视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第13集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 13 集
- 时长: 1小时51分37秒（6697秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第十三讲,围绕世亲菩萨所立"一切众生皆有真如佛性"展开,阐明真心本性圆满具足无量功德,只为执着所遮;真心着相即转为妄心,累劫熏染贪嗔痴藏于阿赖耶识。强调佛性不增不减,妄心可借般若智慧破除。以颜回安贫、状元挑水等公案说明"应无所住而行布施"方为真修行。引用《楞严经》“圆明”、六祖"三无"、弥勒菩萨偈颂及《金刚经论》,辨析文字般若、观照般若、实相般若三层关系,指出受持读诵须离相无住、破四相与四见,方能荷担无上正等正觉,回归自性摩尼宝珠。
核心要点
- 真如佛性本具：世亲菩萨分文明示"一切众生皆有真如佛性"，真心本性圆满具足无量功德,本不生灭,只为无明所覆,非修来亦非外求。
- 境心关系与妄心生成：心本无生,因境而有;真心着相即转为妄心,贪嗔痴累劫熏染阿赖耶识,佛性不增不减而妄心烦恼可除。
- 应无所住而行布施：真正的布施须离相无住,功德方如虚空不可思量;以颜回安贫乐道与状元挑水抱怨对比,示明无住即真修行。
- 摩尼宝珠与圆明本心：众生本具摩尼宝珠自性功德,《楞严经》“圆明"指真心体相用,能生般若智慧照破千年暗室。
- 三层般若观照：文字般若(经文)须经观照般若(实修)方能回归实相般若(如来藏),受持读诵若不住相方名真功德。
- 六祖三无与四相四见：引用"无念为宗、无相为体、无住为本”,区分粗相(四相)与细相(四见),破迷事相方能荷担阿耨多罗三藐三菩提。
- 四布施较量功德：以三千大千世界七宝、恒河沙身命、无量劫布施相比,凸显信受此经、为人演说的功德不可称量、无有边际。
- 弥勒菩萨偈颂要义：“广大第一常,其心不颠倒,利益诸众生,住如此胜功德满"涵盖全经主旨,自性功德本自具足,只须离相无住。
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第1段
啊，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第十三讲。好，那么第十三讲之前，各位其实这部经《金刚经》已经把它的宗旨标出来了，这部经佛陀跟须菩提的对话教我们的，其实他已经很明确地把它标出来了。那个我们学法为什么要学经？为什么要学佛？甚至各位在学教目的何在，其实一定要知道，这不是一种学问，不是世间法的细论，它是的确可以让我们破除我们的烦恼，可以让我们聊胜于无。各位，今天我们在六道轮回里面，我们今天实际上我们所碰到的人道，我们跟我们在同时空的没有看到畜生道，其他的天道我们还感觉不到。可是这个的确存在，是不同的维次空间而已。可是跟我们在整个人道的过程里面，人跟人之间的关系，人跟大自然的关系，我们已经产生很大的冲突。而这冲突里面是从我们的内心产生了极大的震撼。那么那种真能与冲突，可让我们没有办法免除烦恼。那个佛陀它的伟大在什么地方？他是讲实相者，把真正实相来告诉我们，他告诉我们，所有一切只在心。可是这心里面我们上讲过，真正的心，他有两颗心，只是一颗心而已，不一不异。
第2段
真正的心是在真心，可是真心着相以后，他就变成妄心。这个是心它出现的，而心是怎么来？跟我们今天说过，因为有境才会有心。这个是境跟心的关系吗？所以心本无身，因境有，所以才会讲嘛，心不知心，因境故心，所以有心才会有心呐。而这个心静之间的对峙，各位这两者之间就过程的。各位，我们现在的整个我们这个四大假合的，我们跟所有四大假合的群体来作为共存。可这个当你心跟境让它出实际上来显现，而你来对峙这个境的时候，在这当下那个你的六根门前发光动地，所谓叫六根门前。因为这个心会产生六根。为什么叫六根？什么叫六根花光？就是六根门前花光动地什么意思？当你六根在接触六尘的时候，又跟你们接触六成它起作用，它的起作用。那个因为这是佛教育，所以各位我们看到这一原文字，我们都觉得是在讲什么意思，所以禅宗说在降。经典在降六根门前花光动地，因为六根是六个门呢，眼耳鼻舌身意它是六个门呢，这个六个门它有不同的作用。所以我们刚才讲嘛，眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，心里能想，嘴巴能尝，身体有感觉，身体有触。
第3段
各位，这个是六个门，那这个六个门，六根门前花光动地。什么叫做花光动地？各位，你不能文字解哦，发光动地，花光动地的意思是起作用意识就起作用了。那个当六根对着六尘在起作用的时候，这个叫六根门前发光动地。各位这个到这边，这个全部都是我们的心。这个心再多一个字，就是我们真心的显现。可这个人如果儒家思想而言，这个叫赤子之心。什么叫赤子之心？可不是他年纪很小，像小baby一样，不是这个意思。他会回真向净，可这个叫赤子之心。可是当心跟境这两者它在起作用的当下，这个心他如果单纯在起作用，花光动地，这个是真心。可当这个心对这个境的相，境就是相，他把它当做真实，把它当做执着，把它当为占有。然后在这个相里面起了心里面非常多的变化。那各位这样子的心，同样的可以形容，从真心里面就变成什么？心忘形是创作而已。那个学佛干什么？你用妄心给我跟你保证你一定烦恼。这个你不要怀疑，烦恼是人活着，不管你活几岁最大的痛苦，不是肉体上弄上的痛苦，是另外一个层面，是心里面的烦躁，心灵上的痛苦。
第4段
妄心啊，那各位我们再讲一次，为什么要学佛？我说过了，你不要把佛教当做一个宗教啊，可你要把不用把佛教给当做呢，它是一个让愚福报。有一个呢怎么样的菩萨伟大的佛陀，他会帮助我什么？各位这个全部叫做邪见学。我的目的何在？就是华严金法忏笔记的法忏法师就娴索国士所讲的，学佛的目的就是往生极乐世界。所以叫修华严要子望尽还原，往生极乐世界。观望尽还颜还原什么？回归真心吗？就是这样子而已呀。各位所有佛法的千金万点，如果离开这个全部都叫做邪见。所以我们都懂得。所以各位真正学我是真实之力，真实的。为什么真实之地解决我们人生最大的问题就是我们的烦恼啊，可你烦恼一除，什么都解决了。对，即使你没有钱，你没有烦恼，够还是富足了。好，你身体不好，你没有烦恼。各位还送福报的更要了解哦，是中国儒家思想那种种子。孔子最赞叹的人是一个可家境也不富有，那么贫穷好，身体又不好，只活到三十出头哦，那么他条件都很差。孔子把他当做圣人，这个人是谁？颜回啊？为什么各从儒家思想面知道颜回，他已经了解到万法还源的宗旨了，所以他是圣人。
第5段
所以各位当我们了解到学佛的目的，学教的目的，所有的目的可不管你还是一个基督徒也好，这都是无所谓。是呢是手指头回归，真心才是月亮。那对我们的目的是万卷还原的而已吗？可是现在问题来了，讲是这么讲，可是这个对境而起心的这个心，对这个境的相，境就是相，他紧患不已，可一直抓住。那当一组抓住的时候，他就会产生的三种现象产生。那三种。第一个贪着这个相是这个叫贪。可可是想想，你自己有，学佛是要问你自己有，不是看别人哦，有没有贪有啊，你贪着贪相吗？不然你贪着什么？你说没有我不贪想，我只贪钱啊，钱不是相吗？哎，我也不贪钱，我只贪色，色不是相吗？根本就是相啊，干呐，哎啊，我做都不贪，我只贪了我的子女，子女不是相吗？啊，我子女也不重要，我只我只我只乎我父母啊，他不对象吗？各位谈一个贪，为什么要谈有相处的，你是会谈有对象，你才有贪的对象，不然你怎么去贪。那这个贪如果你参不到的话，你就一定撑。我不要怀疑说求不得你得撑嘛，不然你生气，什么生气就是贪不盼不到。
第6段
那各位总归去吧，这个叫鱼池的佛告诉我们这个叫三毒。那这三毒什么三毒什么时候来的，给我告诉你。无史以来我们无限的轮回，我们就部门的散除。既然不满三毒说我们的忘性很重，是本来真心的大圆镜智本来是大圆镜智，历经了这个境跟相的辗转车，他转为当下转。其实他这个是专有名词哟，转为叫做阿赖耶识。这本来是字大圆镜智爽为阿赖耶识各位，你看他的皇译高干大是什么意思？无量无边没有办法计量啊，是什么意思？无量无边。所以到处说啊，可是一个叫大圆镜智，一个叫阿赖耶识。各位换句话说，本来是真心的自我，你现在变成妄了，可是可不要忘记两者是一体，哼，两者是同样一样东西呀。哼。那各位现在就想哦，各位我们要从问题切入那个我们来学这个《金刚经》才会有效，不不然的话会漏入在一篇文字里面的解释而已。那个今天竟然忘兴四念，这个佛告诉我们吗？凡度众生，五蕴四圣苦嘛，望心是圣，而这个望心是列洁的。阿赖耶一直一直熏熏染而来的狗，每一天不逊难。哥，我告诉你，当你没有学，我没有学证书键的时候，各你不要怀疑自己，我们是活在贪嗔痴的。
第7段
当下无时无刻都在探争出来。各位你去看看这个贪嗔痴熏染我们多久了？那熏了多久，现在我们一学佛可以在短时间内把这贪嗔痴的新冷那么久的阿赖耶识真空掉吗？那这个问题我们要思考，很多人想到这边他不想学，为什么反正没希望啊。我现在学着火法，马上知道这些事了。可是那我这辈子你看还有几年在学佛法假设嘛，怎么敌过能抵挡过？不是这辈子，而有比你现在五十岁，那你活到八十岁学三十年啊，你以前五十岁都在西兰攀登，说何况不是这辈子的劫来的忘心。你现在短时间怎么可以把它打破呢？可这个问题如果不讲清楚，很多人学佛我会没有信心。他说那种不可能啊，我理论知道啊，可不可能啊，问题来了，各位不要忘记六组的一句话，他说佛性不增不减，可这句话很重要哦，你永远记得佛性不增不减，可是妄心就是烦恼可乱，三毒就烦恼，妄心可乱，可是妄心烦恼衰减。各位只有一个可破波若，自性可碰是心经的第一句话，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。什么叫做五蕴皆空？五蕴皆空，就是用什么造的？
第8段
用般若智慧。所以各位不要忘记禅宗的一句话，这个形容的太好了。你说美习性那么多，千年暗示就像千年暗示一样。对啊，千年暗示啊，各位几节你算不完呢？各千年各位还不到千年万劫这个暗示啊，可是各位你现在拿灯来不是一兆几亮吗？那个灯就是般若智慧。好，何况各位后面在天的才会就够信心更大。何况不管望星有多大，不管望星有多深，它全部都是虚妄象假的。没有一样是真的，全部都是虚妄象啊，够听懂吗？为什么忘心思？希望向各位，你现在起一个烦恼，你现马上骑个烦，你去做嘴里取烦恼，他不都虚幻的东西吗？可听得懂吗？你说吧，他是实在的，因为这样东西让我烦恼，各位如果这样东西会让你烦恼啊，为什么这样东西让我不会烦恼啊，所以可见这样东西会不会让人家烦恼？主动权部是这样东西，是你自己居然是你自己说假的吗？你不要做也可以呀，就看你要不要啊，可是真心不是真心产生出来的。般若智慧个主席厅哦，真心产生着般若智慧，他是真实的，是真实的。真心产生出的光明体，像用的像他是光明，这个是长，这个是什么？
第9段
这个是真实的，这叫真心呢，这个是真心，这个是我们本来所具备的，如来藏是本老们具备的，如来真心啊，他是真实到底，可是他产生的希望价是假的道底。各位，你真的拿出来这假的，怎么跟他比，是个波澜之为一兆，受的烦恼呢？如重的一样，如重模样，全部清空，可主动权在你自己。那各位你说好，这个理论我知道了，我有信心了。所以各位奉劝各位，所以要不断熏习什么叫新奇。有人提醒你。所以袁洁晶讲各位学否要成就挥三种地？第一个怎么地？三资粮次第没有擅次跟你讲述，你怎么会知道那个当能圣至是我们最大善咒就是佛嘛。对，而他的文字表达在经典嘛，所以经典要懂啊，所以可是经典无人说衰字不能去。那个你现在了解呢，可这个道理来了，第一个甚知四理，你有了第二个次第为地，你一定要天天忏悔自己蹭，没什么。我无时不刻被贪嗔痴所恼，贪嗔痴是我主动权，是我自己制造出来的敌人。各位时时不刻关照自信，各位这个叫做什么呢？这个叫做忏悔力，我听懂吗？你要去贪嗔痴说索，告诉你自己啊，我又被我自己的忘心假的来折磨自己，怎么就那么笨呢？
第10段
可自打嘴巴几句几几个都没关系的，跟你去开门忏悔力啊，各位，然后佛陀教门忏悔力的力量，用三种方法奢摩他三摩地跟禅那。所以你可以借着念佛的力量，你也可以借着。如果是基督徒，可以啊借着祷告的力量，可听得懂吗？借着持借的力量，借着持坐的力量，哎，甚至借着打坐的力量。可以哦，可能要知道你打错在打错什么。那各位，你借这个力量一律称为叫三摩地，他的目的是取静，唯行要进入到本性的承诺。苟没有一个人不成就的，你一定要相信各位经典跟我们讲的话，妥妥跟你讲的话。各位如果呢你听到我这么一讲，你真的相信的话，请你鼓掌一下，真的这样子。所以各位我们有缘在一起，以后各位一定要听哦，我们不求名，也不求利。好，各位，你们你们也要不用不用过度的擅长。我各位我是一个凡夫，可是我知道这个理论基础，我还在学习的过程里面，我们一起努力，我们努力回归般若波罗蜜，各位这个才能报国恩报善知识恩。好，那既然报佛恩，报三之恩，也是报我们的祖先恩，这是超度祖先最好的方法。好，各位，这个是我今天要讲这个金刚经。
第11段
以前我告诉各位了，这番番话请各位一定要记得我们的烦恼很重，没有错，可是不要忘记它是虚妄的假的，它如云雾一般呢，看起来很浓啊。假的经不起考验的，各位真的啊是金刚经跟你讲一句话，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。金刚经要结束，跟我们讲的修行的方法。对，这样子我们就清楚了。哇哥这个真好。所以各位当我们呢先做这个来做开场白，来做十三讲的开场白，底下要进入到我们主文的内容哈。好，那个人还没有进到主文内容之前，中间我有延续一段话哈，请导播。现在把它放到前面，我们第十二讲前面那一段话啊。对，这这边的话，对，好，请各位看听着哈，先看哦，这次的金刚经，我是用须菩提菩萨的婚化啊，而寿清菩萨的风化哈。到这边到这段话，这个是我十二讲，赶快要结束的时候，把它带过的话，想要要来跟今天的整个内容要衔接。这句话要拿出来，各世亲菩萨，把这一段这一分，把它命名叫做什么？这是一切众生，具有一切众生，有真读佛性婚够这一分，对追温好像是第八分，叫做了一切众生，有真如佛性婚搞这一回在问的开头，各位你会觉得奇怪，为什么来讲这段话呢？
第12段
就讲哪一段话哦，他讲须菩提若菩萨心诸为法行，你不思从这边开始，如人入暗按轴所见，若菩萨心不住华心的不舒如愿，有目日光明，照见种种色。从这边开始叫做一切众生，有真如佛询温好，各位这句话，我现在引用楞严经的一句话。这句话是愣年见中的一句话。他说楞严好，各位来看愣。延君说，原名赵申所所立，赵姓王，什么意思？圆明这个圆就是原本本来就有的。如果来讲这个圆也叫做这个圆也可以，圆满的，圆也可以，它本来都是圆满的，圆满的。什么明造明根造明造一个体一个用，所以叫做急躁不恶急躁，不可注意哟。真心本性，它是他的体是空寂的，可是它能造哦，这个才能应。刚才上个上上上个讲述讲的无实无虚哦，你只有无实也不对，只有无虚也不对。真如本性是无实也无虚无实体，言语道断，可贪婪t还一些项不可得，一切空虚不是它能产生躁，他具有无量的功德，它能产生般若智慧的照。不，这个是我们真心本性，这个叫华尔卢斯。所以各位圆满本来圆满的急躁不恶的本心，你伸了一个手哦，个重点在说了一个锁，什么叫锁？
第13段
对象啊，好，我所求不得手一定有对象嘛。对象你要求这个不得吗？我当这个对象一定公安机关说这个对象一立的时候，你要执着这个对象。那个赵信什么叫赵信？赵信就是急躁不会者真心。本性呢就王王就无什么叫无被遮掩住了，不是没有王的意思，不是没有没有，还得了真君。本性众生本居呀，为什么中等性一切众生具有如来真真佛训吗？所以说这一分在讲这个，你看诸心菩萨的诸位，难怪他是等觉菩萨的再来的。他说一切众生都有真读佛性，这个冰灶，这个赵信他本来就具备了，可是今天就是被这个说把它盖住而已呀，而这个时候叫做重，可听懂吗？换句话说叫执着啦，放不下啦。各位当你懂得这段话这段话的去原艺你就更清楚明了了啦。用邓元青跟肃千菩萨的分化，我们今天所讲的是三讲都四千菩菩萨婚诺，一切众生都有真如和驯婚哦。各位既然一切众生都有真如佛性婚好，所以须菩提呀。各位你看这段段就很容易去入经经意哦，若菩萨心心重点在心住一会住一会而行。你不思布输这两个字是所有我们像讲人道的众生里面给我告诉你投胎第一天开始都在布输不，你要懂哦，各位你说不输分大跟小大跟小是姻缘。
第14段
你今天开一家小公司，可你知道你在部输给你的员工，因为你玫瑰花薪水给他云工在部署给你。为什么不管你公司多大多小，可他努力工作。近近期，各位公司规定工作让你赚钱，不在不署你吗？你疼袭员工的照顾他的物质环境外，哎，各位也可以照顾他的新心情哦，甚至还可以照顾他一家人的生计。那各位这个不是一个很大的丰收吗？啊，可他也不说你让有这个能力去照顾他们啊，让你呢再去呢研发更好的产品。然后呢你研发出来的产品哎，又可以更利益更多的众生。各位不是互相吗？所以各位你要知道布是这个两个字哈，叫西坦的这个意思。在佛陀讲的，他是在日常生活，其实做刑部术。所以你去看一看《金刚经》的第一分、续分的低分。佛陀，各位从早上一起来以后，他开始迟疑呢，这个……直播……老到社会大臣起食，这中间的过程里面，他都在行步式。这布是种类是有很多的，可是你不需要波罗蜜，不是要波罗蜜。什么叫波罗蜜？回归真心呢？一定不能着相，一定要无住，是《金刚经》第四分，如是修行。问佛陀告诉我们如何才叫做修行？
第15段
因无所住而行，你不思不住，色声香味、触法布施，才是真正的修行。那个功德有多大？东方虚空，南方虚空，东北、东南、北方虚空，适宜四方上下虚空，虚空可思量。我虚不提说虚空不可思量，没有错。你能无住相布施，你的功德就如虚空那么大过。佛祖就跟我们讲很清楚啊呃，这个是什么？回归真心本性的人，他就是这种功德。所以各位你去看看很多菩萨，他有没有从事生产？很多菩萨他也不从事呢。社会的工作很多，不在不会从事一个很庞大的社会去做。为什么他的功德无量无边？告诉你，他就坐在那边的功德也无量无边。为什么他因无所住而生其心？为什么功德无量无边？自性功德本来就无量无边，是我们把它遮住而已。哥，你要懂啊，所以各位当时候我还记得好像是培继陪去陪休他们护士两人，他们都是在线吗？好像是培训他考上的状元。那各位他的爸爸是一个佛学家嘛，可要他的儿子也学佛，他的儿子在也学学佛，他行为常好，各谓能郑重近事学问还不好。去一个禅室里面，各位老禅师要他去挑水，因为古代没有自来水，他要从山下挑水上来写山上的这些出家人服用。
第16段
可他每一次边挑水，他就边抱怨，他说哦，我呢功名概世，我已经取得了进士，我是状元党呢里面这些失误，你们出家人，你哪有什么的福报跟功德，让我来挑水给你们喝？就老和尚把他叫过来说：你挑水迁趟，你挑水百年不读，老曾坐立一厢。为什么他坐在那边真心显现，因无所住而真虚心？你在挑水的时候，你好像有有功德，当然了，有挑水给他吃，人家跟你谢谢。这个叫胡报啊，可是你把真心本性啊盖住了，因为你在埋怨你没有无所助，我寻你不输嘛，挑水是不输没有错，你没有无所住吗？你天天哇天天埋怨的话，你没有讲出来，你心里我怎么会不知道可不可以？菩萨跟不是菩萨，是这样的区别而已啊，各位听得懂不懂这个道理。所以各位现在这句话要讲的哦，你这边知道了哟，这句话你就清楚了，菩萨心住于法，住住你利索了。行，你不思如人入岸，则无所见。什么叫如人入岸，则无所见？你把自性功德不自性，功德是众生本具，可告诉你哦，众生本具的自性功德。这个摩尼宝珠里面用修行的人也是这么这么样的具住哦，这叫心佛众生，三无差别。
第17段
可你却把这个摩尼宝珠用不尽的摩尼宝珠这永嘉大诸圣道德所讲的摩尼珠人不是不知道为什么你把它盖住，如人入岸则无所见。哇可惜呀，相反的回来各位你去干经典利爱这个摩斯大师的话，你跟佛陀这位哎相反的若菩萨心菩萨心不驻法，而心里不舒，重点在不住。哇，各位啊，你摩尼宝珠自然花现，它本来就花样，如人有目，这是形容日光明，照见种种色。你的光明一出来，各所有千年暗示全部光明，全部冠名叫见总总事。这个一部《金刚经》讲到这边，一切众生具有如来佛性，能告诉我们，如来佛性是心佛众生上差的众生，本性是被注就这个送把它盖住而已，各种农药很清楚，赞叹《金刚经》呢很清楚啊。好，所以各位嫩严峻的这句话，隔力座很能了解在《楞严》里面佛跟阿难的讲这句话。那么从这个地方我我再来提到的一个论论论述，我们来引这句话。好，跟我们知道六祖弹琴里面，谭军的刚开始是因为在大环素，各位这位呢为为处死。好像他名字叫尾惧，我现在忘了各位，对不起啊，叫尾惧。他这个处死可处处观联大哦处使，带着官僚一起儒生，儒生就儒家思想这些读书人，还有珍妮，就是比丘比丘尼还有道。
第18段
换句说，还有一些学到的道士瞪，把大环素里面要请六次开数。各位，这个是六组团建的，开头六组讲句话，我的开始是总面总镜、面摩尔玻璃、摩托玻璃、菠萝蜜。各位，这个是六祖《坛经》的开头，我们这部六祖《坛经》。各位大家知道六祖《檀经》哈是华海禅师，据说他是六祖口述，因为他不认识字，把它写出来的所有为佛陀讲的全部不能称为叫经叫做论。即使他是天台大师，智者大师是小世家哦，也讲的是论，弥勒菩萨也是论一切是第论各是唯一一个非佛陀讲出来的话是经的弥论只有六祖《坛经》。那么这六组《弹经》各这部经，它的叙述，它是用故事性的这六组的一生把它讲出来。所以个这部经哦来讲的话，非常的精彩，就是一个人一个人的对话。我在家的时候讲过这一部经，其所出卷后跟我说实在的，我还很想再讲这部经，可是我想讲的就太多了，所以我还没有决定好。因为我在家已经有讲这一部经论了哈，那各位这些人问六祖，六祖告诉他总纪念摩尔波罗菠萝蜜，请客注意听哦，这是六组的开头，总的意思叫alwaysalways叫授，无时不刻，无时不刻要纪念。
第19段
什么叫纪念？各位静念就是真心念，什么叫真心念？就是回归真心，这个才叫静摩尔菠萝菠罗蜜。摩尔就是就是t某种人面的体叫体大玻璃，就是像菠菠萝蜜。这是回归真心本性的用到彼岸德用。所以摩阿波勒婆罗蜜就是体象用而体现用是什么？就是我们的真心民体，尽信民体。就是我们的本心。右主告诉我们，他没有一天离开我们，他天天跟我们存在，你要关注本心。所以讲到这边以后，大家都安静，各又弹琴呢。各位收讲都安静哦，那我去问跟你去想，当时唐朝就多安静六子呢，思考良久，他要讲句话，他说菩提自性，本次亲近。好，这段话菩提自性，本质清净再来。但用此心个心，就是我们的本心，这是我们的真心。但用本心知了成佛，因为心就是佛。各位这个是六组思考良久以后讲出来一段话，所有在在在在听着的语宇众的这些人，包括官僚一般人如如生一般人以及僧泥呢所有的道等人，可他们惊讶不已，赞叹不已。各位这个时候的这六组确定的残疾心立地成佛，动物成活的的禅宗的南方的钝怒思想成为以后中国文化的主流。他也把欧德把印度的思想文化、佛教的文化，那么残，那么样复杂的佛教呢，把它简化为回归到主循六组。
第20段
所以各位你知道西方人，他们评断中国的三大思想家，你知道是谁？西方人是谁？尧子孔子，接下来就是六中三大，可他影响中国太大了。读印度的佛教书修像画画非常的繁杂。你去看看我的数学，你看就看画像中的那一种啊那一种那么繁杂的什么思想。我讲到天台那么繁杂，是不是到六组的禅，尤其到六组够，他直接讲出来，这是六组弹军的开头啊。好，他叫我们总纪念摩尔坡的菠萝蜜，这是我们的本心菩提自性，本质亲近。他完全亲近。他本来就清近，但用此心知了成佛，因为心就是佛。各位你看我们的心是这样子，那个我们其实就是火。可是为什么今天不是我就是在一个一个字而已住而已，就是嫩圆睛里面的锁。所以各位现在的的的这个六，我们的《金刚经》到这一段，各位不要小看《金刚经》哦，每个文字出来一定有它的含义哦，没有哪一段重点，哪一段不是重点，你看这样要标示出来。菩萨心若诸一向，如能入岸走，所见。菩萨心不住，一相而行，不思如人，有目日光明，照见总种色来讲，这个跟郑总没有去楚。好，那个了解了以后，现在要看今天的内容，须菩提当来之事。
第21段
若有善男子，善女人能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人皆得成就，无量无边功德。须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，为人解者，何况书写受持读诵，为人解说。好，先到这里。各位第一项是在举诗，这个举例是什么？从第八分，一切众众以身有有如真如佛性，分别来讲起，他已经前面已经告诉我们了。如果菩萨心不住相、不住法，而心里不思，如人有目，日光明，照见种种色。那个如人有目能见种种色的，这个明就是我们呢摩诃般若波罗蜜，我们的真心本性所具备的功德。所以正道歌里面这段话，我会适当引用。他以无价真如不尽力，物应机心不定，三生四字，心中人，八解六通心地印，什么意思？我们具有一个摩尼宝珠，众生本具本质清净本不生灭的这个摩尼宝珠，他呢粒力物应基终不定。各位，他要用多少中不定？而且他三生四自体中公人，他具备了无量的功德。
第22段
三生四处八解六通心地印，只先看各位会不会用而已。他本来就具足，本来就存在了。那本来就存在，本来就具足了这个，所以佛在告诉须菩提的当来之事。当来之事就从须菩提以后，包括现在我们这个也叫当来之事。若有善男子善女人，各位现在重点有个字叫善。我现在已经讲过好几次，提示好几次好几遍。凡是讲到善，就是他能观本心者才叫善。善就是圆满的意思。圆满，就是他已经知道回归自性了，回归自性就是圆满的，所以称为叫善男子、善女人。各位，若有善男子、善女人能于此间读诵，是什么？它是文字般若，比如这部金刚经，它是文字般若，它是有形象的文字堡垒。它从文字面产生的离言，它就像手指头一样来告诉我们什么叫实相。可是这个文字堡垒里面你去做观照，观照。各位，什么叫观照？观照自心的功德，自心更要回归自性。所以呢，六祖讲金刚波罗蜜。什么叫观照？就是回归自性呢。要看自己的本心呢，各要了解菩提自性，本性清净呢，但用处心知了足，足够了成果，直接成佛。为什么？因为你本来就是佛，所以要有关照。
第23段
因为我们是迷嘛，现在观照用般若智慧观照，把这些文字来做观照。那个当你观照的时候，各位你的实相般若，什么叫实相般若？就是如来性啊。各位，我们的真心本性叫做如来藏心，就是实相。就是真如我们本来具备的佛性真如，当作显现义。所以各位这个叫受持般若读诵。读诵的意思是文字般若，受持的意思就是观照般若。可是两者如果你能这样子的话，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。各位以如来的智慧，如果智慧就是你自心的智慧啦，自己心的智慧了，这个人就能成就无量无边功德。为什么？因为他的真心本性的无量无边功德，没有被住妙辨楞眼睛所讲的那个所把它盖住。所以各位，从这句话在回应上面的那句话，若菩萨心不住法，而心里不失如人有目，不住心见种种色，日光明，照见种种色，就是成就无量无边功德。可这样子能不能把它衔接起来，再讲这个意思。好，再来啊，再做第二个举例。再来须菩提，若善男子善女人初入夜、中入夜、后入夜。各位，这是印度人在古代印度人的时空的划分，他一天分三十。各位，现在我们把它称为二十四小时，这是我们人类呢各位把它设定的。
第24段
那现在大家都公用好，因为大家都公用有个好处叫方便嘛。不然的话，你跟印度人约时间，人家跟你讲中夜怎么说，你怎么说是几点好？所以大家都公用二十四小时或几点几分。好，这样大家都知道吗？哈。可是古代的印度，它是用初入夜、中入夜、后入夜。当然就看太阳，太阳刚刚出来，太阳到什么时候太阳要下山的时候。那个一天有三十，每一次里面都用恒河沙来思惟。恒河沙的细沙，恒河沙的身体来做部署。换句话说，一天的意识要用多少身体来布施无量无边。各位这个是人类做不到，是佛陀要举例，可是佛陀是真语者，他不是乱举例的。各位一定要知道哦，可这不是莊子所讲的那一种寓言寓言，庄生寓言，庄子讲的寓言，那是不真实的。佛陀的举例是真实的哦。初入夜，后入夜，恒河沙等身布施。后入夜物与恒河沙等身布施。对，这样子的布施不是一天而已，是多久？无量百千万亿劫，以身布施。这个怎么算呢？金刚经到目前为止，较量品里面他举了四种布施，第一种是三千大千世界的七宝布施，这就不得了了。第二种是如恒河沙的杀，没个杀，又变成一个三千大千世界的七宝。
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就布施各位，这个背书不知道怎么算，可是前面两种布施是外财，布施是外部失。各位外部失我们就觉得不可能了，这个是做不到了。现在佛陀说何况内布施，各位告诉你，我实际上讲一句话了，哎哦，赔了钱呢，哦，这个赔钱了事了，消灾了事了。换句话说，赔钱不是重点啊，赔命才是重点哪，可是对不对？所以呢第三次较量，它用什么量量以恒河不等身不失所在什么较量？除入分中入分后入分以恒河八等身不是，而且不是剁久，布斯无量百千万亿千。各位听到问道，这不可能。哎，后面决论答哦，各位给我们多大的信心呢？为什么要学？我知道吧？佛陀说，落户有人，他们听到这一部经典信心不宁，这叫信心不宁，我绝对不动摇。我完全相信相信什么，将相信第八婚世亲菩萨列传那句话，一切众生不具有什么真读，佛系性心不宁，不宁就不不颠，倒不逆，不会再退船。各位如果他懂得这个不足创折哟，就是六叔所讲的修行是什么？菩提自信，本质清净滥用，此心知了成佛，各位真正的佛法是自简自大自简。各位刚才坦白跟你讲了，佛教讲那么多个名相，讲了一大堆，最后再讲什么而已。
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就像那千个手指指牵手指头，手指的就是那一个月亮呐。金刚经是般若经的总纲领，直接告诉你了，信心不立了啊。原来我有那个摩尼宝珠，祈福圣彼各位，你怎么修复？后面我们讲何况况有一个，何况这样子就不得了，何况况要书写，各为什么要书写？各位你要懂哦，古代哈科技不发达哈，要听到你讲这番话的人哈，各位这个缘分不大。所以各位跟你讲哈，现在这个时代哈葛邓研经所讲的graportion哈poltion是魔王吗？哦，可这个他是一个的确是有potion啊，可是个它是一种从b一个来讲。他说他告诉我狗说，以后我要布下的魔王哈，来让学佛的人呢步入魔军之中，各佛所谓的这个掉眼泪，可愿外道冲促。可是各位你要知道，我要有勇气去的魔王剖许，你报下魔王，我就是用这网来传播证件，我鼓掌一下啊。原来行讲的网，这是今天的网路了，internet。哇靠，你看这么厉害呀，一千宽米的经典就有网络网络啊，所以我们叫网络啊。所以各位你看今天我们讲清楚去那么多人听，这是网络啊的政见政治见一定要弘扬各位，绝对各位不能退心，可当复活者更不能退行。
第27段
为了我们是个天鹅，因为只有这样子才可以把它传播。各位这个叫书写古代，没办法嘛，印刷术不发达嘛，这个写经功德有多大，你知道吗？因为他能传递。可是各位今天不是只有印刷术发达，现在的网络这么发达，我们不用它给我们要用什么啊，所以这个叫疏线。那么宋词受辞要接受信受信受持持住，持住什么安住什么安住真心所一个金刚经的开头区部给什么？问佛陀啊，请你们告诉我，我们如何相互齐心，若安住本心。如果降骨齐心，若安住本心。各位安住的当下就叫做祥和，这个叫售出读送。什么叫读送？不断的借着文字堡垒，不断建筑文字玻璃来做熏陶都。因为我们业障很深，所以业障很深，是列接来的碳生出那种忘心呢个冲刺那个当然每次听清你的来，你的如来杖就把他阿兰也清空，可清空，又等一下，又逐渐个又来，那可怎么办？哥不要害怕，阿汗君有个比喻，他说比非常好。他说有一个虎头哦，这个当时佛陀在剧烈互动，他说虎头哈是新的虎头，这个虎头的饼哈，可每次看哦都是新兴的。可是哥你用了很久哟，你拿斧头来砍东西个来来做一些羽毛球。
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哎，这个花先到这个斧头已经有凹洞，观众说你锁起来就卧到，可他已经有痕迹。凹洞进来了个佛陀，告诉他弟说，请问有一天你发现到斧头有凹洞的时候，你有没有发觉到你是毫无直觉？我感觉到各佛陀主义这个叫宣息。所以各位你不能一直以为说啊，我真这堂课听不懂的够还不够，要一直听一直听那个为什么？因为不断的复习，我们的习性太重了。我们不是六祖的根器呀。各位，你们要自己告诉自己，真的是这样。你不要知道，因为我你还早得很，可是你具有佛性。个人要懂哦，不然的话高傲会让你退转。那各位各位，你们要不断听，所以让小生要不断讲，搞不出只要上走，不然我要怎么办？那我活着有什么意义呢？帅哥，你要知道，所以你看跟你讲这何况书写做词，读颂为人演说。意思就是说，如果你能回归真心本性，你能信心不逆，那个功德就比初度温中中和后都温。各位无量劫呢就用身体牺牲去布施，还要伟大的。何况你看书写诉出读颂送为人演说，这不开玩笑啊。各位啊，前面我昨天告诉我们，你不要怀疑佛陀经告诉我们，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
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后面的那句话，鸠罗摩什他加进去不诳，愚者，他从来没有不狂众生不听我们，我就看各位的信心。各位，你看我们这堂课，你看我们听到这番话，各位列界的无明更那一种呢？长颈鹿到六道轮回的那一种轮回的虚妄的人生，到今天是一个光明自信的光明，完全把它遮见，把它点破了。我们可以回归自信，为什么？因为他本来众生本聚，这个名称叫做一切众生。如来佛性，你看世尊菩萨的伟大去看看他。好，再来看下页。现在啊，须菩提，以要言之：世间有不可思议、不可称量无边功德，如来未发。大圣者说未发，最上胜者说，若有人能持此读颂广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。好，各位，这段话是把前面引的这一段话，这最后来做一个结论。前面的话是来较量功德，这功德有多大？换句话说，自信的功德有多大？这个不要忘记哦，这不是你修来的哦，是众生本具的哦。啊，你要了解哦，是个正道客的一句话，顿超六度万行，顿超了。如来藏六度，万行体中圆，跟他讲这句话顿绝了，你听你明了顿绝了，盾绝了，你聊什么？
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当下你聊什么了？你自心清净，这个叫如来禅，这个叫如来禅，顿绝了。如来藏他，本来就有的是你不理名表，人家跟你讲的，你知道这是法华经所讲的吗？他本来是一个贫穷的人嘛，好人家跟他讲要一个如意宝珠拿出来哟，他做富甲天下的吧，涅槃道。举一个例子嘛，他说有两户人家，他的墙壁都有一个如意宝珠嘛，好一个人人家跟他讲，他不信，一个人人家跟他讲，哎，他挖出来这个如意宝珠啊，这本来两个都是贫富，可是他把如意宝珠拿出来可变成了富甲天下，所以变还是一个人依旧是贫穷，所以一贫一富。啊，各位，佛法的伟大不是叫你做什么，要叫你认识本性呢？你这个本心叫顿超了啊。为什么为什么用顿？那个本来就存在，不是顿吗？他没有一天离开你呀，他不是叫你去找啊，是顿超了解，就是这个如来藏，他说顿绝了，如来藏六度，万行。各位六度是万行六度，大家知道不诳持戒人路，经济的场地波澜又都弯了。体中啊，各位这个六度，万行的功德在什么地方？在真心本性的道路体中里面，本来就圆满啦，他没有一天消失掉啊，是你会不会拿出来用而已呀？
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就是这个意思，这是正道德里面前面的话好，那个灯我们知道，所以现在的须菩提佛陀佛在告诉须菩提一句话，须菩提以要言之，就是总归一句话是亲，这部经这部金刚经金刚经它虽然只是文字，可它是文字般若经过光照以后，可让你回归实相。般若对合称起来才叫做金刚，不是只有文字，这个文字里面你要透过关照，那再回归自信，这个叫做整个全经。这部经有不可思议、不可称量、无边功德，请快听哦。是个人能会误解哦，作为我去，然一人持金刚经他就无上功德。不是讲这个金刚经它是文字里面具备了文字般若，他全部都是智慧。所以你要去关照关照什么关照，回归自信，智慧关照，把文字剥离，透过光照般若回归到实相般若。实相般若是什么？就是如来禅呢？就众生本具的实相，那个叫如来。好，那个众生本来就是啊，所以这个经有不可思议、不可称量、无边功德，说得不可思议。各位缘已道断先行，解释讲不出来。各位全经举例吧，初度温中度温厚度温，以恒河沙等身不失无量，百千万亿劫来布施。各位不可思议、不可称量，为什么不可称量？
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功德有多大？佛陀经举例到这样子了，还比这个更大，所以叫不可称量，他是无边的功德，无边吗？这个当你懂得这个金刚经的要义，各位如果有人问你们最简单讲金刚经讲什么四个字，可当然也可以很多四个字，比如像无实无虚也可以。各位最明了最简洁是叫做离相不住。你不经常去从头到脚的跟你讲这个。那各位你要懂得这个道理，你了解到这个道理，各位你的自信功德就产生产生了。然后我在底下讲如来未发最大，乘者说未发最上乘者说，各位这个离想而不失的道理，因无所住而生其心的道理。各位现在跟你讲哦，不是小根器的人所能够承受的。各位你不要以为说我我坐在这边听，哎，真的我心有所感呢。我告诉你，佛陀经跟你说了，你不是在一佛、二佛、三佛、四佛，我种树三根，你在无量诸佛所种诸善根。换句话说，你是个大根器者，大乘根器者过，你不要怀疑，我说我这样子，别人为什么不会这样子，别人就是不会这样子。我金刚经讲过几遍了，听的人就是这些人哦，是现在有网络才拓展出去，给这够拓展出去以后，不如周杰伦的一张照片的流量不如大股产品正仔细细的一个一个一个一个笑脸的能量，跟你去看看怎么比呀，不能比呀。
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所以各位你要赞叹，你自己不容易，各种佛陀经。第一人讲，哥，我告诉你哦，你你这里面大家都知道，我在家的时候，我是专门讲金刚经的啦。好，我经常一直讲，可是我也赞叹了一些菩萨，就进来里面。金刚经一直听尚俊南，当时他高中生听到现在现在研究所毕业，现在在一家大公司上班，可微冷不可以讲，苏龙翻弹着小苹果嘉稳。苏文哦，对惯穿惯输，没有礼拜多种画面来替代，会给好各位各各位菩萨看看不容易呀，真的很不容易。因为你能习呢，我跟你讲，你不去心，你听这干什么呢？浪费时间呢，礼拜六是一个礼拜，礼拜天是一个宝贵的时间内，对你要知道好，可是各位我在讲讲这个金刚这个过程，但这过程有很多人推崇，真的我举一个例子就好了。然后第一个叫碰到财，有人会推崇。第二个碰到什么呢？因为我在好几年前，我出家好几年前，我得到癌症吗？我得到在讲金刚经的时候呢，所以我在听听人家跟我讲说有人因为老师那时候我不能叫叔，叫老师得癌症，有人就不来听金刚经。因为他们认为啊讲金刚经的人不是会有金刚，不会生病还会得癌症吗？
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所以他们就退信过进去看看，对，进一步了解。所以去看看哦，不容易啦，真的不容易。所以各位现在你从这句话，你就真的可以体悟的贼。不住就是般若思想，是为大乘者说为无上乘者说真的啦。他说，若有人能受此读颂广为人寿，佛陀说，如来须知世人，悉见世人说这个人皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。各位鸠罗摩什大师已经尽量把文字般若能够形容的部形容出来了。各位对一个人呢，鸠罗摩什大师，他翻译是用义译的人。各位他是文字曲解非常精简的人。各位你去看看，他尽可能把文字可形容的全部形容在这个人的身上，不可量、不可称、无有边、不可思议功德。各位去看看呢，你看看这部经的效用到达是这样子的一个地步了。各位我们都很清楚，佛陀在讲到这边的举例的时候，佛陀并不是有意在做赞叹，因为他在讲事实，可是他赞叹能受持读诵此经的人。因为这个人是为大乘者说是为最上乘者说那各位如来就是我们的真如本性。上一讲里面他已经提到了，真如本性他是无实无虚。这我们在十二讲的时候，我讲的很详细，真如本性本来无实性，他无限可得。
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所以各位五十，我这个无识里面既然是无识，所以叫无助，无所住无助。各位无助是文字上的，说明其实他是无所助才是真无助。什么叫做无助无助？如果我们还要在挑在文字上毛病来讲的话，无助他还有一个助，所以还有个无助，它还是相对哦，各位无助的生无助是无所助。这个就是孟严青所讲的那句话吗？好，人民原名灶生所送首立赵信王。所以各位说，什么叫无所无所无对象，所以称为叫无身。各位，这个都是呢，我们用文字来表达我们的真心本性。本是无声，他本无生，可是本无生的真心本性叫如来藏，就会听懂，他却能产生横杀的功德，他能产生一切像，请各位要听这句话哦。换句话说，我们的真读本性具有体现用的作用。他的key，他是声无助、无所住，可是钢体疾空，可是不爱珠项花卉，什么意思？你去看天空，天空不爱云朵缠身，各位心如虚空。我们的本心就是有占的本质。所以呢在地藏菩萨本愿经叫讲地藏菩萨本愿经之前，各位你一定会念到的绝顶菩萨经决定铺上机是什么？就是华严经里面的一会的菩萨，大菩萨叫绝顶菩萨。
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他讲了这句话，他说各这句话，各位都耳熟能详啊。他说，心如工画师，能化朱胜，朱世间中四间就是四间的线呢。新读工话书吗？能画朱宿间吗？Wuyn西重生吴韵息所生，吴韵都是从这边出来的。嘿好，太好了，过去看看我们的心哈是无处本无处。可是它就像工画师在举例能画珠宿圈哦，各位你去想你的心哦，你的心不是想走就变手吗？无运虚重生设受想的形式都传达出来的。各位这个文字用什么？这样五蕴什么叫五蕴？蕴是蕴藏在心里面，叫做蕴，它不是实体的东西。请各位听懂佛法是新话，我们的心就像工画师，心心如镜，能化诸世间画出来的。可这些五蕴都是心中显现出的影像设受降形式。哦，各位都是心里面所产生的，都是从这边省出来。无印需重生，需所生，无华无不照。什么叫化心？是根火是尘，没有一个花，他造不出来的。各位你可以去提悟吗？你想什么就变什么嘛，大家想想看，你想想什么就变什么吗？你要想第一不是叫徐福县第一吗？你要想天堂不是就思念天堂吗？你想西方这个净土不就出现西方这个净土吗？你想阿弥陀的形象不是就出现阿弥陀佛吗？
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可你想什么就变什么个这个叫新的作用，那这个新的作用如来无俗，为什么无俗心吗？无俗嘛，可是他无需。为什么他读工画师能画出种种画，所以因无所住而生其心。可这样了解吗？这个叫无实无虚，这是我们本心的功德了。那个当我们本心的功德了解到原来心是这个作用。而知道这个作用以后，那个金刚经的主轴他要来阐述如来，他讲说那如来的真正的功德是什么？他是卖度无数无量无边众生而食物众生的卖度者。所以各位我们才会讲，为什么食物众生的卖度者可不要忘记。因为说的众生都是你心里面显现出来的。各位想想看哪个不是你说他是他。对啊，他是你心造出，他才有他啊，才才有道理，是一个所有都是新产生出来的众生哦，社会什么金刚经讲无众生相，为什么无众生相？他本来没有众生，你要众生相。所以各位你要了解到，灭度无数任务变众生而无众生的卖度者，无众生可密度，为什么没有众生可灭度？因为众生是你心显现出来的，纵深嗯，可能有什么可卖度，那全部都跟你是一体的那魅度无数，无量无边众生，我们伸出的心是卖度，无数无量无边的众生，可是食物纵深的密度。
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现在佛要告诉我们这样子的画，在金刚经开头的站样的话，总归矩话叫做因无所住而生其心，伸出什么心要魅度无数，无量无边众生的心。可是食物众生，可魅度者，可这样子才真正的如来山，真正的如来的本心。各位这句话讲出来了以后，了解到这样子的卢兰心以后，各位我们再来解释说他的功德有多大。各位四种比喻，没有办法跟他比喻哪一种比喻。第一个三千大千世界七宝去布施。这个比喻三千大千世如恒河沙的沙杀，变成三千大千世去部署。第三种比例，三千大千岁的莎莎变成一个身体去布输。第四种比喻初度温、中度温，后度温，各位以横而杀的沙去部署以外，而且要历经百千万亿劫去部署各位不能如来的真心本性的公德。所以各位当你了解到这个一部金刚经的书圣典在讲这个。哦，好，那各位现在一定要在引这个弥勒菩萨的祭诵的这句话太重要了，可这个是弥勒菩萨非常大的功德来演述金刚经的这句话。所以各位这句话，各位我曾经有跟各位各位呢这个大德，各位菩萨讲，各位可以把它背起来，背起来就跟弥勒菩萨相应。啊，这个是金刚经呐，各位他讲了一句话，各位有没有记得这真啊观真观是真的不错了。
第39段
来广大第一场，各位我跟你讲哦，这个你要把它记起来就太重要。你的心跟弥勒佛萨心就相应了。广大第一层各不会，我已经讲过，不不下三次了。各位每一个阶段我再提一次，因为我们要不断的欣洗这个t广大第一层齐心不颠倒，其心不颠倒。就是呢若菩萨有我相，人相众将受降即为菩萨。所以菩萨要离世相叫，齐心不颠倒，再来利益身心住尺寸。各位，这个秤叫最高秤。各位，我为什么除文之中会把这段v要提出来，再来解释什么叫做大乘最高称此胜功德满。各位弥勒菩萨用上的文字表达出来，功德门到底有多慢。各位刚才所举的四种比喻的功德，不读金刚经四季记，弥勒菩萨告诉我们，本性的功德，这种叫做功德曼最上乘者大乘者的功德这么样吧，各他几乎圆满毫无瑕疵，这是真心本性的。我们具备的可不是你修来的，也不是怎么样的。你只要不住我们跟佛菩萨都一样的功德利益身心助哥到底这身心多深？有四心。第一心广大清，因为我们的心可多大，马哈克多大无量大，大到什种程度，美度无数，无量无边众生，小到什种程度，做一个人如针一个针一样，懂不了更看新的本子了。
第40段
那个你对一个人或者一句话容不了跟灭度无数量。我变众生跟我告诉你，这个心是同一颗心，主动权是在你自己不是活菩萨，你要把它打开，尽量去打开。为什么无所拘束？你只要多大就多大，可是我不要，我要住，你要多少就多少，随便你是才有一句话，原梨原园明灶伸缩索利。赵姓王跟你讲的很清楚吗？各位今天一开头，马上破题进去，若菩萨心住于法，心里不知读人路，按手所见，好像个盲人一样啊。你心小到这种程度，不是像一个盲人一样，你把正经本去盖住啊。可是若菩萨心不助华，西布斯路人有目日光明，照见种种色。跟跟你讲的很清楚，金刚经它是诊断下来不是片段哦，广大内度无数让我变众生。第一，要让这众生够回归到真心本性，叫做入无与涅槃，无与涅槃，叫做回归，真心本性就是成魔了。各位注意这句话，呃，十五众生得魅度者，这个才叫做长。如果你认为我我还有众生可度，叫做非常不正常。他为什么要终身可度？他跟你一体，你要做什么？各位广大低产，第一，先广大新，第二心念度，众生成佛。第二心第三心，没有众生得魅度者，这个叫常心，再来齐心不颠倒。
第41段
没有我相无我相人向众将受者相这个叫做地四心，所以身心住，总共涵盖了这四斤。这习主席安住，我告诉你此剩功德曼的这句话哦是成活的要点呢，成活的药医跟弥勒菩萨太伟大了啦，各位无着菩萨进去多晒天，他路定进去多晒天，跟他讲这段话。各位哦以后的事情菩萨我感动不已了。哥，你要知道圣亲菩萨跟他的哥哥无主菩萨，他们都是文数学好玄奘大师最敬仰的人呢。对啊，他们既然是讲为数学医学系，对初对论的老师就是弥勒菩萨啦个他弥勒菩萨从为数学的角度进入到波蕾智慧讲出这句话。可这句话已经涵盖了金刚经的主文的全部了。你看我们到现在的金刚经的中段，我们金刚经讲一半了啊，到这边中断的时候还在引用，这句话还在用，各位一定要背起来这句话。好，我们一起来复习哈。来广大第一常齐心不颠倒，立益身心，著此圣功德满。各位就是现在这句话应现在金刚经的这些念过来就来讲这个啊。好，功德多满，不可量，不可称，无有边，不可思，以功德这个称为叫做功德满满。这样子有没有清楚？好，那各位这样子清楚的话，接下来我们再来看后头，我们的金刚经要跟我们讲什么？
第42段
好，如是人等，即为荷丹。如来阿耨多罗三藐三菩提，何以故须菩提？若要小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，给予此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，皆应供养。当知此处，即是道场，皆因恭敬，围绕以朱华乡，而散其处。所以接下来要讲如是人等，自信的功德，无量无边的功德。是人等，他就可以荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。他能承受到最高盛的如来智慧了。为什么？因为他体悟了，他体会了。他可以荷担，就承担。他可以拜佛来宣说，他已经的如来藏，跟佛陀的如来藏心经合二为一了。换句话说，他已经已心印心了。各位，六祖弹琴里面有提到了一段话，这是谈心里面很重要的一段话。他讲三无、三无。各位对我出一词，在弹经里面，他一直讲说，我所立宗的，只是三无而已。那么这三种是什么？就是以后他的弟子永嘉大师也讲一句话，他说，有人问我结何中报道，摩阿波列波罗蜜什么意思？有人问我永嘉大师，他问我说，我是学什么的，我跟他报告。就是摩尔波罗波罗蜜，那个摩诃般若波罗蜜，就是六度里面所修的三无。
第43段
第一个无是什么？无念，无念为宗。第二个无是无线，无线为体。第三个无是无助，无助为本。所以是三无：无念、无相、无助。那各位呢，当他在讲这个的时候，其实六祖后面有解释。各位，因为今天不是讲谈心，我是用这个来，做印证。无念、无相、无助，虽然可有这三无，可是本已无本。是一个无念，就是无限，就是无助。所以他底下要解释，何为无念？无念不是没有念，是念而无念。各位，这是六祖的第一宗，以这个为宗。什么叫无念的念？真如自性显念，常如。各位一定要知道，真如自性一定起念。所以各位，我跟各位讲，修行最大的败笔，是在断念，这个叫断面相，可绝对不行。不过你打坐的时候，各位念头定未来，不要怀疑。为什么？这是真如自性的自然。可是你要断这个念哦，各位这样子就错误了哦，你会断念念越多，障碍就越多。好，那念怎么办？念来怎么办？打坐的最高境界，你知道念来怎么办？知而不随。各位，要听我这句话。知而不随，念来怎么办？念来啊，我知道，念呢来呀，来呀，不随，不随，就是他高境界。
第44段
所以各位现在的无念为宗的无念，是念而无念。念之而随念来，我不随着这个念念，是让我用而已，可听懂吗？你不念，你就是一个木头的啊，你是个石头，怎么可能我们要计划什么东西？我们要想象的东西，那个叫念。为什么？这个念真如自性显化的圣贤，真正的圣贤，度无为法，念而无念，这个叫无为法。什么叫无为法？不是都没有无为法，是在有为之中而心狠守无为，这个才叫做无为法。各位要听懂这句话哦，你在念的当下是有为，为什么有为？因为念会生灭，可是不随着生灭，叫做入无为化。为什么你不随着生灭？因为你知道生灭的念，还所有相皆是虚幻，虚幻像是让我用而已，我不能执着。这个称为叫无念，不太重要了。所以我谈经里面有讲说，真如自性等体，念面是，真如自性的用。真如是真如，自性自念的体。那有体就有相用，体相用是我们如来藏心，他本有的功德。有体一定会产生相用，不要怀疑。好，那个体上用念，他是体的用，既然是体得用，所以念而无念，只用嘛，但我用而已啊，我不执着他。可这个才是高杆呢，这个叫进入无量化，这是六祖的第一宗呢。
第45段
第二个无相媒体和重点。什么叫无相？可不要忘记相是什么？是六根接触六成，从的自性里面产生出来的画像，也称为叫成相。为什么跟相不是一样吗？它一定会出现相，如拉抗诉。青刚经告诉我们，还所有相皆是虚幻。他家的，所以相也是真如自性的什么？他的相用而已啦。既然是他的用他的相用，所以相相就像嘛，无相，我不执着这个相。而当我不执着这个相的时候，我进一步知道这个相是幻相。既然但是幻相，所以你可以看时谱线。为什么？因为幻相是你的真如实相产生出来的幻象嘛。既然他是从真如自性产生出来的幻像，所以你体悟幻像，不是就看到真如自性了吗？各位，我今天说我看到湖中有影子，你不是就看到湖了吗？各位听得懂吗？这个叫见相而见性，这个是最高端呢，不了解不了解。所以各位，相而无相。所以金刚经讲这句话，若见诸相非相，即见如来了。你从念里面知道无念，知道无念，念念是从真如自性显现，你就欠真如自性哦。可是当你被念干扰而执着住，当你被相干扰而执着住，我苟延残喘的那一圈。那么严简那句话我们再念一次，他讲什么？
第46段
一切众生，皆为相想所覆。看得到吗？我们的良心，我们的政经本性遮住了，蒙蔽了，看不到你是看到面跟相。而且这个相，相象不断，念呢念念不断，这个称为叫缠缚，就被这个缠住。这个相啊相象不断，就被这个相缠住，而相念是一体，从相里面产生念，念里面产生相。可是个不要忘记念，跟相的这边全部都是虚幻象。那我们就被这个念根相呢所折磨，我被真命的枪在折磨的当下，我们就进入到折磨的世界，这真的叫六道轮回。如果这境界还产生比较美好的，这个叫三善道。如果这个境界呢是不好的，称为叫三恶道。所以各位所有的众生不能脱离，沦为全部都是被虚幻象所干扰。而所以研究经朝根本讲一句话，说众生是众视了一场误会。为什么他全部都假的？跟你去看经典，想告诉我这个是真实智慧，我们要学学这个，要注意后面的这句话，无助为本。什么叫无助？为本六主弹琴六主告诉我，无助的无助是人之本性。可太好了，笨到那就无助个猪油，我们产生住的心是灰常，是不正常。各位，今天众生是在轮回里面聊出去，就是因为处在真心本性的不正常，是在住里面。
第47段
六叔跟我们讲，无助是人的本能，无助才是真正人的最原始的状态，各是我们今天确乏原始的状态，所以自然状态把它住住。现在问题就在这个地方，各位听懂不懂？而这个住主动权都不在别人，是在自己，所以修行在自己。各位这个你日常生活一定要去关照的，我们都无意之中在住的，可是各我们自己都不知道，所以各位绝对要要非常的谦卑心学习心。这个不能以为你都没有都别人的错。各位注意，其实都是自己的住心在做事而已。请各位知道，学佛一定要谦卑，要谦卑的看自己。各你能这样子，没有不成就，为什么要不成就？因为你本来就成就，你是缺少那一部的政见，把他放下而已，那困难真的不困难。因为但你本来就存在众生，本来无助就是人之本性耶。那各位这人之本性，你要让他发挥的话，哇，各位现在佛陀告诉你，这个人他就能荷担如来，如来就是我们真心本性吗？阿耨德罗三藐三菩提，就是无上正等正觉啊，你就可以承担你心中本有的阿耨德罗三藐三菩提了啦，可这样听的懂不懂？好，何以故？现在又来做一个何以故，可这一段是很好的。
第48段
今天课程面很重要的结论点哦，他说若要消法者说我见人见中将受者见，所以此经不能听受读诵未人演说的重点。金刚经到现在一直在讲四相，四项，就其然只有一项是我相，你有我像的定人像教中将受的这样。可是金刚经第一次提到我见，那么我见人见中将受限跟我像人向中说一样，内容的差别。有那各位请你听着摄像跟事件，可它的差别在什么地方？我相、人相、众生相、寿者相，跟我见、人见、众生见、作者见，它的差别在前面的四相是属于初象粗象，后面的见是见是属于细象细相，一个粗一个细。各位在听我们在讲缘觉经的时候，讲到净诸业藏菩萨。不知道各位有没有记得净朱业藏菩萨跟佛陀的对话里面，佛陀告诉诸净诸业藏菩萨说，众生之所以没有办法成就，就是因为事相事相跟事界根去复习缘觉经。那各位所谓的事相第一个我相在做复习偶像是什么？就是误认四大假河的和合为身相。这个身体为四大假合危机。这叫我怎么体会啊，这个叫我吗？可这个所有的人都会这样，这个叫我吗？哎，你去干什么？去看医生，他当看什么去啊？
第49段
我去看四大假合是吧？哦，这个我像四大家伙为自己，那个什么叫做人像？哦，各位这边要互相笑人像。哦，好，请做逐步定义。你有一个四大假合的自己以后，你就会从四大假合的这个身体里面涵盖着一种意念。各位真正讲身体的事说起来，不是只有我们人体肉体哦，他如果从医学角度来看，有身心两者才是一个真正的哦。各位现在讲的医学讲的身心的心是妄心呐，不是真心呐。好，身跟心，身外面这个叫做从我这个我里面产生我在想思想的这个心，这个是妄心，纯有爱颠倒。真正讨厌的是，如果爱你就娶，争你就傻。这个称为叫做人像，可听得懂什么意思？人像是什么？各位如果你讲说人像就是别人就是我啊，对方，对方你对对方的感觉，我喜欢他，我讨厌他。各位我既然喜欢他，哎，我要时常跟他在一起，我讨厌他啊，他都不要跟我再见面。各位，虽然你把人像解释给外面，外面不是你里面心的显现吗？听得懂不懂？这种叫人像。好，各位今天我们把事项要搞得清楚，弄得很清楚哦。那什么叫众生相？这种爱憎取舍，念念忘心，忘心是什么？
第50段
就是这种爱憎取舍，千流不已。什么叫千牛不移？你念念之中，在牵留着对人相里面的爱憎取舍，爱，增取舍，对一个人爱有可能会变身的，可爱不到就毁灭。各位，你看人类的恶性的、妄性的本质，不就这样子吗？社会性格不是时常这样子吗？哦，对你有利益的，你赞叹他，做人呢，没有利益诽谤他。各位我跟你讲，这是凡夫众生常有的习性。各位有时候哈，我讲到这个，我们都要关照自己，我们有没有？我跟你讲，这个才是修行人，你没有时时刻刻做关照哦，做只会讲而已啦。返闻闻自性，回归回来啊，我有犯这个毛病呢啊，我要改，因为我的本心本无住，我为什么会住呢？违背我的如来藏心，我忏悔啊，这个叫做真忏悔。念念忘心，千牛不移，众生相，众生就是因缘和合而生嘛，因运而生，心里面一直因影而生，一直不断的在出现嘛。所以各位我们人生活得很苦，你看这些爱憎取舍在我的心里面久久不能忘怀，过去的又一批来，过去有一批来叫做念念牵牛不语，这个叫众生相啊。各位佛陀讲的众生相不就是我们的毛病吗？再来什么叫做寿者相？
第51段
各位，送这些，这种念念忘心，牵牛不语，我们把它称为叫四相，不忘。各位，众生众生相已经千牛不离哦，现在又不忘，一直让它存在，让它存在，所以叫寿者相，时间多长？各位，只要有轮回，那一天就一定存在。这个能够业种萌生，所以各位业种萌生，业障就出来了，产生妄胀，再来苦胀，那不是一直在轮回吗？可这称为叫四相，那这四相产生，如果你能破四相，告诉你已经进入到另一个层次，这个称为叫圣贤称。各位值得赞叹，你已经离相了，你能破四相了，赤脚是步。所以各位这四相总归句叫做四相事相。四相总归句是在这个数字是跟你的我相、人相、众生相、寿者相都是四，可到这边上听都懂不懂？各位这样子有没有很了解？好，这个真的叫圣像吗？哎，歌，你圣像已脱，你进入到圣贤层，可圣贤称其实不容易了，他已经离生死了。好，可是既然圣像已脱，他还存着事相。那个什么叫做事相？事相就是他虽然视相破，可是他还没得住。他转世成佛，可是这个佛他不换，所以叫做迷事相。歌萨者有没有了解？那什么叫迷事相？哇，各位，你听着我见、人见、众生见、寿者见者见他是什么？
第52段
就是见有，既然是见嘛，见有涅槃是佛啊，他见有一个涅槃是佛哦，他竟有个涅槃可证可悟可表可绝。各位这种叫做迷事相，他已经离了生死了，可他认为除了生死以外，还有个涅槃可得。所以什么叫做我见？什么叫做人见？我有个涅槃可证，我可以证这个涅槃，这个叫做我见。我可以悟这个涅槃，这个叫做人见。我可以悟这个涅槃，这个叫做众生见。我能觉这个涅槃，这个叫做寿者见，所以称为叫迷事四见，这样听得懂吗？这段话我告诉你，这个是出自在缘觉经，我讲缘觉经净诸业障菩萨的时候，我这一段讲得清楚，现在套在金刚经，各位，我之所以会讲金刚经去，我金刚经在家的时候已经讲过很多遍，我有做网络上啊，像他们网络上有一次是我在家讲金刚经的录音。可是我真的会再出去要讲一部金刚经最大的那一个姻缘哈，是我在讲缘觉经的清净业障菩萨说，当时我的那一个念头，我就有在想，有在决定跟我想再讲一次金刚经原因做丈夫。那个如果你听了缘觉经再跟金刚经这边来看的话，你会更清楚哦。各位现在为什么金刚经讲事相？
第53段
因为破了四相以后还没有破事相，这个人叫做小乘者，真要笑，小孩，你还在生门蹭呢？因为你还没有破四相，还没有破四见呢，所以你还有我见、人见、众生见、寿者见。换句话说，这个圣者他已经无我相、人相、众生相、寿者相的，可是还存有我见、人见、众生见、寿者见。他既然能破事相，为什么要除事存世相？他不知道圆觉自性、自性、亲近圆明体的如来相，如来藏，如来藏心的石相是了不可得。他有也有一个可证，还有一个可恶，还有一个可表，还有一个可绝。各位第一个可证的着我见一出来，后面三件全部出现，这叫还有正悟了决之志，那是住相，不是守相，是住相。各位，他还是迷事相。这个金刚经从这边以后的一二个金刚经各，我先跟各位呢来做一个一一这样子一个的说法。你们觉得又在金刚经就解明了，一直在讲无法可得，无阿耨多罗三藐三菩提可得。各位还再讲一次燃灯佛与我受记。因为我不见的话，各位我没有法可得，所以燃灯佛才与我说记。各位为什么？因为当时的佛陀进入到燃灯佛的时候，彻底破热事相。所以呢燃灯佛才以他设计，你才是当德做佛，叫释迦牟尼。
第54段
如果你还有抱事相，你还有涅槃可证可悟，可表可绝，燃灯佛不与为记数。可这样子听的懂不懂？因为你没有办法回归本心嘛。本来跟你是这样子，你不知道啊。好，各位现在从这边到这边，你就能听得懂了。若要消转者说，小孩，他已经破视相了，可是事相来存在，所以他们有我见、人见、中者受者见。所以此今不能听说读诵未能言说，因为他只听一半而已。他的那一个真正的无所住的，无所住个海妙完全无所做到彻底。他已经不注塑相了，可是他还做什么？做事相住了的事相，靠证可恶可表可绝的涅槃之剑。你本来就是你要去找那个，本来就是你要去证那一个哦，帅哥。妄真是自道象是粗象，见是细象。建设支建，像是呢四大假合，从这个出发的这两者有差别。所以看金刚经到这边又该彻底离相吗？所以才跟你讲，若要消转者说，我见另正宗自见，对此句不能听说读诵未来演说，因为还不够。再来，须菩提在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所用供养。各位，如果你真的可以破四相破事相，这个叫做若有此经，一切世间天人而作，所应供，应当之。
第55段
主次。Gv是他请恭敬筑底，围绕一株华乡嗯半吃醋。各位，今天的功课要结束前，我要引《金刚新论》里面的一段话。文殊菩萨跟佛的对话来引述这句话，最起码引述出来，让各位更清楚什么叫做做瓷金刚精字。好，给我听着哈！文殊菩萨问我们的佛陀：说过错，请你能不能再诠释一下什么叫金刚经狗佛陀？他有另外一个角度。他说：金刚子这是谱，这个是金刚心度里面装的啊。他说：金刚子金刚其就是自信也。嗯，因为我们的自信金刚哦，他本不坏，可他本是体现用，他本是无量无边，是净虚空骗化界好冠军。还原观里面已经告诉我们，他寒脓空有各位，他呢无所不包。哥哥们记得好，各一体、二用、三遍吗？好，那金刚去自信呀，金子QIXINYE，金刚就是我们的自信亲，这是我们的心。金是为金刚奇妙用，金刚是体，经是他的用。所以哦，各位相用本身的体用体用，就体相用，就是我们的自信。所以自信跟心好，各方说若人能明心，什么叫明心了？悟到心本来就存在，心是什么？哦，心是从性它显现出来的妙用。那心为什么会从性显现出来？
第56段
因为我们的真心本性里面呢急躁不恶，它也具有这种功能。那心为什么会出现？各位，我们已经说过吗？如果有静才会出现心嘛，好，心本无无无身，心本来没有，只有个自信而已。可是心本无心，因尽有嘛。好，是心，我明了了以后，这个就是我的真心。那你明了了以后见性，原来心是从信里面显现出来的，所以叫民心献信。现实说你本来就存在，他们有一天离开你的门就存在，又得能夺走它。可他能没有人，没有东西能够破坏他。各位说叫金刚嘛，这是我们的本心哦，所以叫做信呢。那心呢就是金呢，若人能明心见信的话，各位底下的说明就是说，那你产生的六根就会在六根门前花光动地。今天呢各位把六根门全花光动地讲，第二次、六根只是乘所受制，是让你用而已，眼睛能看，耳朵能听前五次，前五次叫做成所受制。那六根是眼耳鼻舌生意吗？那的意根呢让你能够观察，称为叫妙观察字哦。诚所作是跟妙观察，是就是我们的本心呐，本心本是志嘛，诚所作是妙观察，是平等性质嘛，各一切都平等啊，为什么心显现出来的所有的像都是虚万象，虚万象，怎么都不是平等呢？
第57段
那个这个称为叫大圆尽致，所以叫六根门前发光洞地。各位若有人能了解，能支持这个人能支持。各位，佛陀告诉我们，此人即是金刚经之显现也。他时时说法，时时不坏，时时度众，时时发光动地，此称为金刚不坏身。各位帅哥，这句我们懂了，你懂得这个经典所在之处，经典在哪里？这是你自己更加了解啦，他的功德妙用是这个啊。哥，我告诉你底下是结论：一切天人二修罗所应供养。跟你知道这个所有的天人，而且我和天人都要供养，你为什么？因为大家已经知道你已经是金刚经花光动地了，已经步入进入到金刚不外身吗？鬼他会景仰你，他会攻敬你。当初处处你就知道你所在之处，不是你带着一部经去什么地方，不是现在就讲的经典所在，这这个经就是你已经受此不送金刚经了，可这个地方就是炭佛塔塔树佛的华生舍利，让众生所有恭敬的吗？各位他们都为恭敬，坐力，围绕以朱华香而善其处。可我告诉你，金刚经今天的追婚，一切众生有如来自信坤，有如来佛性温到到这边，他一直用避益的方式。最后来告诉你这一点，可最后今天我要结束，我引了金刚心论来讲这一段，各位你能受楚独双，为什么受楚独双的功德那么大？
第58段
因为你就是金刚经，你就是金刚不坏之心。好，各位今天我们讲到这个地方哦，第十三项做一个圆满感恩阿弥陀佛。