视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第12集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 12 集
- 时长: 1小时57分25秒（7045秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》系列解读第十二讲，围绕"须菩提当机"展开结构性衔接，阐明"信解受持"为稀有功德。核心论证以"实相即非实相，是名实相"为总纲，以"明镜显像"为喻，论证"见诸相非相即见如来"——真心本性如镜，能现万相而本自空寂，因此"见相即见性"，修行者无须离相觅性，应于相中见性。以此破"四相"执着，提出"幻空"高于"我空"的进阶见解，并将般若智慧与净土念佛贯通，揭示念佛即是念自性弥陀。深入阐释"阿耨多罗三藐三菩提"为众生本具之无上正等正觉，并以《大乘起信论》三心（直心、深心、大悲心）解构菩提心。最后回归经文"无实无虚"，以"灭度无量无边众生，实无众生得灭度者"作结，提炼全经宗旨为"应无所住而生其心"。
核心要点
须菩提节点：作为佛陀十大弟子中"解空第一"的离欲阿罗汉，须菩提由日常体验发心请法，代表后五百岁众生成佛路径的开端，其请法标志着《金刚经》从理论进入实证的关键转折。
实相总纲：“实相即非实相，是名实相"为大般若经总纲领，揭示众生成佛本自具足，只因迷失而不觉；“非相"非否定相的存在，而是指相为因缘和合的虚幻显化。
镜像比喻：真心本性如镜，镜像虽幻却不能否定镜能显像之理；故"见诸相非相即见如来”，这是《金刚经》的主轴概念，破除"离相修行"的常见误区。
见相即见性：修行不必逃避世间万象，深山、海边、潮音皆为相；关键在于"从相里见性，知其为幻”，于相中借假修真，方为最直接究竟的功夫。
幻空高于我空：执着于空落入"顽空"，真正的"幻空"是既不执着相、也不执着空；以"四相皆幻即实相"为进阶，从"空"入"有"，方为大乘见地。
无上正等正觉：“阿耨多罗三藐三菩提"译为无上正等正觉，是众生本心、如来藏心；念佛即是念自性弥陀，净土念佛法门与般若智慧本质相通，一法专念菩提心即可百发百中。
菩提心三心一体：依《大乘起信论》，菩提心由直心（本心之体）、深心（般若智慧之相用）、大悲心（破众生烦恼之用）三者一体而成，体大、相大、用大缺一不可。
全经宗旨归结：“如来所得法无实无虚"四字为第七分精华，结合"度无量众生实无众生得度者”，以"应无所住而生其心"作金刚经总收摄，于日常生活中无所住而身心布施，即是无实无虚的真实修行。
视频全文转录
口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。
第1段
好，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十二讲。好，在这第十二讲里面，我已经说过，《金刚经》它是一个它的结构非常缜密的经。好，所以各位真正呢要进到金刚般若的体慧啊，不是呢单凭它经典里面的某一句话语来体悟。当然这个是一句一句呀。可是呢这个一句一句要体悟是要整整整个经里面的完全体悟之中，你再拿出其中的四句来鼓励自己。因为一句一句就代表全部，可是你全部不知道，你四句就不能代表全部。那么到今天的十二讲里面，你们要把前面的这个架构呢要把它连接起来，到达。今天我们讲的十二讲，它这个关节点的，当然就是当机中的须菩提体验。那个须菩提，他其实还没有跟佛陀对话的时候，他已经证解空第一，他能进入到空性呢，所以佛的十大弟子里面须菩提是解空第一。换句话说，他已经是一个离欲阿罗汉。可是须菩提听到佛在讲《金刚经》，从他的日常生活里面一直引发引发出，他的决心跟他的了解。他跟佛禀告说，佛陀啊，我得慧眼以来，未曾得闻如斯之经。换句话说，我进入解空第一的时候，我从来不知道佛陀还能把般若智慧觉醒，还有这么圆满是他心地悲涕。
第2段
所以各位这个关节点的这个《金刚经》是从须菩提，他得慧眼。嗯，须菩提他从这个地方我们来做这个节点这边来做前面的衔接。所以呢这个须菩提当到须菩提的时候，他有所感触，他就马上问佛陀说道佛陀啊，我今天已经得闻如是至经，已经知道了《金刚经》的全貌了，请问祸是众生，有没有办法像我一样呢？那各位现在当机中变成我们哦，是不是我们今天是须菩提以后后五百岁以后的众生？我们今天如果得闻至今，我们可以这样子吗？鬼佛陀的回答是，他只要信心亲近，信心清净，各位进入性哦，他的心清净哦。什么叫清净？他体悟到《金刚经》里面的理像，他体悟到《金刚经》里面的真正的实相，而他信心这个心本来就清净。换句话说，他知道他的心，他体悟到他的心本来就成佛清净，就是佛性呢。他如果能这样子的话，他则见实相，他就会进入实像了啦。这个实像就是佛，实像就见佛了啦，他就可以见佛了。那么接下来各位在这一段的对话里面又来举，那什么叫实像？所以呢马上又来提到，那何谓实相呢？实相即是非相，实相如来说明实相。
第3段
哦，各位这个太重要了。这个是《金刚经》里面对实相的解释里面，在整个大般若波罗若经里面喽。各位他来做一个总纲领，让各位听清楚什么叫实相，就真正的真相呢？这是我们原来的本来面目。各位，我们就是失去了这个可今天我们所有的困难，所有的烦恼。为什么在六道轮回就是失去了这个这个在哪里？本来就有，可是我们迷失掉那个。现在要讲信心亲近，他就生实相。哦，什么叫实相？本来就有的东西，那属相即是非相。这什么叫做非相？非相就是《金刚经》讲的即非了，实相即非实相即非实相。什么叫即非众生？本来具备本来就有的称为叫即非，所以这个是从信这边来来来来讲实相的性来讲，他本来就有的实相在哪里即非属相它本来就有啊，可是当他还不知道他本来就有的实相的时候，他需要实相，他需要有人告诉他这个叫做属相。有人呢告诉你这个叫做实相，各位告诉你一定要嘴巴讲出来，用文字讲出来，我用什么方式来表达呢？说这个是像是即非实相，急非实相是名实相。众生本具备的属相你还不知道，所以你需要实相来教导你，所以是名实相。
第4段
各位这个是极其重要的要义，他上去了，懂不懂？所以前面我们就有提到啊世界即非世界啊，微尘即为微尘，微尘世界是一体的微尘细微微尘把它堆积起来，做遍世界嘛。世界跟微尘是一个因缘所升华的东西呀，我跟他讲，即非世界即非微尘为什么不从？为什么？因为因缘所生法本来是虚幻的吗？为什么有因缘所生华的虚幻的这样东西是从你自身本来空起的自性所演化出来的吗？是即非世界即非这个微尘吗？不可能没有啊，可是我们的自性真心本性能生能生相。各位为什么真心本性能生相？各位这个不是用文言文字去提，这真真的不正确了。我们的心就像一面镜子，镜子可以显出像啊，可是镜子显著的像还是像都是虚幻，可是不能够否定镜子可显著像。那镜子显出来这个像虽然是幻象，可是从幻象里面看镜子知道这个有距离，所以这个称为叫做若见诸相啊，你已经懂了他是幻象，你就知道有一个能照出幻象的镜子吗？所以则见如来佛，我跟你讲啊，这个概念叫《金刚经》的主轴了。这个如果懂你大乘今年才会听得懂啊，不然愣眼着怎么看你看不懂啊。
第5段
所以各位为什么叫实相？易读，为什么叫急躁不遏？为什么要叫做齐会？数名是一原因在此吗？歌唱听得懂吗？那既然镜子面现出来是幻象，所以我看到幻象就看到镜子。所以渐性见相，即见自性是三千大千世界，无为瓦砾僧，所有的对象不可以显示这个这只是真正的进入境界的人。所以见相就见性是不需要离开相，可休息了，离开像这个还差着眼呢。葛学校我要修行，跑到一个地方，各位没有相的地方去。各位，你告诉我什么地方没有相？地球，什么地方渺相，你说跑去深山啊，深山不是相吗？跑到海边，海边不是相吗？观世音菩萨为什么听海潮音海潮的声音是相？如流，望索方向，从相里面渐行，这才是厉害呀。听得懂不懂啊，这是佛法最简洁最重要的要义啊。各位，你把这个记得这个叫水牛，你得性说什么牛，谁像牛嘛，你长了什么人快离开相，你告诉我死掉，你还是在相里面呢，你灵魂的那相里面呢，不然怎么就脱胎换骨，我不离开相，可是我从相里面见性，又知道它是虚幻的，像出来干什么出来让我用而已嘛。各位，你天天开车，你是不是车主？
第6段
我开车说我的名字叫车子，傻瓜，根本就没有人那么笨的啊。我是开车的人，车子都让我用，我认得开车说我我是主人。各位，这个车子这个我们的身体像车子一样，所有身体外的所有世界的一些相就像车子一样，是让你用的啦。我们的我们的身体像车子，外面是马路让我们用啊。他不是你，你是什么？就是那个开车的人能听懂吗？谁是主人公？就是我的真心本性跟你说，论述这个你其他不要怕了，其他怎么样生活怎么样随缘就适合。你说我现在我赚很多钱啊，就去赚能力赚。为什么？因为你的原来了，可听得懂吗？啊，我修行，所以我阻挡他，各位不必要，这个不是休闲的呢，可听得懂吗？啊，赚那钱干什么，反正他也不是你的，他是因缘所升华的。所以说用在因缘所生法，用在帮助众生呢，我帮助众生最大的功德是什么？用这些有形的有形物帮助众生开悟，这个才是个真正最大功德。当然你可以帮助他生活痛苦帮助他了。可是各位你在帮助他他还在痛苦，你还是要帮助他。这是有为法。什么叫无为法？能用这些资源去帮助他，让他回归无违法的真心本性。
第7段
你帮助人家了，生死给我告诉你比你三千大千世界七宝去布施功德，还要大，《金刚经》跟我们做印证，各位听得懂不懂这个意思啊？你会说我有钱，可是我们要帮助被别人个比要三次，因为我现在程度还不够，嗯，那就去帮助一个可以当人家养生手的人嘛，这个不输才是大各厅懂不懂？告诉各位，我在这边声明，我不是意思说你要帮助我，第一个我也不一定可以让你们了生。可是各位，我不用你去帮助其他个，你也帮人家了。了生人，我鼓励你们这么做。可是平生我叫小生，说不用我不用能听懂吗？各位要懂得这个才知道《金刚经》的要义哦，这个一直跟讲究《金刚经》有七八次施九，都跟你讲说三千大千世界去布置，包括生命去布置，布如《金刚经》数据集，为什么？因为他可以了生死了啊，所以各位现在回来一步一步回来哦，把它我的我记得很清楚哦，四项其次微笑各种微笑。你本来就有的嘛，他没有相他本来就有的，哎，可是还是需要属相，是极为市民在讲这个意思的。那么当心心亲净折身实相的时候，现正在须菩提，这些话都虚不理想。
第8段
哦，须菩提就说若有人能信解受持，信受持诵金刚经，信受信心亲近境界，受持信心亲近就是信解受持。他能够信解说出的话，可此人即为第一稀有，佛陀对须菩提说：他现在讲出他的心得，这是第一稀有。为什么这个人第一稀有？为什么？因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因为他无寿者相，他无一切相喽。那么底下要讲我何以故？我相、人相、众生相、寿者相，谁是飞向？哎，底下又来讲，而四相即是幻象啊。什么叫灰象？灰象就是实相啊。他总会这样子，这个人信解受持，此谓第一稀有。换句话说，说这个人也见得实相了。为什么？第一个为什么？因为他已经离开了，他已经呢不会被我相、人相、众生相、寿者相所干扰到了。可是现在又讲：我相、人相、众生相、寿者相是幻相、是实相。哦，什么意思？第一段让我们进入空无想。第二段让你惊入有。为什么？因为你不得只做空啊，你要知道幻相是实相啊。各位，真正不懂得修行的人从事相里面看实相啊，可这个才是厉害呀。这个是要进入空无里面，你不能进入我空哦，你要进入幻空。
第9段
什么叫幻空？不能执着空，叫做幻空啊。好，换句话说，摄相什么是什么？塑像是影像，可听懂吗？可是我看到不只是影像，我就看到现出影像的镜子，这个叫思想。所以从象限性各位，这个是最高招最直接的功夫了。可为什么进程中历代的主师大德跟我跟你讲哦，净土宗莲池大师都是大势至菩萨的再来人哦。各位第一第二代净土宗的大师是善导大师。可大家都说他是阿弥陀佛带来的喏，净土宗念佛法门很简单，看到人就一句阿弥陀佛，他看到人就是阿弥陀佛，人是像。可是他从相里面见性见他的本心，本心是阿弥陀佛，这一招多高招啊。只是现在末法时期没有人很少来跟我们讲清楚为什么念阿弥陀佛而已啦。去这一招是很高招的啦。所以偶遇当时他在讲嘛，迷人念佛，念的是佛，怎么奈何自己弥陀，你参不透啊。原来你的本心就是阿弥陀佛，你的自性本来就是如来藏心就是阿弥陀佛。你不知道灵为怎么出沙漠，任凭你念到喊破喉咙，也是枉然呐。因为你不知道你念的阿弥陀佛是自性弥陀，所以我看到每个人都是阿弥陀佛。哦，因为我看到每个人的自性弥陀啊，跟你能这样子的话，成佛可期啊。
第10段
你看到每个人都是阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛。不管你是谁，可听得懂不懂这意思？各位高昭，所以说般若经你一直听这些思想，你一直听到，变成你自我自由。各位你像我像我像佛这一条路哦，最接近的一条路哦。所以各位此人我相、我相、人相、众生相、寿者相，我相我相、众生相、寿者相、其实其是实相，实相就是非相，非相就是实相。最后一句话，离一切相即是诸相，就是佛；离一切相就是佛，离到无离可离，那就是佛啦。为什么？因为众生本来就是佛，我们是被无明遮住而已了，你这些全部都没有了，回归到自性就是佛啦。所以这边呢各位金刚经里面他的演述里面后面是断疑分。我用世亲菩萨各位来解释，就是金刚经哈。各位他分成前半段、后半段，前半段问的，后半段问的，你觉得好像都是一样哈。可是后半段一直到达最后一切如啊，如梦幻泡影的这一段哈，全部叫做断疑分。他有十几个疑问出来。那各位佛陀一直在解须菩提问，佛陀解释十七个，后面的十七个，后面的十几个就是断疑分呐啊。现在还是在主文里面。各位无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是我空，幻相都是实相，叫做法空。
第11段
一切相即非相，诸佛叫做空空，连空也要空。各位你能达到三空，这个就叫做佛，是毕竟空叫做。毕竟空、绝对空、言语道断心行处灭，说不出来的，它是毕竟空。所以这个般若经金刚经是总纲领，般若经的重要一句话是什么呢？一切法毕竟空无所有，不可得。各位这个是般若经佛陀讲的二十二年的般若经里面很重要结论的一句话，一切法毕竟空无所有，不可得，这个叫做三空。可是各位佛陀告诉你哦，这个还是在语言文字的解释哦。各位，你如果再从这个解释的话，又落入语言文字。各位你要越解释了越模糊，那怎么样理解怎么样体悟？各位知道吗？一个方法最简洁，这句话的总纲领叫做当体即空，了不可得。那个什么叫做当体即空？我们现在用语言文字告诉你有个我空，有个幻空，有一个空一空，这个是先让你文字剥离，让你体悟的。现在你透目到直接进去是要当体即空。什么叫当体即空？各位请坐白话来出来喽，就这么简单喽，你的心像一面镜子一样，所有显出来的相当体即空。为什么？请问来的真的，这个不需要思维，不需要理解，更不需要逻辑当下就是空，这叫当体即空。
第12段
这个镜子都懂的话，鼓掌一下。你如果碰到事情都能这样子的话，各位已经进入空性的绝对空，没有思绪的。各位真正的般若波罗蜜金刚经修行到最后是不用逻辑的。各位缘觉佛陀对普贤菩萨的对话就是这一招。可最后来句话知幻即离，知离即决，决就是活。知幻即离，知道他是幻他是幻念，当下就离吗？谁会笨到跟幻影共舞呢？可是各位，地球上百分之九十五以上的人都是跟幻影共舞，所以才被幻影束缚得换。你束缚到各位无可解脱，让我们一直不断的轮回。每一次轮回就是被不同的幻影在折磨。可是各位既然幻影是虚幻的，你被得折磨更是虚幻的。所以圆觉经告诉我们，轮回是一场误会。滚，你懂得这个是去掉了啦，世间的一切。三国演义讲的是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，碰到是一个像的问题而已嘛。嗯，这听得懂听不懂呀？这么认真干什么呢？有为啊。各位你说啊，我没有这么认真不行，那各位我才跟你讲，你的业障太深了，印上太深，又不想来听经，我觉得你都懂，你懂得什么啊，可说实在的，我要呵斥你都听得懂不懂啊，个问题，此生不成就，我何处去。
第13段
所以各位你就完了。一直以来我一直在讲般若经典给各位听，你要自觉呀，真的是这样子，这是佛菩萨在说当体即空，了不可得。可当你懂得这个的时候，这句话你才会懂什么叫理解，幻要怎么理？当体即空叫做真离。他说幻呐，知幻即离呀，知幻即离呀，知道幻就离呀。各位今天凡若是不知道幻，所以还在边纠葛。知道幻就离呀，为什么它是让你用而已啦？水中月让你用一下而已啦，还正念带不去啦，可听得懂啊，用用在干什么？金刚经用在讲用在利益一切众生嘛。各位你能懂得这样子，你才是真正进入佛陀解空的。真正的毕竟空，须菩提，为什么解空又还在掉眼泪？为什么？因为当说他解空只是在天空，没有进入到毕竟空的毕竟空，所以当然它要悲泣离呀。可这个懂不懂这意思？所以解空要成佛的哦，成处到这边的时候，当体即空，当体即空是那真正解空的寂灭啊，可最高了啦。但是不忘呢，回归自性呢。所以他们怎么的确像即非相诸佛？哇，各位讲到这边了以后，整个金刚经可这边的架构，我相信各位会更清楚喽。可到这边理悟，其实诸哦再来再来底下各位还没有结束。
第14段
的确，我总在讲，现在轮到佛陀讲话，可到这边是须菩提他的心得报告。他说我已经达到了我空的慧眼呢，可是还不够，所以才会讲到这边。接下来是佛陀开口了。佛陀说，须菩提，于意云何，如是如是。什么叫如是？是三藏讲过，你是跟佛陀印心了啦。印心若见诸相非相，即见如来，奴来了，你一切相即非相诸佛了，已经印心的。既然印心的话，他就说如果后世五百岁后有人印心，在这印心的当下，他不惊不怖，不畏，此人即为第一稀有。换句话说，离一切相的人，当他体悟到离一切相即非相诸佛，而不惊不怖不为。这个人的佛陀站在他第一稀有什么叫第一？第一进入到第一稀第第一第就是我们的真心本性哦。各位在经典里面，只要想到第一都是我们的真心本性哦，各位都是我们真正真心本性哦。各位你看弥勒菩萨住在续讲金刚经的时候，他讲一句话，广大第一最第一嘛，我们的真心本性真本才叫第一。好，那各位求人认为第一稀有什么叫稀有？其实每个人都第一，可是末世众生。各位不要说莫世在佛的时代很少人知道，所以叫做嗯第一稀有啊。
第15段
可这个人第一次又闹佛陀又讲说那第一萝蜜要用第一泡萝蜜，因为你进入第一，你就是一定prolowme,这什么叫polo?Me?这是到彼岸吗？那个彼岸在哪里？在当下各位别人就是我们的本心呢。可诸你要知道，弥得众生离开这个本性，一直在外向寻找佛陀，告诉告诉他基督教讲这个叫弥陀的羔羊，可是弥途了羔羊回归了，本性不离开。你自己还是回到原处，还是最后还是回到原处？是彼岸级此案此岸级beyd叫做菠萝蜜。各位从像而言，有一个这边到那边，这个是从线，可是线不管多远都在他心里面。各我现在举一个例子，比如从台湾到美国，这个是象嘛，所以你要搭飞机去嘛。请问从你的心想出来，台湾美国是同在你的心里面，还是需要时间空间？各位去往返，要不要不要？那时候台湾跟美国在的心，哎，你现在讲的更远，那地球到月球也在德心呢啊地球为中心点好了，你我们地地球是我们居住的地方，到无量无边的星球。请问各位有没有离开一颗心？没有啊，什么叫心？你能想象出来那个就是你的心呢不在当下吗？所以阿弥陀经的第一句话，希望就进头在哪里在哪里过十万亿佛祖。
第16段
什么叫过式玩具？火土就是告诉我们说地球里面你想不到的地方呢。各位很多科学家，很多佛学家还去找十万粒亿佛土，有几个很儿戏，什么几个恒儿系。当然他如果有时间去找，我们也赞叹，可是佛法不是来讲这个啦斯曼尼佛祖是举例非常遥远的地方，遥不可及的地方，不出你的一颗心。所以怎么样往深进土答案，且问出来，你知道这颗心不断，当下，阿弥陀佛慎重，他就胡带你回归净土，请问是谁带谁的，自己带自己自己带自己回到自己的地方。各位大德，我要问你们很难吗？可如果你认为不然的话，请举选选，你再鼓掌一下。如果要叫我带去别的地方，我跟你讲很难回归本身有难吗？你本来就在这个地方回，有难吗？这叫本助啊，所以各位服务馆就知道，刚开始学国人觉得活把浩瀚很难，你到一定程度的时候，你才知道啊，太简单了。原来在讲当下了，可听的懂不懂啊？可是你没有前面的这个过程，你要体会到后面不容易，除非你是六中哥，听得懂吗？啊，你说哦，这是六组，你怎么知道好，六组后面就要考验了，你经得起考验吗？
第17段
可你还进不去，你还找的人呢更了解不了解。六组竖线出现的时候，他在考验十五年年的列人队，让众生看才真正的巩固本心呢。不然的话，各位还是一样嘴巴讲讲个那一种逻辑性的体悟而已啦，各了解不了解。好是讲到这边底下要讲哦，各位仔细听哦，讲到这边就是要轮到这一段哦。第一波罗蜜吉会低波罗密市民，第一polome什么意思？各位讲到这边，金刚经体育馆，原来第一婆萝蜜没有第一婆萝蜜，就是我本来第一婆萝蜜啊，谁不是第一婆萝蜜，第一就是我的本心呢。所以即非就是从信来讲啊，我本来就是啊可是当你还迷意的时候，你需要第一萝蜜来教导你啊，你需要用这个第一菠萝蜜，不然你怎么知道这个叫第一pollowme哥听的懂不懂？所以法上因色，何况辉法法都法育者。你还没有渡岸的时候，你要穿女性呢，要上岸的时候不需要穿。可是你还没有要到上岸的那一刻，就是你还没完全明了时候，还需要第一菠萝蜜。所以说为什么经典理念请各位听哦，除了妙法莲华经有两位佛在对话一个，其实他们也没有在在对话是出现赞叹，就是多宝如来跟释迦牟尼佛以外，其他的经典都是菩萨或者是声文称的阿罗万台。
第18段
问，为什么？因为菩萨视线还没有回归，就近空跟。毕竟成佛是个经典开问者最多的，尤其波罗布文殊菩萨为首。各位听的懂不懂，为什么文殊菩萨是智慧帝还要问，因为他没有，毕竟成佛，所以要受献菩萨来问给我们听。连文殊菩萨都要问了，各位你要知道，吾等欢乎你为啥还不学习呢？各位了解不了解，所以不能狂妄哦。各位你是佛没有错，可是你还没有到那个水平哦，你的模拟宝珠你还没有找到，可是他不离开你哦，个这个你才会不卑不亢。你学佛才会敬度谦卑，然后又有信心。这是学佛的人最大的笨，会越学我人越谦虚，可是越有信心，了解不了解。好，那各位来看，你看这健康军说民百用，可就是这回事。所以他马上跟你讲，第一菠萝蜜取为第一菠萝蜜市民。第一保罗民，然后接下来的佛陀为了要举回归到第一波罗蜜并不是嘴巴讲讲，就是必须要实际上的历经的苦难，才了解到第一菠萝命，所以他就拒他以前被割力王割才身体。哦，各位这个这一段太感动了，这是我们上一讲的重点之一了。他们举说我跟空生，我跟你一直在对答，这是用原文字来讲，什么叫做空，什么叫做离，是像可是这个是假名而已，真正的用在实际的四大假货里面，你才能体悟到真正的空性是什么。
第19段
所以他就举他举他怎么样被割帝王割采身体的时候，当时候他进入到空信无我像，无人相无众生相，无兽者相。所以他不生仇恨，各位跟着讲，这个才是硬证必进空呢，请快听着啊。你现在来听各位，我已经把般若部真的必净空告诉你了，为什么？就是知幻极离，就是你了解当体即空，可是你了解已经进入门，这个门踏进去了。各位恭喜你呢，凭着这一招哦，你要往生进土哦，不难得啦。可是问题来了，你要以此成佛，要要经经验的啦。可以听懂佛陀用什么做考验。除了举，当时候他被割力丸割财身体的时候，他不生尘恨。除了不生尘恨的时候，为什么不生成恨？因为他无我像无能相，我众将受德相，这个叫因无所住。可是他在无所住，当当下要生一个心，各位注意哦，无所住，要身心才是真正的菩提心。哦，不身心哦，各位不是是哦，他不什恨，因为要以无所佛，把这个经验度化，无量无边的众生，然后割采我身体的第一个这个人叫割力王，是我第一个度化无量无边众生的第一个姻缘要度化，你割力王生这一种大慈大悲的心。各位啊，这是我们要学习的。
第20段
所以六祖见信的时候，十五年的猎人队是在是在体悟印证什么因无所住而生其行，他无所住，什么受到了无路无所住，他没有回猎人队，一句话可真是谈心的记载。哦，他们讲说你怎么会对这样子，我我有吃诉的时候他没有，他从来没有告诉他家春诉他无所住，为什么一切都是幻象，可是升旗心帮猎人队服务。各位上次不是去做集训，做春训哦，还去做这个夏令营五天。各位感受不是从二十四岁到三十九岁年轻岁月的青年壮年最辉煌的时代，在瑞联队里面受献英无所助，而升情性到完全兼顾。已经成活的时候，他就出来了，出来干什么？各位出来利用有限的生命来度化无量的众生，快去看看哪可去看看哪佛陀取他的例子人。然后举这个例子以外，马上我讲，我不是只有那一束可被割帝王割采，身体不深，称认我要度化它。我还做过五百次的冷路，先人可去想想看哪。所以各位如果你今天碰到多么样的灾难，你要告诉你自己，我就是五百次，其中一次。各位，你如果有上任制的话，你也存活可乘。我跟你讲，你只要到沙伯来，你一定要当忍怒先人啊，各你不要再抱怨了了，为什么？
第21段
因为他叫叫伯世世界，就像太阳东边出来西边下山，你不要抱怨你的了。但华尔如是你身体会有生病，会有生老病，是不要抱怨了。他叫华尔如是他这视线来考验你的啦。哥，你懂得这个你佛法可成呐。如果你斤斤计较事事计教各位跟你讲经典啊，你在学的再好都还没有办法应证其心呐。所以底下马上就跟你讲哦，我当被割帝王搁在身体，跟五百色忍怒仙人，他在修六度婆罗蜜的人怒。如果你在忍怒的当下，进入到空性当体虚空，根本没有人也没有怒来怒你来等你。嘿各位，他就说这个叫做第一婆罗蜜，那既然叫做第一菠萝蜜，这人露也称为叫做忍露菠萝蜜。老婆多讲轮够方面，其实纵生本质啊，你本来就当体极空嘛，你本来就是本来无一无二。那能怒不能怒，所以即会忍怒婆罗即非忍怒婆罗蜜。可是你还没有做到的时候，你还是需要佛陀的教诲，需要有这样的案例让你来学习。所以市民菠萝菠萝蜜那个当你体悟到这个的时候，想要变成这样的主人哦，又来一次战德画v一切像。嗯，各位这边更前面于阳龙这边是理解，像泽边诸佛，这边是泥界，像花斑鸟灯罗三秒三菩提心，然后开启了我们今天十二讲讲的主文。
第22段
可前面我经大概用了三十这个半个小时以上的时间，来把前面再衔接起来。从须菩提解空第一的替利悲涕得慧眼的解空，还没有真正到完全毕竟的真空，可一人串，可可一些内容一直又回到离一切像阿阿德罗罗的的么地来印证证一切切像民民的各位位。这金刚经解佛的的构构跟跟你讲啊，只有一句话，感恩佛陀的架悲了，真的没有佛佛。这种智慧能够正治产生了文字波类。我们没办法了，可真的没办法，凡如众生没有办法了，当然也感恩救罗魔术大师的环念呀，不然也没办法，其且历代祖师大德的住释了，可真的是要感恩他。好，各位，现在这个版面，现在这边跟我们的这个导播，那不能现在就完全在这个版面里面。好在这版面面各自版面哦，我把它综合叫拌面的非常的重要哦，你再去思考，可没有一分钟我们一起来来思考哈。须菩提听了佛陀在讲金刚经前面的这些道理，因无所住而生其性的这些道理。他TD杯t他讲说我登会员以来未曾得功之君，然后西伯提又反问说，那佛啊我有这种滋味，我能体悟一般众生可以吗？佛说可以有条件，只要心心亲近救生死项，然后开始对实相来讲，什么叫实相？
第23段
实相极是灰象。那数名书像实向众生本去，可是你很有的时候你还是要属相，文字多给跟观众，你还是要哦石像就是石像玻璃纵生本质，可是你还没有达到还需要文字玻璃跟光照玻璃，不然的话你没有办法见实相，所以叫做急急事，非相是明事相。那么再问一次，这西部题又在问题是问题是什么？他说，那真的是后五百岁的这些人，他能够真的认识一下吗？佛陀已经跟他讲信心清理，所以跟他讲再讲一次，使他能够迅捷送出各位这个人鸡为第一稀有，甚至讲这个人也可以成活了，已经成可以成活了。为什么底下在讲？为什么原因？因为第一个判定你你我像人像中色相，一定要理想。第二个也不能离婚相，你住在空也不对，也是有啊，空有不二镜子照出来是有东西呀。所以无我相，无人相，无众生的色相，而我像人像众色相，就是灰相，就是属相，他的实相现出四相的。好好当我了解到这个塑像野梨，这是你你李有连空也敌李有很容易了。解序部题本来就是能达到李友，所以印证会员可是现在连空也要离那敌到无所敌。所以呢我空划空空一空就是山空三空一震，就是诸佛了啦。
第24段
那个。什么叫深空一证？各位在用波乐金的总纲领，就是一切法必清空无所有，不可得。总规矩话四个字，永远记前叫，当体即空。什么叫单体济？空？当下就是空没有一个真实的。所以用缘结君的话，知患即理，知理即却。各位你懂得这个这个是最高的智慧了啦。好，那你懂得这个各位这个人第一需有为什么？第一需有他成活了，所以佛陀又浆。第一菠萝蜜据为第一，菠萝是密，这个这个已经印证第一菠萝蜜了，菠萝蜜就到彼岸的了。那这个第一菠萝蜜是众生本去，所以即飞。第一菠萝蜜，可是你还不到的时候，还需要这个第一婆夺命。那你还不到需要第一菠萝蜜。佛陀来举例子说，这个是举例子，要什么样才能达到第一？波罗蜜不是理论天一听你达到了，实际上肯定要去操作这个活陀在降。他当那一次被歌帝王割柴升起的时候，活生生的歌彩。哦，他无我相，我人相、我忠相，我受者相。他见到当体即空，是不生沉恨，而且又花大大大慈悲心，把菩提心要要度化无量无边的众生跟歌力王以后成活，可果然永无比休的乔成伦争者。这是第一个佛陀。
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第一个度化的就是这一位以前的歌力王，而且获多会讲，我不是只有nice,我五百是做冷路线的。对，这个是一个案例，让我们清楚了。所以各位你要知道现在哦我们活在人世间，是我们没有听过的佛陀啊，被哥帝王割采身体。各位我说我我我说实在的这歌才身体是两种啊，一种是肉体，一种是心呢内心呢跟我们市场做文会讲吗？哎，故我这一生哦，我痛苦到筋如刀割，这个做割裂王在割你啊。那各位现在实际上的歌跟内心的歌，其实它还有一个距离哦。姑娘听得懂哦，内心的歌，各位你要把它放下比较容易哦，各位实际上的歌这个非常的难哦，都知道吗？那佛陀是用这个局子让我们跟我们来了解。那跟我们我在这人世间，其实环境在沟里也有了你，内心跟自己也有了，你，两者心境必须巨空，为什么要了解心跟静？两者都是影像啊，不了解，不了解心会被割了心是什么来的？是因为近来得来是有句话，这个是清佛的。第三，佛叫比底图色。佛里面讲的，比如说我讲什么，他说假借四大以为生心，本无生心，本来没有因尽有前进，若无心，亦无醉壶。
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如换起意妹，他跟你讲的很清楚，既然身体是假的，心是因为静才有吗？那个天哦进来跟我的这个劲割，我的这个劲乱，我心来祝歌，对一个人骂我，这个是一个劲来骂我，那我自己来奏歌，他来骂我，他侮辱我。各位因静才会有心，而静是幻象啊，他是幻象的东西呀，竟然近色万象的东西。请问心是实相的，是幻象的东西更受欢迎。因为心是从幻象引化成这个心嘛，是近似幻象，心总会属相，是心也是万象啊，跟你体会到这个竟是换新意识，患心近千万的的当下一个进入到空不厉害一样的道理啊，所以跟我们今天学佛理论，你知道了各位为什么理论上金刚经各位你听完就真的专心听哦，成活理论你完全清楚。换句说这个阻拦你拿到了拿到跨乐宝典，拿到去学校干什么？试试看第一面看看呢，不能只带了个宝典出去呀，可听得懂吗？啊，第一遍，第一念边看呢，哎这一张要怎么样来看一下哦，原来这样子哎，不错，看到有一天这这个不不要等不用用了啦，不用用了，马上就都怎么样。来来来来这个来来对他来，后来你怎么样印入了，可当说叫做真正成熟了啦。
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所以二十二组它是一个蛊惑债态，你知道吗？二十二组，他叫做呢南无罗尊的，哎，谋谋拿农村者，他的那句话心随万境转心是怎么来的？是因为万境转的不用去改变心，本来就这样子，所以六手他不断心哦哦，所以六主说会能无伎量，不断白收象哦，心随万金砖转注食能由马上转为知患疾离，这个叫是能忧，就是性心清净。那活在生活干什么？活在人身上什么谁留谁留就随缘。你现在扮演什么角色，你就扮演什么角色，为什么不需要改？你是你爸妈妈生的，可不需要去否定这个小孩，这个儿子是你生的，你也不需要否定哦，现在面临了你的工作，你也不要我在重视你的姻缘吗？除了你念这个，你要正好找到一个工作嘛。好啊，或者是有有天人家这个经济不景确，刚好有这个工作你也愿意啊。好，或者哥位你要达到呃这这个踏上的时期啊，这个工作你赚多多钱啊。好，各位，这个叫谁留任德信啊，你娶谁？当你的老婆你嫁给了谁？谁留任德信呢？可你说又不是人强迫你啊。好，或者你要告诉自己啊，你说你现在不爱他，请问当初有没有爱他一定有啊，问你会嫁给他，除非你被强迫啊啊，对，强迫是你的姻缘缘，你要怪谁？
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你说这谁流任头性呢？哎，无喜亦无忧，回归本性。各位啊懂得这些话，他都跟你这么讲了，已经跟你这么讲哦，所以各位你看哦，所以理想这面诸侯第一须有，第一须有啊，第一需有是第一切有还没有，还不到的时候，还是要第一须有。佛陀陀举他五百四十首人怒先人跟人路婆罗蜜。各位你能够从境上也能能入好，那个，从心上也能做真正能怒。人怒是无人可忍，是进入空心了。他就跟你讲，这个叫做离一切相乐了。前面的理一切相是理论，后面的离一切相是碰到实际所讲两次离一切相，离一切相。各位到这边，我要问你们，如果懂的话，鼓掌一下哦！这个太好了，这真的是太棒！那现在我们就可以看经文了，这经文下去就很顺哦，就知道《金刚经》它前面的提示是什么。好，来：是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色，身心不应诸生相。布施应身无所住。心若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，故应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
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须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。好，先到这里。好，各位，底下衔接。你现在看到经文，其实你的心已经有所感应了。到了那个，我们现在看，我是来说明，现在合同又来告诉须菩提去了。须菩提呀，我喊你一声须菩提，所以菩萨因离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，各再强调一次。前面的菩萨因离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。这个理解像是理论，让你知道这个叫理解相。现在这边的离一切相是实际的离一切相，因为它用身体被割截的一切相。哥，我跟你讲，理论跟实际又是两回事。《金刚经》是实际的经，从佛把它活生生的过去，他怎么样被割截，身体跟五百女做人，路仙能告诉你，可这个都是给我们一个榜样，给我们一个启示。好，各位，你理解像当下说的花的意思，就是生你的阿耨多罗三藐三菩提心，本来具备，没有一天离开我们的阿耨多罗三藐三菩提心，他就显现无疑了。各位，这一段话是我在讲《金刚经》里面啊，我们已经有几次的发阿耨多罗三藐三菩提心，我现在来做一个详解。好，那各位，你们来听，到底完备的阿耨多罗三藐三菩提是什么意思？
第30段
这个是梵文变成中文，用音译。为什么用音译？因为在翻译经典里面，有一个就是没有办法把它详细讲出来的百分之百讲出来的，干脆不翻。为什么？不翻的话会让我们去误解，会去误解。是阿耨多罗三藐三菩提。这个《金刚经》也是一样，他一讲到个名相，一定会跟你讲即非，然后讲是名，为什么？因为不要被文字的这个名相，妄作皆是。所以他跟你讲实相，他就跟你讲佛实相，那众生本具本来是讲不出来的。他跟你讲第一波罗蜜，就跟你讲即非第一波罗蜜，那是众生本具言语道断讲不出来的话，可是为了要让人学习，要让我们回归到真心本性，不得不用假名，可是假名也不能坏假名，所以即相即非实相，是名实相，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。他跟你讲这个意思，所以阿耨多罗三藐三菩提是什么？很多人刚学我的时候不知道什么意思。那各位因为也不能否定文字剥落，所以只好来做翻译，只好来做说明，我讲的只好用两个字，只好，哦，好啊的意思叫无上正等正觉，前面第一个是无，这是宇宙的本体。无上就是无上正等正觉，就是觉，所以各位整个来讲叫无上正等正觉。
第31段
无上正等正觉是什么？就是我们的本心没有比这个本心还要原始的，所以叫无上，没有比这更高，只能用两个字叫无上。所以佛陀诞辰的第一件事情讲天上天下，唯我独尊，这是在讲无上正等正觉。不是佛陀在骄傲，佛陀是见本心来告诉我们，每一个人都有一个无上的性德。什么叫正？各位不要忘记，每次杨居士在讲正，这六华界才叫所以各位，里面讲的这番话，不管是无，不管是上，不管是正，不管是等，不管是正不还是绝把，它是等全部都在讲本性，各位听得懂吗？所以总归一句话，如来说多罗三藐三菩提。各位如果把它简单讲的话，叫做菩提心，叫菩提心。那个这个叫做菩提心。那个听着在所有的经典里面，尤其你要修净土法门的人，在《无量寿经》观，《无量寿经》跟《阿弥陀经》所讲的道理，全部都是发菩提心，一向专念。专念什么念？阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？为什么叫一向专念？为什么专念他就是念菩提心吗？菩提心就是阿弥陀佛嘛，是一法专念嘛，这是专念阿弥陀佛。各位这个道理知不知道？可是不懂得镜头上说的，哎，我们我们的法门，他还在讲发菩提心呢，一向专念，我们是念阿弥陀佛，说不念观音菩萨，也不念其他呢，我们只念阿弥陀佛，这一下子错了。
第32段
一法专念的意思是菩提心，你要专念菩提心。菩提心是你的本心，你的本心本来就无量光无量寿，给他四个字叫做阿弥陀佛啊。那个有人问你，那么你说那请问发菩提心想往生净土念观音菩萨，可不可以呢？念地藏菩萨可不可以呢？可以呀，就可以成功了。你发愿往生净土，心想回归净土，念耶稣基督可以吗？可以呀，他只是一个相。最重要是要让你从相里面进行，这个才是真正的发心啊。佛法是不分彼此向上求的，佛法呢并不是一种迷信，一种教派。我是阿弥陀佛教的，你是观音菩萨教的，我们不是，我们不是分彼此的，哪有那回事。更要懂啊。各位，你一定要真的要听这番话。这个才叫菩提心呢，是客在菩提心里面在解释菩提心的，各位再讲这部经典，各位他解释很清楚。一般菩提心是这样讲而已，说要我们发菩提心。那发菩提心第一次省，我百分之百的各位菩提心论要告诉我们呀，发菩提心呢，他就说如果你要修行的法门，你拿着箭要去射目标，射中的几率不大，为什么？因为很遥远的目标，你拿箭要射一直射，要射练习研究才会到嘛。
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可是菩提心广众告诉我们说，你只要发菩提心，你百发百中。为什么？菩提心如大地一般，各位，我要射大地，我拿着箭射大地，请问眼睛闭起来射得到吗？随便射随便到，所以这个叫做发菩提心，发一切法门，是所有法门的最殊胜，听懂吗？为什么？自己发自己的心，自己牙可不是最简单吗？自己的东西，自己来发，各位哪有比这个更更更简单的事呢？好，各位第一个在《大乘起信论》，大乘起心论，把菩提心，他说什么叫菩提心？听着他说，菩提心就是直心，就是深心就是大悲心，他说这个叫做菩提心，三则一，一则三。换句话说缺一不可。那这三个就是一个，一个就是三个。什么叫直心？各位慈心就是我们的本心。各位。所以在《维摩经》里面，《六祖坛经》在讲直心是道场，很多人误解，哎，我这个人讲话很直，我做事很直，所以这个就是道场错了，这个叫不然。因为你很直会得罪人，你把合法的文字曲解呀。直心的意思就是什么？就是我的本心，不得不用原文字来讲，这个叫直心呢，听懂吗？这个就是我们所讲的体啦，也就是大乘起信论讲的体，也就是我们自心的这个体。
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跟我跟你讲，净土虚空法界你看不到，可是说的像灰烬而不能显现，这就是要听哦，我们的体就是直心体，大进虚空变化界，可是诸相发挥，没有借着体大它发挥不出来，所以深心叫做像大，他是般若智慧，所以般若智慧的身心深了。听到中国人很深了，般若智慧的光明光明，其声无比，光明齐齐照十机。电光明的藏，大到不可想象，为什么会有光明的般若的光明出现？就是有一个直心体大的直心，它会让我们的般若光明身心各位能显出像大。各位，我问你们这个像大用来做什么的？各位主席，听六祖的那句话，这是我从第一堂的六祖谈经啊。第一堂金刚经讲到现在，因为六祖的这《金刚经》琢磨很深，为什么？因为他是《金刚经》大彻大悟的嘛。他讲佛性追衰间，烦恼可断；烦恼衰竭，玻璃智慧，光明可破。所以这个身心是来干什么的？是来破我们环岛的，不是破门烦恼而已。请各位听，帮助无量无边的众生破烦恼，所以这个称为叫做永大大变性。鬼天他动不动，这个才是真正菩提心，急躁不遏，只有在急不够，只有在造欢呼，急躁不恶，才称为叫做菩提心。
第35段
各位听得懂不懂？所以呢，菩提心的执行体代，这是我们的化身。华生无像，华生妙像哦。可是法生存在没有法生根本。你这么说，妙华生存会有三届手瓦界的出现，它是一个像银幕般的体压化生众生本去。而且我跟各位讲，你的发生跟否的发生同一发生，三世一界佛共同一法生。说讲这句话都一样的话，是跟我同样，我生这叫心魔。众生三种差别，同意发生化身七大无比，产生的剥夺自慰，其大无比。可是恍如众生，化身其大无比，他却有所助。所以他的玻璃光明，智慧的身心妙罢出来，变成忘心、忘心，变成偏夹心着象心。我们讲的污浊心，计较心，嗯，各位，这个心也是从华生变化出来的吗？也是从体变化出来，所以这个像不一样而已啊，但虚幻像他不知道啊。好，所以各位这一个真正的本性里面的向大，这个称为叫做暴风鲍森。那个是干什么的？没用的啊，各位环护众生哈，他不知道他有个体大的化身呢，它视线的报升哦，那种偏夹性哦，而他用来做什么？用来骂人的啦，用来计较的啦，可用用来征服的啦，用来斗争的欢呼啊，那个这个叫做花生印花生，各位还珠跟婆就差这个而已了。
第36段
各我再问你们一个问题，环鹿跟火的花生有没有同一法生？同样黄公明，所以不见诛心，他的身心变浅薄的心，肤浅的心用在什么？用在计较世间的心够你看口袋呢？听得懂吗？各位，你回归真心本性的时候，你剥离智慧自然产生无疑。那用波雷之位来干什么，来制度赌他印花生呢？各位你懂得这个哇，这个活法你就听了。原来阿鸟斗上将将军就是众生本具的，这个是你用在什么地方而已啊，哥听懂吗？好，再来。而在京东观《无量寿经》，这部经是净土中重要的经。他也讲菩提心，菩提心有三心：低薪叫做自成心，第二心也叫做身心，第三心叫花苑回乡心。嘿各位，这三星其实跟大圣娶信录的三星是一样的，是文字不一样而已。什么叫自诚心的注意？不是世间讲的稳诚意的那个诚意，自诚心自就是到极点诚的意思，叫做自诚的真正的解释，叫一念不生，一念不深，一念不生为之成。这个什谓叫念不生，就是我们那个体大的直心呢，一念不生呢，它本来无相啊。那个再来三鲜一样是一样，就是跟大圣起义的身心一样，就是剥璃光明的身心。
第37段
老公，你身心一花，玻璃刺猬一花够你自自然难，你的菩提心一定会带众生苦。这不用讲的，可你说我故意的让你菩提心还没有极致，可你真的会这么做？为什么？众生与与我为一体，你就会产生花愿回向心，让他们回归到真心本性的极乐世界。阿弥陀佛，这个叫做大变性。各位听得懂不懂？法生，同一法生。所以众生与我是同体的火生，同一个嘛，说的众生是同一个法身里面因缘不同而产生出来的因缘和而生的众生而已。啊，我举个例，就好像个大海，因为呢风向不一样，那这个地象不一样，气象不一样，而它产生不同的波浪跟跟泡沫。请问这些波浪跟大泡沫是不是都是大海同体呀？那我从站在大海的角度上，他居然跟我同体，所以我一定大悲心呢，所以叫倒背心，不求回报的心嘛，不求回报，为什么不求呢？他比我是一体嘛，各位我举一个例子嘛。今天我得癌症好啊，比如说我我我得到癌症啊去看医生。好，那请问我带他去看医生来吃药等癌症的器官，要不要跟我谢谢，不用歌腔，懂不懂？哎哦我要不要叫他来跟我学学不用，为什么？
第38段
为什么你愿意这么做啊？他就是我嘛，不一样的道理，这个很简单呢，我就知道去啊这只所在养他帮他做。请问这次所谓的跟他讲，你没有谢谢，我不做喽，可不会嘛啊，这只球队跟他讲啊，谢谢，拜托。你说不会啊，把什么样装不难抓，那就这样办啊，抓到这只手受不了你就不抓，为什么不抓？自然不抓，为什么这个自然叫做执心，叫做身心，叫做大悲心，听得懂吗？各位，如果你真的知道众生与你为一体，你怎么不度化众生呢？而且不求回报，不是我有条件的，就像你专业的候，还有条件呢，这我是讲实在的东西干很难听呢。各位，你如果不懂得这个，你《金刚经》这整个《金刚经》你们看不懂听得懂不懂这个意思？《金刚经》在讲一体的经呢，再讲这个帅哥，你懂得这个你才知道三星为一体，体象用为一体，把画报为生，自诚心、身心、花愿为将心，唯一心。这整个加起来可他完全具足，这个称为叫做菩提心。那菩提心怎么样显花的？离一切像折花，阿鸟都罗三鸟三菩提心，菩提心显花就成佛。所以应前面的话，你一切像哲民诸佛盖上去贴的，懂不懂？
第39段
好，各位到这边这段话。好，可这段话听得懂。以后现在佛要开始结束了。什么叫做花鸟？斗落三秒三不丁？什么叫做一切像哲民诸佛？他的做法实际的做法就是不应注射身心，不应祝生相会，触而身心。各位猪油《金刚经》不是理论的金，是实际的经。哦，他讲一个理论基础以后，他叫聚我们身在沙博世界的这个硬化生里面的生活情况，他来告诉我们我们要怎么做。因为呢生在我们地球的沙漠世界，离不开六根跟六层，可这是实际的生活了。你在做什么行业？你在呢在什么地方，你不管你是哪一个人种，一定是离不开六根跟六层，所以叫实际运作喽。什么叫做一切像花鸟？这种上海众不知心，就是不注射身心，不住声香味，触发身心杰顿，因身无所助，心若心有助，即为非处。感觉这种可以讲了。好，再回到上面那边。对啊对，居委会注。好，那各位这边我要再解释给各位听。现在佛告诉我们六跟六乘六四之间的关系，有关于这段话在前面的《金刚经》已经出现了两次，各位再回想全民健康，今院住院两次，第一次出现在炉实修行婚里面出现我用世亲菩萨的分化这边出现的话是讲什么呢？
第40段
既然佛告诉我们，各位要灭度无数量变众生十无众生的灭度者的这段话以后，现在佛来告诉须菩提要怎么修行，叫如实修行就是不住色，不施不住身香味，触法不施不住六层布斯。然后佛说，若有人能不住六成布施，此人他就举例东方虚空，可是量我狼西北方四界三十个虚良果。当然虚空怎么可虚量？所以佛说，如果有人能不住色身香味，助我布施此人的功德如虚空一般。这是第一次用六根出来做举例，这个是实际上我们在日常生活了。第二次，第二次在剧足功德教练温里面到这里面提到这好像是第四温，这个没关系，你们知道这个是第七分，你没有提到提到什么？提到说，若菩萨心不住色声香。若菩萨心能够以不注色而身心不住身香味处而身心各位，所以他讲不住六成三心切棍，yin无锁住。嗯，分其心。各位佛说，此人第一是有的，这已经进入到实像了。所以对这边的这两者都提到六层，提到六成这边是布斯，这边是身心。那么现在进入到我们今天十二讲的《金刚经》里面，仍然也是剧足功德较量。问到后面哦，他现在把我白板上里面写的一跟二把它总归起来，他见不住六层，我不意思，y真心跟布斯布施就是利益一切众生。
第41段
各位这个是《金刚经》又把前面的这段段话再做一次综合这个今天的收奖哦，各位跟着跟你讲是《金刚经》的核心的啦，每一个都是核心，现在又是来印证，核心里面又把前面这两段又来做一个印证。第一个选布斯不做六成，不是不住六辰身薪，现在不住六成，身心跟不失，可这个是有用意的这用意在哪里？等一下要讲如来，心是无实无虚不住，不住就是无实，可是要读书教授，无需等一下就会提到。好，这个这段完情这样看来，这《金刚经》的这个文字你就清楚了。所以跟你看这段话，蜗鸟躲躲藏上边不应注射身心，不应注身香味，触发身心啊，它不助身心好的，我为你添加标点：应身无所住，生无所住心。心木心有助，即为非处。如果你的心还有这个住，各位这一个住就不是真正佛告诉我们的那一种住于菩提心的住，就不是喽，这个是欢呼的住哦，因为你执着，因为你着相嘛。好，所以呢，若心有住，即为非住。因为在金刚经的第三分，世心菩萨把它分为叫住，温世亲菩萨。在第三分叫做住温的住，跟这个住跟中凡呼的若心有住住是不一，他这个住是什么住呢？
第42段
金刚经的住是以不住为不为住，以不住而住的住，才叫做真住，才是要做菩萨菩萨住。菩萨的住心而不住，什么不住生死也不住，什么也不住涅槃，什么叫不住生死？不住生死就是呢不着不不不着，有什么叫不住涅槃？不做不着空空有不二不着，有不着空才是真空，所以这个才是真住。所以这边要应这句话，若心有住，如果这凡诺的这个住就是错误的。住了啦，急速恢住了。好，再看下一页，再来是故菩萨，是故佛说菩萨心不应注射布施。舒哥，你看布施可听得到吗？前面说不筑六成布施，接下来讲不住六臣身心，现在通降不住六成，身心跟不住六成不是好那个，现在来看菩萨去不提菩萨为一切众生，故因如是不输，所以菩萨要不输，我们再复习一下。发阿耨多罗三藐三菩提心的心，具备了三个才是真正的阿耨多罗三藐三菩提，哪三个？第一个回归体的什么大体大，这个叫什么心直心，然后体大让玻璃智会发挥发挥无量声广，这个称为叫什么大相大，这个叫做身心。各位既然身心一出，一定要怎么样？一定大悲心，大悲心就部输给众生吗？
第43段
所以呢，苟为了第一切，终身故已如数不死个猪油。他在跟我们讲这番话哦，这个才是真正的菩提心哦。接下来佛讲如来说一切诸相，其实非相；又说一切众生即非众生，可到这边又是佛陀，把现在所讲的这个在做一个总和，然后提到诸相跟众生。各位现在请各位仔细听着，要注细点。金刚经这边冠上了如来两个字，如来说一切诸相即是非相。如来说一切众生即非众生，众神什么意思？请各位要注意金刚经究罗魔术大师的欢迎共鸣的提示：诸相即是非相，众生即非众生。重点是两个，是如来，这如来是什么？如来就是阿耨得罗三藐三菩提心。如来是什么？就是众生本性本具的性德，没有一个众生没有如来性德，都有平平等等的如来性德。可是他就用两个字来解释叫如来，既然如来，我下举例，他是性信德，注意听着哦，可这个观念讲过好多次再继续听哦。这个信是众生本具，没有一天离开我们。而且这个信是所有的众生，包括佛菩萨，所有共同共筑，共同与化生。而这个如来的真心本性里面，他只要碰到境，它就产生身心心是什么？来心是真心本性，碰到静而产生心静，就是因缘的意思，缘起缘灭，这是一个因缘。
第44段
所以跟那一句话，我再把这些生活讲的一句话再讲一次，假借事大为我身，再来心本无身，心本来没有。所以黄魄禅师在讲无心无心无心是这样，心本来就没有啊，心也受幻托啊，心本无生应尽。有哥，你听到一句话，你就起了烦恼的心。哎，患者说没有这句话，你哪来烦恼的心？所以因为这句话你才会喜欢毛德勋呢。我听到一句话就起人高兴的心。哎，因为有这句话，请高兴的心呢，所以你这个心是时常变化多端，有时候也有，有时候有，有时候没有，有时候有，那你呢碰到的劲不断，你的心就不断了。可是碰到不同的劲，你就产生不同的心了。这听得懂不懂？好，所以呢，若没有静何有心呢？而心本无神嘛，因尽有嘛，所以前尽若无心，亦无谁也没有吗？好，四刻都告诉我们，所以性跟性的关系上，那就为有这个新的关系。哎，所以他能献出劲，有敬的关心，可以献出心。所以心境这两者各位我跟你讲啊，我们讲文字上司哦，有近在有新。那哥我告诉你，其实静心出来几乎同时啊，而这个心要去感受静可注意听哦，他有个更维系的出现哦，我们的终生都有，它会出现六根，六根是心它起作用，而这个六根就是我们所讲的眼耳鼻塞as眼耳鼻舌深一根。
第45段
所以什么叫六根？而这六根碰到了劲，它就会产生什么六尘啊，这六尘我们就把这么叫，像是珠，像那个它产生六尘的时候，所以成也称为叫成相。而这个成大到极端叫世界，小到极端叫围城。金刚军讲世界围城就这个啊，那这个是怎么来是六根显线呢？六根怎么来？心来的吧，心怎么来？信的起作用来的。所以总归一句，性本来就存在心是性起作用，六根是心起作用，六尘是六根见到外向产生出来起作用的六层楼一样。那个中文翻键真好，是感谢指示，大德都变成六层叫六层。袁颖教授柳成影像叫做六成呐。好，所以我们这常讲哦，我我我回想回想叫陈嘛，一切无没有遗物了。尘埃嘛。各位陈们陈哦，各位啊这些呢故尘往事滚滚，往事故尘嘛，就是这个成嘛哦，原来成是什么？就是本来没有这个镜子啊，本来无一物的好，那个因近而有心呢哇信走出来，信走出来说敬主跟性，它是一个呢性产生，这个心呢一念不绝，深山气产生这个心理要心，又透过六根六根出现了六成的沉香。啊，那各位活下来告诉我们，环素现出六张成像都是灰像，他全部都是相像，你不应该执着。
第46段
如果你执着的话，那就是欢呼啊，所以叫做不住六成布施不住六成身心。可这样子听得懂不懂？什么叫不住六成身心？请问各位要问你们佛的意思有没有六成出现？有啊，他没有跟你讲说你要会六成呢，他说不助六成，身心呢，他们有跟你讲说我要废掉六成，你说废掉六成，你眼睛能看的耳朵能听。哎，我学我学到一个程度，眼睛突然你看不到。哎呀，这个跟我说过啊，先去看眼科，在听健康经呢，哎耳朵突然听听不到各位，这不正常啊，听懂不懂？这是器官这个衰竭，这个跟天津无关，各听得懂不懂。所以各位这六成不生不住，六成就是不执着六成身心。换句话说，你心生出来心，不要被六个相像把你绑住，因为他是虚幻象，如果看虚万象，当体即空了不可得。这个叫陆山空听的懂不懂啊？我知道他是假象啊，所以珠项技术回响那个问题来喽，更要仔细听哦。既然珠象就做飞象，还有更深的哦，那从灰象里面看什么？既然诸相即是飞象，六尘只是影像，然后再从六成以上里面看什么看出来，所以叫做弱见珠项，飞象极限，如来听的懂不懂啊？
第47段
环怒众生怎么看？若见诸相，再怎么看，他都是像你打死我，我还就跟你讲，他叫做像说我会执走不行，欢呼查上车而已。各位真正有兴趣修行人，他不实现什么特异功，我给你看更不讲神通啊，那是一个自然现象来要讲这个是休闲来讲山东那是自然现象啊，哎我变出个彩虹啊，彩虹自然现象，你变人家财务没有了，我不用讲，他真的会没有。各位很多特异功能跟视线申通，他都是用自然现象，现不是他显的是自然这样显的来骗你的而已啦。就像以前有一个叫大卫魔术书，他能做什么？他是用幻影来骗我们那一种那种镜止的移动浪浪，那那真的并没有而已啦。不是有个节目就出来，就戴一个面罩，就他就破这种魔术师的解码，他怕人家知道人家会追杀他，因为他把这个真相给大家看呢。可是各位我说实在的啦，你如果懂的人呢，你看到那个你会觉得很精彩，可懂的人觉得那都是假的啦。跟你说，我到目前为止还觉得他是真的。哇，各位你业障太深了啦，都听着懂不懂啊，这对，没关系呀，娱乐一下有很好往给我听的，懂不懂？哥，你如果懂得这个，我刚才讲娱乐一下又何妨，那么告诉你，我们生活在人世间，刺激一下又何妨？
第48段
哥，你能这样子成果进入了，可听得懂懂哇，我好刺激哦。他说猴王后面那两个阵中啊，猴王给我准做好。所以个你能懂得这个青钢筋厉害不厉害。你自己讲嘛，哥如果可以的话，鼓掌一下都不是同可以去诸相提出归像，那才从像里面看信呢。我跟你讲，众生即会众生哦，可是重点哦，众生是我们认为什么叫众生？我告诉你众生，我们叫活生生叫众生。对，可是站在本心的立场，众生是你心显现出来的幻象，才叫做众生。比俗文传的前面，他是众生，他的确是大假鹅嘛。因为你们生老病死嘛，可是你对我而言，你没有惊到我的心哦，你是我心显现出来的影像，所以你是我心中的众生。佛在讲的众生是这样子的，众生是会纵身的，他是影像啊。哎，然后从活跃众生里面看到什么？看到佛若见众生即为众生，极限如来。各位知道不知道这个金刚经的含义？金刚经是空有不二的，听着懂不懂？所以刚才跟你讲啊，一切像就是幻象，一切众生，几位众生好啊。既然众生不是众生，它是什么？它是我如来性显现出来的现吗？所以呢，如来性显见，这个像就是如来性呢，是众生本成。
第49段
我在讲这个道理，可再听一次。为什么严洁金讲众生本成？我你知道吗？因为说的众生都是我的魔性，我的如然性显现出的幻象吗？那我看到幻象就看到我的如来信吗？就像我看到镜子形象就看到镜子吗？那我看到镜子，所以袁雪跟你讲说众生本成我对不对？对呀，他是你的佛系显仙，他不是我，他是什么？所以各位佛经的大唱法里面完全不矛盾。所以佛陀在等小伟跟你讲来了，不妄于不起，你看对不起，失与者、正义者、奴与者、不问义者不疑者。什么叫不恶意者？我从来不会骗过你，可你懂得经典的时候，你才知道感动佛陀为什么到现在又根本讲这个，他要来印证金刚经的石相，可现在懂不懂？所以各位，你就金刚圈不是只有在语言文字下这个捉迷藏下功夫，是要从文字堡垒里面产生关照，一切告诉自己，我信心清净择身识，相信解诉求。真的是这样子，我不再怀疑。为什么？因为你已经进入到不君不步不畏，各位你成就走了，这个才是真正的成就者。各位听得懂不懂这个意思？好，所以接下来各位我要讲了，顺便来一句话。再来须菩提，如来自增与者，实愚者，实愚者不狂于者不异于者。
第50段
请各位听着金刚经有六次翻译，第一次翻译是鸠罗摩时，第二次呢是北魏时代的菩提流之。菩提流之在翻译的时候，它有一点点是随着鸠罗摩士大肆翻译，然后它又来做增见。那那个鸠罗摩式大肆翻译呢，它是一个真正基本的最大的最重要的一个范本。那菩提流之跟呢，鸠罗摩士大师的时间，各位不会很长。因为一个是在五十六国的后勤摩石后，秦以后，各位才会统一了，北方才叫做北魏，也称为叫圆魏。好，那北魏时代菩提如之所以它时间不长，那菩提流斯在翻这段话的时候，要把不狂于者还进去。可是换句话说，修罗模死大师他都加了不同议者。可是我没有破坏原因，为什么？因为交罗猫索大师，他是要更加的告诉我们，肯定我们如乃是真与者死一者，如与者不愚者，多了一个不狂弈者，他都没有骗你，没有骗我们什么，没有欺枉众生什么，他是正义者、死于者、奴一者、不义于者。所以他在度的强调那个什么叫做蒸离子、石椅子、鲈鱼者、布衣者。最后总可以句话，不妄于者不狂于者。好，请各位听这我这样子来作为各我解释，让你们听一看。
第51段
正与者当然从字面解释就说哦，他真实的对，太浅了。正与者是告诉我们真如本性众生本句，所以叫做真与者。他跟我们讲，我们有个真路本性，不听懂吗？这个叫真与者、实与者。佛告诉我们，真如本性，即是宇宙的实像是叫实相者，到四项才十如意者。佛告诉我们，我们有一个如来藏心，如来常信。这个从这三个真与死与如与，佛陀教告诉我们，同一段话，众生与佛一样，都具有本心真性。所以孟延经有一句话，为什么他叫做众生？为什么呢？扭转六道，永无出奇，为什么？因为他不知他有一个常驻真心性，近名体就政治而已。就是那一天的话，那个众三角这个他不知道，可是不知道他就天天在用，可问题是在不是不知道做遗失没有，他就在用，他没有真毒本性，他没有真读，没有俗相妙都来藏心。他总会有心，他总共有六根，怎么就有更位接触六成？各位他是有本性，他不知道，因为他迷了。迷的意思是有，可是不知道，佛陀的这部金刚心来告诉我们，知道让我们知道你有这个，所以是真与者，实于读，真与者，实与者。奴渔者告诉我，我们有一个曾儒本性，告诉我们有一个属相择，身属相告诉我们有一个奴来藏心。
第52段
所以各位在在中论里面。但是龙树菩萨讲的中论，他讲八部吗？那个中论里面龙树菩萨告诉我们，猪啊不住声，不贪身，不共步无音固执无声哦。各位龙树菩萨在讲中文的这一段翻译成中文，跟一般人看不懂，因为这文字太难了，所以文字难色，这些不是字字本身的难色，它变成的句子很难理解。他说，珠华不自身，不他生不共，不无云，视之无声。他说这个叫无声，那个这讲什么意思？请快听哦。什么叫做滑各？我时常在解释经典的时候，火是什么？我是想用永嘉大事的那一段话，你再听一次哈，心是根华氏城，两者有毒劲上痕哦。原来画就是镜子里面出现的痕迹，这个影像叫做画是见法即见兴。什么意思？你看到镜子面的影像，你就知道有个镜子，可这样听懂吗？所以才有一句话，若见朱相珠像就是银线嘛，极限如来就知道镜止了。你没有镜子，你哪有像啊，我就是懂得这意思。好，那现在啊这个花怎么样？他不自生，不是他自己生出来的，不错，不掏生，也不是从他其他的他来的。不是不共，他不跟其他各位有什么样的可共有，不是不是无因，不无因，就它是有原因的这划出来是有原因的。
第53段
固知无声，他只讲到这边断句，可原来无声是什么呢？就是如来藏心，原来所有祖法都是由无声的如来葬心建元而产生出来的现象而已。所以才有这一句话中论的产生。各位这样子听得懂不懂？再听一次什么叫做无生？众生本无生，无生就是我们的实相无生，就是我们的真如本性无生，就是我们的如来藏心受的话，它不无因，它是有原因出来的。他是怎么出来的？就是界由无声的如来藏心，借着原而产生出来的影像而已。这个影像称为叫朱华，是这么样吗？诸华不自身，不他生不共生，故无音，故知无身。所以诸法是什么？生的？诸法是从无生而生。诸法是神如来藏心里面借人而生的而已啊，可他这边听的都不懂，这个叫中论呢。所以诸法不生不灭，不垢不进，不增不减。我靠，他说这么跟你讲啊，不义不义是八部，是这样，产生不长也不短，他这是如来藏心显现出来的现象啊。好，当你懂得这个，现在佛已经跟我们讲喽，如来所说话哥，你看金刚经厉害是冠上毒了。因为如来哈整部金刚经我自己算八十七次，我们数温书结算八十八次，到底谁对谁错都不是重点，重点是他一直在用。
第54段
如来两个字，如来是赠与者，为什么他是正义者？因为如来就生如本性呢，如来是实与者。为什么在这如如来是实相啊，如来是如意者，如来如如来心呢？最后不异异义，什么叫不异于者？佛？如来佛在讲如来的实相的时候，请各位听着日如太日叫太阳，日可能日可乐，众魔不能坏增，说这个就是不异议者。不管外道的魔，不管什么样的伙伴，什么样的的言论，什么样的立论出来，佛永家大师正道经讲，其实让太阳可变冷，月亮可变热，正魔不能坏增，说这个叫不异义者。最后总结论佛不狂欲者，这是金刚经的这段话。各位如果听得懂的话，鼓掌一下，从头到后一直在结花结束我们的本性。所以各位这一段记忆为什么那么重要呢？心随万金转新的作用，转处时能有修行的人，他会赚投资到环节。象周喜玩谁读任德信不能离开人，不能离开牛。这个是你这一次来接次来你的使命，你的缘分考试重点，你要知道，如来是真愚者死愚者如愚者。各位谁流认得真心本性，无喜亦无忧，可听，都动不动我。所以个你了解到这个到这一段的话，这是机智而讲的。
第55段
金刚经又把这种起来又来做结论了。好，再看下页须菩提。哎，来我们来看这段话，来作为今天结束xu菩提，读来所得法，此法无实无虚须菩提。若菩萨，心住于法而行不施。如人入岸，即无所见。若菩萨心不住法而行不施，如人有目日光明，照见种种色。吃菩提，当来之事。若有善男止善女人能于此，经受持读诵即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见世人皆得成就，无量无边功德。好，时间到这里，先到这里。好，就先来看的啊，讲到这边，如乃听从增矣者、实疑者，如疑者、不益疑者、不狂矣者。已经告诉我们哦，各位如来的慈悲，我们我佛慈悲到这边，最后再把奴来性再提升一次。既然独兰性是这样子的一个功德，他现在要用四个字，就我某手欢译四个字来解释如来的全部性德。他说如来所得话，各位要听哦，如来所得法是什么样？就是无实无虚。请各位听众路南还有个名称称为叫善事，这是换你的毒，就是善。如就是我们的本心，如如来上如如来，我说看看如与者，如一者死，一者就是我们的属相真与者。就我们的曾如争读，实现如来藏心，同一句话，换句还原观，把它翻译成叫自信亲近人民体。
第56段
一样的话。好，那这如就是善善就是我们的本心。所以各位佛陀为什么在经典里面是常会讲善男子善女人，不是他为善，不是我去做善事。不是，当然上寿山是我们的赞叹，可是佛经不是讲这个善的意思是回归本心者，知道如来藏心的就称为叫善男子。善女人因为他不敌本心嘛，哈肾就是奴来就是四来去试试是就是来去，所以不来就是占善事。好，那我们现在把它拆开，猜读来，虽然他是用两个字如来算自，可是如涵盖着来来就是奴。那这个如来读无无死，可听得看哦，来无需，因为他来去嘛是无需嘛，睡无死，他不重用，无需，他不助空个不住，有一个不做空吗？那六祖太解释金刚经的时候，他的口诀们讲一句话，他说性体空气无限可得，可这是六我这引引六组的口诀，六组讲的无限可得，哎，这个我们可以理解，所以读无俗嘛，不自有嘛。因为性体空虚，我们的真心本性本来就空虚呀，本来做空气无相可得啊，它然后像镜子里面哪有像可是无需镜子里面没有像可怎么会现象啊，所以恒杀功德用之不愧各位，这个是如来藏心如来显现出来的功德。
第57段
一个本来就空体，一个它能现出恒沙功德。各位我们像听佛经哦，恒杀功德都以为恒杀的意思叫无量无边啊。什么叫功德？功德就是如来藏心的本能啊，本能叫做功德啊，个上天子懂不懂？好，那各位这一段很容易了解哦，你现在一听般若经各位以后就会变成这方面的专家里面了解哦，我们的如来的本性，他本来空空无相可得，这是禁主德，可是敬主人有无量的恒杀功德，为什么？因为不管什么东西，镜子都可以照出相什么东西来，他就造什么是叫湖宰无限和南岸线什么来当做叫什么，可不是横烧共头用之，不愧他能举出大地，他什么都可以造这个万卷完人观察有一句话吗？自信亲近严明体吗？这是一体吗？那二用海印森罗常驻用海印就是真读本性，如大海一般的海印，它能现出深罗万象。我真的懂不懂这意思，就是要讲这个的一体。二、用在讲这个啦啊法界原名字在用什么叫华界？华界就是这个镜子叫心嘛，圆满嘛，圆满具足嘛，圆明圆满具具足光明嘛，住宅用啊，随便你用啊，它本来就是我们性德的功能啊。好哥，你懂得这个以后再来哦，听着。
第58段
所以进入无时是不见，不见有华可得，不见有众生卡度都没有了，是不见有优华可得，也不见众生与可度啊，是一切法必竟空不可得啊，也没有纵深可度啊。可是它还有个功能叫无需，所以他算不见优法可度不见的，纵深可可可度，有有把可调，可是不舍六度，万恨而不舍利益众生。哦，各位我跟你讲哦，各位你如果没有这样子，你就不是真正的回归，真心本性呐，各凡无众生。哦，我现在讲凡无一直在这个法的虚向法，这个诚下面要去争要去得啦。然后他如果听人家讲佛法，他又觉得哎我们一定要帮助众生，就一直想去度众生呐。各位换句话说，他的兴趣就是什么，往外一直争，那一直都部输。所以他会跟佛菩萨讲，你让我赚，让我赚多少钱，我就要部署多少。各位我告诉你，不管你步输多少，你都还是欢呼啦，听的懂不懂？要拼命的转，拼命的部输。可换句话说啊，你如果没有转，你就就会停止部输，就这么做，这个都还是欢呼啊，不管你不说多少都是欢呼。那二层的呢，他已经看到无需，他一般已经看到虚了，所以他不修路都有毒，万恨他也不利于众生，为什么？
第59段
因为他认为无欲法可得，无众生可度。什么叫做菩萨？计算成又仗这个同事，这才叫做菩萨，看看懂不懂，所以叫做如来所得化。他是务实无需不重要，不助空性，本空即无限可得。恒沙功德用之不尽，不见这边不死的那个这个叫如来的功德。那各位在听金刚经的开头是什么样来的？先有个企头的细分哦，西菩提各位他看到photo在在在在这个托波，再来有个散户主婚如来善护，愿诸菩萨善护主诸菩萨哦，佛跟我们做一个开示。第三婚叫祝婚，各位祝婚是金刚经的很重要的正装婚哦。请各位听着佛陀告诉他，弥勒菩萨把它翻译成，把它注释，叫做广大第一层。广大第一场齐心不颠倒，利益，身心住此胜功德满。佛陀告诉我们说，如来的真心本性是什么？就是灭度无数，无量无边众生，宁其众生怒，无以涅槃而死，无众生的灭妒者。这两者是同时，所以如来所得吧，无实无虚。那我请问各位昧度无数、无量无边众生失物，众生的昧度者的食物，众生的魅度者是什么？无实无俗吗？众生希望对吧？所以死无众生，得灭度者。可是如然要告诉我们，同时哦密度无数无量众生，这两者是同时这个才叫做如来所得，往无此无虚哥听的懂不懂？
第60段
那总归一句话，如来叫门怎么样独守修行，这是金刚经的第四分。第一分续分，第二分散户处分。第三分助分，第四分叫如实修行。温佛陀教辩。如什么叫撸手修行？因无所住而三其心。那我请问各位无所助，没有东西让你住，没有对象让你住，因为他全部毕竟是空气，对不起，毕竟是影像没有东西，然后对象让你住，无锁住就是五十，然后你在无所助当下要什么呀？升其心，伸出大悲心利益终身的心。各位请问讲到这边的金刚经如来所得去吧，无实无虚，就是整个金刚经我们用肃清菩萨来奉我这第七分的全部总精华，就在这四个字，无死，无需上次听的懂不懂？这是整子？所以金刚经我能问你是什么？讲这几句代表的话，鹦无所住，我身其心，无实无虚。讲出几句代表的话，魅度五十五点无边众生食物，众生的魅度者就是无时无虚。各位讲出这个代表的话，金刚经用十几次来代表机关寿民。各位什么叫机会无死？所以叫机会机会啊本来无一无啊，可市民就是身心。哦，所以各位啊金刚经的药浴都在这边哦，因无所住的当下就生其心，他不是分两个阶段，都是在同时起飞的，同时就是市民，那不助有不住空那个。
第61段
换句话说，所谓的无识是从线上这个角度讲的那各位无需自从向上的角度讲的。所以总归一句话，大伯若经经典之章，告诉我们信象易读，就是这个道理。那各位我现在金刚经我们今天功课到这边快结束了，我就把这句话给给大家过来做一个复吸。如来所得法除法是什么？无死无需，就这个道理。好，各位如果你懂得这个道理啊，你懂了这个道理，所以须菩提他在佛陀在告诉师福第一句话，若菩萨心注意法，心理布施猪油。既然无实无虚，所以菩萨心菩萨真正的菩萨心，这个叫做菩提心，住于法而行的布施，你还住在法在布施。换句话说，你只看到无需而不见无实的话，因为牛在不输嘛呼吸嘛，可是你还驻华，你不知道没有依法可得，各位佛陀来告诉我们会变成怎么样呢？会变怎么样？读人录案者屋所见，因为你有在杜斯，可是你没有无所住，不输是四个监管的常态。可我告诉你，我们活在人世间，没有一个人生出来，不不输的，你说我都没有做什么事，我也没有去做好事，你也是在布输个人要知道哦。可我需要举个例子，一个小孩子哇哇落地刚生出来，他就在电信给他。
第62段
父母什么样喜悦？过去看看生了小孩那种喜悦的心。各位一个人，两个人，两情相爱的结晶渗出来的哥，你去看看食场有那视频这么照各位当然妈妈伸出小孩的奶爸抱，但是痛的不得了。看到小孩左右，哎呦，掉了眼泪，可是露出微笑，好像刚才说的通都忘了痛不痛痛，可是得家得到了结晶。我在旁边笑不得过去看看哦，我讲的一般常态，当然有例外，那是不正常的。我讲人世间的正常小孩子生出来不是就不输给爸爸妈妈许悦吗。爸爸妈妈不是给他什么和爱照顾，让他成长。各位，什么人没有生出来叫部输啊，可是故书还是还木巷哦，你要成为圣人的话，进入读兰逊的话，要不纵项部收，你能不住像部说你的心就是无实无虚。我在部书，我在身心，可是无所助，狗这样听得懂吗。所以才叫做无实无虚。可是你有柱像布输的话，如人入岸者无所见呢，你还是被无名所盖呀哦你还是着向被无名所看那菩萨心不驻华心的布施。哇，各位这功德有多大。如人有目日光明，照剑总种色，你的伯若光明的。如来壮心照耀的大地，照耀了所有的一切。哥到这边，我们今天的金刚经四个酱，就把金刚剑重要的宗旨，各位我们把它啊做一个段落。
第63段
希望各位回去把这一个又在做护膝，就有整个金刚经的全部的主文在这边来做一个综合。我们十三讲以后，再从另外一个观点，都还是呢不离开金刚经的本心。好，讲到这个地方，感恩各位阿弥陀佛。