体佛法师

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第1集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 1 集 时长: 1小时59分49秒（7189秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本视频为《六祖坛经》解读系列第一集。主讲人围绕为何《六祖坛经》可称为"经"展开论述：六祖虽不识字，却以本心直说，与释迦牟尼佛无异。继而梳理佛教传入中国的历史因缘，指出"不知本心，学法无益"为佛法核心。深入辨析有为法与无为法、唯心净土与自信弥陀之关系，论证一切现象如梦幻泡影。追溯禅宗从灵山拈花至菩提达摩东渡、六祖接法的二十八代传承，并以神光断臂、栽松道人投胎、六祖碓米坊悟道、永嘉玄觉一夜参访等公案印证"本无生死可了"“本无业障可消"的禅宗精髓，揭示"教外别传，直指心性，回归不生不灭本心"的修行要旨。 核心要点 经之定义：只有彻悟本心者所说方为"经”，即永恒不变的真理，超越时空、放之四海皆准；六祖以本心直说故其言可称经。 本心为本：“不知本心，学法无益”，一切学佛应回归不生不灭的本心，心外求法即落入外道。 有为与无为：佛陀以有为法为方便引导众生回归无为法本心；执着有为法本身即是误解佛法真意。 唯心净土：阿弥陀佛即无量光无量寿，即"摩诃"空性真心；念佛即是念自性弥陀，不假外求。 摩诃般若波罗蜜：“摩诃"为本心之体，“般若"为其智慧之用，体用一如方为大方广的圆满佛法。 涅槃妙心：灵山拈花、迦叶微笑所传之"正法眼藏”，即不立文字、教外别传，直指众生本具的不生不灭真心。 以戒为师：佛陀涅槃所嘱之"戒"非有为戒条，而是无为戒——本心本自清净，破本心之清净即破大戒。 禅宗公案印证：神光断臂求法、六祖"本无身体可顾”、永嘉玄觉"本无生死可了"，皆印证四大假合、生死皆幻，唯本心真实不灭。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 这经经哈，对我们中而言，极为重要。为什么呢？因为所有的经义，全部都是释迦牟尼佛亲口所说，亲自所演说的，我们称为叫经。经有贯穿的意思，它贯穿一切，所有的经，一定是超越时空。什么叫超越时空？不是只有我们地球这个法界，所有的法界里面，它是放之四海而皆准的道理，而且贯穿时间，过去、现在、未来，全部贯穿它，不会退流行。它本身就是一个法义，就是一个法相，就是一个真理。不会因为时空的变换、地点的变换而产生变幻，不会。所以称为叫经。经，就是永恒不变的道理。只有一个人所讲的会称为叫经。以我们地球的法界而言，就是释迦牟尼佛，就是我们的教主。可是呢，他因为历经了八相成佛，他成佛了以后，历经了那些的修行，他已经双休进入到涅槃。涅槃所讲出来的话，就是宇宙真相，不容许怀疑。其他说的菩萨，因为还要进入到长期光，不会双休的圆满的状况之下，只能称为叫论述的论。弥勒菩萨是未来佛，我们只能称为叫论，所以叫做经、律、论，只能称为叫论而已。哦，可是唯一的弥勒菩萨都叫做论。 第2段 那从释迦牟尼佛讲出来这个经，那还有任何人，什么人能讲出来的话是经呢？古今中外就只有一位。这一位是大家公认的，他距离佛灭度以后一千年以后，他才诞生在我们中国。他诞生在中国，为什么这样子的时运？当然跟初祖菩提达摩有很大的关系，这也是整个法界里面老早已经安排的道理。当时的佛教传到中国来已经一千年，这个时候的佛教，虽然历经了高僧大德的翻译，很多经论经历很多，翻译的合称叫三藏。可是真正佛法的本源，那种本心的本源，从来没有被显现出来，所以必须要有人到中国来传。那为什么？因为中国的大善根性已经成熟了。印度这个地方是佛教的起源地，可是起源地不代表它是一直出生的地方。所以今天我们到印度，印度没有佛法了，很少。可是印度因为受到外来的影响，因为异教徒的入侵，印度的佛教遭受了迫害，所以印度重新恢复到原有的婆罗门教，就是今天我们讲的印度教。那佛教衰毁的过程里面，因为众生还有福报，这个是我们众生的福报，这佛法一定要传，所以时空要转移。这个佛法的真正的本心法，一定要在一个地方发扬，在这个地方的人，因为有福报、有智慧才能看透。 第3段 这个地方，就是我们中国。那因为这个道理，从菩提达摩历经了二祖、三祖、四祖、五祖到六祖的时候，六祖他不认识字，这个大家都知道，这个是个层次。可是六祖用他的本心讲出来的话，跟我无异，跟释迦牟尼佛无异。不但是无异，因为传到中国来，它适合中国的文化，中国人的心性，跟中国人当时学佛的弊端。他端正了这个弊端，然后把它弘扬光大。所以这一部经典我们就可以称为叫经。所以这一部经叫做《六祖大师法宝坛经》。所以各位，今天我们学到的这部经，等于是我亲口所说，而且对我而言更亲切。为什么？因为距离现在更近，而且他是用中国人的观点、中国人的语言来阐述这个经论。所以各位，今天是多么样有福报能够来听闻这一部《六祖坛经》，因为它的意义是非常的广大。那因为《六祖坛经》到我们中国来以后，到底对中国产生什么的影响？我先要讲这部经之前，我先从历史上的叙说。中国的佛教是在西汉哀帝元寿元年，西元前二年，再传到中国。当初佛教传到中国来的时候，到汉明帝，他梦见在西方有一尊神像，因为当时没有佛的概念，只有神的概念，那闪闪发光照耀了整个宇宙。 第4段 他梦见这个梦以后，就请人卜筮古惑的跟他讲说：西方有圣人即将要到中国来。所以呢，从西岸到东岸，佛教传过来以后，佛教历经了一次中国的动乱，让佛教产生了根苗。这个动乱就在中国东汉时代。因为大家知道，东汉是一个宦官跟外戚的斗争史，是东汉的皇帝。各位我们知道，从光武以后，明章和殇、安、少、顺、冲、质、桓、灵、少、献帝的时候，整个天下大乱，也要进入到三国时代了，天下大乱里面。当众生感受到苦的时候，有一个宗教能够救度众生的苦，它是个良药。当众生的苦无法依托的情况之下，一定求助于另外一个力量的庇佑，这个力量就是佛教，在这个时候刚刚在中国就兴起。所以佛教在中国生根，是起源于众生，源自于苦这个字。这个到今天也是一样。今天据我所知，我从学佛以来，据我所知，能够让一个众生启发佛法最重要的要素哦，是他感受到人生是苦。所以富贵人学到很难。请各位一定要知道这一点，富贵的人学到很难呢。你叫郭台铭学佛很难呢，他只拜关公了，因为他会保佑他啊。我听你懂不懂这个道理？ 第5段 佛法不求保佑，是求什么？求你内心自在，哪有烦恼可言啊，我老是自己去找的啊。那什么叫烦恼，什么叫做苦？如果说没有钱叫做苦，为什么颜回讲一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐呢？孔子说这个是大圣人。可为什么我说不觉得这是苦啊，无苦可言呢？各位一定要知道，这个叫做佛法。所以如果我们今天学佛学学，就学感应有菩萨对我的加持，哪天感应我就去，哪天有加持我就去，各位不解如来真实意，这个插火，我插得太远了啦。这个是一种民间的信仰而已。可是我们误认为把这个叫做佛法，佛法不是这么样的。请各位一定要知道，他说：开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。什么叫如来真实意？各位，它有两个意义。不是指如来，不是指佛的真实意。哦，佛的真实意是告诉我们什么叫做如来的真实意，这是我们的本心。要知道本性是什么。所以六祖一开头，因为六祖不认识字，他们有文采，六祖不会写字啊，也不会做文章啊，所以他们有文采，也不会做文章啊，都是口述啊，所以六祖讲的话都直白的。 第6段 他讲一句话：不知本心，学法无益。你不知道什么叫做本心，你学法都没有用，因为心外求法，名为外道。做的一切都是外道。哦，什么叫外道？请各位注意哦，因为现在是直播，说话不要负责任，不然到一边也说什么不行。外道不是指什么内道外道，不是说其他宗教叫做外道，有佛法叫做内道，因为它有个能有个所，我听你懂不懂这意思？它有个能求的心，有一个所求的外在，这个称为叫外道。外道是指这个。所以在佛法里面，凡夫都是外道，不是我佛教是内道，其他都是外道。各位这是狂大，这个是自傲，不是这样子讲的。所以各位一定要知道，我们回顾《金刚经》的一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。什么才真正进入到佛法？一切圣贤皆以无为法而有差别，是体悟到无为法而有差别而已，所以才有出，才有住，才有实住，实行实非相啊，实地呀，才有这些啊，这个是差别啊，可是相同一点都入无为法，所有的贤跟圣没有入无为法，不是贤跟圣。那什么叫无为法？无相无能无所，没有个能没有一个法，各位，这一个称为叫无为法。 第7段 这个无为法是什么？不用往外求，无为法就在当下，这是我们的本心。所以六祖讲：不知本心，学法无益。那个是这样子的一个法门。当佛陀讲述八万四千法门，他说法四十九年的时候，他是假借以有为法，请回来引入到无为法，目的是无为法，可是不得不用有为法，所以无为的当下是建立在有为的手段而已，无为并不是目的。可是今天我们学佛，是学到把有为当做目的，把有为当做无为。不认识字，不认识字，那个是我们今天学法无益，就是无益在这个地方。那个当佛陀在讲述经论的整个当下里面，因为它是观机而教，观众生的习性。那在观众生的习性的时候，佛教刚传入中国，那个从东汉开始发展，魏晋南北朝的孕育里面，产生了一些大师，像鸠摩罗什，他演述了一些般若法门。那个道安和尚、慧远大师，演进的延伸的信徒的法门。那在《肇论》里面，僧肇大师到底跟菩提达摩本身，到底跟鸠摩罗什大师的般若法门跟净土，我们有什么样的不同呢？其实各位一定要知道，异曲同工之妙。如果我们今天学佛，因为今天在台湾最盛行的是净土中，那么在禁土中大家都想要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛。 第8段 可是各位，当我们念一句阿弥陀佛，怀念起慧远大师，愿大师初祖第一组慧远大师，开创了净土阀门以后，这个净土流传到今天，以后，高深的弘扬说今天在台湾整个氛围里面是以净土为中心哦，可是净土跟六祖大师的波乐顿伯乐，以金刚经为主的波乐论，到底他有什么不同？完全一样。什么叫做镜头？就是刚才密法是大家看的有像的阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？请各位一定要知道阿弥陀佛就是一个无量光无量寿。因为阿的意思叫无无量光无量寿，只有一种才叫做无量光无量色。因为它超越时间跟空间，那个是什么？就是曼哈磨合，这个称谓叫曼哈摩盒。摩盒是什么？在菠乐机里面严肃磨合，他说我们世界的虚空如果有过大的话，去想想虚空有过大妈哈，跟虚空比较起来哦，我们认为虚空有过大，无量无边，摩哈跟西光比较起来哦，如空中与云彩，如大海中的浮沤而已。那你看妈有多大？说个摩盒子弹，不是我们用世间的尝试去想象的，世间长色虚空，你认为无量无边？妈哈没有办法想象他向了整个空中遇云彩，整个大海里面的浮沤，你看摩哈还有多大。 第9段 我们哈是什么？就是我们的本心，这是我们的心。取国介绍要账的信息了。那鸡蛋，这是我们的亲，所以它超越时间，超越时间跟空间，超越时间叫无量寿。虽然甲方不用修，不用修会，而且阿弥陀佛超越时间超越空间叫做无量光。因为光是超越空间呢，超越时间跟超越空间叫做阿弥陀佛。所以弥陀教我念弥陀，念弥陀听弥陀，弥陀弥陀思念去，原来弥陀念弥陀到底两个滴，这个才叫做净土法门。所以净土法门是什么？请各位一定要知道，不假外求，不是有个阿弥陀来接。因我各位这个误解，很多人就用这样子，希望往生的时候得到阿弥陀佛的加持，跟庇佑和往生净土往往都失败的居多。因为我看到还有很多出家众不都是用这样子的方式来求取阿弥陀对我的加持。当阿弥陀佛没有来的时候，耐心承认各位你要知道一称论信息出来是地狱门开水，一抻一抻怒烧死功德林。请各位一定要知道，可是为什么我们修建土修那么久，要往上时候没有办法造净土缓能下地呢？因为所修的法门跟我们的见解错误。因为你求知于外在的阿弥陀佛，你还求助外在阿弥陀佛，有一个外的阿弥陀佛内的阿弥陀佛，有能说一切都称为叫做有为化。 第10段 你进入友约法只能进入到世界，没有办法进入到华界，没有办法进入到法界。你如果进入到阿弥陀佛的极乐法界呢，阿弥陀佛极乐世界其实是法界，它不是我们地球的世界。如果是地球的世界的话，一定有生老病死。如果是地球世界的话，一定有生就有魅，有好就有坏。因为它是二元化的世界，才是产生我们地球的世界。阿弥陀的世界是一个一元化，一个一真华界的世界，他们有二元相对待，所以他称为叫华界。我们这个地方叫做世界，你用世界的观感去求化界的法门。各位也不可能就像六祖所讲的，你要在小白兔的头上寻鹿角鸟不可得一般。所以请各位一定要注意修进度。阀门是个非常好的法门，一定要注意这件事。那既然阿弥陀佛无量光无量，寿光无限大，它叫妈哈，它叫摩诃。那么在哪里？在本能个人每个人的心心中之中，造明内心金乃造的内心里面。所以我没有个我能求阿弥陀佛的手，那个能没有个锁，没有能锁，没有一个我能求阿弥陀的能，也没有一个我有的阿弥陀佛为我所求。当你放下能锁的时候，你就回到长继光，你就回到了自信的迷途。 第11段 所以慧远大师要告诉我们的就是维心净土、自信弥陀这个道理才是真正的进头中。我懂都懂这个道理，他这个讲说基督宗叫念佛。对啊，是念自信的。阿弥陀佛不是念外来外来的那一个货啊，哥正确的懂不懂知道，可是你说这样子为什么要阿弥陀佛？佛想是啊，你需要你不懂毁坏他，毁坏他又说有违法，因为借着阿弥陀的佛像来引发自信的佛像而已。道理是这样子，我是求助于那个阿弥陀来引渡我阿弥陀佛。如果你求助他，他能引动你的话，阿弥陀佛不是法界的大佛，为什么？因为他有能有所，你说我天天念，他说当然他能接应我啊，各位阿弥陀佛不会因为这样子，你念他他才接你。那各位它的层次额度要低呀，你想念我，我再发发简讯给你。各位这个这个就不是无量光无量寿啦。对，他是一个有所求吧，有能有少，他不是这个本心，就是这个。当我们懂得曾清懂得六祖弹清懂得伯乐经意。因为六种弹琴是平摆的叙述，所以各位你要看到他在讲故事哦，可当你懂得这个道理的时候，你说的是修净图。各位我保证你当下就入迷陀的环境。当下就是就是等到往生以后，等到晚上太慢了，听得懂不懂这个思。 第12段 对，现在叫露华界路弥陀的环界，我不是在网上的那一刻，为什么？因为你放下的能跟手，你二元换下的当下，你就是一元的花去那个那一个就是我们的本心。所以各位在我们中国佛教徒里面，你看看哦，他是当家的制作哟，看到每个人叫我们去佛寺，还是你是一个佛教徒，你认为是佛教徒，看到每个人你一定会讲那句话，是讲goodmorning吗？我在佛寺里面没有人这过讲啊，各位还是早安啊，晚安啊，都不是一定看到人一定想爽。阿弥陀佛为什么绕吗？因为就是要告诉自己，我看到的所有的众生都看到他的本心。都看到他是说阿弥陀佛，这现在人不知道。所以有一个有一个以前我还记得有个师兄师姐跟我讲说我们是修观音法门的，所以以后我们要改口，看到人就念若观心菩萨。我说何必头上安头，因为他不懂了这个道，他把阿弥陀佛当做是一个佛，官称菩萨当做又是另外一个佛不会活，佛道通听得懂不懂。你如果呢跟大家打招呼也是念一句观心法也可以。可是你要知道，原来你看到的众生全部都是什么人观世音，看到了观世音就等于看到谁。 第13段 阿弥陀佛说，你看佛像观音菩萨头头上顶戴的来中国。阿弥陀佛，因为阿弥陀是本体，他陷入到画像的，说要度报众生，就视现为观世音菩萨。那还挑不这观音跟弥陀本是一尊了解不了解阿弥陀佛，此要呢四相要度化众生，它就四现观世音。菩萨观世音不是一尊佛，叫做观心。他是广泛而言，慈悲取观音，慈悲的全部都叫冠心。他是阿弥陀佛本心的象根用而已。所以佛法分成三个叫体象用体，全部都是阿弥陀佛象征用一个竖线文书视线凸显受限地藏受限观音或者受限天王视线无量无边的像是为了度化众生的方便而已，本心一律都是谁？阿弥陀佛是我们看到时候的人都会讲说哦，阿弥陀佛。阿弥陀佛有没有人看到人就讲南无阿弥陀佛会不会唱歌给我妈妈调柜这个佛像，你去成天禅寺，去佛干山，看到人南无阿弥陀有没有听过为什么南无阿弥陀佛对谁讲的四季归依呀？我要回归自己呀，跳开法兰洞门人，你看到所有的人都是谁？阿弥陀佛对自己是怎么样？南模阿弥陀佛，我这个道你都知道你都了解了，所以我们要往深以后要怎么办？各位我你看我第一堂课都讲到往生各位。 第14段 所以你看你看到印光大师在他的禅房里面，他也没有什么佛像的，都没有，只有一个字来个字死，为什么不为什么？因为这个是全社最公平的一样，而且每一个人都要历经。所以以前我教书的时候，很多人都以为因为我身上讲佛，我都以为我会算命呢，是他找我算命，我如果算命最准，如果不准的话，随便你为什么我最准？因为我第一句话就说你一定会死，我一定准啊，就没有人能能够能够离开这个。对，所以我一定定准，我讲错了话要负责啊，一定准啊，就准的不得了啊。那个既然大家都会死，但我也说逃避恒呢。可是各位我在这边要跟各位菩萨报告，我们本来就不会死。这个在楞年经里面，当时的婆斯逆王，婆斯逆王的年纪跟佛同一年诞生，同一年出生。当佛在恒河跟婆斯逆王，在恒河的这个地方看恒河起落的时候，佛问婆斯逆王，你什么时候看过恒河？波斯利王说，我七岁的时候，我的外婆第一次带我来看恒河。第二次呢，三十多岁；第三次呢，现在六十多岁了，佛是说算十岁。当我呢六十几岁讲楞年纪，那个婆斯逆王告诉佛说，我很害怕死。 第15段 因为我六十多岁的各位，在当时印度六十候，现现在各位因为营营养比较发达，六十多岁还年轻，六十多岁。当时候呢，树茫茫，花苍苍啊，此摇动摇呢。那个他就讲说，我害怕死，因为我有个庞大的帝国。那个佛问他说，你三次看到了恒河，都是不同的年纪。可是你三次看到的时候，你的身体状况如何？他的身体状况是慢慢的话，从年轻，从小时候到达壮年，到现在已经步入老年，三个年纪都不同的状况。可是看到了恒河，影像中的恒河一模一样，都是恒河。我就告诉他说，你不会死。他问说，为什么不会死？因为生命的你身体的生命，只是一个生命现象而已。不是你的本源，你的本源是什么？就是你三个时光里面，看到都是恒河，那才是你的生命。那个当波斯利盟听到这个话以后，因为他有节奏，他是有智慧者，他不同意哦，这个决策以后，他就给下个结论，说原来我不会死。佛说，善哉善哉，我们人不会死，是身体有生命而已。既然身体有生命，这个身体的生命是来自于什么？他是依附在不生不灭的本心之中而已。就是六，主要讲的不是本心，学法无益的本心而已。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第2集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 2 集 时长: 1小时58分53秒（7133秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集系统讲解《六祖坛经》的历史因缘与核心要义。从"坛经"命名由来讲起，追溯求那跋陀罗于刘宋时期在南华寺立坛立碑预言肉身菩萨出世，历经南朝四百八十年至唐初应验的历史脉络。阐明唐武宗灭佛因佛教鼎盛而弊端丛生、世人以造像为功德、铜币尽入宗教导致国库空虚，由此引出"佛教"（相法、知易行难）与"佛法"（心性、知难行易）的根本区别。围绕六祖"不是本心，学法无益"开显"总清净念"即"应无所住而生其心"，借香严击竹、罔闻花落等公案说明六根对六尘皆为缘影。强调红绿灯、饮食、痛觉等日常即是修行，以观音耳根圆通与《心经》明空不二之理，统摄体相用一如的究竟境界。 核心要点 坛经命名与预言缘起：求那跋陀罗于刘宋时在南华寺建坛立碑，预言未来有肉身菩萨在此讲经；梁代智药三藏种菩提树为印证，一百七十年后六祖惠能应缘出世。 唐武宗灭佛的历史因缘：佛教鼎盛时全国铜币尽入造像，国家财政崩溃，唐武宗下令毁佛寺收铜，引发后世深刻反思"何为真正佛教"的契机。 佛教与佛法的本质区别：佛教侧重相法、知易行难令人畏难；佛法直指心性、知难行易，承认本心即佛，“你就是佛"一语即可令人当下开悟。 总清净念的实修要义：“总"即always时时刻刻不间断，“清净念"即应无所住而生其心，红灯停绿灯走、见好不喜见坏不悲，即是日常生活中的佛法实践。 香严禅师击竹公案：香严遍查三藏不得"父母未生本来面目”，后击竹瓦落发声而悟"一击忘所知”，证得耳根闻声而心无所住，正是诸相非相即见如来的写照。 六根六尘皆为缘影：眼见色、耳闻声、鼻嗅香皆为缘影而非实体，如同看电影，所见"我"非真实我，故不应执着他人褒贬评判，应无所住而生其心。 明空不二与体相用一如：《心经》“色不异空，空不异色"揭示明空不二；有体必现相，现相必有用，故六祖以"总清净念"回答摩诃般若波罗蜜之问，开显体相用圆满智慧。 观音耳根圆通的当世意义：娑婆众生与耳根最相应，观音"入流忘所"即听闻声音而不住于声、能闻所闻双亡，是《心经》“心无挂碍、远离颠倒梦想"的究竟体现。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 哦，好，我们今天来看一眼六祖坛经。好，那各位，这部经首先我们也必须要知道它为什么叫六祖坛经。谈的意思——谈，是土而高之，称为叫做坛。把这个土让它变成了一个高高的这个形状，称为叫做坛。那为什么叫做坛经呢？这个是纪念。因为当时来中国的一名西域的高僧，从印度来，叫求那跋陀罗。求那跋陀罗就在这个地方建立一个坛，他立下一个碑，他预言以后会有一个肉身和尚，有个肉身的菩萨在这个地方受戒出家。可他已经预言，这个时候是在宋齐梁陈的刘宋，因为当时的中国可分成南北朝——这是黄河，这个是长江、洞庭湖、鄱阳湖和流入这个地方。这边是渤海湾，这个边划分为两个：北边称为叫北朝，南边称为叫做南朝。而南朝以金陵为中心，金陵就是南京，那南京有四朝，南朝四朝叫做宋、齐、梁、陈。然后北朝以北魏为主，是个北魏，崇尚佛教，做北魏孝文帝汉化，开凿洛阳石窟。就在这时候建立的，本来是在云冈，云冈在北，洛阳在南。北魏又分成两个国家，一个叫做北齐，一个叫做北周。北齐跟北周，从东魏西魏变成北齐跟北周，这是在北方发展。 第2段 而南方都是宋、齐、梁、陈，宋、齐、梁、陈，承前启后，四百二十年到五百八十九年。可这一百多年期间历经了四个皇帝、四个朝代。这四个朝代，第一个在刘宋，宋的时候刘裕为主之后叫刘宋。宋的时候求那跋陀罗说预言：这个地方会有一个肉身和尚在这个地方诞生。那宋、齐、梁、陈又又叫做谁统一天下呢？谁？接下来是唐。呃，六祖是出生在唐太宗的末期，六祖诞生。那一年刚好唐玄奘回到中国的第二年，当时佛教大开，整个中国的佛教八宗并行，是中国历代佛教最兴盛的时代。可是这个鼎盛时代为什么需要六祖？各位要知道这个因缘一定要嚣张，因为物极必反，最兴盛的时候就是要衰微的时候，因为没有弊端。各位一定要注意这句话。佛教为什么有三武之祸？三武之祸当然是皇帝做错，可这个是因缘所生。为什么佛教弊端太多了？唐武宗毁佛。你知道他为什么要毁佛？今天很多人批判唐武宗，他不对啊，说他下地狱啊，可这个地狱下得上改造佛教。因为当时大家认为佛像是像、说法是像，说叫佛教不是佛法。那从相说里面，一切以像为主。 第3段 当时认为供养很多钱叫做功德，制造金铜佛叫做福田。所以大家就拼着把这些铜、这些黄金去制造佛像，以为这个叫功德。各位博士也是这样的，渲染所有的众生也这样子认为，就全国的所有的财务全部都在造像。当时的唐朝很有发明，纸币。唐朝当初的主要货币是铜币，主要货币呀。可所有的铜币用在宗教上，不是佛法上哦，用在佛教上哦，那国家民生不做，经济败坏。所以唐武宗当中看到事情严重，所以宰相作主，他下令毁佛像、佛寺，把所有的青铜全部没收。为什么没收？因为国家呢，经济不做，因为已经没有铜来做货币了，这国家怎么存在？所以佛教做经过这个短暂的改革哦，所以很多人在反省佛教应该怎么样才叫做佛教？从这个佛教面进入佛法，这个做到六祖。就在呢，唐太宗他这个这个贞观年间，贞观末年当了唐玄奘大量地翻译佛经的这个时候，六祖出现以后异花开了。六祖禅宗再次说发展，就给中国的文化提出一个新方向。所以各位我们要知道，求那跋陀罗在刘宋时代，距离跟唐朝各有几百年中，他预言有一个和尚，肉身菩萨在这个地方诞生，这无非是因缘所生化。 第4段 那一直到了宋、齐、梁、陈的梁，两亩地的这个时候，智药三藏塑腰，智药三藏就在这个坛这个地方，他种了一棵菩提树。他说：求那跋陀罗所预言的这一位肉身和尚会在这个地方讲经说法。结果果不其然，过了一百七十年，六祖诞生。各位，这个是六祖，这六祖诞生在几百年前已经是因缘所生了。这个是人类历史里面，我们人类历史这个历史里面注定要出现了一名高僧。所以各位，从这个地方，当你不了解佛法，什么都没关系，都不了解，都没关系的话，你一定要了解一个成就与否，总在语言不同而已。所有一切都在缘，所以缘起圆面的当下是缘在做主，跟上帝无关，跟所有活菩萨无关，是跟缘有关。可是跟缘有关的一切还是相说而已，因为缘起缘灭出现的像、所有的像皆是虚幻，没有一样是假的。各位，如果你要讲坛经之前，要真正了解坛经之前，先知道这个跟我们的内心里面，各位会有所觉知。这角色里面念的坛经，说不定在一年内的这坛子里面，不知道在座的各位会出现的几位大菩萨，为什么何其自信？本质亲近，何其自信？本来不假，我们就在这当下而已，是我们会不会用而已啊，是我们有没有本心而已，而不是要去找，不用找，本来具足。 第5段 各位这一点是坛经要讲最重要的一点。所以呢，六祖坛经要讲，其实这整个标题要讲六祖的一句话：不是本心，学法无益。你不知道这颗心，你学法没有用啊。因为在学的话都是相上的话而已，这相上的话顶多它叫做佛教，不能称为叫做佛法。所以佛教跟佛法它有两种区别。我时常在讲经的时候时常告诉各位说：佛法是知难行易，这是佛法。可是佛教不是，佛教是知易行难。各位一定要知道哦，很多人学佛学到最后他会讲说：啊，知道很简单的，可是做起来很难。有没有错？这句话也没有错。可是我们知道这个人是进入佛教，不是佛法。为什么知道很容易，做起来难？比如你要说五戒，你怎么说？五戒不能杀——杀有维系，杀哦；盗有维系的盗哦；淫有维系的淫哦；妄有维系的妄哦；酒，酒，但是遮掩。可是有维系的酒。你怎么说他？你刚说你怎么说？你修慈善，你怎么修？说听到佛法要五戒、要慈善。各位要五戒行观，各位，所有六度万行、六度万行，你看到你就会说，我知道这个道理，我做不到。当然你做不到。各位告诉你，高僧大德也不一定做得了，因为这个叫做佛教。 第6段 你做不到，说你知道很容易。各位只要各位学佛都知道这个道理啊，所以很多人为什么不敢进入佛教？因为他觉得我做不到。所以知易行难，这个叫佛教，他听得懂不懂？很多人想入佛门，看到教义他都不敢来了，单单一个吃素他都不敢进来了。我看有没有道理，看看有没有道理。单单要守五戒，他就就难得了。单单要要不犯戒，不要小看五戒，五戒根本性多难呐。可是各位现在六祖坛经讲的是佛法。什么叫佛法？知难行易，不了解不了解意思。知难行易，本身就是佛。我这句话各位很多人难体会，我就是佛。所以跟我在一次讲经的时候，跟我陈大提到个公案。说佛到个国家去，去这个接受个当地国王的供养。他这讲经的时候，他跟国王叫过来，跟他耳边讲一句话，他开悟了。各位阿难跟迦叶都觉得有点不满：我们跟随佛那么多年，竟然没有开悟，他跟他讲几句话就开悟？结果国王哦把他小舅子叫过来，也跟他讲几句话，他也开悟。哦这个时候阿难迦叶目瞪口呆。当然呢他心中说：怎么会这样子呢？佛陀亲自讲的，他开悟，因为他家畜力，我们都认为佛陀加持力，可是连国王跟他的小舅子讲的也开悟，我为什么这样子？ 第7段 所以大家请问佛陀到底跟他讲什么？佛陀讲一句话，我跟他讲：你就是佛。就这样而已。所以各位从这个地方我们必须要做，我没有没有承认，所以释迦牟尼诞生的第一件事，各做什么事，各人都知道。可他走，走走，走走七步的时候，他呢一手指天，一手指地，那讲了一句话：天上天下，唯我独尊，唯我独尊。不是从教上说，从教上说就是从相上说，那个释迦牟尼佛是一个很狂妄的人哦，怎么可以讲他唯我独尊呢？可是佛陀不是这么粗浅呢，佛陀讲的是什么？从性上说，我们的真心本性能生万法，一切宇宙的开端就是我们的本心所变现的。所以天上天下，唯我独尊的这个我就是我的自性本心。各位你要了解到佛陀的这个教义是这样子来的。所以佛陀十九年，他只是用耕众生不同的根器而讲的而已。那终身跟着跟去，因为终身不一样，所以他比较触动。从阿含就一直讲到了这个般若，讲到了涅槃，这个是一个次第，每一个都是。都是成就，都是就近，是我知道不知道用而已。那么今天我们非常的感恩，在今天能够有这个机缘，我们来讲六祖坛经。 第8段 因为这部经是中国人讲的，这部经是佛教。听到相法时代讲的，不是正法，是相法，这叫相法，想象相像的佛教而已，不是真正的佛教。六祖破其相，那我要提倡正法。所以一花开五叶，中国的禅宗在这个地方大放异彩，这个就真正把佛陀的正法引藏够，把真正的正法赋予加士尔真者，而传到了中国二十八代菩提达摩传到了六祖。所以这部经典可他的缘由是这样子。而当这个经典缘由是这样子的话，跟我们有个体悟。当几百年前求那跋陀罗，他预言这个地方有个……身而上诞生。那刹那我们真正知道，各位我们的愿地，只要我们有六祖活泼禅的愿意，你愿意出来。各位，有一个高僧，他预言一千年后有个大菩萨会诞生，这个就是你现在的花愿。所以各位，命（运）一方面是不定的，命运一方面是注定的，就看各位如何把业变成愿而已。各位，这样就听懂，懂不懂这意思？所以今天我们所碰到的所有的一切周遭的一切，无非因缘所生华。所以认为你碰到好的，你也不要太高兴，缘起缘灭而已。你碰到不好的，你也不要太悲伤，缘起缘灭而已。 第9段 各位，我告诉你，注定好了，当你知道这个，你心才能放下，听他懂不懂这个道理。对宇宙的一切是这样子的精密，我时常用手表来做表达。传统的手表不是电子表，他是呢一个时钟、一个分钟、一个秒钟，他是站在互动手表才会准。稍稍有一个秒钟的一个齿轮坏掉，这个手表全部坏掉，所以因缘所生不能破。所以当年在佛陀那个时代，释迦族可不要被琉璃王毁坏他家族的时候，他两次出来阻挡，第三次为什么不愿意？为什么难道佛陀没有大力量吗？因为佛陀是一切缘起缘灭，各目前年有大神通，各把那世家族的所有的灵士把他呢带到高天的，最后也变成血水而已。这个当我们了解到这个，我们心就能平了，没有什么怨恨可言，一切是在缘起缘灭。那个你说叫我没有怨恨，我怎么可能呢？因为我就真的碰到这件事。可是各位，当你心情懂的时候，你伯乐不懂的时候，你六祖弹琴、清钢琴，你懂的时候，大智都论，你懂的时候，和原来我们的担心、担忧、喜悦、欢喜、仇恨都是多余的。我为什么？因为受的一切不是真实发生，受的一切只是一种觉受而已，是一种角色。 第10段 我们相对的像没有一样是真实的，所以《金刚经》讲：还手有相，皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来，我们的真心本性就显现于各位，这个就是六祖坛经要讲的大纲。可是他最精彩是他把每一个阶段碰到什么人，哪一位法师来问他，就用当下契机契机，我当下跟他回答而已的这部经，叫做六祖坛经。所以各位，我们现在要开始看经文。因为前面如果讲太久的话，可能讲了半年就经文都还没有讲，所以要进入经文跟原文。现当跟金刚就不同，它是一个叙述性的。好，所以我现在请大姐，你准备哈，从这个六祖坛经开始念起，等我跟你讲结束，你就念好。时大师至宝林，韶州伪刺史韦璩与官僚入山，请师与大梵士讲堂为众开元说，魔诃般若波罗蜜法。师身作次，刺史官僚三十余人，儒中学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告曰：善知识，总静心念，摩诃般若波罗蜜。大师良久，复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听慧能行由、德法示。能严复，能严复。本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。 第11段 此生不幸，父幼早亡。老母孤遗，来至南海，艰辛贫乏。于是卖柴。时那个移到新州，更是呢，当时呢未开化的地方。所以他从小丧父，而家境非常的平安，那非常平寒的六祖，只有以砍柴为生而砍柴为生。他没有做书，没有读过任何的书，说他不认识字，他的母亲就相当的的库。这个这个怒苦寒心抚养这个小孩，可是他们胡母母女两个相依，那母子相依的情况，他只卖财来供养而已。可是卖财来供养，说是有一天母母一个克字刻字，他要去送财的时候，经过一个地方听到有人在诵经，六祖在面听，只听到一句话：因无所助而生其心。听完以后，六祖心生欢喜，为什么？六祖心生关系，请贵仔细听哦。因为六祖认为经里面的境界就是我的境界，所以各位六主一生下来就是活了哦，这个风洞。那各位我请问你们，我们生下来是不是活也是？可是为什么不如六主？不是本心不承认。各位，今天我们就在这里不承认，所以知难行，知难行易，承认就是各听的，懂不懂？承认又会怎么样？保认，什么叫保认？任何挫折，任何的欢喜，任何事情来我不动心，认切，一切缘起缘名而已，肯定要懂啊。 第12段 所以当朝的明朝四大高僧，第一位廉慈大师，第二位也是净土中的偶义大师，第三位憨山老和尚，第四位叫自破老人。明代是高僧，这四位的命运全部都悲惨。我们我们非常尊敬的欧遇大师，是活到五十八岁。这个当我五十八岁那一年得癌症的时候，因为我在偶遇大是迷头要接去，我内心里面没有任何的的呃的的恼恼恨。因为能工跟跟偶遇大师同样那一年是错而而离开。我觉得这个是荣幸，可是现在又多活了两年。那各位其中的紫国老人，你要知道主播劳人哦，因为当所东领党对我整个问题，因为明代的后期这是一个宦官当政的时代。那你要知道，这明朝的历史宦官当政，引发东林党政，这些东林党跟非东林党在斗战的情况之下，东林党代表知识分子被一网打尽，当所的知识分子跟当地的高当代的高僧互有往来。所以赤国老人被牵连，然后被送到了狱中，送到狱中一个开悟的失误哦，在狱中遭受到严打。可你要知道哦，说不要以为你修行行好，都不会碰到。灾难搞错了会被碰到。灾难是因缘所生华而已，可听得懂不懂这个道理。所以各位当他碰到灾难的时候，他被打被判官打个打到哦，牙牙牙打到他的旧他的这个这个这个关节脱落落不能走路，一次狱卒进来对自播老人很尊敬：敬老老人呐，请你吃完这碗饭，请你洗完澡。 第13段 直播老人心有所知，他就问说：要干什么？他说：明天三更，你就要被处决。直博老人一听他说：何不让老来自己了断？坐在那边啊，雾化了往生呢。这件事情出现了以后，请会听后面的决论哦。这波老人太过伟大了，能够治疗身子，可是酣山大四说：老人奴果没有自己雾化而被拖拖出去斩首的话，他就完成就近圆满的决心了。因为他还有一个我要自己了断，还有这样子的心态，各位啊，用到心造做，可是就不容易了。各位听得懂不懂这个道理？说寒山大师对直播老人的评论不是我们的境界和评论的，这是憨山大师讲的，他们是同一个时代的人。因为直播老人被抓去的时候，憨山大师受到了前年，他对斯博兰人非常的尊敬。可是最后讲的这句话，我听得懂不懂这个意思？因为他内心有个造作，我要自己了断，各位何不按照缘起缘灭而不怨恨呢？各位啊，寒山大树的境界，自我老人的境界，我要懂得这个道理哦。那禅要讲什么？禅宗要讲什么，讲这个恶语。所以各位六组本身，他听到一无所著而生其心。各位他并不是这句话感动哦，而是什么样？ 第14段 认为他认为我就是这样子啊，所以他才问说这是谁讲的话。因为他不认识字，当然他没有看过金刚经，所以克制这个克客人就跟他讲说哦，这个是无祖传的金刚经。因为呢，从菩提达摩到中国来以后，先传能邪经，都要知道哦，能学试卷，先传能邪哦，那以后到达五组以后才传金刚经。所以本来禅宗的大金药是能钱以后改成金刚经都一样。这金刚经比较简要，只有五千八百七十三个字比较简要，所以就用金刚经。因为它文词简要诸多魔式，翻译的中的模式是有意义来翻的。意识到就到了，就后磨死这个大树啊，说以后五组传给六组，就金刚经。所以吴主再讲金刚经呢，可让众生得其华药。所以他才要求要去五组那里去屋主那里干什？不是听金刚经，是要问无主，我开悟了没有？各位啊，如果各位先来听六组弹经，你抱着是这个，我要来印证，我开幕了没有？各位，你就是永嘉大叔。第二，我这个懂不懂这意思，就是仗着而已，但印证而已。看我跟六组有没有一样，呃，就是这样，所以可是六处不在它的经典在。所以你自己如能能对如能饮水，冷暖自足，自己的境界自然去做。 第15段 所以各位他在讲这个道理，所以当他要去吴组那边的时候，他身无分文，没有他的供养，他母亲那怎么办？说有一个人非常的慷慨哦，拿着十五点，这当做时点是当做是一个大大确权，是一个不不简单的钱给他供养。各位你去想，如果六组当时我没有开悟的话，他一定在六组谈期，没有详述记载。可是他一定跟这些客人一定有个很长的对话，不然的话人家怎么愿意给他十两斤，让他安置家庭呢？跟你讲我讲这么没道理，现在有人供养你，你如果没有三奖，三谁的共享力，所以你受限神通，因为我可以帮你销业障，我怎么样可以怎么样，可那种供养是假公养啊，是一种利益的交换呢？这种供养会变心的。哥，你知道吗？有一天你没有帮销业障，那怎么办？你要人本加厉的还他，这个懂不懂？智慧是无价的哦，只有智慧才是无价。所以各位这一位克制客人供养私养金，其实各位我坦白跟你讲，这一位是一个大菩萨，不容易道不上，因为要成就六主会因缘所生不幸。还有种种的姻缘鬼，一个小螺丝钉都是成就大姻缘的大功德主，我听的懂不懂那意思。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第3集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 3 集 时长: 1小时43分48秒（6228秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本课为《六祖坛经》第三讲，主线围绕"摩诃般若波罗蜜"展开，揭示其核心为"清净念"——即任何时刻、任何地点让本心自然呈现。讲师以"修多罗"（贯穿佛珠之线）喻一经通万经通，强调六根接触六尘皆为因缘和合之影像，本心如镜，万物在镜中显现的"法界"与"世界"实为一体两面。指出世人多停留在有相有为法中，口念弥陀心散乱、喊破喉咙亦枉然，必须以本心念佛方能出世间入华界。通过五祖三问六祖三答，说明"不离自心"即是真福田，福分不在外求而在当下知足。结尾分析神秀偈语"身是菩提树，心如明镜台"，指出其仍执身心为实体、落于有为法，故未达菩萨摩诃萨"无身心可脱落"之境。 核心要点 摩诃般若波罗蜜：意为大智慧到彼岸，“摩诃"是本体（本心），“般若"是智慧，“波罗蜜"是脱离生死，关键是当下体证而非口念。 清净念总纲领：六祖开示的核心要旨，即无时无刻让本心自然呈现，不靠作意打坐，而是《金刚经》“应无所住而生其心"的实践。 世界与法界一体：以镜子为喻，世界是四大假合的实体，法界是镜中所现影像；无一物真实进入本心，本心如镜照物，来去无痕。 念佛唤本心：口念弥陀是字字句句唤醒自心，能所双亡方入华界；不知本心而念佛，喊破喉咙也枉然。 修多罗贯穿万经：念佛珠喻一经通万经通，所有经典皆指向同一本心，学佛需在日常生活中实践而非只在相上做文章。 不离自心即福田：菩提达摩对梁武帝说"无功德”，指出福分不在相上布施，而在当下本心知足，离开自心永远无法满足。 五祖三问六祖三答：唯求作佛、佛性无南北、不离自心苦行即佛性，三答皆直指本心，奠定六祖得法因缘。 神秀偈未达究竟：“身是菩提树，心如明镜台"仍有身心实体执着，落于有为法；真正的菩萨摩诃萨应"无身心可脱落”，如《圆觉经》所示。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 那我们今天《六祖坛经》啊，是我们今天上课的第三堂课。那个《六祖坛经》它是一个叙述性的，把这个心性呢给它交代得非常清楚。那么在《六祖坛经》里面，它跟那一般的经论不一样。我说它这个叙述性它是有一个主题，那从这个主题来延伸。那么到目前为止，我每一次《六祖坛经》，一定要把前面的大意跟一定要把它融通。到目前为止的《六祖坛经》，它是呢从一个题目开始，这个题目就是为次数所问的。什么叫做一些希望？六祖来讲摩诃般若波罗蜜。那跟我在我们上个礼拜已经有提过这个摩诃般若波罗蜜，不是让我们嘴巴念的，是我们去体会，这个才是真正的佛法。那这个佛法要如何来体体会？摩诃般若波罗蜜呢，摩诃就是我们的心，它是一个体，它是一个本体，我们的本体。所以六祖说不离自心，如果要学法的话，离开自心，学法无意。这个自心就是我们的摩诃，就是我们的体，这个就是我们的自心。我们的佛性众生本来就具足佛性显现出来的智慧。般若是智慧，它是一个像他在干什么？来波罗蜜来脱生死到达脱生死的彼岸，这个称为叫波罗蜜。 第2段 所以所有的经典里面贯穿的经典里面经典是一出一轨一贯的一串到。所以呢经的原文叫修传，好，叫修多罗修传。说出来是什么呢？说出来就是这一个线。我先问我们这个佛珠贯穿这个这个线叫做修传，因为没有线，没有办法贯穿。那因为古代在佛陀的时代里面是用花花朵的花，可这个花会凋谢，所以要用菩提子。而这个花就是花，就是我们中文的花花跟花，可当时呢是在通用的这两个字通用的。所以呢每一个花就必须要有线来贯穿，这个线叫修多罗，这是英文的修传，这说出花就是经，这是来贯穿这个花那个法的贯穿里面。你现在来念念这个念珠，从这边念这边念，念到这个地方好，还是从头从开始到结束，都是同样一个。因为它无始无终，有始有终，它是个贯穿，是个圆融无碍。所以各位现在有人说我们念的佛珠，佛珠到达佛珠的这个源头，这个哦不要按照，不要按过去。因为有些佛珠里面有佛菩萨，佛菩萨在里面是这样子，暗着对它没有礼貌，可其实这个是无妨哦，当然说有佛啊，就跳过去坐上，或者是念到这个地方，念到这个地方，再从这个地方就又开始念起都可以。 第3段 可是个你拿走佛珠，这个不是一个时髦，也不是说这个佛珠可以保佑我们什么。各位，我们学佛比较纯有这个神通的概念，它不会保佑我们什么，而是什么，而是挂在我们的的这个这个这个这个颈上，或者是呢缠在我们我们的这个手手背上，一看就知道这个是修多罗，这个花全部贯穿，受到佛法贯穿。所以一经通万经通，你一精通，一个珠子通，全部都是通，是这个意思。所以我们用这个来念佛号，句句阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛从头到都是阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们的本心。因为我们本身就是阿弥陀佛，一定要知道这个道理。这个道理对我们学净土的各位我太重要了。因为末华众生净土为圣，因为末法时期还是要净土个，为什么？这净土不是说我狂念这个阿弥陀佛的净土，因为口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。不然说阿弥陀佛是什么？就是呢，字字句句呼喊着本心，叫着自己。阿弥陀佛把这个自心本心唤醒，把它唤出来，就这个意思，自己唤醒自己，所以他们有一个能没有一个所，没有一个我能唤醒的。我因为我唤醒我自己嘛，没有一个佛为我所唤醒，没有能守的这个没有能无所，就是出世间这个称为叫做华界，这个才叫做华界。 第4段 有能有所这个叫做世间，世间叫做世界。可是今天百分之九十九点九的人，包括很多学我的人是在学世间法，有能就有所这个是世间法，这个跟你看的经典什么都无关。是经典，是看各位我们会不会看而已。佛号是我们会不会念而已，念我念什么？念自己的本心。所以《六祖坛经》很重要的一句话，不知本心，学法无意。换句话说，不知道本心而念佛，喊破喉咙，也枉然一样的道理。所以呢字字句句唤醒自心的阿弥陀佛，自心的阿弥陀佛，无能无所进入华界。当下在念佛做到去华去，是人在世界可定度华界。因为世界跟华界是一体的，两面是我们的观念不一样而已。所以一切为心照他的道理就是这样子。所以所有的佛珠所有所显现出来佛的花要无非就是一个体相用而已。那个伪猝死他呢要问六祖，说我们今天的题目就是摩诃般若波罗蜜，所以六祖就从这个地方开始发挥。那六祖的发挥，它的答案是什么？也是《六祖坛经》的总纲领，叫做清净念。这个是《六祖坛经》的总纲领哦，而这个总的意思，这是我们上个礼拜讲的，就是alwaysalways就是anytimeanywhere。 第5段 就是你不管在什么时间，不管在什么时候你做清净念。那个有人问我们说清净念是什么念才叫清净念，是我来打坐叫清净念吗？我能念一句阿弥陀佛清净念吗？还是我现在打坐叫清净念，不是你念佛持咒打坐，这是方法。这个方法是要达到清净念的方法而已。清净念的意思是什么？当下把本心呈现，那么本身怎么呈现？当你想呈现本心的时候，就不是我们的本心。因为你做意作意，比如你现在打坐，我要保个本心出来。各位，你没有种亲境内为什么作业？你有意识性新经验是什么？什么叫做清净？清净这是《金刚经》讲的应无所住的心，无住心叫做清净。什么叫做念而升其心？所以应无所住而生其心，做个《金刚经》的总纲领。所以当六祖会能还没有成为六祖的时候，他就听一个客人讲说哦，现在五组五组在呢黄梅讲《金刚经》，《金刚经》能浪门开悟。《金刚经》能让我们自心。那个《金刚经》能让我们显示自心是减少，就是六祖又听到的。应无所住而生其心。什么叫做无住？无住？简单而言，六根接触到六尘，六根接触到六尘的时候，了解六尘是缘，是所有的一切是因缘和合。 第6段 当下你不在意，你不在乎，你不生起分别，不生起执着，因为它只是和合而已。说因缘和合呢当下自自然然的随缘而应，这个心就是随缘而应的缘。有人虾拿颜色给你看这什么颜色，黑色、黑色就黑色。当下你没有经过判断的，没有经过考虑的。人家拿一个颜色给你看，这是什么色？拿黑色，你故意想说啊，这个人那么简单，拿黑色给要看这个，一定要问我什么。所以我故意跟他讲白色，各位这个叫做作意狗会撞着我们，时常是用这种作业的心来判断世界。哦，所以呢六祖跟我们讲五祖跟我们讲了无住身心的无住。因为你要先认知说的一切是六尘因缘，可这袁决金所讲的太重要了，一切是因缘而已。因缘为什么是因缘？各位，上个礼拜为了讲这个因缘，想了大概有半个小时的时间，一定要知道六根是我们的身体，身体是六根。我这个概念很重要，因为这个不知道你要把它当做因缘很困难。我们的身体里面是四大假合的四大假合，里面给它分成六根，这是眼耳鼻舌身意。所有六根里面所接触的六尘四，这个色本身只是我们看到这个色请个猪油，不是我们眼睛看到的哦，眼睛看到它是有个水晶体，是一个环境。 第7段 没有错，是什么？看到的是我们的本心里面所呈现出来的。各位一定要知道这个道理，就这个道理，知道以后有六祖到达一个佛寺去跟应中劳上在对答的时候，这最后最严精彩的一段，幡在动，风动还是欢动。有个比喻说这个是风在动狗，当然比棋子再动的还高明。六祖战前说，仁者非风动，仁者心动，是心在动，狗的确心在动。请各位一定要知道那为什么是心在动？我因为今天器具我没有带过来。各位，你没有想象的比这个是镜子，这是镜子镜子。我现在拿着这支笔，这支笔是什么？这支笔呢是四大假合的东西。各位四大假合是一个举例，它是很多元素组成而已，就化学元素组成而已。这个你回回收了以后，把变成了一个它又变成都变多元素在地，水火风变成这个笔这个笔我们称为叫做它是一个物质的东西哦，这个物质的东西，当他照着镜子的时候，照着镜子的时候，这个物质的东西会在镜子里面显现出来，这个叫做世界。世界的东西从镜子显示出来的，这个叫做华界。请各位要知道，法界跟世界的区别，不不，你你只看国见都看不懂。 第8段 再听一次，这种现实的东西叫做世界，世界是怎么造成的？四大假合，化学元素啊，那个缺少一个，做不同这种东西。那个你拿镜子把这种东西照在镜子里面，镜子显现出来的那一个镜子的影像，称为叫做华界。各位，到家那天，我goattouchbenlow，这叫世界，这个叫华界。所以没有世界，没有法界。所以世界法界同一体。所以一定要知道，说的佛法是不度不恶，法门是一体。世界的东西，路径才在变滑稽。那个当法界呈现这个比的时候，这个华界必须要具备什么条件才叫华界？第一个要具备有能显出是这个云隐的东西，现出原影的东西，这种东西叫做什么性质？这个进字就是我们的本心，但将心所以佛法时常把禁止的比喻心到底在处，这不一的太恰当了，活泼洒的慈悲，没有比这个更恰当的啦。好，如果没有这个本心的话，没有镜子，你怎么照出这个影像？可是这个影像对镜子而言，请问这镜子叫我们的本心。其实这个物质的东西有没有进入到本心里面，没有镜子是平面的，它怎么会在里面呢？镜子照照了一个一个比，它在显现出来，他造了一只大象，也可以形象出来。 第9段 哦，那镜子是平面的，他哪有大象呢？他哪有空间可以容纳大象啊？同理可证，我们的心哪有空间可以容纳那么多的影像。各位在座的，一两百百位的的这个同修，对我而言，全部印印在我的演里演员里面，我哪有空间把里面都纳进来？这个就是我本心起作用，他的本性叫做佛性。说众生都有到到这边啊，你听老伯，我这概念太重要。所以各位，你们对我的本性而言，不是实体的东西。对你有眼睛起工地起实体的东西，因为你是地随火风啊，你有生老病死啊，这是大自然的现象。可是对我而言，你全部融入在我的镜子的影像之中而已。所以各位对我而言，它的意义是什么？是六层，原因是影响而已。既然是影像是对我而言呢，我本身造见的这个影像影像没有实体，没有实体。所以佛法很伟大，翻译者很伟大，用一个字来代表没有实体的东西。这个字不是代表没有东西哦，是代表没有实体的东西哦，那个字叫做什么？通来空天悟。所以心经的伟大是什么？观自在菩萨，观自在学当的本心呢？那本心有自在啊，就管镜子镜子多自在，你拿什么让他照，他就献出什么框越。 第10段 我主做自在一个北个一个北个立想呢，不会禁止你拿什么啊，他做我自要。各位有没有一个人照镜子，镜子拒绝他的？各位帝国公客们说，怎么跨越人的禁止啊？所以所以呢，镜子是忽来忽现撼来汉去，你什么人照他就现什么，所以他很自在啊。然后你离开的时候，镜子会被把你这个影子留下来，不会他多洒脱。所以安利克的官字在是官自在的那个本心，那关制在这个本心形声般若波罗蜜多时显出像的时候造建子吗？这些静止的作用，静止的去提了那本性，就是磨合了马哈妈哈起作用的时候，有智慧显现的时候，他能照进什么？五蕴皆空度，一切苦厄，为什么无蕴皆空，常多一些苦味。请各位重修一点个填报告。我如果心经哈六祖谈经，你听到一段时间，你心境自然看懂，而且你能够上台来解释为什么照剑五蕴皆空。因为所有的色设想形势，色是什么？这是物质，设想形式之精神，说的物质跟精神全部都是援引而已。援引既然是原影，哪有真实的东西，所以照见五蕴皆空。当你懂得这个道理，我们才能度一切苦厄。你这个不懂，你怎么做渡苦味，做演多年了，把心境念一千遍一万遍，把千金当做个功课，一天念一百遍。 第11段 各位，我跟你讲，你不懂的含义，你不懂得关照喊破喉咙也往南听都懂不懂。你是会念心经，是口念，不是跟自己的本性相应。所以念心经无用，大家都以为这个叫功德。所以六组讲一句话，什么叫做浮田？不离自信？就是胡田功德是在什么？在自信的当下，不这一点爱赞扬我说我跟他做过这康功伟业的事情。杨武帝做了那么多菩提达摩说你没有功德，为什么？因为你们要照见本心嘛，你能这个叫做镜子是远远都不知道了，你谈何功德，这个懂不懂？当我们知道这个是原引的时候，接下来怎么做？接下来就能pollowme了啊，既然是援引，那我请问各位，身心脱落，本无身心可脱落。如果今天我们得病了，今天我们碰到了身体上的伤害，还是今天我们碰到财务上的伤害，还是今天我们碰到了所有精神上的伤害，我们都知道一切的伤害你认为的伤害只是什么而已，只是我们本心的决受而已，根本没有那一回事。你真的可以知道的话，我恭喜各位，你已经成为陆地的菩萨了，你哪有什么痛苦可言？你有什么烦恼可言啊，那个的造见五蕴皆空。 第12段 各位在当下你帕拉米达了。第二组谈经讲了一大堆中间的过程呢，精彩是来叙述伊德就被公这你啊，所以什么叫摩诃般若波罗蜜，叫做种清近令，可不可到这边上听得懂不懂？那这个亲近就是看到说一切就是援引，这个叫做情绪，是我不在意的，他就给呀七零一二年这什么本心本身的本心的角色而已啊，角色啊，这怎么没有这一回事了？比我们吃东西吃东西。各位要知道，环顾众生一直中哦，不吃东西真的有吃。其实没有。为什么？吃东西是一个物质专入到另外一个物质而已。你让我吃东西，我们的本性怎会吃东西？可是你觉得很好吃，那是我们本性的角色。你认为好处而言，那各位我请问你，那么的好吃北等会认为好处吗？不一定，因为每人的角色不一样。而且你吃东西一直吃，一直吃，天天都吃那个吃五天。各位你也会觉得拧水逆不腻是在什么而已？角色。我们没有在吃东西，是把一个物质进入到一个物质而已。我听得懂，身体是物质吗？东西也是物质嘛，物质是四大假合嘛，四大假合身体是四大假啊，假的出假的而已啊，是我们的感受而已啊。 第13段 各位啊，那条脖子啊，师傅，你看我们去一个高档的餐厅，这其实网博最后进来百事来猛矿后不你卖家政都，因为你一道菜要花五千块，但你要说好啊，这个是你的角色，听得懂不懂？所以云回一瓢水一扇，你鸡肉上回也不改其乐。因为他知道一切都是决色角色，不改其的那个的，不是快乐与不快乐的乐。快乐不快乐又是个造作意的哦。拍的乐是自己本心的乐，本心自信的路。所以各位一定要知道，所以掩耳彼此和生意所对的色声香味触发，没有一个不是原因哦，请各位一定要知道哦，没有一个不是原因哦。包括最难体会的是眼睛的，还最好体会耳朵也可以体会意，也可以体会身体的疼痛。有东西过来，子弹过来，刀把这个身体划划开过来，请各位注意哦。刀子是四大假合，它是一个物质，身体也是一个物质，物质对物质，假的对假的，割开。各位我们觉得痛觉得痛，里面各位痛里面有痛的感觉，这感觉全部都是绝受。其实真正的本心没有受到伤害。我听得懂懂这个意思，本心本性不会受到伤害的。所以六组讲，何其自信自信的那本心呢？ 第14段 何其自信，本质亲近，本不生命本不动摇本质剧足。为什么本质剧足？他像镜子一样啊，造什么就什么么，本质具足啊，能生万化会承担人生漫化什么东西，照着镜子它就会显像。所以人生万化六主在讲这个道理。各位到这边，安利当天我了各位学经的目的啊，经过了修多罗一经通万经通学金，如果不能用在日常生活，那我们无惧的话，各位跟我们的经历里面还有一段距离哦。诸位你要知道这个道理哦，这个基本上只要讲修多罗讲大乘精华，说来听的人没有一个人不开悟的。可你去看一看，说的经说的经典，讲到最后一定是什么？天伦阿修罗出家在家的示众，所有一听欢喜庆寿，欢喜庆寿，叫做开悟啦。经典的后面都不觉例外，各厅总统经典后面没有个例外，大家都开，这是欢喜性的欢喜信说叫做开悟了。可是开悟以后要在日常生活去实践，你做成圣木，他又跟真我板分两个阶段，各位这样子听着懂不懂？所以，如果听踏盛心田而不开悟，对，一定是两个问题。第一个讲金，这本身要讲到本心态势。从像在说这个听经者没有地听说一个所有的经典，我们的释迦牟尼佛们的佛陀都叫菩萨，以及让所有的听众一定要令动物当必听。 第15段 第一听是什么意思？不是仔细听，用本心去听，用自信去听地听，这个才叫做地听。只要是对听者，你为什么一定会开悟？因为所讲的这个不是外来的东西所讲的六组檀经、金刚经、圆结经、楞圆经等坐在井上讲，我们自己本身的自兴，很难有我们听不懂的道理，真的懂不懂意思。所以只有两个原因，想清者本身没有从无向说。他从向上说向上说解释经典，你再怎么听，你都听不懂。因为向上说你会有向上的戒，把你绑住，不切从中你本来要来天津的，说带一个问题来带一个包袱，听完之后再多带一个包袱，回去后管那副搞到学校以后，我就不往那被晒的，我按那个我不敢来，水火各清的，懂不懂？本来来是带着一个问题来回去变成两三个。各位。这个佛华不是从这个时候，佛我是从无相说会一定要知道，因为无相说是诸佛菩萨叫佛。在讲金的时候，胜像金刚经人例外，这个是日常生活站着来做洗脚。这不这要讲，所有都是呢天地震动，天天女散花，那整个菩萨的这个画界献出现出光芒。各位，你如果在当下，你会说为什么我没有看到？各位，因为他都是从法界说，因为所有三千大千世界，一切为心照那个本性所显现现出来，这叫懂啊，不是我们人世间的人恶们的生意感受着了，会听得懂吗？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第4集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 4 集 时长: 1小时59分38秒（7178秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲围绕《六祖坛经》核心义理展开，主讲者先辨明"佛教"与"佛法"之别，强调佛法本怀在自心本心。继而梳理禅宗从达摩到六祖的传法脉络，指出五祖弘忍以《金刚经》代替《楞伽经》传法，六祖惠能因"应无所住而生其心"开悟。重点对比神秀偈"身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃"与惠能偈"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"，指出前者落于身心二元属有为生灭法，后者契无为无相直指本心。结合《圆觉经》“我身幻化"与《心经》“五蕴皆空”，以镜子为喻阐明自性五大特性——本净、不生灭、具足、无动摇、能生万法，并论证禅净不二、念佛即念自性的究竟法义。 核心要点 教与佛法的区分：汉传、藏传、南传佛教仪轨戒律不同属"教"上差异，而佛法本怀在自心本心，离开自性则学法无益，执着吃素等形式即落教相。 禅宗传法脉络：达摩西来以心传心，经二祖至五祖皆传《楞伽经》，弘忍改传《金刚经》，惠能因"应无所住而生其心"开悟，使禅宗一花开五叶。 神秀偈颂的局限：“身是菩提树，心如明镜台"将身心执为真实，落入能所对待的生灭法、有为法、有相法，属渐修法门，中下根人方需如此。 惠能偈颂的究竟：“本来无一物，何处惹尘埃"直显本心空寂无相，无身心之相可立，破除二元对待，契无为无相之究竟佛法。 《圆觉经》幻化义：身心是尽性缘觉随类应现的幻化影像，菩萨当知"我身幻化、远离幻化”，连幻化之念亦除，方名真菩萨摩诃萨。 自性五大特性：依《坛经》“何期自性”——本质清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，以镜照物为喻说明万法皆自性所现影像。 《心经》五蕴皆空：色受想行识皆本心所现影子非实体，照见其空则心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃，入法界而非入世界。 禅净不二法门：念佛若存能所则为世间有为法，若了知"自性弥陀、唯心净土”，当下念自本性即契无为法，一句弥陀可除八十一劫生死重罪。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天六祖坛经第四次，对家六祖坛经，那个六祖坛经，它是一叙叙述性去，它是金刚经的缩小版。各位辩友，五祖是传金刚经，无祖以后传金刚经传给六祖，六祖因为金刚经开悟，因无所住而生其心。菩提达摩是第二十八代的主祖师，他从印度到达我们中土，来到达中土以后，他要以经以心传心，这个以心传心呢，正法掩藏真正的本心，这个是真正的佛法。所以各位在这个地方，我们一定要很清楚，佛教跟佛教不一样，佛教是有为。所以在佛教里面，全世界所遍布的佛教，佛教的整个教义还是以佛法为中心，可是教义中的借体戒条有所不同。单单一个吃素，很多人为了吃吃素、吃分来争辩，那当然失落是断大悲咒。各种我们大家都知道啊，因为我们要一个慈悲的心，本心本来就是慈悲，是对众生不加以伤害，可是在轿上里面的吃位不吃。各位这个是不是佛法里面所着重的，这个是教上里面所着重的，所以呢才有所谓的三经乐，才有所谓的六载入、十载入，这个是每一个教都不一样。所以藏传佛教、南传佛教、汉传佛教有所不同。各位都知道，照明中国是属于汉传佛教，是因为有位华师名主，我忘了，因为他在佛士的面前贴着食肉断大悲种，所以呢本佛寺里面一定要提倡吃素，所以呢这个佛式这个蚕是这样子的，做法很多城市叫笑话。 第2段 到了两亩地以后，两亩地干脆用行政命令哦，两亩地牢就是说出家人跟一定要要吃素那个，这样子的整个言传到今天。所以呢男传像日本，日本佛教不一定吃素难喘，不一定吃素啊、脱播啊，人家给你吃什么就要吃什么，为什么连家店吃什么就要吃什么，是除去本心的执着。我的内心有这个一定要出这个，一定不出，你内心还是二元化。这个是教叫娇猾的教，教育的教，对不对？也对，可是你内心的执着没有办法放下，所以这个道理我没必要清楚，才能进入到佛法的本怀。那佛法的本怀，因为佛陀可他涅盘了以后一直集结大胜经典。大圣经呢一直集结，从正化一直到向化，一直到默化，到达菩提达摩。第二十八代禅宗祖师，从第一代的迦瑟尊者，第二代的阿难尊子，一直传到二十八代帕达摩祖师到达中国来的时候，就是为了这个振华延战。因为当时的佛教已经进入到相法时期，宪法时期的佛法已经不是正法了，只是一个想象而游、相向而游、类似而游到现在，何况说莫华莫华经呢越偏越远啊，所以这个时候的菩提达摩到中国来以后，他本来有个期待，就是梁武帝，他是一国之君。 第3段 如果有一国之君来提倡的话，那真正的禅宗大法、佛陀的兴华、振华掩藏的新华在中国就会大开。可是想不到梁武帝不理他，所以他以后到北方嵩山少林寺才会传到了二祖、三祖、四祖、五主，所是到达四主的时候，都是传能切经，那能邪要义，因为能切经很长，他的要义字字很深色，所以一般人要理解，没那么容易。易所到到达五祖的时候，改传金经经其祖华意都一样。那金刚经又传六祖以以后六，因为为金刚经的因无所不而身其心，他开悟了以后，一花开我五叶，所以禅才慢慢的发展。那到中慢慢的发展。因为在整个教教佛教的教，这教的本身就是一个生命法，所以有心就一定会有衰。所以到达宋朝以后，船登陆到宋朝以后，宋朝变成参化陀。禅宗变成参化陀，不是参本心哦，变成一个参华陀，所以以有用恨，所这就不得不因为众生的根气已经是不行的，因以不得不这么做啊。到达明清又更加的衰落，到今天空有禅宗之名。所以我们到达很多佛寺都叫做某某禅师、某某禅世各，其实真正禅宗的本心，它是布心的，是没有在发扬的，反而是有一种发展。 第4段 所以它叫做某某禅师，还是提倡什么？念阿弥陀佛还是净土中在发展，那也没有错。莫法时期是净土成就是没有错哦，现在是道净土成就，可是净土的本身，如果你不知道禅的本心，就如酣山大寺就讲的苦念，弥陀心，善乱，喊破喉咙也往南。这个这个道理一定要知道。所以今天在座的菩萨，不管你是修藏的，藏传佛教的还是汉传的，还是难传的，还是日本的的，都无所谓，这是在教而已，对教本身的规定也无所谓。不要你这个教规定什么看别的教，你就来看看人家看不起。比如说汉传佛教叫我们佛传要吃素啊，藏传佛教规定吃素啊。所以呢汉传佛教有时候看藏传佛教跟南传佛教是看在人家吃素不吃素。哦，各位这个不是佛法的本怀，佛法是在这本心里面。所以六祖讲的一句话，离开自信，学法无异。自信就是我们的本心，所以这个道理一定要知道。那个道理一定要知道的时候，这一本六祖坛经一直到现在，因为讲的人越来越少，所是这一本六祖坛经是六祖是中国人哦，他不是印度人哦，普利达摩是印度人哦，他用他自信，他不认识字，用自信显化出来的语言文字的表达，所以这部经可以让我们开悟。 第5段 所以当时候在六祖那个时代，凡是听六祖讲过的话，讲本性的话没有一个不开悟者。所以各位一定要这样的期许。今天我们有这个荣幸有这样子的一个幸运，来听到六祖谈经，这简直就是开经济。讲那句话，百千万劫难遭遇，各位一定要真的是这样。佛陀讲的话，各位这算是武则天，讲的是武则天，在那刹那，也是从自信演化出来的。各位要理理解百千万劫难遭遇，我今见闻难受欲，我解如来难遭遇。如来的意思不是释迦牟尼佛，什么要师如来，这个如来哦，如来就是我们的本来哦。愿解其愿愿，是对自己的的许了解解自自本本生本心的真实意思是什么？就是这个道理，可是要了解真实难，百千万劫难遭遇。所以六祖谈经一听的以后，没有人不开悟的，请各位一定要知道这样的要这样的期许哦，没有人不开悟的，会讲六祖谈经的人跟以及会听六祖谈经的人，没有人不开悟的。会讲六祖谈经的人一定要自信本心，不然他讲不出来，变成文字而已。而要听六祖谈经者，一定要地听，请各位一定要知道，一定要地听。所以佛经里面思想讲地听，那男子应该谛听，所个地的意思，当然是仔细的意思。 第6段 可是怎么仔细不是用艺术心听哦，用本心去听，跟自己的本心相应的心去听。所以在听的刹那，更不需要有任何的分别，不需要要任何判断断。只要让跟本心相应，就是有说候跟相应知知道，不会说感觉就是这样子，就是一股清凉意，有些人体质不同，哎，掉了眼泪哭什么，不知道各位这个是跟本心相应。所以各位这一部经，这就具有这样的一个功德。所以各位当我们六祖坛经，我们讲到这个地方是在整个序分而已，是前言是六祖先叙述。我怎么碰到五主，那五主怎么传一波给我，那中间的过程里面已经有叙述性哦，现在有一位人世出来哦，那这位是谁神秀？那请各位一定要知道所有六祖坛经引身的这些人哦，请各位绝对不能有一种心里面去判断谁高谁低哦，那经里面没有高地哦。为什么一佛出世千佛永护？这个道理一定要知道，一个佛要出世，一定要千佛永护了，就是一部电影要变成好电影，有男主角叫女主角，要配角，要错角，要有反派表，反反派的什么都要有，这部电影就才会完整。一部佛经也是这样子。所以各位我们讲过金刚经呢金刚经当你佛为主角啊，那这位须菩提是请经者啊，可是各位须菩提，如果没有佛境界的话，他如何请经，各定要懂哦，这道理一定要懂哦。 第7段 所所以各位神秀它是事线而已。哦，所以各位当然我们可以讲神秀怎么样，可是内心里面要把神秀当做跟六祖一样的道理。因为没有神秀，就我们要把图出六祖坛经本心的殊胜论，可这道理各位一定要知道。好，所以各位我们现在来看神秀，各各当神秀呢？各位当他也要做一记忆的时候，那为什么五组一定要作为记忆来传一神论？因为这个也是以演一出戏，因为五组听到六主以后，其实他知道一定要作为华器了，所实这个人就是佛祖来的啦。可是为什么还要搞得这样子，让六祖还要在这个聪明？对，这个地方聪明。对，这个地方呆了八个月月，为为么还要神神出出，因因为一出戏才会让众众相相。因因为有剧情啊，那个众生去相信所在，一定要出信，信必须要出。必须要把你的心得写在这个南堂上。写了以后，我才知道决定要把它传给谁。可是当大家都不敢写，为什么大家不敢写？他认为这个一定是神秀啊，神秀是首座和尚，他可代替五祖讲经啊。可如果不是他，我们哪有资格？所以没有人敢写。所以是一位神秀大师，他的责任就非常大，可他的负担就非常大。 第8段 可是呢，五祖有说，你要写这个偈颂，偈不是用心去写的哦，思量就不是了。什么叫思量？你有意识心就不是了。你要经过你的想象意识心去揣摩思想，这个就不是了。各位，五祖已经这么讲了，可是你看神秀是怎么样，他要去写这个偈颂的时候非常的紧张，思量很久，经过了四天的考量，而且有好几度要呈给五祖，可是写了三次，又觉得又不对。那心里要想，如果我写这个的话，人家会不会讲说我是为了觊觎六祖的位置呢？可是如果我不写的话啊，从谁能够当六祖呢？各位，这个就是凡夫的这里，我所说的修行跟众生在这个心态，我们要两副心态。如果不怎么样会怎么样？如果怎么样会怎么样？人家会说我怎么样，不然我会怎么样。各位，我们今天的苦恼是苦恼在这里，可是的话，如此活凡是如此。现在神秀世贤是这样，说为什么要这样生锈，有没有回头看？因为他要先现惶恐啊，各位懂得就懂得这道理。虽然他讲述佛法，可是跟我们的凡夫的心态是一样。哦，那一直害怕。那万一五祖说这个写的好，我就出来，我就出来说这个是我写的，但我就是六祖，可是他会安慰自己哦，可是我心不能骄傲，肯定是错的。 第9段 哦，我们不是都是这样子吗？各位，我们不是都是这样子吗？如果师父说我怎么样，如果怎么样，我就不会不写就好了。那就这样子啊，万一五祖说这个是写不好，那我就广会在三中，在黄梅这边说到五祖弟子，就是我的师兄弟，对我的敬仰所愧。对当所做和尚是他内心一直矛盾，一直冲突，一直矛盾。各位在他冲突矛盾的当下，我们就知道他不见性，绝对不见性，见性是当下就出来了啦。所以呢，五祖说什么叫见性？如打仗一样，打仗两军相战哦，那种心当下就那一个心，那就是是在很紧张的当下很紧张气氛里面哦，当下出来是我的本心，五祖就是要跟大家讲这样子，可是神秀需要再三的考虑，只有写下这个偈颂，这是我们上个礼拜要结束这个偈颂。那各位相信各位六祖团队到现在已经听了三周，现在经过第四周。哦，我们从这个地方就知道神秀大师有没有见性，没有见性，为什么没有见性？因为他有个身，还有一个心，他把身心当做真实性，把身心当做真实性。所以时常勤拂拭，莫使惹尘埃。各位，这个是中下根的人要做的工作，上根利器则不是如此。 第10段 所以五祖看了以后，五祖讲什么？虽然很有见性，可是可以作佛涂田，特有福田，因为福田是福报啊，福报是世间华，生灭华，这个是属于生灭法，因为他要死要擒着，是误了尘埃，这个称为叫生灭法，要把有的东西去掉。生灭法所谓的生灭法就是二元对峙法，二元对峙法称为叫有相法，有相法称为叫做有为法。各位这个就是这样子，因为他是二元对峙，所以有能有所对待法，有一个锁，有一个能把它擦干净的这样东西，有一个锁要被它擦干净的东西，有能有所对待法，所以他是一个生灭法，他是一个对待法，这一种称为叫做有为法。请各位知道有为法不是佛法，佛法不是有为法，佛法是什么？佛法是无为法，无为它候，我们底下来看六组讲南方话。而六主要来言传在来写这个记的时候，中间的过程是什么？我们现在请大姐来来阅读六组弹金的在换化。嗯，第九页第九页。从那个身世菩提树开始哈，呃，身世菩提树，心如明镜台，时实勤佛事，勿使惹尘埃。六殊寂了，便却归房，人种不知，修复思维无主，明日见祭，欢喜及我与法有缘，依此不堪，自是我明树业障障众，不合得法，圣意难测，房宗思想，作问不安，直至五经，足以知神秀入门未得，不见自信。 第11段 天明，祖犯如供奉来向南朗必间。圣画图下复见其迹，道是虚奉，却不用画，不用画，饶而远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此迹，与人诵迟至此既修，明明道道，以此祭修有有大利益，令门人柱乡礼敬敬送此迹，记得见信。门人送记街探善哉主三金换袖入堂，问曰：既是如坐火岫岩，十事绣座，不敢妄求。主位望和尚慈悲，看弟子有少智慧。火竹叶子奴作此计未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，命无上菩提了不可得。无上菩提虚的言下事至本心见治本性，不生不昧，于一切始终念念自鉴，万法无字，一真一切真，万境自如如。如如之心既是真实，若如世界，既是无上菩提之自性也。奴且去一两日，思维更作一季，将来无看。如今若入得门，父奴依法神秀坐里而出，又惊数日，坐骑不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中行，坐不乐复。两日有一童子于堆房过送唱诵奇迹，能一文便知，此计未见本性。孙谓蒙教授早逝，大义遂问童子曰：宋者何记？童子曰：尔这葛了，不知大师严世人生死，四大欲得传父依法，令门人坐骑来看，若无大意，即富依法为第六组。 第12段 神秀上座以朗朗壁上书无相记，大师令人接送此迹，依此即修，免顿恶道。人曰：我亦要送此劫，来生缘同生佛地上人。我此踏堆八个鱼月，未曾行到堂前，望向人影，记饮字祭前礼拜童子，饮字祭前作礼。能曰：人不是志情上人，唯独时有江州，别贾姓张名日用辨，高声读，能闻以因自言亦有一计，望别嫁为书。别嫁言：葛聊卤唑剂，你奴亦坐骑，其事稀有人气。别嫁也欲学无上菩提，不得轻易。初学下下人有上上志，上上人有没意志。若亲人即有无量无边罪。别嫁言：因为你谦虚度，无勿忘。此言，能既约菩提敬一杯。好，好，谢谢感恩，谢谢各位，这个算是文言文，各位看得懂哈，我懂哈，所以这个也就不用解释了，不然的话六组谈经会没完没了，这讲了两年讲不完了。所以各位到这边，我大意先讲哦，神秀做了记以后他就回去了，回去又人总不知不知道是谁做的。呃，修护思维，他一直想说五主明白啊，见性如果欢喜，我就出来说，我一会儿有缘，我就变成六组了。诺言不堪，如果无主说这个不行，那就是我的业障还深重，我还是迷着葬重不合德法生意难测。 第13段 这个胜意的意思不是指无主，就是说真正奴歹的本意是很难预测的。黄忠思想坐卧不安，足事五根各当一个人坐卧不安的时候，绝对知道没有坚信那个。足以知神秀入门未得不不见自信。天明其患，奴奴公公，卢公公是一个人名字，姓卢名名公哦，来上南唐碧迁绘画图像，要让他去画变现象，要他画图像，图像看变现象，可让我们知道佛法，忽见奇迹，报言公奉不用画。吴主说：公奉啊，你就不要画了。各位老老尔远来，葛茫茫，你那么远来，可是不用画，为什么不用画？因为你再怎么画都没有用，因为还手有相皆受虚幻。这种画法都假的啊，都是虚幻的，你画这个干什么？但有此计可，这个忌已经写了，就要留下来与人送词，让人家来送慈。因为依照这个祭来修，可免惰恶道，可免惰恶道，像六五祖说可以免堕免惰恶道而有。那以此虚既修有大利益，命门人住香礼，敬来柱香来拜他敬诵，此计即得见信。可后面是无主的客气话，无主要安六要安神秀的心，不让他带带失望。不然的话，那你紧张到这种程度啊，如果跟他讲说这个完全不见性，这个没有怎么样可怕，神秀会高血压，这个对他不好。 第14段 所以你看祖师的慈悲悲，在这个地方方要罗罗卵，各要跟他鼓励一番，可是大义是这个不见性哦。好，那门人这这个这个送祭个皆赞在皆叹善哉，因为这你能不知道吗？这个对啊，要对白嘛，按照无祖安的功种，大家都认为神秀是大师啊，所以大家都怎么样？所以呢主三更换秀入堂，他把呢这个神秀叫进来，问曰：这是你做的吗？秀园实在是我做的，不敢妄求主位。哦，各位你看这句话是我做的就好，还讲这句话。各位这个叫做艺心，这叫环游星，反正都这样子哦，这是你做的，是我做的，可是我没有那种意思哦，各位环诺就这样子，这是团队口头禅。所以各位无神秀还没有脱离欢呼，你做的做你做的啊，何必从后面结束了哦，就是这样子，万和尚慈悲，看弟子有多少智位哦，看我有多少智位。主曰：你说这个既由未尽本性，直到门外呀很有进门啊，没有入门啊，说到门外，我讲我坦白跟讲，你要到门外外露门内啊。如此间接命无上菩提了不可得，你要命无上菩提，这个是没办法的。无上菩提朱游地下宣言，言下四字本心，什么叫无上菩提？ 第15段 菩提就是我本心，要认识你的本心，你这个讲是不认识本性的。为什么知道不认识本心？神秀所讲是认识什么跟什么生跟心，身心之外在的东西呀，不是本性呢，身心是本心所呈现的幻影而已，请各位一定要知道。所以各位如果要知道这个也不难，我们来脱胎的时候，父母卫生，我们之前的本来面目是什么？没有，可这个知道妈妈未婚的时候，妈妈肚子里面有没有怀胎？没有，为什么他没有怀胎？因缘所升华。因为有个爸爸男女交合，精子跟卵子结合，才会有形象产生，还没有形象之前无形无相，那个是我们的本心。本来的面目，本来的面目碰到的缘的第一个缘哦，缘父母亲的亲子跟卵子结合，这是第一个缘。然后在十月里面怀胎正是第二个元，怀胎要养分呢，怀胎要把它生出来以后，第三个圆伸出来哇哇落地，生出来的刹那，然后经过了无数的缘，让他成长才会变成我们这个身心。所以我要请问各位，我们这个深更新就是物体跟精神，肉体跟精神是怎么来的？各位，这个必须要跟我们要对答，你要真正本心。你要知道哥你要了解这个道理哦，学佛不是在教上，人家叫你念我就念，我这样吃州就吃州，叫你拜就拜个，叫你不输就不输，不输是什么？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第5集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 5 集 时长: 2小时06分04秒（7564秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集继续解读《六祖坛经》中五祖传法于慧能的关键段落。讲者首先辨析"世界"与"法界"的根本差异：众生以眼耳鼻舌身意接触色声香味触法所形成的"缘影"只是世界表象，而本心如镜，映照万物却不被染著，因此"何其自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法"。随后对比神秀"身是菩提树"的渐修偈与慧能"本来无一物"的顿悟偈，指出神秀仍在相上做文章，属"世界"层面；慧能直契本心，属"法界"层面，故其言说等同于佛经，故称"经"而非"论"。讲者强调白衣讲法须以经典为依规，不可自创体系。最后阐释五祖所传"有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生"，即悟后仍须倒驾慈航度众，无住生心，方为果地菩萨。 核心要点 世界与法界之别：眼耳鼻舌身意对色声香味触法产生的认识属"世界"层面，而本心映照万物不被染著则属"法界"；前者是缘影执着，后者是心之本体功能。 何期自性五句：慧能悟后所言"本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法"，以镜子为喻——镜子照万物不留痕、不损坏，喻自性本具圆满。 神秀与慧能偈语对比：神秀"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃"属渐修，仍在相上用心；慧能"本来无一物，何处惹尘埃"直契本心，属顿悟。 白衣讲法的依规问题：在家居士讲法须以经典为依据（如《金刚经》《阿弥陀经》），不可自创理论体系，否则破坏佛法；出家则有戒律规章作为依止。 十善即不做十恶：修善不在于有为造作，而在于不杀生、不偷盗、不妄语等十恶不做，此即"诸恶莫作，众善奉行，自净其意"，无为善方有真实功德。 五蕴皆空的镜喻：《心经》“照见五蕴皆空"以镜子为最贴切比喻——色受想行识如同镜中所现影像，幻而不实，本心不沾染，故能度一切苦厄。 有情来下种的开悟因缘：五祖传偈"有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生”，强调开悟需有念谛听、思维法义，无情无种则回归本来自性。 应无所住而生其心：悟后仍须发度众之心，但心中不住"我度众生"之相，无所住而生其心，方为果地菩萨境界。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 哦，那我们今天是六祖谈经，第五次、第五次我们来看六祖谈经。因为我们说过这部经意，各位如果能体悟的话，各位应该这部经意就应该要开悟，就一定要开悟，开悟跟正悟不一样哦。可是各位没有先开悟，证悟不了。为什么正悟是要习性除掉才能正悟？那正悟习性除修要经过，有些人就不一样，根气不同，要胡会双修，一定要胡跟会双修。可是胡会双修的过程，如果不了解自性，有没有开悟的话，学法无异。所以六祖一直强调，若没有开悟，若不没有自性，离开自性，学法无异哦，自性的意思叫做开悟。那个开悟难不难？不难，为什么不难？善导大师说，成就与否，总在因缘不同，在意缘不同而已。现在在末法时期白衣是不能上座，我叫做白衣，出家人叫缁衣。这不一样哦，因为印度当时候的婆罗门再加人，这贵族穿的是白色的衣服，所以称为叫白衣。那出家人穿的是单衣染衣嘛，所以它叫做缁衣。所以呢我们以后就把白衣当做在家人，那个把缁衣当做是出家人，为什么白衣不能上座？在家人为什么不能上座？因为在家人没有一个依止，用依规说他自由表述，尤其是末法末会。 第2段 很多在家人，他呢没有依规自我表述，他说他也是菩萨，问题来了。如果从理论上而言，大家都是佛，可是从相上而言，你没有福慧双修到圆满，你不能称为叫做佛，可这道理一定要知道哦。今天白衣跟缁衣它最大区别是因为已经出家了以后，他有个依止，因为他在佛门里面嘛，一定是以戒律为基础嘛，白衣就在家人本身没有依规，所以他能自由表述。可是里面重要的一点，白衣为什么不能上座？因为白衣不按照佛经来讲，经他自我表述啊，他有一套系统呢，不管是什么理论，你只要叫做佛教，佛教就好，不是佛法，你一定要有教下的经典。我讲这你听得懂不懂这意思？从世间法本身世间法就好，先不要说佛法，世间法四衢道啊。比如说有一个物理学家，物理学的教授，当他在讲一个理论的时候，这个教授本身一定根据一些定律个来讲，比如说爱因斯坦的相对论或者是什么什么，因为已经有人拿到诺贝尔奖，而且是大家公认的这个理论来讲，除非他自己拿到诺贝尔奖还是什么，可是他的基础还是这个理论呢，不能随便乱讲，在这个世间法都如此的规范化。 第3段 说末法里面有佛经做依规，你讲什么话，可这个道理一定要知道哦，可这个道理，可是你出家了以后，因为你有受三坛大戒，你本身有个规矩，不管你是做法会的，还是讲佛经的，他有个规矩啊，有个规章啊，比如说三十七道品，这大家公认的，他们做三次训练呢，不管他做的三十七道品是对啊不对啊，可是毕竟这个法叫三十七道品，可听得懂不懂意思。可是你在家，如果不按照这个我自己发明一个话，而自己自称自己叫做什么什么什么，各位就把佛法破坏掉了，重点在这个地方。所以我这个在家人我现在来讲法。第一个要有所本，依规，不是我自我表述我自己的修行怎么样。我来讲给各位听这个事情的心得，你修行又怎么样？你说依规是什么？依规金刚经，般若部的总纲领，偶遇当受弥陀要解，因为他是一个成就了他净土中的大祖师。《阿弥陀经》的解释里面，大家公认他最好的那个，我今天讲是六祖坛经，因为这一部叫做经，为什么叫做经？因为所有的不管出家在家，所有三世一切诸佛里面唯一就是慧能大师讲的话跟佛陀讲的话，一模一样。 第4段 所以这个就是一个标准的这个疏钞络，就是一个标准呢是我们以这个为标准，以这个为标准。在当时的六祖时代里面，听六祖讲法的，没有一个人不开悟。那个时空算从唐到现在已经一千年，可这时空里面竟然是他讲的，放之四海而皆准的道理。所以今天如果听六祖坛经哦，不开悟的话，大概只有两种可能。第一个我讲错，第二个，你们没有仔细听，一定两种可能而已，可一定要懂得哦。所以各位讲的人讲错，可他要背负因果。听的人听错，他不用背负因果，只是他在轮回路里面会所说的颠倒而已，可听得懂吗？所以讲经很难，因为他背因果的，讲错就背因果。啊，听错是里面，是吗？各位讲错是我的，是吗？可是这个当我讲的是六祖坛经华要的时候，各位只要地听，地听就是什么？是用心听哦，用自性听，不要有自己的判断。各位听经最重要的一点，如果你相信这部经典以及相信听讲经的人，你不要有自我判断，你来用自性听，一定会跟自性相应。所以你经地听可一定可以开悟。当你开悟的时候，你修行才不会偏旁，才不会是一个偏修瞎练，你才不会走冤枉路，因为你直接就能入本心。 第5段 他的道理就是如此。那个因缘你记住哦，各位即使各位当下不成就，如果你是修净土的话，可往生西方这个净土。往生西方极乐世界，把责任就交给阿弥陀佛了。可为什么阿弥陀佛的接引本愿呢？凡是往生西方极乐世界的，没有一个人不成就的。所以呢只要往生西方极乐世界，叫阿毗跋致，因为他只有前进没有后退，为什么他只有前进没有后退，你知道吗？各位菩萨跟各位报告，我们娑婆世界修一天，等西方极乐世界修一百年。各位，这是经典讲的哦，可这一百年不是距离一百年，各位不要去换佛经去考证来跟我辩。我说一天是一百年还是两百年，跟我这没有意义。这个是代表的时间性，就是说娑婆世界的修行哈，很快速，西方极乐世界修行比较慢，可是有一个重点，虽然那个地方慢，可是他只能前进，不会后退。娑婆世界是件快，可是退退进进，退退进进。为什么这娑婆世界叫五浊恶世？浊恶世的第一浊，我们旁边有很多恶知识，各位听得懂不懂？我们没有三智四，你要来听听有多少时间把你绊住，顺便你要听清，你太太不高兴呢，既然不陪她说令你这个时间来听，经先生不高兴呢，礼拜有那么宝贵的时间，当然下半个人来听经干什么？ 第6段 各位，这个业力会互相牵引，不是只有被家庭牵引，被朋友牵引，被整个所有五欲六尘的环境所牵引。各位金刚经都说过啊，如果明天来听经不来听，可赚五十万块，供你选择来还是不来？请问扪心自问哦，你不来就五十万块赚哦，你来还是不来？你内心的忐忑，你被交战所有的结果是选择不来，可为什么？因为听经没有啊，钱没有那么好赚呢，这个最后还是会根据哪一个？可这浊恶世的牵扯太大了，西方极乐世界不会，他叫做极乐。什么叫极乐？你什么都不用去愁，什么都不用去慌，他的身体是轻盈，也不要做交通工具，用意念一想就可以到达法界世界去供养诸佛。那个这样子的环境里面，平住坐卧都无障碍的情况之下，可当然太容易，太容易不退转了。可是因为他没有逆境来磨练，进步很慢。虽然进步很慢，有一天竟达到阿毗跋致。所以各位这个是各位的选择吗？各位听得懂吗？如果你没有把握往生净土，各位最方便了。所以佛才说这个方便的话呢，净土法门是方便法门呢，不是去那边成佛，可那边成佛不会退。可是各位如果有勇气跟你本身已经悟本心，有这种勇气的话，在倒驾慈航进入娑婆来度众生，福慧双修速度又快，各位听得懂不懂这意思？ 第7段 这个今天由着高僧往生呢，恭幸朋友有这一位也不能不容易活到一百零三岁滚哪一位啊？大度眠山的和尚昨天在五台山够往生呢。那个我们今天听到这个消息，今天我们才知道哇，五浊恶世高深莫测啊，真正修行的人越来越少，出家在家都是一样。那个这方面我们反倒要有精进勇猛的心，什么的心就在无作无住里面，要把阿耨多罗三藐三菩提要承担起来，做金刚经讲的，就承担阿耨多罗三藐三菩提。那个什么叫承担？阿耨。好，这个三藐三菩提，各位不要误解哦，不是说那我们就成立个基金会来做什么，我们就来做什么，来做一个伟大的事业，不是这个意思哦，那是从相上而说什么叫承担。阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提，简称为叫做菩提心，菩提心叫做佛心。什么叫做佛心？就是我们的那个自性真心，那得清净。各位把这个心发扬，就是六祖所讲的，常亲近念，总的意思叫做什么？Always在anytimeanywhere，这颗心让他保持住。如果保持不需要保持，你当下，那就是你如果保持，因为我们不得不用原文字嘛，叫各位保持嘛。 第8段 啊，不，你不是我我我我咱们来逛逛。可是你认为我要保持当下已经不是菩提心，因为当下自己的旺心，因为你还有哪两个字保持啊？这个道理一定要知道哦，所以佛一直叫我们要做慈善。有没有各位？时尚是根本呢？时尚业到今，各位，如果看国经，实际上是根本时尚，是什么？叫做时尚，各位知道吗？慈善的意思是诸佛的根本，所以各位吃佛吃佛，所以各位有没有念过一个叫吃佛面罪真言，这个叫七佛灭罪真言呢？七佛的共同语言是什么？诸恶莫作，众善奉行，自尽其意。所以各位，慈善是诸佛的共同哦，共同的话门呢？那各位什么叫做时尚？你知道吗？慈善的意思就是声口译：生不杀生，不偷盗不邪淫。各位，这个叫做生偷嘞。不忘语、不养舌，不奇义，不扼口异类，不贪不贪不吃。那各位这个叫做慈善啊，可是各位在这边各位要听一句话哦，什么叫做慈善？你不做这样子叫做不善，叫做慈善。所以各位，慈善要不要去做什么重点？我要问各位这个这观点你没有，你一直想做善，等一下就会听到一句话。六祖告诉陈惠民将军说：不施善，不施恶，才叫做佛。 第9段 话说众生都想为善。各位不需要为善。当你不做这十样事的时候，你的慈善本质具足，你就是佛。各位听得懂不懂这个道理？这个如果你不知道，俨然进入佛法，基本你天天都想为善。可是各位有为的善，是有为善，听得懂吗？有为善没有功德，慈善的意思，你不做这十个，你就是慈善。请问各位啊，你不做，你做剧组慈善呢？你要做什么？可你告诉我，你要做什么呢？各位听得懂不懂？慈善业道经济告诉我们，修慈善者不做这十个叫慈善。最后他说：诸佛本是剧足，各佛经所讲的话。你倒听得懂吗？从你讲六祖谈经，哎，听过讲经，我一定要知道诸佛所做的所谓的诸佛，不是释迦牟尼佛那种等级叫诸佛，诸佛指谁？所有的众生都是佛。各位，这个你听不懂，你有误解佛经的啦，那是佛，在座的跟我没有什么关，有关，我们就是佛。因为在佛的眼中，所有众生都是谁？佛，就这个道理，听得懂吗？所以各位做慈善难不难？修辞善能不能不能？你知道当下亲近，你就是最足思善的人，不是我做什么叫慈善？慈善不是失十条，你要做什么的，你要做什么？ 第10段 叫做慈善，这个叫世间善，不是无为善，只有无为善，功德才是无量无边。各位听得懂不懂这意思？所以各位你要知道，当做唐朝的宰相叫做培休，培休的一儿子叫培记，可能站出来或者颠倒课，这个没关系。他啊重重的宰相以后，他爸爸叫他去修行，他天天早上叫他挑挑挑水，挑水，从山下到山上来供养和尚，让和尚来来喝。那各位追位状元难，他挑水的时候，他认为挑水就是善，是他内心时常有个不满不满什么。他说：你们这些和尚，你怎么哪有那么大的福报？那这一个我这个状元郎来挑水便便喝呢？老和尚把他叫过来，他有他姓通，我把他叫过来，说：你挑水一截不足，老僧入定一刻。因为老生入定一刻是在什么修俗上，你挑水一钱是在修什么？善修人世间的有为善。一切有为法，如梦幻，怕影如入亦如电。你在修多大的无为善？嗯，不会有办法抵过我刹那的无为山。各位听得懂不懂？所以金刚经三十二分有其中七分告诉我们，如果有人以三千大千世界七跑去布施，或者有人以三千大千世界的恒河沙的沙，每一个沙变成一个生命，生命去不失不读。 第11段 金刚经四季经什么道理？你再怎么布施，请问是有为的布施还是无为的布施？有为那个叫有为善，你刹那之间都在修慈善，慈善是诸佛的根本哦。慈善要不要修？不用修才是修饰上，我听得懂不懂这个道理？所以各位菩萨请马晚，从今天开始把以前学我的概念缓变一下心态进入佛法了。不然的话，你坐在教上，在佛教里面打滚，说你天天在换法门，天天在换。道长听得懂不懂意思，因为这个没有经验啊，就那边呢向上的活法不是我要讲的是以后主师大德为了度化众生，不得不发展了，说的佛经都没有在相上里面做文章，听得懂不懂这意思。说有位法师可今天没有来，他告诉我说，他从现在开始要开始进入大菠乐晶，要进入能源军，希望我可以跟他探讨一下。哥，我觉得赞叹为什么直接进入大蒜的本心，真度佛的本身对的啦，可为什么？因为不是本性，不是本心，学法无艺到底在处。各位听得懂不懂这个意思，各位了解不了解这个意思？所以各位从实善里面，我来从这边引申右助谈经到底在讲什么。好，那大姐，我现在请你把这个谈经啊，各位阅读一段，那这一段从哪边阅读呢？ 第12段 这个要衔接啊，你从这个个啊第十二页的书，以记忆最后一行哈。哎不是书以记忆，从这边开始，从第一行第一行开始，十二页的第一行书：此记已徒众，总惊，无不接恙，各相未严，其哉不得以貌取人，何得多时使他肉身和尚足见众人精怪恐人损害，遂将血擦去祭云，亦未见信众人以喜。次日逐潜置堆房，见能妖食聪明，语曰：求道之人为为法，忘趋，当如是夫。即问曰：抿手也。味能约民受交易，由天摔，在足以脏积堆三下而去，能集会主义。三股入室，足以袈裟遮尾，不吝人见为缩金。刚经至应无所住而生其心，能言下大悟，一切万法不离自信，遂其烛焉。何其自信，本质亲近。何其自信，本不生媚。何其自信，本质具足。何其自信，本无动摇。何其自信人生万法组织物本性及民丈夫天然失活。三、经受访人尽不知病辩船顿叫及一波云：努为第六代主，擅自互念广度，友情留步，将来无令断绝。听无忌曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无主豪。一信无信，一无声啊，一无声。对，好，各位这边哈，为什么上个礼拜最后是这边为什么要重续呢？ 第13段 这太重要了。六组谈经的前半段有几个重点，其他不用解释，因为他只是文言，对你这化成白话，这个都可以知道。可重点一定要抓住，重点抓住是因为六组总清净念，六组的内心长生欢喜心。五组问六组：你来干什么？我来做活的和契丹。他已经知道做佛。五组已经知道六组的更替，其中最重要的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？他是来相对于神秀的向说，像像说。神秀不管怎么修都是在向上做文章，所以他有声有心。神秀是状元郎，请各位要知道，神秀是单科的近视。所以你要知道道，当所的佛教要出家没有那么容易。当时你要出家必须要取得契谍，除了你的年龄以外，很重要的你在世间上一定要成就，甚至你要有举人，举人的整个条件，你才能出家。举人是一个省会，一个省里面的前几名叫叫是叫做举人哦。如果按照古人的标准，今天我们台湾能出家的没有几个人。哦，各你要知道哦，可是个当所是这么样的严格哦，个人要了解当所的心态，就是皇帝对佛法的重视，以及全国人民各位对整个佛法的渴望。所以出站的标准很高。 第14段 那个一个不认识字，一个是单科的进士，各位要当进士，谈何容易啊，可谓这位进士，我相信他已经饱读饱读诗书，佛经已经月经不知道几遍，可是竟然不知道元学金讲身心脱落，身心换过，身心换过即是菩萨。什么叫星星换过？三根心是虚幻的，这虚幻的东西。当你知道身心本来无异物的当下，你才叫做菩萨。可是我相信神秀大师，他当时在月经的时候不了解其意，所以他仍然把身心执着住。所以身是菩提树，心是明镜台，要时常情活是误死了尘埃，后面是它的重点哦。各位没有错，要时常请握是物数了尘埃，这个叫做相说佛法，因为他从相上来讲也沒有错，可是不就近，所以无主没有说他错，你还没有入门，可是一般下蹲汽者可以这么凶，不得不啊，这叫不得不说。可是各位今天听到六组谈经，各位我们人跟动物的最大不同，为什么动物的本能比人类灵敏？可是为什么他们要办法成活？为什么他必须要动物一直脱胎？脱胎到有一天有人类、有人体，他才一个成果。为什么？如果按照科学来讲的话，很多心理学家、人，有一个叫松果体，中国体力没有具足的话，各位你很难有自悟其华，请各位要做到。 第15段 所以各位，狗你看那么灵敏，各位人有太多的本能输给狗了。各位你相信不相信，单单有一个人要跑过来，狗你看一公里处啊，不要说一公里，几百公尺处它就会叫了，你能不知道啊？人人按门铃都听不到啊，帅哥，我们的本能输给动物太多了，输给动物太多。为什么一定要脱胎人？因为只有人有双夺体，才有智慧，各位这个道理请各家知道。所以所有的动物，当他修行的目的哦，一定要怎么样？他知道修行他没有办法成佛，修行的目的要先变成人，神得到这个人生。尤其狐狸跟蛇在中国的传统小说里面，蝴蝶跟蛇很聪明，他一直要等人参，所以有菩提生哦。很多修行者是釜底变来哦，各位当说百丈禅师所杜画伦，那一个就是蝴蝶来的哦，尤其蛇哦，蛇也是，我可听得懂不懂这意思。蛇哦，所以各位蛇很希望哦，你看我们的端午节的白蛇、青蛇这种这么蛇，那都是从蛇变为人生，变为人生双国体它就容易得到，请各位要知道哦。所以各位你今天带蛇、带菩提来带什么来，他听了就吐痰。因为他又不可能，各位你一定要认出来，你不要以为把它带来它就会开悟，一点都不开悟啊，通会比你少开路这么机关啊。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第6集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 6 集 时长: 2小时02分38秒（7358秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集围绕《六祖坛经》核心义理展开，阐明众生本具佛性、佛法的关键在于日常体悟而非断念。重点论述"真如有念"——真如本体自然生起念用，断念是压制而非佛法；通过五祖弘忍与六祖慧能的"无住"对话，强调"迷时师度，悟了自度"，觉悟后须入世度众方为圆满。借陈惠明开悟事件，揭示"不思善、不思恶"即本来面目；借"风动、幡动、心动"公案，区分"入世界"与"入法界"的两种认知方式，指出六根接触六尘所现皆为心之缘影，证入"五蕴皆空"方得度一切苦厄。 核心要点 佛性本具：众生本来就是佛，佛法不是高深学问，而是当下对生命实相的体悟，执着色身反而遮蔽本性。 真如有念：真如本体自然起念，念是本体之相用，修行的关键在于"念真如"而非"断念"，断念等于压制，并非佛法正道。 迷悟自度：五祖与六祖以摇橹之喻说明"迷时师度，悟了自度"，觉悟之人须自净其意，他人无法替众生消业改习。 无住真心：本体如镜无所住着，悲智双运方为圆满佛道，执着于善恶、功果皆落入有为法，不是真正的无住。 不思善恶：陈惠明追衣钵事件中，六祖以"不思善、不思恶"直指本心，善恶是二元对立的世间判断，本心本体超越善恶。 仁者心动：风动幡动之辩揭示一切现象皆为心之缘影，觉悟者入"法界"观照，迷者入"世界"执着，二者差别在一念之间。 五蕴皆空：《心经》“照见五蕴皆空"即识破六根六尘所生皆是缘影幻象，证此则度一切苦厄，入法界大菩萨位。 诸佛三不能：诸佛菩萨不能令众生成佛、不能改其因果、不能消其业障，只能加持启发自悟，修行终究是自修自度的功夫。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 那给我们今天是六组法宝檀经第六次的讲解。那这六次里面，各位我们前面已经提到了，这前五次里面已经提到六组的过程。他为什么要求有他的求法，里面只是一个印证？各位这个干观念一定知道，六主本来就是佛，其实我们本来就是佛，只是我们不知道我不是佛，请各位一定要知道这一点。诸佛菩萨的慈悲，为什么他到达三界里面去硬化？硬化只要得一这个信息而已，什么信息？我们就是佛。所以法华经里面所讲的开示物路，在讲这个道理，千金万点也在讲这个道理。可是因为环如众生，不知其意，不知道其意，执着在色猎上，执着在三界的物质上，以为身心是真有，身心是虚幻的。怎么证明身心是虚幻？我们生不带来，死不带去。各位去想一个道理，我们还没有来脱胎之前，还没有我之前，父父母卫生，我们本来的面目是什么？是本来无一物，这个是大家都会认知。所以佛法不困难，佛法只是我们生生命的体悟的累积的一种姿势而已。这种知识你能认知当下就憎恶，各位就是想说水果这么简单吗？真的就是这么简单，往生就是一个道理而已。 第2段 所以各位这个道理，我们要知道这个知道这个叫做活资建。什么叫佛之见宇宙恒长的道理？这个是不可动的道理，不可变的道理。所以这个道理跟我们错过的经典，我的慈悲是因为众生的根气不一样，所以不得不讲那么多的经论，可是千金万点所讲的都是一样，只是从不同的角度，不同的面向来讲而已。所以各位六祖谈经，其实金刚经也是一样。可是金刚经文字简洁，右主谈经是个故事。那六组谈经，当各位听完了以后，因为他又是经过了一千年以后，就下滑时期的时候，六组慧能大师用他的语言文字来表达，而当时的佛教已经进入到象化。虽然还没有，现在是默化已进入到象化，正法已经没有了。他用他自己的文字、语言文字来做表达，所以跟我们更加的亲切是六组谈经。各位听完，只要各位第一天，我保证你一定可以开悟。开悟以后什么叫做开悟？各你要知道什么叫开悟哦，因为你要找一个六组来印证。现在六组已经呢已经在世界上找不到这个人，自己可以知道，因为制度嘛，自度自知嘛，什么样可以知道自己开悟？第一个，你看任何经典，看任何的经典，大乘经典里面你都了然于心，你开悟了。 第3段 如果你看六祖谈经说你看得懂，弄切金你看不懂，你没有开悟。开悟以后要政务，什么时候你政误了，你不喜烦恼，你生物你一念不娶，你政务的所谓一念不起，说不是说我不动念，那个就修错了哦，是个修佛去见面干娘。人没有动念，不是蒸炉。所以各位这几句话你一定要听得懂。而且我们讲过好几次，争夺是我们真心本性。深读素有念，念头出来是真毒起作用。如果没有念头，他不起作用，这个不是活法哦，可这个人已经是有毛病哦，比如说像老年痴呆症，或者是他呢没有念头哦，这个人没有念头，这个在医学上，比如像植物人等等等。我也不知道植物人的状况是如何，我只只是做这样的举例而已，各不能修成让自己无念。无念是你断念的，不可能。你无念是你压住念头而已，可仗在压住，不是玄佛可听的，懂不懂这意思？你要让他自然起面而自难情念真毒，由念真毒是我们的本体，是我们的本性本性，这是本体而有念的，这个念，这个念是什么？是它的相用，有念头。就是像比如说你现在想想家里面一定有一个家里面的一个轮廓出来啊，各位正是像为什么要这么想，一定有用途。 第4段 这个在用。因为你现在要想家里面你的钥匙放在哪里？各位当我们钥匙丢掉的时候，你会想我的家，像我们的家，像房间，这个叫做像，黄金放在哪里？这个叫做用。不然的话，请问各位，你学佛有没有念，你怎么回家找钥匙？各位听楚懂不懂这个意思，这个怎么叫做学佛？你会体相用？为什么相用出来？因为有体所谓产生相用，所以相用是有念，是替起相用起的作用。那这本体起到作用，体象用，三个叫做大方，广大方、广阔黄严金就讲这个道理，这个不要把佛经当做人声奥，因为古人翻译一定是深奥的文字，因为这是文言呢，可是讲说白话，可就是这一回事。华尔卢斯合一那个，当我举这个例子让个清楚才不会落落入文字。像嗯文字很难呢，就永远跟生活大搭大不相干呢。所以我现在哎出来忘了带钥匙，我是随便举一个例子哦，你就会想起钥匙是什么样子，这个叫做像。所以想到既然有这个像我在哪边找，这个就要用。各位，你在找钥匙当下，你是在实践佛法，可是你不知道，你以为我坐这边念经，这次作战怪嘉宾拜佛叫做实建国法灰也，那是其中一部而已。 第5段 跟我讲藏着听的懂不懂？所以学我做日常生活。所以你看开悟的祖师大德都跟我们讲说学佛，这是日常生活，学佛不离路程生活。所以呢六组以后我们就会讲到啊，各位佛法是什么？佛法如果不懂的话，好像在小白兔的头上寻鹿角，你寻不到德。所以各位日常生活这种活法，可是你们讲说嗯，比如像我找钥匙的这个例子，而不是大家都是活泼傻吗？个也不是活菩萨，钥匙丢掉也是这么早，也是起了其效用。我们钥匙丢掉也是起了起效，用到这边跟活菩萨都一样。可是为什么他叫活泼萨？因为他在找钥匙的当下哦，能找到就找到，不能找到，心不慌张，心不烦恼，心不执着哦，找不到就打一个新的就好了嘛。可是还头嘞哦，你找不到的话，喜欢了，你看我这么笨，老年痴呆症是把自己打自己，然后再怪别人，你看都是你帮我这个把包的钥匙放在那，都是你害我的。各位，这个是欢呼的境界，插在这边而已。我听得懂不懂这个意思？可如果你听得懂学佛是什么就懂了，学我何必学学我就学这个学什么学，把以前我们市场怪东怪西，but钥匙丢掉这件事情，偿还在心藏在新的这个坏习惯，放下这张叫额会，这个懂不懂？ 第6段 你会想说哈，丢了钥匙为这么严重啊。各位我们每一天烦恼事情，b丢了钥匙还不严重的，是我的烦恼。各位试了问自己，是不是这一回事，是不是这一回事了？这坦白讲啊，是不是的？是我就是丢到钥匙里，认为这些钥匙没有怎么样。可是我本没的烦恼是比这个更没有怎么样的。是，比如出去人家讲两句话，我帮您是记住执守一辈子到网上的时候还不敢放下。所以当然三界兴起啊，那个还用讲啦，你丢了钥匙，还算是各位重要的是一般芝麻小事。我们天天都在玩恼，都在注心，各位取得体相用，可是不知道体相用的功能。所以呢晚会佛法不知道佛的真义。我们今天的问题就插在这个地方而已。各位听的懂不懂这意思？所以学有的方向要正确哦，不是断念哦，不能断念哦，因为真如有念，那真如有念。接下来一句话，各位重点哦，真如有念，那念什么念？真如各位什么叫做真炉念体？念体什么叫体，体就是念空。什么叫空？空不是没有，空是什么，放下叫做空。所以真如有念，因为你真如没有念够这个人就完蛋了。所以人真炉都有念呢，那念如如念真如，所以叫念真真。 第7段 修修行境境界，真有有念是一般真的境界。所有人的境界，可是修行人念真如不是念烦恼，各位念真如就是无助而神其心。各位这样子听着懂不懂这个道理，这是学佛的要素。所以啊当年个沃能沃伦禅师跟那六祖的对话嘛，沃沃伦说上帝朋友讲说沃伦禅师是一个伟大禅师，哦，他就讲究他说沃伦有伎量，能断百思想，对尽不无心菩断百百念不轮的境界。哦，是个个是不不简单境境界。可是六主告诉他，慧能无尽量不断百思想，不断百思想。为什么？证路有念慧，能能有量量不断百思想，对尽常取心，为什么？对尽要常取心取向用嘛，钥匙丢掉就去找嘛，取向用嘛，这叫常起心嘛，这样听懂吗？菩尽做何常？菩提哪会入入常，菩提做什么？常当下菩提就是这么长。当下菩提就是如此的本质，基祖还要怎么藏？沃伦听完以后，就像六祖慧能三点礼，真是我师也，把沃伦禅禅师这一辈子的修行所的一律全部清空，五十年的修行，就在慧能大师的一句话而已。听懂哦，因为沃伦禅师一定修什么？修修百百思，各位念得来就要断各位，那是抽刀断水水更流。 第8段 修行最继位是即位，这个各以各位百劫努力得来并没有着力，各听得懂吗？真正的一句话得来全不会功夫。所以六祖的伟大在这个地方，各位壮着能不能了解这个意思？所以个真如有念，念，真如念，真如是修行的境界。修什么？修念真如、念空、念幻象、念浑身有像，皆是虚幻，是这个道理。所以六祖题禅禅经、华宝禅经整个华意就从这个兴起的，可可是他要有个细分，要有个开头。那这个开头里面六主已经讲出了五个记五句识。这句话跟我说出在了正东三界，实在太伟大了。这句话讲完以后，五主就跟他讲说你就是佛，就是天人时，这种人就是佛，就是天人时。因为他了悟，什么道理，能讲出这句话一定了悟的哦，各像我我在能讲出这句话哦，我看到六祖禅经背起来的哦，跟六祖不一样哦，六祖是当下讲的，因为他不认识字，他讲。何其自信，本质清金。何其自信，本不生灭。何其自信，本是具足。何其自信，本自动摇。何其自信，本不三化，何其的意思就是想不到何来就是这样子，原来自信就是这样子。本质清净，本不生灭，本质具足，本不动摇，本能生万化。 第9段 那各位为了要了解这些，我不得不用静止，你去用静子去想，镜子本身照出来全部是原影。不管照到什么静止，没有污染，它也没有干净，所以叫做何其自信，本不生命，静止怎么样的生命它不生灭，所以叫何其自信，本不生灭，镜止照什么它就能变什么，所以叫本质剧足。它具足这种圆满的功夫，何其自信本不动摇，不管他怎么动，不管应自什么动静止还是静止不动如山，最后何其自性能生万化，所有的影像都不会离开静子，它能幻化所有的万化。所以三界唯心说的三界所的六到六处禁部都是在这个新这个心就是在静子之中而已，可只是六组讲的境界。哦，六组讲完以后，五主说你经是佛，你这是天灵书了。可是呢当他要跟五主要跟六组分别的最后一句话，这个是华讲，这个不用说最后讲的一句很重要的传闻的话，这是五主留在这人世间里面，以六组谈心。最终的一句话就是那句话，各位可以的话可时常放在心。好，这句话就是有情来下种因，地果还身无情，亦无种，无信亦无身。各位，这个是五主告诉六主最后的一句话，华谊的一句话。 第10段 那这句话他要告诉五主五，主要告诉六祖，最后他什么呢？这个有华谊，上个礼拜最后十分钟的时候，我把这段讲完，我觉得有点冲突。今天要把整个华意在衔接，请各位再把这句话再听一次，有请来下种阴蒂果，环参无情。第五种，吴信一无声。各位，这是唐朝的语言，用这个来做对仗。那各位这句话，先看后面的话，无情亦无种，无性亦无声。这是在讲什么？讲佛性的本体本身的t所产生的一种状况。我们红星的体是无情亦无种，他没有情也没有种。各位不信的话，你想想镜子，镜子有没有钱，他们要钱，镜子有什么肿，它都没有，什么都没有。本来无异物，这一个就镜子，所以它无讯亦无声，它只是一个镜子，这个是讲本体，讲我们的活性本来就是这样子，可是黄信本来就这样子的一个本体哦，在金刚经里面告诉我们，叫做鹦无所住的不住，镜子本来就不足，镜子没有住过，镜子里面是什么没有什么，可这个懂不懂这意思？可是呢这个体里面的无情有种无形无生，直到这个地方健体而已，健体合已就近圆满的佛还没有办法达达成。为什么？ 第11段 因为空信的菩提，空信的这一颗真心，它具有三个作用，具有哪三个作用？直心、深心，最后一个叫大悲心。大悲心是所有空隙的佛系里面所显示出来的自然道理。为什么你会对众生慈悲？没有？为什么当下佛性的显现就是慈悲？你不慈悲就是妨碍佛性，因为你有所保留。为了我执，可听着懂不懂。很多人不敢奉献牺牲，原因是因为有我主啊，各位了解不了解。很多爱国志士，为了他国家牺牲奉献，有没有真正做到不做而深信？没有？因为他为了是什么一个国家，他能牺牲是个国家，他还是有助啊，助国家。啊，各位大家知道二战的时候，日本的那些将领，那些那些军阀在二战结束了以后，可他切勿自杀。各位知道日本有个大将哦哦，对了不起，这大将叫乃木希典。有没有听过入俄战争的那一位大将？陆陆军大将乃木，因为他是名次天王，是一个用的大将，名字死的那一年哦的那一天哦，名字死了，他跟他的太太切腹自杀，以报效天王，可这种的永远不住，没有，因为他报效天王做的什么？住的天王跟大日本帝国主听的懂不懂？佛性的不助是净虚空骗法见个体要求。 第12段 可是乃木希典的精神，他的不住是不住在他的住还是住在日本，所以他足以当日本的天神。所以日本的神社恭候乃木西天听个懂不懂，可是中国人会不会纪念他？不会，他是为日本那个我们的祖先，因为我们会当祖先呢，我们很愿意替谁替谁牺牲祖先呢？子女啊，很多祖先你看我们爸爸妈妈替我们牺牲呢，可是他会不会替别人牺牲，不会，所以足以进入到我们家里面的国马威，听的懂不懂？请问别人会不会来拜我美国吗？不会，除非你对他有恩，我公刚在跳舞呢，所哥你就知道三界维新是看的心量有多大啊，我讲唱你都听得懂啊，说个这一辈子，你要以后即使你们要学佛，要影响农耀什么样的荣耀。你为什么地方的人牺牲奉献，你以后就会受到这边的胡报，受到这线的供奉一样的道理，听的懂不懂，就看你的无助的心是多大啊。那各位现在的五组已经告诉六组，你已经不住的心，你的铁军出来了。因为你看到何其森，本次亲戚何其自己能生旺马的话呢，可是他要鼓励幼主哦，鼓励会能什么样。我今天传一波给你，你是有姻缘的哦，你不能够了解到印证到你活性的时候，你就离开人世间哦，你还不能够为什么？ 第13段 因为你要有情，下下因地果还生，听的懂不懂？友情是什么意思？友情就是你要念无情亦无种。这个是真炉生读，一定有念，听得懂什么意思？你的念友情就是念那友情嘛，念嘛，念得出来念什么来下重，你要把你的佛性，把你真读，有念念真读的这个真读念真读念真读这个念来下手。说来，夏总来传播来度化众生，能够让这些众生的因蒂弄这些众生的因蒂。这些众生的因蒂就本来就拥有了这些佛性，能够果还生，能够生果达到佛果环生，敢伸出活锅，所以有情难下，总因地果还生。这个就是五组告诉六组，你体出现以后，你一定要怎么样？各位相用要出来，各位这个才是真正圆满，叫做大宽广和华严镜。当这次题我慌，这是羡慕广，就是用大方广你才能出来才真正的活啊。各位听着懂不懂意思，所以我把六组的一波传给你，只要让你做这样子，不是六组一波传给你，你就给我网生不行，为什么？因为无主之道，你跟汉帝跟以后世界杀漠世界还有很深的姻缘。请问如果六组当说印证以后，他往生了，今天我们就没有六组谈心，也没有以后的永嘉大师，也没有魂魄蚕丝，也没有一个明朝的四大高僧受的缠钟，在这个时候就断掉了。 第14段 啊，各位听的懂不懂意思，各地要请我相信在当时候一定有六组这种人可是一定极少数。可是为什么他今天不不没有，不不现金赚，为什么今天不认识他？因为他的缘只是健体就走了，他相用不行。因为他跟众生的缘还不足，各位听得懂不懂这个意思。六足共的圆还存在。所以我们也可以看到它同树的今生可以知道这一部六祖檀经，所以吴主特别交代他这句话。所以这句话是什么？就是因无所住而怎么样，神其心是在讲这个。所以金刚经一直告诉我们，一定要离离开色身香味醋华而行于布斯。所以各位这个替这个不做，它是那整个佛的本体哦，这是本体哦，然后行度化众生的慈悲，而这个无情又种无限又生，这个是一种我佛本来拥有的智慧。所以智慧跟慈悲这个称为叫做悲志双印，这是佛的本怀。各位听得懂不懂这个意思。金刚经一直鼓励我们要为人言说什么叫做为人言说就是为幼儿园的人言说你不能弃这个事先，因为众生还跟你有缘。所以各位回想，金刚经第三十二分，金刚经总共分三十二分，三十二分是最后的解脱分嘛，三十二分。讲讲哪句话，最后结束了。 第15段 讲哪句话？云何为人演说？不取于相，如如不动。有没有记得这句话？云何为人演说，什么叫云何为人演说？因为核未能演说，翻译成白话，就说为什么要替别人演说，怎么样替别人演说？为什么替别人演说？因为别人跟你有缘，为什么有缘？因为你跟他是同体，然后云何为人演说，要用什么的态度来替人家演说，用什么态度？用不取于相，如如不动。不懂各位，这是金刚经最后的结论哦，所以金刚经是教大菩萨的经，不是一般凡夫的经。凡夫看金刚经看不懂，金刚经是云何为人演说？尤其是金刚经的后半段。今晚就给我们讲，作为一个菩萨要入活的菩萨，要为人演说，如何为人演说？因为不取于相，如如不动，不取于相，如如不动。就是五祖讲的那句话，无念亦无住，无相亦无妄。他本无如是，本性空即有，如如不动啊，可是读读不动的曾炉要有念念什么念曾炉？什么叫念曾炉？让真如起作用，是为了要度化众生来唤起众生的真如。众生的真如叫做因地，果还生。各位听得懂不懂？所以六祖已经知道五祖的意思了。既然知道无住的意思，他底下就问了，那我接下来怎么办？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第7集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 7 集 时长: 1小时59分37秒（7177秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集围绕《六祖坛经》核心思想展开，主讲人系统讲解六祖慧能在印宗法师座下剃度出家的因缘及其开悟经历。视频以"风动、幡动、仁者心动"的公案为切入点，层层论述一切万法皆为众生本心所映现的"缘影"，心如明镜，本自具足圆满清净，不增不减、不受染污。主讲人强调"禅定解脱"是相对立法的"恶法"，真佛法是不二之法；并以毛巾与镜子的比喻说明有为法与无为法的统一。进而阐明自性本不动摇，轮回仅是执着所生，念佛诵咒的真实意义在于回归自性而非外求。整集以日常生活中的体验为佐证，论证"心佛众生三无差别"的究竟见地。 核心要点 风动幡动公案：六祖慧能以"仁者心动"破除风动、幡动的二元争论，指出一切外在现象都是本心所现的缘影。 心如明镜：本心自性如镜，黄金、钻石乃至不净之物在镜中皆为平等影像，分别执着来源于染污的世间心。 禅定解脱为恶法：禅定与解脱预设了"心乱"与"束缚"的二元对立，是相对的"恶法"，并非究竟佛法。 不二之法：佛法超越常与无常、善与不善的二元对峙，佛性非常非无常、非善非不善，故名为不二。 有为与无为的统一：镜子所现影像属有为之缘影，进入法界则一切有为皆归无为，有为与无为实为一非二。 自性不轮回：身心执着造成六道轮回，但真心本性本来不动，参与轮回的只是习性与执着，并非佛性。 念佛持咒的真实义：念阿弥陀佛或持"嗡阿哄"等咒语，功德不在向外祈求，而在于能念所念当下性空、回归自性。 心佛众生三无差别：一切众生本具如来智慧德相，与佛无二无别，学佛的关键在于转念回归本心而非依赖外在修持。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 我们今天六祖谈经哈，是我们第七次可人来讲述六祖谈经。那这个六祖谈经它是一个叙述性的，它这个经就等于佛所说哦，可这个佛所说，它又把所谓的经义里面做一个诠释，跟我们日常生活是相应。因为他传到中国来的时候，我们知道已经到中国的相华时期，相华时期什么叫相法想象的佛法？所以佛法已经不是正法了，可一定要知道我们必要面对这个现实，那不是正法是什么？当时的佛法变成佛教变成一个教化，而当时是因为佛教，所以唐朝而言，各地也不一样哦，因为唐朝佛佛法也传到了日本，传传到了帝传传到佛教，变成日日本。当唐唐国有三国，新罗国叫君国国，因为他模仿中国文化，当时的西藏也有西藏的文化。因为莲花山大世在唐朝的时候也进入文达，在个西藏这个文化。因佛的有佛叫那男船部分泰国、缅甸，可这个地方已经有火火了。所以当时候的佛法分为三大体系。佛教就是我们汉船藏传跟南船，到目前为止仍然是这三大体系，三大体系的教化不太一样。所以他修行的戒律也不一样。所以我们不能以汉船看小镇，小趁也奔着男船来看汉船跟藏船要互相的尊重。 第2段 可是佛法是一，不是二，佛法完全都是一样的。我们今天所学的要学佛法才能入本心。所以呢六组谈经六组慧能大师，他第一个碰到的师傅就是印中老和尚应中劳上，他是岭南的大叔，当初的岭南，哇，以他为一代的宗师。那那年高德少哇，这道德非常好。大家以他为当时候啊定难大家一起取硬装大师，这是当属的真正大师。可是英中大师就在不一曲里面碰到了六组当所六组三十九岁印装大师已经年纪七八十了。那英中大师他在讲授大涅盘经的时候，当时候在讲大涅盘经，当涅槃经在讲这部经的时候就提到的风动跟欢动，那这个是日常生活，所以两派的人马他要有不同的见地。一方面说妻子在动。好，这个是我们上个礼拜要结束的。最后因为要引申到现在的重点，妻子在动，他是妻子本身在动，也对从世间的角度上来看，对啊，去在动啊，可是另外一步，另外一个角度是更深度啊，妻子为什么会动？因为风在动也对，所以呢欢动风动这两派都对，可这两派就开始做辩论。做辩论的时候，慧能大师站起来说，挥风动会欢动，忍者心动。哇，哥这句话讲轰动，欢动是物理学的现象，各说各有理不对，能讲到心在动硬中话大大大师本来是鹿产定哦，突然中眼睛睁开，他吓了一跳。 第3段 此人不是一般人，他是活。为什么能讲？这句话是天人丝，他是火，为什么是心动？各位绝对不能在语言文字里面看风动欢动心动。因为这个在六祖檀经里面是很重要。有一部电影演演六祖檀经呢演演到这一段呢，可是观众也好，或者听听者也好，或者呢阅读经典也好，都把它当做就听一听心动。为什么心动？可這是有道理的哦，不管是风动还是欢动，好的风跟棋子，这两者是世界的事。各位要知道，物理学现象都是世界的事，可是站在任何众生的立场，看到旗子在动，不管是轰动轰动，不要再动，站在纵深的立场哦，请坐听楚哦，就站在我们的立场哦，请问各位是什么在动？我们看到了这个是什么而已？对我们额眼似水，这个旗子跟风有没有进入到我们的器官里面？没有，只是什么而已。原因环环是六根接触六层产生的，所有的一切没有一样，不是原因。帅哥，我今天举例子呢，我们是常去旅游啊，或者我们大会去呀。我们搭飞机飞机起飞的时候，从桃园起飞的时候，你眼睛看下去，整个桃元素就在你的眼睛里面喽。请问桃元素原们进入到我们的身体，不可能我们的器官身体没有空间，容纳这个世界上的东西。 第4段 就像各位坐坐在座的两百位，我的眼睛怎么可能容纳两百万？我的眼睛能能容一粒莎都没办法。所以你看伊丽莎莎哦，我们眼睛做痛，怎么可能容纳两百个人呢？那么那么大的空间呢？他是当我看到在座两百人的当下，轻轻松松毫无障碍。我看这边这边就出来，看这边这边就出来，我这样看全部都出来毫无障碍，所以竟然还要在各位。对我而言，对我个人而言，哦，我不是佛，也不是什么神仙，不是什么，只是一个还物。对我而言，对你看我的心能看出包容的两百多个人，你看我的心有没有圆满，有没有厉害，各位有没有厉害的？太厉害了，一百只大象，我看过去就一百只，我更龙纳一百只，为什么？因为一百只大象对我而言只是什么原原因，那为什么它是原影？所以我具有一种功能，这种功能是不是远文字能讲出来的？可是佛伟大是什么？他为了解释这个功能，因为佛不讲，我们不知道啊，他用一纸能文东西来解释各位啊，这种东西神秀也知道，可是他不知道究竟，可是他也知道，所以神秀也不是一般的人物了。用什么最能代表援引的东西？ 第5段 禁字我的心就像一个镜子一样，人容万物活来活现菩萨来菩萨现鬼来鬼现汉来汉县胡改胡现什么东西来，我都神信，可你看我的心厉害到这种程度，所以这种心叫做本质具足啊，那无缘反驳的那个不是我这样子呢，各位你站在这边还是一样呢，不管仍有学佛还是一样的，不管你是什么人种什么人，什么一铲提，什么叫一铲题。等刚讲了一铲提，就是没有佛性，可几乎是不信英国也没有办法成诺的人，那种罪恶重大的人。请问他站在这边看到各位会变成没有东西吗？除了他眼睛坏掉，可听懂啊，当他没有看到东西的时候，也是东西呀，跟我讲藏听的懂不懂？所以各位从这个地方我们就会了解到，不管谁站在这个地方，所看到景象都一样，为什么一样？因为每个人的心中有一面什么镜子，那个镜子叫做我们的什么心叫做本性。所以佛陀一开悟就讲一句话，云来说的众生都具有如来智慧头像。什么叫都来这位头像这学期那一面镜子了。各位，你如果这个讲通，你经典看起来通，你才会心悦诚服。如果你这个不通，你是在背文章被华裔，可是碰到事情时候你不会用。 第6段 我听懂了，很多人都会讲啊，本次剧组啊本来确是大家印展什么艺术，各听得懂吗？那既难为的心是静止，请问我看到的东西是镜止环境都呀，所以黄金钻石跟大变这三者对镜止而言有没有分别？没有，所以本是平等平平等等啊。那黄金跟钻石对对对镜子而言，只是反射出来的影像成对近则眼会被黄黄金出现，它就比较亮啊，大便出现镜子就不要照他会不会不会。所以本质什么亲近？我们认为黄金好大便不好，是我们的什么在分北而已，是我们录世界的分别性。那个艺术性的分别呢对我的本性都不差别啊。那你说黄金好还是大便好？黄金好还是小便好？各位benjman主供大片的哦，不不对，不起，benjpa只供黄金哈。等到有一天我们在荒郊野外都没有东西，吃的时候快要饿死，快要渴死的时候。请问你要黄金来是小便小便，小便哥救人呢就防这个吞的不不能太重要，被被戏啊吞奶温戏也温王孙的呀。帅哥，你说小便还是大便啊，小便好还是黄金好？请问各位，这个是艺术新，那就漂泊了。可对本性而言，东西有感染。呃，或者是我追了我们随便鹅的判断什么比较好的，你哪个学什么判断最好？ 第7段 各位，你就是今天从现在开始都闭关喽，从现在开始都断丝哦，从现在开始都被被变瞪眼睛啊，然后学高山大德，白了火把身体烧掉。哥，我跟你讲也枉然，你还是还路一个，那你不知道修行还操胸呢。武媚郎天天想要闭关各位，但我不是说闭关不好，知道什么叫闭关吗？闭关就是闭掉什么？就是晃下叫做闭关，晃下我六根接触六层的那种判断。他那个闭关呢，那么就八戒，请说这个闭关呢安然就缩在一个闭关里存活i及犯罪。红乖的绿岛，单独一个人呢那就乖，早当就成活啊。很多关注短位，我听子懂不懂，可且观众辩会神经病啊，会抱怨呢闭关自闭那一个六根接触六层起的判断，那个心那个必格关六根接触六层不起作用，那就闭关那个一念不起啊，一念不成功，我不要动念头，你不动念头就啊呆哥要动念头，可是不要被所动的念头所妨碍，而你就是一念不弃，一念不起，歧视诸佛十八界极空黄渤城市讲的。所以什么人是佛，一念不屈，其是我一念不起，次是六根接触六层产生的六势，不会被六势所牵引，是一个人即是十八界空，就叫叫叫做心经的造剑，五蕴皆空。 第8段 哎呀，照剑五蕴皆空，你一定度一切苦厄嘛。可这先讲了好几遍，为什么各位你去思考一个问题哦，这个不是硬硬，从经典里面硬背的。当你照见五蕴皆空，无蕴的去色受想行事，所有的色那些物质设想行似的，就精神是五运，那是六根对，六辰五韵色兽想行事表是眼耳鼻、舌、身意、色声、香味、触法去修感。哎，当你把五运已经进入到华界的时候，只要进入到法界，你的思考跟眼睛、眼耳、鼻子的声音所接触的外界两个字而已，一律都是什么狗，毫无商量处，不是什欢两个字，援引真袁掘金的准备攻贼了，说个你六组谈经讲完，接下来往往咱们公上面听，都不跟哪过来，有一点叫旧近华的自撑上讲人钱。零九年了，来共享其价位的说的一切既然都是缘影，那些镜子照出来的英之娘。请问各位我要问一个问哦，影子照出来这个影像站在世间界而言，世间难灭光法，就你会不会因为影子照出来的影像这边产生了烦恼，然后让自己痛不欲生，会不会说坦白会不会一点没有。如果影子还不够，我举电影电影这是一个如如梦幻泡影是一个原影的显现嘛。 第9段 电影吗。请问各位有没有人看电影。看完以后回来想不开而自杀的撸啊杯吗。很少，除非的是本来就想不开，是那部电影，让他更想不开安那个智商呀都波起来，狼光不来，不打击夸，等一下哭，他等他靠高边去靠，你在当下哭是可以哦，这感觉啊你回来再哭。然后有人问你为什么你在哭。因为我二十年前看到一部电影，说我现在在哭，哎，各位就这么就笑了，对不对。这么我光有有独立博大后空困的男主角死啊，你中要的男主角啊，回来就帮他设一个灵堂啊，你也带笑啊，也照样去请假。跟你校长讲说，我今天没有办法来上课，因为我很信的人死掉。哎呀，猛哥阿塞，对你的那个主角可不可以提功，你马上面送到精神病院，是个人的被安利嘛，可是不被安利想了。日常生活呀呢就是我们把日常生活六根结束，六层的一切都当做是什么。在看待证实，能见到到茶点就点亮了。既然当做真实代表我们的磨呵，没有神仙摩呵，没有显现，不代表没有磨呵。哦，魔呵是本次剧组哦，是你错用磨合，你迷了磨合。所以这个人叫迷，各位名的意思不是我做了什么事，叫做名和你们当中你们当中别管。 第10段 哦。我今天吃荤，我迷了吃荤在迷他吃素啊，他吃素了的的物啊，那马牛的物啊，马跟牛龙物啊、小白兔马物啊，那那个枪来做苦头下来再给大家各我那听好，就不把不要把名跟悟解释错。什么叫做迷。我迷是本性，我的言耳必则生意，认为世间的一切都是真实的啊，那界然叫做迷。那什么人叫悟。所有我言耳必这的生意。所接触的世界都是缘隐，这个人叫做悟啊，那听好不了，说本无明悟人只要金入了，什么意思。三识心念。如果是失场去参加三十信念，即果为中空禅师的为公身呢，这就唯心净土呢本无明悟人只要金入了，什么叫金入了，现在你悟就了了啦。所以什么叫业障了。则业障本是空。所谓修行的人谋业障，为什么当下的清空不为修行的人要消业障。另为么要消业障你什么消业障。地藏菩萨本愿经讲我们的业如果能够算的话，比虚空还要大，比日常的虚空还要大。因为起心动念无非是夜，无非是醉。那我请问你们醉耕夜起是安当台起心动念，所以要除罪跟夜瓦。喜安娜奶不起心动念啊，就是一体两面呢随便呢宵夜战，而且不起心动念，做宵夜战啊，不起心动念，各位不要误解，不停多念过啊，这个凶那么凶啊。 第11段 错了，你要进入到完空那边小上随本你啦。但是想了就换，想了就换啊，那挺好泼的，因为你不想你就错了。所以沃伦禅师一张的修，没有想到六组说会能无伎俩，不断摆色相，没有什么伎俩了。你有思想了，你开车没有思想，你怎么开车，你不了解交通规则，你怎么开课。你要了解交通规则，这个思想哦一比三断哦，你们敲quickly问问问走走，别感动别笑。哎呦，小心开车，小心开车当下就放下你的思想，当下是小心。各位听得懂不懂这样的意思，水度佛法不敌世坚决。哦，说的一切是在一不是在二哦啊所以有时候看到风动幻动对他而言的无讨论空间嘛轰动也对，欢动也对，这个这个就是在讲一千百万年也没有对争错了。你说欢动能有什么错。那个变变变妻子在动啊，你说风动哪有错，因为有风才有气的动啊啊，这个还用讨论，六组不需要讨论，因为这个叫细论。什么叫细论。戏论就做戏的了戏了。演戏的戏戏论呢，右主而言，欢轰动，欢动都是什么。在动心动心就是原因。而你能看到这个叫云影，你路华健，你常驻华界所有的众生都常驻法界，是我们不知道以为我们住世界，所以跟你佛经一展开说的菩萨摩萨一等一下就会如个好人病华严金、邓年青妙华莲花厅大金论，我一掘呃，我一谋掘金。 第12段 各位看到这些大金东的所有一切东安，那些个如来诸佛菩萨、诸佛菩萨摩萨加上磨砂的是润滑剂的他一定常驻华界一点点难。所以菩萨游于虚空如鱼碧，竟空如清凉月。所以法华经的妙法灵光经的观音菩萨普门品说一念一句一念观观世音火坑化红人火坑化白莲，各位可以去顾位呗。灰开化化北蓝火坑画白莲白人坐坐上如来现什么意思。火坑是什么。叫做火坑。是当我入法界入世界的时候，对世界的一切，因为迷于华界民与真心，都是用我们的判断判断世界的时候，才会有好坏。是非善恶好，也叫做火坑坏，也叫做火坑。因为好味好到爽数，最后还是数坏味坏到气死，最而是死。所以好坏是相对的，都叫做刨坑。因为你有好，你一定有坏。五节郎工，我大刚刚做欢迎，就在兰蔻店一点五兆万都有几缸。各位听的懂不懂，因为情绪是相对的。听得懂不懂，所以男女相爱嘛，就感恩啊，你一腔相殷情，我那哎哎哎那边去，我觉得行一点。行，你行，那边去什么才是真爱。半卤水当东人，那半竹笋，你怎么突然呢。你的举动就突然呢那个都是离婚的征兆。 第13段 各位你要知道，哎这么难啊，我我徒然的呢，我特别哎对方，我徒然的呢等嘴巴能给挑了，我爱你哦，就这样。哎，我就刚拿去看你下去东西，我也让下去一点安慰，因为他们这种举动一定是相对极端嘛。爱跟恨是上面一体的，两面是安利克的火坑，千万不能。你括我跟弄堂有现象阶梯，这熊呢各位订堂课题要当你学会修改。我感觉这一来的杨宽生婆萨啊，别休息。哎，各位领导大家啊，he各亲的懂不懂。说的快点泡沫品火岸的大安商人去躲害一念观生菩萨，那朵风平浪静，我去斗一对啊呢，而且去我是有人靠点位啊讲观音菩萨，哎，突然连手链都他就啪啪啪滚一滚啊，被派出所被赶紧抬过去，而得一点一点一点刀子的登替。各位，我马靠着主宰高声大德，用装备嘛去装备黑石在讲什么样的火坑变红莲是在讲所讲心境，快刀一斩哥，你要知道哦，快刀一斩痛不痛痛，反倒痛是刹烂。那只要住下去就赶快他逃着登记啊呀，这这天上，但是一心无怨恨的当下当下就解脱了。嗯，洗衣就抬洗一边台山两观心菩萨。男人在派出所做着讲，你给他们去电脑动画院的当机啊，这个地一定都要装装出出去。 第14段 各位不是这个样，甚至就把佛法当做卡通话了，是像很多卡通影片来做豪华。这出来。各位不是对跟错，要把华裔变对了。有为啊，我的天我就有艺术了，佛话不能卡通话哦，活法不能神话哦，可听懂。因为释迦牟尼，我在安安静静，我是人，不是神哦，各村子懂不懂。所有的一切改变是改变什么意心境，听的懂不懂。即使你心情不改变，我们还是住在华界还是世界华界翻越去藏住菩萨，一个菩萨摩萨去的灵灾年。各位听的懂不懂佛。对，有没有修行的人都说他是佛，为什么。因为佛看到他是入法界菩萨嘛，为什么啊？没个众生党嘛，怒法界来一个众生入世界啦。各位听得懂不懂？好啊，众生是活在一个感觉的世界而已呢？各位听得懂不懂，有钱跟没有钱是自觉呢。各位没有钱的人活得很自在呢，阿基公有钱才自在啊，为什么没有钱的人自在？我举颜回啊。各位举举举例子啊，听得懂不懂啊，有钱的人就很自在吗？我一定啊，我是觉得约术，我是觉得约术有一天你都没有的时候，你才知道什么叫自在。哦，各位，哎，有时候是用感觉而已啊，因为现在有习惯了，一下子没有也别习惯。 第15段 好啊，一下子没有，本来没有，一下子有买不习惯。所以各位，有一个故事就在吗？有一个王子来自国王，我忘了，反正就有上了，他要跟乞丐来换呢，我来当乞丐，你还当国王啊。各位有好像有这样故事吗？过了一段时间，又乞丐来跟华博会啊，太疏忽啊。不，你看哦，所然还没有当过国王的人，想当国王，当国王的人不想当国王啊，滚你去打。可是我讲这句话，以现代人而言也不对了，不想当国王的也想当国王了。这把时代已经变来了，就是他宁愿在火坑里面打滚，一按那个落后跟温和里。所以各位今天能够来学佛，这波跟单呢是不敢当了。请大家听起个落吼的荡来，这清不不简单的了，已经是是佛法难，人生难得，佛法难闻啊。各位所以赞叹各位，各位你们如果在过去生中没有供养过诸佛，我喝点给他来调经呢。哥，你要知道，可是问题来了，什么叫做供养诸佛？我引缘绝经的话，供养租活嗯水我千万也紧用辛苦给供养诸佛，这个也是这个是供养外在佛。什么叫供养猪火，你知道吗？缘绝经说：若众生心不生，希望死mi供养诸佛。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第8集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 8 集 时长: 2小时07分13秒（7633秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集为《六祖坛经》系列解读第八讲，核心围绕"佛性本自具足"展开。讲者首先辨析有为法与无为法的关系：文字言教属有为法，但其目的是指向不可言说的无为法、法界真相。接着通过《法华经》“穷子喻”，说明众生本具摩尼宝珠却自甘沦落，实为不知自己本就是佛。讲者区分"常住世间"与"常住法界"两种生命层次，认为凡夫执着有形世界，而大菩萨安住于空性法界——一切所见无非"缘影"，如镜中影像，镜本身不染不着。在念佛法门上，强调"我心即弥陀，弥陀即我心"，净土不在他求而在当下。最后以"灵知不昧"“诸法皆空"总结修行要义：承认本来无一物、万法皆缘影，即是正见，即入法界。 核心要点 有为法与无为法：文字言教属有为法，是手段；其所指向的不可言说、不可界定的实相才是无为法，佛法不离二边但以无为为体。 佛性本具：每个人的自性本来清净、具足，能生万法，只是被习性遮蔽而迷不知觉，并非修来的功德。 法界与世间的分野：常住世间者研究有形世界之事，常住法界者则透过缘影看清真相；正见与邪见之分不在世间善恶，而在是否破除二元、能所对立。 穷子喻与摩尼宝珠：法华经比喻指出，众生本具无价宝珠却沦为乞丐，反观自身本是佛，何须妄自菲薄向外驰求。 老实念佛的真义：念阿弥陀佛不是求佛保佑或往生他方，而是唤醒自己本有的佛性，“我心即弥陀，弥陀即我心”，净土在唯心当下。 三正三昧与镜喻：心如明镜，万象皆为缘影，镜体不生不灭、不染不着；“灵知不昧"即觉性本然，能照万物而自体不动摇。 五蕴皆空与诸法空相：一切色受想行识皆如梦幻泡影，执着有形事物只在无常层面打转；从本心观之，缘起缘灭而已，无可执取。 承认即是修行：学佛要有逻辑，逻辑不通则正法亦成迷信；当下承认"本来是佛”、放下习性执着，便是入法界的第一步。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天我们六祖谈经，六祖华宝谈经。好，这是第八次再来讲述这部经论。那个这部经论哈，这个修心觉它是诸佛的法药，写在白板上已经三周，可是都还没讲。因为六祖谈经其实在讲这个法药，那个修这个修心觉的本身他在传登陆，各位一定要知道，佛法一直传到传登陆，可以看船登陆，都是开悟的祖师已经开悟了，可他的只是他开悟的深浅而已。他所讲的法药，可是呢不是在大藏经论的很多论述，不一定要看。因为这个是有主书大德的论点，论点不一定是对，也不一定是错。可是各位我们的生命有限，一定要进入到整个真正常住法界的原论里面，对我们才会有帮助。因为经典有无限，我们看不完了。那个这个修心觉里面，他是前火后后后不管是哪个佛，一定是这么修的，他是一个治理的真理。佛教跟佛法不一样，是佛法，它是恍之世海，有皆种的道理，都要修这个道理。佛教的本身没有佛法的架构，佛教是不能存在的。可是呢没有佛教的存在，佛法不能弘扬，说一个有违法，一个无违法，有位法跟无位法是一不是二，我们不能把它分开，因为无违法的弘扬，必须要按照有违法。 第2段 什么叫有违法？我讲出来的文字写出来的文字讲出来的一冤，这个叫有为法。因为他有为嘛，有作为嘛，有讲出来嘛。有一个能够讲，有些人能听，这个叫做有违法。可是有违法，为什么一定要存在的必要？有违法是来讲述无违法，给我讲这个道理，各位你能不能听得懂？所以有违法，如果没有讲述无为法的话，这个有违法还是纯粹在有违的世间法，你没有办法入华界。所以诸佛菩萨个所有的佛，你看释迦牟尼佛，他是吴为华。所以金刚经的一句话，金刚经可以开悟。所以今天我们要讲讲幼主，一直提到金刚经，金刚经是成活的花药，那火陀它已经成活了。嗯，他一直又讲说无活话可说，金刚经讲没有活话可说啊，没有纵深可度啊，个金刚经的后半都一直这么讲啊，可是他为什么要讲？能讲出来叫做有违话？有违法是在讲无违法，讲的无违法又有违法，就变成了无违法，就是这个道理不？你说无畏话都不要讲，无能无所。那我们站在这边。好，各位下课讲完了，那个这算什么课啊？那六组何必再注释这样子？六组之所以碰到五组的时候，说个六组谈心，这一次六组谈清，我们是要讲一年多嘞，说我们现在只是刚开始而已呢，我们还有一个漫长的时间呢。 第3段 帅哥，你要知道帅哥，我每一天起楚，我不想最起码要我活到那个时候。各位其实我这几天呢状况有点不好，状况不好，我自己知道啊，自己身体自己知道，可是一定要为什么？因为他既然要让我存在，最起码这部经要讲完呢，这个才是重点呢。可为什么？因为有缘嘛，所以个人我们要知道说为什么五组特别交代六组这句话，你知道吗？因为他怕六组讲完何其自信，本自亲近和洁，自信本质具足，而且在本不生命，何其自信能生万。啊，讲完你的造啊，你刚才为什么？因为他印证了嘛，没赛，别人可以，你五组，你六组不行，为什么？因为我传一波给你呀，所以才会讲那句话，请快听哦。那句话，有情来下，总因地果还生，你要有情来下手。什么叫友情？请问仔细听。有文化有情，你要用有违法，要用你的身体用的牲口，一来剥下这个种子的播一下这个种子给谁给众生，让众生因地果还生，所以叫因地果还生。众生本来就是活，可是他不知道他自己是佛，所以种下这个因缘，让他因地这个因嘛原因的因嘛果还生，这果能够出来，他本来就成活，他不知道，所以这种佛法不用修，各你要听条嘛，懂一定要条完佛法，不用修，是拖把在转，不用修，你要修什么了，我就挂钩一转火把被修上了。 第4段 够听懂，我从的没打错，你打错个成果，无这个马祖道一禅师。当他在那边看到一个人在打坐的时候，他自己在那磨石头摩斯妥这个打作者，他就问说，那你为什么磨石头磨石头在干什么？说我要把石头磨成针，不可能啊，石头跟针是什么？是两个不同元素，请会听哦，使头克磨成细石，不能磨成针，真是金属石，头是矿石，所以这不可能吗？四千团就我去，小小孩子都知道，他说那石头怎么磨成针，他说啊你打坐怎么可以存活，各位这个也可以引导一个人开悟。所以现在人学佛进入佛教理念，他们做什么？我要去打坐，我要去闭关，我要去做什么，这个才是学法。各位，这个可能是对你身体的历练是一个什么样的一个理念呢？比如说天下太繁繁忙，我在繁忙的的，至于我想去度假几天，所以找一个地方闭关。可以说可以，可是各位你不要以为这个跟着道业会增长，你会得到什么？你不会得到什么啦，为什么？本来就剧组的佛性当下就是，是我们迷输了而已。所以我没有教你怎么修，我是教你把你点醒。我们的政治界说以个佛药涅盘之前讲的妙法天化经呢，这才有一句话：成佛的法华，开智慧的楞言法。 第5段 华金是承诺这样这样看法，华了，那华华清的开头是哪句话？为什么阿杜万不敢听高准话你都不会，这智慧还不够啊，不敢听呢。当他不敢听的时候，我不会勉强他听哦，为什么？姻缘还不足啊，你音乐还不足的，要听什么啊，多回荡而已啊，都回谤了。所以呢你心不要毁谤，诽谤，做做烦恼啊，他叫他回去，你不听也没关系，他不会强迫。可是佛说我到人世间来只有一大因缘，什么因缘？就是开示悟入佛的自见。什么叫佛的出现？不是佛教的那个佛，佛的意思就是宇宙真相的之之见。所以各位现在学佛，可现在末瓦时期，学佛是请各位切记不要把佛法当做一个宗教，也不要把活法卡通化跟神格化。佛跟我们一样一模一样的人，佛要吃饭，所以要脱播。我如果不吃饭，那为什么要脱播？我也会生病，我也需要休息。哥听得懂吗？那为什么他热衷一时，各位现在要学日中意史？要知道当所日衷意史的要义，因为印度天气很热，当时我没有冰箱，而当时候没有电灯，所以当时有人都早睡。既然早睡的情况之下，你中午吃完饭，晚餐要吃，站在卫生跟营养学的角度，各位这个是不对的。 第6段 所以活是个养生者，他告诉他的身团狗不熟才是真正健康。各位现在打动咱呀吃宵夜，你睡觉一定会不健康啊。可听得懂这意思吗？而且日衷一时拖播，进来以后，当天就要吃完。可为什么当天要吃完不准溜走，不能留着这个除了说让我们出去的那一种除去的贪的心，因为我们先突破很多嘛，哎越拖越多，所以我们要仓租一个仓库啊，把它堆积起来哦，以后没有东西再吃。这个是世间人的常见呢，各位说跟不前来。可是除了除贪以外，最重要的一个是在卫生方面。因为古代没有冰冰箱，你今天没有吃完，你隔到明天你吃下去，对身体一定会有障碍，对身体有障碍，弱身有障碍，对修行就有障碍，所以活是绝对的。科学者是绝对的营养学者，绝对一个真正好的导师。我所教的是这样子，可是时代在变，时代在变。印度当时候是这样子，现在一定是这样子吗？不尽然，所以佛法是融合的，是灵活的，他是圆满的。所以佛才会这样讲，说法无定法，应机就是啊，你挺好，就艺术博啦，你绝对不要死守在佛教的一个这么会怎么样，不行不怎么样，你就迫切。 第7段 各位，你又把借体当做为你一个束缚，你今天不学，我没有束缚，你学佛又会束缚太多，这个不是佛的本意，可听得懂不懂？可四哥，你们问我说，啊啊，这样子跟金盾各有矛盾呢，佛要涅盘的时候，涅槃金讲要以借为师啊，哎，以借为师，你又说不所见。哎，各位我没有叫各位不所借哦，各位一定要不要误解哦，因为这个直播的人也也会听到啊，说不定有多高声大人会听到。那各位听着我不是叫各位不熟气哦，可是涅盘清讲以借为是的，借不是讲友情的，这些界是讲什么？讲心界叫虚罗思罗示意。什么叫私楼？西楼就是借的意思。丝罗四意就是你的心要横处在清凉，安静亲近集美各特。本，心要横处在安静安静清静安静跟清静，然后清凉集妹集媚的不生不灭啊，这个才叫首届。为什么？因为何其自信本质亲近，本来我们的自信呢就亲近了。你感觉的本来亲近的自信把它混淆掉，你换界换成什么界？换的佛的大界或者大界，就是本心的本身的本性论界。没有比这个界更大的话呢，各不跳舞的，你杀人不对，你要受到国法的制裁，国法制裁要让他颤眉掉牙都不追啊，按照国法制裁，要然后抬膝啊，都一命长一命呢，有说没作业嘞，可听得懂不懂啊？ 第8段 还有一个命长一命的啦，什么剑术换大件，你把你本来固有的活性污染到才是放大器，这叫促活深血，你知道吗？是个环岛的比赛啊，你为在啥再去还了够你还大钱，你不知道我个没我的徒弟，我都没收塞拍带去你换的大戒呀。获得以界为书是以这个为书借是什么？以剑为诗，我们的诗是谁？本斯释迦牟尼佛能达到公根进进去，稀气挂下两三声，南无本斯释迦牟尼佛啊，南某本是释迦牟尼佛，请各位不要误解。本司事强，冯立博是他没有错，最重要是要讲谁能自己的自身本性。黑龙塔奇，这是向上啊，但是一波一波尴尬。那么在各位，你这个不知道你佛法，你永远踏不进去。你说我学我学了很久了，学了很久的百千万劫难招明，你得百千万劫难遭遇的冤枉嘛，你叫轮回这个顶灾，还自己感觉良好了，各位听的懂不懂这个道理了？所以六祖谈经哦，各位要仔细听哦，这一次一听哦，尤其有听过金刚经的人哦，阿伯天啊、白电呐，可如果不开悟的话，是你的责任哦，我已经咚咚咚做成谁啊？因为照六组来讲哦，这不开胃的不可能啊，为什么又能常驻华界不开悟？ 第9段 为什么不可能？本来我们就是开悟，是自己的名师，让他迷掉而已。既然迷掉，怎么可能你不开悟呢？这个法华金有一个故事，碧玉品哦，花花真的厉害的。碧玉品的做比喻的呢，他其中有一瓶是什么？有一个富人拥有一个模拟宝珠，这模拟保出富可敌国了。有一天他跟一些商人出去重商重生的时候，因为喝酒喝过多一酒醉了。九岁了以后，他的他三年的好朋友就把模拟宝书一开始拥有，哎，就把那黄债衣服的这个这个缝里面。好，这个我们来大来逛啊，这衣服的这个这个这这这这里面呢红了以后，这些人当然就走了啊，因为他还在酒醉啊，就走了以后哇，他起来的时候认为自己生活风文就成沦为乞丐，去跟人家轮起乞丐。当沦为乞丐的时候，有一天乞丐当酒就是当乞丐一直当乞丐，他讲的话都千遍一例啊，请那你们好心呐，给我一些钱呐，好心给我一些。有一天当他醒起的时候，听到有一群人讲话，声音非常的熟悉，他眼睛张开，因为乞丐是不看不看书纸的啦，因为他自卑嘛，把头抬起来看，哎呦，这是我的朋友啊，他就完了问道啊，你是我的朋友，当时为什么你们走了？ 第10段 但我轮我去看，他说我们走了，可是你还是全世界最富有的。我男色圈的制服，有你的魔拟宝珠啊，我的猫宝珠在哪里？在在一共这边呢，他就拿起来啊，真的魔拟宝珠他没有迷失掉法华金的碧玉品。听到这些朋友跟他讲，这些朋友叫做善知识。这些朋友没有给他钱，是告诉他什么，你本来就拥有模拟宝珠，你为什么今天沦为乞丐呢？各位反观我自己为什么竟天轮回轮回呢？还在这边自叹自爱。本来我们就是佛火华清水，什么感恩功，你本来就是佛，不要妄自回薄，你那天巫你就成为性活性发扬就成为活境地的啦。果你没有的话，你安娜修你就修不了佛境地，除非有一天你修的功德让你有姻缘。听到这番话标准是有没有听到这番话，而不是你修了什么，你是个什么，跟成某有么关，可听着懂不懂啊？如果你硬说要修的话，是修什么？是改变练习性。你的习性我只越没有你越听善之事的话，越能听进去啊，念点啊，听得懂吗？因为你我只因为我们有学我的经验嘛，有些人不学不打紧，所以各位一般能成就者哦，尤其听六组弹经跟金刚经哦，以我的经验都没有听过佛经的，都没有任何宗教的成就比较快。 第11段 为什么一张白纸吗？啊，有关的写啊那种，可是那种跟我讲说y跟受戒归你啊，归医国啊，故啊，跟随了什么的一波分的困难呢？为什么哎呀这最有资见的阿维亚呢？我怎么跳样呢？熬得过闭，关得成火，熬得波百变成火。熬得过这这水灿波，这生面也成我。哎，各位一路心都暗呢，那个善知是他懂这个要做的。也所以各位武则天跟柚子是同一个时代的人，我没有考虑，我学弟死了，可是我没有考虑，可是他能讲出那番话，可能是受到六组的影响，无上圣身为妙法。什么叫无上身为妙法人让的活性啊，百千万劫难遭遇母亲一辈子两辈子。百千万劫难遭遇，我今见闻得受慈听，他都不得就咒啊，愿姐如来，真死意如来。母亲记得如来哦，这是相哦，为姐，我真心本性的真死意是不公公一娘啊，武则天大有所感啊，不然的话以武则天这么执着的一个娶得王位。你看唐昨晚还没有取得王权的时候，乱滥杀多少人，连自己的女儿都愿意牺牲啊。各位啊为了要让皇后入赘，唐明皇进来的时候，哎，这不是不是唐高宗进来的时候，他把自己的女儿把她弄死。 第12段 唐明皇进来了以后，看到女儿死掉，他吓了一跳，怎么死啊？她是言真敬了啊，怎么死？我来看真的死了啊，他就妈妈坐在外边哭，你儿死了，妈妈不哭。唐唐明国，他这个唐玄宗马上问了，刚才有谁来皇，后来过各位武则天没有讲黄后害死的，该攻击不为聪明的人嘛。咱环过海啊，不读完后，阿房莫本来就嫉妒啊，宫廷里面谁不嫉妒我皇后被变以后被处死。武则天是这么有心机的人哦，是他得到今天得到权利也不容易的。可是他为什么到年老的时候愿意把他的皇位让掉，让掉，让给谁让给李家。李家呢？他本来姓伍德嘛，姓武的，可是好不容易，今天已经取得王位了。武则天是中国这个女皇帝呢唯一一个呢，请大家知道，除悉他又不是皇帝呢，中国唯一个女皇帝叫武则天呢，他改国号，把你的唐改成粥了，作了信武了，所以姓武的后代是姓武嘛。因为李家已经没有了嘛，唐朝没有变成武武五五家的，变成五朝了啦，五周了啦。可是他愿意哦，把他的皇权再交给李嘉。各位单单这个新娘，请问各位，你权利已经掌握住了，而且已经巩固了，你愿意吗？ 第13段 如果你没有合伙的造诣，放下握姿，没有人做得到啦，听得懂吗？真的有权利啊，而且巩固啊，这个病要出来被臭夕郎，可这个不是一般常人呢，可是他让出来让出来，你知道他死的时候处的时候，人家纪念他要立碑，他说不要立碑。如果要立立无字碑，有后人来在评论中国历代王八快贵之中南呢，所有掌权者当他尿死的时候，尽量要罩杯，让大家来歌功颂德，哪有死后的说不罩杯的？武则天，难怪他能写出无上甚深为妙化，百千万劫能遭遇，我今见闻得寿是愿解，如来真是意。三次礼请六组到洛阳来，要你要要领六组，六组不愿意，六子只告诉了武则天说这个一六子弹琴的后面会讲讲什么？像陛下，只要你想到我六组，我会能就出现在你的面前。各位六祖讲这句话，武则天，为什么说甚世盛世？可见，武则天已经知道六祖谭经的要义，六组弹见的要什么？各位知道吗？就是露滑健。什么叫路华界？各位知道吗？就是怒众生心。什么叫众身心？各位知道吗？各位讲到六七个礼拜的六足谈经呢，轮到我问你们什么叫众生心？众身心看到宇宙的一切，对众生而言，众生心而言，只是两个字而已，只是什么援引？ 第14段 各位你录下去了，或或者需要跟等。但这里那么在那个千金万点，他就他别要了什么菩萨。常驻华界，什么叫一真法界？立满斋，你们希望就是一个一真法界，暗然想起一真法界，一针法剑，对你也是一个专有名词。你不知道什么叫一生华界？一真华健，叫露华健。什么叫露华健？以众生心而言，全部都是一面镜子，看到宇宙的万事万象，对他而言，无非是什么而已。原因既然是援引，你执着什么，你换不下什么啦。可这个懂不懂？既然是原因，你知道是原因了，所以你执着什么放不下什么。各位这个叫做政知见，已经进入佛地了，这跳舞就是艺术，波浪可听得懂不懂这意思呢？可是你今天会说，我就知道是原引的，可是我还放不下。各位IDhuitball，你知道是圆圆就莫甘单啊，可是你放不下是什么？放不下，是你习性放不下，所以就要转什么转习性。那修炼了没修原因呢？给你们修缮了，可是你连眼影都不找地方，那修了一修就错。所以地藏菩萨本念经跟我们讲，圆柱体众生起心动念来，王静起心动念无非是业，无非是罪。为什么？ 第15段 因为起心动念都不知道是原因，还想得什么，还想销什么业障，还想什么啊，这个的罪啊，这个业啦还挺好播的。所以这里能在这中跟你们跨步啊，起心动念啊，有个这么小胆，你们来讲假假假假一个假火锅啊不够遭应啊，你你你哎打个马兆业，按人民助郎啊，安六副公安来托破为马兆业啊，那挺好，就艺术嘛起心动念。什么叫起心动？呃，今天听心懂娘的当下，要知道它是远隐，你可以去做，但是不在意。你如果在意的话，无非是醉，无非是也啊，我们广们兄弟弟他感觉变得白痴饭都没有成果啊，所以各位佛法要逻辑化，请各位听哦。如果佛法的逻辑你听不通，你觉得这个是对去错。我跟你讲，这个叫迷信。因为你在迷信的当下，假设有一天不符合你的所求，你一定退转。很多人学佛退转是世间法的，没有办法顺遂而退转的。各位你问自己，问别人看看是不是这样子，稳住住信路的哦，或供养作贼哦，我去刚开牙啊，五决困境呢啊要看西修啊，而且到场可能你别怪怪哟，不南东北怪怪这么感谢，怪怪哦啊都心想哎，一丁啊丢有一天我高声大头啊撞都踢下了阿q的跟这种期待啊来重新布置，跟这种期待其实一点落空嘛，为什么落空？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第9集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 9 集 时长: 2小时13分54秒（8034秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》解读系列第九集，核心围绕"何谓摩诃般若波罗蜜"展开。禅师从《金刚经》“一切有为法如梦幻泡影"切入，区分正信与迷信，进而阐释世法与法界的根本差别：六道执着于"有”，四圣界执着于"空"，而一真法界则不住有、不住空。强调"脱落身心"才是真正的供养诸佛与灭罪，念佛的真义是当下心念而非口诵，《心经》“五蕴皆空"揭示万法皆为自性缘影。最后指出修行不在修佛性而在转习性，万般带不去唯有业随身，故须训练临终一念归于自性。 核心要点 正信与迷信：正信需经思维逻辑检验方能说服自性；吃素是对生命的尊重而非功德，若吃素即功德则牛马早已成佛。 世法与法界：世法是心外求法的邪见，法界是出世间正见；六道着"有”、四圣界着"空"，一真法界则不住有无，是为佛的境界。 摩诃般若波罗蜜：意为"大智慧到彼岸"，关键在心行而非口念；承认自性本具佛性、心口相应，方能契入般若真空。 脱落身心：真正的供养诸佛与灭罪不在外在布施，而在放下身心的执着；以此方等同诸佛菩萨入一真法界。 念佛真义：念阿弥陀佛非口诵，而是当下觉知心即弥陀；禅与净本质一体，见性与念佛皆为当下一念的回归。 心经精要：五蕴皆空、万法皆为自性缘影，连佛所说的法亦如空花雪月；故度一切苦厄的根本在于心无挂碍。 业障本是空：业障源于贪嗔痴之心的变迁，本属空性；临终一念决定投生去向，故须以"自心一处"训练正念。 修行即转习性：佛性本自具足、不增不减，不需修；修行实质在于转化贪嗔痴等习性烦恼，转烦恼即菩提。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是第九次，第九次来讲述给这部经历啊。那各位，我们修心觉啊，一直在这个地方好多时间，可是我们都没讲解，还没有讲解完啊。这个底下我们可以再看，修心觉是一切的法，要所有的诸佛菩萨是这样子修来的啊，所以真的叫修心觉，这是修心的诀窍啊。他说诸法如梦，我们上礼拜要讲的说话啊，是如梦幻一样。各位，这一点呢，是要非常的注意，为什么一切法是如梦哈？这《金刚经》的后头已经告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。请各位要看的角度上的不同哦，这句话每个人朗朗上口，凡是这一句话的本身所讲的，不是讲有为法的本身。为各位一定要注意这句话，这个太重要了。什么叫有为法？能生灭的东西叫做有为法。凡是他有生一定有灭。所以我现在要请问各位哈，这个是不是有为法？我们现在讲以圣像而言，我们的释迦牟尼佛，好，他呢的质材他是用白色的大理石哦，接近你一个来雕塑的，非常的庄严。我相信这个是缅甸的一个佛像啊。请问他是不是有为法？我要问这句话是不是有为法？是因为他有生命，他一定有审美。 第2段 虽然圣像是有为法，我们这身体也是有为法。那一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，请各位去直觉。请各位用信念去想，如果这个是有为法的话，佛像是有为法的话，那请问各位看到的佛像，它怎么是如梦幻泡影呢？它实际上存在呀，它怎么是如梦幻泡影、如露亦如电呢？它实际上存在如露如电，用中文的含义去想象露一样，像电一样，电是刹那之间，刹那之间叫电，它哪有灿烂之间呢？可是各位，你如果从另外一个角度，这个佛像的本身它是分子原子的结构，分子原子的结构，它在里面的结构里面变化。这个也可以这么讲哦，也可以这么讲，可它的变化不迅速，为什么不迅速？因为它存在就存在，请各位听得懂这个意思。比如敦煌的石窟，石窟是石头所雕塑，对不对？敦煌的石窟如梦幻泡影，可谁会相信？敦煌的石窟从北魏开始建立，北魏是西元后四百二十年，四二零到五八九叫做魏，叫做魏、晋、南北朝。四二零开始，西元后四百二十年，今天已经是二零一七年，历经了一千五百多年，北魏的北魏雕塑的云冈石窟仍然存在，是有点斑驳，它怎么是如梦幻泡影呢？ 第3段 各位，如果你相信这句话，他就做如梦幻泡影，可是没有说服你自己的本性。而且你相信那个，我告诉你这个叫做迷信。迷信跟正信差在什么地方？你没有经过的思维跟逻辑的概念，你只认为啊不要去想这样做。对了，各位我跟你讲，你学到没有办法成就，可你这句话叫听我说为什么？因为你的信念没有办法入侵。各位你要听我讲这句话啊，你一定要听我讲这句话是《金刚经》讲的：信心清净则生实相。像是在信心楼一样，各听得懂吗？佛法如此，世间法也是如此。哦，一个男的喜欢一个女的，一个女的喜欢一个男的，只有名字在。因为他条件好，你能喜欢他的感觉都没有。各位弄感情的容易破裂。因为你没有办法说服你自己，听得懂不懂意思？因为你是被他的某种条件把你让你喜欢做。比如说，他有钱，比当他长得很美，可是一个有钱有一天会变成没有钱，因为有钱没有钱是你感觉的啦，各位听得懂不懂？有一天你为的美，他会没有美，每看久了就不会美了，可听得懂不懂？你的老公是真金城武，你跟他结婚三年后，你会觉得他不会很帅，为什么啊？ 第4段 就是那一回事，不喜欢那样，我干嘛呢呀？各位听得懂不懂意思？可是呢，为什么爱他？你能说服你自己爱他。各位，佛法也是一样啊，什么叫做活法？你如果说阿弥陀佛，阿弥陀佛，那个百安的销业障，我跟你讲，不但销不了业障，你的信心很容易受到动摇。当你世间法受到动摇的时候，你佛法就动摇了。所以为什么很多人换法门？很多人换宗教，为什么？因为世间上没有办法满足他，他是求助为宗教来庇佑他，他找不到必要，他当然就放弃这个啦，这听得懂吗？所以学佛是在逻辑哦，要先有理性哦，这是释迦牟尼佛在《阿含》以及《般若经》讲给我们听哦。所以当佛讲《妙法莲华经》的时候，各位仔细听着，五百罗汉退席，五百罗汉退席，不是对佛不礼貌，五百罗汉退席对佛，为什么？他说佛把清净无为变成各位，已经呢不再后有了，他已经了脱生死，叫阿罗汉呐，他已经杀贼了吧。可是为什么五百罗汉退席佛陀不阻挡让他退席？因为五百罗汉的智慧，罗汉的智慧哦，听《妙法莲华经》的我的智慧还有个距离，他怕佛陀讲了要生疑心，内心生疑。 第5段 请问各位，一个人有疑问的，有没有亲近？没有。不轻信叫做换戒换的根本戒。请各位一定要知道所有的戒律，佛头要涅盘的以戒为师。各位已经讲过几次了，你不要误解，就是说我要修，我必须要遵守什么遵守，什么遵守，什么叫做戒。各位我请问你们，如果各位家里面有印尼的帮佣的话，还是有印尼的朋友，他吃什么都可以，只吃到一种，他会觉得很有罪恶感，什么东西？猪肉。可是在台湾，你吃猪肉会有罪恶感吗？不会。很多人吃牛肉会有罪恶感，因为中国台湾以农立国，这个是父母亲嘱父母的影响。哥听得懂吗？可是我不是说叫各位不要吃素，吃素的本身是对生命的尊重。如果你认为我吃素就是一种功德，各位你迷信，吃素跟功德完全无关呢，各吃什么什么跟功德有关。如果吃素是功德的话，马牛兔子，各位它老早就成佛了，因为功德无量无边吗。各位，这一点你一定要知道。所以我为什么吃素？是我对生命的尊重而吃素。各位，这个叫正信。各位你听好过这个意思啊，所以为什么五百罗汉要退席？因为罗汉他听到般若大法，比如说听到这个《六祖坛经》，罗汉，他已经是修空修到空，他着空啊，你现在跟他讲非空非有，他听不懂听不懂，心里面在那边疑惑，佛陀宁愿让他退席，心里面疑惑，还有障碍，这个人叫做换戒，各位听得懂不懂？ 第6段 所以各位你要知道佛的共同语言是什么？叫诸恶莫作，众善奉行，到这边是世间的话，最重要说后面的那句话自净其意。什么叫自净其意？没有烦恼，人世间真正的执行者是尽人事听天命，后面叫做没烦恼。各位要听得懂啊，你能够这样子，你这一辈子就竟然是一切交给天命。各为什么春夏秋冬不是你可以决定的，它是因缘所生的。各位，当你顺着时运在做的时候，只要你没有烦恼，各你的心和做磨合，你做出来的每一件事情叫做般若，那各你一定可以followme。所以今天我们要讲的主题就是要讲什么？就是六祖跟应中大师以及底下的弟子，开始，开始，开始什么开始？我们今讲《六祖坛经》第一堂课的精要，哦，何谓磨合，何谓般若？何谓波罗蜜？就今天的主题，这个今天各位可以收获到的，这个对各位有很大的影响啊，对一个学佛的人就在这个当下而已啦。好，请各位听听禅师的讲，听各位禅师的语言。我讲的语言文字都是世间化，都是世界不受拘束。可是各位要把这个世界透过有为法而入无为，这个才是真正为听者。这种人叫做谛听。 第7段 各位禅师，听得懂不懂意思？因为没有有为法，很难达到无为法的层次。因为你必须要记住，记住，谢，注意员工文字嘛。所以各位如果从这个地方，各位能够体会《六祖坛经》，就很容易能进去哦。那个《六祖坛经》能够进去的话，各位你就入华严法界的一真法界。以后如果有机会，这个机缘能够让我有机会的话，我一直想《六祖坛经》讲完应该要讲《华严经》。你知道为什么？《华严经》进入到理事无碍、事事无碍。可是如果讲《华严经》，又是另外境界，因为《华严》一讲要十年，华严经讲的很少。可是呢，各位《六祖坛经》你进去就一真法界哦，可是是进入到出世间法界。各位你要知道法界是这频频各各，如果你们现在把它具体化的话，你们做一个参考啊，法界是什么呢？它是同一度空间，可是一步同一度空间里面，一级级要把它分成不同空间。我现在举一个例子，比如像电视机一个，可是里面有一百多个频道，这样听得懂不懂？那各位在这个法界里面，一个法界叫世界法界，一个法界叫做所谓的法界的法界。我们讲的法界世界里面，最高的是佛，第一个就是菩萨，第三个叫声闻，第四个叫缘觉。 第8段 各位，这四个叫四圣界，四个圣人四圣界，四圣界里面就是最高的四圣界。哦，可是还在世界里面哦，请各位知道还在世界里面哦。那个当他从佛、菩萨、声闻、缘觉，接下来就进入到六道，所谓的六道，各大家都很清楚。天人哦，这个两道阿修罗，各位阿修罗不是阿罗汉哦。阿罗汉是声闻跟缘觉，加起来叫阿罗汉。阿罗汉是广称，可是阿罗汉有两种人，一种是声闻，一种是缘觉。各位，这样子听得懂不种意思？那声闻原角，差不多声闻缘觉是什么意思呢？请问听着，声闻比较透过眼耳朵去听，所以这种人是佛弟子，我的教诲的。什么叫缘觉？他不需要听我讲哦，他自己知道一切的话是缘起缘灭，这种人叫做缘觉。所以缘觉不用听佛讲经，不用听佛讲话，他自己会觉悟。当所的印度人很多人是缘觉，他没有见过佛，可是他可以了解到缘起缘灭。那这样欠这么多，可是个这两种已经超脱六道轮回了，所以叫四圣界。因为他已经超脱六道轮回了，那个底下叫做六道。这第二道里面就在第二道里面轮回不已。所以六道要进入到四圣界，这些届刊长一个门槛很难。 第9段 所以他只好在这六道里面轮回：天、人、阿修罗，然后接下来就是畜生，然后恶鬼，然后地狱。所以这个称为叫做上三道：天、人、阿修罗；下三道：畜生、恶鬼、地狱，就是这样子来，就是这个意思。那个再上去叫做四圣界，是圣界还是世界？哦，为什么不知道这边有泄活？这种佛其实叫做相似佛，不是真佛，相似的活，他不是真正的活。佛经里面讲的诸佛菩萨摩萨，不是在讲这个。佛经只要看到诸佛菩萨摩萨，是在讲法会法界那个只要讲法界。这个华界一进去，一真一切真，这个称为叫做一真华觉，花剑没有多元，就是一是叫一真华界。那么这个近代叫做一真法界，可诉一真法界本身。如果在严格而言，它本身又有次第什么意思？请各位听着情况下，听着仔细听这个法界图。我现在来来综合，各位要理解哦，因为这个也是一个活血的尝试，可可从这个地方你可以知道修行的处地。六道为什么会在六道？因为他有贪嗔痴，听着懂不懂？贪嗔之严重者，就是地狱、恶鬼、畜生。请问的有没有贪嗔痴？有，可是人有反省的能力，所以他可以当人。 第10段 阿修罗跟人不同，是阿修罗比较强调在争，可是他有福报叫阿修罗。说阿修罗的如果用法界图变线图来画的话，阿修罗都很很丑，为什么很丑？因为他很容易生气，所以容易生气的人，各位以后长相会很丑，这是滑稽哦，所以说要让自己变美，你就微笑就好，不生气就美了啊。可是阿修罗就特别哦，特别生气，可是他很有福报啊。各位人很主动去帮助别人，可是一帮助别人就跟别人计较。各位大家听好住吧，如如在布施，我不输一千万，看人家两千万哦，k就不爽，他啊不爽，那个两千万的吧，阿个凯去批评他。你看人家上市公司老板呐，他去他一个不失两亿嘞，才两千万而已嘞。各位人家两千万就不得了，一马就跟酸一下啊，那图剪凸显自己不输工的人呐。其中两个阿修罗，阿修罗的意思就处处与人家竞争啊。那阿修罗还就跟跟跟人家竞争。什竞竞争法法？比如说有一个人一天花验念火念百百，他他他修修书，我我认为一变。哎，阿修罗阎狼的电话拉的这种人叫做阿修罗。那个天道本身为什么会轮回？因为他们要一做一半，他还有维系的探征次。 第11段 你贪嗔痴真的要放下药，你才能进入到四圣界。可是圣界里面，他已经不用再六道轮回了，六道轮回是受苦哦。可是他一直在四圣界里面，在这个地方享福报。四圣界是一个非常殊胜的世界。可是四圣界跟六道的，如果最大不同，只有一点。六道执着的是什么一个字，哪一个字？有。所以有东西贪嗔痴。而这个四圣界执着的是什么？因为他已经把有放下了嘛，可是他有一个执着，还是有一个执着。凡是有执著都不能入怀啊。因为他已经不执着有了，反而他执着什么？空，只着无苏州空。可是个两者，如果要做比较的话，我请问各位以世界而言，执着有跟执着空，哪一个比较能够自由自在比较？没有阻碍的是执着执着有的，还是执着空的同？所以他境界比他高啊，所以它悠游在空信之中，他是在空性之中拥有着。换句话说，他在空信中生活。说个这种人没有生老病死，六道执着在有生活，所以有就有变化，所以他有生老病逝，就差在这个地方。各位啊，那到这还得跳悟，不可是各位今天我们不是在修有，也不是在修空的。不是因为今天我们讲《金刚经》跟《六足弹经》的嘛。 第12段 各位阿汗金在教导众生什么？除去有，进取空，所以阿汗金的阿罗汉，阿汗金小镇罗娃是在这个的是对境界里面，各位听着懂不懂？可是各位今天如果入化界路，法界的定义就是不住有，以及不住什么？不住空。所以《金刚经》就是不住有不住空，辉煌，灰辉煌，挥有挥舞，就是《金刚经》。给我听得懂懂，因无所住而生其心，因无所住。什么叫因无所住？不能左右升其心，不能着空，因为你要还要升其心。请过假那天我就意思我所以《金刚经》子告诉我们，菩萨布施，菩萨这么一个菩萨，要不要不出，要不输就是不走什么不着空。可是不输，不能着什么着向，是不择用，还在调拨。各位到这边听的懂不懂？是《金刚经》不是世界的境界，是什么的境界？华界说不甘丹呢，这大乘经典呢，狗个工作家，哎，当啥叫艺术吧？但《六组檀经》这都属于法界经。所以《金刚经》跟《六组弹经》是一样，只是《六组弹经》它有叙述性的，比较好玩，因为它有叙述性的啊，能听懂吗？那各位在这个法界里面的一真法界，一真法界昏城葬的境地有什么境地？ 第13段 有初住、十行、十回向、十地、等觉，最后成佛叫做妙觉。各位有这样的境界，帅哥，你看华严经很难不就是完全不是很难很长，吃住他没住多少人，强求执行，每行都写的详细，实为像十地、等觉、妙觉，这个称为叫做一真法界。那各位这个初住从初住开始实行十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。请各位听着哦，这个只要进入到初住，你就进入到一真法界。一真法界的这个法界，所有一切都称为叫诸佛菩萨摩萨，甚至也称为叫诸佛，这个都是佛的境界。那各位我现在要跟各位讲，你六祖谈经，如果念通，你真的按照六祖谈经口说谈经，心行谈心谈经的话哦，说通即心通，如入太虚空。我要问各位，你马上在当下，你就进入到一真法界，这并并没有次第哦，不需要次第哦。这当下就是我，那当下你进入到一真法界，可是一真法界你已经成佛了，可是不是妙觉的，就救活。可是初住跟妙觉有什么差别呢？有一个差别，请各位听着哈。因为六道都是着有，阿罗汉、这个世界四圣地就着空，到达法界的时候，不着有也不着空。换句话说，比如说一个酒瓶，这个酒瓶里面的成分空也拿掉了，有也拿掉了，请各位听。 第14段 比如有的酒瓶里面有空跟有，四圣戒是拿掉了有，它还有空，所以这个酒瓶里面还有一个成分叫做空哦。你现在把有也拿掉，把空也拿掉，所以瓶子里面都没有东西的哦。可是瓶子里没有东西，各位如果有喝过酒，还是家里面有米酒，也知道你把酒倒掉的时候，倒到一滴都没有，可是还有什么东西？九位还有九位叫做初住。所以他已经不住有不住空了，可是还有九位九味月旦叫实行，再单一点叫十回向，再单一点叫十地更但叫等觉，到达全部没有味道了，你就成佛。这个叫妙觉，妙觉如来到家。那跳舞可不是一真法界里面的酒瓶，有没有东西在里面？没有。就在考试考，你们一次六道里面有什么东西在里面？有，跟什么空，可是他着什么在里面更着什么在里面有。所以各位你跟六道的凡夫讲，你没有讲有他听不懂。六道轮回的竞争都竞争在什么？有啊，谁比较一下谁比较有钱，谁长得比较帅，所以涨得比较高，谁开的车子好。各位这个叫有了。是的，地位比较高，叫做有了，这是六道。所以你要跟六道讲圣道，我很困难。，所以才有一句话：有来叫富贵，学到难。 第15段 富贵的人是卓有卓的、很很有的人，他什么会富贵？因为他要竞争嘛，他们有竞争，那富贵不了嘛，这圈子懂不懂？你要跟他讲到，然则叫富贵学照。然呢，各位亲子懂不懂？可是你今天有没有你做空喽？你要跟他讲，挥空挥友也是难。所以阿罗汉声闻言绝菩萨，我这种层次哦，不敢听妙华莲华经。为什么？因为他认为我放下有了，叫我再放下空，哪有可能？我是因为虚空而成就的，你还还要我放一下空，所以他换不了。既然换闭了就不要听，因为听了要会毁谤佛法。诽谤佛法是什么？内心有疑问，称为叫诽谤。为什么？内心有疑问叫诽谤。内心有疑问，已经呢，换的希罗斯罗，示意各位斯罗的四个含义。借的四个含义是哪四个含义？清凉、清净、安静、集美。你心有烦恼，你就换届了嘛，说阿罗汉怕换届，所以宁愿不听我。因为也怕阿罗万换届，所以他不听，叫他离开。所以华华会上为什么你们没看合金？尤其拜忏佛的时候，都有一句华华会上佛菩萨，因为清华华清的全部都是谁？没有阿罗汉，都是谁？诸佛菩萨，那他们才听得懂啊。滚吧滚吧那条路了。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第10集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 10 集 时长: 2小时11分29秒（7889秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第十集解读，核心围绕"众生本来是佛"展开。讲者首先以《法华经》“开示悟入"佛之见为引，阐明佛陀出世只为唤醒众生本具佛性，破除"众生幻"的执着。随后引入《金刚经》“即非是名"的破相法门，并系统解释"摩诃般若波罗蜜"六字——以镜子为喻说明"摩诃"为大而无边的体、“般若"为智慧之相用、“波罗蜜"为到彼岸。通过庞居士一家"难易"公案与"饥来吃饭困来睡"的禅宗公案，论证修行不离日常心境；引用《华严》“一即一切、一切即一"与"真空妙有”，说明体相用三而一、一而三。结论强调：佛法非向外求神通，而是回归自性，照见五蕴皆空，于行住坐卧中体认本心。 核心要点 众生本来是佛：佛以一大事因缘出世只为"开示悟入"佛之见，众生因"众生幻"执着而不知自性是佛，故佛讲八万四千法门皆是假名药方。 佛法不坏世俗谛：佛教传入各地后因民情不同而形式各异（南传、汉传、藏传等），世俗礼仪如火供、烧金无对错，但世俗谛皆为幻象，黄金之贵源于众心认定。 即非是名：鸠摩罗什译《金刚经》核心笔法，“众生即非众生，是名众生"破除名相执着；佛未说法、未度众生，法为破执之药，病愈即舍。 摩诃般若波罗蜜：“摩诃"是大而无边的体，比虚空更广；“般若"是从体显现的智慧之相用；“波罗蜜"是到彼岸，三字一体，体相用圆融。 饥来吃饭困来睡：庞灵照此语揭示真修行即日常——凡夫吃饭时千思百虑故难，开悟者吃饭睡觉时心无挂碍、当处出生随处灭尽，修行难易全在我执之破与未破。 镜子喻本心：心之本体如镜，镜不动摇却能照万物，平等不评论善恶；“灵知不昧"即镜体空明、随缘显像之本能，此即佛性、本地风光。 真空妙有与一即一切：“真空"非顽空而是灵知不昧之空，“妙有"非真有而是体之妙用；因体能生万法，故"一即一切、一切即一”，华严境界即此体相用不二。 心境而非环境：凡夫活在环境上故有来去得失，开悟者活在心境上故无来无去；若见诸相非相即见如来，一切有为法如梦幻泡影，应作如是观。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，那我们今天六祖坛经，好，是迈入到第九次啊，第十次六祖坛经。可是我们第一品还没有讲完，因为六祖坛经的重点在第一品，它是整个呢，全盘性的讲解，后面呢，是依照我们的心性修行的心性一步一步而来。各位一定要知道为什么有八万四千佛。过年时候为什么要拜佛佛？因为我们有八万千千烦，所谓的众生本来就是佛，可一定要知道。因为讲六祖坛经是要直接奔本性佛，因不拐弯抹角，所以一针见血。在一针见血的六祖坛经里面，本来是佛，是因为我们有个众生幻，众生幻，众生的幻想。我们一直有一个众生幻个，这几个字你一定要记得，什么叫众生幻？就是有一个众生这样子一个幻想，以为自己是众生。像我们最大的问题是在这个地方说，佛为什么以大事因缘，以最好大的因缘，大肆因缘到达人世间来，请各位一定要知道，说《妙法莲华经》里面五百多汉退席，因为五百多万为什么退席？并不是他境界不高，而是讲到本性的当下，会起到疑惑。那五百段退席，妙法莲华经面佛，没有叫他们回来。文殊菩萨一问，他就说因缘还不到，因为佛以一大事因缘而来，是来干什么？ 第2段 是来开示悟入而已。佛负责开示，开四开是什么？开是佛之见，那个佛之见就是正之见，正知见。那各位佛来开示，那我们呢，我们要来悟入，所以呢，开佛之见，示佛之见，悟佛之见，入佛之见，这是《妙法莲华经》。佛讲般若部，讲入涅槃经的时候，所以成佛的幻佛幻，讲这个众生本来就成佛，请各位要听这句话哦，本来是成佛，所以呢大乘经典六祖坛经所讲的都是本质本质。所以佛讲本身本本身论嘛，讲本质本质具足，本来就是这样子。可是本来就这样子，因为我们长期的轮回，我们不知道是这样子，我们有一个什么有个众生幻，众生的幻想幻假的，一直认为我们是众生，所以认我们是众生。所以佛知道我们的毛病哦，所以《金刚经》为什么是破相，为什么《金刚经》的破相，所以讲我个是经，所以所以佛陀菩萨握着金刚杵，所以韦陀菩萨是破相的菩萨。请各位一定要知道这一点，这观念重要。佛教传到中国来以后，因为中国的教啊开始在流行，所以有可能护教呼者，就是全然就关公了。这关公是中国人的英雄吗？他护这个教，可是护法者是韦驮，所以从此以后有韦驮跟伽蓝两旁站在佛的两旁。 第3段 因为他们都说护法，一个护教，一个是护法。那护法者因为佛教是因为佛法建立，没有佛法，可佛教的精髓就不在，可是佛教可各地都不一样，所以南传、北传、汉传、日本的、朝鲜的都不一样，这是在教方面。而这个教里面因为佛法不坏世俗谛，所以这个教面用当地的民间的信仰，或者当地的思想来施教，可听得懂吗？可这个教里面他的根本精神是在法，这个没有佛法就没有佛教，可是佛教各地都不一样。我现在随便举例子，汉传佛教有汉传佛教的教啊，说中国教说穿着袈裟跟南传佛教当然不同，气候不同，穿着就要不同嘛，你说谁对谁错，没有对错的烘陪，这听得懂不懂？那各位啊藏传佛教，藏传本来是本教啊，所以藏传佛教所产生的。当然，莲花山大寺要适合藏传的文化各来做的话，我举一个例子，各位你们听听就好，不管你们相信不相信，丢向了火供。请问各位，全世界只有什么地方有火供？藏传佛教。你们如果懂吗？不是每个地方都要火供，他当时在西藏的习俗做出火供，各位在中国的习俗是什么？烧金子啊，你挺好不的。所以很多佛教部分太符合民间的信仰，也可以烧金子啊。 第4段 各位，我举一个例子，成天禅寺就一个金奴纯电材式，难道广西崂山是邪剑吗？各位，我本来要出家那个地方，各位就是呢不是这个是那个怎么说？湖位是在树顶的，湖位是我的师父，叫慧三老和尚，你们去网络去查，慧三长老等等会三倒，会三倒而上，你网络查就查有了。当时慧三，智慧的慧一二三的三，当时的宣化上人有一位去找宣化上人，因为那个人已经被那邪魔附身。宣化上人说你去台湾找慧三长老，结果台湾朋友找慧三啊，说是他说你去台湾找广西崂山，他们两位高僧互相赞叹。因为以前我在美国的时候，在美国读书的时候，碰到宣化长老，他时常要我回话给广清老上。那我今天早上我才知道说哦，杜龙华是这么讲哦，我才知道宣化上人的法号叫度轮华，是多伦呢，渡轮呢轮船的轮。结果跟各位报告就说我宣化上人请你回去这个到台湾找这个广清老上。广清长老又跟他讲说，那你回去找度轮华师动画，说最后再讲，你回去找慧三长老。慧三长老有两个传承，一个传承是密宗金刚，这是檀木很厉害哦。第二个传承他就是什么呢？他就是唯识宗，法相宗的第四十二代祖师，就会三倒而散，慧三老和尚。 第5段 可他要往生的时候，他的身体状况跟一百年一样，跟他的弟子讲完以后，他说你们要勤加修行，相信西方有净土唯识，净土自性弥陀，千万要做转识往生。可当说是大新闻占三天三夜，慧三长老。那因为慧三长老的后代不懂得宣传，这个很多人就比较认识广西崂山，而比较不认识慧三老和尚。可这两个在同一年往生，这两位台湾的高僧，慧三长老啊，你是在网路去查，就站着往生，可这样子的法会是树林的，不会是仍然有。烧金子，为什么烧金子？对，还是错？没有对错，佛法不坏世俗的啊，你听到吗？佛法不坏世俗的，因为中国人的世俗，不管说金子是正是有一个蔡伦花明子嘛，蔡伦呢有做传说说的，蔡伦呢这要不要怎么样做一种花米的精子，不管怎么样，中国人的习性，各位他认为死后就当鬼，就是要这些东西来。那因为所有的世俗谛都是我们的幻想所产生的幻象世界嘛，所以你去西方烧那个给他，没有用途，可听得懂吗？因为他们西方人认为他们传统认为啊死掉就这样死掉啊，他能有什么祖先的概念，可在中国就有，可听得懂吗？是因为留在第八意识做，还有那种感觉，所以就有用途啊，所有宇宙的幻象都是我们的幻象所产生出来的世俗谛而已啦。 第6段 听得懂不懂意思？各位为什么黄金会要价钱，而是大家认定啊物以稀为贵啊，如果有一天黄金是遍地都有，遍地都有，那只有变成很稀有，可贝壳就比黄金贵很多。那各位知道这个意思吗？那为什么《阿弥陀经》讲西方这个净土黄金铺地？为什么？第一个按照世俗谛，中国人所有的人都喜欢黄金，所以代表西方这些净土的殊胜嘛。第二个，既然西方极乐世界全部黄金为定，请问各位西方极乐世界的菩萨会不会喜欢黄金？各位螟蛉仔会不会了？各位你们会不会喜欢石头啊？除非那一种呢在一种爱石者，爱石者要稀有的石头是马路随便捡来的。如果有一天我们住的世界都是黄金，你会不会觉得黄金很稀奇？不会，说明认为我们稀奇，我们叫凡夫。可是菩萨不认为那稀奇，为什平常心也。西方极乐净土的菩萨吸取不吸取这一回事啊，因为它是平等法界嘛，不讲到这边章，听得懂不懂这个意思？所以呢在世俗谛里面想叫，有些是从世俗谛出发的，所以没有对跟错。虽然南传跟北传怎么样？北传跟南传怎么样？说日本怎么样？说西藏怎么样，各位这个是不需讨论的，因为这个是不同的宗教，不同的民情所产生出来的世俗谛呀。 第7段 各位讲者听的懂不懂，日本和尚能不能结婚？可以啊，各位听得懂不懂，可是不是日本出现高僧，所以不是你的婚姻状况多，你的生活状况如何，就是怎么样，一切为心照是在法方面而已。那个佛陀他是要讲什么？他的话要讲什么？说是百草头上祖师意，说的一切。窗城外翠竹，窗外黄花莫非般若。这个是佛要讲的真正般若部的重点，在这个地方哦。所以《法华经》的譬喻品里面我已经说过了，各位都知道，大富长者本来是个大富长者，很富有，可是奈何沦为乞丐，为什么沦为乞丐？因为他是模拟宝珠，各位呢被在这个这个衣服的框架里面，他不知道是沦为乞丐。所以我经过他的同伴跟他讲说，你本来是富甲天下，为什么那么乞丐，你有魔女宝珠，你不会用吗？他拿起模拟宝珠。的确，他就是一个大护藏者。所以佛要告诉我们，具有佛性，本来众生就成佛。那既然众生本就成佛，所以佛只负责什么？开始跟我们讲这些，这个是佛法，我们自己要去悟入。那么众生有八万四千烦恼，所以佛就出现了八万四千法门，以及八万四千佛。八万四千不是代表真的八万四千哦，各位不要把佛教又变成了佛法，又变成一个一个几何的一个一个数字哦。 第8段 八万四千代表无量无边的意思，就是这个道理而言。说佛的存在是为了这个，而不是为了其他，是来开示什么开示众生，你本来成佛。这是《法华经》《妙华莲华经》的重点。所以观音菩萨两旁，一旁是善财，一旁是龙女。我知道善财龙女啊，善财童子五十三参，他为什么要五十三参？其实他已经见性了，为什么五十三参？是要度化众生的经验而已，可听得懂吗？所以呢五十三参，五十三位大菩萨跟他讲他修行的境界，所以他是个见性者啊，已经是一个再来人，是大开悟者，是在想众生的习性如何去度化他。所以第一个见到了这个文殊菩萨，德云比丘教他念佛法门，最后碰到了普贤菩萨十大愿王导归极乐。可是各位你一定要知道，现在所讲的极乐的净土，不是口念阿弥陀那个佛号哦，而是讲什么德云比丘跟这有的普贤菩萨，最后的导向净土都是回归自性弥陀。我们本来就是阿弥陀佛，所以无量光无量寿，无量的空间，无量的时间，这个称为不可计量，称为叫摩诃。所以上个礼拜我们要讲何谓摩诃六祖，都是解释这个无所不包的那种东西。这种无所不包的东西，比天文学家我们现象界里面所讲的虚空大到什么程度？ 第9段 哎，虚空跟摩诃比较起来，譬片云点太虚。各位，这是《肇论》的话，片云就是一朵一朵的云，点太虚，就是在太空里面点缀的那些片云而已。这称为就是科学家讲的空，讲的虚空跟我们真正的虚空不能比。那我们拥有这样的虚空，我们自己践踏。所以佛说可怜可怜者，拥有这样的虚空摩诃，不会用，我用在人世间的计较的人我是非而已。所以佛说我们可怜可怜者到底在此。所以各位如果知道这个道理以后，今天我们要讲的六祖坛经里面，其中有一段六祖要我们学金刚经，以金刚而悟入金刚经。我相信各位，因为这边会有很多老同学跟我们已经相处了一段时间。金刚经的真正的华裔在鸠罗摩什翻译里面，重要的一点是即非是名。金刚经有三十多个地方，八千多个字的，金刚经有三十多处讲即非是名。你可以把这样的把它装上去。众生即非众生，是名众生。阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。所有的一切挂在即非跟是名。各位，这个是鸠罗摩什大师翻译金刚经最棒就在这个地方。可为什么是即非？前面的名字讲出来，金刚经就告诉你，不是这样子，众生即非众生。 第10段 本来我们就不是众生，可是众生由的众生患，所以不得不假借众生的假名。这个是名的名是假定的哦，假借的假立叫众生来唤醒你，你不是众生，各位听得懂不懂？因为众生认为他是众生，你如果没有认同他是众生，你没有办法跟他讲佛法，我听着懂不懂意思，所以佛才讲名有一个众生，所以才告诉这个众生，你不是众生，可你认为你是众生，所以这个叫做众生即非众生，是名众生。因为我没有讲出众生的这个假名，众生听不懂。所以我为什么要讲法？我跟谁讲话？大家都是佛，他要跟谁讲话？所以金刚经讲佛没有讲法，如果佛有讲法的话，释迦牟尼佛谤佛谤法，如来真意是佛没有度众生，为什么佛没有度众生？为什么如来没有做度众生？那么众生说都是佛啊，哪有佛度佛，对不对？各位听到这边，听得懂不懂？佛怎么被剁头了？佛只是告诉众生，你不是众生，你是佛，他只要这样讲而已。这个叫做金刚经是即非先出来，什么叫即非？不是这样子哦，所以佛法即非佛法哦，没有佛法这一回事哦。可是因为众生有烦恼，所以不得不佛讲佛法，法不是让你执着的，是让你用的。 第11段 你不要以为你执着佛法，你执着法，你一辈子化之，你成不了佛，可听得懂不懂？可是要不要用佛法，要一个假名活佛，因为你有病嘛，一定要用药给你吃嘛，不就这个意思啊，跟这个一样，只要你病好就好。女孩子吃药我胃痛，各位你一直吃吃胃药都听得懂吗？说病病好了就好了。所以各位假名假立这个假借这个来让你还原真相是什么？你所执着的这些，包括你弄执着的般若、三藐、阿耨、斗罗、三藐三菩提，你要成佛。所有的这些三千大千世界，这个是我们众生的幻象产生出来说的一切，他全部破，可是破它有方法，所以金刚经是体相用的大经呢，他是空中妙有的大经。他讲的空不是本来不是没有的空呢，他讲的空是空有之中的，空是中道的空呢，他就假借的这个药来破你本来的执着，这做金刚经。所以为什么他叫取名叫金刚经，所以委托菩萨拿着金刚杵，因为这个是专门破相的，金刚之所以可能是在相上执着而已啦，那我怎么可能不可能呢？各位听得懂不懂？当我们着相的时候，你再富有，也可能，你不着相的时候，你空无一物也富有。 第12段 你不信的话，你去问孔子的弟子叫颜回，你把他请出来问问看。呃，虽然他不在，可他还真跟我们讲个笑话。孔子赞叹他赞他什么？回也不改其乐，没有人，物质环境比他更差的了，一箪食一瓢饮。各位，我们现在总有一箪食吧。各位，你现在口渴能在对面一一这个这个就水给你喝了，一瓢饮。箪食陋巷，回也不改其乐，孔子赞叹他。所以各位你要知道，儒家思想所讲的重点，就已经在《学而篇》里面，已经在整个《论语》里面都有种种程度。表达以后的忠孝仁爱信义和平，是以后在引述儒家思想面想出来的论点，适合当道者来用。因为帝王提倡忠孝仁爱信义和平，他便于统治。说汉武帝最聪明，读罢黜百家独尊儒术。为什么统治者方便吗？大家都忠贞爱国都不能僭越，君是君，臣是臣，父是父，子是子。当然社会就安定啊，帝王就有保障啊，因为没有人敢革命嘛。所以中国的史学家，各位我讲这个，因为我学历说中国史学家都是站在帝王的角度在学历史的，不是站在老百姓。所以黄巾起义为什么要黄巾出来？因为他认为苍天已死，一是皇天当道。 第13段 因为在东汉末期，各位大家都知道了，东汉的皇帝哥，我们学过地理，你就知道东汉皇帝从第一任这个光武帝是一个好皇帝以外明章之治的好皇帝。明章以后，明章何少帝少帝冲帝少帝质帝没有一个好皇帝呀。因为何进到达东岸，灭亡宦官外戚的斗争，所以老百姓民不聊生，民不聊生，农民只有起来革命。所以咱们喊一句话，苍天已死，什么叫苍天已死？就有的东南军死了呢，皇天当道，所以他呢他的这个这个这个投资边傍着黄金药材判断吗？可是史学家现在可还原，这个叫做黄金农民革命。可是中国的传统历史把它称为叫黄巾之乱，因为他不是正统啊，可听懂吗？那个这些到底是农民革命对还是黄巾之战？对，没有对错，只是站在不同的立场在看而已呀。这男世间难有对错，可听得懂不懂这意思。所以各位你懂得这方面，你的两边两旁你能放下，说个金刚经是讲这样子的，金刚经的真正重点在即非是名，金刚经是不着有不着空的金融。所以金刚经是鼓励我们要布施，请问一定要知道布施拿钱，布施是另外一种哦，不施是什么？你的思想、你的习惯可以呢让众生体悟到我就是佛。 第14段 各位，这个是真正的布施哦，不是指钱财的布施。所以金刚经有八个地方讲到，若有人以三千大千世界七宝布施，不如金刚经四句偈，金刚经诗句记在讲什么？讲众生本质的佛性。所以金刚经呢，所以六祖因为听金刚经因无所住而生其心的成佛的啦。所有的禅宗是以这部经为主啊，在金刚经以前是能前，金刚经以后要到无组，六祖都是用金刚经。所以等一下，《坛经》里面就要看到金刚经哦，六祖特别强调金刚经。金刚经除了这个以外，最经典的就是要结束的那一段话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。那各位，这句话之前是讲什么？各位知道吗？云何为人演说？云何为人演说？各位最后再讲怎么样为人演说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。为什么金刚经的最后还讲要为人演说？可金刚经讲，没有佛法可说，也没有佛可度，也没有众生可度，为什么呀？云何为人演说？你要为人演说，代表你的不输，要演说什么？演说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。请各位仔细听，这个我曾经讲过两次，我让各位在进入这个思考界。 第15段 请问各位这个是不是有违反法？为什么？因为它有生命，它是个物质现象。我所讲的一切有为法，如梦幻般不再讲这个东西，它怎么会如梦幻呢？你再怎么想都想不出来。比如我现在拿一块钻石，大家认为钻石最永恒吗？钻石拿出来，它是不是如梦幻泡影呢？你说我从分子结构上的维度讲，这是另外一个化学的层次来讲啊，是没有错啊，它是在变动的，可变动，它还是个固体呀。请问这钻石要放多久？放一千年、一万年呢，它怎么是一切有为法呢？佛所讲的是从各位的法眼里面看法界。请问各位，我现在拿一颗钻石，不要说我拿钻石，拿这个就好了，对各位的法眼而言，你不是用肉眼哦，用法眼哦，因为佛在金刚经讲有五眼吗？各位有没有记有没有记得讲到有天眼呢？还有法眼呢、慧眼呢、肉眼呢？最后佛眼呢？各位你也能研究好的，以法眼华严而言，这个不管这个是什么，对你而言只是一个什么而已。鬼能为人的原因，因为这个没有进入到你的眼睛，它也不会进入到你的心中，因为你的心本来就找不到它，怎么会进去呢？是心里面起作用，起作用是在哪个地方起作用？ ...