视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第8集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 8 集
- 时长: 1小时08分07秒（4087秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第八讲，主题围绕"功德较量品"展开。讲者以须菩提提问为引，通过恒河沙数七宝布施与受持读诵《金刚经》四句偈的对比，阐明二者功德悬殊。核心论证在于：法身无相、净土非土，庄严佛土实为心之庄严；心具无碍本质，能所双亡方为真实境界。布施所得为有限福德，属有为法、生灭法；而受持《金刚经》可成就法、化、报三身圆满，三宝具足，属无为法、无限功德。最后佛陀命名此经为"金刚般若波罗蜜"，并以"即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜"破除对名相的执着，指出般若本为众生本具。
核心要点
- 功德较量：以恒河沙数七宝布施的福德属有限有为法，受持《金刚经》四句偈并为他人宣说，功德远超前者。
- 法身无相：法身不可用有相之相衡量，净土亦非世间之土，庄严佛土的本质是心之庄严。
- 无能无所：心具无碍本质，镜子喻显示能所不二，唯有回归本心、自信一处，方能无事不办。
- 受持读诵：诵须心通而非口诵，持为本持本有之物方能不间断，三十系念代表日日与本心相续。
- 三身圆备：受持此经成就最上第一稀有之法，法身圆满无碍、报身万德庄严、化身随机赴感。
- 经典命名：佛命名此经为"金刚般若波罗蜜"，金刚喻本心不坏光明，波罗蜜喻回归本心即得自在。
- 即非破执：大般涅槃经黄金藏壁之喻说明般若本为众生本具，“即非般若波罗蜜"破除对名相执着。
视频全文转录
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第1段
各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚玻璃波罗蜜经第八讲。那这个第八讲里面，各位，其实空生——空生就是须菩提所问的问题，佛已经一一来做回答了。那呢，已经一一在做回答。我们讲到讲到我们金刚经的今天的第八讲。第八讲，那个今天要叙述，当你体悟到佛的真正的玻璃的妙礼的时候，他的功德会有多大。所以今天我们的课程就进入到功德较量品。到底什么叫做功德？珠恒河沙，宁为多？佛，须菩提言：甚多，世尊！但珠恒河上多无数，何况其沙。须菩提，我今食言告辱，若有善男子、善女人，以七宝蛮鹅所恒沙树三千大千世界，以用不失，得福多，世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊佛佛得福多佛虚菩提言：甚多世尊。佛告虚菩提：若善男子善女人于此经中乃至受持四聚记等，为他人说，而此福德甚全福德好！大家来看看经文。虚菩提啊，像佛问一下西福提，你听到金刚经这边了，什么叫庄严佛土？就是心庄严才真的叫庄严。
第2段
化身无相，化身是无相，所以庄严净土的这一分里面，各位才有一个片段的这句话。佛说：如来所说佛说，灰身才叫做大身。各位，什么叫做灰身？灰身就是化身，就指化身。化身是无相，因为你看不倒众生本具化身。所以化身无相，既然化身无相，你怎麼可以用有相的相来衡量化身？这句话你要听得懂它无相，你要听得懂它无相，你却要用相来衡量无相，怎么可能？同样的道理，净土净土它非土。各位，什么叫做非土？所谓的净度我要念成净度，它不是一般世间的土。就像法身不是一般我们所讲的神，好像虚尼山那么大，那个都是一般有像的神。可是各位，净土灰土既然净土灰土，怎麼可以用庄严来形容净土呢？各位这句话你要听得懂。所以各位，当我们了解到这个道理以后，道理已经知道这个道理以后，所以佛还一直要告诉我们：化身无相，净土灰土。庄园是新庄园才是真正的庄园。而当你进入到化身灰身化身的时候，当下就聚足庄园。那当下进出庄园，它是从自信的功德产生出来的。而自信的功德，它无能无所能所看到的这些东西的能。
第3段
无所五，你能所看到的这些东西，因为你有能有所，这全部都是向上的世界。无能无所，这个才是心的境界。因为心有无碍的本质。各位，这些人都听哦，心因为有无碍的本质，那个既然心有无碍的本质，所以他没有能，没有所。各位，你要懂的哦！那各位，我如果再这样举例，你们更清楚。各位，这面境主太好用了，跟我们的心如明镜一般，所以称为大元镜子。大元镜子，它有无外的本质，它无外。那各位，它能照，它能显，它也有所显。请问能显的是什么？是镜子的本能。所显的是什么？是外在的镜，藉着心的本能、镜子的本能而显出来的像在它里面。所以请问，镜子显像的像，表面上有能显像的镜子，有所显像的影像。可是对镜子而言，有没有能？有没有手？没有！都是一处。这样子听说懂不懂？所以弄言经讲一句话：自信一处，无事不办。什么叫自信一处？自信一处就是心无能。手叫自信一处。各位，你自信一处，无事不办。各位，很多人，各位有一点可能嫩年轻的解释。各位，很多人有一点任言经的解释，因为他很难以为说，我做什么事情自信一出，无事不办。
第4段
当然世间法里面，你拿专心做一件事情，比较能够成功，这个也是世间法里面无可厚惟。可是任言经不是讲这个，讲你的本心，你回归本心的时候，无事不办啊！各位真的懂不懂？你说：我回归本心，如果得癌症很痛，就会不痛吗？不是照常痛，可是痛干拢不了你，这个叫做无事不办。所以如果不知道，我要念楞严经，念到自信一处，无事不办。所以世间的一切，我都能解决，我现在没有钱。那各位念一念就会就是自信一处，无事不办。我现在碰到什么事情，自信一处，无事不办。各位，佛话不要忘记，全部就是心话。可是他不离开世间法，可是世间法进入到真者、侧悟者的人，全部都是无违法。各位听得懂吗？蓝蓝在这边，各位想想看，所有世间的一切都有违法，为什么？因为他有生命、有能守，你环夫，你就在生命能守的当中，你怀孤，你就在生命能守的当下去随这个生命能守。你操入者看有生命能守，你观照了他，他就变成无人无守、无生无媚。为什么？何以顾？各位，你能不能回答何以顾？因为若见诸相，徽相，极限如来。各位都懂吗？
第5段
就差这样子而已啊！好，那各位，当我们懂得这个。换句话说，华生无相，净土灰土，无能无所。心有无爱的本质，所以无能无所。当你能这样子的话，这个就是金刚经六祖所证悟的，也是我们跟六祖跟禅、六祖代表禅以及跟诸佛所印证的。这句话用语言文字来讲，这我们新的写照就是：因无所无所住而生其心。换句话说，各位，如果能够无所住而生其心，这个才是真正的庄严净土，真正的庄严佛度。那那个真正的庄眼佛度，因无所住而生其心，他的功德会有多大呢？是较量品！所以教亮品就要讲出来了。所以佛再问一下西伏提：恒河中左右沙树如是沙等恒河，与云河。各位，你看文字上这么写，你去形容看看，去想像看看，为什么佛陀都要用恒河？都不要忘记，佛法不坏素素地。因为佛陀的出生地以及他的佛洞地，都离不开恒河，尤其是他的佛洞地。各位，如果佛陀在中国诞生，可能经典会写黄河。可是各位，恒河才符合当作的事实，用这个河来做比喻一样。那恒河沙有个特质，各位，我不知道你们有没有去看过恒河，他的沙的特质跟一般河的沙不太一样。
第6段
一般河的沙比较粗糙，恒河沙比较像面纹一般很细，这是恒河沙他的特色。那那个，他说横河中所有砂树，这怎么算啊？而如是砂等横河，把横河的砂等，每一个砂又等于一条横河。哇！各位，佛头的比喻，这个请数学家来顺顺看。横河有多少砂，每一颗砂又变横河，不知道有几条横河，那个又变成那么多的横河。那这些总和的横河的砂加起来，你来，各位，你看多少？各位，你去算算看！所以鱼与婴儿，各位，你去算算看啦！所以啦，鱼与银河、四、诸、横河沙。另外多或。各位，想想看，横河我们算不出有多少沙，每一个算不出多少沙的沙，又变成不知道算不出来的横河，而这些无边无边的横河的沙在做总和，你看多大？有希伏提的回答，一定一句话。还要希伏提，我们也会讲，圣多四尊。如果他讲不大，喔！各位，有问题喔！从四十度的角度，世俗的角度里面，当然甚多啊！世尊啊！但诸恒合上多无数，何况去杀，就这样啊！佛陀啊，你看佛陀的杀我都算不出来了，何况恒合。那么多的恒合的所有杀的总和。再看下一页。像佛陀讲：我十言告辱。
第7段
十言说讲实在的，我不呼咙你，虽然前面是做比喻的，可是这个比喻是讲实相的。好，佛陀讲：若善男子善女人以七宝满耳所恒河杀数三千大千世界，以用不思得无多无。各位，佛陀又加了一个。请各位听哈，恒河的杀每一颗沙又变恒河，所以无量恒河总和的沙，每一个沙恒河总和的沙，每一颗沙变成一个三千大千世界。那请问讲到这边，有几个三千大千世界？你没有办法算。而且每个三千大千世界，用七宝蛮额，用七宝来装满。各位，不要讲三千大千世界，一个地球用七宝装满，没有人有人有那种力量。你说特斯拉马斯特，没办法啦！各位，你罪数有的人都做不到，自古以来没有人这样子，也没有国家可以这样子。他就讲，佛陀说用七宝满了横河杀术三间单四人，用仗去做部书。各位，用仗去做部书，得福多佛，需不需一定回答？因为这个没有人做得到。就是真的做到，当然他回答甚多啊！可是现在佛要告虚佛提了喔！各位，听到这句话，注意听喔！佛不是比喻性的，也不是勉励我们的喔！为什么？他告你实言。所以各位，金刚经他每一个注解，一个注解脚，罗属大师一定写在前面。
第8段
各位，一般人听的金刚经，会觉得这个都举例啦，比如啦，佛陀是用这样子的，佛头是用这样子让我们没有信心。所以各位，你以后有没有发觉到，一直讲金刚经，讲到中半段的时候，佛头突然跳出来讲：如来所说的语，我说出的话是如意者，食意者是真意者，是不况意者，不取意者。他已经讲得很清楚。现在讲食言告如，佛告须不提：若善男子善女人于此金中，在这部金刚经乃至受辞四句句等。各位，不是这部经不要全经喔，四句句就够了，四句句为他人说，而此福德胜全福德。各位，当然这个要值得鼓励鼓掌啊！佛陀就告诉我们，给我们那么大的信心。各位啊，为什么？为什么？佛陀会讲这句话，各位去想想看。世间上，你拿多少的经营财访，一个国家的财务、国家的财政力量去布施，也没有人这么做，也没有人政务这么做。各位，当然个人的力量，你要多做多少，各位总是有个限量。从历史上，我们就知道吗？陶珠宫他那些善财所有的，赚了那么多钱给众生。可是，各位如果来跟《金刚经》比较起来的话，怎么比啊？可是佛陀告诉我们，若有人能受持读诵，受持读诵《金刚经》，为他说，究竟义。
第9段
各位，这一部《金刚经》，不管是哪些话，我现在讲的四句，四句。各位，就是我讲的那个《金刚经》啊，四句。因为印度的整个文化的语文喔，它的排列是用这个句一句句来跟你把这个句拿出来，四句就够。不管是哪四句，全部都在讲金刚波罗波罗蜜。换句话说，全部在讲我们的本心不理本心。那个本心有什么样的本质？有无碍的本质。刚才已经讲了，无碍的本质，什么叫无碍的本质？它尽虚空都解，它没有办法形容，所以叫Maha，叫摩赫。这是我们心的本质。各位刚才所讲的，不管用三千大千七宝，不管用三千大千七百，还是用多少的去做布施，他的回答是多虚伯底的。他是多向上的多而已。各位，他没有无外的本质，向是有生灭的本质。生灭既然有生灭的本质，所以他不长久。他是有限量的。可是，心有无外的本质，他是无量无边，无所限量的。请问，有所限量的再大，各位，这变成数学囉，跟无所限量的无量大比较低下的金金的比喻，越来越重。可是各位，这个比喻都是在向上先受向上比喻的大，各位从数学观念里面跟一个无量大两者来比较的话，不管这个多大，永远是这个无量大里面的渺沧海之一粟。
第10段
这样听得懂不懂啊？那个你在修行里面，如果从相修行，不管你有多大的成就，好，顶多你所得到的是福德，这是我们所说的福报。福报福德这个也是个名相，总归的话，他有生命，他就是有违法，他只是有违法而已。有违法就是有生相的东西，一定有违法。可是我已经说过了，完世一切的有违法的相进入到本心的时候，太重要。进入到本心的时候，所有的有违法，从本心的观点，观照出来的全部都是什么话？无为法。佛进入到无为法，一切贤圣进入到无为法，所以他看有为法是无为法。还没入众生，有为法不知道，用某理宝珠不知道用。他是用了有为法，所以他在怎么较量，永远较量不了。所以咏家大师才有一句话，这叫郑道哥。他说，觉即了，太重要了。你懂得这个，你了了啦。了了什么？了知宇宙真相，了知心的本能。心的本能是你觉来的。各位要听得懂，觉来了以后，再修习信。你没有觉，你怎么修？你就进不了绝了。所以为什么要讲经，为什么要听经？文化讲经讲绝信，听经听觉信。入本心，不是一般讲说我们今天来这个多少钱，我们去捐款什么，我们去做什么，我们今天做多少的好事，我们会得到多少的福法。
第11段
不是讲这个，这个不是活法。可是讲这个是世间人在讲的。当然我只讲喔，各位，什么话都值得赞叹，众生的根气不一样而已啦。那你说连家为什么碰到这个法人高兴，总在育缘不同吗？机缘还没有到嘛。不要强迫他啦。各位，反正这个也不是做坏事啦，听得懂不懂这个意思？可是各位你要知道，绝即了了了了。了悟了知道，我的心就是无违法。绝即了不属一切有违法。什么叫不属？不是你怎么样修行。因为你如果着相修行的话，你也不知道为什么不属。因为你本来就这个样子，本来就无违法，本来就金刚波罗波罗蜜。阿拮据了不属，可是一切有违法不同喔。有违法是什么？不施。当然要不施啦。不施这个住相。不施犹如仰剑射虚空，不管你剑的力道有多大，你的那个灰弹打得多高啦，势力进，剑环队招来，来生不如意啊。所以真相无为，十相门。各位进入到无为进入到无为才是十相门。各位听说，接下来这句话，一抄逐入如来地，一抄逐入回归本心。回归本心的功德，你所做的多大的福报怎么比啦？各位有限制的跟无限大的怎么比啦？各位《金刚经》跟你讲这个。
第12段
各位如果你知道《金刚经》讲这个，不是比喻是实相的话，我听得真的很气，心很高兴。请你鼓掌一下，真的这样子啦。所以佛陀跟你讲，我实言告汝，我实言，我还做举例。佛陀他要做什么举例，他就会说，他要做什么举例，他现在跟你讲实验。各位，我跟你讲喔，金刚金的整个原文字里面的实际关键的几个字不能输入掉。为什么我们赞叹罗什大师呢？他虽然是用意义，不是用啊，不是用原文来意，他是用意意识的意来意喔，用大意意来意喔。可是真正这重点里面，他从来从来没有漏掉过。所以他在讲这句话，如果所有欢义的，包括金刚精，如果欢义的都是如来真实意的话，我以后往生，我身体佛化，唯独舌头不能烂掉。果如是，水就是如是。所以今天我们从，比如像妙王雷花精，如果以后有机会啦，能讲华花精，还是引用罗什大师所欢义的金刚精，还是用罗什大师欢义的。所以你看喔，塑辞是这句，塑辞什么才叫塑辞？不是我念过叫塑辞。塑，信塑塑的这个字要含有信才叫塑。塑要信，谁才叫塑？瘦瘦瘦瘦瘦瘦，什么才叫做持？没有间断。
第13段
因为它是本持，这太重要了。如果你要去持一样东西，如果不是本持本有的东西，不是你本有的东西，你要维持它很难。为什么会断断续续？唯有什？你才能本持，然后永远再持，就是你本有的东西。所以中翁国师才会讲三十系念，这太重要了。这个你要懂什么叫系念？就是本词系没有断掉。念，当下这一颗心没有断掉。什么叫三十？这个是举例，就是一天印度，古代的印度初入分、中入分、后入分。一天，各位在现在时代叫二十五小时，中国叫十二时辰，印度是分三十。那这三十里面就代表整天，整天就代表每一天你都跟你相续，没有一天离开你。各位什么没有一天离开你？就是阿弥陀佛，他没有一天离开你喔。为什么他没有一天离开我？因为他不是外来，他是我们的朋友。因为他不是外来，他是我们本心。所以叫自信，弥陀唯心净土。他就是我们本心。只有本心才没有离开我。好，各位，你懂得这个而念佛的话，这个人为上上人。为什么？因为他入本心。本心无相，所以叫做极威。极威不理世民，世民不理极威。我在念佛，可是我入本心，既然入本心，你在念佛，所以无佛所念。
第14段
可是你在念佛，可无佛所念，因为佛没有形象，他本来就是你的本心，所以叫做无佛所念，所以叫念而无念，无念而念。那当下这一念阿弥陀佛，既然这是本心阿弥陀佛，所以称为叫做净土。净土一定庄严，所以称为叫做庄严净土。各位这样听得懂不懂？所以我们每一次讲经以后，各位我们都会回向记。这个回向记好像是网路里面没有泪出来，所以我们回向记我们的回想剧都用这个：愿以此功德，以今天听今的功德。听今要怎么样才有功德？要入本心才有功德，不是听一听有功德喔。愿以此功德庄严佛净土，怎么庄严？你心庄严。你入本心，本心庄严，你就庄严了啦。各位你唯有这样子，你才能上报是恩，下集三土谷。那各位当你啦活进度人，上报四成和，下记三土古的当下。若有见闻者，请各位听啊，若有见闻者，他是两个层次。第一个是我用有像的原文字讲出来，叫若有见闻者。如果你没用有形象的原文字讲出来，你庄严活进度回归本心的吵闘喔，无形界的磁场就能去普及无形界的这些六道众生。所以若有见闻者，吸发菩提心。菩提心众生本具。
第15段
他听到这些话，他能够放下，能够不着相，能无所住，这个叫做菩提心。所以菩提心是花而不花，为什么？众生本具。所以吸发菩提心，尽此一爆身，所有的爆化灰灯火，可是它只是个缘起缘美而已。同生，它只是个缘起缘美而已，同生极乐国，同归净土。所以各位，这句话就告诉我们，为他人说，为他人说，不一定是你讲出来，还是做书，这个叫他人说。你能够受持读诵，俱等受持就是回归本心，接受。各位，让它不断，因为它本人就不断。为他人说具有这样子的一个功德。各位听懂吗？佛陀告诉我们，祈福胜必。各位感恩佛陀告诉我们这番话。各位，不然茫茫的众生，各位学佛的肉不知道要做什么，各位就是做这个。佛陀讲这个好。接下来我们再看下一页。当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆因供养，如佛塔庙，何况有人竟能受持读诵。虚菩提，当知世人成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重地旨。好，各位，接下来再看好。各位，接下来再看互次，再一次再一次的各位。佛在教一生虚菩提亚随说是今乃是四句句等。
第16段
各位，现在在随说这两个。字這個隨字，第一個隨人隨處隨意隨文，誰觸、誰意、誰聞？各位，我把它分成四個層面：誰說是經、誰人、各位。不管這個人他是魚還是物，不管，所以他願意聽，這個叫做人。誰說是觸，不管這個觸從向上而言是親近的還是遙遠的地方，不管。誰說是義，不管這個義是深還是淺，也無所謂。誰說是文，是長還是短的四句偈也沒關係。隨人、隨處、隨意、隨文，你能夠以金剛經以這部經的經意而隨著人畜異聞來度化眾生的話，人、處、義、文來度化眾生的話，各位，換句話說，他講乃是四句偈，用四句偈，那麼短的文，隨人、隨處、隨意來講的話。當初佛陀跟我們講這個地方，一切天人、阿修羅絕影供养天人阿修羅就供养，各位，我們知道六道裡面有天人、阿修羅。第一、二鬼出身什麼？金剛經裡面不講其他三道，有原因的。羅蜀大師的歡迎，這邊按照原文的玄奘大師也是這麼說，他不是省略。各位你要知道，六道裡面這三道稱的叫三善道。阿修羅有說具有天的智慧，具有天的神通力跟福德力，可是阿修羅跟天唯一比較不同的是，他容易瞋怒，可是他有很大的福報。
第17段
我們人身為人，我們人的屬性，各位應該已知，天比我們有福報，可是這三善道者為什麼叫三善道？因為他具有松果體，他能夠有智慧，能去了知經義，所以很多天人會要求來受皈依。很多天人會求要來受歸依，很多天人他都會以世間的聖賢身或是大德來當他的老師。我舉一個例子，像迦旃延尊者就是第四天的老師，喬陳如尊者是大梵天的老師，很多天道很高的天，各位都以世間的聖賢身或是大德來當他的老師。各位就是這樣做，天了阿修羅，可是你只要墮三惡道，各位想想看，墮三道，我們可以想像，墮三道你如何跟他說是經，跟他講四句偈呢？你把你家的狗叫來，告訴他一切有為法如夢幻泡影，他瞪著眼睛看著你，你們說他有三根，好像聽得懂，各位你誤解他了，你誤解他了。他心裡最想的是，當我都很安靜的時候，甚至跟你點點頭，你就給我東西吃，是不是？狗有沒有智慧？不是如此，是它的本能，因為它的佛性本能還是在，可是已經被蒙蔽而變成狗性的本能，所以狗之為狗就是這個狗性。墮餓鬼道之所以叫墮鬼，他已經為了求起食物，為了境界上的東西不可得而環擾了他，他怎麼可能再去悟經意。
第18段
那第一道真是受困於所有的一切困惡，他苦不堪言，可是他沒有辦法聽經，所以地藏菩薩發這個願的偉大，是第一不空，四不成就佛。各位，地藏王菩薩雖然我們稱他是菩薩，其實他是佛的老師，所以各位這邊會寫三善道，原因在此。那三善道他就會來供养，就來供养，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。各位你要懂喔，這些三善道者他們會來這個地方供养，如佛塔廟一般啊，何況又有人能受持讀誦，那更是不簡單啊。受持讀誦的誦，這個誦，起始它的意思是通，你要讀通讀通，不是這樣子念過去念過去，當然有它某種形式的福報，可是要讀通啊，說通即心通啊，如日處虛空啊，好虛浮體。當知此人成就最上第一稀有之法，可注意喔，這個人能盡能受持讀誦，這個人他已經成就了最上第一稀有之法。各位在這個地方，我們經典的翻譯為什麼用這些來做形容呢？最上第一又稀有之法，好請各位聽著。各位，我曾經跟各位說過，一部金剛經有六個翻譯，歷代註疏金剛經的很多，尤其八大宗的宗主，唐朝分八大宗，其實八大宗是方便有多門，歸元無二路，還是要歸到本心，這沒有二路的啦。
第19段
那個八大宗各位知道嗎？我們隨口念一下，華言、華嚴，再來呢，華嚴、華嚴就是天台嘛，再來呢就是華相，華相就是唯識學嘛，再來呢禪宗密宗就禪宗、密宗，再來呢淨土宗就淨土宗，再來呢律宗就是律，戒律的律，另外一個叫三論宗，那個三論宗的主要師為什麼叫三論宗呢？三論三論，其實他之所以叫三論宗是因為三本書啦，第一個叫中論，第二個叫十二門論，第三個叫百論。那個雖然以這三論為主，可是三論宗所提倡的涵蓋了天台、華嚴、禪那都在裡面，只是以這三部為主而已。各位你要知道注意，我這邊要說的是中論、百論，不是十二論是中論。那各位這個為主，那三論宗的中主就是他的中宗，他真正創入三論宗的他叫做嘉祥吉藏，他出生在南朝，到唐朝初年，那個嘉祥吉藏他是安息人，安息人所以對唐而言他是胡人，所以有人也稱他叫做胡吉藏，嘉祥吉藏也叫伏吉藏，是同一個人。那個吉藏大師，因為他涵蓋了各宗，他以三論為主涵蓋各宗，所以很多都由他來做註解，所以各位你在很多地方都看到了嘉祥書註解，嘉祥書就是這位吉藏大師伏吉藏他所註解的。
第20段
那個這個伏吉藏這個吉藏大師在家祥書裡面，他也註解了淨土，註解了華嚴，註解了天台，其中很有名的，他註解了金剛經，這叫嘉祥書金剛經註解。各位我現在要引這一段來看這位大師的歡義，他的含義，這位伏吉藏如何來把他做全面的表達，他說呢，如果有人能夠受持讀誦金剛經，這個人他成就了，成就了什麼？成就了最上第一稀有之法。那個他的第一個成就，所謂的最上的成就就是成就化身。他說這個叫做成就化身的最上功德。兩個是最上，那個成就化身的最上功德，它是什麼？圓滿無礙，圓滿自在，無所不在而無超越者，所以稱為叫最上。這句話為什麼受持讀誦金剛經的人能成就最上第一稀有之法？第一個，他成就了化身的成就化身是什麼？無相化身，眾生本具就是我們的自性，自性他本來就圓滿無礙，而且無所不在，因為他普周法界，所以成就了這個功德，沒有能超過他的，所以叫做成就法身最上功德。第一個最上，第二個成就報身，成就報身第一功德。那個報身的第一功德就是萬德莊嚴。各位我們的法，我們的報身功德的萬德莊嚴，不是向上的萬德莊嚴，是心裡面產生報身的萬德莊嚴，所以各位你去看看佛事，我們一般進去佛事，有扁額會寫萬德莊嚴，這個是來講報身功德。
第21段
各位向上的莊嚴，再怎麼莊嚴也比不上報身的萬德莊嚴。那各位這個是屬於萬德莊嚴，沒有人無所可比，這種莊嚴無所可比，所以稱為叫第一稀有，第一嘛，沒有辦法跟他排在第一，罪過嘛，沒有人超過他，第一嘛，各位第一嘛，沒有人可比啊，所以這個叫萬德莊嚴。然後受持讀金剛經者，他成就化身功德，化身是稀有功德，為什麼是稀有？因為化身隨機各應。各位我們有一個化身，各位注意啊，現在我們是所化身，往這隨緣再應而已，隨機各應，隨著不同的因緣，比如說你投胎在台灣，投胎在大陸，投个以外，他说楚次这个地方时常听到天乐。各位，这个不是我乱掰的，这个是从中论里面。各位有两个例子，其中很多不声美举。我现在是在想向上的经典。各位，我现在举现在这个事情，现在这个事情是现在发生的，你可去找这个人，他会跟你求证。我现在我认识一个中医师，我也试著去看他。这中医师的老婆，他们现在两位夫妻，我只要去的时候，我都听到她，听到我的声音，原来他们都在听我讲经。其中这位中医师的太太跟我说，师父，我告诉一个事实。
第22段
这个事没发生多久，可是不能妄语的。我老公都知道，大家都说他曾经花心在大陆，因为他在大陆有一段时间，而且当时是疫情。疫情来的时候，他说花心印了阿弥陀经，要让大家分享。当时他还没有听我讲经喔，他让大家分享。他说那个心是无所求的心，只是一种心，要让大家来听、来看、来阅读阿弥陀经，能够在这个混乱的世界以及疫情那么严重的世界里面，得到一盏铃灯，有个往生之处。他是花葬的心。结果当他要回台湾的时候，有些金刚金他没有完全花完，所以他要带回台湾。带回台湾，他就把他用个包裹把他装著，装著回台湾。海关的时候迟迟，这个包裹不知道赚了几圈，这个包裹不要转了几圈？所以他是最后一个出关喔。最后出关的时候，海关把他拦住。他说，你把这个包裹打开，因为我们要出关的时候在台湾啦。出关各位，有时候你把群裡拉出去没有人理你嘛，有时候他就会看有什么人会把他叫过来看一下嘛。他特地把他叫过来，不是随人而叫喔，是故意要叫他的喔。他说，你现在把这个包裹打开，我要看什么东西。因为这个包裹在旋转的构成裡面，每一次报达感应器都看到有光出现。
第23段
裡面无一物，只看到有光，所以看看那裡面是什么东西？各位好官跟他讲说，不是巡回一次开，是光巡回好几次都是光。结果他打开，这是佛说阿弥陀经。好，跟我讲说，或从此以后，他对这部经典，尤其如果他听到这句话的时候，如果他现在在听金刚经，这句话他更感动。经典所在之处，极为有佛。各位，你要知道我现在从有相的观点裡面，他献出这个，可是这个是有条件的。这个条件是，当然经文的文字是佛亲口所说的，是从他的自信功德产生出来的话，是透过文字而已。可是这个文字，透过文字而已。可是这个文字要真的有生命，一定要阅读金刚经的人，又是持有金刚经的人，还是赠送金刚经的人，还是赠送那个经的人。他心的当下是存著三轮体空。什么叫三轮体空？无思者，无能思者，以及无能思之物。要心绝对的亲近。他在思，可是心裡面无能思、无所思，这个才是功德庄严。我相信那一位医师夫人当下一定是这个心，所以献出光不是每一次都会这样子的。各位，你去看看有形有相的合法的经典，能够献出这个光明的智慧出来。
第24段
各位，这个是从有相而言。可是有相而言，我刚才所讲的那两个例子，在书写金刚经的时候会感到天年的宝盖，就来作为屏障。一定是写金刚经的人，他心也存著真的是内心清净而生实相。如果他心不清净写金刚经是有所求、有所名、有所立。各位，金刚经显现出来的文字，他不会感到天人来作为蒙蔽，天人可来作为蒙蔽蒙障，不可能。所以这边才有讲，谁说是今乃是一等，谁说是今的？谁说是随著？不管人、不管处、不管文、不管意，当下了悟实相的三轮体空，要无住身心，才会受到天人阿修罗的供养。好，各位，有相的经典如此。我现在来解释第二个含义：无想的各位。这部经典是佛的自心显现，他要跟你讲的是什么？讲的就是经典所在之处极为有佛。经典所在之处的经典，就是自心本心所显现的功德。一部金刚心，你体悟的话，无非自心是佛，你就是佛。所以经典所在之地，即使有佛，当然啊。因为经典的当下就是佛，可听得懂吗？所以你的心就是佛，就是经典，经典在你的心。你经过了观照，已经回归玻璃了，这是经典嘛。有佛一定有法，没有佛就没有法，有佛就有法。
第25段
所以佛宝具足，佛宝具足。然后后面句话，若尊重弟子。什么叫尊重弟子？当佛所出现的那刹那，各位你去看，是经典所写的佛要讲法的那刹那，所有的菩萨所有的贤圣生都在佛的旁边。这个都是我们尊敬的比如说佛要讲圆解的时候，文书普玄金刚藏菩萨华眼菩萨威德自在菩萨弥勒菩萨一一道前，这是佛的弟子，是我们尊重的弟子。佛在讲经的时候，你看献出这么多的声闻的这些已经进入贤盛的弟子，像金刚经就是须菩提来秦法的。所以经典所在之处进入本心的当下就是佛。有佛就有法，有法尊重弟子，我们所尊重的这些佛陀的弟子，这些菩萨随时在旁。所以才有这句话，若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子。所以换句话说，经典所在之处就是佛法身三宝齐备。这部经当你能受持读诵的话，三身原备最上第一稀有法化报三身原备。然后经典所在之后，因为你懂得经典，然后经典所在之处，因为你懂得金刚经了嘛，你体悟金刚经，塑辞金刚经了，你就是佛了嘛，自心自佛嘛。佛的当下才是真正的佛，佛的当下。各位不要怀疑，不是只有天人阿修罗所应供养，所有的这些菩萨，各位这些贤圣真，各位就像他们尊敬佛头一样的陪伴在我们的旁边。
第26段
所以三宝齐备，三生完备，这是金刚军的功德。难道这个不够罪上不够第一不够虚有之法吗？再来，而时须菩提白佛言，世尊当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提，世尊名为金刚般若波罗密，以世名字，如当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，好，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。这个名，玻璃玻奴蕁都可以。所以我们今天我们第八讲我要讲到这个地方。请各位听著未到这个地方了空声，我现在讲的空声叫善线，叫虚不体喔。他已经知道了，喔这部金刚筋是最上第一虚有之华了啦。他就有知法了啦。各位，他是一个无上法了啦，而且是最上第一稀有知法。他法化报三身原备了啦。各位，现在你能说此金刚精，你现在还是人类喔。这个是你的化身。可是化身裡面当你受此读诵金刚精，如果有缘的众生，你跟他分享，这个是对有缘的有形众生。可是你的磁场在那当下，能够去度化这些无限的，能够去度化这些无形的这些跟你有缘的众生。各不要怀疑。为什么？因为他三身其背画画报三身其背。而且三宝其背。各不要忘记，你的旁边全部都是佛头。
第27段
我们所尊重的佛头，我们所尊重的这些佛头的弟子。所以金刚经当你做出读诵的当下，文书普贤观音四字就包括，唯谋唯谋居士就静明经的唯谋居士，包括贤圣圣都跟你在一起。各位不要忘记，我讲过黄破禅师传心法要一句话。他说，文书当礼文书自在礼，这我不用文字了。普贤当行，这个礼是自在无爱的无为无礼。这个行是万行的行，万行不离开无能无所的庄严，所以叫做万行。所以普贤当行观世音大悲四字大字观世音大悲。为什么观世音大悲？因为他魅度无数无量无本众生。而什么叫做大士菩萨当智智慧的智？因为他本无众生的魅度者，那呢唯谋君唯谋君是佛金树如来。他叫做金树如来，为某居士是佛金术如来。他叫做静静，明静的静名称的明静就是性明就是像，所以性像一如，性像一如，路不二化不二化，就是我们的自心本性。而他说，他举的这个大菩萨观音色字普弦文书，以及呢为某居士，这些都具有这些功德。那些功德全部都是我们自心显现，不离开我们的心。换句话说，我们的心本是文书，本是普贤，本是观世音，本是世主。
第28段
那个到这边，佛陀已经在告诉虚佛体了。所以虚佛体，他已经在清楚了。哇，原来这部金刚经真的是最上第一稀有之法。因为他三宝齐备，他三生普这个普片嘛，三生个全部圆满嘛。他已经知道了。既然他已经知道了，所以接下来的虚布要问了，让佛陀慈悲帮这部经来命名吧。因为你没有命名，没有办法传输。各位有没有记者？我们讲《圆觉经》《圆觉经》到达第十二位菩萨贤善守菩萨的时候，佛陀就命名了啊。《圆觉命名》啊《圆觉自信》啊，这是无上命名大法啊。他就命名，现在要命名了。所以不禁，因为要命名这部经，因为要命名，所以当何名此经？我等云而讽辞。因为你要命名，我们才以后的后世众生才有所依归来讽辞啊。佛说这个经叫金刚波雷波罗命，以示名字，如当讽辞。各位以示名字的名注意听喔，就是义，以示名字就是以示示意，如当讽辞。所以他命名叫金刚波雷波罗蜜。各位有关这个金的金名明，让我们讽辞就是要讽这个意。那个金刚波罗波罗蜜。各位有没有记得，在我们讲金刚经的第一讲，我已经把它结束了。那个现在是再重复一次而已。
第29段
博士大师的翻译，他把金刚当作我们的自信。他如金刚一样的光明，我自信是光明片照你知道。我们的自信是无坚不摧，它能摧毁所有的烦恼。我们的自信是不坏，所以叫各位受着烦恼。我们的自信是不坏，所以叫不动冥王不坏冥王。所以各位，只要你进入到蜜蜜，叫蜜蜜，叫蜜蜜，叫曾言中。蜜不是神，蜜蜜分成两个蜜：一个是藏蜜，一个是唐蜜。那个一般我讲的是在讲藏蜜，因为我的传承是藏蜜的，藏蜜称之为唐蜜，叫曾言中。那个唐蜜的蜜什么叫蜜？蜜它是蜜蜜三昧，这是我们的本心。蜜的意思就是我们的本心，主要密的意思是本心。所以就金刚，只要听到金刚、金刚、金刚这两个字，翻成中文叫金刚，它翻文叫Vajra，叫金刚。这金刚的意思就是我们的本心，它具有不动的功能。不动就不坏，所以你去日本，日本最信仰的一尊叫做不动冥王。明明的意思就是光明，骗照就是光明，就是金刚王。是什么意思？不受干扰，王可以回归波罗蜜，所以回归自信，所以叫波罗蜜。所以不动明王叫金刚波罗蜜。各位听得懂不懂？因为不动本金刚，那个明是光明，智慧波罗蜜，到彼岸是王嘛。
第30段
王才会自在嘛，王才会自在嘛，不受干扰嘛。所以各位，它是现在算是愤怒尊，愤怒相可是他是佛的化身。就像我们显所禅念，我们的会积金刚，各位霸权、力士神、万火、会积金刚，它是佛的化身啊。所以各位要懂这个道理。所以金刚它本不坏，它是我们的本心，所以它是体金刚，它是个光明，像光明照遍脸长，句话来代表它是像。它能够怎么样？各位六祖他讲的一句话，他说佛性虽艰，可是环绕可葬，环绕虽艰，唯有金刚字可破。那金刚字可以破破环绕，破环绕可让我们可以回归自信，就是回归本心，就是波罗蜜，到彼岸。其实没有彼岸，就是当下啦，各位。所以他有这样子的用途。换句话说，金刚波罗波罗蜜，我们从刚才佛告诉虚弗吉的话，金刚波罗波罗蜜，他已经是隐含了三身。其倍化化爆三身，三宝具足，佛法身。佛法身现在你又知道他又具备了什么，大体相用就是大方广三者完成。所以这个称为叫金刚波罗波罗蜜去看看。所以既然这个叫金刚波罗波罗蜜，以示名字，努当奉祠到这边。虚佛提他体悟了，他了解了，所以他的疑问就到这边，全部都扫除了。
第31段
既然扫除了，他才会请佛陀提出要求，请佛陀命名。可是当佛陀命名的时候只有一段话，这段话我把它做结束以后，留在第九讲会详细说明。因为第九讲是整个金刚经里面最精华处的，无极辉市名的出现处，好几处要出来。现在这边出来是第二次，第一次庄严净土，辉庄严市民庄严第一次，第二次。我先简单来讲这个意思，来作为这一讲的圆满，那我们下一讲再继续。那请各位最后听这几分钟的话，空生要佛陀来命名，佛陀竟然已经命金刚波罗波罗蜜了。佛陀以为尽，当机者女西伏提已经了解权益，可是不代表全部的当机者就代表我们。尤其后五百岁的众生，他了解其意，他又害怕以后的众生又会执着金刚波罗波罗蜜，这样子的名称，所以他才告诉我们说：即非波罗波罗蜜。什么意思？什么叫即非？就是本来也没有波罗波罗蜜。波罗波罗蜜为什么？波罗波罗蜜就是众生没有众生本来东聚的嘛。既然你本来就本有了，本来就东聚的，哪有波罗波罗蜜？所以即非波罗波罗蜜。可是你虽然当具波罗波罗蜜，可是你不懂得用波罗波罗蜜，你也不认识波罗波罗蜜。
第32段
所以大般涅槃经有个比喻，他说有两户人家都非常的贫穷，可是这两户人家的墙壁都存有很多黄金，可是他们不知道，所以依然贫穷。其中一家有人告诉他：你这么贫穷何必呢？你把墙壁挖开就有黄金了嘛。所以另外一个人他相信他，就把黄金拿出来。所以呢，这个人从贫而被负。可是另外一个人他永远不信，他不相信他家的墙壁有黄金，所以他永远是穷。所以贫福两人，各位就从两个街坊变成后面的贫福两人。佛从大般涅槃经告诉我们，本来他们都是富有一个不知一个而知而已啦。那个众生本户有本户贵，所以郑道哥才有一句话：五家珍用不尽，利物应机中，不令三身四字体中缘，八节六通心地应。五家珍你本来就有了嘛。他什么都具备嘛，可是你不知道。所以波罗波罗蜜众生本据，所以没有所谓的波罗波罗蜜。因为你本有的东西嘛，所以即非波罗波罗蜜。可是因为你不知道，所以不得必告诉你波罗波罗蜜，所以叫做市民波罗波罗蜜。好，各位，今天我们就在最后的即非市民这边，各位，我来做为今天的圆满，感恩各位。阿弥陀佛。