视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第11集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 11 集
- 时长: 1小时48分27秒（6507秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第十一讲，核心围绕"不惊不怖不畏"展开。法师先回顾经文译介史与藕益大师《破空论》破斥偏空之必要，指出金刚经讲空有不二、真空妙用。随后以三阶段阐释修行人对"诸相非相"的不同反应：人天乘惊恐、二乘惊动而退、权教菩萨执着法空，唯有契入中道实相者方能不惊不怖不畏。又引弥勒菩萨偈与六祖"无住为本"，阐明实相义，并释"第一波罗蜜即非第一波罗蜜"。最后以佛陀昔为歌利王割截身体之忍辱本生为实证，结合讲者自身患癌经历，强调忍辱波罗蜜与离一切相方能成就无上正等正觉。
核心要点
- 不惊不怖不畏：三种修行人对诸相非相有不同反应——人天乘惊于四大皆空、二乘惊动而退、权教菩萨执着法空，唯有契入中道实相者方能不惊不怖不畏，故此人"甚为稀有"。
- 真空妙用：金刚经非谈偏空，而是空有不二、唯空妙有；藕益大师作《破空论》专门破斥将空误解为"什么都没有"的邪见。
- 第一波罗蜜：般若波罗蜜统领布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，众生本具此第一义谛，需以般若观照方能显发其本有之性。
- 三阶段修行：修行从"见山是山"破我执入我空，再破法执入法空，最后连空亦空（空空），契入实相即见山还是山，此即中道实相。
- 无住为本：引《六祖坛经》“无相为体、无念为宗、无住为本”，强调真心本性如镜显像而不染、不住不离，方为真正修行要义。
- 忍辱波罗蜜：佛陀昔为歌利王割截身体而无嗔恨，因已证无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是忍辱波罗蜜的究竟实证。
- 离一切相发心：本讲三段经文前后呼应——“若见诸相非相即见如来”、“离一切相即名诸佛”、“菩萨因离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”，三者心心相印。
- 文字观照实相般若：学佛需经文字般若、观照般若、实相般若三阶段，缺一不可；讲者结合自身患癌经历说明，唯有真实受持方能契入实相义。
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第1段
各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛啊！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十一讲。好，那在这十一讲里面，各位我们呢像用世亲菩萨的分化哦，已经到达如具有功德较量分。好，已经到达这一分。好，那个到达一定的时间的时候，我们讲到一定内容。我会再把第一分那个道我们所想的讲的内容的片段，这边再做一个复习。那个这部金刚经在从翻译到中国以来，为什么受到这样的重视？其实他在印度还没有进入到中国，还没有进到中国来翻译的时候，在印度就非常受到的重视。所以呢才有有无卓菩萨。它入定以后，在多塞天那个请弥勒菩萨来为经将军来做做寄送，所以叫金刚经弥勒菩萨寄送嘛。而这个计算那个有世千菩萨又来贵，这个寄重寄送来做书來做解啦。因为弥勒菩萨的记诵五个字五个字，各位如果呢单从文字上来看非常的困难，所以呢肃清菩萨这位大菩萨又来做书，用来做注解。而这个注解里面以后，传到了中国，那被北魏时代的菩提流汁大师可来作为翻译。好，来作为译处翻译，那称为中文。可是这个到现在哈流传到现在很少人在看，也很少人去接触到是一个菩提流之为世亲菩萨的弥勒菩金金刚经弥勒菩萨的祭诵来做注解。
第2段
好，那各位我们举这一次我们在讲金刚经这个过程，我们主要的是以寿千菩萨的著书。本来作为我们金刚经的整个这一次的讲述，那个你要我们一定要知道这部金刚经它不是只有佛教跟他那重视而已。其他的宗教对衍生出来的其他宗教也非常在重视。金刚经那么一直到明朝偶艺大师的时候，当然金刚经一直都很都盛行嘛，可它跟其他的经不一样哦，他从娇种魔术大叔欢迎以后一直盛行盛到现在。哦哦，哥，我现在举一个例子，比如像袁觉金云结清，从唐中末，可他出现了以后，一直由因经过了五代到宋代，他是一个主流。可是以后呢就慢慢的慢慢的可大家对他呢重视度就没有那么高。这个是有原因，因为当时的佛教的思想在做变化。好，可是金刚经一直到现在，可它没变哦，只是我们体会到金刚经的深度到什么样的程度而已。那偶意大师时代，各位大家知道偶意大师是观音菩萨给他的素线哦，所以你看他写的弥陀药解，可他呢也为金刚经写了破空论，为什么要炮空论？因为一般人和他体会到金刚经都以为金刚经是空性的，金没有错，说的佛法都是空空信，可是空的原意，很多人误解空不是完全没有叫空，空是真空妙用增空有不二才是真正的真空，他才是空。
第3段
所以我们必须要跟各位知了解，各位知道若无信，如果没有信的话，各汤位高推正进，涛刀，高推甚进，慰己无分。各位这一段哦，我在讲缘觉经的时候就提到了，还要再提到一次。如果没有信，可这个性是真性，这个性是回归本性的性高推圣进各把这圣境高推了。他说这个跟我无分，跟我无关，我做不到，这是无性。可是若无悔，这个会是真实会。如果没有智慧，更没有真实慧的话，哥他为什么他们起真上慢，他就起慢心哦，去征山慢哦，去深申曼。那么他说玉佛军筒没有增值费，他要去增山慢呢。什么叫增三曼？哎，我本是婆啊，可我本是佛做的众生，都是佛是严觉。金坦白告诉我们一句话，可是我们程度还不够，为什么？因为你还没有见石相嘛，你有魔女宝珠吗？有吗？你有份吗？你本来就有啊，可是你还寻不到这个这中间的过程，需要进入到关照的智慧，你才能进入属相堡垒。可是你要关照什么关照，没有语言文字，没有文字玻璃。你这么关张，没有真正佛跟高深大德，真的是政治界的语言文字，你怎么做观照？因为你没有本啦，所以各位我们一定要了解的这句话，请各一定要知道。
第4段
因为呢各位我就是害怕各位听到的空信最实像化的时候有两种人一种不敢听，怎么可能与与我无分呢？不可能的事嘛，怎么可能我看成佛呢？成果那么容易呢？各位听到无上访，会有这种人出现，说不敢听他们走，他自己认为的花门，可是又怕那边种人很严重，他一听他以为他都懂了啊，不跟活动一样啊，用学了我，可他错失了真正成活的机会啊，有时候会断自己的讳命呐，也太骄傲了嘛，是去增上慢玉佛，军统还不够啦，他还没有进入真正的真实会了。所以各位这两者要取其中道，可这个人存活可期。所以各位我是在十一讲的时候要讲到金刚经我们的全文之前，我先先做这样的提醒，请各位一定要小心，一定要细心的，很谦卑的来学这一部金刚经。那写这部金刚经很谦卑，为什么？因为你不能取正上慢，你不能一天念是佛。这当然的人家军众跟跟我们这么讲啊，我眼睛也这么讲。对呀，可是你还不够更要了解哦，为什么？因为你去真上慢，你没有真实会对你还没有经过了光照玻璃。所以呢天台大师想六级佛嘛，礼吉佛啊，理论上大多数佛，这没问题呀，可是你要一步一步上去啊，你要透过的文字啊，文字即我关照，即我要到相似。
第5段
即我什么叫相思起，我差不多快快快到了啦，差不多了啦。然后在婚镇起火一步一步进去，婚症分症已经到了到了另外一个阶段了。然后到就近成活嘛，可是你也不能高推正胜进，以为你与佛无分，各位这个永远你成不了佛。因为你跟我认为你成不了本，怎么可以承某，你都不知道。你有一个模拟宝书，各位你要去哪边找你再怎么找也找不到啊，因为他没有离开你。好，所以各位这个一定要清楚了啊。如果懂得这个跟各位讲好学佛哈，一定是走向的正觉啦，一阵枕手上的觉悟。这个不要怀疑各位今天的金刚经会有一段很精彩的话，各位就是不军不步不畏佛。可要来提示我们为什么要不矜不步，不畏跟我们来说？可以来结束，会让各位知道金刚波璃波罗蜜众生本具可不要害怕，比较惊慌，比较畏惧，跟你一定可以达到这样子的层次。好，那各位在这个之前要进入到我们本文之前，各位我未来要来衔接。好，请各位现在仔细来听。然后来进入到我们的经文这边的内容。在上一次这金刚经进入到现在这个阶段，我跟你讲金刚经它是很深奥的经。哦，好，那当然以各位的智慧，如果从头各位开始来听这边，你已经慢慢进入到佛经了。
第6段
可是个这关照里面可必须要深具信心。好，那个身俱虚心来起这样的关照，因为它是众生本有的东西，所以他离不开你，你一定要细心。好，那个我们先来看上衣页，我们已经讲过了，第十讲的南耶的一段经闻好过来看，再来选一段。请各位我现在念过去很快速，因为要衔接这边好实像者，即时会向事故如来说明实像我军德文都是经典迅岁不知为难，或五百岁有众生，德文是经他能信解受辞此人。所以我第一需要为什么？因为这个人也是录实，像各位我们现在是五百岁后的众生哦，你能信解受辞，你也是可以录属相，所以叫第一稀有录十相是第一。需要再来看下一页。那个什么叫做实相？实相就是灰相好，就非像刚才讲的那这个人已经录了石像以后，必须要为什么这个人能度受限？因为第一个他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么再来一次？为什么？因为我相连像众相像受相，其实非相。最后答案结论，一切诸向，即民诸佛。说个这段话，它是引述金刚经的核心点，所有的级会市民，我可以在这段话里面让第十一讲里面的开头让各位更清楚跟明了，然后来进入关照。
第7段
那我在顺便利用这个时间会来告诉各位，为什么欧意大师要讲破空论？因为很多人你看到金刚经很深入到金刚经，他还没有进入到真正实相的时候，他是看到急飞的空，然后呢，寿名是假名妙错，可这种假明这不会假明他要进入到空，有不二才称为叫庶民。这个我曾经我好像在上上个讲，我大概有说过吗？禅宗的三阶段里面，第一阶段是环护的阶段。见山是山，见水是水欢呼嘛，他执着山水吗？真的山水啊。可是第二阶段要进去的时候，各位很多修行人是在第二阶段里面停住我哦，见山不是山，见水不是水，可这个人要修行了，为什么他已经见到不是山，不是水，因为他知道所有的山水是虚幻象不好的，让我为这段佛学讲座内容添加适当的标点符号，使其更易阅读理解：—加标点后的文本：—错的。可是他只在这个阶段，属相没有办法真正的、彻底的建立一下，但还要再进入到第三阶段。剑山是山，见谁是谁，他不离开山水，可是看山水是虚幻。像各位，这个才是思像。就像莲花，为什么不称人不做莲花？各位你去佛寺看哦，因为佛寺哈，它的整个佛像的整个塑造，整个画像，都是如画来塑造的，不是艺术家就想象的空间的自己来的。
第8段
不是佛教的造像，有根据造像的经典跟来作为造像的，这个不是我们艺术家随便乱画的。可为什么二乘人没有坐莲花，没有拿莲花，各时候叫二乘声闻罗汉。可是各位这个金刚菩萨可以赞莲花，做人花、吃人花，活的菩萨可以，为什么莲花有什么特色？各位大家都知道，出淤泥而不染，所以他有没有离开淤泥？没有。可是有没有受到污染？没有。这个才是中道义的属相呢？所以金刚经是告诉我们什么才叫中道义的属相。就金刚经最重要的一句话，今天又要重新提出来的哦，特别是经典里面金字的经文。为什么要两次重点的提出来？有他的原因。这个在世亲菩萨的《论》里，它分成叫如实修行，怎么样独此修行？就是因无所住而生其心，就是行而不思、而不住。色声香味触法，六尘。各位，你要不瘦，你怎么能离开人群？你怎么能离开世间？你怎么能离开山水？可是不离开世间的当下，不受世间的干扰，这个叫不染境界，是出尘界。不是离开什么不是什么。叫不染尘，也不是在世界上。可是在世界里面，心已不染界，是不作缠难。可是在世界里面，各位你能够这样子，这个才称为叫做不住，也称为叫住。
第9段
住也真住也不住也不住。什么不住？生死不怕生世不住。什么不住？般若不回归涅槃。为什么涅槃本在当下，还有什么让你回归呢？各位如果能这样子听懂这句话，金刚经各位，你已经进入到实相义了。各位听得懂这句话，什么叫修行呢？各位出家在家是另外一回事。我们出家要究竟的建立，以及我们要做的事。说要像个出家人，在家他是个在家，其实也可做出家事，可是不一定要现这个出家的相。所以各位如果你们听到为无上境界，就知道这是大乘佛法很精彩的帷幕结句哦。可是你要行不瘦，你不能离开布施。所以各位众生有难，各领度不能能够去拒绝，可能不能做到这一点。而且呢不求任何的回报，那种不求得得的回报，是不是我想说不求得的回报的这一回事，这个也是妄念，而是什么本来就不求回报。什么叫做本来？因为众生与我为一体的这样的概念。你能这样子的话，各位，我赞叹各位，经典里面你随时随地拿个经典的中道义文字，让你看到你就会点头。各位一定要懂啊，这个才是真正动听义理了。那六常生活要做出来，可听懂吗？
第10段
因为众生苦难太多苦难，什么地方？除了物质生活的苦难以外，这是另外一回事。可这个又是有为法，真正众生的苦难，是心灵上的苦难。所以金刚经一直跟你讲，为什么叫功德？功德较量分，功德具足就行分。他较量到有人拿三千大千世界七宝去布施，那较量到用他的身体去布施。可是今天要讲到的，佛陀告诉我们，这个都还是有为法。各位听得懂不懂啊？金刚经是告诉我们，所有的争道义，这个增道义中道义，亿是无为法。所以一切圣贤皆于无为法而有差别。好，所以各位这样子的一个一定要清楚。所以各位现在说，这个人信解行证，他可以落实一下。为什么这个人可以落实一下这三段话？出来要仔细听哦。第一个，各位我讲过，可是在第十讲的后头。现在呢各位的习惯是刚开始这一讲要把前面做回顾，因为不不然的话，因为我们没有办法，也没有那种姻缘，我可以一直讲把这个人讲完。如果可以这样子的话，那这个不可能嘛。我的提议不可能啊，如果这样下去，我提早往生，那各位啊你们也没有时间，你也没有办法这样来提嘛。所以我们不得不这么说，不得已换便，所以我们一段一段来嘛。
第11段
可是一段来，我又怕这一段和上一段衔接不起来。好，那各位我们又不是一个商业性的什么，完全都不是。我管他什么样的精彩不精彩，重点是让各位能够细心，这才是我们讲经的目的。我有自受用，可是有他受用，你们可以受用吗？以法利生嘛，一定的道理。好，那各位呢在听着。为什么他能够实现？第一个，因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因为第一个太紧。第四片，第二个塑像就是实相等于实现。第三个，称赞哦，离一切相，即一切诸佛。各位三段话。好，那个三段话里面，要到这边三段才是真正落实相义。第一段话，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。各位他已经进入到我空，他进入到我空了。众生，对不在四相里面，所以称为叫众生。什么叫做众生？因为它具有四相，所以称为叫众生，就正觉而已啊。那个现在有人就悟到这四相是虚幻相，各各不容易。可这个人间进入到圣贤的啦，一切贤圣皆无彼此法何差别？各位已经进入到境界了。各位你要知道哦，有些人说你学佛学到什么程度？第一个，你有没有先悟到生解如来真实义的？
第12段
第一个无四相，这个叫我空。可是你一直停留在这我空，这称为叫恶乘相。所以呢你一直在我空里面。第二阶段要告诉我们，四相里面的，我相人相众生相色相，四相里面一相做代表，你有我相四相全部都悟相。那个我相人相众生相，现在特别求出来。我相即是非相，众生相人相宗将所有像即是非相。什么叫非相？非相就是属相啊，就是属相啊。那个什么叫分相？表面上文字来看，它是影像，它是假的。没有错啊，你已经看到他是假的，你已经在第一阶段了。第一阶段讲完，为什么要再讲第二阶段？因为你不要忘记，你所看到的影像，它是真相。哎，各位这个难哦，你看到的影像它是真相。为什么？为什么所有的影像都是从实相的真如自信显现出来的幻影？你看到幻影，不是就看到属相吗？各位这一点，如果各位你真的懂这一点，你能去细心的话，请你鼓掌一下。这个太重要了。各位很多修行就在第一个层次，他没有办法再进入真实相义。就像佛州更讲这个，所以藕益大师讲《破空论》。很多人进入空了。各位我跟你讲话，进入空是个见地哦，比较容易哦。
第13段
各位第二个里面文字，佛陀大乘经典告诉我们，这个深意义你很难去体悟。从第一阶段进入到第二阶段哦，所以金刚经的前面佛告诉我们一件事情，若见诸相非相，即见如来。什么叫诸相？我相联想这种做，就像的这些项目，你体悟到它是非相。什么叫非相？影像？我接下来的题目，为什么能见到如来？为什么能显现出来？因为原来这个影像，是如来所显现的影像，那个你不是看到了像当下就进入信吗？何必破相才能看清呢？才能看信呢？好，可这句话请各位听着说，我现在口述就要等它写在白板上。因为我现在利用这个白板说，才有这一句话就剥若经典作文。一句话：泪眼看空花，空处洗嗽花簇，不须炮花，而别取空意境。嗯，花字舞啊。各位还是要学起来听着啊。可当我们眼睛有问题的时候，叫做立眼。你看到空花。各位这个大家有经验，年轻有毛病，看到有个恐慌吗？其实空中没有花。可是你看到空花？哦，泪眼看空花，空处洗嗽花簇。你眼睛有问题。看到花，这个花处即为空处。各位到这边能不能提敷？能不能共度？各位你看到的乌云，是不是看到天空？
第14段
握了。各位愚错的人，我看到了乌云，看到了云，那么再在找天空溢出。我看到了波浪要去找大海渔船。哦，各位你看哦。那各位我现在讲这个叫移易，可是偏偏百分之九十五以上的众生，都是属于我刚才所讲的那个无移池真逗懒。所以各位我们真的要感谢佛。各位跟你讲，圆觉经告诉我们，没有佛，没有善知识。各位你休息了，门都没有了。你不要以为你厉害了，那是你妄念在修行，除非你有大根气。有大根气，也是有人指引呢。你要懂啊，立眼看空花，花处即是空处了，何必炮花。别去空意境，眼睛好了。—a自无。哇，各位，这个真的是太好了。所以各位啊金刚经跟我们讲，任何数据记够你闻到了真正最近最就近艺的大餐经典，各就看各位的根气都可以悟哦，各种悟处说我跟跟你讲啊，我们今天讲的我不是一个世间法的绪论，真的是可以让我们了生死的大花啊，跟你看这句话，短短这个东西你你你去你去观照嘛，你何必昧花啊，他本来就假的东西，你要昧什么花，你还有昧花，你又多了一个虚幻象啊。可是各位我现在看到的花不需要昧花处，就是空处。
第15段
可才跟你讲啊，那个这四相里面你已经空了空了四相，为什么。因为你都知道，因为四相是虚幻相嘛，就好像空花。那各位你那你何必在昧花，所以他在跟你讲这个空花的这个空花就是四相，它就是实相啊，他就是空啊，他就是空处啦。可到这边听得懂不懂，这是第一。第二个阶段进来了，是第一阶段。我空这个阶段你能达到这一点，这个才叫做正法空，这个叫划空，这个都专用名词。第一个阶段才叫做正华通各账了解吗。你才知道这个叫划空，不然你一直停留在我空，需要进入到我空。最后佛告诉我们连话筒也要通，所以叫空一空。所以称为叫空空。各位这个空空，这是离一切像就近离离到屋口里，这是服了啦。三个阶段。各位这个你懂下面的文字才能接今天的这些文字。各位我讲到这边有没有体悟哦，这个太重要了。所以为什么金刚经各位他讲到一个名词出来就要机会，要庶民。各位急灰四面当下，不是强调在哪一个两者，它是一不是二性象，是一种不懂吗。讲到机会，我如果大致而言，他是进入到真心本性的信呢。讲到市民是进入到相啊，那各位性跟相不是一奴吗。
第16段
空跟有不是不恶吗。进入到不恶，才是为谋结金净明经的真实义，才是佛法的征收意，才是成佛的最高地义义呀。你懂得这个和金刚经对我跟你讲，大至上就是从这个呃衍生出来了，是这样子而已呀。所以金刚军到这边，各位如果我我在大致上文字来看，也大概要一半的啦啊。这一半里面哇，各位每一讲每一讲步入高潮给你讲都是道最高峰，是来一次一次的提醒各位而已了。各位到这边，如果懂的话哦，现在我们才能看今天的经文。这里面的金融佛陀要来告诉我们什么。好，这个先不用穿啊。来，我来看佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻，是经不矜，不步，不畏。当知世人甚为稀有何以故须菩提。如来说，第一菠萝蜜即非第一菠萝蜜市民。第一菠萝蜜好，先到这各位这底线要讲什么。底下就是呢佛告须菩提，若有人后五百岁以后他能够信俭受慈进入到石像的时候，此人即为第一稀有。那个这个事呢讲完了以后，其实这段话讲完的，刚才我讲的那段话是谁讲的。是须菩提的心得，里面报告佛陀的哦，须菩提经典。听到这一次样子的阶段，他涕立悲涕，各位他已经有所感。
第17段
都换句话说，虚普眼睛渐入实，像亿了。所以他跟佛报告说，佛陀啊让我来做个心得报告。若五百岁后有众生，他论文金刚经这样子的精益，它能性解受死的话，楚人其进入实相，它是第一稀有好。为什么这个人今日实际上低须有。这个是西部的讲的话，他说因为楚人已经无我相，无人相、无中相无受者相，然后何以故。因为我像廉相众相，受者相即是非相就是属相。那么最后各位你看须部体的正量已经到达跟火一样的。最后他讲结论已经进入到山空了，正三空的火空火我空火空空空。各位这个叫做离，一切像离切相，就是到就近离了啦，就是活的了啦。各位讲到这边，这是虚无体的报告。我们看佛的回答否回答，火告虚无提，如是如是，这是佛对西部提的回答。换句话说，佛绝对肯定。西部提西部里讲出来的话，就是佛讲出来的话，更去看这部金刚经这两个师徒的对话。如果讲西部里是当机者，我们也是请个猪油。我们今天来学习这部金刚经，你不是站在第三者，你是站在齐书记孤独远的当机者，只是你没有话问而已。西部地区我们问，其实你有问是你心中在问，是你参与了这次的花卉，就看各位有没有信心呢。
第18段
换句话说，就看这一堂课，各位有没有专心听呢。可听懂吗。你管专心听的话，你一定拼着点头啦，去不得感恩你啦。学长啊，你替我们问这句话，这我的疑问呢那等都问啊啊，你啊呀这么厉害，还能回答的，让佛跟你讲，如是如是哇，各位你看这个花卉金刚花卉可就缘起的当下，你才真正进入到信空的平等性呢。不然的话，你把金刚经当做文字上来念一念念完他能保佑你什么，可全部都是外道都恢复的真属。一、我们学佛不能步入哪种情境。好，那个现在听着如是如是为什么佛跟他讲的如是如是这两个字，请各位听者这边还没有擦掉。就是来讲这个木有人他能进入到我空，他能离视像，然够更了解到数相就是属相塑像在哪里。塑像是影像，影像是指真毒本性现出来的幻象而已。你这不执着，你也不需要去会，也不要去昧。为什么不用昧空花。你只要回归征信花字，舞花自无，不是说花并没有花的存在，与你何干。跟你了解到这个以后，最后你进入到一切空划空我空滑空遥方向，连空遥方向，这个叫理解，相对到这边，佛陀赞旦西不帝，说到这边你的体悟，所以一切皆是，好个猪哟，连幻象也是真如自信哦，一切结束哦。
第19段
所以既然一一接受一切结束，一一结束所讲的两个字螺蛳螺蛳就是这样子，就是这样子，那个是佛陀，他在那金刚经的前面，佛陀告诉须菩提一句话，若见诸相，飞象即限，如来须菩提听经。听到现在的这个阶段，须菩提跟佛陀报告一句话，你一切像泽民诸佛。第一句话是佛告诉须菩提的话，这是佛告诉我们的话。第二段的话是须菩提的心得报告，你一切向极民诸佛。请问各位佛所讲的须菩提所回答，这两者不是心心相印吗。我心中相印在禅宗里面称为叫印心。所以各位现在各位当你听到还一切向皆受虚幻，若见诸向，归向极限如来。现在须菩提又讲一切像哲名诸佛，你都能深入其义的话。各位，我跟你讲，金刚经到现在为止，你跟佛陀众生心、跟佛心心心印心等你已经在运行了啦。既然在用心，这两个字叫做如是如是这个毒佛所讲的那个心。第二个如是虚菩提，讲那个心，两个心应心同个心，所以叫如是如是各位这样听得懂不懂。好，各位既然如是如是如物，有人而闻是亲，不今不步不畏。各位朱油，有人听到这部经不今不步不畏那些问题来了，难道有人听到这样子的今有经有不有味吗。
第20段
有，那各位他们到底精在哪里。他们到底布在哪里。到底他们位在哪里。好，请各位来看白板上的这个版面为什么没有擦掉哦，刚好是为了这个来讲，请各位听环环恶众这个环环众众各各位分分两种，种狱恶鬼地狱，恶鬼出生到先不要谈。好，各位我们都知道畜生到他们用双狗体，你跟他讲这个，他听不懂。地狱大王太苦了，给我告告诉你哦，第一道太苦了。好，那恶鬼道，各位你知道吗。听到恶鬼就知道吗。所以个为什么金刚经裂讲经典所在之处，天伦阿修罗神供养，因为这是三善道。好，那个听着人跟天这两种的层次，不管他多善良，他不管他做多少的好事。换句话说，如果不管他做多少的恶事都不管，只要人天的层次，你跟他讲，我相就是空，相是大假，而是幻象。他总会相信呢，因为人跟天为什么他会脱胎人天就是他还执着四大假合的这个存处吗。所以他才因缘何而生而成为这个落森生呢。成为天人生呢成为我们的这个这个人类的这个生呢。因为他执着一次的讲，所以才会来脱胎嘛。除非他是倒架出壤的菩萨，保致了这上的菩萨，他没有四大假河的这个身，没有办法去度四大家合的众生吗。
第21段
所以泰来受现除了这个以外，可这个毕竟烧数除了这个以外，一般的众生就是人天呢都是因为执着四大家喝而来投胎的嘛。不然的话，父母的这个父母的经跟血，他们在交配在东楼的时候，他怎么会进去呢。又太执着，可就懂这个道理哦。所以你跟他进来讲，你现在跟他讲倒驾唱的菩萨佛陀讲说四大家是假的，这个色相是假的，他怎么会相信呢？所以他一听到，当然他就惊了。亲呢合格话叫做天然喜洋，我不标点啊，我们这儿各位他进了第一个金了，不跟你讲啊，你不信的话，因为你们能听金刚经，听到像城子，你们已经知道这个道理了。你现在去问一个人，不管这个人，各位他是问多高哦哦，可不管他是什么，你跟他讲说四大家是假的，这个色相是假的，他总会相信呢。人家还讲一句话嘞，讲了一句话啊，这人世间哦一切一切我都不要执着。健康，最重要的一个呢好像哈，因为人到老人了哦，他也看多了啦。哦，什么都不是重要啊，没有活着身体什么怎么样，有什么用？所以健康最重要。这个站在世间的角度上来看，是对的。可是各位你今年就进入到合法的增速益哦，这句话不一定是正确，因为它是假的嘛，所以各位天人一听都能进吗？
第22段
凋血呀，口罩带巾是谁敢的来听金刚经呢？好，现在来可是各位懂得这道理的人，他已经是恶成人了了，因为他能放下身心呢，身心换购。葛仁杰精神告诉我们了，身是四大家，合心是六成，原因呢他仿佛是第二页，仿佛是是是空中花，这个空花跟水月都假的吗？各位，你等懂得这个，你第一阶段已经破得我执了，进入到第二阶段，这个叫二乘人。可是鄂村人他一直坚守在我空，一直先索在我空。那现在佛陀又告诉他说，你不能坚持在我空，因为四大假合的这些虚幻的东西，它是属于像二乘人能听到以后，第一个人天听到是亲二乘人能听到的是什么？不？嗯，中国政策胡总，你跟我讲这样子现在又怎么变这样子，所以这个是二层人，二乘人不哼，这一切都假的啊。劝佛陀跟我讲啊，这个要是属相，我总会这样子，各位两种人来了。第三种，他已经体悟到我空，也体悟到法空。可是他就一直执着住在空空。各位，他已经是一个菩萨了，你已经破了我空，你也体悟到法空。可是你听菩萨，可是你还住在空空，这个是菩萨，可是称为叫做权教菩萨。
第23段
Quan全各什么叫权？有权就有俗，还没有完全的就近义呀，还在权威啊，所以叫做权教菩萨，权圣菩萨。所以不惊不怖不畏他，问为好，连账也不是各位啊。如果有人能不惊不步不慰是什么意思？这是这三个阶段吗？我空我空，他惊到我空一切是假的，可是假的东西是从实像所变化出来，所以不需要卖价，那个不需要面讲，还不执着，在这空空，一切皆空。三空。各位从三乘和回归到三空，可他才真正进入到真道真相。中道义啊，中道义就出现了。所以这个人不惊不怖不畏，他已经超越了人天乘二乘权教菩萨称，而进入到中道义，所以叫做不惊。不不不会，各位唱着听得懂不懂这个意思。他在跟你讲这个啦，各位你去看看这部金刚经哦，可钱我是连贯的，现在轮到佛陀在对须菩提你做的心得报告，我来做评论，我来告诉你这个人真的进入实相。为什么？因为他能够进入到我空法空空空空一般的呼微。他第一个他会惊，因为他们要把我进到我空二乘他会动，因为他没有进入到法空那个寻教菩萨，他进入到法空，可是执着法空，所以才叫做不惊。
第24段
不不不，为各位你肩部位的话，你还停留在这个层次。可是你不经不不不问各位佛陀跟我们受去此人这个人甚为稀有。哇，各位都不得了啊，哥往下跟你讲，你现在见地到如此了，虽然你还没有做到，可是我要恭喜你见地如此就会做到，最怕是见地没有如此。各位你再怎么做都做不到。这个为什么需要文字般若关照？般若告诉你哦，不要以为自己很高傲啊，我稍微懂得金刚经。各位看官告诉你，还没有进入到实相义的关照，你要进入实相义没有那么容易。哦，各位了解吗？此金刚经哦，五千多个字。各位其实要讲的话，几分钟，这是我因无所住而生其心没有错。可是他真正道义里面，佛陀，你看伯勒部里面的结构是一个一个破我们的执着，破我们的见地，而回归到真实的真道义。所以各位啊很有耐心，各位这个不是你们所所所想的。各位就昨几次身体的增慢性作强啊，这个我懂了个距离洞，还有一段距离的，各位你要了解了。好，所以各位不惊不怖不畏，此人才是甚为稀有。哦，何以故须菩提呀？我再告诉你，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
第25段
哎，各位要是这段的话，各位波罗蜜就波罗蜜，还有什么第一不第一第二第一、第三，佛陀要讲的道理是这样子，既然提出如来两个字，如来就是第一，因为它是第一义说的众生，具有如来智慧德相。如来是众生本具的，是众生本去的，所有的万物万象都是从如来所产生的，所以叫做第一。哦，他是竟呢，他是一个第一个第一个从这个出来的，所以称为叫第一。那第一，波罗蜜什么叫波罗蜜就到彼岸。可是各位当我们体悟到中道义的时候，没有彼岸妙词案都在当下。因为第一波罗蜜的波罗蜜如来没有离开你，你没有离开。如果，你把它当做有此案的话，别人在哪里也没有离开你呀。所以此岸跟彼岸是同一岸，这个是凡夫众生不体悟的人，才有所谓的彼岸。跟此岸，那佛陀为了要文字般若，要让众生知道，也不得不用假名有彼岸。跟此岸，其实波罗蜜的当下都是在当下的这一岸，他完全没有离开当下。所以呢我们在讲阿弥陀经讲净土的时候，才会用引用中国式。讲的话嘛。我心即弥陀，弥陀即我心，我心极乐世界在哪里？极乐世界在当下，当下就是极乐世界。
第26段
真的因为即心即佛，而国土即心，当你心净的当下就是极乐嘛，他在哪里？在心嘛，没有离开过。虽然都来说第一菠萝蜜破罗蜜。如果呢我们六度而言，六度万行菩萨修六度布施持戒，忍辱精进，禅定般若。般若经说过，前面这五度布施持戒忍辱精进禅定都是属盲。好，那个必须要有慧眼来带这个眼，叫做般若。所以呢般若来带般若来带，前面的这五度，只要有般若来带，不管哪度都是第一波罗蜜，为什么？因为他有眼眼，就是如来有般若来带。所以个为什么现在讲到这边等一下，要举人路波罗蜜，忍辱波罗蜜也是第一波罗蜜。为什么啊？既然是波罗蜜，就不分第一第二了啦。而这个第一婆罗命是什么？是众生本具，是众生本有的本具的本能。哦，这这个不是来自外在的哦，这是佛法跟其他了的哲学家，其他的宗教呢个讲的最究竟意的地方，他在哪里？他不离开你的方向，就是我们众生本具的啦。所以华严经里念佛大彻大悟地句话原来说的众生具有如来智慧德相吗？各位，这个是我们本具。所以第一波罗蜜即非第一波罗蜜。什么叫做即非？
第27段
即非在讲本具嘛，这是我们的本性嘛。我本来就有了，我本来就有第一波罗蜜啊，所以叫即非。第一波罗蜜。什么叫是名？是名的意思是这个第一波罗蜜的这样的第一波罗蜜是你众生本具嘛，他无形无相吗？他没有人离开你吗？所以叫做即非嘛。好，最后是名。可是当你还没有真正认识你，原来本有的第一波罗蜜的时候，你还是需要第一波罗蜜来引导你，你不能只在即非这边，哎，我听得懂佛的道理了啊，我也具有如来智慧德相，那就好了，够你还不够，为什么还不够，你还没有印证，你只是个理智上的清楚而已。哦，原来我有，可是你还没有拿出来用啊，其实在哪里都还不知道啊，不了解不了解。人家跟你讲，模拟跑车放在你家，我知道了，可你还是贫穷，为什么知道在哪里？你有拿来用吗？那没有嘛，你知道你还是贫穷吗？所以是名什么叫是名？你需要第一波罗蜜都听得懂不懂。这意思。所以各位金刚经所讲的极为是明在这边要重塑一次。这个这白板里面所写的这个从我第十一讲的开场白，到现在的文字都完全没有断掉，就在这里面坐在这里，面对这个人后五百岁能够信解受持金刚经属人，其进入属相即有实相的那有实相，实相又是非相，是名实相。
第28段
何以故？因为此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？因为我相、人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？一切相皆名诸佛。好，这个回答是：如是，如是，因为已经应心的如是如是哦，这个人已经不经不步不为了。因为这三个阶段，这个他已经不经不步不为了，这已经不了不了不位不位告诉候，这个人即为低须有。是问非相，为什么最后又跟你讲这句话？这句话是什么意思？各位，我刚才讲金刚经，所有救罗魔术大众观就全部都是关联性，不是片段，看得来不懂金刚经的人会觉得片段。那什么这句话到这边变成错成这句话？有时候何以故又不知道在问什么，好像是答非所问错了。所有不所有一部金刚经全部都断得了。各如果讲逻辑的话，是逻辑的贯穿，可是这个要超越逻辑。佛陀家又来提醒美主，这个石像，这个人后五百岁能进入石像，这其实是他重，是他本具备有的，是他本住的，从来没有离开他的。可是因为他不不知道，可以需要文字般若跟观照般若来让他进入佛境般涅槃，所以及第一波罗蜜可不能坏第一波罗蜜。所以民第一波罗蜜可到这边，如果懂的话，沟通一下。
第29段
哇，这里是六，各位讲到这边能够懂的人，哇，各位真的是太感动、太感恩了啊。各位在这边，让我想起了金刚经弥勒菩萨记诵的一句话。各位这句话很就从单从文字里面觉得很难跟他这么想。他说呢，我跟你现在在写文字的时候，你就可以参到我再去，是吗？各位，我下面把它框起来的这个就是弥勒菩萨记诵金刚经，弥勒菩萨记诵给他开示了一段话。好，各位现在要来来我们来参这段话。弥勒菩萨告诉我们：不住，随行随顺。不住是讲我们不住，什么叫不住？请各位要知道，不住就是无住。无住为中，无住为本。六祖坛经里面讲：的无住无住，为中无住为本。各位，六祖坛经在讲他的宗门。六祖讲说我的宗门无外三个，哪三个？无相为体、无念为宗、无住为本，三个。那么什么叫做无相无念离相？相像是真奴卜本性所显现的，你不需要会相，可是不能执着相，这个才叫做无相无相。不是什么都没有相按你说结束错误喽，无念为宗。什么叫做无念？无念真如，有念念是真如自信产生出来的。各位如果没有念的话，大家是木头吗？大家是石头吗？
第30段
可是不能执着这个念念念相续的念，前念后念，不要让它相续由来而去，执着歌唱听得懂不懂。所以在这个念一念理念，鱼相驴相不能否定相，不能否定念，可是要离离的意思，不是不要，而是不要不急不离什么意思，不要执着。那无住呢？无住就不住，无住为本。六祖坛经讲：无住是人之本性，也就是他们就无住。各位为什么本来就无住？有住是我们的妄心在住哦，是不正常哦。搁这一面镜子什么时候会住心？我用镜子来举例，他什么时候没住镜子，能不能选项可以？那请问各位选出来的像镜子怎么会住？镜子是无住所够听懂吗？所以各位你在显什么的像镜子本是清净，不会因为显出来的像是人世间讲的肮脏，它就被污染不染。人世间讲的最干净最圣洁的钻石，可对于这个本性而言，它不迎着。那么这不迎着的本性，请各注意就是众生佛性，每一个人都一样哦，够这个太重要了。所以说我为什么可以成佛？因为我们就具有这样的特质啊，是人之本性啊，所以彼不住随顺随顺，你要随顺的不住，一切是在随缘而已啦。什么叫随缘？随着镜子现出来的什么相镜子呢？
第31段
不会去禁止实际，显显什么相啊，它是随缘在显相嘛，你原来就行吗？而你远则可就离啊，就众生而已啊，这个叫做彼不住随顺随顺就随缘啊不住。所以各位我来一直要让各位二十二主的讲的那句话，真的是成佛的要义，谁人随顺随顺。嗯，会长听得懂吗？哦，我还记得好像是第几讲的时候，我就把二十二主的整个哦，各位我们又来参参就一次好吗？各位，这个才是真正的随顺觉醒责任。各位，佛的千经万论都在讲这句话了。各位，今天所有的众生，就是因为不正常，才被当作众生呢。本来没有众生的妄心才是众生呢。你看到真实理以后，谁？每个人都是我啊，于法中自证。各位，这句话在画中法中就呈中火。心是根，火是尘，两者犹如镜中痕。我们在话中质证，注意哦，是用质证哦。用智慧剥去智慧去挣哦，挣啊，原来就是那样子。众生本具的，所以叫法中自证，正是用智慧证。各位，这部《金刚经》是智慧的金刚经。我们也是用波若质证，波若是众生本质好，路人受传话过，这很容易了解。比如有人舍掉船筏，为什么他舍掉船筏？因为他已经到彼岸了。
第32段
是金刚军，不是强军话吗？火上银色路人守传话，为什么到这边？第三句讲，路人守传话，因为他已经话中之证啊，已经瓦解脱了，你还要传话干什么？你已经到了彼岸了，你已经到彼岸了，你还要在船干什么？如果你到彼岸还把这个船背着的时候，你就一定还没有到彼岸呢。就像我在讲的不净不卜、不畏全教菩萨。他还逮着法执，他就没有办法进入实际实圣的菩萨，没有并进入到华严真正的华严大寺啊。所以于法中自证以后，如能守传话吗？可是后面这句话重点哦。法中意一男，假设它含有在花中自证，这个火的意，但还要再去挣。换句话说，你还没有到彼岸，你不能舍传话，你还是要这一艘船。所以叫花中意一男，你还要在这话里面去关照，去实证这个话的道理化的真相。因为你还没有真的住证，已经住证了，如来住世传话，如果还没有作证，还是需要它。所以各位，为什么偶遇大家讲破空论的道理是这样子。你不要，你还没有住证就要守传话，因为你还没到。可创者听得懂不懂这个道理？这道理，所以才告诉我们，第一波罗蜜即非第一波罗蜜。
第33段
第一波罗蜜，众生本具嘛，可是世人说第一波罗蜜哦，你还没有回归到第一波罗蜜的圆满究竟，你还是需要第一波罗蜜哦。所以六祖的那一段话，你再听听看。他说佛性不断，烦恼可破。佛性不断，烦恼可以来乱呢，妄心可以来乱呢。那这个烦恼坚固，我烦恼很坚固哦，可是可以破啊。所以你需要它，般若熟证，般若自问可破啊。所以你还需要它，所以叫做法上因舍。何况辉皇，什么叫何况辉皇？你还没有到达彼岸的时候，你还是要话还是要传呐，所以叫何况辉皇。好，各位，弥勒菩萨你去看看各位。这难怪是弥勒菩萨跟你讲的这样子哦，你懂了各位。如来说的第一波罗蜜即非第一波罗蜜，第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。各位，如果你这样子有体悟的话，请你鼓掌一下。各位，这个真的是这这《金刚经》，你不要看它的文字是这样的。很多念这个念很顺，可是找不到着力点就念过去啊。不要着力点，再怎么念也不知道是着力点。可是各位，我是希望好，因为我也是默写啊，我是小僧一个小和尚。那么我呢，尽可能把我的体悟体会好。各位啊，就这样子，你们进入到你们的智慧智慧里面的智照。
第34段
希望各位大家都能够进入，到时像波若，好好各位下下各个位位底下我们来悟《般若波罗蜜多心经》，须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法可得，阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，实无有法，阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。
第35段
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。各位，底下佛陀又要告诉须菩提了。各位，为什么讲到第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜？现在又来讲忍辱波罗蜜呢？请各位听着佛陀体悟到须菩提道，这边已经是进入这十项了。可是因为整部《金刚经》，佛陀是要彻彻底底赤裸裸的把十项真义。当我们要成佛了，要义全部坦然地告诉你。所以这一段话特别重要。这告诉我们，修行的关键在于无相、无住、无念。无相才能见性，无住才能生心，无念才能开悟。各位，这就是《金刚经》的核心精神。公告给我们公布，让我们知道佛陀可能太了解到须菩提体悟到这边。我是要告诉须菩提，所有的一切，我讲的是真挚，实相是实相的真挚。可是这个还是在语言文字上，你透过关照所体会的。现在佛陀呢告诉我们，所有佛陀告诉我们，在前面讲有外施，有内施。外施是财施宝施，是用生命布施。这个真理世亲菩萨仍然把它列在功德，具足较量分还在。
第36段
功德具足，较量分哦。各位功德具足较量分里面，各位提到了布施两次的具体内容：第一次是三千大千世界七宝去布施，第二次是恒河沙数的身，每一个身再变成三千大千世界七宝来布施。各位你看越比喻越大，可都是属于财施，财施。第二个就用生命来布施，不是好如恒河沙数的沙变成一个身来布施哦。各位就更可贵，更难得，这个称为叫外施。可是佛陀告诉我们，不管内施跟外施都是有为的布施哦。国主实在是不得了，这个都是有为布施而已啊。所以他才会讲说不如金刚经四句偈，未能演说辞。金刚经四句偈未能演说，因为金刚经四句偈对它的整个含义、它的整个思想力，全部都是无为法。你有违法，怎么跟无为法比呢？是永嘉大师证道歌告诉我们的，讲过好几遍了。他讲说一切有违法不同耶？你永问管布施，就是布施是生天因而已啊，顶多升天因啊，那个如有如仰见受虚空嘛，势力尽箭厥，对招来来生不如意啊。因为这个是有为法嘛。好，所以各位金刚经告诉我们，一切要无为法。那金刚经是以为无是无为法吗？可是你用生命来布施是有违法吗？
第37段
那现在佛陀把我们误解说，所以你都不要布施了，也不需要生命布施了，也不需要财宝布施了哦。反正你懂得金刚经的无为法，但不得菩提才是大啊。所以佛陀现在要举例举例，他个人曾经用他的生命布施给歌利王，他才得到了很大的功德。各位佛陀要来提醒我们，所以叫破空论。你不要以为你懂得金刚经，意为有违法的事情你都不做了。他说你要误解如来真实意了。发意上你所想象的这些生命布施很可贵，生命布施生命很贵贵，可是他是有违法。可是佛陀跟你讲说，真正你能有违法的布施里面，你能够进入，你才能进入到无为法。各位。所以我才跟各位讲了，金刚经的人听一听，什么都不想做呢。人家有困难啊，心好，可是你家无为法，我心心各位加持他就好了。各位人家有困难，现在有违法的姻缘，可碰到他，你为什么不做呢？啊啊，做做话佛陀讲有财宝布施，我又没有那么多财宝来布施。各位这个金刚经说去数中就超过他，可是你有违法都拿不出来，你哪有在受持金刚经呢？金刚经的无为法是有为里面见无为哦，才是真无为哦。各位你呀空空讲无为，空谈般若，对你连一点功德也没有。
第38段
反正你是造业啊，而且叫人家不要这么做，这是不行的，可了解不了解。所以佛陀要举他的例子。各位当时我的佛陀对歌利王割起来身体，其实他已经进入到初地的菩萨了，就不简单了，已经进入到地了。各位华严经讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他已经进入到地了。啊，歌利王在婆婆世界跟他割财身体的时候，你看等相要讲到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。可是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他很易让他割台哟。可这个才是在有为法的歌利森里面，他心进入到无为。从无为怎么考验到的无为是有为理念来考验你的无为，这样子听的懂不懂啊？这个才是真无畏啊。为一切，所以因为先恳是无为才叫做无为法。各位好，这一段我太重要。你看佛陀大慈大悲世，这在图文之中举这一段，再给须菩提听。这一部金刚经是积极的人生呢。各位如果一个人听到这个很消极，你完全不解如来真实意样。懂得金刚经的人，你的活动力就越强，你就越要去帮助众生。可是完全不求回报够，这个才是金刚经要义才是成佛的最大根本。
第39段
啊，各位没没有一个菩萨不大慈大悲，对不啦？各位不大慈大悲，顶多恶蹭人。你看观音菩萨多么积极，所以他才叫大慈大悲救苦救难呢。各位你说观音菩萨，他是一个菩萨摩萨，他是个等觉菩萨，你有困难啊，心好旧好，进入无为法就救了，你怎么当菩萨啊？各位你要了解哦，是金刚经是真正宇宙的奥秘，是真正为人的成活的真正自然，他不低速。各位了解不了解，他也不厌世，可是不足速数，靠这个才是啊。好，所以各位现在要讲这一段了，请快听着哈。财财宝不是生命，不是还是有文化，可是这个有违法里面，我们要来看举生命，不是这回事。到这个地方，佛陀要来告诉我们，是怕我们有怀疑，我把财务近似这个好像比较容易做到。可是当我有把生命舍弃的时候，各位这个对一般做事情多的修行人还是很难哦，你这么舍财才比较容易哦，你舍命比较困难哦。可是佛告诉我们，人生命也是有违法。那我们应该怎么做？好啊，各位来人说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜。各位现在提到忍辱这两个字，请快听哈。then什么意思？
第40段
安受之心。各位，这每一段你都仔细听地听之，先不要主观的的思考，先自必听好，这个叫冷。而什么叫做忍辱？好，忍辱就是临仪之境。什么叫临仪之境？这是逆境啊，所以加起来叫忍辱。所以忍辱的意思，一个是心，一个是静心跟静呢，这两者称为叫忍辱啦。哦临一定有一个外境嘛，外境怒嘛，临沂嘛。什么叫临异逆境嘛？怒叫逆嘛，逆境嘛。哦，安你有个心呢，你的心要安受之心呐，进来管是怒还是宠，还是怒还是药。各位，你说安安受逆境心，这个才叫忍辱啊，真正忍辱啊。好，那现在分两个阶段讲啊，一个怀乎之心怀拢之人碰到临沂之境。我想讲，凡如果碰到临一之境而碰到了镜，是临仪之境，就是佛逆之境、活力之境。他碰到佛逆之境的时候，烦不？他马上印花的佛力之心。好，各位这边再解释一次心怎么来的。各位已经到这个程度，我真知道心是因境而有心，所以叫境不自境。因境故心，心不自心。因境故心哦各一样的道理，所有的一切是因为有境才会有心呐，前进若无心亦无啊。好啊，因为你取了境了嘛，请问什么境不逆之境，你就取得不逆之心呢？
第41段
那个当你起了佛逆之心的时候，佛逆之心起来喽，对你就会全球在报复这个畏惧报复。比如说你取了佛逆之心，你就会再报复吗？那个你在报复的当下，是不是别人要报复你，可我告诉你哦，你虽然别人a对ba对b是a先不对对，b那个逼起了报复以后，请问各位这个a会不会认为是我先不对的啊？所以我被人家报复没关系，不会，他会更报复。更报复的时候，这个被报复者他就更怨恨你，用佛力用正来对我，我对你是刚刚好而已，以抱万报啊，你又再来对我，请问他会不会更加的冤冤的，不会更加冤恨，过去一定比刚才的更更加百倍。还他嘛啊在这其实第一个是他的错啊，可是他会不会这么想？不会啊啊，你对我怎么样啊，我就对你怎么样，你又对我怎么样，所以他又对他怎么样，我这个人更受不了。各位冤冤相报何时了。所以各位只要佛逆之心出现的时候，就会我刚才的循环出来。呃，这个称为叫做叫做哎做业障，这个业的账就出来了，越有佛逆之心做业障。好，那各位现在第二种情况，第二种哪一种？听着刚才讲的是你有报仇，可是另外一种还是还我，他没有报仇，因为他已经学了经典了，已经知道，可他内心忍耐，他的人不是安受，他的忍是心上插一把刀，我不报仇，可是我心忍耐忍耐。
第42段
那请问各位你都没有报仇，你新忍耐，这个忍耐是高的，忍耐不是安受的忍耐哦，不是安受的忍哦。请问各位，你以后投胎死的时候，死的时候去投胎，投胎是零售去投胎，你抱着那一种不满的心去投胎。请问各位说有没有业障？有啊，所以各位啊告诉你啊，你没有安受之心，不管你有没有实际上报复，只要你心没有安坐之心，这个都称为叫业障啊，听着懂不懂？那各位你有业障，你有业障，你就会有报障，一定会爆的。各位啊万法皆空，因果不空，你一定会报啊。各位刚才是讲的具体的嘛，人家侮弄你哦，人家拂逆你，你在拂逆，别人在服役，你服役，别人不是一抱烦就报啊。啊，你都没有任何人，没有一方停止，可这个报也报不了啊。啊。第二种情况是我们有具体行动出来是心忍着心忍着，各位你死后了，心等着你现在就做痛苦啊，各位店家欺负啊，没有表达出来就烦忧很痛苦呢，啊，你有表达出来你也很痛苦啊，两者都苦啊。啊，看你要选择哪一种啊，可是两种都叫做烦忧了，都是夜躁叫烦躁啊。啊。那个暴出出来不是就烦恼脏啊，这个叫苦躁啊，苦躁烦暴躁啊。
第43段
那各位这三者称为叫三藏三个藏，所以回向器里面不是我们收藏要念一段话吗？愿消三藏诸烦恼，各位进去看看，我们在不在呢？可是我们偏偏偏偏回上去，都念这一段，我们路程生活多长熟，这一段快去看看哪，我们是不是都在这样子啊。有时候人家讲一句话，哎，你不中意听，你再还一句话，我告诉你，除非对方很有修养，你再还一句话，接下来的还你的那句话会更重。你再还他再跟踪他在管你在更重，本来是言语而摇想，变成打出手。你本来是打他一巴掌，可我告诉你，他一定会回你两巴掌，你不要怀疑那个，你一定会给他三巴掌，你不要怀疑。那最后那个动刀动枪，各位很多历史，是因为这样子引发世界战争呢。你说哪有？我可以讲一段历史给你听。第一次大战不是做这样子吗？萨拉热窝事件呢？帅哥，我跟你讲哦，这个才叫做业障、暴涨、苦障、苦恼，涨上就烦恼上，那个这个不是世间的政策循闻都有你的心事各不平。你死后各位你知道我们人数大小，要离开的时候是靠临终去投胎的。你临终还有上的时候，还有不满的时候告诉你，你绝对不会再进土了，绝对不会的。
第44段
你一定要深受到你内心痛苦的那个轮回了。这个我为什么缘觉金刚佛陀一直跟我们讲话，你要成佛的两大要素。各位仔细听着你美军听过缘觉经，第一个一定要算宿，对你们有善知识，你们也难。现在各位佛陀就是我们的善知识，这些祖师大德，就是我们的善知识啊，他没有这个注解，没有讲这些给我们听，我们总会知道。第二个一定要忏悔，这个是缘觉经告诉我们，忏悔什么？忏悔你心中的业障，这是你的不满呢，跟你高寿再吃道话，所以跟我们选走产业，我们两大要素就是这两个精进。第二个办法的话就是一个，这是普贤忏悔，让各位在那当下把我们的罪业以及做忏悔。以前人家对不起，我不管你对不起别人，人家对不起你，一切全部一笔勾销，把这心忏着，如本心般的本能清净够，告诉你，只有一条路可走，西方极乐世界。那你说啊，我现在活着，你活着会清清楚楚，明明了了，活着自在活泼，不去那里看看，我心没有过来了，我也不想报仇了，他不想报仇了，没有用呢。他以前讲过说无所谓啊，一切都假的，各位要这样子了，这个叫真忏悔了。
第45段
所以我们为什么那个仪式要出来？我告诉你哦，我们选手忏的普贤忏争着拜了好几次，我站在第一排，我是主法者，后面我都听到这个哭的声音呢，这代表真的有进入了，不错，值得赞赏。各位不讲的是真实话。哦。好，所以各位你要知道这个就是三藏的由来。所以回想起有一句话，愿消三藏诸烦恼，后面重点哦，愿得三藏真明了。你没有智慧，真明了，你如果障消你三藏诸烦恼，三藏诸烦恼不是菩萨赦免的罪，这个是明心，是智障自消。佛陀是告诉你这个方法，愿消三丈自烦恼，愿得智慧真明了。普愿追葬西小楚，为了西消楚，你心就成功了。事事常行菩萨道，你进入希望在行菩萨道吗？因为你进入西方到一定程度的时候，一定数千千万亿身来度化，有缘的众生一定得啦。没有回归西方的人就一直待在那边，他又不是避难说，哥你要懂啊，那是佛的境地啊，佛的境地是绝对菩提心的大悲心呐。好，各位要懂哦，这是欢呼还图。现在佛要举这个例子，现在要佛要讲佛诸佛菩萨是什么境界？让佛菩萨他碰到了这个境，碰到的这个境什么境，碰到这拂逆之境的时候，他是用什么心来面对？
第46段
可他的心不是狐狸之心。哦，他碰到拂逆之心的时候，他用的是什么心？他用的是安忍之心来面对，像佛要讲这个了要讲这个。所以各位你去看色相不坏，假名好石像不坏，在像里面请各位一定要动到。好，所以底下这段话这一段话各位就在讲说小心把它擦掉。如来讲般若波罗蜜，揭谛揭谛，波罗揭谛，什么意思？各位这样子组合的金刚经到这边只是不同的一个名，想跟不同的思想把它灌入而已。其实他说大致上一样，般若波罗蜜即为般若波罗蜜的意思就是说，站在真心本性而言，本来没有般若波罗蜜这一回事，为什么？因为一切不生吗？一切无所住嘛，哪有能住不能住啊，各位听得懂不懂？可是是能悟波罗蜜，意思就是说你还没有回归到般若波罗蜜，还没有回归到本来清净的时候，哎，更你需要忍度波罗蜜哦，你是需要般若波罗蜜来让你体悟到真正般若波罗蜜的真心本性哦。所以各位从此名这个地方就是无相无不相，从相里面让你去看无相。所以佛陀现在要举例子，举他自己哦，不再讲别人哦，讲别人容易哦，他讲他自己哦，他说如果昔为歌利王割截身体，各位他讲给须菩提听，就讲给我们听，那我们呢？
第47段
如佛陀他的实证的经验里面，我们要做了一个榜样。个佛陀说，以前我在歌利王的时候，这时间你不要理他，这可能不是美誉，这时空里面也不是现在的历史记载哈，那个这一段是记载在涅槃经里面。那佛陀在因地的时候，他已经进入到初地菩萨，已经进入到地的菩萨。哦，那个当时的他还有四大假合，他还有这四大假合的时候，他跟歌利王歌利王哦，翻译为他的意思就是说，非常凶恶的国王，可称为叫歌帝王，就这个意思了。好那个这位歌帝王割截，他身体那个涅槃经大致上有记载，就是说歌利王率领的采女就是宫女，可到达花园去玩玩。那那个这个花园有个修行者，就是佛佛的前前身，可他在那边定那，那个这些宫女哦就跑跑过来，看到有个年轻人在那边入定他，看到他相貌庄严，所以大家围着他。那这位呢年轻人出定了以后，这些宫女哦采女就开始问她问题。那佛佛一一来回答，那个佛陀一一来回答说歌利王呆了哟，他很生气，为什么生气？因为他骄傲的心，这些宫女全部都听懂的话，哪有又对另外一个人的崇拜呢？哥，我告诉你哦，自傲的人不允许他亲近的人去崇拜别人的。
第48段
各位自古以来的帝王也是如此说，我更告诉你各位一句话，你知道鸠摩罗什大师的才华以及他的智慧，大家公认他的弟子叫昙无竭大师，得罪了皇帝，最后他被砍头而死。哥，你去看一看哦，那这个时候歌利王就问他，这些宫里的美色都是我全国第一，你人年轻气盛，你哪不受色的干扰呢？他先问这个这位年轻人在休闲这句话，各位佛陀的本因本身他呢过去生中他实现说他回答歌利王说，因为我观不净观，所以我不觉得他们有美与不美。因为照的眼中里面观身不净，这是佛陀对歌利王的回答。给你们听了以后，各位他们要消他的气，反则他要问你说你修不尽？所以你没有看到采女，采女就是宫女，宫女的美色。你没有看到才女的美色，可是你中奖了吗？因为歌帝王认为你没有挣过，以前你不管跟我讲什么理由，对，这个都不用讲了啦。够佛陀，你要知道真正挣过人，不要讲他正过，他说我还没有挣过，可是你没有正果，你还敢想说你用不净观而没有看到宫女的那个美色。所以他继续问，你有持戒吗？佛陀说，有，我有持戒，那你持什么戒？
第49段
我持忍辱戒。我好，你既然吃忍辱戒，歌利王就说，那我看看你能忍多少，结果呢，就开始把他的手指头爆掉，你能忍吗？能忍，可接下来，把手脚，把鼻子削掉，一块一块的。他对每一次凌迟一次，他就问这一位年轻人，你的怒呢？他说本无一人而可怒，我跪在那，在难当下，是天帝感动向下杀语。歌帝王看了害怕，使他心生忏悔。那当他心生忏悔的时候，歌利王做这件事更全部听懂，英果不爽。他当然下地狱。可是佛陀他讲出一句话，他说歌利王你这样子来割截我的身体，我当下因为无人可忍。因为我无我相、无人相、无众生相、无受者相。可是你这样子来对我，让这道业增长。所以根据经典的记载，本来弥勒菩萨要比佛陀先成佛。可是因为经典的这一件事情，让佛陀和他的道业在增长，所以他比弥勒菩萨更早成佛，弥勒菩萨变成了候补佛。就是呢这个阿鼻地狱，他的整个这一段的石像是从大就从涅槃旗里面显现出来的。所以佛陀愿亲平等，他发一个愿以后，当我真正回归究竟圆满成果的时候，第一个要渡的就是歌利王，感恩他割截我的身体。
第50段
各位以后如果碰到歌利王，他又投胎为人，因为当时他有忏悔，而他碰到是佛陀讲经说法。所以以后你要割人的时候，要割对人。否则你下地狱也出不去了。他跟我说，割到佛陀，佛陀发愿，两者相应，所以他又投胎为谁呢？就是佛陀五大弟子的地位，侨陈如尊者对这个典故是这样子来的。佛陀为了提出这个，佛陀告诉须菩提，不是我讲话讲一讲，你们知道我我像我人像我这样说者，像你要忍辱。实际上忍辱是真正从虚幻相的整个世界面做出来，给大家看的，才能进入到真正的实相。所以金刚经不是一个我们想的空的道理，它是空有不二的道理。这个是为什么金刚经特别提出这段话呢？那么听要各位，我有六大翻译者的翻译，这六段话可没有人敢删掉。为什么有经典的用途？因为怕大家都提到理论上啊，其实天听就好了。我也曾经知道回归到空，实际上你看佛陀当时是用真的身体来印证空，你要懂哦。这个你一定要懂这个道理哦，所以这个佛陀是过来人，他就历经了这些，他才能成佛，讲这些道理给你听。各位，我们碰到人世间碰到福逆的事太多了。
第51段
各位啊，你不能厌世，悟呢的事情是考验你回归真心本性最好的方法跟最好的老师。我告诉你啊，各位我们生活在沙婆世界，谁不受到凌辱？你说没有啊，我一切都是人上人呢。请问你以前读书的时候都没有被老师骂过，你都没有心情不好过？你不要骗我。你做事业的时候都没有挫折过，一投资就在赚的好几百倍？你不要骗我，更加幸福美满。在婚姻上你都要受你太太的惹，多侮辱。你生个女儿，你都没有受到你你的丈夫不要说他很优雅啊，更不要说有什么行动的对对你怎么样，难道言语都没有？所以各位佛祖告诉我们，这个地方叫做五浊恶世。佛陀之所以伟大，更回想阿弥陀经的这一段话，佛陀就是在五浊恶世里面可以说此忍辱能忍能行之事。所以各位佛赞叹，各位今天我们要成佛，我们有幸脱胎在五浊恶世。我讲有幸这两个字，因为没有五浊恶色考验，你成不了佛。坦白跟你讲啊，那各位现在你要知道啊，佛陀已经尽到初地菩萨了，还要受到这种考验。而他的忍辱，他讲出来的空性，他要自己做到各位。所以各位今天我们还不注意被人割截身体啊，可是我们被凌辱，我们呢被淋雨的那过程是有不同的个程度而已啊，可是各位佛陀在讲，我这种程度我还能进入到安详，进入到安受无受想，所以我才能快速成佛。
第52段
那个你们既然要学佛要成佛，你们现在的忍度还算什么呢？这个就是佛要告诉须菩提的实证啊。各位我告诉你呢，这个其实我个人听到这段话是比须菩提的第一段话，弟弟别哭还要哭的更严重啊，因为这个词来是太伟大了。各位这个给我们路程上了个启示，我每一次不管受到人家讲的什么活力、活力活力之境，我只要想到这一段，我心中安了。各位哪有比这个更严重的？告诉你闹比这更严重的。可当时中国有一个人，他也不是被凌迟而死，历史上很著名明朝。你们已经知道民声时代华疑他通敌，通知一个通知一个从统统满清，从爱新觉罗。所以他把他调回关北京以后，把他凌迟而死。那个人叫袁崇焕，可是个袁崇焕，他被凌迟而死，他的境界跟佛陀不一样，佛陀是安详之心。袁崇焕呢是被凌迟涂满名声中人，书中他没办法，所以他还是凡夫听得懂吗？你去看袁崇焕一死的那个当下他的心有多不满？我对明朝之忠，然后受到了这个温君这样子一个凌迟，我的心多么的不满，我孝忠之心天上可见。可是为什么这样来对我各位这样的心，所以各位当然他忠义可嘉啊，我们还是赞叹，可是这个还不是佛化。
第53段
各位现在来看内容，我跟你看的有没有感动啊？如果是一位歌利王歌才身体，我有二时，为什么当时候我一点点是一个无逆之子进来，我无逆之心都没有，为什么？因为佛当时系已经进入到光照般若了，他观什么？四大本是空，五蕴本无有，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。各位，这个是佛的境界，不要忘记我曾讲经的时候，曾经提到好多次提到这个人，这个人是谁？三十几岁就死掉，他是伽罗什摩大师的大弟子，也是以后禅宗一德，他的呢思想叫般若叫造论造。这位叫肇法师。他被皇帝处死的时候，他说四大本无我五蕴本来空，将头临白刃，如是斩春风。这个就是他已经破了塑像了。各位，这个是我的佛陀，身体是假的啊，怎么割随便你啊，无我相无人相什么叫人相，心里产生爱憎取舍，没有啊无众生相，我的心不起妄念，千牛不移，没有啊无受者相，我的受心受心不忘，叫寿者相视而不忘。我没有啊一切都假的啊，随便你割啊，你去想想。所以何以故？我有往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。一定承认吗？
第54段
好看其他页须菩提。我举这个例子，我是举我当年被割裂完割才身体的例子，我再告诉你，昔不提及我过去五百次不做过。忍辱仙人过去说，这五百世一定都是出生在可以让你有一个凌迟之境的世界。这个不是净土，所以才叫做五百次做人路训练。我告诉你，你进入到净土，你不需要忍路了，为什么你那个地方没有让你可以凌迟之境？可是也因为那个地方没有办法让你没有凌辱之境，没有这个，所以你就不能考验你安详之心。所以沙婆世界的修行比西方极乐净土在修行，他的速度还要快的很多。道理在此，各位听得懂不懂意思？沙婆世界五五足二处处凌辱之心。跟跟讲讲临你大公车，各位，你把人家塌塌塌，还不看看人家为你各以去看看嘛。沙婆世界是一个很危险的世界，搞佛陀赞叹，我们能生在沙婆世的众生有福报了。人生难得了，各位你懂得观照波若说你的进道很快，他想要告诉你这个滚掉去哈，这个一定要懂得这个道理。这个佛陀取他的实例呀，我被割踩身体啊，是佛陀告诉我们啊，你们这些小事来算什么呢？人家说两句话，气的不得了，我被割踩身体都可以，无我相、无人相、无众生相。
第55段
你们说有学金刚般若了，你们这个还来天津呢，你们算什么呢？这是须菩提跟佛陀的对话，换句话说佛祖跟你讲，我讲的不是理论而已，我还实际做给你们看，可这个真的才是伟大啊。各位这个又让我回想起一件事啊，我十几年来我将进到下第十五年了。我在家的时候哈，当时我在天京的的的几位菩萨他得到癌症了。那其实我就网上呢，我现在印象里面像这个那个跟他妈妈那个叫谁选一个名字都忘。我现在忘了，都还有一个教授的，他们都以前都在我的旁边。各位那一位教授陈老师陈陈建东教授，每个礼拜我要讲经的时候都买便当来给我出来，都跟我一起用餐呢。果有一天给我，我打电话给他说，他说他在走路走路啊，可是也在听经。哎，没多久，我听到他往生呢还得癌症了。分手后我还在家的时候，他们一直来问我说老师我得癌症怎么办？我只告诉他们放下，不要执着各位。就比如金刚经所讲的，现在是用整个语言文字的文字。般若，他还在叫我们放下吗？叫们要离念吗？好到这边，可是我说有听其中一位，其资场更稳，全接近。可他说啊，经典是多次单恋的那念完要再轮到太姐再念，因为他往生了，他跟我讲说老是你叫我忘一下，没有错，可是我们得癌症呢？
第56段
您有没有得啊？哎，各位，这句我杜勇佛陀现在受限，是我要我感同身受的。给你们看，安是安等安稳之心，不是嘴巴讲讲，这个是要真正实进，这个才受现割。地网这一段呢，那个我坦白跟你讲啊，当初我叫一个院呢，什么院，我自己来得癌症看看。哎，各位，果不其然，有怨必成。我说，得癌症了。哎，没多久，我真的得癌症，而且这癌症是他们讲说是什么韩信呢？不，不，不管他，哎，骨头真的痛呢。各位，虽然没有像哥帝网这么严重，可是我觉得直接租结呢，过现在来了要感变他了。所以我现在要讲出一段话来，对癌症病人，那我是有公信力的。哦，为什么我不是一个同理心的？我是感同身受。同理心是文字玻璃，讲出来叫叫做同理心啊，我懂懂，感同身受，说我也这样子都能干，其实也没有等何忍呢，不抱怨呢，不来就来呀，哎，能怎么样就怎么样啊，能讲清就讲清啊，不能讲，就轮流一天四大小孩就离开，坐正着心里面都没有想什么。各位，这个也是一个经典的启示了。所以我说感恩，不管这个是不是我花这个愿让我得癌症，够这个都不要迷信，都不是这样感恩。
第57段
我这个病他对我没有折磨，有可是心不瘦。这哥，有人问我了，问了问题出来。是啊，你现在到底痛不痛？得癌症还不痛？他，他是，他是木头，但痛苦有绝受啊。可是痛是痛，我心不痛啊，真的是这样子啦。各位，我们一定要学佛陀了，上次你金刚经才能录，不然都是嘴巴讲一讲而已啦。当然，对我个人而言，我有很大的缺点，可是一直在修正之中。因为这金刚玻类一步一步要把我带入到实相好。现在佛陀讲，我举的是那个例子，而有我的五百事不做人怒贤人。什么叫人怒？各位，无我相，无人相，我众将受者相，无人无怒，没有人佛念之怒之境都是空的。我哪有一个能安受之心呢？各位，这个才是真正的金刚般类。所以最后从这两个例子，佛陀教告诉我们，各位，真正要进入波璃智慧圆满，就近者一定要受到考验。可听懂吗？啊，你会说，哦，那我不敢学金刚经，因为我不愿意接受这种考验。我告诉你，你不学金刚经，你也是要接受这种考验，为什么？因果不空。所以很多怪怪东怪，因为以前没有学金刚经什么都没说，学金刚经好像湖内之事，好像很多事情都很不顺。
第58段
哦，各位，看到这种人，我告诉你，我如果有一次我会喝出他，你不但没有资格学金刚经，我告诉你，你我说不定，你不学金刚，你的佛逆资资资资金更大嘞。学金刚经的人管他活力不活力，我为一切，所因为心何处，今横楚无为哥听得懂吗？哦，所以各位，这个才是真正的真无为啊，哎，兽之兽而不受，可就是这个意思吗？所以跟大家现在要讲，从这两个例子要讲到结论，哦，事故需补抵押菩萨，因离一切相佛阿藐多罗三藐三菩提心。他跟你讲这句话，各位，这句话我们只有留待下一次。因为这句话是一个很重要的一句话。什么叫阿藐德罗三藐三菩提心？阿藐得罗三藐三菩提，他这边写一个是花花的意思，就是身，就是本来我们就具备阿藐得罗三藐三菩提心，什么时候就可以把本来具备的阿藐得罗三藐三菩提，让它圆满就近的产生呢？就是：要离一切相，可以听懂吗？所以讲到这边的整个金刚经的三段的所有的呢，从前中到今天所讲，如果是后的话，三段相应：第一段，佛告诉须菩提，若见诸相非向极限相来；第二段，今天刚讲过，是须菩提回答佛的话，离一切相则灵诸佛；第三段，是佛先举人路，先能跟五百四跟我们做人怒先人的这个。
第59段
以后最后，佛陀再跟我们叮咛一句话：菩萨因你一切相化，阿鸟德罗三藐三菩提信，这三段心心相印，三段前中后三者相应好。可今天我们第十一讲就讲到这个地方，感恩阿弥陀佛，好。