体佛法师

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第8集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 8 集 时长: 1小时08分07秒（4087秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第八讲，主题围绕"功德较量品"展开。讲者以须菩提提问为引，通过恒河沙数七宝布施与受持读诵《金刚经》四句偈的对比，阐明二者功德悬殊。核心论证在于：法身无相、净土非土，庄严佛土实为心之庄严；心具无碍本质，能所双亡方为真实境界。布施所得为有限福德，属有为法、生灭法；而受持《金刚经》可成就法、化、报三身圆满，三宝具足，属无为法、无限功德。最后佛陀命名此经为"金刚般若波罗蜜"，并以"即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜"破除对名相的执着，指出般若本为众生本具。 核心要点 功德较量：以恒河沙数七宝布施的福德属有限有为法，受持《金刚经》四句偈并为他人宣说，功德远超前者。 法身无相：法身不可用有相之相衡量，净土亦非世间之土，庄严佛土的本质是心之庄严。 无能无所：心具无碍本质，镜子喻显示能所不二，唯有回归本心、自信一处，方能无事不办。 受持读诵：诵须心通而非口诵，持为本持本有之物方能不间断，三十系念代表日日与本心相续。 三身圆备：受持此经成就最上第一稀有之法，法身圆满无碍、报身万德庄严、化身随机赴感。 经典命名：佛命名此经为"金刚般若波罗蜜"，金刚喻本心不坏光明，波罗蜜喻回归本心即得自在。 即非破执：大般涅槃经黄金藏壁之喻说明般若本为众生本具，“即非般若波罗蜜"破除对名相执着。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚玻璃波罗蜜经第八讲。那这个第八讲里面，各位，其实空生——空生就是须菩提所问的问题，佛已经一一来做回答了。那呢，已经一一在做回答。我们讲到讲到我们金刚经的今天的第八讲。第八讲，那个今天要叙述，当你体悟到佛的真正的玻璃的妙礼的时候，他的功德会有多大。所以今天我们的课程就进入到功德较量品。到底什么叫做功德？珠恒河沙，宁为多？佛，须菩提言：甚多，世尊！但珠恒河上多无数，何况其沙。须菩提，我今食言告辱，若有善男子、善女人，以七宝蛮鹅所恒沙树三千大千世界，以用不失，得福多，世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊佛佛得福多佛虚菩提言：甚多世尊。佛告虚菩提：若善男子善女人于此经中乃至受持四聚记等，为他人说，而此福德甚全福德好！大家来看看经文。虚菩提啊，像佛问一下西福提，你听到金刚经这边了，什么叫庄严佛土？就是心庄严才真的叫庄严。 第2段 化身无相，化身是无相，所以庄严净土的这一分里面，各位才有一个片段的这句话。佛说：如来所说佛说，灰身才叫做大身。各位，什么叫做灰身？灰身就是化身，就指化身。化身是无相，因为你看不倒众生本具化身。所以化身无相，既然化身无相，你怎麼可以用有相的相来衡量化身？这句话你要听得懂它无相，你要听得懂它无相，你却要用相来衡量无相，怎么可能？同样的道理，净土净土它非土。各位，什么叫做非土？所谓的净度我要念成净度，它不是一般世间的土。就像法身不是一般我们所讲的神，好像虚尼山那么大，那个都是一般有像的神。可是各位，净土灰土既然净土灰土，怎麼可以用庄严来形容净土呢？各位这句话你要听得懂。所以各位，当我们了解到这个道理以后，道理已经知道这个道理以后，所以佛还一直要告诉我们：化身无相，净土灰土。庄园是新庄园才是真正的庄园。而当你进入到化身灰身化身的时候，当下就聚足庄园。那当下进出庄园，它是从自信的功德产生出来的。而自信的功德，它无能无所能所看到的这些东西的能。 第3段 无所五，你能所看到的这些东西，因为你有能有所，这全部都是向上的世界。无能无所，这个才是心的境界。因为心有无碍的本质。各位，这些人都听哦，心因为有无碍的本质，那个既然心有无碍的本质，所以他没有能，没有所。各位，你要懂的哦！那各位，我如果再这样举例，你们更清楚。各位，这面境主太好用了，跟我们的心如明镜一般，所以称为大元镜子。大元镜子，它有无外的本质，它无外。那各位，它能照，它能显，它也有所显。请问能显的是什么？是镜子的本能。所显的是什么？是外在的镜，藉着心的本能、镜子的本能而显出来的像在它里面。所以请问，镜子显像的像，表面上有能显像的镜子，有所显像的影像。可是对镜子而言，有没有能？有没有手？没有！都是一处。这样子听说懂不懂？所以弄言经讲一句话：自信一处，无事不办。什么叫自信一处？自信一处就是心无能。手叫自信一处。各位，你自信一处，无事不办。各位，很多人，各位有一点可能嫩年轻的解释。各位，很多人有一点任言经的解释，因为他很难以为说，我做什么事情自信一出，无事不办。 第4段 当然世间法里面，你拿专心做一件事情，比较能够成功，这个也是世间法里面无可厚惟。可是任言经不是讲这个，讲你的本心，你回归本心的时候，无事不办啊！各位真的懂不懂？你说：我回归本心，如果得癌症很痛，就会不痛吗？不是照常痛，可是痛干拢不了你，这个叫做无事不办。所以如果不知道，我要念楞严经，念到自信一处，无事不办。所以世间的一切，我都能解决，我现在没有钱。那各位念一念就会就是自信一处，无事不办。我现在碰到什么事情，自信一处，无事不办。各位，佛话不要忘记，全部就是心话。可是他不离开世间法，可是世间法进入到真者、侧悟者的人，全部都是无违法。各位听得懂吗？蓝蓝在这边，各位想想看，所有世间的一切都有违法，为什么？因为他有生命、有能守，你环夫，你就在生命能守的当中，你怀孤，你就在生命能守的当下去随这个生命能守。你操入者看有生命能守，你观照了他，他就变成无人无守、无生无媚。为什么？何以顾？各位，你能不能回答何以顾？因为若见诸相，徽相，极限如来。各位都懂吗？ 第5段 就差这样子而已啊！好，那各位，当我们懂得这个。换句话说，华生无相，净土灰土，无能无所。心有无爱的本质，所以无能无所。当你能这样子的话，这个就是金刚经六祖所证悟的，也是我们跟六祖跟禅、六祖代表禅以及跟诸佛所印证的。这句话用语言文字来讲，这我们新的写照就是：因无所无所住而生其心。换句话说，各位，如果能够无所住而生其心，这个才是真正的庄严净土，真正的庄严佛度。那那个真正的庄眼佛度，因无所住而生其心，他的功德会有多大呢？是较量品！所以教亮品就要讲出来了。所以佛再问一下西伏提：恒河中左右沙树如是沙等恒河，与云河。各位，你看文字上这么写，你去形容看看，去想像看看，为什么佛陀都要用恒河？都不要忘记，佛法不坏素素地。因为佛陀的出生地以及他的佛洞地，都离不开恒河，尤其是他的佛洞地。各位，如果佛陀在中国诞生，可能经典会写黄河。可是各位，恒河才符合当作的事实，用这个河来做比喻一样。那恒河沙有个特质，各位，我不知道你们有没有去看过恒河，他的沙的特质跟一般河的沙不太一样。 第6段 一般河的沙比较粗糙，恒河沙比较像面纹一般很细，这是恒河沙他的特色。那那个，他说横河中所有砂树，这怎么算啊？而如是砂等横河，把横河的砂等，每一个砂又等于一条横河。哇！各位，佛头的比喻，这个请数学家来顺顺看。横河有多少砂，每一颗砂又变横河，不知道有几条横河，那个又变成那么多的横河。那这些总和的横河的砂加起来，你来，各位，你看多少？各位，你去算算看！所以鱼与婴儿，各位，你去算算看啦！所以啦，鱼与银河、四、诸、横河沙。另外多或。各位，想想看，横河我们算不出有多少沙，每一个算不出多少沙的沙，又变成不知道算不出来的横河，而这些无边无边的横河的沙在做总和，你看多大？有希伏提的回答，一定一句话。还要希伏提，我们也会讲，圣多四尊。如果他讲不大，喔！各位，有问题喔！从四十度的角度，世俗的角度里面，当然甚多啊！世尊啊！但诸恒合上多无数，何况去杀，就这样啊！佛陀啊，你看佛陀的杀我都算不出来了，何况恒合。那么多的恒合的所有杀的总和。再看下一页。像佛陀讲：我十言告辱。 第7段 十言说讲实在的，我不呼咙你，虽然前面是做比喻的，可是这个比喻是讲实相的。好，佛陀讲：若善男子善女人以七宝满耳所恒河杀数三千大千世界，以用不思得无多无。各位，佛陀又加了一个。请各位听哈，恒河的杀每一颗沙又变恒河，所以无量恒河总和的沙，每一个沙恒河总和的沙，每一颗沙变成一个三千大千世界。那请问讲到这边，有几个三千大千世界？你没有办法算。而且每个三千大千世界，用七宝蛮额，用七宝来装满。各位，不要讲三千大千世界，一个地球用七宝装满，没有人有人有那种力量。你说特斯拉马斯特，没办法啦！各位，你罪数有的人都做不到，自古以来没有人这样子，也没有国家可以这样子。他就讲，佛陀说用七宝满了横河杀术三间单四人，用仗去做部书。各位，用仗去做部书，得福多佛，需不需一定回答？因为这个没有人做得到。就是真的做到，当然他回答甚多啊！可是现在佛要告虚佛提了喔！各位，听到这句话，注意听喔！佛不是比喻性的，也不是勉励我们的喔！为什么？他告你实言。所以各位，金刚经他每一个注解，一个注解脚，罗属大师一定写在前面。 第8段 各位，一般人听的金刚经，会觉得这个都举例啦，比如啦，佛陀是用这样子的，佛头是用这样子让我们没有信心。所以各位，你以后有没有发觉到，一直讲金刚经，讲到中半段的时候，佛头突然跳出来讲：如来所说的语，我说出的话是如意者，食意者是真意者，是不况意者，不取意者。他已经讲得很清楚。现在讲食言告如，佛告须不提：若善男子善女人于此金中，在这部金刚经乃至受辞四句句等。各位，不是这部经不要全经喔，四句句就够了，四句句为他人说，而此福德胜全福德。各位，当然这个要值得鼓励鼓掌啊！佛陀就告诉我们，给我们那么大的信心。各位啊，为什么？为什么？佛陀会讲这句话，各位去想想看。世间上，你拿多少的经营财访，一个国家的财务、国家的财政力量去布施，也没有人这么做，也没有人政务这么做。各位，当然个人的力量，你要多做多少，各位总是有个限量。从历史上，我们就知道吗？陶珠宫他那些善财所有的，赚了那么多钱给众生。可是，各位如果来跟《金刚经》比较起来的话，怎么比啊？可是佛陀告诉我们，若有人能受持读诵，受持读诵《金刚经》，为他说，究竟义。 第9段 各位，这一部《金刚经》，不管是哪些话，我现在讲的四句，四句。各位，就是我讲的那个《金刚经》啊，四句。因为印度的整个文化的语文喔，它的排列是用这个句一句句来跟你把这个句拿出来，四句就够。不管是哪四句，全部都在讲金刚波罗波罗蜜。换句话说，全部在讲我们的本心不理本心。那个本心有什么样的本质？有无碍的本质。刚才已经讲了，无碍的本质，什么叫无碍的本质？它尽虚空都解，它没有办法形容，所以叫Maha，叫摩赫。这是我们心的本质。各位刚才所讲的，不管用三千大千七宝，不管用三千大千七百，还是用多少的去做布施，他的回答是多虚伯底的。他是多向上的多而已。各位，他没有无外的本质，向是有生灭的本质。生灭既然有生灭的本质，所以他不长久。他是有限量的。可是，心有无外的本质，他是无量无边，无所限量的。请问，有所限量的再大，各位，这变成数学囉，跟无所限量的无量大比较低下的金金的比喻，越来越重。可是各位，这个比喻都是在向上先受向上比喻的大，各位从数学观念里面跟一个无量大两者来比较的话，不管这个多大，永远是这个无量大里面的渺沧海之一粟。 第10段 这样听得懂不懂啊？那个你在修行里面，如果从相修行，不管你有多大的成就，好，顶多你所得到的是福德，这是我们所说的福报。福报福德这个也是个名相，总归的话，他有生命，他就是有违法，他只是有违法而已。有违法就是有生相的东西，一定有违法。可是我已经说过了，完世一切的有违法的相进入到本心的时候，太重要。进入到本心的时候，所有的有违法，从本心的观点，观照出来的全部都是什么话？无为法。佛进入到无为法，一切贤圣进入到无为法，所以他看有为法是无为法。还没入众生，有为法不知道，用某理宝珠不知道用。他是用了有为法，所以他在怎么较量，永远较量不了。所以咏家大师才有一句话，这叫郑道哥。他说，觉即了，太重要了。你懂得这个，你了了啦。了了什么？了知宇宙真相，了知心的本能。心的本能是你觉来的。各位要听得懂，觉来了以后，再修习信。你没有觉，你怎么修？你就进不了绝了。所以为什么要讲经，为什么要听经？文化讲经讲绝信，听经听觉信。入本心，不是一般讲说我们今天来这个多少钱，我们去捐款什么，我们去做什么，我们今天做多少的好事，我们会得到多少的福法。 第11段 不是讲这个，这个不是活法。可是讲这个是世间人在讲的。当然我只讲喔，各位，什么话都值得赞叹，众生的根气不一样而已啦。那你说连家为什么碰到这个法人高兴，总在育缘不同吗？机缘还没有到嘛。不要强迫他啦。各位，反正这个也不是做坏事啦，听得懂不懂这个意思？可是各位你要知道，绝即了了了了。了悟了知道，我的心就是无违法。绝即了不属一切有违法。什么叫不属？不是你怎么样修行。因为你如果着相修行的话，你也不知道为什么不属。因为你本来就这个样子，本来就无违法，本来就金刚波罗波罗蜜。阿拮据了不属，可是一切有违法不同喔。有违法是什么？不施。当然要不施啦。不施这个住相。不施犹如仰剑射虚空，不管你剑的力道有多大，你的那个灰弹打得多高啦，势力进，剑环队招来，来生不如意啊。所以真相无为，十相门。各位进入到无为进入到无为才是十相门。各位听说，接下来这句话，一抄逐入如来地，一抄逐入回归本心。回归本心的功德，你所做的多大的福报怎么比啦？各位有限制的跟无限大的怎么比啦？各位《金刚经》跟你讲这个。 第12段 各位如果你知道《金刚经》讲这个，不是比喻是实相的话，我听得真的很气，心很高兴。请你鼓掌一下，真的这样子啦。所以佛陀跟你讲，我实言告汝，我实言，我还做举例。佛陀他要做什么举例，他就会说，他要做什么举例，他现在跟你讲实验。各位，我跟你讲喔，金刚金的整个原文字里面的实际关键的几个字不能输入掉。为什么我们赞叹罗什大师呢？他虽然是用意义，不是用啊，不是用原文来意，他是用意意识的意来意喔，用大意意来意喔。可是真正这重点里面，他从来从来没有漏掉过。所以他在讲这句话，如果所有欢义的，包括金刚精，如果欢义的都是如来真实意的话，我以后往生，我身体佛化，唯独舌头不能烂掉。果如是，水就是如是。所以今天我们从，比如像妙王雷花精，如果以后有机会啦，能讲华花精，还是引用罗什大师所欢义的金刚精，还是用罗什大师欢义的。所以你看喔，塑辞是这句，塑辞什么才叫塑辞？不是我念过叫塑辞。塑，信塑塑的这个字要含有信才叫塑。塑要信，谁才叫塑？瘦瘦瘦瘦瘦瘦，什么才叫做持？没有间断。 第13段 因为它是本持，这太重要了。如果你要去持一样东西，如果不是本持本有的东西，不是你本有的东西，你要维持它很难。为什么会断断续续？唯有什？你才能本持，然后永远再持，就是你本有的东西。所以中翁国师才会讲三十系念，这太重要了。这个你要懂什么叫系念？就是本词系没有断掉。念，当下这一颗心没有断掉。什么叫三十？这个是举例，就是一天印度，古代的印度初入分、中入分、后入分。一天，各位在现在时代叫二十五小时，中国叫十二时辰，印度是分三十。那这三十里面就代表整天，整天就代表每一天你都跟你相续，没有一天离开你。各位什么没有一天离开你？就是阿弥陀佛，他没有一天离开你喔。为什么他没有一天离开我？因为他不是外来，他是我们的朋友。因为他不是外来，他是我们本心。所以叫自信，弥陀唯心净土。他就是我们本心。只有本心才没有离开我。好，各位，你懂得这个而念佛的话，这个人为上上人。为什么？因为他入本心。本心无相，所以叫做极威。极威不理世民，世民不理极威。我在念佛，可是我入本心，既然入本心，你在念佛，所以无佛所念。 第14段 可是你在念佛，可无佛所念，因为佛没有形象，他本来就是你的本心，所以叫做无佛所念，所以叫念而无念，无念而念。那当下这一念阿弥陀佛，既然这是本心阿弥陀佛，所以称为叫做净土。净土一定庄严，所以称为叫做庄严净土。各位这样听得懂不懂？所以我们每一次讲经以后，各位我们都会回向记。这个回向记好像是网路里面没有泪出来，所以我们回向记我们的回想剧都用这个：愿以此功德，以今天听今的功德。听今要怎么样才有功德？要入本心才有功德，不是听一听有功德喔。愿以此功德庄严佛净土，怎么庄严？你心庄严。你入本心，本心庄严，你就庄严了啦。各位你唯有这样子，你才能上报是恩，下集三土谷。那各位当你啦活进度人，上报四成和，下记三土古的当下。若有见闻者，请各位听啊，若有见闻者，他是两个层次。第一个是我用有像的原文字讲出来，叫若有见闻者。如果你没用有形象的原文字讲出来，你庄严活进度回归本心的吵闘喔，无形界的磁场就能去普及无形界的这些六道众生。所以若有见闻者，吸发菩提心。菩提心众生本具。 第15段 他听到这些话，他能够放下，能够不着相，能无所住，这个叫做菩提心。所以菩提心是花而不花，为什么？众生本具。所以吸发菩提心，尽此一爆身，所有的爆化灰灯火，可是它只是个缘起缘美而已。同生，它只是个缘起缘美而已，同生极乐国，同归净土。所以各位，这句话就告诉我们，为他人说，为他人说，不一定是你讲出来，还是做书，这个叫他人说。你能够受持读诵，俱等受持就是回归本心，接受。各位，让它不断，因为它本人就不断。为他人说具有这样子的一个功德。各位听懂吗？佛陀告诉我们，祈福胜必。各位感恩佛陀告诉我们这番话。各位，不然茫茫的众生，各位学佛的肉不知道要做什么，各位就是做这个。佛陀讲这个好。接下来我们再看下一页。当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆因供养，如佛塔庙，何况有人竟能受持读诵。虚菩提，当知世人成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重地旨。好，各位，接下来再看好。各位，接下来再看互次，再一次再一次的各位。佛在教一生虚菩提亚随说是今乃是四句句等。 第16段 各位，现在在随说这两个。字這個隨字，第一個隨人隨處隨意隨文，誰觸、誰意、誰聞？各位，我把它分成四個層面：誰說是經、誰人、各位。不管這個人他是魚還是物，不管，所以他願意聽，這個叫做人。誰說是觸，不管這個觸從向上而言是親近的還是遙遠的地方，不管。誰說是義，不管這個義是深還是淺，也無所謂。誰說是文，是長還是短的四句偈也沒關係。隨人、隨處、隨意、隨文，你能夠以金剛經以這部經的經意而隨著人畜異聞來度化眾生的話，人、處、義、文來度化眾生的話，各位，換句話說，他講乃是四句偈，用四句偈，那麼短的文，隨人、隨處、隨意來講的話。當初佛陀跟我們講這個地方，一切天人、阿修羅絕影供养天人阿修羅就供养，各位，我們知道六道裡面有天人、阿修羅。第一、二鬼出身什麼？金剛經裡面不講其他三道，有原因的。羅蜀大師的歡迎，這邊按照原文的玄奘大師也是這麼說，他不是省略。各位你要知道，六道裡面這三道稱的叫三善道。阿修羅有說具有天的智慧，具有天的神通力跟福德力，可是阿修羅跟天唯一比較不同的是，他容易瞋怒，可是他有很大的福報。 第17段 我們人身為人，我們人的屬性，各位應該已知，天比我們有福報，可是這三善道者為什麼叫三善道？因為他具有松果體，他能夠有智慧，能去了知經義，所以很多天人會要求來受皈依。很多天人會求要來受歸依，很多天人他都會以世間的聖賢身或是大德來當他的老師。我舉一個例子，像迦旃延尊者就是第四天的老師，喬陳如尊者是大梵天的老師，很多天道很高的天，各位都以世間的聖賢身或是大德來當他的老師。各位就是這樣做，天了阿修羅，可是你只要墮三惡道，各位想想看，墮三道，我們可以想像，墮三道你如何跟他說是經，跟他講四句偈呢？你把你家的狗叫來，告訴他一切有為法如夢幻泡影，他瞪著眼睛看著你，你們說他有三根，好像聽得懂，各位你誤解他了，你誤解他了。他心裡最想的是，當我都很安靜的時候，甚至跟你點點頭，你就給我東西吃，是不是？狗有沒有智慧？不是如此，是它的本能，因為它的佛性本能還是在，可是已經被蒙蔽而變成狗性的本能，所以狗之為狗就是這個狗性。墮餓鬼道之所以叫墮鬼，他已經為了求起食物，為了境界上的東西不可得而環擾了他，他怎麼可能再去悟經意。 第18段 那第一道真是受困於所有的一切困惡，他苦不堪言，可是他沒有辦法聽經，所以地藏菩薩發這個願的偉大，是第一不空，四不成就佛。各位，地藏王菩薩雖然我們稱他是菩薩，其實他是佛的老師，所以各位這邊會寫三善道，原因在此。那三善道他就會來供养，就來供养，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。各位你要懂喔，這些三善道者他們會來這個地方供养，如佛塔廟一般啊，何況又有人能受持讀誦，那更是不簡單啊。受持讀誦的誦，這個誦，起始它的意思是通，你要讀通讀通，不是這樣子念過去念過去，當然有它某種形式的福報，可是要讀通啊，說通即心通啊，如日處虛空啊，好虛浮體。當知此人成就最上第一稀有之法，可注意喔，這個人能盡能受持讀誦，這個人他已經成就了最上第一稀有之法。各位在這個地方，我們經典的翻譯為什麼用這些來做形容呢？最上第一又稀有之法，好請各位聽著。各位，我曾經跟各位說過，一部金剛經有六個翻譯，歷代註疏金剛經的很多，尤其八大宗的宗主，唐朝分八大宗，其實八大宗是方便有多門，歸元無二路，還是要歸到本心，這沒有二路的啦。 第19段 那個八大宗各位知道嗎？我們隨口念一下，華言、華嚴，再來呢，華嚴、華嚴就是天台嘛，再來呢就是華相，華相就是唯識學嘛，再來呢禪宗密宗就禪宗、密宗，再來呢淨土宗就淨土宗，再來呢律宗就是律，戒律的律，另外一個叫三論宗，那個三論宗的主要師為什麼叫三論宗呢？三論三論，其實他之所以叫三論宗是因為三本書啦，第一個叫中論，第二個叫十二門論，第三個叫百論。那個雖然以這三論為主，可是三論宗所提倡的涵蓋了天台、華嚴、禪那都在裡面，只是以這三部為主而已。各位你要知道注意，我這邊要說的是中論、百論，不是十二論是中論。那各位這個為主，那三論宗的中主就是他的中宗，他真正創入三論宗的他叫做嘉祥吉藏，他出生在南朝，到唐朝初年，那個嘉祥吉藏他是安息人，安息人所以對唐而言他是胡人，所以有人也稱他叫做胡吉藏，嘉祥吉藏也叫伏吉藏，是同一個人。那個吉藏大師，因為他涵蓋了各宗，他以三論為主涵蓋各宗，所以很多都由他來做註解，所以各位你在很多地方都看到了嘉祥書註解，嘉祥書就是這位吉藏大師伏吉藏他所註解的。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第9集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 9 集 时长: 2小时10分17秒（7817秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》解读系列的第九讲，主讲人以世亲菩萨所分的十二分科判为框架，对经文前半部分进行系统性回顾。首先辨析经典科判问题：道安法师首创"序分、正宗分、流通分"三分法；昭明太子将其强行分为三十二分，宝志公禅师批评此举"虽好，地狱有份"；主讲人主张采用世亲菩萨的十二分法，以保持经文脉络贯通。随后依次讲解序分（佛陀托钵日常）、善护念（对根熟者护念本性）、发起（菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，因心即果觉）、如实行分（行六度万行而三轮体空）、如来无有身相分（凡所有相皆是虚妄）、信心清净分（持戒修福即本心戒），最后进入"具足功德较量分"。重点阐释"集灰市民"——从真谛看微尘、世界、三十二相皆为影像，从俗谛看其假名因缘而存在，从而得出"性相一如、空有不二、无相无不相"的中道义。 核心要点 科判之争：昭明太子将《金刚经》分为三十二分，宝志公禅师批评此举虽好但"地狱有份"；主讲人推崇世亲菩萨的十二分法，认为更契合经文本意。 如实行：真正的修行在日常生活中展开六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），关键在于三轮体空（无施者、受者、所施物），做到无住相布施。 因心即果觉：菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心时，其因地的发心就是如来的果觉，“因地不正，果招迂曲”。 无住相布施：布施若不住于色声香味触法之相，其福德如虚空般不可思量，远超大千世界七宝布施乃至恒河沙身命布施。 集灰市民：微尘、世界、三十二相从真谛（性）看是虚妄影像，从俗谛（相）看是因缘假名；性相不离不弃，二者一如方显本心功德。 性相一如、空有不二：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来；不能偏空（著空如画饼），也不能偏有（著有如须弥山），此即中道义。 正报与依报：三十二相是众生的共业所感之应化身（依报），微尘世界是众生心所感的外在环境；心清净度不同，依报的庄严程度也不同，故佛居净土、众生居秽土。 见性成佛：般若智慧照见五蕴皆空，一切如影像般平等无别，自然生起平等心、一体心、无缘大慈同体大悲，证得菩萨三德（涅槃、解脱、法身）而成佛。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。今天是我们《金刚玻璃波罗蜜经》第九讲。各位，上一讲第八讲我讲的时间很短，大概一个多小时。各位，因为要跟各位道歉，就是因为上个礼拜我平素的身体不是很舒服，不是就比较支撑不住，所以讲得比较短。可是各位，我们今天第九讲，各位，我们必须要把前面从第一讲里面的《金刚经》的引述点里面，各位要把整个《金刚经》的整体性要去体悟，要去了解。所以各位，我打算在这次《金刚经》的讲习当中，各位到一个段落的时候，我就会把从《金刚经》的开头再来做一个复习，以便到达哪一个节点，能够把前面的人来进来沿通。那在我们《金刚经》里面有关于科判，什么叫科判呢？一部经典里面那个这种科判，在我们中国，其实在当时的道安和尚，他就把整个经典里面，因为经典有的时候内容很多，他一般把它分成三个：一个叫做序分，另外一个叫做正宗分，那另外一个呢叫做正宗分，最后一个要流通嘛，所以称的叫流通分。这是佛陀的祖父嘛，可为什么？因为经典一定要流通，经典是要让众生要转凡成圣，要了生死的，当然要流通嘛。 第2段 所以分三个，而当时他分三个的时候呢，各位有很多高僧大德也现在批判他说，经典不能割累，不能把它分段。可是道安法师、道安和尚他这样子的一个，他没有分类经典，没有分裂掉，他是把我们阅读的时候以及理解经典的时候，可我们知道有这样的一个顺序顺着它的功德一见。可是到了《金刚经》的时候，因为《金刚经》是非常普遍的经，那个《金刚经》我们知道历代有六次的翻译嘛，著书经典的有非常多嘛。那著书经典里面，几乎各大宗派，唐朝有八宗的祖师都有著书过《金刚经》，这个是所有的经典以来，各位我理解的很少，那么多人对《金刚经》啊来这么样的重视。所以个《金刚经》一直到今天啊，流传到今天，《金刚经》啊很普遍，很重视那个。因为《金刚经》它是波罗蜜的总纲领嘛，是佛陀讲经的第三阶段，到波罗蜜的时候，《金刚经》的第三阶段，到波罗蜜的时候的总纲领。波罗蜜佛陀讲了二十二年的总纲领，各位去想想看这部经典多么样的重要。它真的是最上乘法，是我们成佛的法要。各位，所有人要成佛，要这一部《金刚经》喔。 第3段 所以他会讲喔，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，都是从这一部经《金刚经》而出来了嘛。那个东晋南北朝，南朝梁朝的梁武帝时代，昭明太子，昭明太子才华洋溢，他是个大文豪。各位，大家知道各位已经说过了，各位，你们如果在中文这领域里面了解，一定知道《昭明文选》，这昭明太子。那昭明太子他本来是好意，为了他妈妈要让他了解到金刚经，他竟然把《金刚经》分三十二分。他做完了以后，他就问宝志公禅师，各位不要忘了，在梁武帝时代有三大士：宝志公禅师、傅大士，还有达摩祖师，称为叫南朝梁朝的三大士，他们都是大菩萨来的。宝志公禅师他是观音菩萨，他的化身；傅大士是谁呢？弥勒菩萨。那达摩祖师，各位大家都知道。那达摩祖师大家都知道他是古佛来的。这三位当时，宝智公禅师，各位，今天的梁皇宝忏就是宝智公禅师，因为和梁武帝、夫人的整个姻缘，这个又有机会再讲，才成了梁皇宝忏来做一个忏悔。那各位跟你讲，这个时候的昭明太子，他把它分成三十二分以后，他去请教了宝智公禅师。宝智公禅师讲了一句话，他说：虽好，但地狱下地狱有份。 第4段 昭明太子可能误解，昭明太子当作皇太子的身份，各位，你们知道吗？中国佛教的发展，跟皇家跟皇帝有非常大的关系。去看经典，如是我闻，在翻译经典前面经题的下面一定有写，是什么时候翻译的，谁能翻译的。像我们各位的《金刚经》，我们现在用的这个版本，《金刚经》有六个翻译的版本。我们用这个版本是，鸠摩罗什三藏法师，翻译的，喔，把鸠摩罗什。各位放进去，鸠摩罗什是谁？就是鸠摩罗什，就是五十六国的国师。鸠摩罗什，所以都会把他住持在里面，因为这是皇帝他下令奉召翻译的，皇帝不干涉，可是下令控制，皇帝不干涉，可是下令奉召皇帝，可见当时中国的佛教大乘佛法要流行，跟皇权有非常大的关系啦。那因为昭明太子他是皇太子嘛，所以他把它分成三十二的时候，没有人敢反对。所以呢，以后就用这样子的习惯一直延续到今天嘛。可是各位，你要知道三十二分把《金刚经》分类得很严重，不是这么样分的。因为这个经文以及它的流创度对经的理解喔，会让后代众生产生误解。各位，我举一个例子啦，你们听听听看，比如第三分，他把它分成叫大乘正宗分。 第5段 各位，当然有人以后会误解喔，不一定每个人这样子。可是经典是尽量让大家不要误解，以为只有第三分的这些文字才叫做大乘正宗分。那请问啊，其他分呢？难道不是大乘吗？其实《金刚般若波罗蜜经》每一个章节，所有一切都是大乘。所以才有一句话嘛，《金刚经》四句偈，受持读诵功德那么大。可四句偈，哪四句偈？如果从广义而言，《金刚经》文里面的字句拿出来，在你们经文里面的四句偈拿出来，都可以让我们转凡成圣。所以因为他的这样的割裂，所以各位以后呢，也分两派啦。各位，有一个人就是像弘一大师，他的墨宝，他在写《金刚经》的时候，他就不分第一分第二分第三分第四分，你去看喔，他就把它从，喔，鸠摩罗什翻译的，就这个样子过来，让大家去悟。你悟到什么程度，这个也是你的因缘果报。可是人为上的把它分类，让我们误解的话，喔，那个这个可是一个罪过喔。所以这个我们要清楚。像我们禅愿，我们的早课一定要诵《金刚经》，一定要诵送一堂《金刚经》。我们呢，没有分第一分第二分第三分，是从头到尾就把它念过来，就这个样子。 第6段 可是我们要说法，我们要讲法，当然有科判，就是著书来做书，这个是更好。因为法是不用说的，因为无法可说，可是非讲不能把如来的法要加以流传。所以呢，法是无说，可是无说而说，可是无说而说的，说要说什么，所以各位要懂得这个道理。那各位，我们要了解到《金刚经》历代著书的那么多，注解的那么多。那各位，有一位呢，把《金刚经》做注解的最著名的是谁？各位知道吗？当然跟每个做注解我都殊胜哦，就是弥勒菩萨。他的注解的《金刚经论》里面最难，可是最把如来的真实意把它显明无遗。他是弥勒菩萨，弥勒菩萨，我们知道他在兜率天内院，他是未来佛，弥勒菩萨下生跟我们都知道。所以很多人发愿到弥勒内院，为什么要随着弥勒菩萨下到娑婆来，在龙华三会而成佛。那各位，当然弥勒菩萨他做《论疏》，这个因缘是由当时公元后四、五世纪年代，当时呢，在印度的佛教，其实有经过了一次的毁灭。那那个时候各位，整个佛法的确定性，小乘大乘这边，各位有所还是有所的冲突。那个当时有一位叫做无著菩萨，这位无著菩萨，他在入定的时候，请弥勒菩萨来註写《金刚经》，所以才有了所谓的《金刚经》弥勒菩萨《论疏》。 第7段 他的《论疏》就一个一个出来。那这《论疏》出来了以后，无著菩萨传给了世亲，世亲菩萨是谁呢？世亲菩萨是当时的。各位，我可以讲，如果讲世间法的话，是一个通达佛法的人。他毁谤大乘，他认为修行还是从小乘小乘才是最后的结果。结果呢，他说他哥哥无著大师对他的整个纠正。当他进入到大乘经典的时候，哇，他非常的后悔。他后悔什么？后悔以前毁谤大乘。所以他拿着刀子要把舌头割掉，因为他呢，毁谤大乘的罪过，他要用来这样子来赎罪。可是无著跟世亲讲说：世亲啊，你大不必这么做。为什么？你割掉你的舌头要来除罪，这个是从事相上而言，你竟然用你的舌头来诽谤大乘，为什么你现在不用用你的舌头来诵送大乘呢？哇，各位，世亲不要听了，感动。从此以后，他就进入到大乘的领域里面，而且呢，以后的为生命，而且以后的唯识学，他其实是唯识学的大师，可以称他是第一组或第二组。第一组如果是他的哥哥无著的话，他是第二组。可是他把他所有的完备及大乘者是在世亲菩萨。玄奘大师到印度去取经，目的都是取得唯识学的真谛。 第8段 那时候一直到七世纪的时候，那烂陀寺，它是整个全世界可以讲全世界佛教的中心。而那烂陀寺的住持叫戒贤大师，他又唯识学专家，因为他是从来亲菩萨这个体系，这一脉络来的。所以玄奘大师到达印度去的时候，他就从戒贤大师里面取得了这个唯识学《师地论》。那以后就把他带到中国来，而成为中国唯识学。各位的专家以外，他的弟子窥基大师又更加的发扬光大。所以呢，窥基大师也可以称为是中国法相唯识中的初祖或者是恶祖。如果是初祖的话是玄奘大师，恶祖的话就是窥基大师。这典故是怎么来的？所以各位，这一次《金刚经》，我跟各位讲过吗？各位，不是，各位，不是，我讲可能不是肯定的是，我出家后可能最后一次讲的《金刚经》。所以各位这一次，我要把三十二分。的方式，我要采取善知识菩萨他所分的方式。他是分十二分，因为如果你在阅读的时候，他分的十二分。哇，《金刚经》你有没有发现到，在分段的段落里面，因为他的分法也没有破坏到整个经文喔。可是可不可以在思绪里面，你才真正了解到《金刚经》的分段，哪些该分，哪些不该分。 第9段 因为不该分的，整个段落里面，你阅读过去，可经文才会更通顺。那个今天是我们《金刚经》的第九讲。第九讲，那个第九讲，也应该要把从《金刚经》的，我讲的第一讲，从《金刚经》开始，我们做一个卷类的复习，让各位有复习回来，再来看现在我们要进入的经文，你可能会更加清楚。那个《金刚经》我现在引世亲菩萨的整个书，他再来分。他的第一分，分成叫做序分。那各位也就是等于在呼吸喔，序分。他的分化，那个序分是什么呢？分化那个序分是什么？就是我们的经典，各位你们都很熟了，就是佛陀在托钵乞食乞食，以收一钵饭食，收衣钵等，就是佛陀在日常生活里头结夏的安居，叫做序分，做一个复习。那须菩提从佛陀的日常生活里面，他每天都这样子。可是呢，须菩提看出端倪，所以接下来的《金刚经》，到第二个叫善护念。善护念是什么？须菩提先开头问佛陀，如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，他就先不用问嘛，各位，如来一定会善护念，一定会善付嘱诸菩萨。善护念跟善付嘱，他是针对两种人。第一个，对根气已熟的人，根气根熟的人，根气已熟的人，来善护念。 第10段 善护念什么？你根气已熟，善护念你的心性。你有个心性，各位，这个佛性，如果用经典的，这个佛性如果用经典里面有很多来表达佛性，也可以称为叫菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。那个用《圆觉经》而言，贤首国师讲的，自性清净圆明体。《圆觉经》出来，贤首国师把它呢，浓缩变成妄境，还原观，妄境还原，还原什么？还原自性清净圆明体。这是六祖讲的，那一个讲的什么？何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本不动摇。何其自性，本自具足。何其自性，能生万法的那一个。所以对根熟的人，善护念。对未熟的人，善付嘱，交代他什么？你有一个本性。可这是《金刚经》的开头，所以称为叫善付念问那个善付念问。现在佛陀他站上须菩提，须菩提提问得很好，你竟然可以从我在日常上面问这个问题，跟我们已经说过，这个是我们众生有缘。佛陀要真的把甚深的法要全盘拖出，然后把般若经讲那么多般若经要做总结。《金刚经》为什么历代那么重视，那么重点就在这个地方。各位，经典所在之处，即是有佛。这一部经是所有诸佛要成佛的经，要所有的就是我们的本性，以及成佛要成佛，没有超出这一部经的啦。 第11段 所以各位，我们实在讲啦，各位一精通万精通啦，所有的经典都是来阐述这个而已啦。如果《金刚经》你真的通，你如法修行，必然成佛。一定会的，这佛陀他有根据啊。好，这是第二分。第三分，各位要进入很重要的主题喔，称为叫发起。各位现在我讲的这一个，啊，这个是世亲菩萨的分法喔。发起来啰，什么叫做发起？那各位，善知识菩萨他把弥勒菩萨的这一个论议里面，他再来把他加以结束了。结束了以后，以后的菩提流支，他呢，又把这一个又把他换例过来。那个听着注文，请各位仔细听喔。现在我们在讲，在讲《金刚经》在复习喔，复习就等于现在的文，你才会一直延续下来，你会更加一直延续下来，你会更懂。那跟前面喔，你会连接，你会流通。因为《金刚经》是四句话，就可以让你成佛啰。它的功德就无量无边的四句话喔，各位。现在我们所讲的这个，都是在这四句话的这个当下。请各位注意喔，各位有关《金刚经》的注解里面，对不起，《金刚经》的翻译里面，我们是用鸠摩罗什大师的版本。其中菩提流支，菩提流支，这位从北印度来到中国的高僧，他也翻译过这个，翻译过《金刚经》。 第12段 而他翻译《金刚经》，他这段的经文，各位比较看看，跟须菩提，跟鸠摩罗什大师比较，经文大致上一样。可是他比较详细的，多了几个字。因为我们鸠摩罗什大师他的翻译是意译，意译用意义。那各位，用意义意义更高啊，因为他体悟啊，意译。可是对厚厚是的人，意译我们就要去揣摩，可是说实在的也没有那么容易喔。可是《金刚经》的文词最流通以后，几乎大家都是用鸠摩罗什大师的版本，像五千一百多个字嘛，像五千一百多个字，都是用这个版本。而菩提流支在这段，他这么翻译，他说，菩萨于大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何修行，云何降伏其心。各位，这是菩提流支大师的翻译。各位注意喔，不管谁的翻译，这六种翻译都可以。这段话的发心，已经把《金刚经》要讲的内容，跟他问题提出来，全部做一个问题的提出，就等待佛陀跟须菩提要如何把这三个问题来教我们而已。所以有人问你们《金刚经》在讲什么，就讲这个。各位这样听得懂吗？菩萨于大乘中，大乘，各位什么叫做大乘？各位在如实行修里面会提到大乘，他一定具足体相用。 第13段 各位在大乘当中，发阿耨多罗三藐三菩提心。各位这一个字就是发。现在我要讲，要从这个地主要进入到圆觉跟圆觉的本身，他们的相同点。所以各位说的经典，佛佛道同。这个发是菩萨因地而发，因地他没有成佛吗？因地而发，因地而发的这个大乘心，这个阿耨多罗三藐三菩提的这个心，就是如来果觉的果地，这是如来的果地，如来的觉地。所以各位，这个地方我们就知道了，大乘的发心，菩萨的发心，发心的这个因，发心的这个因，就是他要得到最后果。他是一样的，就是如来的果觉。发心的因心就是如来的果觉，所以必定成果。所以才有一句话，因地不正，果招迂曲。你发心发心不对，你的果一定招致扭曲嘛，因果不爽嘛。所以各位，《金刚经》的发心，《金刚经》佛陀教菩萨的发的心，因心就是如来的果觉。请各位要了解《圆觉经》的开头，佛陀告诉文殊菩萨就在讲这个。那各位，这个因心果觉就是阿耨多罗三藐三菩提。各位翻译，中文大家都知道叫无上正等正觉，就是我们的真心本性，就是那个自性清净圆明体啦。他是，无上，没有超越他。 第14段 他是第一因，正等，连平等也没有的平等，那个才是真正的正等，连平等也放下的平等。我还有一个平等，你还不平等。各位，因为用语言文字，因为用语言文字讲出来，我们的意念讲能讲出来的，他都是相对的东西喔。可是不讲的喔，所以经典把它翻译讲是正等正的意思。率本心才叫正嘛，从率本心所观的所有的一切都是平等。为什么？各位，你一定要听得懂率本心的时候，心如明镜台。所有剧组的所有一切，为什么都平等？全部都是影像，影像哪会不平等？你用物质的世界去看，你要平等不可能。唯有一个率本心，你才知道，能正道所有的一切，皆平等。各位这懂啊，如果懂的话，各位鼓掌一下。因为这个太重要了啦，各位跟你讲，很多人修行说要修到平等。各位跟你讲啦，百千万劫修不了啦。你怎么修平等？唯一的一个方法，经典为什么我们佛的经典，如来的修多罗那么重要，你知道吗？一切天人阿修罗所应供养。为什么它是那么重要，你知道吗？重点在哪里？为什么跟其他不一样？其他都是有为的世间法，唯有佛法是无为的。本心无为本心，你可以观视见到一切，才可以真正的重点等。 第15段 各位真正的真平等，各位他的诀窍在这个而已啦。各位，把握住这个。各位跟你讲啊，轮回跟你无分。轮回，是向上再轮回的，我的心来看你了吧，轮回啊。各位，为什么轮回是一场误会？是我的妄见，我的错误的想法，推你进入轮回，他是虚幻的啦。噢，各位，这个要跟手的人，这个真的是要跟手的人。不是在一我二我三四我种族善根，可这些话，这些文字，般若，你去观照，你一定会成就啦。不然《心经》第一句话怎么跟我讲，《心经》又是《金刚经》的浓缩，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，进入到智慧，最深的智慧喔，无上的智慧喔。照见照见的照，并不是用眼睛看。照是什么意思？各位他中文翻的太好了嘛，玄奘大师感恩你。只有镜子才能照嘛。照见什么？五蕴，所有的色受想行识，色物质体，受想行识精神体，我们的想象都是属于受想行识。所有的一切外在，全部都是色，所有世界的形成，包括你的正报在里面，在里面是两个形成而已，精神体跟物质体。这些物质体吗？这些全部都是空。空不是没有。什么叫空？当体即空。 第16段 站在本心来看，所有的一切才能空。你站在物质，什么空？这种东西什么空？你把它变成变成的气体，还是不空啊，气体还是会变固体啊。各位，我们在念初中的时候，第一堂课我还记得化学课不是气态、液态跟固态吗？这三个正在轮流啊。它怎么会空？只有一个才会空，进入本心才能空。那个叫当体即空，那种空也不需要分。析是當體極空，什麼叫當體極空？當下就是空嘛。為什麼當下就是空？很難了解喔，佛法難了解喔，各位用這一招太好了解了。原來它是我心中靜止出現的影像，不是空嗎？不需要分析啊，各位你能這樣子的話，你懂得這樣的一個關照的智慧，就以現在各位跟你講，你已經邁入門檻裡面了。各位跟你講啦，一切賢聖皆以無為法啦，全部都無為法。什麼叫無為法？離本心才叫無為法。可是各位不要忘記，現在要考驗你們了，要讓你們印證的就是你們四向的日常生活，四向的日常生活了。所以各位你要懂喔，所以呢，你向上的一些人，如果你真的修到一定程度的話，他所有都是菩薩，包括他罵你，他還是菩薩考驗你，你有沒有見聞無盡皆空嗎？ 第17段 他罵你，他會造業，各位，他甘願造業來成就你，你還不感謝他？所以各位，我們沒多久會講到歌利王了，歌利王把佛陀在因地的時候，那時候還是菩薩的時候，把歌踩身體的時候，他成就了佛陀成佛。所以佛陀沒有怨恨他，各位，我們不要說被歌踩身體，我們被人家講兩句，你就懷恨在心一輩子了。可是你都不知道他是大菩薩來考驗你，他所做的一切，他因果自負。各位，歌利王歌完佛陀的前身的菩薩，菩薩生的那個，他馬上下地獄，他一定第一個下地獄了。不要說歌佛陀啦，歌別人是要下地獄啦。可是佛陀為什麼感恩他？因為他施捨歌利王來歌裁我身體的時候，當時我像、人像、眾生像、受者像，受者像。所以經典就告訴我們，因為他已經進入到本心照見五蘊皆空，所以本來他跟彌勒菩薩兩個是彌勒菩薩要先成佛的喔。可是釋迦牟尼佛要比他慢喔，慢幾劫喔。可是因為歌利王的關係，佛陀就是現在我們的釋迦牟尼佛，他成佛，彌勒菩薩變成後補。所以各位，所以這個功德當然要感謝歌利王嘛。可是歌利王因果自負下地獄，把他地獄出來了以後，因為這樣子的一個因緣，他就、以後成為佛陀的弟子，就是跟隨佛陀出家的陳如等尊者，比丘的第一位，他以後證果成阿羅漢。 第18段 所以各位，你要歌人的話，請不要隨意，要歌對人喔，他剛好歌的是最殊勝的大菩薩，你要知道喔。可是因果是自負喔，可是負完以後，因為有這樣的因緣，所以他、能夠開啟智慧來聆聽佛陀的法語。各位，這個金剛經裡面我也提到了，所以你要知道，你要知道是這樣的本心，一花就是如來的國土。所以為什麼你有沒有看經典，一直告訴我們要發菩提心，很多人不知道要發菩提心，發菩提心，很多人不知道發菩提心，就是我要做好良好事，那是另外一回事。為什麼菩提心那麼重要？這是我們的本心，你本心一發給我告訴你，那是你本來我們本來就有的，它從來沒有消失掉，是我們忘失，我們沒有證。為什麼沒有證？因為你不知道，各位現在知道了，給我告訴你喔，那一步雖然只有這一步的見地，可是各位，這一步已經讓你跨越生死了啦，真的是這樣子。接下來就等待你在日常生活跟有緣眾生的相處而已啦，可這樣就了解這個意思嗎？好，所以華嚴經才會有一句話嘛，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯是一心，與我本來心地，與真空理，宛然虛寂，平等無二。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第10集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 10 集 时长: 1小时45分14秒（6314秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十讲，属"具足功德较量分"。主讲人从世間缺水、缺土、缺糧的"三缺"现象引出"缺德"根源，指出唯有修心中之德方能改变世界。围绕二十二祖偈语"心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧"展开，阐明心因境而有、属虚幻不实，唯有自性真心才是真实本具。进一步以《一乘心要论》“空色、空心、空性、空化"四句偈解读经文，剖析须菩提由慧眼进至法眼、空空的过程，说明其闻经悲泣乃因体悟到"应无所住而生其心"的中道实相。强调修行须不著有、不著空，从相中见性、即器见金，方能证得实相。 核心要点 缺德三缺说：世间将出现缺水、缺土、缺糧的连锁危机，根本原因在于人心缺德，唯有依《金刚经》修心中之德方能逆转。 心与境的关系：心因万境而有，境是幻象，故心亦幻；真心本性本自具足、不动不摇，是众生成佛的真正主体。 二十二祖偈语：以"心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无懮"为修行纲领，明心性关系，主张随流认性方得自在。 四句偈释义：依《一乘心要论》从空色、空心、空性、空化四个层面解《金刚经》，层层破执以显实相。 须菩提的三空进阶：须菩提原证得慧眼（我空），闻此经后进入法空、空空，故而剃泪悲泣，领悟"本无众生得灭度者"的甚深义理。 四相解析：我相、人相、众生相、受者相皆由妄心执取而来，离一切相方名诸佛，修行须先离相而不毁相。 中道实相观：不著有、不著空、不著空有，即"以金作器，器器皆金”——不需毁器，从器中见金之平等实相。 不住相布施：以恒河沙身命布施不及受持四句偈并为人演说，因前者在相中求功德，后者回归自性本具功德。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚波羅蜜經》第十講。講到這邊的第十講，如果以世親菩萨來分段的話，來作書分段的話，現在剛好是第七分——具足功德較量分。我們還在這一分之中。那各位，我們知道最近世界發生很多事情，台灣也發生很多事情，南部缺水。所以，以後我們這個世界會有三缺：第一個，以後缺水會成為常態。可是缺水就會缺土，因為土必要水灌溉。那缺土就會缺什麼呢？缺糧。所以，以後糧食為君。所以各位，這是以後啦，可是現在已經在發現了。我講的以後是在進行事之中，所以會有三缺。從缺水開始，缺土到缺糧。那個你知不知道舊其難？為什麼會缺水，各位知道嗎？因為缺德。重點在缺德。那麼缺德那怎麼樣讓這個德不缺呢？能得發展啊！各位不要忘記，就是這一部《金剛經》。各位有沒有記得？《金剛經》裡面，齁，具足功德裡面已經告訴我們，齁，各位若有人，各位人不住向布施，他的福德有多大？各位，《金剛經》裡面舉例，東方虛空，南方、北方、東西南北上下，視為所有的虛空來做比喻。 第2段 各位不如《金刚经》四季记的功德。那這原因何在？所以這部《金剛經》他已經告訴我們如何修德。這個德不是世間的德，是心中的德。這種德，各位，他會產生世間的現象，會產生緩轉跟改變。各位，為什麼？因為一報隨著正報轉。所以各位，當時候的二十二組，各位，我們禪宗裡面的第二十二祖——二十二主，叫這個是歡意的摩拿羅尊者。各位，這位二十二祖講了一段話，這段話是由修行人可，他時常依據的，我們來時常引用。他講的話是哪句話？各位，其實你們都知道了——心隨萬境轉，轉觸時能憂。那接下來誰留任德性？無喜亦無憂。那個這位尊者最好釋現涅槃的時候，他講一個句。他說：親弟親娘，權能論於一切，從地而湧出，普遍死方解。哇，各位，這個都是一個政務者側務者，他講的話。他講完話以後，他事先涅槃了啦！我們的心地，心地本質具足，本質親近，跟我們的心地在赤裸裸的心地裡面，就六祖講吧：何其自信本質親近，本來它就是一個像清良權一般。而這個權呢，能論於一切所有三千大千歲的時候的一切，從這新良權裡面所湧泄出來的啦。 第3段 那我在天然泉泉裡面所湧出來的啦。那各位，你們想說，那麼一個渺小人有怎麼大欸？各位，這個是從形象看，我們是渺小喔。可是從體上來看，我們那一種呢——極媚靈虛，所有近虛空騙華界啦。各位，他啦，跟他來比的話，如片雲點太青。所以你要知道啊，所以親地親娘泉能論一切啊！從地而湧出。這個青陽犬是從我們的心地而湧出的喔。從地而湧出，它能普遍死方界。所以各位，你去看，我們的心啊，是這麼樣的體相用，這麼樣的妙用。這個叫橫沙妙用，是我們不知道。我們的心把它束縛住。心的出現是從性產產生嗎？是從性，自性產生嗎？所以各位，你要知道喔。所以各位在呢，我們是來講七佛滅罪真言的七佛，七佛裡面的第三佛叫彼色佛。彼色佛，佛彼色佛佛，他的記憶裡面就講一句話。他說：假戒事那為我身心本無心，心本無心，因盡有。他就講得很清楚了。這已經告訴我們真相了。我們的身體是假介，四大為我身，身體是自駕駕駕，它是一個累積體而已嘛，它是個組合體嘛。那心呢？心本無心，心本無形啦！心本沒有啦，沒有那個心啦。 第4段 所以呢，黃珀禪師一直在講無心嘛。那心是怎麼來的？因為靜而有心喔。因為它是因為有個靜才會產生心喔。本來我們的自信齁，它呢，是呢，靈靈靈靈靈。它呢，不是物質也不是精神，是眾生本據，而且是一體。各位，這個概念一定要清楚！所以隨你無認得性，你要懂得我們那個性啊！各位，如果這個懂，經典才會看得懂啊！那各位，剛才講說世界一些現象是因為我們人類缺德。那怎麼來回覆我們的德，給我們從自身開始？你自身一個人的德，可可涵蓋全宇宙。各位，你不要說：我哪有這個力量？真的是這樣子喔，佛經裡面會告訴我們啊！那各位，你一直熏陶熏陶這些經典哇。各位，一天你一定會開悟。為什麼？開悟是眾生本開悟，是我們的心被外境把他輔助而已。這一點你一定要懂喔。本來我們跟佛本無異喔，所以他就講嘛：賈介樹大為我生嘛，心本無形，心本無相，心本什麼都沒有，沒有這個心這一回事啦！各位，講出這個字，心也是個語言文字的假名，來告訴我們有個心啊！它是怎麼來的？各位，我們每一個人都是心在作用。比我們想事情，我們的六根接觸到六成，各位，我們有個心，差不多六根跟六成接觸取作用啊。 第5段 所以這個心是藉著性，是藉著我們的真心本性這個體。它有存在的。它是什麼時候會存在？跟你進入即滅的時候，沒有心這一回事。這個叫長積光。可是碰到的機緣，心它就會起作用。所以這個是性跟心之間的關係。知道這個意思嗎？所以為什麼西方極樂世界有一個叫長積光淨土？長積光淨土就是回歸體跟性。它沒有物質也沒有精神。各位，啊，這個在哪裡？眾生本據。各位，這個就是佛華厲害的地方啦！佛法厲害的地方，各位，聽得懂嗎？如果基督教而言，如果來講兩個字，那個稱為叫上帝。所以不要執著在名相裡面去做分別。其實名相，各位，從含義裡面，它是在指頭一樣東西。可是名相不同，而產生這個差別而爭執的話，就好像呢，手指頭都要指一個月，不看月，手指頭在那邊衝突來比手指頭哪個出哪個戲。可是不都在指月嗎？可是不看月，卻在手指頭！所以被教這個教來干擾。教的目的是要回歸中，它才有意義。中就是活啦，活就是體啦。這個是一啦，這個是多啦，所以分辨有多門，歸門無二路啦。他是講這個才對啊！你管他是什麼宗教，是講這樣的理論才是對啊！ 第6段 那我們今天所學就是學這個啊！學這個有什麼好處？它不是哲學，也不是文學，它是什麼？就是我們自己！所以，問什麼要學佛？他的原因是這樣子啦，是學自己啊！學自己什麼？把自己本來原來的面目搞清楚。佛哥們講明白，講明白你自己要弄清楚，說：感謝佛，你自己要弄清楚，感謝佛頭，感謝三知識。不然等會不會永遠沉淪？因為我們搞不清楚狀況。所以各位，我們要懂得，身體它是一個機緣合而成的，四大假合。而心是怎麼來的？是因為有靜才會有心。這個靜的意思就是機緣，就是緣。有個緣，它才會產生心。而這個心跟性，它是一體。它是呢，因為有信心，它起作用，而當它起作用，你用真心的話。各位，什麼叫真心？難道你的心呢，又有一個叫旺心嗎？有兩個心啊？是同樣東西，真旺不二，同一個東西。所以中文寫的字写得非常好！所以各位，知道講嘛，創物者的本身一定是大開悟者，可不然的話，他寫不出來。你看心這麼寫，心這麼寫，心這麼寫。這個心在裡面——真心。這個心在外面——妄心。好，那各位，你現在聽這個理論，看這樣，聽得懂不懂？ 第7段 心隨萬境轉，轉處時能憂。怎麼轉？各位，這個是二十二祖講的話。二十二祖講的話，那句話太重要。有那句話才有後面這句話。那各位，我們《金剛經》就是以這樣子的一個理論。二十二組，因為這個都大理論，然後二十二組，因為這個都大策大物策，講出來這些話都是《金剛經》裡面的內容。這個所有經的經意都是從《金剛經》出現的。所以才會講一句話：所有的諸佛是諸佛阿鳥都有什麼什麼不提，都是從這一部《金剛經》而出。各位，他就跟你講。那各位，現在來囉！這一段話你要聽喔！各位，要聽得懂。我要做今天第十講的開場白喔！各位，仔細聽著喔！那今天所講的內容，各位就會知道為什麼虛菩提聽到這番話會流淚，會啼啼悲氣。各位，來看這句話：我從望盡花音觀阿彌陀經，到元階經，到現在的《金剛經》，仍然要引用二十二祖的這個祭語——心水萬盡轉，重點之一就好。轉出時能用推流任得信得信，無喜亦無庸。好，各位，你來看：心怎麼來的？因為萬靜，他才會有心。跟你去看看。所以我跟你講：策悟者的本身所講的話，是語言文字表達，講的話幾乎都一樣。 第8段 可這個才是真正策悟者，因為他已經有講到核心了。你看：心本無形，心本無相，因盡有。所以黃柏禪師傳心懷要一起講：無心，無心啊！無心不是沒有心，是因為有盡才有心。這個句話嗎？敬不至敬，因心故敬；心不至心，因敬故心。這句話嗎？這個好像是《維摩詰經》敬明經的一句話。那各位，你看：心隨萬境轉，我們是能在講這個心。這個字在所有人類裡面最常用到的。我很高興，我的心情很好，很好，我心在想什麼？就每一天都會講，一定會在想什麼，幾乎每一天都會講，一定會跟心有關的啦！因為它跟我們有息息相關嗎？我們的喜怒哀樂都在心嗎？可是現在講說心怎麼來？因為萬境轉，因為有萬境有靜才有心。好，那個當心產生的時候，轉觸，轉觸就生心的時候，實能優。重點是優，優就是什麼？就是清良意。優就是什麼？清淨。這是修行的狀況喔！這個才叫做修行人喔！轉觸使能有。那個如何轉觸使能有？各位。位跟你讲理向上要先体悟向上，你才会做得到，所以解形合一啦！各位，你理论不知道，在实际操作上要正确，就比较难啦！ 第9段 一样的道理嘛，世间法如此，佛法也是如此。所以佛陀为什么要讲经讲十九年？佛说无法可说，可是他自己讲了十九年，为什么？因为众生还没有办法体悟，必须借着文字剥裂我们产生观照，剥裂来回归实相，剥裂。可是我们没有观照这功夫，只有文字这样子来阅读。各位，当然这些阅读的文字里面有时候会让你产生定、戒、定位的定，可是当你提戒定会的定。可是当你体悟其意的话，你可以自定的功夫就会产生。这不是一个外在的让你去定，你如果有一天你不念经就不定，那这样也不对啊！所以我有念不念就能定，因为他已经告诉我们理论跟方法了嘛！好，各位啊！既然心是因为静才会有的，这个心跟静的关系，那哥我现在要问你们一件事喔！到这边是个关键连中喔！请问：静是真实还是假象的？假象嘛！静是假的、东西嘛！既然静是幻象，是假的、东西，那请问有静才会有的心，所以同理可证这个心是幻的还是真实的？也是患得的嘛！它是患得的嘛！因为患才会产生这颗心的患，那个当你产生这颗心的患，你这颗心的患，随着甲敬的患，你患对这个患而随它转，我们把它称为叫做望心，因为你随它转你谁忘转嘛？ 第10段 所以当然这个心就忘嘛！所以当然这个心就旺嘛！旺心嘛！可是当你了解到这一切都是旺，我原心写习律，这个是用经典的话原心。各位注意哦！恒沙妙用的心，只要你用心，全部都叫做原心。为什么？因为它是因为静而产生心的嘛！静就是圆嘛！所以各位我们叫做原心啊！比如说：你思考事情，这个叫原心，可是原心可以习虑。各位！今天是常用四个字啦！可是你说看你看不懂啊！什么叫原心习虑？各位，我现在引禅经六指弹经的话，你听喔！他说：真如有念，念真如。我们的真如自信里面，他会有念出来，念就是心喔！他就会有心出来喔！那心借着六根对付六成会产生见闻觉知，是不是见闻觉知四个字嘛！眼对色，耳闻声等等，总规矩叫四个字——见闻觉知。所以各位，凡事任何人任的众生都一定有见闻觉知啊！佛也是有见闻觉知啊！所有见闻觉知佛也是有见闻觉知啊！佛陀是有见闻觉知，大超大悟者是有见闻觉知啊！你跟他讲什么，他会跟你讲：我，我知道啊！他还会跟你回答：见闻觉知，我有听到啊！他不是木头啊！可是虽有见闻觉知而不染万境，不住见闻觉知，不被见闻觉知所干扰，而不住见闻觉知的话，真信常自在！ 第11段 六指谭君的话怎么叫真信常自在？那一刹那的心就是回归真信的真心，就差这样子而已。可是如果懂得，我要鼓掌一下！就差这样而已！各位，如果你真的日常生活都能用真心的话，二十二主的那句话就出来了：新地亲良权能论，于一切从地而涌出，普遍死亡济。各位，哪有比这个功德更大啊！所以各位现在要讲功德具足较量品，一直比较一直比较，三千大千世界七宝，七宝比较到如恒河沙的沙沙，再变成三千大千世界的七宝。第一个比较跟第二个比较，这个七宝差多少啊？五七宝差多少啊？现在要讲讲什么用恒河沙德沙德这一个来当做我们的生命，而用这样的生命去布施。各位，你看功德较量比越比越大，最后结论比不上金刚金四巨巨说词，读诵为人言说。因为金刚金从头到后怎么样修行？因无所住而生其心。为什么无所住？亏有见闻觉知，见闻觉知也是幻象。为什么是幻象？我的心是幻象，静也是幻象，从心产生出来的六根也是幻象，而六根接触的六成也是幻象，六成所出现的见闻觉知当然也是幻象，我不被幻象所感，我不离开幻象，可是没有被幻象所染。 第12段 真性常自在！各位啊！这个叫做佛，我们修行就是这个！那各位我要问你们能不能达到？可以！因为本来就是这样子，这个不是什么高阶什么样遥不可及的，本来心就幻化，只有真心本性是真实，他是本质，亲近他本具功德，他能生万化。各位，心火众生死亡，各位！心火众生三无差别。今天为什么？各位，我鼓励各位一定要听经文化！为什么要听经？因为累结来我们不懂得这个道理，我们都在积极营营，如果做好事的话也是在积极营去求世间上的功德，而不知道我们的真心本性是什么。所以各位我们的本来面目，本来就灵心见性，是我们不了解，所以借着上的因缘让我们起悟，让我们回归真正的真佛而已。这个才叫真正的学佛啦！各位知道不到这个意思，所以各位，如果我们懂得这个道理的话，这个叫转处时能忧，你看心出来每一个人都会出来啊！你说碰到劲各位，谁谁不出心呢？谁不出现心呢？人家跟你讲话，你印一句话，这个就是心啊！在印啊！不知道谁在印，你跟木头讲的话跟你硬吗？跟石头讲的话跟你硬吗？他不会啊！为什么？ 第13段 因为他没有心嘛！可是跟我们有啊！为什么有心？因为我们有一个真性嘛！有一个真性，他因为产生心啊！产生心，所以因静而有心嘛！可是，因静而有心的这个心在去探讨，他本来没有，是因为静有。静是假的，所以心也是假的。静置虚幻的水，让它生出来的东西，当然是更虚幻啊！所以让它生出来的东西，当然是更虚幻啊！我讲更其实都一样虚幻，当然是虚幻啊！再从心产生的六根，当然是虚幻啊！它是奇妙用而已啊！六根接触的六成当然是虚幻啊！六成产生了见闻觉知怎么会真实啊？你还会被虚幻的见闻觉知手骗你这个心被它手骗以后，你就变忘心了。所以忘心也是虚问是假的啊！可是你却把它变成忘心，然后用假来束缚自己，用假来冤枉自己，这个叫六道轮回啦！而且我知道了啊！我知道了啊！我马上就转了！转处时能忧啊！对不对？人家二十二主大彻大复扯他能自由，这种共悟啊！因为他知道理论啊！他知道怎么操作啊！我们不知道啊！我们笨笨傻傻的糊里糊涂的，还被他骗了嘛！那现在人家知道了，所以你看二十二主怎么样？ 第14段 好！我的心出来了，转触时能有！你看人家厉害啊！什么叫转触时能有？虽有见闻觉知，不然万尽真信常自在！六主谈心的重要一句话啦！他就跟你讲啊！那我们活在人之间，随缘就是叫随流随进啦！随流啦！你叫随流嘛！可是你认得性，这个才是重点！你认得性的，这才是重点喔！你认得性的话，心性的关系，六根六正的关系，你就搞清楚了啦！所以无喜亦无忧，回归本无，无喜亦无忧，无动亦无尽。你的自信本自具足，本不动摇，回归自信，这个叫成我。各位一起看看啦！所以各位啊！各位来听，今我们来讲今都公布唐娟，所以公布唐娟说不是细论，不是跟各位讲的！哈哈的！各位来一个文学啦！大家的欣赏啦！哲学啦！大家的辩证，不是！这个是实相，这个是真正佛生生能了生死的实相！各位，这个我们不用我们人世兼活的干什么？因为已经无限的轮转！各位，其实我们已经受够了！如果下次再来再富贵的话，各位也是受过了！其实我们各种双龙古蹈在无限的轮回里面，六道里面我们都待过了！各位，现在就在这一世而已。所以各位，我鼓励各位当末世众生就在这一世。 第15段 那各位，当然这一世，你能真的听闻金刚经这些华裔，你听得懂佛已经跟我们讲了你也不容易了啦！为什么？因为我们已经在不是在一佛二佛三四佛众诸善根，在一佛二佛三四佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根！各位，没有这种善根的人，这个会听不懂，不但听不懂，他会批判，而且不喜欢听！各位不要怀疑！所以阿弥陀经告诉我们什么？能够往生，不可少善根福德因缘，而往生净土。一样的道理吧！这是讲实在的啦！好！各位，我先用这个开头，然后进入今天金刚经的主文，这个会有关联，会有联续。好！那各位，我们现在要请师姐来念这段经文。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等生命不失，若富有人于此经中乃至受持四句记等，为他人说，祈福甚多！好！各位先到这里，第九讲所讲的后面这些，其实跟这个也是衔接，可是因为时间的关系不得不中断，可是它是衔接的！各位，为什么突然之中？各位！虚菩提佛会告诉虚菩提，若有三子善言恒河沙等生命不失，这样的功德来跟这一部体悟的功德，它的较量，为什么突然变这个？ 第16段 因为前面有讲到微城即非微城市民微城微臣即非微臣，市民微臣世界即非世界，市民世界，以及讲道三十二相，即非三十二相，市民三十二相。那个为什么讲到这个？突然之中变成了这个？所以各位，这个是有关联性，请各位一定要体悟！一定要清楚！各位，佛陀在讲经的时候，在金刚的法要里面，因为它是最上称法，一切诸佛如来以及阿鸟德罗三马三不提，都是从这一个而出的。那个佛陀是把整个大波勒金的总纲领溶缩到用文字来讲五千一百多个字的金刚军。所以这个金刚军它是总溶缩，可是它里面的内容已经包罗了大品波勒金，佛陀将二十二年的所有的精华，全……都都在這裡面了啦！那各位，我們要知道，前面有講過圍城、世界、三十二項。那各位，我們再呼吸一下。因為這位銜接喔，然後就講到集灰，講到市民。好，請各位聽著——微塵跟世界是幻象，微塵跟世界是幻象，各位，它是屬於靜，剛才所講的嘛！靜是幻象嘛！所以微塵世界是幻象，可是為什麼會產生微塵世界？就是眾生的心還惱，如微塵那麼多。微塵是比喻，微塵細到，各位，上個章節我已經講過，細到從羊毛籖、牛毛籖一直細，細到各位可能是現在科學的什麼分子、原子、量子科學等等。 第17段 吸到那種程度，就代表我們眾生無量無邊，如微塵般的惑惱，是這個意思。這個微塵會變世界，為什麼會變世界？微塵累積就變世界，那個惑惱兼顧到最後變成一個世界。這個世界又會分到微塵，所以各位，我們的煩惱有粗、細、微細的煩惱，也有粗的煩惱，各位，所以這兩者都是屬於靜。那這個靜是什麼來？不要忘記喔，這個靜是從心變化而來的喔！各位，你要懂喔——因靜故心，因心故靜。各位，心跟靜兩者呢？各位，它是一個能，一個所，它是整個兩者，它是依次而形成的。各位，想這樣子，各位聽得懂不懂意思？好，講這樣子，各位聽得懂不懂意思？那個，這位男竟是兩者個都市從心所產生的。如果就其更年，心是怎麼來的？是從自信的功德而來啊！所以為成集會，為成市民，為成世界，集會在市民之間。講到集會的時候，所探討最原始的那個，它本是空極，本是無相，它本無相啊！它本無相啊！所以各位啊，所有的身心世界都是從無相而受生的，都是從無相而產生的啦！這個無相就是我們的體啊！無相、本無相啊！可是它變成了微塵世界，跟三十二項，變成這個象，所以它是無不象。 第18段 無不象，各位，到這邊有一點是邏輯上的文字上喔！可是各位，你要又藉著文字，你要明白，以後集灰你就搞清楚，因為集灰是四句偈其中的一個含義喔！喔，換句話說，無不相的這個相，可是他不一定講無不相。什麼叫無不相？因為它是一個組合相。什麼叫無不相？因為它是一個組合相。無不嘛，無不相嘛，否定否定嘛，無不嘛，無不就是相嘛！可是為什麼跟你講無不這個相是虛幻相啊？各位，你去看看這中文的翻譯，相就相，如果講到無不相它是虛幻相，有沒有這個相？有虛幻的這個虛幻相，怎麼來的？從無相產生的是集灰啊！可是什麼叫市民？我跟你講，一般體悟金剛經體悟到這邊，有善根者他會懂。可是我講這個要善根者，可是各位，你要進入到另外一個境界，要進入市民市民。各位，最難接受也是最難懂，所以各位，為什麼偶遇大師要講破空論？破空論就是怕很多有善根者念到的金剛經，他就進入到空極，一切都是空，什麼都不用了我都知道了，也不用拜佛了，也不用布施了，也不用怎麼樣，反正一切都空極嘛，一切都平等。可是各位，你只到這邊，你頂多的境界二乘，可是這個不是菩薩道。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第11集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 11 集 时长: 1小时48分27秒（6507秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十一讲，核心围绕"不惊不怖不畏"展开。法师先回顾经文译介史与藕益大师《破空论》破斥偏空之必要，指出金刚经讲空有不二、真空妙用。随后以三阶段阐释修行人对"诸相非相"的不同反应：人天乘惊恐、二乘惊动而退、权教菩萨执着法空，唯有契入中道实相者方能不惊不怖不畏。又引弥勒菩萨偈与六祖"无住为本"，阐明实相义，并释"第一波罗蜜即非第一波罗蜜"。最后以佛陀昔为歌利王割截身体之忍辱本生为实证，结合讲者自身患癌经历，强调忍辱波罗蜜与离一切相方能成就无上正等正觉。 核心要点 不惊不怖不畏：三种修行人对诸相非相有不同反应——人天乘惊于四大皆空、二乘惊动而退、权教菩萨执着法空，唯有契入中道实相者方能不惊不怖不畏，故此人"甚为稀有"。 真空妙用：金刚经非谈偏空，而是空有不二、唯空妙有；藕益大师作《破空论》专门破斥将空误解为"什么都没有"的邪见。 第一波罗蜜：般若波罗蜜统领布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，众生本具此第一义谛，需以般若观照方能显发其本有之性。 三阶段修行：修行从"见山是山"破我执入我空，再破法执入法空，最后连空亦空（空空），契入实相即见山还是山，此即中道实相。 无住为本：引《六祖坛经》“无相为体、无念为宗、无住为本”，强调真心本性如镜显像而不染、不住不离，方为真正修行要义。 忍辱波罗蜜：佛陀昔为歌利王割截身体而无嗔恨，因已证无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是忍辱波罗蜜的究竟实证。 离一切相发心：本讲三段经文前后呼应——“若见诸相非相即见如来”、“离一切相即名诸佛”、“菩萨因离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”，三者心心相印。 文字观照实相般若：学佛需经文字般若、观照般若、实相般若三阶段，缺一不可；讲者结合自身患癌经历说明，唯有真实受持方能契入实相义。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛啊！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十一讲。好，那在这十一讲里面，各位我们呢像用世亲菩萨的分化哦，已经到达如具有功德较量分。好，已经到达这一分。好，那个到达一定的时间的时候，我们讲到一定内容。我会再把第一分那个道我们所想的讲的内容的片段，这边再做一个复习。那个这部金刚经在从翻译到中国以来，为什么受到这样的重视？其实他在印度还没有进入到中国，还没有进到中国来翻译的时候，在印度就非常受到的重视。所以呢才有有无卓菩萨。它入定以后，在多塞天那个请弥勒菩萨来为经将军来做做寄送，所以叫金刚经弥勒菩萨寄送嘛。而这个计算那个有世千菩萨又来贵，这个寄重寄送来做书來做解啦。因为弥勒菩萨的记诵五个字五个字，各位如果呢单从文字上来看非常的困难，所以呢肃清菩萨这位大菩萨又来做书，用来做注解。而这个注解里面以后，传到了中国，那被北魏时代的菩提流汁大师可来作为翻译。好，来作为译处翻译，那称为中文。可是这个到现在哈流传到现在很少人在看，也很少人去接触到是一个菩提流之为世亲菩萨的弥勒菩金金刚经弥勒菩萨的祭诵来做注解。 第2段 好，那各位我们举这一次我们在讲金刚经这个过程，我们主要的是以寿千菩萨的著书。本来作为我们金刚经的整个这一次的讲述，那个你要我们一定要知道这部金刚经它不是只有佛教跟他那重视而已。其他的宗教对衍生出来的其他宗教也非常在重视。金刚经那么一直到明朝偶艺大师的时候，当然金刚经一直都很都盛行嘛，可它跟其他的经不一样哦，他从娇种魔术大叔欢迎以后一直盛行盛到现在。哦哦，哥，我现在举一个例子，比如像袁觉金云结清，从唐中末，可他出现了以后，一直由因经过了五代到宋代，他是一个主流。可是以后呢就慢慢的慢慢的可大家对他呢重视度就没有那么高。这个是有原因，因为当时的佛教的思想在做变化。好，可是金刚经一直到现在，可它没变哦，只是我们体会到金刚经的深度到什么样的程度而已。那偶意大师时代，各位大家知道偶意大师是观音菩萨给他的素线哦，所以你看他写的弥陀药解，可他呢也为金刚经写了破空论，为什么要炮空论？因为一般人和他体会到金刚经都以为金刚经是空性的，金没有错，说的佛法都是空空信，可是空的原意，很多人误解空不是完全没有叫空，空是真空妙用增空有不二才是真正的真空，他才是空。 第3段 所以我们必须要跟各位知了解，各位知道若无信，如果没有信的话，各汤位高推正进，涛刀，高推甚进，慰己无分。各位这一段哦，我在讲缘觉经的时候就提到了，还要再提到一次。如果没有信，可这个性是真性，这个性是回归本性的性高推圣进各把这圣境高推了。他说这个跟我无分，跟我无关，我做不到，这是无性。可是若无悔，这个会是真实会。如果没有智慧，更没有真实慧的话，哥他为什么他们起真上慢，他就起慢心哦，去征山慢哦，去深申曼。那么他说玉佛军筒没有增值费，他要去增山慢呢。什么叫增三曼？哎，我本是婆啊，可我本是佛做的众生，都是佛是严觉。金坦白告诉我们一句话，可是我们程度还不够，为什么？因为你还没有见石相嘛，你有魔女宝珠吗？有吗？你有份吗？你本来就有啊，可是你还寻不到这个这中间的过程，需要进入到关照的智慧，你才能进入属相堡垒。可是你要关照什么关照，没有语言文字，没有文字玻璃。你这么关张，没有真正佛跟高深大德，真的是政治界的语言文字，你怎么做观照？因为你没有本啦，所以各位我们一定要了解的这句话，请各一定要知道。 第4段 因为呢各位我就是害怕各位听到的空信最实像化的时候有两种人一种不敢听，怎么可能与与我无分呢？不可能的事嘛，怎么可能我看成佛呢？成果那么容易呢？各位听到无上访，会有这种人出现，说不敢听他们走，他自己认为的花门，可是又怕那边种人很严重，他一听他以为他都懂了啊，不跟活动一样啊，用学了我，可他错失了真正成活的机会啊，有时候会断自己的讳命呐，也太骄傲了嘛，是去增上慢玉佛，军统还不够啦，他还没有进入真正的真实会了。所以各位这两者要取其中道，可这个人存活可期。所以各位我是在十一讲的时候要讲到金刚经我们的全文之前，我先先做这样的提醒，请各位一定要小心，一定要细心的，很谦卑的来学这一部金刚经。那写这部金刚经很谦卑，为什么？因为你不能取正上慢，你不能一天念是佛。这当然的人家军众跟跟我们这么讲啊，我眼睛也这么讲。对呀，可是你还不够更要了解哦，为什么？因为你去真上慢，你没有真实会对你还没有经过了光照玻璃。所以呢天台大师想六级佛嘛，礼吉佛啊，理论上大多数佛，这没问题呀，可是你要一步一步上去啊，你要透过的文字啊，文字即我关照，即我要到相似。 第5段 即我什么叫相思起，我差不多快快快到了啦，差不多了啦。然后在婚镇起火一步一步进去，婚症分症已经到了到了另外一个阶段了。然后到就近成活嘛，可是你也不能高推正胜进，以为你与佛无分，各位这个永远你成不了佛。因为你跟我认为你成不了本，怎么可以承某，你都不知道。你有一个模拟宝书，各位你要去哪边找你再怎么找也找不到啊，因为他没有离开你。好，所以各位这个一定要清楚了啊。如果懂得这个跟各位讲好学佛哈，一定是走向的正觉啦，一阵枕手上的觉悟。这个不要怀疑各位今天的金刚经会有一段很精彩的话，各位就是不军不步不畏佛。可要来提示我们为什么要不矜不步，不畏跟我们来说？可以来结束，会让各位知道金刚波璃波罗蜜众生本具可不要害怕，比较惊慌，比较畏惧，跟你一定可以达到这样子的层次。好，那各位在这个之前要进入到我们本文之前，各位我未来要来衔接。好，请各位现在仔细来听。然后来进入到我们的经文这边的内容。在上一次这金刚经进入到现在这个阶段，我跟你讲金刚经它是很深奥的经。哦，好，那当然以各位的智慧，如果从头各位开始来听这边，你已经慢慢进入到佛经了。 第6段 可是个这关照里面可必须要深具信心。好，那个身俱虚心来起这样的关照，因为它是众生本有的东西，所以他离不开你，你一定要细心。好，那个我们先来看上衣页，我们已经讲过了，第十讲的南耶的一段经闻好过来看，再来选一段。请各位我现在念过去很快速，因为要衔接这边好实像者，即时会向事故如来说明实像我军德文都是经典迅岁不知为难，或五百岁有众生，德文是经他能信解受辞此人。所以我第一需要为什么？因为这个人也是录实，像各位我们现在是五百岁后的众生哦，你能信解受辞，你也是可以录属相，所以叫第一稀有录十相是第一。需要再来看下一页。那个什么叫做实相？实相就是灰相好，就非像刚才讲的那这个人已经录了石像以后，必须要为什么这个人能度受限？因为第一个他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么再来一次？为什么？因为我相连像众相像受相，其实非相。最后答案结论，一切诸向，即民诸佛。说个这段话，它是引述金刚经的核心点，所有的级会市民，我可以在这段话里面让第十一讲里面的开头让各位更清楚跟明了，然后来进入关照。 第7段 那我在顺便利用这个时间会来告诉各位，为什么欧意大师要讲破空论？因为很多人你看到金刚经很深入到金刚经，他还没有进入到真正实相的时候，他是看到急飞的空，然后呢，寿名是假名妙错，可这种假明这不会假明他要进入到空，有不二才称为叫庶民。这个我曾经我好像在上上个讲，我大概有说过吗？禅宗的三阶段里面，第一阶段是环护的阶段。见山是山，见水是水欢呼嘛，他执着山水吗？真的山水啊。可是第二阶段要进去的时候，各位很多修行人是在第二阶段里面停住我哦，见山不是山，见水不是水，可这个人要修行了，为什么他已经见到不是山，不是水，因为他知道所有的山水是虚幻象不好的，让我为这段佛学讲座内容添加适当的标点符号，使其更易阅读理解：—加标点后的文本：—错的。可是他只在这个阶段，属相没有办法真正的、彻底的建立一下，但还要再进入到第三阶段。剑山是山，见谁是谁，他不离开山水，可是看山水是虚幻。像各位，这个才是思像。就像莲花，为什么不称人不做莲花？各位你去佛寺看哦，因为佛寺哈，它的整个佛像的整个塑造，整个画像，都是如画来塑造的，不是艺术家就想象的空间的自己来的。 第8段 不是佛教的造像，有根据造像的经典跟来作为造像的，这个不是我们艺术家随便乱画的。可为什么二乘人没有坐莲花，没有拿莲花，各时候叫二乘声闻罗汉。可是各位这个金刚菩萨可以赞莲花，做人花、吃人花，活的菩萨可以，为什么莲花有什么特色？各位大家都知道，出淤泥而不染，所以他有没有离开淤泥？没有。可是有没有受到污染？没有。这个才是中道义的属相呢？所以金刚经是告诉我们什么才叫中道义的属相。就金刚经最重要的一句话，今天又要重新提出来的哦，特别是经典里面金字的经文。为什么要两次重点的提出来？有他的原因。这个在世亲菩萨的《论》里，它分成叫如实修行，怎么样独此修行？就是因无所住而生其心，就是行而不思、而不住。色声香味触法，六尘。各位，你要不瘦，你怎么能离开人群？你怎么能离开世间？你怎么能离开山水？可是不离开世间的当下，不受世间的干扰，这个叫不染境界，是出尘界。不是离开什么不是什么。叫不染尘，也不是在世界上。可是在世界里面，心已不染界，是不作缠难。可是在世界里面，各位你能够这样子，这个才称为叫做不住，也称为叫住。 第9段 住也真住也不住也不住。什么不住？生死不怕生世不住。什么不住？般若不回归涅槃。为什么涅槃本在当下，还有什么让你回归呢？各位如果能这样子听懂这句话，金刚经各位，你已经进入到实相义了。各位听得懂这句话，什么叫修行呢？各位出家在家是另外一回事。我们出家要究竟的建立，以及我们要做的事。说要像个出家人，在家他是个在家，其实也可做出家事，可是不一定要现这个出家的相。所以各位如果你们听到为无上境界，就知道这是大乘佛法很精彩的帷幕结句哦。可是你要行不瘦，你不能离开布施。所以各位众生有难，各领度不能能够去拒绝，可能不能做到这一点。而且呢不求任何的回报，那种不求得得的回报，是不是我想说不求得的回报的这一回事，这个也是妄念，而是什么本来就不求回报。什么叫做本来？因为众生与我为一体的这样的概念。你能这样子的话，各位，我赞叹各位，经典里面你随时随地拿个经典的中道义文字，让你看到你就会点头。各位一定要懂啊，这个才是真正动听义理了。那六常生活要做出来，可听懂吗？ 第10段 因为众生苦难太多苦难，什么地方？除了物质生活的苦难以外，这是另外一回事。可这个又是有为法，真正众生的苦难，是心灵上的苦难。所以金刚经一直跟你讲，为什么叫功德？功德较量分，功德具足就行分。他较量到有人拿三千大千世界七宝去布施，那较量到用他的身体去布施。可是今天要讲到的，佛陀告诉我们，这个都还是有为法。各位听得懂不懂啊？金刚经是告诉我们，所有的争道义，这个增道义中道义，亿是无为法。所以一切圣贤皆于无为法而有差别。好，所以各位这样子的一个一定要清楚。所以各位现在说，这个人信解行证，他可以落实一下。为什么这个人可以落实一下这三段话？出来要仔细听哦。第一个，各位我讲过，可是在第十讲的后头。现在呢各位的习惯是刚开始这一讲要把前面做回顾，因为不不然的话，因为我们没有办法，也没有那种姻缘，我可以一直讲把这个人讲完。如果可以这样子的话，那这个不可能嘛。我的提议不可能啊，如果这样下去，我提早往生，那各位啊你们也没有时间，你也没有办法这样来提嘛。所以我们不得不这么说，不得已换便，所以我们一段一段来嘛。 第11段 可是一段来，我又怕这一段和上一段衔接不起来。好，那各位我们又不是一个商业性的什么，完全都不是。我管他什么样的精彩不精彩，重点是让各位能够细心，这才是我们讲经的目的。我有自受用，可是有他受用，你们可以受用吗？以法利生嘛，一定的道理。好，那各位呢在听着。为什么他能够实现？第一个，因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因为第一个太紧。第四片，第二个塑像就是实相等于实现。第三个，称赞哦，离一切相，即一切诸佛。各位三段话。好，那个三段话里面，要到这边三段才是真正落实相义。第一段话，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。各位他已经进入到我空，他进入到我空了。众生，对不在四相里面，所以称为叫众生。什么叫做众生？因为它具有四相，所以称为叫众生，就正觉而已啊。那个现在有人就悟到这四相是虚幻相，各各不容易。可这个人间进入到圣贤的啦，一切贤圣皆无彼此法何差别？各位已经进入到境界了。各位你要知道哦，有些人说你学佛学到什么程度？第一个，你有没有先悟到生解如来真实义的？ 第12段 第一个无四相，这个叫我空。可是你一直停留在这我空，这称为叫恶乘相。所以呢你一直在我空里面。第二阶段要告诉我们，四相里面的，我相人相众生相色相，四相里面一相做代表，你有我相四相全部都悟相。那个我相人相众生相，现在特别求出来。我相即是非相，众生相人相宗将所有像即是非相。什么叫非相？非相就是属相啊，就是属相啊。那个什么叫分相？表面上文字来看，它是影像，它是假的。没有错啊，你已经看到他是假的，你已经在第一阶段了。第一阶段讲完，为什么要再讲第二阶段？因为你不要忘记，你所看到的影像，它是真相。哎，各位这个难哦，你看到的影像它是真相。为什么？为什么所有的影像都是从实相的真如自信显现出来的幻影？你看到幻影，不是就看到属相吗？各位这一点，如果各位你真的懂这一点，你能去细心的话，请你鼓掌一下。这个太重要了。各位很多修行就在第一个层次，他没有办法再进入真实相义。就像佛州更讲这个，所以藕益大师讲《破空论》。很多人进入空了。各位我跟你讲话，进入空是个见地哦，比较容易哦。 第13段 各位第二个里面文字，佛陀大乘经典告诉我们，这个深意义你很难去体悟。从第一阶段进入到第二阶段哦，所以金刚经的前面佛告诉我们一件事情，若见诸相非相，即见如来。什么叫诸相？我相联想这种做，就像的这些项目，你体悟到它是非相。什么叫非相？影像？我接下来的题目，为什么能见到如来？为什么能显现出来？因为原来这个影像，是如来所显现的影像，那个你不是看到了像当下就进入信吗？何必破相才能看清呢？才能看信呢？好，可这句话请各位听着说，我现在口述就要等它写在白板上。因为我现在利用这个白板说，才有这一句话就剥若经典作文。一句话：泪眼看空花，空处洗嗽花簇，不须炮花，而别取空意境。嗯，花字舞啊。各位还是要学起来听着啊。可当我们眼睛有问题的时候，叫做立眼。你看到空花。各位这个大家有经验，年轻有毛病，看到有个恐慌吗？其实空中没有花。可是你看到空花？哦，泪眼看空花，空处洗嗽花簇。你眼睛有问题。看到花，这个花处即为空处。各位到这边能不能提敷？能不能共度？各位你看到的乌云，是不是看到天空？ 第14段 握了。各位愚错的人，我看到了乌云，看到了云，那么再在找天空溢出。我看到了波浪要去找大海渔船。哦，各位你看哦。那各位我现在讲这个叫移易，可是偏偏百分之九十五以上的众生，都是属于我刚才所讲的那个无移池真逗懒。所以各位我们真的要感谢佛。各位跟你讲，圆觉经告诉我们，没有佛，没有善知识。各位你休息了，门都没有了。你不要以为你厉害了，那是你妄念在修行，除非你有大根气。有大根气，也是有人指引呢。你要懂啊，立眼看空花，花处即是空处了，何必炮花。别去空意境，眼睛好了。—a自无。哇，各位，这个真的是太好了。所以各位啊金刚经跟我们讲，任何数据记够你闻到了真正最近最就近艺的大餐经典，各就看各位的根气都可以悟哦，各种悟处说我跟跟你讲啊，我们今天讲的我不是一个世间法的绪论，真的是可以让我们了生死的大花啊，跟你看这句话，短短这个东西你你你去你去观照嘛，你何必昧花啊，他本来就假的东西，你要昧什么花，你还有昧花，你又多了一个虚幻象啊。可是各位我现在看到的花不需要昧花处，就是空处。 第15段 可才跟你讲啊，那个这四相里面你已经空了空了四相，为什么。因为你都知道，因为四相是虚幻相嘛，就好像空花。那各位你那你何必在昧花，所以他在跟你讲这个空花的这个空花就是四相，它就是实相啊，他就是空啊，他就是空处啦。可到这边听得懂不懂，这是第一。第二个阶段进来了，是第一阶段。我空这个阶段你能达到这一点，这个才叫做正法空，这个叫划空，这个都专用名词。第一个阶段才叫做正华通各账了解吗。你才知道这个叫划空，不然你一直停留在我空，需要进入到我空。最后佛告诉我们连话筒也要通，所以叫空一空。所以称为叫空空。各位这个空空，这是离一切像就近离离到屋口里，这是服了啦。三个阶段。各位这个你懂下面的文字才能接今天的这些文字。各位我讲到这边有没有体悟哦，这个太重要了。所以为什么金刚经各位他讲到一个名词出来就要机会，要庶民。各位急灰四面当下，不是强调在哪一个两者，它是一不是二性象，是一种不懂吗。讲到机会，我如果大致而言，他是进入到真心本性的信呢。讲到市民是进入到相啊，那各位性跟相不是一奴吗。 第16段 空跟有不是不恶吗。进入到不恶，才是为谋结金净明经的真实义，才是佛法的征收意，才是成佛的最高地义义呀。你懂得这个和金刚经对我跟你讲，大至上就是从这个呃衍生出来了，是这样子而已呀。所以金刚军到这边，各位如果我我在大致上文字来看，也大概要一半的啦啊。这一半里面哇，各位每一讲每一讲步入高潮给你讲都是道最高峰，是来一次一次的提醒各位而已了。各位到这边，如果懂的话哦，现在我们才能看今天的经文。这里面的金融佛陀要来告诉我们什么。好，这个先不用穿啊。来，我来看佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻，是经不矜，不步，不畏。当知世人甚为稀有何以故须菩提。如来说，第一菠萝蜜即非第一菠萝蜜市民。第一菠萝蜜好，先到这各位这底线要讲什么。底下就是呢佛告须菩提，若有人后五百岁以后他能够信俭受慈进入到石像的时候，此人即为第一稀有。那个这个事呢讲完了以后，其实这段话讲完的，刚才我讲的那段话是谁讲的。是须菩提的心得，里面报告佛陀的哦，须菩提经典。听到这一次样子的阶段，他涕立悲涕，各位他已经有所感。 第17段 都换句话说，虚普眼睛渐入实，像亿了。所以他跟佛报告说，佛陀啊让我来做个心得报告。若五百岁后有众生，他论文金刚经这样子的精益，它能性解受死的话，楚人其进入实相，它是第一稀有好。为什么这个人今日实际上低须有。这个是西部的讲的话，他说因为楚人已经无我相，无人相、无中相无受者相，然后何以故。因为我像廉相众相，受者相即是非相就是属相。那么最后各位你看须部体的正量已经到达跟火一样的。最后他讲结论已经进入到山空了，正三空的火空火我空火空空空。各位这个叫做离，一切像离切相，就是到就近离了啦，就是活的了啦。各位讲到这边，这是虚无体的报告。我们看佛的回答否回答，火告虚无提，如是如是，这是佛对西部提的回答。换句话说，佛绝对肯定。西部提西部里讲出来的话，就是佛讲出来的话，更去看这部金刚经这两个师徒的对话。如果讲西部里是当机者，我们也是请个猪油。我们今天来学习这部金刚经，你不是站在第三者，你是站在齐书记孤独远的当机者，只是你没有话问而已。西部地区我们问，其实你有问是你心中在问，是你参与了这次的花卉，就看各位有没有信心呢。 第18段 换句话说，就看这一堂课，各位有没有专心听呢。可听懂吗。你管专心听的话，你一定拼着点头啦，去不得感恩你啦。学长啊，你替我们问这句话，这我的疑问呢那等都问啊啊，你啊呀这么厉害，还能回答的，让佛跟你讲，如是如是哇，各位你看这个花卉金刚花卉可就缘起的当下，你才真正进入到信空的平等性呢。不然的话，你把金刚经当做文字上来念一念念完他能保佑你什么，可全部都是外道都恢复的真属。一、我们学佛不能步入哪种情境。好，那个现在听着如是如是为什么佛跟他讲的如是如是这两个字，请各位听者这边还没有擦掉。就是来讲这个木有人他能进入到我空，他能离视像，然够更了解到数相就是属相塑像在哪里。塑像是影像，影像是指真毒本性现出来的幻象而已。你这不执着，你也不需要去会，也不要去昧。为什么不用昧空花。你只要回归征信花字，舞花自无，不是说花并没有花的存在，与你何干。跟你了解到这个以后，最后你进入到一切空划空我空滑空遥方向，连空遥方向，这个叫理解，相对到这边，佛陀赞旦西不帝，说到这边你的体悟，所以一切皆是，好个猪哟，连幻象也是真如自信哦，一切结束哦。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第12集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 12 集 时长: 1小时57分25秒（7045秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》系列解读第十二讲，围绕"须菩提当机"展开结构性衔接，阐明"信解受持"为稀有功德。核心论证以"实相即非实相，是名实相"为总纲，以"明镜显像"为喻，论证"见诸相非相即见如来"——真心本性如镜，能现万相而本自空寂，因此"见相即见性"，修行者无须离相觅性，应于相中见性。以此破"四相"执着，提出"幻空"高于"我空"的进阶见解，并将般若智慧与净土念佛贯通，揭示念佛即是念自性弥陀。深入阐释"阿耨多罗三藐三菩提"为众生本具之无上正等正觉，并以《大乘起信论》三心（直心、深心、大悲心）解构菩提心。最后回归经文"无实无虚"，以"灭度无量无边众生，实无众生得灭度者"作结，提炼全经宗旨为"应无所住而生其心"。 核心要点 须菩提节点：作为佛陀十大弟子中"解空第一"的离欲阿罗汉，须菩提由日常体验发心请法，代表后五百岁众生成佛路径的开端，其请法标志着《金刚经》从理论进入实证的关键转折。 实相总纲：“实相即非实相，是名实相"为大般若经总纲领，揭示众生成佛本自具足，只因迷失而不觉；“非相"非否定相的存在，而是指相为因缘和合的虚幻显化。 镜像比喻：真心本性如镜，镜像虽幻却不能否定镜能显像之理；故"见诸相非相即见如来”，这是《金刚经》的主轴概念，破除"离相修行"的常见误区。 见相即见性：修行不必逃避世间万象，深山、海边、潮音皆为相；关键在于"从相里见性，知其为幻”，于相中借假修真，方为最直接究竟的功夫。 幻空高于我空：执着于空落入"顽空"，真正的"幻空"是既不执着相、也不执着空；以"四相皆幻即实相"为进阶，从"空"入"有"，方为大乘见地。 无上正等正觉：“阿耨多罗三藐三菩提"译为无上正等正觉，是众生本心、如来藏心；念佛即是念自性弥陀，净土念佛法门与般若智慧本质相通，一法专念菩提心即可百发百中。 菩提心三心一体：依《大乘起信论》，菩提心由直心（本心之体）、深心（般若智慧之相用）、大悲心（破众生烦恼之用）三者一体而成，体大、相大、用大缺一不可。 全经宗旨归结：“如来所得法无实无虚"四字为第七分精华，结合"度无量众生实无众生得度者”，以"应无所住而生其心"作金刚经总收摄，于日常生活中无所住而身心布施，即是无实无虚的真实修行。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 好，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十二讲。好，在这第十二讲里面，我已经说过，《金刚经》它是一个它的结构非常缜密的经。好，所以各位真正呢要进到金刚般若的体慧啊，不是呢单凭它经典里面的某一句话语来体悟。当然这个是一句一句呀。可是呢这个一句一句要体悟是要整整整个经里面的完全体悟之中，你再拿出其中的四句来鼓励自己。因为一句一句就代表全部，可是你全部不知道，你四句就不能代表全部。那么到今天的十二讲里面，你们要把前面的这个架构呢要把它连接起来，到达。今天我们讲的十二讲，它这个关节点的，当然就是当机中的须菩提体验。那个须菩提，他其实还没有跟佛陀对话的时候，他已经证解空第一，他能进入到空性呢，所以佛的十大弟子里面须菩提是解空第一。换句话说，他已经是一个离欲阿罗汉。可是须菩提听到佛在讲《金刚经》，从他的日常生活里面一直引发引发出，他的决心跟他的了解。他跟佛禀告说，佛陀啊，我得慧眼以来，未曾得闻如斯之经。换句话说，我进入解空第一的时候，我从来不知道佛陀还能把般若智慧觉醒，还有这么圆满是他心地悲涕。 第2段 所以各位这个关节点的这个《金刚经》是从须菩提，他得慧眼。嗯，须菩提他从这个地方我们来做这个节点这边来做前面的衔接。所以呢这个须菩提当到须菩提的时候，他有所感触，他就马上问佛陀说道佛陀啊，我今天已经得闻如是至经，已经知道了《金刚经》的全貌了，请问祸是众生，有没有办法像我一样呢？那各位现在当机中变成我们哦，是不是我们今天是须菩提以后后五百岁以后的众生？我们今天如果得闻至今，我们可以这样子吗？鬼佛陀的回答是，他只要信心亲近，信心清净，各位进入性哦，他的心清净哦。什么叫清净？他体悟到《金刚经》里面的理像，他体悟到《金刚经》里面的真正的实相，而他信心这个心本来就清净。换句话说，他知道他的心，他体悟到他的心本来就成佛清净，就是佛性呢。他如果能这样子的话，他则见实相，他就会进入实像了啦。这个实像就是佛，实像就见佛了啦，他就可以见佛了。那么接下来各位在这一段的对话里面又来举，那什么叫实像？所以呢马上又来提到，那何谓实相呢？实相即是非相，实相如来说明实相。 第3段 哦，各位这个太重要了。这个是《金刚经》里面对实相的解释里面，在整个大般若波罗若经里面喽。各位他来做一个总纲领，让各位听清楚什么叫实相，就真正的真相呢？这是我们原来的本来面目。各位，我们就是失去了这个可今天我们所有的困难，所有的烦恼。为什么在六道轮回就是失去了这个这个在哪里？本来就有，可是我们迷失掉那个。现在要讲信心亲近，他就生实相。哦，什么叫实相？本来就有的东西，那属相即是非相。这什么叫做非相？非相就是《金刚经》讲的即非了，实相即非实相即非实相。什么叫即非众生？本来具备本来就有的称为叫即非，所以这个是从信这边来来来来讲实相的性来讲，他本来就有的实相在哪里即非属相它本来就有啊，可是当他还不知道他本来就有的实相的时候，他需要实相，他需要有人告诉他这个叫做属相。有人呢告诉你这个叫做实相，各位告诉你一定要嘴巴讲出来，用文字讲出来，我用什么方式来表达呢？说这个是像是即非实相，急非实相是名实相。众生本具备的属相你还不知道，所以你需要实相来教导你，所以是名实相。 第4段 各位这个是极其重要的要义，他上去了，懂不懂？所以前面我们就有提到啊世界即非世界啊，微尘即为微尘，微尘世界是一体的微尘细微微尘把它堆积起来，做遍世界嘛。世界跟微尘是一个因缘所升华的东西呀，我跟他讲，即非世界即非微尘为什么不从？为什么？因为因缘所生法本来是虚幻的吗？为什么有因缘所生华的虚幻的这样东西是从你自身本来空起的自性所演化出来的吗？是即非世界即非这个微尘吗？不可能没有啊，可是我们的自性真心本性能生能生相。各位为什么真心本性能生相？各位这个不是用文言文字去提，这真真的不正确了。我们的心就像一面镜子，镜子可以显出像啊，可是镜子显著的像还是像都是虚幻，可是不能够否定镜子可显著像。那镜子显出来这个像虽然是幻象，可是从幻象里面看镜子知道这个有距离，所以这个称为叫做若见诸相啊，你已经懂了他是幻象，你就知道有一个能照出幻象的镜子吗？所以则见如来佛，我跟你讲啊，这个概念叫《金刚经》的主轴了。这个如果懂你大乘今年才会听得懂啊，不然愣眼着怎么看你看不懂啊。 第5段 所以各位为什么叫实相？易读，为什么叫急躁不遏？为什么要叫做齐会？数名是一原因在此吗？歌唱听得懂吗？那既然镜子面现出来是幻象，所以我看到幻象就看到镜子。所以渐性见相，即见自性是三千大千世界，无为瓦砾僧，所有的对象不可以显示这个这只是真正的进入境界的人。所以见相就见性是不需要离开相，可休息了，离开像这个还差着眼呢。葛学校我要修行，跑到一个地方，各位没有相的地方去。各位，你告诉我什么地方没有相？地球，什么地方渺相，你说跑去深山啊，深山不是相吗？跑到海边，海边不是相吗？观世音菩萨为什么听海潮音海潮的声音是相？如流，望索方向，从相里面渐行，这才是厉害呀。听得懂不懂啊，这是佛法最简洁最重要的要义啊。各位，你把这个记得这个叫水牛，你得性说什么牛，谁像牛嘛，你长了什么人快离开相，你告诉我死掉，你还是在相里面呢，你灵魂的那相里面呢，不然怎么就脱胎换骨，我不离开相，可是我从相里面见性，又知道它是虚幻的，像出来干什么出来让我用而已嘛。各位，你天天开车，你是不是车主？ 第6段 我开车说我的名字叫车子，傻瓜，根本就没有人那么笨的啊。我是开车的人，车子都让我用，我认得开车说我我是主人。各位，这个车子这个我们的身体像车子一样，所有身体外的所有世界的一些相就像车子一样，是让你用的啦。我们的我们的身体像车子，外面是马路让我们用啊。他不是你，你是什么？就是那个开车的人能听懂吗？谁是主人公？就是我的真心本性跟你说，论述这个你其他不要怕了，其他怎么样生活怎么样随缘就适合。你说我现在我赚很多钱啊，就去赚能力赚。为什么？因为你的原来了，可听得懂吗？啊，我修行，所以我阻挡他，各位不必要，这个不是休闲的呢，可听得懂吗？啊，赚那钱干什么，反正他也不是你的，他是因缘所升华的。所以说用在因缘所生法，用在帮助众生呢，我帮助众生最大的功德是什么？用这些有形的有形物帮助众生开悟，这个才是个真正最大功德。当然你可以帮助他生活痛苦帮助他了。可是各位你在帮助他他还在痛苦，你还是要帮助他。这是有为法。什么叫无为法？能用这些资源去帮助他，让他回归无违法的真心本性。 第7段 你帮助人家了，生死给我告诉你比你三千大千世界七宝去布施功德，还要大，《金刚经》跟我们做印证，各位听得懂不懂这个意思啊？你会说我有钱，可是我们要帮助被别人个比要三次，因为我现在程度还不够，嗯，那就去帮助一个可以当人家养生手的人嘛，这个不输才是大各厅懂不懂？告诉各位，我在这边声明，我不是意思说你要帮助我，第一个我也不一定可以让你们了生。可是各位，我不用你去帮助其他个，你也帮人家了。了生人，我鼓励你们这么做。可是平生我叫小生，说不用我不用能听懂吗？各位要懂得这个才知道《金刚经》的要义哦，这个一直跟讲究《金刚经》有七八次施九，都跟你讲说三千大千世界去布置，包括生命去布置，布如《金刚经》数据集，为什么？因为他可以了生死了啊，所以各位现在回来一步一步回来哦，把它我的我记得很清楚哦，四项其次微笑各种微笑。你本来就有的嘛，他没有相他本来就有的，哎，可是还是需要属相，是极为市民在讲这个意思的。那么当心心亲净折身实相的时候，现正在须菩提，这些话都虚不理想。 第8段 哦，须菩提就说若有人能信解受持，信受持诵金刚经，信受信心亲近境界，受持信心亲近就是信解受持。他能够信解说出的话，可此人即为第一稀有，佛陀对须菩提说：他现在讲出他的心得，这是第一稀有。为什么这个人第一稀有？为什么？因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因为他无寿者相，他无一切相喽。那么底下要讲我何以故？我相、人相、众生相、寿者相，谁是飞向？哎，底下又来讲，而四相即是幻象啊。什么叫灰象？灰象就是实相啊。他总会这样子，这个人信解受持，此谓第一稀有。换句话说，说这个人也见得实相了。为什么？第一个为什么？因为他已经离开了，他已经呢不会被我相、人相、众生相、寿者相所干扰到了。可是现在又讲：我相、人相、众生相、寿者相是幻相、是实相。哦，什么意思？第一段让我们进入空无想。第二段让你惊入有。为什么？因为你不得只做空啊，你要知道幻相是实相啊。各位，真正不懂得修行的人从事相里面看实相啊，可这个才是厉害呀。这个是要进入空无里面，你不能进入我空哦，你要进入幻空。 第9段 什么叫幻空？不能执着空，叫做幻空啊。好，换句话说，摄相什么是什么？塑像是影像，可听懂吗？可是我看到不只是影像，我就看到现出影像的镜子，这个叫思想。所以从象限性各位，这个是最高招最直接的功夫了。可为什么进程中历代的主师大德跟我跟你讲哦，净土宗莲池大师都是大势至菩萨的再来人哦。各位第一第二代净土宗的大师是善导大师。可大家都说他是阿弥陀佛带来的喏，净土宗念佛法门很简单，看到人就一句阿弥陀佛，他看到人就是阿弥陀佛，人是像。可是他从相里面见性见他的本心，本心是阿弥陀佛，这一招多高招啊。只是现在末法时期没有人很少来跟我们讲清楚为什么念阿弥陀佛而已啦。去这一招是很高招的啦。所以偶遇当时他在讲嘛，迷人念佛，念的是佛，怎么奈何自己弥陀，你参不透啊。原来你的本心就是阿弥陀佛，你的自性本来就是如来藏心就是阿弥陀佛。你不知道灵为怎么出沙漠，任凭你念到喊破喉咙，也是枉然呐。因为你不知道你念的阿弥陀佛是自性弥陀，所以我看到每个人都是阿弥陀佛。哦，因为我看到每个人的自性弥陀啊，跟你能这样子的话，成佛可期啊。 第10段 你看到每个人都是阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛。不管你是谁，可听得懂不懂这意思？各位高昭，所以说般若经你一直听这些思想，你一直听到，变成你自我自由。各位你像我像我像佛这一条路哦，最接近的一条路哦。所以各位此人我相、我相、人相、众生相、寿者相，我相我相、众生相、寿者相、其实其是实相，实相就是非相，非相就是实相。最后一句话，离一切相即是诸相，就是佛；离一切相就是佛，离到无离可离，那就是佛啦。为什么？因为众生本来就是佛，我们是被无明遮住而已了，你这些全部都没有了，回归到自性就是佛啦。所以这边呢各位金刚经里面他的演述里面后面是断疑分。我用世亲菩萨各位来解释，就是金刚经哈。各位他分成前半段、后半段，前半段问的，后半段问的，你觉得好像都是一样哈。可是后半段一直到达最后一切如啊，如梦幻泡影的这一段哈，全部叫做断疑分。他有十几个疑问出来。那各位佛陀一直在解须菩提问，佛陀解释十七个，后面的十七个，后面的十几个就是断疑分呐啊。现在还是在主文里面。各位无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是我空，幻相都是实相，叫做法空。 第11段 一切相即非相，诸佛叫做空空，连空也要空。各位你能达到三空，这个就叫做佛，是毕竟空叫做。毕竟空、绝对空、言语道断心行处灭，说不出来的，它是毕竟空。所以这个般若经金刚经是总纲领，般若经的重要一句话是什么呢？一切法毕竟空无所有，不可得。各位这个是般若经佛陀讲的二十二年的般若经里面很重要结论的一句话，一切法毕竟空无所有，不可得，这个叫做三空。可是各位佛陀告诉你哦，这个还是在语言文字的解释哦。各位，你如果再从这个解释的话，又落入语言文字。各位你要越解释了越模糊，那怎么样理解怎么样体悟？各位知道吗？一个方法最简洁，这句话的总纲领叫做当体即空，了不可得。那个什么叫做当体即空？我们现在用语言文字告诉你有个我空，有个幻空，有一个空一空，这个是先让你文字剥离，让你体悟的。现在你透目到直接进去是要当体即空。什么叫当体即空？各位请坐白话来出来喽，就这么简单喽，你的心像一面镜子一样，所有显出来的相当体即空。为什么？请问来的真的，这个不需要思维，不需要理解，更不需要逻辑当下就是空，这叫当体即空。 第12段 这个镜子都懂的话，鼓掌一下。你如果碰到事情都能这样子的话，各位已经进入空性的绝对空，没有思绪的。各位真正的般若波罗蜜金刚经修行到最后是不用逻辑的。各位缘觉佛陀对普贤菩萨的对话就是这一招。可最后来句话知幻即离，知离即决，决就是活。知幻即离，知道他是幻他是幻念，当下就离吗？谁会笨到跟幻影共舞呢？可是各位，地球上百分之九十五以上的人都是跟幻影共舞，所以才被幻影束缚得换。你束缚到各位无可解脱，让我们一直不断的轮回。每一次轮回就是被不同的幻影在折磨。可是各位既然幻影是虚幻的，你被得折磨更是虚幻的。所以圆觉经告诉我们，轮回是一场误会。滚，你懂得这个是去掉了啦，世间的一切。三国演义讲的是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，碰到是一个像的问题而已嘛。嗯，这听得懂听不懂呀？这么认真干什么呢？有为啊。各位你说啊，我没有这么认真不行，那各位我才跟你讲，你的业障太深了，印上太深，又不想来听经，我觉得你都懂，你懂得什么啊，可说实在的，我要呵斥你都听得懂不懂啊，个问题，此生不成就，我何处去。 第13段 所以各位你就完了。一直以来我一直在讲般若经典给各位听，你要自觉呀，真的是这样子，这是佛菩萨在说当体即空，了不可得。可当你懂得这个的时候，这句话你才会懂什么叫理解，幻要怎么理？当体即空叫做真离。他说幻呐，知幻即离呀，知幻即离呀，知道幻就离呀。各位今天凡若是不知道幻，所以还在边纠葛。知道幻就离呀，为什么它是让你用而已啦？水中月让你用一下而已啦，还正念带不去啦，可听得懂啊，用用在干什么？金刚经用在讲用在利益一切众生嘛。各位你能懂得这样子，你才是真正进入佛陀解空的。真正的毕竟空，须菩提，为什么解空又还在掉眼泪？为什么？因为当说他解空只是在天空，没有进入到毕竟空的毕竟空，所以当然它要悲泣离呀。可这个懂不懂这意思？所以解空要成佛的哦，成处到这边的时候，当体即空，当体即空是那真正解空的寂灭啊，可最高了啦。但是不忘呢，回归自性呢。所以他们怎么的确像即非相诸佛？哇，各位讲到这边了以后，整个金刚经可这边的架构，我相信各位会更清楚喽。可到这边理悟，其实诸哦再来再来底下各位还没有结束。 第14段 的确，我总在讲，现在轮到佛陀讲话，可到这边是须菩提他的心得报告。他说我已经达到了我空的慧眼呢，可是还不够，所以才会讲到这边。接下来是佛陀开口了。佛陀说，须菩提，于意云何，如是如是。什么叫如是？是三藏讲过，你是跟佛陀印心了啦。印心若见诸相非相，即见如来，奴来了，你一切相即非相诸佛了，已经印心的。既然印心的话，他就说如果后世五百岁后有人印心，在这印心的当下，他不惊不怖，不畏，此人即为第一稀有。换句话说，离一切相的人，当他体悟到离一切相即非相诸佛，而不惊不怖不为。这个人的佛陀站在他第一稀有什么叫第一？第一进入到第一稀第第一第就是我们的真心本性哦。各位在经典里面，只要想到第一都是我们的真心本性哦，各位都是我们真正真心本性哦。各位你看弥勒菩萨住在续讲金刚经的时候，他讲一句话，广大第一最第一嘛，我们的真心本性真本才叫第一。好，那各位求人认为第一稀有什么叫稀有？其实每个人都第一，可是末世众生。各位不要说莫世在佛的时代很少人知道，所以叫做嗯第一稀有啊。 第15段 可这个人第一次又闹佛陀又讲说那第一萝蜜要用第一泡萝蜜，因为你进入第一，你就是一定prolowme,这什么叫polo?Me?这是到彼岸吗？那个彼岸在哪里？在当下各位别人就是我们的本心呢。可诸你要知道，弥得众生离开这个本性，一直在外向寻找佛陀，告诉告诉他基督教讲这个叫弥陀的羔羊，可是弥途了羔羊回归了，本性不离开。你自己还是回到原处，还是最后还是回到原处？是彼岸级此案此岸级beyd叫做菠萝蜜。各位从像而言，有一个这边到那边，这个是从线，可是线不管多远都在他心里面。各我现在举一个例子，比如从台湾到美国，这个是象嘛，所以你要搭飞机去嘛。请问从你的心想出来，台湾美国是同在你的心里面，还是需要时间空间？各位去往返，要不要不要？那时候台湾跟美国在的心，哎，你现在讲的更远，那地球到月球也在德心呢啊地球为中心点好了，你我们地地球是我们居住的地方，到无量无边的星球。请问各位有没有离开一颗心？没有啊，什么叫心？你能想象出来那个就是你的心呢不在当下吗？所以阿弥陀经的第一句话，希望就进头在哪里在哪里过十万亿佛祖。 第16段 什么叫过式玩具？火土就是告诉我们说地球里面你想不到的地方呢。各位很多科学家，很多佛学家还去找十万粒亿佛土，有几个很儿戏，什么几个恒儿系。当然他如果有时间去找，我们也赞叹，可是佛法不是来讲这个啦斯曼尼佛祖是举例非常遥远的地方，遥不可及的地方，不出你的一颗心。所以怎么样往深进土答案，且问出来，你知道这颗心不断，当下，阿弥陀佛慎重，他就胡带你回归净土，请问是谁带谁的，自己带自己自己带自己回到自己的地方。各位大德，我要问你们很难吗？可如果你认为不然的话，请举选选，你再鼓掌一下。如果要叫我带去别的地方，我跟你讲很难回归本身有难吗？你本来就在这个地方回，有难吗？这叫本助啊，所以各位服务馆就知道，刚开始学国人觉得活把浩瀚很难，你到一定程度的时候，你才知道啊，太简单了。原来在讲当下了，可听的懂不懂啊？可是你没有前面的这个过程，你要体会到后面不容易，除非你是六中哥，听得懂吗？啊，你说哦，这是六组，你怎么知道好，六组后面就要考验了，你经得起考验吗？ 第17段 可你还进不去，你还找的人呢更了解不了解。六组竖线出现的时候，他在考验十五年年的列人队，让众生看才真正的巩固本心呢。不然的话，各位还是一样嘴巴讲讲个那一种逻辑性的体悟而已啦，各了解不了解。好是讲到这边底下要讲哦，各位仔细听哦，讲到这边就是要轮到这一段哦。第一波罗蜜吉会低波罗密市民，第一polome什么意思？各位讲到这边，金刚经体育馆，原来第一婆萝蜜没有第一婆萝蜜，就是我本来第一婆萝蜜啊，谁不是第一婆萝蜜，第一就是我的本心呢。所以即非就是从信来讲啊，我本来就是啊可是当你还迷意的时候，你需要第一萝蜜来教导你啊，你需要用这个第一菠萝蜜，不然你怎么知道这个叫第一pollowme哥听的懂不懂？所以法上因色，何况辉法法都法育者。你还没有渡岸的时候，你要穿女性呢，要上岸的时候不需要穿。可是你还没有要到上岸的那一刻，就是你还没完全明了时候，还需要第一菠萝蜜。所以说为什么经典理念请各位听哦，除了妙法莲华经有两位佛在对话一个，其实他们也没有在在对话是出现赞叹，就是多宝如来跟释迦牟尼佛以外，其他的经典都是菩萨或者是声文称的阿罗万台。 第18段 问，为什么？因为菩萨视线还没有回归，就近空跟。毕竟成佛是个经典开问者最多的，尤其波罗布文殊菩萨为首。各位听的懂不懂，为什么文殊菩萨是智慧帝还要问，因为他没有，毕竟成佛，所以要受献菩萨来问给我们听。连文殊菩萨都要问了，各位你要知道，吾等欢乎你为啥还不学习呢？各位了解不了解，所以不能狂妄哦。各位你是佛没有错，可是你还没有到那个水平哦，你的模拟宝珠你还没有找到，可是他不离开你哦，个这个你才会不卑不亢。你学佛才会敬度谦卑，然后又有信心。这是学佛的人最大的笨，会越学我人越谦虚，可是越有信心，了解不了解。好，那各位来看，你看这健康军说民百用，可就是这回事。所以他马上跟你讲，第一菠萝蜜取为第一菠萝蜜市民。第一保罗民，然后接下来的佛陀为了要举回归到第一波罗蜜并不是嘴巴讲讲，就是必须要实际上的历经的苦难，才了解到第一菠萝命，所以他就拒他以前被割力王割才身体。哦，各位这个这一段太感动了，这是我们上一讲的重点之一了。他们举说我跟空生，我跟你一直在对答，这是用原文字来讲，什么叫做空，什么叫做离，是像可是这个是假名而已，真正的用在实际的四大假货里面，你才能体悟到真正的空性是什么。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第13集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 13 集 时长: 1小时51分37秒（6697秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十三讲,围绕世亲菩萨所立"一切众生皆有真如佛性"展开,阐明真心本性圆满具足无量功德,只为执着所遮;真心着相即转为妄心,累劫熏染贪嗔痴藏于阿赖耶识。强调佛性不增不减,妄心可借般若智慧破除。以颜回安贫、状元挑水等公案说明"应无所住而行布施"方为真修行。引用《楞严经》“圆明”、六祖"三无"、弥勒菩萨偈颂及《金刚经论》,辨析文字般若、观照般若、实相般若三层关系,指出受持读诵须离相无住、破四相与四见,方能荷担无上正等正觉,回归自性摩尼宝珠。 核心要点 真如佛性本具：世亲菩萨分文明示"一切众生皆有真如佛性"，真心本性圆满具足无量功德,本不生灭,只为无明所覆,非修来亦非外求。 境心关系与妄心生成：心本无生,因境而有;真心着相即转为妄心,贪嗔痴累劫熏染阿赖耶识,佛性不增不减而妄心烦恼可除。 应无所住而行布施：真正的布施须离相无住,功德方如虚空不可思量;以颜回安贫乐道与状元挑水抱怨对比,示明无住即真修行。 摩尼宝珠与圆明本心：众生本具摩尼宝珠自性功德,《楞严经》“圆明"指真心体相用,能生般若智慧照破千年暗室。 三层般若观照：文字般若(经文)须经观照般若(实修)方能回归实相般若(如来藏),受持读诵若不住相方名真功德。 六祖三无与四相四见：引用"无念为宗、无相为体、无住为本”,区分粗相(四相)与细相(四见),破迷事相方能荷担阿耨多罗三藐三菩提。 四布施较量功德：以三千大千世界七宝、恒河沙身命、无量劫布施相比,凸显信受此经、为人演说的功德不可称量、无有边际。 弥勒菩萨偈颂要义：“广大第一常,其心不颠倒,利益诸众生,住如此胜功德满"涵盖全经主旨,自性功德本自具足,只须离相无住。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 啊，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第十三讲。好，那么第十三讲之前，各位其实这部经《金刚经》已经把它的宗旨标出来了，这部经佛陀跟须菩提的对话教我们的，其实他已经很明确地把它标出来了。那个我们学法为什么要学经？为什么要学佛？甚至各位在学教目的何在，其实一定要知道，这不是一种学问，不是世间法的细论，它是的确可以让我们破除我们的烦恼，可以让我们聊胜于无。各位，今天我们在六道轮回里面，我们今天实际上我们所碰到的人道，我们跟我们在同时空的没有看到畜生道，其他的天道我们还感觉不到。可是这个的确存在，是不同的维次空间而已。可是跟我们在整个人道的过程里面，人跟人之间的关系，人跟大自然的关系，我们已经产生很大的冲突。而这冲突里面是从我们的内心产生了极大的震撼。那么那种真能与冲突，可让我们没有办法免除烦恼。那个佛陀它的伟大在什么地方？他是讲实相者，把真正实相来告诉我们，他告诉我们，所有一切只在心。可是这心里面我们上讲过，真正的心，他有两颗心，只是一颗心而已，不一不异。 第2段 真正的心是在真心，可是真心着相以后，他就变成妄心。这个是心它出现的，而心是怎么来？跟我们今天说过，因为有境才会有心。这个是境跟心的关系吗？所以心本无身，因境有，所以才会讲嘛，心不知心，因境故心，所以有心才会有心呐。而这个心静之间的对峙，各位这两者之间就过程的。各位，我们现在的整个我们这个四大假合的，我们跟所有四大假合的群体来作为共存。可这个当你心跟境让它出实际上来显现，而你来对峙这个境的时候，在这当下那个你的六根门前发光动地，所谓叫六根门前。因为这个心会产生六根。为什么叫六根？什么叫六根花光？就是六根门前花光动地什么意思？当你六根在接触六尘的时候，又跟你们接触六成它起作用，它的起作用。那个因为这是佛教育，所以各位我们看到这一原文字，我们都觉得是在讲什么意思，所以禅宗说在降。经典在降六根门前花光动地，因为六根是六个门呢，眼耳鼻舌身意它是六个门呢，这个六个门它有不同的作用。所以我们刚才讲嘛，眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，心里能想，嘴巴能尝，身体有感觉，身体有触。 第3段 各位，这个是六个门，那这个六个门，六根门前花光动地。什么叫做花光动地？各位，你不能文字解哦，发光动地，花光动地的意思是起作用意识就起作用了。那个当六根对着六尘在起作用的时候，这个叫六根门前发光动地。各位这个到这边，这个全部都是我们的心。这个心再多一个字，就是我们真心的显现。可这个人如果儒家思想而言，这个叫赤子之心。什么叫赤子之心？可不是他年纪很小，像小baby一样，不是这个意思。他会回真向净，可这个叫赤子之心。可是当心跟境这两者它在起作用的当下，这个心他如果单纯在起作用，花光动地，这个是真心。可当这个心对这个境的相，境就是相，他把它当做真实，把它当做执着，把它当为占有。然后在这个相里面起了心里面非常多的变化。那各位这样子的心，同样的可以形容，从真心里面就变成什么？心忘形是创作而已。那个学佛干什么？你用妄心给我跟你保证你一定烦恼。这个你不要怀疑，烦恼是人活着，不管你活几岁最大的痛苦，不是肉体上弄上的痛苦，是另外一个层面，是心里面的烦躁，心灵上的痛苦。 第4段 妄心啊，那各位我们再讲一次，为什么要学佛？我说过了，你不要把佛教当做一个宗教啊，可你要把不用把佛教给当做呢，它是一个让愚福报。有一个呢怎么样的菩萨伟大的佛陀，他会帮助我什么？各位这个全部叫做邪见学。我的目的何在？就是华严金法忏笔记的法忏法师就娴索国士所讲的，学佛的目的就是往生极乐世界。所以叫修华严要子望尽还原，往生极乐世界。观望尽还颜还原什么？回归真心吗？就是这样子而已呀。各位所有佛法的千金万点，如果离开这个全部都叫做邪见。所以我们都懂得。所以各位真正学我是真实之力，真实的。为什么真实之地解决我们人生最大的问题就是我们的烦恼啊，可你烦恼一除，什么都解决了。对，即使你没有钱，你没有烦恼，够还是富足了。好，你身体不好，你没有烦恼。各位还送福报的更要了解哦，是中国儒家思想那种种子。孔子最赞叹的人是一个可家境也不富有，那么贫穷好，身体又不好，只活到三十出头哦，那么他条件都很差。孔子把他当做圣人，这个人是谁？颜回啊？为什么各从儒家思想面知道颜回，他已经了解到万法还源的宗旨了，所以他是圣人。 第5段 所以各位当我们了解到学佛的目的，学教的目的，所有的目的可不管你还是一个基督徒也好，这都是无所谓。是呢是手指头回归，真心才是月亮。那对我们的目的是万卷还原的而已吗？可是现在问题来了，讲是这么讲，可是这个对境而起心的这个心，对这个境的相，境就是相，他紧患不已，可一直抓住。那当一组抓住的时候，他就会产生的三种现象产生。那三种。第一个贪着这个相是这个叫贪。可可是想想，你自己有，学佛是要问你自己有，不是看别人哦，有没有贪有啊，你贪着贪相吗？不然你贪着什么？你说没有我不贪想，我只贪钱啊，钱不是相吗？哎，我也不贪钱，我只贪色，色不是相吗？根本就是相啊，干呐，哎啊，我做都不贪，我只贪了我的子女，子女不是相吗？啊，我子女也不重要，我只我只我只乎我父母啊，他不对象吗？各位谈一个贪，为什么要谈有相处的，你是会谈有对象，你才有贪的对象，不然你怎么去贪。那这个贪如果你参不到的话，你就一定撑。我不要怀疑说求不得你得撑嘛，不然你生气，什么生气就是贪不盼不到。 第6段 那各位总归去吧，这个叫鱼池的佛告诉我们这个叫三毒。那这三毒什么三毒什么时候来的，给我告诉你。无史以来我们无限的轮回，我们就部门的散除。既然不满三毒说我们的忘性很重，是本来真心的大圆镜智本来是大圆镜智，历经了这个境跟相的辗转车，他转为当下转。其实他这个是专有名词哟，转为叫做阿赖耶识。这本来是字大圆镜智爽为阿赖耶识各位，你看他的皇译高干大是什么意思？无量无边没有办法计量啊，是什么意思？无量无边。所以到处说啊，可是一个叫大圆镜智，一个叫阿赖耶识。各位换句话说，本来是真心的自我，你现在变成妄了，可是可不要忘记两者是一体，哼，两者是同样一样东西呀。哼。那各位现在就想哦，各位我们要从问题切入那个我们来学这个《金刚经》才会有效，不不然的话会漏入在一篇文字里面的解释而已。那个今天竟然忘兴四念，这个佛告诉我们吗？凡度众生，五蕴四圣苦嘛，望心是圣，而这个望心是列洁的。阿赖耶一直一直熏熏染而来的狗，每一天不逊难。哥，我告诉你，当你没有学，我没有学证书键的时候，各你不要怀疑自己，我们是活在贪嗔痴的。 第7段 当下无时无刻都在探争出来。各位你去看看这个贪嗔痴熏染我们多久了？那熏了多久，现在我们一学佛可以在短时间内把这贪嗔痴的新冷那么久的阿赖耶识真空掉吗？那这个问题我们要思考，很多人想到这边他不想学，为什么反正没希望啊。我现在学着火法，马上知道这些事了。可是那我这辈子你看还有几年在学佛法假设嘛，怎么敌过能抵挡过？不是这辈子，而有比你现在五十岁，那你活到八十岁学三十年啊，你以前五十岁都在西兰攀登，说何况不是这辈子的劫来的忘心。你现在短时间怎么可以把它打破呢？可这个问题如果不讲清楚，很多人学佛我会没有信心。他说那种不可能啊，我理论知道啊，可不可能啊，问题来了，各位不要忘记六组的一句话，他说佛性不增不减，可这句话很重要哦，你永远记得佛性不增不减，可是妄心就是烦恼可乱，三毒就烦恼，妄心可乱，可是妄心烦恼衰减。各位只有一个可破波若，自性可碰是心经的第一句话，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。什么叫做五蕴皆空？五蕴皆空，就是用什么造的？ 第8段 用般若智慧。所以各位不要忘记禅宗的一句话，这个形容的太好了。你说美习性那么多，千年暗示就像千年暗示一样。对啊，千年暗示啊，各位几节你算不完呢？各千年各位还不到千年万劫这个暗示啊，可是各位你现在拿灯来不是一兆几亮吗？那个灯就是般若智慧。好，何况各位后面在天的才会就够信心更大。何况不管望星有多大，不管望星有多深，它全部都是虚妄象假的。没有一样是真的，全部都是虚妄象啊，够听懂吗？为什么忘心思？希望向各位，你现在起一个烦恼，你现马上骑个烦，你去做嘴里取烦恼，他不都虚幻的东西吗？可听得懂吗？你说吧，他是实在的，因为这样东西让我烦恼，各位如果这样东西会让你烦恼啊，为什么这样东西让我不会烦恼啊，所以可见这样东西会不会让人家烦恼？主动权部是这样东西，是你自己居然是你自己说假的吗？你不要做也可以呀，就看你要不要啊，可是真心不是真心产生出来的。般若智慧个主席厅哦，真心产生着般若智慧，他是真实的，是真实的。真心产生出的光明体，像用的像他是光明，这个是长，这个是什么？ 第9段 这个是真实的，这叫真心呢，这个是真心，这个是我们本来所具备的，如来藏是本老们具备的，如来真心啊，他是真实到底，可是他产生的希望价是假的道底。各位，你真的拿出来这假的，怎么跟他比，是个波澜之为一兆，受的烦恼呢？如重的一样，如重模样，全部清空，可主动权在你自己。那各位你说好，这个理论我知道了，我有信心了。所以各位奉劝各位，所以要不断熏习什么叫新奇。有人提醒你。所以袁洁晶讲各位学否要成就挥三种地？第一个怎么地？三资粮次第没有擅次跟你讲述，你怎么会知道那个当能圣至是我们最大善咒就是佛嘛。对，而他的文字表达在经典嘛，所以经典要懂啊，所以可是经典无人说衰字不能去。那个你现在了解呢，可这个道理来了，第一个甚知四理，你有了第二个次第为地，你一定要天天忏悔自己蹭，没什么。我无时不刻被贪嗔痴所恼，贪嗔痴是我主动权，是我自己制造出来的敌人。各位时时不刻关照自信，各位这个叫做什么呢？这个叫做忏悔力，我听懂吗？你要去贪嗔痴说索，告诉你自己啊，我又被我自己的忘心假的来折磨自己，怎么就那么笨呢？ 第10段 可自打嘴巴几句几几个都没关系的，跟你去开门忏悔力啊，各位，然后佛陀教门忏悔力的力量，用三种方法奢摩他三摩地跟禅那。所以你可以借着念佛的力量，你也可以借着。如果是基督徒，可以啊借着祷告的力量，可听得懂吗？借着持借的力量，借着持坐的力量，哎，甚至借着打坐的力量。可以哦，可能要知道你打错在打错什么。那各位，你借这个力量一律称为叫三摩地，他的目的是取静，唯行要进入到本性的承诺。苟没有一个人不成就的，你一定要相信各位经典跟我们讲的话，妥妥跟你讲的话。各位如果呢你听到我这么一讲，你真的相信的话，请你鼓掌一下，真的这样子。所以各位我们有缘在一起，以后各位一定要听哦，我们不求名，也不求利。好，各位，你们你们也要不用不用过度的擅长。我各位我是一个凡夫，可是我知道这个理论基础，我还在学习的过程里面，我们一起努力，我们努力回归般若波罗蜜，各位这个才能报国恩报善知识恩。好，那既然报佛恩，报三之恩，也是报我们的祖先恩，这是超度祖先最好的方法。好，各位，这个是我今天要讲这个金刚经。 第11段 以前我告诉各位了，这番番话请各位一定要记得我们的烦恼很重，没有错，可是不要忘记它是虚妄的假的，它如云雾一般呢，看起来很浓啊。假的经不起考验的，各位真的啊是金刚经跟你讲一句话，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。金刚经要结束，跟我们讲的修行的方法。对，这样子我们就清楚了。哇哥这个真好。所以各位当我们呢先做这个来做开场白，来做十三讲的开场白，底下要进入到我们主文的内容哈。好，那个人还没有进到主文内容之前，中间我有延续一段话哈，请导播。现在把它放到前面，我们第十二讲前面那一段话啊。对，这这边的话，对，好，请各位看听着哈，先看哦，这次的金刚经，我是用须菩提菩萨的婚化啊，而寿清菩萨的风化哈。到这边到这段话，这个是我十二讲，赶快要结束的时候，把它带过的话，想要要来跟今天的整个内容要衔接。这句话要拿出来，各世亲菩萨，把这一段这一分，把它命名叫做什么？这是一切众生，具有一切众生，有真读佛性婚够这一分，对追温好像是第八分，叫做了一切众生，有真如佛性婚搞这一回在问的开头，各位你会觉得奇怪，为什么来讲这段话呢？ 第12段 就讲哪一段话哦，他讲须菩提若菩萨心诸为法行，你不思从这边开始，如人入暗按轴所见，若菩萨心不住华心的不舒如愿，有目日光明，照见种种色。从这边开始叫做一切众生，有真如佛询温好，各位这句话，我现在引用楞严经的一句话。这句话是愣年见中的一句话。他说楞严好，各位来看愣。延君说，原名赵申所所立，赵姓王，什么意思？圆明这个圆就是原本本来就有的。如果来讲这个圆也叫做这个圆也可以，圆满的，圆也可以，它本来都是圆满的，圆满的。什么明造明根造明造一个体一个用，所以叫做急躁不恶急躁，不可注意哟。真心本性，它是他的体是空寂的，可是它能造哦，这个才能应。刚才上个上上上个讲述讲的无实无虚哦，你只有无实也不对，只有无虚也不对。真如本性是无实也无虚无实体，言语道断，可贪婪t还一些项不可得，一切空虚不是它能产生躁，他具有无量的功德，它能产生般若智慧的照。不，这个是我们真心本性，这个叫华尔卢斯。所以各位圆满本来圆满的急躁不恶的本心，你伸了一个手哦，个重点在说了一个锁，什么叫锁？ 第13段 对象啊，好，我所求不得手一定有对象嘛。对象你要求这个不得吗？我当这个对象一定公安机关说这个对象一立的时候，你要执着这个对象。那个赵信什么叫赵信？赵信就是急躁不会者真心。本性呢就王王就无什么叫无被遮掩住了，不是没有王的意思，不是没有没有，还得了真君。本性众生本居呀，为什么中等性一切众生具有如来真真佛训吗？所以说这一分在讲这个，你看诸心菩萨的诸位，难怪他是等觉菩萨的再来的。他说一切众生都有真读佛性，这个冰灶，这个赵信他本来就具备了，可是今天就是被这个说把它盖住而已呀，而这个时候叫做重，可听懂吗？换句话说叫执着啦，放不下啦。各位当你懂得这段话这段话的去原艺你就更清楚明了了啦。用邓元青跟肃千菩萨的分化，我们今天所讲的是三讲都四千菩菩萨婚诺，一切众生都有真如和驯婚哦。各位既然一切众生都有真如佛性婚好，所以须菩提呀。各位你看这段段就很容易去入经经意哦，若菩萨心心重点在心住一会住一会而行。你不思布输这两个字是所有我们像讲人道的众生里面给我告诉你投胎第一天开始都在布输不，你要懂哦，各位你说不输分大跟小大跟小是姻缘。 第14段 你今天开一家小公司，可你知道你在部输给你的员工，因为你玫瑰花薪水给他云工在部署给你。为什么不管你公司多大多小，可他努力工作。近近期，各位公司规定工作让你赚钱，不在不署你吗？你疼袭员工的照顾他的物质环境外，哎，各位也可以照顾他的新心情哦，甚至还可以照顾他一家人的生计。那各位这个不是一个很大的丰收吗？啊，可他也不说你让有这个能力去照顾他们啊，让你呢再去呢研发更好的产品。然后呢你研发出来的产品哎，又可以更利益更多的众生。各位不是互相吗？所以各位你要知道布是这个两个字哈，叫西坦的这个意思。在佛陀讲的，他是在日常生活，其实做刑部术。所以你去看一看《金刚经》的第一分、续分的低分。佛陀，各位从早上一起来以后，他开始迟疑呢，这个……直播……老到社会大臣起食，这中间的过程里面，他都在行步式。这布是种类是有很多的，可是你不需要波罗蜜，不是要波罗蜜。什么叫波罗蜜？回归真心呢？一定不能着相，一定要无住，是《金刚经》第四分，如是修行。问佛陀告诉我们如何才叫做修行？ 第15段 因无所住而行，你不思不住，色声香味、触法布施，才是真正的修行。那个功德有多大？东方虚空，南方虚空，东北、东南、北方虚空，适宜四方上下虚空，虚空可思量。我虚不提说虚空不可思量，没有错。你能无住相布施，你的功德就如虚空那么大过。佛祖就跟我们讲很清楚啊呃，这个是什么？回归真心本性的人，他就是这种功德。所以各位你去看看很多菩萨，他有没有从事生产？很多菩萨他也不从事呢。社会的工作很多，不在不会从事一个很庞大的社会去做。为什么他的功德无量无边？告诉你，他就坐在那边的功德也无量无边。为什么他因无所住而生其心？为什么功德无量无边？自性功德本来就无量无边，是我们把它遮住而已。哥，你要懂啊，所以各位当时候我还记得好像是培继陪去陪休他们护士两人，他们都是在线吗？好像是培训他考上的状元。那各位他的爸爸是一个佛学家嘛，可要他的儿子也学佛，他的儿子在也学学佛，他行为常好，各谓能郑重近事学问还不好。去一个禅室里面，各位老禅师要他去挑水，因为古代没有自来水，他要从山下挑水上来写山上的这些出家人服用。 第16段 可他每一次边挑水，他就边抱怨，他说哦，我呢功名概世，我已经取得了进士，我是状元党呢里面这些失误，你们出家人，你哪有什么的福报跟功德，让我来挑水给你们喝？就老和尚把他叫过来说：你挑水迁趟，你挑水百年不读，老曾坐立一厢。为什么他坐在那边真心显现，因无所住而真虚心？你在挑水的时候，你好像有有功德，当然了，有挑水给他吃，人家跟你谢谢。这个叫胡报啊，可是你把真心本性啊盖住了，因为你在埋怨你没有无所助，我寻你不输嘛，挑水是不输没有错，你没有无所住吗？你天天哇天天埋怨的话，你没有讲出来，你心里我怎么会不知道可不可以？菩萨跟不是菩萨，是这样的区别而已啊，各位听得懂不懂这个道理。所以各位现在这句话要讲的哦，你这边知道了哟，这句话你就清楚了，菩萨心住于法，住住你利索了。行，你不思如人入岸，则无所见。什么叫如人入岸，则无所见？你把自性功德不自性，功德是众生本具，可告诉你哦，众生本具的自性功德。这个摩尼宝珠里面用修行的人也是这么这么样的具住哦，这叫心佛众生，三无差别。 第17段 可你却把这个摩尼宝珠用不尽的摩尼宝珠这永嘉大诸圣道德所讲的摩尼珠人不是不知道为什么你把它盖住，如人入岸则无所见。哇可惜呀，相反的回来各位你去干经典利爱这个摩斯大师的话，你跟佛陀这位哎相反的若菩萨心菩萨心不驻法，而心里不舒，重点在不住。哇，各位啊，你摩尼宝珠自然花现，它本来就花样，如人有目，这是形容日光明，照见种种色。你的光明一出来，各所有千年暗示全部光明，全部冠名叫见总总事。这个一部《金刚经》讲到这边，一切众生具有如来佛性，能告诉我们，如来佛性是心佛众生上差的众生，本性是被注就这个送把它盖住而已，各种农药很清楚，赞叹《金刚经》呢很清楚啊。好，所以各位嫩严峻的这句话，隔力座很能了解在《楞严》里面佛跟阿难的讲这句话。那么从这个地方我我再来提到的一个论论论述，我们来引这句话。好，跟我们知道六祖弹琴里面，谭军的刚开始是因为在大环素，各位这位呢为为处死。好像他名字叫尾惧，我现在忘了各位，对不起啊，叫尾惧。他这个处死可处处观联大哦处使，带着官僚一起儒生，儒生就儒家思想这些读书人，还有珍妮，就是比丘比丘尼还有道。 第18段 换句说，还有一些学到的道士瞪，把大环素里面要请六次开数。各位，这个是六组团建的，开头六组讲句话，我的开始是总面总镜、面摩尔玻璃、摩托玻璃、菠萝蜜。各位，这个是六祖《坛经》的开头，我们这部六祖《坛经》。各位大家知道六祖《檀经》哈是华海禅师，据说他是六祖口述，因为他不认识字，把它写出来的所有为佛陀讲的全部不能称为叫经叫做论。即使他是天台大师，智者大师是小世家哦，也讲的是论，弥勒菩萨也是论一切是第论各是唯一一个非佛陀讲出来的话是经的弥论只有六祖《坛经》。那么这六组《弹经》各这部经，它的叙述，它是用故事性的这六组的一生把它讲出来。所以个这部经哦来讲的话，非常的精彩，就是一个人一个人的对话。我在家的时候讲过这一部经，其所出卷后跟我说实在的，我还很想再讲这部经，可是我想讲的就太多了，所以我还没有决定好。因为我在家已经有讲这一部经论了哈，那各位这些人问六祖，六祖告诉他总纪念摩尔波罗菠萝蜜，请客注意听哦，这是六组的开头，总的意思叫alwaysalways叫授，无时不刻，无时不刻要纪念。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第14集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 14 集 时长: 1小时43分42秒（6222秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十四讲，主旨是对前半部经文做系统复习。讲师按世亲菩萨十二分科判，依次串讲序分、善护念分、注分（住无住分）、如实修行分、非有相分、有能信者分、具足功德较量分，并衔接第八分（一切众生有如来真性）与第九分（利益分）。核心论点围绕"无住"展开：真心本性不生不灭，众生因妄想执着而遮蔽佛性；修行不离六根六尘，须无所住而生其心。讲师援引《六祖坛经》“本来无一物”、《观普贤菩萨行法经》“业障皆妄想生”、永嘉大师《证道歌》等印证般若空性，并以财施、身施与持经功德作比较，结论强调受持读诵《金刚经》能消重罪、断烦恼、破无明，果报不可思议；同时提醒末法时期正法难立，劝勉听众信受勿谤。 核心要点 十二分科判：世亲菩萨将《金刚经》分为十二分，本讲复习前九分，从序分至利益分一气贯通，为第十五讲以后细分菩萨心性做铺垫。 住无住分：核心主张"应无所住而生其心"，菩萨度众无数无量无边却不着我相、人相、众生相、寿者相，否则即非菩萨。 如实修行分：修行不离日常生活与六根六尘，六度万行以般若为导，须"于相无住"方名如实修行，功德如虚空不可思量。 无所住三义：援引《六祖坛经》“无相、无念、无住"对应人之本性，镜喻本心无所住而能显影像，影像不碍镜体，以此阐明真心与妄心的关系。 具足功德较量：以三千大千世界七宝布施、恒河沙身命布施与受持读诵《金刚经》相较，显明持经功德百千万亿分不及一，归结"如来所得法无实无虚”。 一切众生有真如佛性：众生本具如来藏心，因妄想遮蔽故不能见；“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗”；“不住法，如人有目，日光明照”。 菩提心双轨：胜义菩提心知一切法性空，世俗菩提心不离心之缘起果报，二者不离不弃方为圆满菩提心，亦是《金刚经》核心意旨。 末法持经之益：受持读诵《金刚经》能灭无量劫重罪、得成佛果报，但末法众生福薄难调，闻者若心狂狐疑则易造谤法重罪，故当珍重信受。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十四讲。好，那在这十四讲，可其实这部金刚经好，我们已经讲了一半了。科世经菩萨把金刚经他其实分十二分而已，十二分。那个到今天我们今讲的第九分到达第九分的第一分。那个我们说过这部金刚经是佛为最上乘着说，既然是为最上乘着说，所以听的人他能受持读诵的人，他叫赫丹，如来阿鸟德罗萨庙上菩提，是他富有非常大的使命。所以跟我们金刚经不是我们这么仗着片段来看，你要把整部金刚经的结构各位从头到后，你要知道佛陀告诉我们波内部的总纲领，他是怎么样的神秘，他是怎么样的连贯，让我们能了解到我们能回归自信的心是什么。所以各位到今天第十四讲，我还记得第九讲的时候，我把世清菩萨的低分个开始呢个从头啊做一个复习。当然现在在在我们的整个金刚剑，整个整个奖金的整金里面到第十四讲，我们要重新来做个复习。很简单的，可是各位要把各位的数绪从头到连连起来。因为从十五讲以后要开始讲段一分段一分是更细的菩萨心性。哦。好，那各位我们从世清菩萨的分化低分蹭个叫续温。 第2段 各位从我们今天十六十四讲的开场白，各位开始做复习哦，从头到尾续温。什么是续温？佛陀展现他的日常生活，他实力直播入社会大神，此时取实亿收一波呼作而作。呃，这个是活妥在日常生活，就开启了玻列部的总部总经里面的一个序幕。那这个信用社告诉我们各位，我们日常生活就要去行玻璃智慧了。哦，我们跟佛陀本无一有博主，日常生活是在细闻里面表现出来。那我们的日常生活也是要在细分表现出来，只是我们的日常生活跟佛陀的日常生活不一样而已。可是玻璃智慧佛性本色相同，因为不同的缘嘛哈各不同的缘分，不同的时代背景嘛。好，这个是虚闻，第二分有虚菩的，请问这个叫散妇念温？各位须菩提，从佛的日常生活里面，他每一天都跟佛陀在一起，佛陀所做的事情都一样。哎，他看到里面有咸居了，须菩提解空。第一，他是佛的十大弟子，其实这些都是古佛再来。那么修克里就请问呢，佛陀，你从日常生活里面这个是一种振华演藏，这是涅槃妙心，你告诉我们奇妙吧。他说，如来善户念诸菩萨，善户主诸菩萨，请请里面请佛陀。 第3段 你要告诉我们我们怎么样进入到阿鸟德罗上面上坡梯，所以这个称为叫善腹念文。那个佛陀在徐福提问的时候，哇，个佛陀就赞叹徐福提呢哦各位你已经呢既然你是解空第一，已经看出了振华引赞菩提妙心的奇妙了。所以这个时候的photo，他就回答了回答说，如来善恶念诸菩萨，善父主做菩萨如亲。第一天，单位浓缩好善人者胜女人一定要听，可要听什么，要如是降无其心，要什么样祥无其心。他说，落短深度，胎深度花深度丝深度有响度、有响度、非有响非有响做的一切众生菩萨，一定要把这些众生让他怒无与涅槃而灭斗。斯如是灭度无数，无量无边众生的十无众生的灭度者，何以共若菩萨？有我向人像众间的作者，像即非菩萨。所以各位这一分称为叫做祝婚皱纹，住什么住无所住，住就是住无所住。这个这个祝婚里面个我最常用的是用弥勒菩萨的，他在那弥勒祭送里面哦，可他讲出来的那一段话，广大第一场再来，其心不颠倒，利益身心重，再来此圣功德满。各位这个称为叫筑痕。广大第一场广大一个新广大容纳所有的众生魅度，无数，无量无边，众生。 第4段 第一第一就是成活入乌云涅槃就成活啊，长本无而无众生，得魅度者本无众生的灭度者才叫做长。你还有纵深同密度的，这个是非常这个是舒畅，真正的尝试什么长就是实像的常就是实相。什么叫做实相？实相就是真相啊，什么是真相？本无众生，无魅度者，为什么为什么你心有众生而又没有众生可昧度？为什么？因为你心的众生就是你生出来的众生，众生是你心所呈现出来的，所以你的心就是众生。你与众生本是一体，既然是一起你男友要蔑妒她的念头了，你还有在灭渎他的念头，你做一个我像啊，你还有个要灭度的对象，这个叫做人像啊。你还有一个众生可密度，这个叫众生相啊啊，你时常放在心里，这个叫受折相啊。是后面那句话，若菩萨有我向人像众生像摄相，即非菩萨，太厉害了，这称为叫祝婚。各位，这是金刚经的祖文呢，金刚经的主文就这个。好，那个既然佛陀经讲这边，他已经告诉须菩提答案了，那接下来佛陀要讲细节了，那菩萨怎么修行，要什么来修行？所以各位这个叫如实修行论。各位当你已经在诸问里面讲出来了，然后怎么来修行？ 第5段 如此修行温这个修行佛就告诉我们，你要在日常生活修行，你不能离开日常生活，那个不能离开日常生活。生知行修行无外乎，你要用六根掩耳鼻舌和生意，因为我们在生活谁能离开六根呢？那第二根六根对的是什么？六辰色身香味触法，那你六根最接触六层所，那修行出来的无非是六件事情而已。那六件第一个你要守规矩，世界，实实做实践，从布斯实践，冷露精进残定玻璃，这是这六个吗？但是这六度腕恒的六个总共加起来叫布输，而这不是不离六根，不离六层。所以如肃修行问怎么修行？就是菩萨要因无所住而行，你普不施盈，一无所住无所助，什么无所助，以色身香味触发呃，心里不舒，这个才叫做如实修行分。各位佛陀君教我们整个架构再来再教我们怎么样修行。各位第四分如数修行文告诉我们，你如果懂得这样修行，你的功德有多大呢？你的功德就像你无所住的心那么大。为什么们没有功德？因为我们的心有所住，在有所住，你的果报就在有所住的那个当下歌唱，听得懂不懂？你的心无所住，你的果报不离因果嘛，你心无所住而心的不舒，你的果报就是无所住那么大无所住，视像怎么那么大，如东方虚空可数量，我东西南北上下虚空可收量，我不可输量，虚空怎么可以收量呢？ 第6段 就如虚空那么大，所以菩萨应如此浇筑。什么叫如此浇筑？就是要这么样修行。各位到这边，金刚经第四文听的懂不懂？哥，我跟你讲哦，金刚精贼不均哦，可当然每一个大圣经典都不是开玩笑，就这部经是果爆不可思议的经络，他是最上称者的金融，这部剧的功德有多大？各位知道吗？那各位你们既然这部剧既然要学，可不能片断各业不能糊涂。既然你真的花心要学，从头到尾金刚去，各位您要了然于心，那又有机会有姻缘的时候，外人广说我懂吗？可你帮助人能了生死，帮助人能回归会灭。我跟你讲等一下的功德剧足较量会你就知道了。所有你的布施，你就拿所有的星球去布施，没有人做得到的啦。你真是拿着生命去布施，而且不是不输一次。各位这么哪跟器官捐赠，怎么可以比较呢？他说他是功德百千万地分，不能比拟，这不是开玩笑，佛陀讲到这边的时候还跟你互担去吧。如乃是真愚者，实一者，如愚者不义者、不防者，他不会骗我们呐。可是各位一般能听到会觉得哪有可能是等一下要讲的。一般听到心急狂乱，狐与不幸，甚至回报更加懂哦，像金刚经到第四分，狗张倩的动不动哦，各位不不能错过一步一步来哦，在第五个胡同们告诉我们什么叫读来。 第7段 所以呢这一份称呢叫如来会有纯相分。各阶段是讲到这篇金刚经的主着之一来做一个结论。所以佛陀总总会告告我，我们在这里面讲还所有相皆是虚幻，从心里面想出来的，像像是怎么来的，是心产生出来的，像哦我们的心产生的像也称的叫华，所以心是根火是成两者，犹如尽上痕。哦，各位这个太重要的话，心就像根一样，而花的是它是尘，两者犹如比喻镜上痕。镜子里面的影像叫痕呐，镜子里面的影像叫花啊啊，镜子叫心呢。所以心肝的话不饿吗？为什么不饿？镜子显出来的影像是同一个啊，哪有二，这叫不依不易。你说当然一样吗？那也不太一样啊，就镜子现出来影像，可是他又一样啊，因为镜子不是就是影像吗？你看到影像就看到镜子嘛，所以他跟你讲还所有向g年四虚幻哦，可是后面那句话落……剑出现，你如果能体悟到所有的象是虚幻，而虚幻的象是什么来的呢？是从你的心则显现出来的幻象。若见诸象飞象，你就看到镜子急限急限建造线，当下就陷入来了啦。各位佛陀这么直接哦，这叫直指人心。这金刚经是妙法之妙告告诉你，一般聊天，这个话门都没有。 第8段 各位，你打开地球，我都说过了吗？你把地球翻开，什么地方有金刚经、欧洲、欧洲两位天地金刚军吗？不会，他顶多的是顶多是存在主义的这些思考而已了。恶言论的不是不是唯唯物，呃，就是来得为空而已嘛。过去看看连佛教的地方，佛教地方的东南亚没有听过军刚，军顶多是阿尔汗。更知道哦那个只有旱地有鹅有，可是各位跟讲旱地，到目前为止，各位因为汉地呢各还有广大地方，因为很多历史的因素，我因为我们不不不不再谈，不要扯太远了，可真正存在。就是说在台湾，你去日本，各位或许有这部金刚经，也没有人懂得金刚经呐。日本呢因为日本的这个佛教的资金变化太大，从明治维新以后呢，更要懂了啊，其他地方不用讲啊，你说非洲我就说过非洲那种金刚经，顶多只有金刚而已啊，没有金刚经的，所以各位啊这个太稀有难得。我跟你讲，金刚经在台湾哦，很多人普天要念，可是真正懂得金刚经的人少之又少会念啊，有些人背了起来，可是真的懂得人非常少，稀有难得够今天稀有难得，各共冠军取得了，已经碰到了啊，更哪有换购的机会，这是修行的淡花药啊，如来会有丞相问，他告诉我们，日常生活课见如来，我们都以为监督难很难。 第9段 日常说过建都奶怎么见六根接触六层的那六层的成像，了解他是虚幻象，为什么他是虚幻象？他是从我的心显现出来的幻象而已嘛，哎所以你不是见相就见性了吗？可就那么简单呢，你眼睛一看，他就是如来呀个比如我现在看到你们就如来啊，为什么？因为你们是我新想现出的幻想嘛，看到幻象不是就看到净止吗？那看到幻象就看到镜子，看到镜子影像都看到镜子静止的是什么？心心是怎么来的？心是真心本性的，如来所变现的吧。各位，这个不是真正哈上根者哈，他们要办法体会，甚至他会不相信哥知道吗？可是佛陀跟我们讲的那么清楚，各位今天各位今已经了解了，已经知道了，就看各位的印证而已。所以各我才有时候赞叹，净土中好净土中。他虽然呢各位没有直接入本心，他也不讲这个课是它隐藏的含义，只是不知道他懂不懂，为什么他看到每个人都要讲，都要念阿弥陀，看每个人就阿弥陀，阿弥陀，可甚至看到猫狗都阿弥陀。各位如果真的能这样子的话，而且你不是把阿弥陀佛当做是一种造呼欲，当做一种呢应呼应。你要知道为什么你看到所有的众生都阿弥陀佛，因为你看到所有众生是看到他的，像是看到他CD他真正的真鲁本姓真路。 第10段 本性就是阿弥陀，因为他鲁虚空一样，无量光无量寿嘛，观众懂啊，可是不是只念阿弥陀佛？要懂得什么叫阿弥陀佛，是欧易达斯讲的一句话吗？你不受弥陀怎奈何？你不能阿弥陀佛，你怎么奈何？你如你，你为怎麼出沙破，自己迷头参不透自己迷途，你自己是迷头，真心本来是谜头，做众生都是弥陀嘛。如来辉有存相问，搞到第五份，再来。第六，有能信则文，各到这边须菩提越南太金了解了，他已经要进入到波蕾智慧了，可对薛伯迪难免有疑问吗？他送佛陀啊，我懂啊，我相信呢现在跟你在一起的随行动，他们呢都是有善根的菩萨，他们也会懂啊，可是莫视众生他会懂吗？他能够体悟到玻蕾智慧吗？佛陀说莫做事念。佛陀马上跟师傅讲说，莫做初恋，默世众生。如果能听到金刚经能一念生尽性者，什么叫一念？一念？就是当下相信他不再怀疑这个叫一念生尽信者，没有任何怀疑。此人已经不是在一佛、二佛、三世佛种树，三根已经在无量诸佛所种株善根的那这个人为什么能一念真心？你就不就听到说我真我相信为什么？因为这个人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 第11段 这个人已经呢无法相，亦无非法像。所以有能信者婚里面讲一段名言法度华艺者法上因蛇何况非话就在这个地方产生出来。各位有能信者温，这是佛陀。在当机者须不地讲，也是给我们一个最大的鼓励。全面一到五我们都听得很有道理，可是现在我们是默述终身。各位，现在我们距离佛陀那么远的吗？这一分来告诉我们，我们有机会不但有机会，我们的确已经在无量诸我所种株三根。今天不是有人能听到金刚经。哦，各位，我跟各位报告平僧金刚经讲到，现在我勉强算大概将近是八十九次。丹丹大姐每天都去出了，你还在作弊机十五次了。哎，我还有在其他讲你你没有听到的。哎，可是几乎大姐都听到了，都听到过去看看。好，当时大姐在金刚经的时候，她的笔记本还有我的血祭念我的血。那时候边讲边讲边流血边喷呢。哦，那这个是十几年前的事啊，哦，各位跟各位报告哦，我的身体要本是四，大家的时候本来就不好硬撑着撑到现在已经也住在赞叹了，先鼓鼓鼓鼓掌一下，真的住在赞叹。大概在数六年前，那时候就有很多人跟我讲得癌症了。 第12段 那你觉得不可思议啊，我边讲经坐在旁边的人边喷，那那就边本本的他的的那那些经本本了哦，大姐那个个留着纪念，等到我往生的那一天哦，如果大大家有来来纪念，你可以拿出来跟大家看，哼，就代表我呕心沥血。真的为了这一部金刚经，真的是到我出嫁的时候，我还在想想想一次。对，有能信则问，这个对我们有太大的鼓励了啦啊，我没必要这样子相信他哦，请证婚第七分道有能信者婚已经来提醒给我们的金刚波蕾智慧，跟我们今天多次百千万劫难遭遇，能够拥有的那一个。当下他告诉我们，在具体说到底金刚玻璃的智慧它的功德有多大。好，所以这一份叫剧足功德较量魂较量。好，各位，这一分是所有金刚经里面从一哈到七目前为止最长的一分。各位金刚经的很多主文，我就在这一分里面哈，就包括他中间的细节，可他几乎要把它呈现出来了。这份里面刚开头就要一句话，就要讲一句话，很重要的一句话，他来告诉我们不助的重要性无助。可这些哦各位不要以为在复习，而而有都是在对整个金刚经的经文的体悟哦，无助的重要性。 第13段 为什么叫无助？为什么这两个字无助那么重要？因为在六祖谈经六子就告诉我们，无助是人的根本，也是人的本性，也什么叫无助无助？各位正一层叫无所住，其实金刚经在讲无所住，因为这是原文字的表达。无所住是什么？是人之本性也。换句话说，六祖谈经里面的三无这个讲无相，这个讲无念。第三个讲无助，这三个无都是人之本性也众生。我们的如来藏心本无相像，是如来藏戏里面碰到姻缘所显现的幻象而已。各位，我们的卤奶藏心里面本无念，可是真如生，真如自信，能体面念是真如自信的作用。而已。那个我们的真母本姓本来无所助，可是无所住的无所助的本心，它能显出像跟念，可是相跟面个不会干，倒，不会妨碍到无所住的本心。可到这么一句话，我讲这个听得懂不懂？各位如果更懂的话，再用镜镜子镜止是本心，禁止本无助，本来就无所住。可是无锁住的镜子，他们先显现影像，而这个影像是禁止显在的影像。请问这个影像会不会单脑镜子？不会镜子？不过不进影像是生美影像的生命。不会干扰到镜子的，不生不灭。那个今天众生为什么他叫做欢呼？ 第14段 为什么他叫众生？因为他不知道有一个不生不灭的镜子，婚教说他们要见奴来，他有奴来，他们要见奴来，他是建什么？他是见如来显现出来的，像那依照生命的，像他本来是因无所住的，无所助的本心，它就产生的一种叫做妄心，妄性是假的。什么叫妄心？随着生命的象而起，生命的心，这个叫妄心，它是假的，他不是真的。所以忘心是真心扭曲又显现出来的，像他家的。所以还一切像这是虚幻。所以望心是不是也是希望希望既然他是希望为什么放不下呢？各位，这一点最初啊听我说，我们今天放不下，是那虚妄的生命性、爱增取舍的生命性，我被他们害死，那个可带我们去轮回，听得懂吗？可是轮回是幻象，是一个假象，严洁金讲的很清楚，轮回是众生一个最大的误会，以为他是真的。哦，各位，这个你一定要懂哦，跟我跟你讲哦，因为什么出沙伯一句谜头，这句弥陀其它的含义。我现在讲的这句话的含义，这是一句弥陀。我听懂不是我嘴巴上念阿弥陀，也不知道阿弥陀在念什么。他顶多呢是有一些果报而已，他们要把产生无量无边的功德。 第15段 所以这一分里面我先听到六祖坛经的无所助，无相根无念。各位，这是弹琴里面很重要的一段话哦，吼六组君在告诉我们这段的话，所以你看六组大错刀的那句话，本来无一物，何处惹尘埃？本来无一物是什么？就是我们的本心呢，我们的自信公德本来无一物啊，何处惹尘埃。各位如果有尘埃的话，是向上的尘埃啊，向上尘埃跟本心沾不得，染不得，跟你懂得这个，你懂得这个这个才可以知道你是不是有超越。当你真的有超越的话，你才可以称为你叫做闲，你叫做肾。所具足功德教量温一定要告诉你，我们一句很重要的话，一切贤圣皆亦无为法而有差别，有什么差别，就是跟有违法的差别。贤圣跟皇卫的差别是在这个差别，然后这个差别里面你的无微法进入多深的差别，可是都叫做贤圣，金刚经的前半段已经进入无微法，可是它不如金刚经后半段的无微法来的这么深，那么圆满是金刚经分两段，这是这个意思，可是全部都无微化。各位了解吗？既然是无微法重点哦，所以经典引出一句话，一切诸佛及诸佛，阿藐多罗三藐三菩提，皆从此经出。 第16段 换句话说，你要成佛，所有的真心本性要做功德，都是在这部剧里面，你最不惊动成佛，你就已经抓到了。要做这部经，你不了解，你就会一直在有为法里面做文章，有违法在做做文章，做不管多久，三大阿珍齐杰没有办过了，生事听得懂吗？所以五味华的重点，所有的诸我菩萨都是无为化。可是违法不是远离人群的，有为化，不是远离众生的。有法不是哦，他是在有违法的当下建无违法。各位这句话就是呢如来非有丞相的那句话，若见诸相，请问。各位宝宝问你们诸项是有违法还是不违法？诸项有为化，可是从有为化的珠像剑飞向飞向市讼法，无违法之后就可以箭毒来了吗？作为时常在将军王吗？我们不能离开日常生活为一切，所因为心恒楚无为。各位，这个财政政府规划这个修行不能修道，我逃避这个叫无畏，我错了，要广度众生。佛陀在祝婚里面就是告诉我们，我们的责任要密度无数，无量无边众生。各位告诉你，你不能舍众生呐，可要成佛，你舍众生，你顶多生文称啊，你要造个远呢，可是失误众生，得卖毒者，这个才叫做五维化。 第17段 帅哥，我是我只让你讲一句话嘛，瘦猪瘦呃无所受，呃，心无所受，唯一切所因为而心横处无为。这个才是这个就是金刚经的精神存佛的精神。那个既然无为华他的功德那么大，各位佛他用四千世做比比喻好，我不用我不用写在白板，我用口念啊。第一个，有没有记得三千大千世界七宝去部输。第二个，恒河沙的沙沙寨变成三千大千世界。然后那埋某每个三千大千世界的恒河的七寨去部输，第一次，第二次都是呢财不输，所以称为七宝世世称为叫外输。可这种外输一跟二的比较哦，各位就差的那么远。各位跟你讲啊，不要说一二比较差那么远。第位是我们拿地球的财富去部输，也没有人做得到。何况是恒河沙的沙沙寨变成恒河的七宝去部输，各种规划，这个都叫做外输。再来第三个比较用内书，用什么内书狗就是用的生命去布施，你用恒多沙的沙来抵御生命，去不输，谁做得到。然后再比喻初度温中度温后入温，各位一天有三分，每三分的恒的沙的沙杀，再变成无量三千大千岁的恒着沙的沙再去播不输各位这种身体去布施称为叫内湿。那像佛要告诉我们，不管你外输多少，内输多少这种弊益，各位是我们不能想象的必益哦，总归句话它全部都叫做有为。 第18段 不俗，是后面跟你讲一句话，不管哪种布，是不能不读受词，读诵金刚经为人演说的功德，为什么受词读诵未人演说的功德？那么道因为已经进入到因无所著而生其心的波蕾自慰王的本心，你知道本心有多大，本性有多大。股市长纪律啊，楞严峻的那句话，物理学的虚空，你看多大？跟我们争独自信的本心会来做。的话如片云扁太君读大海，中子一鸥。说个当然有文化，怎么能跟吴伟华的得来做比较呢？各位，所以佛陀经告诉我们，要明摆告诉我，这叫巨足功德，较量分工头有多大？各位呀难怪啊有人听着金刚经心情狂妄的狐与不信，等一下讲到了，听到了就就发疯啊，怎么可能让我进，不要听好的，然后再毁谤毁谤这个毁谤金刚经制造地狱之罪。这不用讲了，为什么彻底断人为命，不能开玩笑的哦哦，真的哦，这历史以来这个都有有常态的哦，所以各位要懂啊，这个叫具足功德较量婚好跟这一分最终的在讲无为法。然后再讲部输的比较以外，各位在这一分里面有个特殊的金刚经的整个结构体。他举了这些例子，举这些例子里面，他要讲一个思想，讲什么才叫做无微法的功德。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第15集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 15 集 时长: 2小时05分54秒（7554秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十五讲，延续前十四讲脉络，先复习前半部第一至第九分，指出前半部下手重在"降伏其心"，以"相"为对治；后半部重在"发心"，以"念／心"为核心。接着进入"断疑分"（第十分），逐一破除修行疑执。第一疑围绕"度一切众生而无有一众生得灭度者"，引窥基《破空论》阐释"心不可得"与"无法可立"，引永嘉《证道歌》“心是根，法是尘"明心法关系。第二疑解"无心可发，云何成佛”，引燃灯授记之例，说明"你本来就是佛"，存求果之念即违本心。末段以"如来者，诸法如义"“于中无实无虚"作结，引弥勒菩萨偈及六祖《坛经》三乘法义，以金作器、器器皆金之喻，阐明从差别相中见平等本质，回归清净本心即最上乘。 核心要点 前后两半部下手处不同：前半部（一至九分）重在"降伏其心”，以"相"为对治对象；后半部（十至三十二分）重在"发心"，以"念／心"为核心，是理解全经的关键转折。 度众生之疑（第一疑）：“度一切众生而无有一众生得灭度者”，因众生本由自心幻化、与己同体，无独立可度之对象；若存"我为菩萨"之念度众生，即障碍本心。 心与法的关系：引窥基《破空论》与永嘉《证道歌》，明"心是根，法是尘，两者犹如茎上痕"；心既不可得，法亦无可立，故无心可发，无法可得。 成佛之疑（第二疑）：引燃灯佛为释迦授记之例，明"实无有法得阿耨多罗三藐三菩提"；若存一丝求果之念即为法执，众生本具菩提，本来就是佛。 释迦牟尼之名义：“释迦"译"能仁”，显大悲广度无量众生；“牟尼"译"寂默”，显本体本心寂然无住；悲智双运，体用不二。 诸法如义、无实无虚：“如来者，诸法如义”——森罗万象皆本心所现差别相；无实无虚同时显现即中道，凡夫执实，二乘执虚，菩萨摩诃萨兼破两边。 三乘与最上乘之分：据六祖《坛经》，修行分小乘（见闻读诵）、中乘（悟法解义）、大乘（如法修行）、最上乘（万法俱通，一无所得），《金刚经》专为最上乘者说。 金作器器器皆金之喻：金作种种器，差别相虽异，本质皆金；以此喻从差别相中见平等本心，即"开华眼"，此为《金刚经》断疑分第二段之究竟义。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十五讲。好，那么讲到第十五讲，前面的十四讲就是上一讲，我们再复习一下。我们把舍心菩萨的分说法总共分成十分注。今天还没有讲第十五讲，以前他已经讲了九分，这一个段落，而这九分里面，各位回想一下，我们快速地把它浏览一遍。第一个揭开畜目的序分。第二个须菩提情法善复念分。第三个是主咒，佛陀讲灭度无数量无边众生而入无云灭盘，而十无众生的灭度者，这个称为叫做住分住。住什么住无所住，而这是金刚经的主咒。住什么住无所住，以无所住而住安住。住无所住，就是我们的本心。各位知道，当你有所执着的时候，要告诉你自己，那是扭曲的心、私藏的心，那叫做忘心。如果你是常用旺心，对你一定会得到结论，你一定会烦恼，不要怀疑。而且把烦恼带到生命周期。这个四大假如没有的时候，你要带着烦恼再去脱胎，各位学佛的目的而在聊生死嘛。但如果学佛不是为了了生死，那个学佛只是一个长寿，那个学佛没有什么用途。所以请各位一定要知道，好，这个才是真正我们的生命的归宿。 第2段 我们要真的要知道怎么去面对，这个才叫学佛。这个叫第三问，叫祝婚。朱文经告诉我们了。所以第四文告诉我们要怎么样，要怎么修行，这叫如实修行问啊。怎么修行，不能离开日常生活，日常生活。你现在扮演的角色，不管你是男，你是女，你现在年纪有多大，你是扮演什么角色，什么职位？请各位听我说，那就都是缘起缘灭，那全部都是因果。观众说，这个英国这出戏住殿堂了，就像我们在去看电影一样，这出戏注定好了，那这就戏注定好了，这个圆是谁编的，你变得自己编的，所以自编自导自演，所以最后自作自受，不要怪别人。那个佛陀告诉我们这个我们日常整个体会了啊，怎么做无所住而行布施。布施是总词，就是整个总谓句话叫布施啊，怎么样？布施以无所住而行布施，布施的这个无所住，就是来应第三婚的住，婚的住怎么住，无所住的住。所以第四分如实修行教授，因无所住而行布施，布施因无所住而心你色身香味触发自身相处啊，就是布施的细节了。哦，各位到第四分，金刚经你看哦，金刚经是直接各位路本心路执心路核心的经络的第四份呢。 第3段 那第五份呢来跟我们讲佛陀是什么？佛陀，这是我们的真心本性的糖，无有非有存相坤各位他不是一个像了，所以才会讲反受相，皆是虚幻。若见诸相飞象极限如来，可这是第五分。我这多问有能信则分哦，就是说哦讲到这边可其实已经对了，须菩提所问的一定有交代，跟我们修行的药已经出来了。可是呢要问博头问医生说西部帝说，那我现在听得懂了，我解空第一呀，我们这些呢师兄弟听佛祖这么讲，我相信大家都能够体悟，都能大彻大悟了，不能开悟了，不能聊生子。可是后以后的众生可以吗？佛说莫就是说各位，这是对我们最大的鼓励了。我所说须菩提，请你不要这么认为，莫受众生，只要一念生进信者，看各位有没有信心呢？各位，所以学佛先要智慧叫见地建立起了要再来修习性，把习性除掉。什么习性着向的习性各注意哈。我们今天的问题是着项的是择习性。今天我们所有的痛苦烦恼都在走向而已了啊，我挂念着什么？哦，这个如果让我解决，我就海阔天空了个骗人。那个解决以后，各位这句话从小时候讲到现在都要讲了几遍了，讲到快要往盛的时候，还是继续在讲啊，这个就是无不断的轮回了。 第4段 佛陀跟我们讲属相，一切相都是虚幻的，你把虚幻象执着，虚幻象在烦恼。佛陀说阿玛卡差不多，哎，什么意思啊，怎么可能这样子呢？冤枉嘛。各位，这句话真正是体悟道德，人才会讲出来这句话。你们这句话能够切入你的心，是真正非常有生根的人。除了点头，可是点头以后还差一个，我都知道了，可是我还做不到了啊，跟我都知道的，你一定会这么讲，这个就是修行的过程。做不到也要做得到。为什么会做得到？为什么？因为你本来就做得到，听得懂不懂假的东西叫不执着，有那么困难吗？可我想问问，你有这么困难吗？你去看电影不执着电影的的剧情，有这么困难吗？你说没有啊，没有，为什么你现在只执着于你心中产生的像电影一般的幻象呢？所以各位我们在修行的过程里面要去参这个叫观照，那一步关关破一关关破一关关破破到无所破。就是你成佛圆满的那一天呢，什么叫沉默圆满那天？因为你本来就是火严洁军讲的，不要怀疑哥知道吗？啊，只是这个而已，修行就修这个而已。你说要念佛持咒，那是方法念佛持咒，参禅的目的也是要这样子，可了解不了解这个意思。 第5段 好，那个这个叫如实修行哦，如修修行以后非有如来非有存相分，然后呢有能信者分。如果你现在能够听到这番话，你能点头能切心。佛陀说，此人不是在一佛二我三世，我众诸善根，因经在无量诸佛所众诸善根的啦，这个人跟须菩提一样，一定会成就了。这个是第六分。第七，温是金刚经的天母最多的圣亲菩萨，把把它称为叫做功具足功德较量。温是一直在较量，一直较量哦，如有的较量哦，因为一切都是无非法而有差别，都无微法嘛，无非法产生这的功德哈。跟你用三千大千世界七宝去布施，用了无量的三千大千世界七宝去布施，还有用呢，如恒德沙的每个沙当做一个生命去布施，还有一个比较中初的温中度温后度温以恒和沙的沙沙在变冷冷很多在变伤。可这个比喻不知道该怎么比喻的身体去部署各位，这个全部都是有违法的布施。然后再较量到一个佛陀说我在南灯佛以前对所有的佛我一律供养城市，我空过者。换句说，佛陀还没有成为前对所有的佛都供养成受过，可这哪那么容易。我们供养一个罗汉，你的功德做那么大的。他供养说无数的诸国，他说比喻四种比喻的婚。 第6段 第一个七宝鼻翼外苏身体比喻内书，还有佛供养诸佛功德的比喻的政治比喻，不如受此。金刚经广为人说的功德有几倍，无可限量的倍诵会迅速。B说不能及，各位这个叫具足功德教量。婚是后面讲一句话，佛陀之增，鱼者死愚者，奴疑者不狂，愚者不愚者。后面又讲一句话，若有人听到这番话，或者看到金刚经，如果他善根不足的话，他心起狂乱，狐与不信，他绝对回谤了，绝对说当然有可能哪有一部金刚经可以让我这样子，可不要忘记金刚自信也心是自信显现的心眼。金刚是铸线的体，金是铁的妙用，是金表达出来是妙用吗？所以金刚经即是自信，就是自信，跟自信心性是一体的。若你能体悟金刚经的因无所著的波罗妙艺，当下你所在之处，即世有佛，即世有塔天人。阿修罗所应供养你出现的六根显现出来的六成的一切都称为叫六根门前花光洞地。你当下你能照天照地。当下宇宙极然光明就是因为你是金刚经，是金刚经所在之处。天人赞叹所有，赞叹善其花，要善花而善其处，一气化三清楚。各位这个在金刚心论把比喻这个才叫做金刚不坏之身，更较懂得啊。 第7段 对，我们今天那么有福报能听到这部剧呢？这个是在第七分具足功德教养文。然后第八问我再提醒我们一次一切众生都有真如佛性，可是众生都有尊主活性。如果你把它盖住的话，这个叫做若菩萨，不思而助于化盖住住，把它盖住，如人入岸者无所见。可是当然另把原来的本心让他发挥的话，金钢筋的比例路人有目日光明，照见种种事啊，这个就是一切众生都具有真读佛性。然后第九分的时候讲一个叫利益分，什么叫第一分？总规矩话这一部经有不可思议，不可称量无边的功德。这部剧是为大乘者，说是为最唱份事。说这部经一切诸佛剧、乌术、阿鸟、斗罗三鸟三部体都要从这部经能出。这部经所在之处就是有佛，就是有塔，一切天人，阿修罗都一定要供养。然后呢，把那比喻这样子例外，能受此持重吃惊的人，他的功德不可量、不可乘，无有边无量无边的功德。这个人他一定可以荷单独疗，如来阿两登笼三秒三不停。因为这部经可于这部经跟射手经的人，他的功德不可受议，果报也不可思议。各位LIUI到第九婚以后，各位一般而言，就把混在这个称为叫金刚经的前半段。 第8段 后面各位其实前半部如果说这个叫前半部一到九分，你正能体悟这个见地的话，各位恭喜各位里面已经入菩萨界，已经是一个菩萨，可是为什么还要在后面知道吗？因为佛陀意犹未尽，既然这不经命名叫金刚波列波罗蜜经，这部经是为大乘者，说是为最仗乘者说从最上称状，就这完全自信圆满的自信功德要完全显现。换句说，这是要就近成活的，近是意犹未尽，后面还留下了下半部。而这下半部也是一样，有须菩提开头来问题。好，现在我们要看看来看经文。好，那各位能够有所气心啊，为什么金刚就会这样子？好，过来电影看看看。尔实须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿藐多罗三藐三菩提心云，何因住人相相。菩提心佛告须菩提发男子善女人发阿藐多罗三藐三菩提心者，当身如是心，我应灭度一切众生，念度一切众生，已而无有一众生识灭度者。何以故须菩提？若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨时，以者何须菩提实，无有法发阿藐多罗三藐三菩提心者好，先到这各位。金刚经从第十分开始，各必须要去地听，去思维。这样的华谊，何谓思维叫进入光照玻璃，玻璃有三个玻璃，一个叫文字堡垒。 第9段 如果离开文字堡垒，我们没有素材，可没有呢目标让我们关照这文字玻垒个他是波璃之一。有了文字波垒以后，当进入到光照玻垒，心经讲的观讲的造。所以心经第一句话，观自在菩萨，行声般若波罗蜜多事照见五蕴皆空。关照观照是一个菩萨，各位要他要成佛，或者从皇后要进入菩萨界个他必须要走过的道路，就在关照这个就就智慧火，这是我们的智慧。那个你进入到关照的时候，所有的思想，所有的一切可外在所来的一切，你知而不遂，他会干扰你。可是各位不要去挡他，可是不要随着他马上在进入关照的那个定中，这个称为叫自心一处。请各位听得懂我这样的方法哈。你在关照文字波蕾的思维里面，各位你一定会有很多杂音来。为什么？因为每个众生的根气跟每个众生的生活情节不太一样。所有的杂音有些是日常生活啊，比如我的树叶跟我怎么样啊？等下我的家庭哦，跟我的小孩，跟我的老公，我的老婆、我的父母，我的什么哦或者公司，我的什么哦，各位会有政策，另外你会有思维，各位你你会有杂音来什么样来？哎，人家讲金刚经好像是什么，人家讲什么哦，这个什么哦，那各位你会怀疑什么？ 第10段 哦，这个会这样子吗？哦，各位，这些全部都放下，说的放下的意思不是把它砍掉，是知而不遂。已经想到了，各位不是你故意要想的，可是他未来奶怎么样，你知道不水他就会走离开，你是要随他。各位你掉入陷阱，你就没有办法抵停高讲章，听的懂不懂？这种方法叫做关照的方法。如果有人想学打坐，他坐在那边给太多人问我，他说师傅你要想什么？他有很多方法。如果你不是用三模potty的话，你就坐着啊。那他问我说啊，作者很多想法来怎么办？想我才是正常。因为你的真如自信能起面吗？而念头出来的时候，请各位我要告诉你们，这个是打坐的一个境界，叫做知而不遂。念头人清清楚楚，不要断他断念头。可你本身就是有个更严重的念头，就是在断念头，你断不了，为什么抽刀断水水更流，你断不了了，那怎么样来呀？我看着你呀，我不流，你干扰不了我。可是各位你只要随他，你一定会有当下会产生无量的烦恼，产生无量的烦恼，就称为叫怒魔。所以为什么说打坐没有善知是在指导，你就不知道自己做，很容易怒魔，原因在此听懂不懂？ 第11段 所以说我现在用的方法，除非我在旁边，大家一起来来来来来共修或者指导。不然的话，最保险的方法用三摩菩提，你打坐慈念阿弥陀佛的圣号，呼吸西西能摩呼阿弥陀佛，这好方法，然那呼道南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛道。这个佛号你在定中的那一刹那，要有得到某一个十分，这个普话会没有没有没关系。一个当下歇字光年历来的时候，有人模阿弥陀佛，男模阿弥陀佛，用南无阿弥陀佛。这一念来自万念，这一念是幻虚幻的幻，你的万念也是万也是幻虚幻的幻以患除患。这个叫缘觉经的缘觉，三华的三魔菩提，但的目的就是要进入禅诺，要回归本心呐。除了阿弥陀佛以外，如果你出租嗯阿玛尼贝美红或者你尺寸体重。嗯嗯，家里就你讲，他说哈嗯家里就你讲，他说哎各位这个有无无限的妙用，各位会让各位哦快速成就果。你也只要听我这话的话，可是你空坐在那边都要成就没有那么容易。因为你那个万念，你那所有的念头会蜂涌而至，你挡也挡不住你。如果要真的要把它断掉的话，你就断了三大阿珍七界，你都还在断念头，听的懂不懂？ 第12段 所以各位我现在我们当然要进入到这个的主题哦，那请各位先来弹奏前面的一到九分。我们今天清楚了以后，现在要到第时温第四分。各位我们的肃亲菩萨把它称为叫做段疑分。哇，各位这一分很长，换句话说这一分有很多疑。你要呢回归到圆满自信的还中间还出现多疑，这些疑要一个个破，一个个破，一个一个破，一个个破破到最后第十一分的时候来告诉你，一切有文化，如梦幻泡影，如入一如电，因作如斯观。所以第十一分只有这一段，这是结语。第十二分，普遍流传流通婚，这一部经各位一定要流通到达神法界。所以各位金刚经现在的第九第十分是整个金刚经后半部的大主题在里面哦，到第十一十二的时候，是用简短的几句话来作为表达。好那个现在的断一分还是断一分。第一疑来了，第一一，这一次什么？请各位从现在要细听，仔细听着。各位这边如果不不很地听的话，我一晃而过，你为摸不着头绪，因为金刚经是甚深的经淀。好，各位，你有没有发现到这一份的这个经文跟我们金刚经前半部的经文就是善后念到助温的经文，你会没有发觉肌肤一样咳嗽。 第13段 但含义不同，不要以为金刚经是两次重物讲出够，告诉你金刚经侏罗魔术大师的翻译，他的笔数，它的字数是这么精简的，不可能够两次出现。那各位，那我们要探寻佛陀的本意呀。好，搁现在来看文字，西府底白花园世尊三至三年八，那我兜豆，我上半上不贴心云河英柱，云河项目区，心哥到这边跟前面记物一样，再来，我告须菩提，我现在告诉叙弗里，你问的问题一样，我就要告诉你，为什么你们在问一处须菩提心有所感，因为须菩提不是一般人哪。哦，各位，这个是呢要演这一个金刚华裔给我们看到的佛告须菩提三子三点花鸟朵走山房上不离心子，当生如树心，重点在当身卢事心。各位回想前面的散后念魂，请各仔细听懂前面讲什么。前面向善男子、善女人、花鸟都落伤着他们的心子。Bang如是降服其心，所以金刚经的前半段，各位他问的问题一样的，前半段他的下手处是重在祥符。各位这太重要了，各位要懂得经历哦，是重在怎么样强国。金刚经现在第十分的断离分，前面问的问题一样。佛陀回答，这须菩提，他所重的是重在怎么样花心，这是两个线索处不同。 第14段 各位我先到这边，因为这边需要各位思维关照，我先停着。各位我我我我的目目标我已经跟各位讲的了，因为哦我们有为的生命都很有限，够不跟你百分之百保证的。我这次金刚经呢是我最后的不能讲代表作了，是最后一次讲的了。如果我这生命还可以延续，我不会再讲的。为什么？因为我以前在家的时候是专门讲金刚经的啦。我是希望说我出家后，我用我现在对金刚经的体会，希望来跟各位分享好。我们把这个功德哈各位来试请，是这个全部输给众生，西施给众生哦，让他呢永离三途苦法界，真如海，能同去大菩提，我们的目标只有这样子而已。然后所以各位你一定要仔细听着，我们可以呢在边听听各位在这当下边关照。那各位因为我知道哈，这个都是。都是哦，因为YouTube它像很多广告啊，而且市场会中断。如果被广告中断的话哈，各位请里面包粮好，包含这个是优错不的，是我们长远哦，是没有收任何一毛钱的哦，我们全部都是公开的。这个这个平台是让大家共用啊，他要政策我明白没办法。所以他碰到这个的时候，各位没关系，你可以呢把它转过。 第15段 他在做广告的时候，如果你不看，你可以做经典里面的书位，这个是一个欢快了哈。好好，各感恩各位哈，谢谢。好。所以各位你先要听着前半段下手处，重在相虎进星后半段。同样问的话，佛陀告诉须菩提重在花心。因为须菩提问，佛陀两个云和因柱柱就是花心，云河祥舞齐心。可是呢一到九分重点在降服齐心。那个前面相互齐心，佛已经呢把整个华谊都讲的融通。如果相互缺心，佛经告诉我们，相互缺心的方法就是要怎么样就是要理想啊，换塑像就是虚幻呢？理想是想我去新的方法，那么无所住啊，各位这样子的一个方法，佛陀已经把表达的非常的庄严，这个就是金刚华翼呢非常圆满的咳嗽。这个总规句话还是在向上里面呃，这个禁地里面，他在叙述相互七心是对象而言，所以他就告诉你们怎么降符，还摄像皆是虚幻，这个叫叫叫叫佛祖教。没有理想，既然都是虚幻，所以他无所住。可是各位现在讲花心，而这个花心他完全是从心这边产生了，所以它的重点在念，所以各位已经进入MV系的哦象根念。当然一个是出如果来比较了一个较粗，一个是细细，因为念是金刚经前面所讲的，可他既然要离项，他都提到了四五项自向以我相为主。 第16段 一二，我像人像众将将兽走相就产生了嘛。所以前面的相互提心理相是离次向。可是后面的花心花心是念哦，是以心为主的，是在这个新罗，那各位这个要也要离四个。这四个我们现在把数像称为叫四什么四面的这叫我念我念人念啊，再来来众生念受者念。那这个念为我们的经文里面用哪一个字见，所以叫我见人见众生见寿者见前面处世相，是我见人见众生见寿者见后面处世念是事，见世见是哪世见我见人见众生，见寿者见。那各位这个经文你看起来你就会清楚了，我为什么众生便是世见原来他的众生见的重点不太一样，各到这边上听着懂不懂？各位这个是要懂得金刚经各位这一个关节点，各位要融通，疏通了以后，后面才会容易哦，各到这边有没有问题？可了解不了解，前面下手处是在相，后面下手处是什么相已经都没问题了，是在什么？是在建，在念是在心。这前面讲若降湖齐心降虎为主，后面是如何来花这个心？他是两个可战的怀疑，有没有动，可这个太重要，因为这一关没有过哦，后面哦，各位你会母萨萨就后面你会觉得好像似懂非懂，没有那么样的融通，所以这一关要过，这是段毅的第一。 第17段 好，各位如果到这边我再问一次哈，所以我问一次有没有了解？如果没有的话，要善加关照跟思维哦，有了解的话，可以鼓鼓掌一下，它会分散出来。好，再来顺线的重点是在心呢，就是你怎么花这个心呢？这个线我已经降符住了，悬符了。可是现在我这个心佛陀竟然会告诉我们这样子，你发现这个心各位我们一定还有哪些还要相互还没有选。有的意思就是还没有安住住那个既然是政策，所以须菩提就必须要再问。因为到这边还没有完全圆满嘛，还要再问，所以佛陀就继续答。那个呢讲到这边，我们要来讲花心的花心。既然重点下半部的下手是在花心，那我们要讨论，那怎么样花心，请各要仔细听证，那到底我们要怎么花心呢？各位偶遇大师在破空论里面这个太重要了。各位偶意大师是观音菩萨在来人，因为呢这个已经是古大德可以讲的。哦，各位，那这个印光大师也认定了，他讲的弥陀药解偶一大师是大禅师，他是净土中的大祖师，他残尽够。如果果我们如果认知了，他命就一定是大事。那个他讲的破空队在破空论里面给他提到的那个论点，请快仔细听哦。 第18段 他说新的问题，各位这个要思维，他的心既然不可得，狗叫仔细听哦，心既然不可得，为什么心不可得？各我们的整部金刚经跟以前的讲到现在一直在讲的心为什么不可得？因为心也是虚幻象。本来我们的自信亲近人民体，没有心他一片空寂，可是为什么会有新出现？亲近而有心近就是远。所以各位插过一句话，心不自心，阴茎故心因为有进出来，所以心就产生了。好，那如果见无心就无吗？好那个这新进入星期五，所以新金融不可得，他既然不可得，自信本身有没有可得，既可得也不可得，因为他本来就存在。而这个心呢心不是本来就存在，是因为碰到静才会有心，可这个观念要先清楚。所以各位破玩破玩破蚕丝，他的传心法药里面一直在讲无心。吴兴狗。他说讲这个道理不是没有心，他是虚幻像他是不可得相，所以称为叫无心呐。好，那既然心不可得，那嗯youhua可丽呢。哦各位嗯要去餐楼华是什么？各位因为我们习惯过太多的佛教名词，所以呢李东会朗朗上口。可是给我告诉你，对于你真的深思维的了悟了解。可我告诉你，可能还有一段很长的距离，可是因为哦你佛言佛语惯的嘛，因为你一直在佛教这边嘛，经典也看了很多嘛，我听了很多人在讲嘛，哇心法不二，什么什么都会讲啊。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第16集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 16 集 时长: 2小时00分59秒（7259秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十六讲，依世亲菩萨十二分科判，进入"断疑分"第四问。围绕"既无人法，何来发心、佛果、佛国、菩萨法可得"四个递进疑问展开。借弥勒菩萨偈颂阐释"大身"即法身：功德圆满、无相而众生本具，喻为摩尼宝珠。进而指出，凡起"我要度众生"或"我要庄严佛土"之心，即堕邪见；唯证入真法界、通达无我无法者，方为真菩萨。结论归于"一切相如幻"之三空（我空、法空、空空）境界，主张从本心观照，回归当体即空。 核心要点 断疑分四问：无人法则无心可发、无佛果可得、无佛国庄严、无菩萨法可得，逐层破除对修行相的执着。 大身即法身：依弥勒菩萨偈颂，“人生长大"非大身、是名大身；法身无相而功德无量，众生本具，如摩尼宝珠含藏。 如来藏心：如来即"诸法如义”，于世中无实无虚，是不生不灭、染净俱不可得的本来面目。 体心法关系：依《起信论》，体（本心）触境生心，心显出法，构成十法界，万法皆由一心所造。 起心即邪见：未入真法界而起度众生意或庄严佛土意，皆是颠倒邪见；通达无我法者方为真实菩萨。 三空与毕竟空：入真法界后依次破我空、法空、空空，达到当体即空、毕竟无所有不可得。 怀让开悟公案：以"修证即不无，染污即不得"印证本心无修无染，心心相印，传佛心印。 不离假名行道：不可离影像（假名）求空，须于生灭万法中行菩萨道，不舍一法、不著一法。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 好，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛啊！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十六讲。好，我在这十六讲里面，各位我们现在是要用世亲菩萨的分法，它总共分成十二分，十二分。我们现在到十六讲，已经进入到第十分，就是断疑一分，这个段一分里面第一第一个疑，好，就我这边写一个一，第一个仪。既然无人无法，什么叫无人无数相嘛，无我相、人相、众生相、寿者相嘛。什么叫无法无法可得嘛？那个既然无人法，那个何来花心呢？这个是金刚经搁前面呢，一到九分里面全部叙述完毕。从广大第一义讲到心不颠倒，利益身心，安住此胜妙功德门，各位从这个地方，各位我们都很重，前面我们都有这样基础，很熟喽。那进入到现在的第四问里面，各位他总共几个一，第一个一，各位说金刚经他一直跟我们讲一切相皆是虚幻，所以我相灵相众生相寿者相全部都是虚幻。既然都是虚幻，所以无人也无花嘛。这个人的意思就是说受的四相都是虚幻嘛，说的法法是什么？心是根法是尘，可不要忘记哦，这个花就是心显现出来的，成像和这些呢也都不可得，都没有啊，都不可得，为什么都是虚幻？ 第2段 那既然都是虚幻，你何来花心呢？那个这第一个问题，第二个问题，既无花心，既无心口花，何来佛果吗？何来成佛呢？哦，各位这个都是须菩提的疑问哦，各位后面已经很微细的了哦，非常微细哦。那个有何佛果呢，那各位在佛陀我们呢前面的前一讲里面既然是第十六讲嘛，第五讲里面已经讲的很清楚了，既无人法何来花心的结论是什么？当然是说无心口花，没有信口花也当下，就是那个既无花心，何来佛果无我可得，为什么work可能？当下就是因为你本来就是佛。各位这是金刚经进入到后面的非常微细的。我们的我见，我们的尘沙的那个我见要破除，因为这个是存活的金，是究竟的金。跟我们讲那个当这点问题各位知道了以后，今天要讲什么？讲第三个问题，既无佛可乘，何来佛国。那当下处说的是什么？一定有那一个嘛，那那个是什么？那一个把它称为叫做大僧。所以各位今天我们的主题就要从第三个问题里面什么叫大僧这个来做说明。各位大僧还没有讲什么叫大生的时候可不要忘记。在第一个问题跟第二个问题里面，各位有一段话在讲，既无花心，何来得佛，何来有佛果？ 第3段 这边讲了一句话，这就在讲如来金刚经的原文里面，如来大概用的有八十八次如来。那这如来八十八次，我算八十七，如来我我们这位世界算八十八都无所谓。那这如来在我们书讲里面讲清楚哦，何谓如来？如来即是于世中，于世中无实无虚。各位如来于世中无实无虚。这个叫做如来思路，那个如来者于世中无死无虚。呃，什么叫于世中？一切法诸法如义，这个称为叫做如来。那个诸法如义，我们从这些文字般若里面过，要注意说的话，他是如来的意思。儒是什么？如就是忠，终究是什么？就是如来，所以如就是如来就是忠，就是无就是如来就是忠，就是如也就是无实无虚。这个是用原文字来形容，是同一件事，所有的一切法诸法如义。各位这个是金刚经来形容如来最简单的四个字，诸法如义，后面又来附赘，于是中如实无虚，这个都是在解释如来。所以各位们从这个地方一定要清楚如来是什么，就是诸华如义的，如就这个意思呃，如是什么？哦，原来如就是我们的本来面目的那个，而这个本来面目的那个众生本具，众生本具，生不增不减，所有的众生在生不争，再还不减的那一个，这是炉火纯青的那一个。 第4段 可是那一个言语道断，心行处灭，什么意思？言语道段可你要用很多文字来形容，很难去形容它叫言语道断心行处灭。你想那个是什么？就不是那一个，可是它却存在各位。如果你懂得诸法如义的这个如就是我们的本来面目的话，透过这一切无时无息。这边各位坐下去去体会他的华意了，跟我哥跟我讲，各位现在的各位来听听，能听到金刚经像是最时又讲，你看清楚在听的话，个出人是上根器。可这金刚经经前面跟我们讲的，可这个人已经不是在一活二我三是我种树善根的啦。可不然的话，金刚经哈他的文字虽然精简，可是话意甚深。很多人跟我就说过会背哦，已经会背金刚经哦，各位他也能朗朗上口，金刚经几句华语哦，可是各位要深深了解，没有那么容易啦，所以给我们开经偈就会讲嘛，愿解如来真实意那个要懂得金刚经的真义是百千万劫难遭遇。好，跟我现在讲那个公案，你去听听看。各位大家都知道，六祖有五位大禅师以后继承六祖的法脉。这五位在坛经里面就这样够吗？这五位是哪五位？各位我没有按照顺序，各位来讲，第一位很有名的，我们讲万军环境观市场引用它的。 第5段 因为它跟六祖过是时间，几乎同时他就是呢永嘉大师、玄奘、永嘉玄奘大师啊，正道哥各大家清楚，因为南阳慧中国师第三位有小神童之称，他是他一直自称他是六祖的继承人。没有错以后呢，因为六祖的禅是在南方禅，他讲顿悟北方是受到神秀的影响。讲渐修那个这一位南方的这一位六祖的地主，他画这个大愿要到北方把南宗禅的顿悟禅传到了北方去。这一位叫菏泽神会大师。那其中这两位这两位的弟子有继承城中的大法脉哦，一位的一位他的弟叫做石头希迁，一位他的弟子叫做马祖道一。呃，这两位一位叫清源行思禅师，一位是南岳怀让禅师，怀让禅师的弟子就是马祖道一。所以六祖就跟他讲了以后，你就还骂马祖道一，马踏天下，马踏天下在讲什么？马就是马祖道一，的确跟以后的禅宗借着马祖道一用全篇的将近全国。因为经过神会的努力，他到北方去传播了禅马。好，那各位现在我们把主题回到这位淮南禅师、怀让禅师，各这些都不是等闲之物哦。可他呢从小时候就见六祖六祖，问他说你从什么地方来跟他说，从嵩山来哈，又就说好，你就待在这个地方，你在参参吧。 第6段 换句话说，残疾是要养皇帝的呢，你既然要拜他为师，他问人么？一句话，各位你在当下回答，他就知道你的根气。他问你什么西方来，你跟他讲，我从嵩山来。对，没有错，世俗地这每个人都会讲好。所以呢他待在那个地方还上禅师，经过了几年，他去体会禅，他三次的见三次的故意去找他的。十五、六祖呈的残疾，六祖接摇头纵椅，一直到第四处的时候，六祖要问他怎么悟，怎么来怎么各位这什么意思？我们坛经里面是写这个整，我现在用白话写这个整怎么悟，怎么来整。这时候怀让禅师对他老师讲说说一物即不中。各位，你看到我一个场景一直是什么？我如果还能讲说什么物什么来，我只要说出来就不是那个了啦，六祖马上站起来，哇，开悟了，各位一定要讲哦，你要看想想看好几次怀让禅师都要去仔细的去描述什么。六祖说你回去，现在重新再问他什么物怎么来，只要说一物即不中，肯定我就是知道开悟的。可六祖直到那开，我还要再确定他有没有做空。虽然已能讲出说一物，各位急不中各我跟你讲哦，一个真正禅师不是听人家讲，不是十年甘露听人家讲台这么讲的，可真正的禅师你讲出来他都知道你的正量了啦。 第7段 不是说跟人家随便讲的，各有没有奇迹。以前有个禅师，人家问他什么，他就一个手指头，小和尚看他似乎都用个手指头。他师傅出去的时候，有人又来问啊，他师傅不在了，他说啊什么叫禅，什么叫什么小参禅，也是用个手指头够。结果师傅回来以后，把这一位小和尚叫来，我不在的时候，人家问哥，你既然代替我回答，你说回答什么？一个手指头，他马上拿着残刀把这个手指头砍掉，快去看看他。所以各位要参禅回归真心本性，你真的没有在文字般若里面很透彻。那透过关照的话，你要答的言语你讲不出来。有时候在讲的是你的记忆的东西，不是你真正的体验，所以他讲呢说一物就不中哦，可接下来又煮又要考试喽。他说各位要仔细来参哦，还有修证也无佛。各位六祖师是何等年夜古古佛再来哦，他想问说还有修证也无有没有修证这一回事，修证就是要？回归真心本性，要成活这一回事。你知道这一位禅师怀让禅师他的回答是：修正急不五再讲嗯，这样一五具JI不得。对，这句话讲完以后，六组站起来几乎拥抱着他，说：你如誓，我如是心，心心相印，传他法脉，你就是我的继承人。 第8段 哥，这句话讲什么？无事无息，仔细听着，修正回归真心本性，无需。为什么无需？真的有本心修正即不无？如果他就跟他讲说：能修正也无。各位，你落路空，可是染屋及不得，但染不得，他进不得，人不得、敬不得，这是你的本性。为什么无俗？本来唯有的东西你要难什么？你要染他什么？我们认为还有染，还有敬各位，这个是还诺开悟的境界，所以给我不要忘哦。当年的神秀讲了一句话，所以各位五组跟他讲：你入门不得，方教授，你还没有入入门呢。因为他讲了一句话：身是明镜台，身是菩提树，心是明镜台啊，再来十场情，何是故事了尘埃。所以在神秀的心里面，他认为有没有懒这回事，有有没有进这回事？有！是要时常勤佛素嘛。可是第二所讲：本来无一物，何处惹尘埃。什么叫本来无一物？染不得进不得，它本来就没有那样东西呀，他无对象啊，你要干什么个，你要尽什么。所以忍屋其不得叫做忍不得，进不得，这个就是我们的本心。可是冷不得静不得的我们的本心，有没有本心的存在？有啊，所以修正几不无，无实无虚。 第9段 哇，各位六组电枪，你心你如是我如是，是讲的两个字，就是像须菩提跟佛的对话。只要须菩提呢个说众的佛意，佛就会讲：如是如是什么意思？你读誓我读誓，你经印度佛心呢，各天都懂不懂这意思。所以说不要忘了哦，我们呢在回想金刚经的时候，金刚经呢各位在肃心菩萨的文化，他婚了，如来会有石相婚的时候，他就讲嘛：幻射向皆是虚幻，若见诸象，飞象极限。如来嘛到最后的功德较量评分的时候，各位这一位啊西菩提又回答句问：还一切像哲民诸佛，两者如是如是心心相印。而现在各位六组的心，这是怀荡禅师的心。六主的心就是菩提达摩的心。菩提达摩的心就是加设尊者的心。迦州斯的心就是释迦牟尼佛的佛心传禅宗的佛心登登相传，现在怀荡禅师得到了无时无虚回归本性。各位这个就是如来藏心，请各位现在用这个机会称哼有了解吗？这个叫诸华奴隶奴，如果没有毒，我们怎么成活？如果你还认为可以成佛，你就成不了佛。为什么？因为它不是我们的本来面目，当下就是如实它本无相，是染不得、进不得，所以称为叫做不生不灭，生不得昧不得、不垢不净，染不得、污染不得。 第10段 可那样的东西就是先天讲的不增不灭、不垢不净、不增不减。可是，有没有一个不增不灭、不增不减的本性？有是修正，即不无染污，即不得。这个就是如来，于是中无实不虚诸宝，如以何谓如来无实又无虚。郭张听得懂吗？好，各位听得懂的话，这种无实无虚的，后来的我国当下的那一个就是众生本济，众生本来本存活。各位，这是严觉金的话哦，严爵经佛对普眼菩萨讲哦：使之众生本成佛，既能本生活。猴友辛格挖了当下就是了，你还够花心，我要成活。各位，这个不是还要经过花心才能成活，你的直接度没有路本心，你还在赤壁之间吗？你还一狗，我可以成佛，还有一个花可以让我成活啊。对你还有一个我，还有一个花，有个能有一个手，还有能手还是在恶元对待，没有办法直接入本性。二元对待是在呢，这个中间的过程里面已经知道修正，那已经知道修正要入本心，他不得不用次第来教他。如果入本心而已，如果你不知道本心的含义是什么，你不解读来生思义的话，你一直在能手之中，各位百节存不了佛。所以各位所谓的修行是修什么修行的，这个要义真者要先知道，如来藏心众生本聚。 第11段 可是因为我习性把路来藏心挡住，所以我现在要用建策法来修行性，不是修本心本身修不得。因为它本来就存在，你还要再修本性的话，你的本心永远没有办法出现。为什么？因为你还有个能手，我有能手是要回归到无能无所的本心。而这个能手不是对本心，而是对我的习性。可如果你懂得这样子的话，你学佛可才会呢立竿见影。而且呢各位你们看到了成就，你会从这个地方步步而进入到本心。如果没有的话，各位只要不入门，三大阿珍奇学也难以成佛。所以各位一定要知道，所以说开经济的前面那句话那么重要：愿解如来真实意。如来真心是什么？就是诸华如艺，如来真谁是什么？就是无实无虚，快藏起去了解不了解哦，过去体悟哦。好，那个这样子我们群楚了解的话，可现在要进入到大三这个大声，就是呢我们第十分里面的断一分。第一个乙第二个一第三个一大神个我们有一个大神，这个大声好，就是我们成就佛果的神。我这大生何在？众生本聚，呃，什么叫大生？好，现在我们要来看经典，告诉我们的第三个一的这一段话须菩提。譬如人生长大，须菩提岩世尊，如来说：人生长大，即为非大生市民大声好，先到这里。 第12段 各位这个短短的文字是第三一哦，这个是呢世亲菩萨把它认为把它把它这个这个氛围就做第三段。好，那请各位听来看，可这一段要来解释大神，我要用弥勒菩萨的记诵跟来解释。他说弥勒菩萨说：何谓大圣？他说大森是什么？这是笔一骑片鱼。好，各位，这个是弥勒菩萨记诵里面，他讲什么叫做大生？可这个大生是诸罗摩斯大圣翻译的，称为叫化身，大身是什么？各位弥勒菩萨已经告诉我们清楚，大生就是我们的法身。各我们知道所有一切有三生法身报生应化生。今天我我们呈现出来的四大侠，这个肉体这个叫应化生生是个不要忘记应化生里面有一个法身，因为呢花生水的各应随你所谓的姻缘，它随这个每一个不同的音缘个体它来应而已。所以呢什么叫法生就是法生佛就是呢法生，法生我就法生哦，所以大生就是法生。所以以大声为喻哈，只是呢用大声的比喻，这个叫做大神。因为道德意思在范文叫骂哈，骂的意思呢就是骗一接触无量无边，可在万界还原观里面呢，和他讲新有三大功能吗？第一个叫捕捉华界，第一个叫做出生无尽。第三个叫含龙空有，就我们在万金环境观里面，就把新的三个本质把它讲的很详细嘛，在万金王冠里面有呈现出来吗？ 第13段 而这三个本质来自一个体，这个体叫自信亲近人民体嘛啊它产生有一体二用三遍哪三遍？好，各家听一次捕捉法界，出生无尽寒冷空有哦，各位你去看嘛。所以既然普说法界出生就寒龙空有，所以生理一切账，这个法生是理一切账哦，没有东西可以障碍到他哦。所以他理一切障，而且骗于一切，尽他捕捉华界，无量大，这个大到更没有办法去形容的好。他具备了无量的功德，无量的功德在里面集大挺大体，就是骂喊，就是我们的花生，他是体体现用的体自信亲近人民体，所以它具有无量的功德。帅哥呢在永嘉大叔正道歌里面，可他已经讲到哦：摩尼珠人不是好，如来账礼亲，收得摩尼珠在哪里？这是如来葬礼亲说得可就是那一个奴来如乃葬，如来上其实是有两个角色。桓如众生如来藏如来藏在里面，那个已经证务着如来是一个大宝藏，所以叫如来杖。可就看你们怎么念呐，好，可凡度众生，如来常已经开悟着如来账，因为它会传出一个宝藏嘛，所以叫模拟宝珠嘛。合作保障人不是，人不是，可是他在哪里？如来账礼亲收得，他就是如来账啊，就这一个宝藏啊，是六般神用空不空，一颗一颗原光色、灰色。 第14段 这个如来宝藏它是什么？六度万恨体中人，三生四字也是一样，三生四世体中人，八解六通心地印。所以对这个个功德有多大，他有三生华化报，三生都在里面数字，那四字数字就是乘所受字，妙观察处，平等性质大元近质全部都包含嘛，可他无所不包嘛啊他在哪里生活不二，所有的众生他本来就具备，没有一个人去世去这个这这失去掉是六组才被降满。他大错大多数讲的那句话嘛，那个是什么？本质？清近是忍无不得，这是怀让禅师讲的难恶不得嘛。本质清净嘛，本不生美嘛，他本明不是灭啊，不生不灭的那样东西吗？他可现出生命，可是他不生不灭，本体是不生不灭，可是他可以献出生命，现出生美的全部生面的都是虚幻象。这个我们才会说嘛，环如众生，跟婆不傻是差在哪里而已。环如众生，也是有毒来上那个佛菩萨。当然他也是有摩尼宝珠，可是黄度众生跟跟佛菩萨都有摩尼宝珠。这个摩尼宝珠功德满，它是功德无量无边。而这功德满，他能现出万法，而以六主讲何其自信，本自清净，何其自信，本本不生灭，何其自性，本不动摇，它不动摇，何其自信，本自具净，具足的什么？ 第15段 无量的功德，从功德做具足所后，何其自信，能量无边，而是生出来的万化，全部都是生灭法。可是生灭的话是来自于不生不灭的，如来藏产生的。好，各位请你再仔细听一次，你修行在修什么？请各位德这样的什所凡诸众生，它生生不灭的如来，而诸诸佛自信，本生灭灭的都来，上个完全一样，这个叫生活不二。可是呢生活不二的，如来上，它现出来的是一个生命的万花。而这个生灭的万法里面环如众生，不知道他有一个不生不灭的如来藏有一个不生不灭的魔拟宝书，就是如来他不知道他只知道万化的生命现象。所以呢他的一生，他永所有的一生都是把精力投注在生命的生命象里面。就在现象界里面，他在象象里面去努力去追求去计较。然后最后得到的他又是重新一个生命象的轮回，然后他又不断的在生命向轮回里面去计较去攀岩，所以他没完没了。那诸我菩萨是什么？他知道说的生面相是我体相用的，用而已。我用这个来干什么来帮助众生，用这个来帮助沉沉沦在生面相的众生里面，要让他去见见什么，见不生不面相。这句话就是金刚经前面一开头讲那句话，若见诸像飞像极限，如来就是要告诉他诸像辉像，所有的像全部生面相，生面相是幻象，是影像。 第16段 可你只要能放下影像，不执着影像，他是让你用而已。你呢是佛在的影像之中，可是他是让你用，你虽然现在还是在梦中，可是你要知道这个是梦，我还不是我些梦醒，可是我还在梦中。各位你要知道哦，我明明了了的，知道这个是一个梦，你是织梦者。各位你所做的的一切帮助众生的事，什么叫帮助众生？我告诉你，你是一个家庭主务，也是帮助众生。你不要以为要现什么佛菩萨相哦，你就是活菩萨喽。家庭主务也是帮助众生，只是他的范围是什么而已。可是哥，我跟你讲，这个范围是因缘所生华，不是服务的众生，大的这个才叫做大功德。服务小的财是小公德，不是说的功德，从本心出现到一律才称为叫功德，是家庭主户，他鸟本心，他是活菩萨，我听得懂不懂。虽然他服务的对象只有几个人，为什么金刚经告诉我，他在服务这几个人叫做布斯，可是不思而不着，相，不施而无所助。此人的功德如东方西方南方，北方上方下方功德可苏量，我不可思量那么大，经典绝对没有叫门说布施。你要为多少人布施才是功德的？没有不输，只是一个对象，重点是在柱项。 第17段 跟不柱项而言，你为什么能服务的人那么大？为什么这个是你的姻缘够听懂吗？你为什么富人只有这么小？这个也是你的因果，也是你的姻缘，重点是理智姻缘化。我说即是空，原来姻缘所生的这些完全都是虚幻。可是姻缘是希望我要不离开姻缘，我这个才是重点。所以这个叫做空中做佛事，愿做水液稻场大做空中佛寺，然后呢降服尽你魔君，然后广度奴幻众生，这才是真正菩萨的本色。他逃避都听得懂吗？可不逃避的当下承担，可是不着想，不，这个才是大菩萨。你逃避你也不是你顶多是个二蹭人而哟。所以他要跟你讲，这个你看弥勒佛他跟你讲，所以他see这个生不是我们落生就化身呢，他离一切账，他骗你一切近功德即大体。换句话说，他功德就大道了，这个体是大道，如虚空的人，虚空都不能比喻的好。金刚竞身跟我们讲啊，若有人你三千大千世界，七宝就不输入恒河沙的沙沙在遍世界，世界再去布施不足。金刚经受词读诵为人延寿的功德啦，为什么？因为他是路本心才是功德啊，世故明大生他是不得不跟你讲这个叫大神，形容这个叫大神。 第18段 那各位现在在大圣上了解吗？哦，我再问一次大生，就是法生法生多大无量大，它能离一切藏，它能骗一切进，那这法神在哪里？当下就是众生本经，这个才叫做法生呢，所以你说呢？第二个哦，何来佛果啊，佛果再来坐在这当下哪来佛果好？所以才为什么金刚经突然之中会冒出这句话？如果你不懂得这个意思，金刚经你是阅读哈，你会觉得好像金刚经是一个无厘头，没有说逻辑的经。所以一下子这样子一下子这样子各位啊我才跟你讲，金刚经是呢整个逻辑哦思想如果从世间我来看的话是非常缜密的。经每一段话，可它呢全部都是连贯，要让你真正回归本心的经后面的断语哦，一直把我们维系的思维那些疑问一个一个断掉。可这个是金刚经今天一开头的第三分，这样听的懂不懂？好，那个我们先看这个内容，譬如人生长大，这个叫做大圣人生长又大哦，哦，须菩提言，像轮到须菩提说世尊啊。各位你去看哦，金刚经有一半以上是须菩提的心得报告，因为须菩提的果位他是古佛，再来而受现声闻来跟佛陀对话而已啊。各位，如果这个不是陆地菩萨以上的境界，根本没有办法跟佛陀用这样的对话，他只有天的份而已。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第17集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 17 集 时长: 2小时27分11秒（8831秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十七讲，属"断疑分"第十分。主旨在于破除"四相"中心相层面的执著，说明诸法如义是经文核心要轴。讲者指出，众生被"相缚"与"心缚"双重束缚，根源在于不知一切相皆是自心显现的影像。通过观自在的三个步骤：观一切为心所现影像、影像不缚于我、灭度无量无边众生而实无众生得灭度者，回归本自具足的自性。结合须菩提与佛陀关于"五眼"（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的问答，阐明五眼同具如来性、生佛不二、因果本无二的见地。进而以性为体、心为用，说明心由性因缘而生，故"过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得"，强调将此理运用于日常生活方能真实得益。 核心要点 诸法如义：金刚经的核心主轴，即诸法本来如是、如如不动，众生本具此性，在圣不增、在凡不减，头上安头地去求证悟反而是执著。 破四相之细相：金刚经前半部破事相（粗相），后半部破心相（细相），关键在于破除"我要证、我要悟、我要了"的有心可发之见，回归本无的自信。 影像观与心性关系：一切人事物乃至六道众生皆为自心因缘显现的影像，如镜上痕；性是体、心是用，心从性生，离开体无有自性。 三观次第：第一观一切为我心所现影像，第二观影像不能干扰我故可转境（若能转境即同如来），第三观灭度无量众生而实无众生得灭度者，此即菩提心与大悲心的显现。 五眼与生佛不二：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼皆具如来性，五眼次第代表从凡夫到佛的觉醒过程，眼即是如来所现，众生与佛本性平等不二。 真心与妄心不二：妄心由真心因缘显现，故妄心本身即真心的妙用，不离于真；站在如来自信的角度看心，心皆为非心，过去、现在、未来三心皆不可得。 华严三昧的实修观：都摄六根不是压制六根，而是在六根接触六尘时，知其为影像故不被干扰，令六根清净回归本净自性，此为"镜面相续"的圆觉修法。 日常应用与外道批判：修行不在求神通感应（那只是外道或小乘境界），而在于改变自心以改变世界；在面对人事物时实时起观照，知幻即离、知离即觉，方为大乘菩萨的真实行履。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十七讲。好，那个十七讲里面各位，我们这一次是用四亲菩萨的分化，它总共分成十二分。那我们现在啊，已经进入到第十分定，十分称为叫断疑分。呃，断离分里面它分成好几段，每一段每一段，每一段就是断我们的疑。金刚经前半部它是破四相，金刚经后半部是破四相，每四相是粗相，破四相是细相。那这四相是心理上的，各位，我们才会讲说是哪四相要破，要觉悟，要证悟不了结的心。我有一个我要证，要正读来实信，我要悟，我要了，我要绝我的思想，我的如来本心，这样子的见解，可要去除，为什么去除？而并不是我要把它去除，因为你是断除不了的。必须要了解到真相的真实意，真相的真实是什么？是诸法如义，诸法如义就是一部金刚经讲如来一直在讲如来的真实意。如来是什么？是诸法如义，所以称为叫做如来。各位，这一句话是金刚经的很重要的主轴之一。诸法如义的如，如就是如来哦，这个如是什么意思？是本来如是，是如如。各位，什么叫做如如？是坐在当下，众生本具从来没有离开，没有一天离开我们。 第2段 它永远在我们，在说有诸法界，众生所有诸法界，包括佛菩萨、缘觉声闻、天伦、阿修罗、恶鬼、畜生，所有如如本自具足，在圣不增，在凡不见，这称为叫做如来。所以说当我们了解这个叫做如来的话，它就在当下。你本来具足，你何必还有一个我要觉悟、我要证、我要悟、我要了、我要绝的心呢？因为它是本来就是本来就具足的，你还加上我要证、我要悟、我要雅、我要绝，头上安头，所以你没有完全的回归到自性。所以正是什么？正是本正，物是什么物？是本物，鸟是什么？本鸟，绝是什么？本绝。各位，这个就是金刚经它在须菩提，他问了两次，几乎同样的话，他后面是在讲心。前面呢强调的下锁点是强调在相，后面是在讲心过。前面这句几疑已经在告诉我们，一切本来就是如如的境界，就在这当下。各位如果各位能把握住这个，然后我们用在日常生活，那各位所有的佛法就跟我们相契了。哦，所以佛法是不离开日常生活，日常生活如果用两个字来做含义的话，这两个叫做平常，就是日常生活。所有我们梦到梦到的一切事，包括你自己的心里面的冲突，包括你跟外在人事物的纠葛，可这一切一切都我们要如何来回归自性，这个就是佛法的要义。 第3段 各位，如果我们一直放在外在人事先人事物一切的纠葛。各位，这个是在相上，你被相所俘。如果你内心里面一切的纠葛，这个是被心所俘。我们的烦恼，我们之所以用佛教，也就说我们不能了脱，不能回归波罗蜜，而最重要的原因是被相锁俘以及被心锁俘。而已啊，是我们一直在找寻方法。各位从我们了解到这个的重要性的时候，我们一直在找寻方法。我们在人世间，可是却有一种人他不会找寻方法，他愿意被相锁俘，而且越陷越深，他愿意被心锁俘，而且纠结越来越重。换句话说他的烦恼就越重，那个这样的人生有何乐趣？而这样的人生以后，当色身回归四大败坏的时候，他下一个色身仍然是被相根心所牵引而已啊？所以呢很多人到达一定的因缘层的时候，他希望有一个心灵上的辅导。而这个心灵上的文蹈，最普遍的就是宗教上的慰藉。所以他会去找了很多宗教，那个当然他会受到传统的影响。哦，比如比如我们在台湾，我们呢就是一般呢就是以佛教为主，当然有基督教、天主教，当然有穆斯林都有，可是呢他的因缘所生是比较偏向什么而已啊。 第4段 你在中东一地，我当然你生出来的时候就有非常浓厚的穆斯林。在欧美就是以天主教跟基督教为主。各位，这个完全都是因缘所生法，这个没有对跟错的问题，这个都是因缘所生的问题。可是往往我们借助于这个宗教，更要让我们的相的束缚都要去除。那我们在新的束缚要去除的时候，往往我们认为的这些宗教，当我们体会体悟不清的时候，我们会容易被宗教的相再绑一次。所有我们今天各位，我们说坦白说，人生的目的是何在？求解脱吗？这个解脱不是人生悲观，自杀就了之。因为不能解决问题，所以我们期望借助于外在的帮助来解脱。可是当你找到了你认为这个外在的人帮助你的时候，你越陷越深，你的心呢纠缠的越重。所以各位你就会产生对宗教的疑问。而这些圣人的慈悲，佛陀慈悲，耶稣基督的慈悲，它的目的何在？他是知道这个问题，他受宗教的目的是借着宗教的力量，让我来将他的教理以及教化，来帮助我们来解脱这个相的束缚以及心灵的自在。在这些里面，圣经当然可他又显示出来他的要义以及他的方法。在佛教里面，我没有比佛教一样八万四千法门，那么广泛的来提供的这些方法，让有缘的众生依此的这些方法来得到完全的解脱。 第5段 所以各位为什么要从教理进来？他是第一步，可是也是一个最就近。因为你没有从教理进来，你既然的进入到宗教的层次里面，往往又被宗教又束缚一次。哦，好，所以各位为什么我们要讲经？为什么各位要来听经？因为这个一定可以把我们这个绳子，把我们的长久来的束缚一定可以解脱。因为佛陀这些呢诸大圣人这个菩萨他全部都是过来人，他把他的经验，把它的过程来教导给我们。好，所以各位我们呢就讲这个来做今这一集，我们这一讲的开场白，我们又重新回来。那各位这一部金刚经呢是很直接让我们呢破相的经，让我们呢从心里面得到自由的金。所以他会跟我们讲，如来者如来只是一个专有名字叫如来，他具有如的功德，具有来的功德。所以如来还有一个名称叫善逝，而这个如叫做善，如跟善。这是中文的写法，是同一个字，一个意思，如如汝不动，本来如是善，本质具足。所以人之初性本善，人之初人它的源头，它的自性功能本来就具足，就是六祖讲的，那一句话，何其自性本质清净，何其自性本质具足。可是何其正本是具足圆满，绝对圆满的，具足绝对没有缺失。 第6段 各位佛跟我们一模一样，生活众生三种差别。诸法界的所有一切六道的所有一切众生都一样，都具备了如来性，都具备了善逝一样。因为前面有个字，善善跟如是同个意思。可是如如来，这是我们的真心本性。如来讲，我们真心本性，它具备了不动具备的，即具备了不形，可它是一个体体体向用的体。他这个体各位除这个以外，这个体他们视无限，你来有来就有去。所以你看他的翻译非常好，这边写来这边写去，所以如来善逝是特斯坦本次租具，然后有一个四有个来有去代表能生万化。所以六祖惠他在讲何其自信，本质具足具足的无量的功德。可他本是租具，是圆满的租具，所以六度万行体中，一切众生三生四字，个人全部都是自信的功德显现出来的。好那个可是除了这去的这功德，可他具有来去具有来去这个叫诸法如义，而这来去是如善它的妙用。所以如来善他是体来去，他是用，他是妙用。所以各位你如果懂得这个这个称为叫做如来的含义。所以既然他是有体有用有来有去，他叫做无实无虚能够用的，有来去的，有来去就是有生命的，他受限来去受限，生命还所有相接受幻象都是假的，全部都是假的。 第7段 可是这个生命来去的幻象是从什么所显示出来的？是从体所显示出来的。而这个体我们可以讲说他是不生不灭，有这样子一个体。而这种不生不灭，他无实，他无虚，他无实可以受限，有来去生灭的无需，所以无实无虚。那个你也可以这么解释，这种体不生不灭的，它是无虚。真的有这个，各位金刚经也告诉我们，没有这个，我们总会说话，总会走路，总会行动。我们的六根总会接触六尘。所有的一切达摩祖师在学脉论也讲啊，就是有一个无实无虚，就是有有一个什么有一个如来性。你没有如来性，你怎会说话，怎会走路？哦，能吃饭，你怎么能守住美？个能讲话，你怎么能能守足运动？好，所以有一个无须的如来藏性，可是他献出了无实，还所有相皆是虚幻的生命化。所以各位，你这边要讲无实，这边讲无序也可以，这边要讲无需，这边讲无死也可以。所以总归一句话：无实不离，无虚无实，就是无虚无需，就是无视。所以你就体悟心轻的话啦，心经呢，心经讲色空的关系呀。那个我去问你们喽，新金奖色空的关系，他讲一句话：色不会空，空不会色，色即是空，空即是色。 第8段 请问空是属于体还是用呢？空嘛，根本去想象虚空不是虚空，可是可以想象虚空嘛，他是个体嘛，虚空能现出万法，可所有山河大地、山罗万象离不开虚空啊，他显现出来呀。所以这个总归句话用一个字来代表叫做色显出色嘛。那色空什么关系？就是如来呀，色空的关系就是体跟用的关系呀，就是无实跟无需的关系呀，有空显出色。所以色跟空的关系它不易色，色不易空，总归句话，空就是色，色就是空嘛。哦，所以是从空所变现出来的，从变现出来的。甚不要忘了金刚经那句话，各位，所有相皆是虚幻，没有一个是真实的吧。各位如果能懂得这个道理，我跟你讲日常生活的一切你就会解决问题。我今天面对的人事物，各位，你只要来投胎，一定面对人事物了。我告诉你，就是我们投胎畜生，也曾面对人事物，头、胎轨道、六道都是啊，各你都要面对人事部，你在这面对里面，或许你会掉眼泪，或许因为鼓舞你们欢心，所以所有的一切都跟你接触了一切。对，当你就在这一切里面要去解决问题的这个当下，你不懂得金刚法意，跟不懂得佛法的真实相的时候，你就会被内所接触的人事物，把你团团转，把你弄到你这一生。 第9段 跟我们讲，他潦倒落魄，所以你要找到不是我没有钱哦，这是李未来会起的非常大的烦恼啦，那该怎么办？那跟我们怎么办？你还是要面对，你不能逃避，你再怎么逃避，还是要面对，因为你逃避不了。你说吧，死掉死掉，你更逃避不了哦，我躲躲到深山，你也逃避不了，你在深山还是人事物的纠葛。所以各位，我勇敢面对，我在面对着他，可是你在勇敢面对他的这当下就面对他，当下跟你起的观照，这观照就参，这是基，这是心经讲的观自在菩萨。观你要观什么观？我本有一个自在的佛性在里面，所有的五蕴五蕴就是人事物，你所接触所有一切合称叫五蕴呢，色蕴观想形识，就是你心的感受，心的感受来自于色受想行，其实是同一件事。因为你碰到了色，这些色你才有受想形式。各位，你要知道所有你碰到的五运，虽然都是你认为你从外界感受而来的，没有错，倒真没有错。可是全部的五蕴色受想行识都是你内心的境界，没有外来狗进举了很多例子了，就这个人让我生气的这个人是你心在生气，不是这个人，可是有这个人产生，为什么？ 第10段 因为他是你的影像，既然他是一个影像，所以就是你先显现出来跟他合二为一的影像。哦，这个影像你判断它，因为他透过了言语，透过了他的口语言语，言语，可透过他的肢体语言等等，你产生的烦恼。这个不是他让你烦恼，是你自心在烦恼。各位，当你去察觉这些，而当你自心在烦恼的时候，然后再察觉，可第一个步骤已经察觉是你自心在烦恼。第二个步骤啊，你了解既然是我自心在烦恼，而它显现出来的像不要忘记，这个是可以印证的，所有相皆是虚幻，它从头到底没有一样是真，我为什么又没有一样是真的东西来折磨我自己呢？哎，各位第二个让你参破的时候，各位我告诉你，你能进入到无所住了。那当下因为它是影像，没有什么东西让你住啊。当下即是菩提，我上天都懂不懂，所以金刚经一直告诉我们那一句话，可这句话，各位朱油这句话是哪一句话？若见诸相非相，即见如来，后面一句话跟他相应离，一切相皆虚妄。为什么你能能能的确性？各位严杰俊君告诉我们哦，因为你已经知道一切都的影像，故可住于幻影像，此是佛跟普眼菩萨的对话，请各位一定要要知道哦，这是很重要句话哦。 第11段 各位你要知道说的一切呢是如幻，为什么他是如幻？为什么一个影像故？所以各位知你要知道我们要看经典。各位有很多呢说让我们去参，不是在这语言文字，这个是呢云绝经里面对第三位菩萨普眼菩萨的对话吗？说一切都是如幻，为什么都画如影像？故这个我们为什么我也不用镜子里面来讲，预备亲不得不这么解释，其实镜子呢只是个举例，一个碧玉，这个碧玉里面他拿镜子，这个镜子各位是我举例出来，其实我们的这个镜子有够大，它是大人镜子，它没有边体的，可是它本具足了镜子的功能，所以它能显象，所以叫做能生万法。那所有的话都是从心里面显著出来的。所以各位，我一直强调一句话，这句话呢让我不生气。问，再讲一下正道歌里面那一句话：心是根法是尘，两者犹如镜上痕，就是镜上痕嘛。那么既然它是镜上痕，那怎么办？各位，你要先了解镜上痕是你在观的第一步，观的第一步。因为我现在讲要进入，如果宗教语的话要进到缘觉三藐三菩提喽，观的第一步哦，我了解它是我心中产生的影像。各位，我现在在讲了。嗯，如果我们今天学金刚经要学人乘经，学那个经也好，如果学这些经论而不能解决你烦恼的话，不能帮助你了生死的话，他顶多只是一个文学，顶多是一个哲学而已啦。 第12段 你是拿这些哲学都来赞叹，你是拿这些文学就像胡适枝一样哦，他看到妙文的冠军，他说这个是多美的文学啊，对他看到的维摩经，胡适之先生他讲说维摩经就是一部神话故事。我告诉你不懂，如来真实义，那个我们要了解如来真实义，体悟到经典里面的意涵，知道了以后，他的目的只有一个，帮助我们解决烦恼。因为我们这一期来就是没有办法解脱。今天这一次就是要解脱半多半学佛无益啦，这顶多是种下一个善根的而已啦。那个，既然要解脱是精进的内涵，你要透过观关，你要关进去，关那个我现在教各位的方法。第一个先观关什么，所有令的困扰，说你的一切，你要先告诉你自己，他都是我真心本性碰到缘以后产生的心显出出来的幻想而已。第一个观，各位如幻影像观如幻影像。各位如幻影像，故就这个原因，然后观出它是一个影像。第二个再观，这个是有次第，可是要成熟就不用了。哎呦，居然是影像，各位第二个观自然理解了，既然他是影像，我怎么会被影像所束缚呢？所以等一下话，引缘掘金佛陀对这一个普眼菩萨讲的话哦，他说彼一时者比丘吃者一直认为身心志愿，他拥有真正的身真心志愿，其实身心志愿他是个影像嘛。 第13段 所以既然是影像我不应该被他去，他完全是假相，我要我可以面对他，因为他不会因为涨而消失。可是在面对他的当下，我知道他是影像，他是干扰不了我。所以仍年轻的那句话：若被境转即是凡夫，仔细听哦，你如果被境所转，就困难就烦呼哦，那若能转境即同如来，各位要听得懂。所以这句话跟金刚经的正见又一样啊，若见诸相非相，即见如来嘛，因为你能转境嘛，惠能转境，你转什么？因为它是虚幻象嘛，根倒不了我这个称为叫转境各位。当你懂得这个时候你回归自信的当下，第一个你改变了你自己，你改变你自己就改变了世界。听得懂吗？为什么世界依然？如果用在四圣谛来看的话，依然是生死所依，依然是因缘所生法，可所有的众生。如果从事相上来看的话，依然贪婪，依然战争，依然斗争。可是你改变了你自己，你就改变了这个世界。为什么世界依然在战争？依然在西方，依然在贪婪，依然在物欲享受。可是你的心为什么说你改变他？因为你改变自己，你新的世界随之改变。这上听得懂不懂？当你改变你的心，你的见地你改变了世界，那所有你的业力全部改变。 第14段 各位，你从此又会过着无咎行的生活。什么叫无咎行？我的心里面没有业力了，为什么？因为他干扰不了我，既然他干扰不了我，我虽然不昧因果。什么叫不昧？因果就是我们违背因果，业务还在因果之中吗？哦，是一个龙树菩萨的花菩提院里，花菩提。心里面讲的一句话哦，他说当你了知一切都是华严经。既然你了知一切是五法相应，所以你就要一切业与果。什么叫一切业与果？你不能离开业跟果，我没有离开叶跟国，可是呢我心恒处无为，我回归到自信，回归到自信的时候，你改变了你自己，你改变你自己，业力的干扰不了干扰。所以从此以后，你不灭果果果照样，可是可是你不落入因果，怎么来来？你的心依然清净，你不受它的干扰。各位你能这样子的话，这个就是大乘佛法的真菩萨了。然后呢，你那观的三个步骤以后，各位再重新强调一次哦。第一个观所有你碰到人事物的一切，各位先用你新的镜子显现出来啊，它只是我心中显现出来的一切，这是观的第一步骤。既然它是呢，全部都是我心中的影像，所观这个步骤，那影像总会干扰到我呢，所以我应该要转影像，不是我被影像转，这个叫做若能转进，即同如来，你的菩提心当下就显现出若大。 第15段 他本来就存在，可是你以前都是被禁，就是被影像把你干扰，现在不会要显现出来。到第三个步骤，你要完完圆圆满哦，你新的观音跟数字就要出来了，观音菩萨跟大势至菩萨在哪里？在你心里。何为观音？观音就是灭度无数，无量无边众生。它呢所有同体大悲，无缘大慈，叫做灭度无数无量边众生。它不为选择众生，为选择众生。哦，各位，为什么他能度生？真心本性不会选择众生，是妄心才有爱，故取舍，选择众生。我跟你讲，你心里面还有啊，这个人应该要渡他，这个人不需要渡他，这个人没做错。各位，我跟你讲，不管你认为你修多少，你都还是凡夫了。真心本性本来是空性通融，哪会选择众生呢？更要懂了我们行走在常人的人生，来者不拒，去者不留啊，不能选择众生哥，你要懂哦，这个一定要懂，不然的话你很难进入到大乘的真正的菩萨道。哦。好，各位观音当下出来了以后，灭度无量无边众生，这是金刚经哦。各位诸位有住持的主角，就是弥勒菩萨记诵那句话，广大第一场哦，可是大势至菩萨随之出现，跟观音随时出现。你知道什么叫大势至？ 第16段 他大智慧嘛，大势力、大智慧嘛，大金刚吗？什么叫大势至？度一切众生得灭度者就是大势至，是你心中观音大势至同时出现。第三个阶段，灭度无数无量无边众生，而一切众生得灭度者。那各位我们从教相上都知道观音大势至是谁的誓世菩萨，阿弥陀佛。当你献出观念跟大势至的当下，当下你已经无量光无量寿，当下急建阿弥陀佛，这是这的意思。各位如果你懂得这个各位学，我不管你是学什么佛陀，说不学佛，一定要三车，就缘觉三车。我现在讲这个是源泉三车，我是用另外一种语言来讲啊，各位再做一次呼吸。我们生活在这世界的象里面，可没有人能够逃避。为什么？因为这个是因缘所生法，为什么在出生在这个世界，不再去那个世界？为什么跟你们出生在这个家庭，出生在这个国家？为什么你认识的人事物就是这些人哦，各位你的家庭组成，你的事业所有你认识的人所得的一切，这个都是因缘所生法。当我了解这一切都是因缘所生法，所以华严经的那一句话，一切世间因缘生，不离世间缘，缘生诸法要。哦，我没有离开因缘，我没有离开这生命的世界哦，因为它是因缘所生法，所以每个人的根性都不一样哦，因为因缘所生法条件不一样吗？ 第17段 哎，我不离因缘所生法，我们离开这个世世。我不离因缘所生法，见什么化？哦，原来他说的一切都是我心中显现出来的影像啊。各位大乘佛法，佛法最难是这一步要踏进去，这一步踏进去，后面就简单了。这一步没有踏进去，你不管多大的宗教情操，全部都是在外向上而已。各位听得懂不懂？千万点缘分。我们讲过了，像万缘放下观好缘分血麦炖好，这个阿弥陀经好。今天讲的金刚经都在讲这个。第一个，当你了解都是我心中显现出来的。森罗万象，它竟然是影像，影像怎么会干扰我呢？各位，这个是这个第二层的功夫，是从第一层来哦，你要时常提起这样的关照，不然的话你很容易被相干扰哦。够很多人修习很久，人家两句话他就倒了，真的啦，真的啦。很多人修习很久，一个挫折他就完了。很多人修习很久一个赞美，可是他呢就忘了自己了，真的是这样子啊。各位因为我就做这种经验呢，我号称很早就学过。可我就这个经验呢，说感恩我还没有出家前在社会的这些人事物的纠葛很深，让我四个度说感在哪，到现在想讲法的时候，显现假象，让我看清的看破了这一切点呢？ 第18段 哦，原来他是我心中现出的影像。第二个，这影像总会干扰我呢，我从笨到被被影像干扰吗？佛陀不是在经典就讲被影像干扰的人，全部都叫做比丘者吗？我还要再当愚痴者吗？哎，第二个可我告诉你很快速哦，你就不会被影像干扰。对所有影像的习性也干扰不了我啊，好干扰不了你，以后你就进来哦，进来呢就要怎么样灭度无数无量无边众生。我愿意把经验，把愿意把佛陀真实意跟被干扰的众生分享。各位，嗯，简单哦，那你愿意跟人家分享，中间不能有任何利益，也不能有你我存在，也不能有个团体的利益存在。我跟我的团体是同样一件事。好，可当你真能做到这样子的话，大势至菩萨马上出现灭度无数无量无边众生，而一切众生得灭度者，原来说的众生也是我心中现出来的影像而已呀。各位当你当下，你见到的阿弥陀佛，都会鼓掌一下。什么三大步骤？各位，你回去是吧？我今天今天是第十七讲哦的开场班，想一次看看呃，这个数字也是金刚经的次第哦。好，好好，各位当我们懂得这个以后，我们今天要来讲段金刚经的第五个意义。 ...