《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第21集
视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第21集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 21 集 时长: 2小时01分10秒（7270秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本视频是《六祖坛经》第二十一集讲记，核心解读"无相颂"并作为第一品圆满总结。主旨为六祖所传"第一义"——回归自信本性。讲者指出，世间万象皆为"缘影"幻象，法界才是实相，应"不思善不思恶"，超越二元对立（邪正俱打却）。修行不离世间，“行政即是道”，真正修道人以法界之眼看世界，即"巨眼菩萨"。讲者阐释"无相念佛"：阿弥陀佛即是自家本心（自信弥陀），念佛第一义即回归自性，非仅持名。六祖此经定位为"顿教大法船"，旨在让众生言下见性成佛。最后以五祖传法、六祖出世的公案说明"普愿法界众生，言下见性成佛"的可实践性，呼应"何其岭南有佛出世"之圆满赞叹，结束第一品。 核心要点 第一义：六祖所传正法核心为回归自信本性，超越善恶、邪正等二元对峙，合归为一，即"佛的了意经"。 行政即是道：真正的修行不离日常生活，行住坐卧、穿衣吃饭皆是道，离开日常另觅修行即非正法。 缘影与实相：世间一切为六尘缘影，如梦幻泡影；法界唯心所现才是实相，修行即要识破幻象回归本性。 邪正俱打却：不执著于善恶是非，因"菩提性宛然"本来清净，悟后这些对立自然脱落，回归无所得。 无相念佛：念佛法门最高义是"自信弥陀"——阿弥陀佛不在他方而在自性中，念佛即是回归自性佛。 巨眼菩萨：以法界慧眼看世界的菩萨，世界对其只是缘影影像，故不被境转、不见世间过，此为贤圣之别。 顿教大法船：《六祖坛经》是顿教，不同于渐修之难行道，众生可于言下、刹那间见性成佛，此为其殊胜之处。 普愿法界众生：六祖所发之愿对象是"法界众生"而非仅世间众生，心之所及皆为法界，故此愿真实可行、可证。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，那跟我们今天我们是六祖谈经第二十一次，第二十一讲，第二十一次这个六祖坛经各到我们今天我们无相颂跟我们要把它完成，要把它圆满。那么在这个我们一直从无相颂里面，六祖要表达的，它要传达的就是佛的正法，这个就是第一义。第一，因我们学佛要依第一义步一步了意了意，就是第一义第一义，所以第一义就是佛的了意经。那六祖一直叫我们要行政，即正道。如果有人欲得正道，求道，要育得真道，这个真道的道行政即是道。可这个在我们上个礼拜可讲到这个地方，行政就是道。那这个行政的政政在这个是政，什么是镇证半证吴山的无山藏。各位今天学佛要了脱生死是愿消三丈住烦恼，因为我们有烦恼账、货账破账产生业账业账产生暴账，所以叫三账行政吴山藏。所以这个证那个到底这个镇这个证就是我们要需要讲的到。如果我们离开道就要过说我们的罪过是在离开道，并不是我们世间上的过。真正的过是法律可以制裁这个有法律上的世间上的个整个状况。可是呢今天我们进入佛法，佛法要讲的是道，真正的道是什么？真正的到上个礼拜金讲到中国造字，党的分配执着二元化的对峙，好坏是非善恶。 第2段 所以六主讲不思善不思恶，不失散不失色。你就回归为一，这个一这个一就是道。所以台台南在台南是潭氏古都，有个叫天天坛天坛的轻宫流了。它里面有一注有一个字叫一，很多人不知道这个是什么意思。这个一在讲回归一回归自信，你回归一就是回归自己，这个自己就是我们的活性，而这个是最重要的一件事，所以叫做第一e也叫做低音睡个佛在涅槃金。这讲我们要受一法嘛，要一义不一语叫医疗意，不医不了意，什么叫了愈？第一意才是疗愈。可是因为一个以后的佛法，慢慢慢慢经过了两三千年。到现在，各位研究的是变成活学，变成不聊愈。什么叫表意？回归自信、回归自信，回归自信，回归一这个一就是把我们的善恶是非，世间上的对峙化，我们的分别执着的对峙化和唯一。因为世间上的对峙法是原隐是假的、假的，我们要放下假的。所以佛陀讲所有的对峙法叫做有违法对峙化，叫做有为法。所以一切有为法，如梦幻泡影，如入一炉电，因为它是原饮呐假的，假设你在意什么？当你不在意晃下的时候，你就回归一。这个一叫做吴为华无畏法是什么？ 第3段 就是我们的字体，我们的自信。所以金刚经讲，一切贤圣天以无畏法，我有差别。所有的行圣，你要进入到鸟头生子才叫神圣哦，不是我世尖上做的人都轰功，我也叫贤圣。不是我，你要回归自己回归一，一是无违法。这两篇是有违法，有违法，而进入无违法的时候，你就回到了自信。那用在日常生活，这个才叫做道。所以活法不离世间绝，日常生活，就世间绝啊，就世间的事啊，你不能离开呀，这个称为叫道。所以义德正道，你要真正得到道行政便是道行政行什么政？因为你行政的话就无三账，就没有破账业账，还有报账了。那什么叫行政？就是道，就是这个道理，这是六柱坛经从说通即心通如入主虚空，可一直到现在要讲的萎缩建信法。初试破学中什么叫做初事？初事就是吴威华杜华庆吗？破协踪破什么协踪，破有违法的协踪嘛。什么叫邪？这个不是邪，正的邪，不是邪，就是世间的幻象邪吗？旁门左道叫邪嘛，所以佛经不要用世间的角度去去解释哦，邪正的邪不是世间上一切都叫邪邪不是邪恶的意思，邪是什么意思？旁门左道幻象幻影而已啊。 第4段 呃，当你懂得这个，你才真正得到到你得到道你回归自信，不然的话学华无益。因为你不知道什么叫道嘛，所以行政集市到这个政就是这个，但证无三藏，各位只要能这样子，所以回想记得那句话，我们就做到了。愿消三丈诸烦恼，愿得智慧真明了智慧。就我们的秩序呢普愿坠胀息消除怎么样消除罪仗？各位，你以为在向上里面去忏悔，叫做叫做叫做去做了一些华为，叫做宵夜帐。狗辉也也是也不是不觉，然看你怎么做是燕宵。三藏中央道，愿德智慧之委捧宴借账。七、消除四事常行菩萨道，这样子你才是真正在行菩萨道啊。以后我们再来的话，是再来人呢，是再的。你现在知道了以后，你就是再来的呢？因为每个人都是具具有活性的决心呢。那各位行政变知道回归到这是六组檀经，我们华宝檀金各讲到这边的。他要之前我把上个礼拜所讲的，现在又回来。如果各位不是用这种精神跟这一种意理来看事件的话，一切都是非。所以若见事见过什么叫若见事经过，你以为世件是真实的，叫做若见事件过。因为你认为他是真实的，所以你才有邪恶示非好坏的判断呢，你才会把这个境界来影响你的心嘛。 第5段 如果你知道这个一切都是原因，那各位哪有什么能够找我们的信吗？所以若能转进即桶，如来，你佛性就出来。若被境转即是凡呼他的道理是在这个，所以六祖谈经到这边所讲的非这个非就是进入世间的非世界的灰。因为我们强调我们所有的一切是眷恋，在世界，世界只是一个四大假合。可是各位你是个巨远菩萨，你真正是一个巨眼，懂不懂巨什么眼巨两眼呢？我们本来就两只眼呢，一眼看什么世界，一眼看什么华界，华界看世界，这个叫巨人菩萨。你如果自接演是禅中讲，你自接演，你笑了，演这禅宗讲话是不留余地。你笑了眼笑什么眼？你增加一眼，你只看什么看世界，所以世界影响力太深了吧。你不是巨人，菩萨不是巨人，就不是菩萨。所以各位以前在是在阿寒卿，就这一段话嘛，瘦的猴子、三藏的猴子都是一只眼睛，突然之后两只眼睛的猴子来他就排斥他。各位，这个世界是排斥法界的菩萨，身为华健，不少不怕排斥，因为你会活得自在。别人怎么样做别人的事，可听得懂吗？那六组讲不能并不能逆化，什么不能逆化。比赛看包，各位可以把这个影响到跟你最深的人，无非是家庭里面的六亲眷属，所以佛法不离世间，决听懂吗？ 第6段 最难度的是六亲卷属，所以才有一句话，六亲卷属总是磨那魔不是魔鬼的魔模式，什么意思？折磨我们最折磨我们的是谁？友情选素，听懂吗？最难度是六千建属。你可以跟别人讲，别人都点头，跟右劲的讲，他都摇头HD的间接喂，你在干。所以各位这个你要理解哦，你要了解啊，叫燕青寨主啊。所以各位你看哦，这个善言恶言冤冤相报啊，父子有债，讨债还债，无债不来。帅哥，你要知道，所以各位这个观念先确定哦，可确定的话，今天六组弹琴到最后何其岭南有佛出世。那我们要讲哦，何其台北有佛出世，就是你呀，各位呢想不到台北有个佛出事了，为什么入法界叫做诸佛？菩萨？入世界就是环通入事皆受善事叫善人，做恶事叫恶人。可是不是贤人跟圣人，因为一切神圣皆以什么而有差别而已，无文化要怒化界。各位，你能够把这个讲明白，讲清楚，跟我告诉你那套资格奖金。不然的话你还是在语言文字上做文章而已，肯定要懂得休行的药。一次在这个地方是个聚眼菩萨。今天去什么？远进近华园慧眼菩萨进入华眼慧眼火眼金刚经所讲的有诺音，有天眼在受欢呼啊，那个有花焰火，有会焰火，有花焰火，有佛音火。 第7段 各位从华眼以上汇眼以上就是聚眼菩萨了，是看你多的多做的彻底不彻底而已。歌唱听得懂吗？所以误则刹那间，如果没有办法悟得刹那间的话，哪有立地成佛？这个成语哥你一定要懂，你不懂你修了千百劫，你还是名，你懂的话刹那间。各位当你懂这刹那间，当然你会讲说回去就没有了，可回去没有，总比来这边有刹那间来的。好，你这个刹那间一直一直的熟悉，你们从刹那间变成永恒，想听的懂不懂？那个当你那刹那间变成永恒，最起码明白懂得用刹那间。什么时候是我们要用的时候往生的那一刻，你一定得生进土。可所有的一切是为了那边做准备的，可如果没有多少人活着有什么意义？因为万般带不去嘛，你再怎么努力，你也带不走什么东西嘛。那个红衣大师说再怎么努力就带不走的东西，所以带不走东西，你现在不要太用力，为什么他就咱带不走啊，你用力干什么？突然嘛广然嘛，可听懂吗？带着走的东西，你就要用功。用功，带着走的东西是什么？这是我们的心识，就是我们的四种。这四种用另外一种个佛教育来讲，叫做万般带不去，只有业随身。 第8段 随身只带四种作而已，可是违背这四种困扰，所以称为叫做业障。因为你变得困难嘛，如果带着四种走，你没有被他困扰，这个叫做如来种问题，就是书佛读来的了，听得懂吗？同一件事更要了解这个道理，你被这四种所困扰，你叫做业障。因为你有障碍嘛，愿交三丈受烦恼是在消这个烦恼啊，那个当你懂得这个是四种，我不做四种所困扰，因为只是一个局决色原因而已，你就回归如来种，回归我们的真心本性。你回归我们的真心本性，你这个才叫做行道行政必须道，这才是真正的行道道德道理，是这样子的道理。所以各位，当我们懂得这些哇，虽然弹琴，所以六足的精神我被抓住了。那个既然抓住的话，接下来要干什么？要承担，一定要承担，这是金刚经讲的承担。阿秒都罗三秒算菩提，什么叫承担？不能把我现在所讲的变成知识哦，如果变成知识的话，是学术性的东西哦，所以叫承担。从此以后你变成巨眼菩萨。他告诉你自己是巨眼菩萨，我们还没有成活呢，成果还是个距离啊，那成果要福报，要要这个福福卫双修要圆满。可是陈伟巨远不傻，两次演哦哦，原来我是用法界的慧眼来看世界的众生。 第9段 各位，你这叫纪缘菩萨，是不离开世界，可是利用法界看世界，听懂吗？所以等一下六祖谈经，讲佛法不离世间，觉你离开它就没有了。所以叫此有故比，有此无故比无。因为有世界，所以就有法界，有法界，所以叫世界。法界。世界是一不是二，世界来代表，就是五类色受想形事进入法界叫做无运。世界是受想所所从，物类变成物运。五类是物质的东西，是实际上的东西，包括精神跟物体，所以用一个字来代表而已，叫做色法界。一切是原引，所以叫做空。所以心经讲世界不离法界，法界不离世界。说最后世界就是法界，法界就世界，所以叫做色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。就是这个道理法，以就懂得心经哦，所以一经通万经就通，这些通，不是我嘴巴会念的，会念心经，你会念心经。各位对你而言，只是呢在时下的修订而已。比如说我将心乱心冷乱练一下心经，让我的focus精神。这个是呢刹那间的定，这个定不是真定，因为你不定就不定呢，可听懂啊？而且你在晃换换妄想操作的定，说你再念你也不定，这叫可怜。 第10段 弥途心善乱喊破喉，咙也往南，你算算念心经。可是呢你的妄念大过于你念心经的念力，你还是妄想啊，那怎么办呢？你要体悟心经，这体悟心经，体悟到最后各位心惊一念的说，你不作艺，什么叫不作义？不是用我的意识性来控制的，叫不作义，自自然然的，让他安然回归安稳安静清娘集美。各位你就是真正的所见者，佛陀所讲的以戒为师的司罗世界是讲这个戒，而不是向上的，什么东西可以做，什么事情不能做的戒，请各位不要误解哦，听得懂不懂？如果我什么事情可以做，什么事情不能做，我要守什么样的规矩也对，也不能否定。可是这个叫做教，所以没个教不一样啊。你去日本的佛教，各位跟台湾的佛教不太一样啊，你不能用台湾看日本，人家日本用日本来看你。台湾小乘跟大乘也不一样，可听得懂吗？小乘脱钵可以吃荤，各位大乘要坚持的在汉传国家要坚持要吃素，各位你不能贬义。小乘呢小？各位阿利法这一术。好，那各位今天因为无相颂要圆满，说我们现在请大起来买这个，把我们无相送的的送气要阅读一次，从头到后说通即心通如日处虚空，唯传见性法，出世破邪中法即无断见迷雾，有迟极直尺，见性门于人不可惜。 第11段 说及虽万般，何理还我还归依烦恼，暗载中长须声会日携来烦恼治震来烦恼除邪政俱不用清静至无余菩提。本质性起心，即是望尽心在望中。但证吴三丈世人若修道，一切尽不妨长自见己过，与道即相当涉猎，自有道，各不相防。恼离到别蜜道，终身不见道，波波度一生到头还自傲，欲德见真道，行政即是道，若智无道心，按行不见道。若真修道，人不见世间过。若见他人非自非却是左他飞，我不飞，我非自有过，但智慧雀非心打除烦恼魄，真爱不关心长生两条两脚握欲你化他人，自需有方便，勿令彼友谊。既是既是自信线，佛法在世间不离世间，绝梨是蜜菩提，恰似如兔角正见明出世邪，见世世间邪正尽，打阙菩提性宛然。此送士顿教一名大法传铭文经磊节雾着刹那间，师傅曰，今于大凡事说。此顿教rap普院法界众生，言下见信成佛，十唯使君与官僚道赎闻师所说，无不醒悟。欲此坐里，皆叹善哉何其凛，然有佛出世阿弥陀佛。好，那跟我们现在继续，我们现在把这个华谊我们来做。若真修道，人不见世间过，若见他人非自非其是左。 第12段 这我们上节课讲过，真正一个修道人。这个修道人不是我们所讲的的，佛教你所想的所有的仪式上的修道人，真正修道人不离日常生活，又我们说活在世缘，然后从我们的本心看知变成华界。所以啊真正的修道人什么叫做修道人？就是你要把我们的一切的烦恼，所有的对峙要合归为一的一个人合归为一，这个就是我们自信就产生。那我们活多久就算多久，也不能厌世，你也不能够贪世世间，一切我们的因缘在这人世间，你的世受到多少？一切都是因缘。为什么是因缘？因为我们的冤亲在主跟我们上有缘人的人还没有出去，你就不能离开这个人世间，你又勉强去做，你就不是修道人。所以呢你只要在日常生活里面不离日常生活的行住坐卧，这个才是真正的修道人。如果你没有回归为一，你就是看世界。你回归一，你就是进入华界，你进入法界，佛在世界说你叫做巨眼菩萨，你是两只眼的菩萨。什么叫聚眼？菩萨，你就是开华眼，你这是开会演到圆满就近，你就是真正的呈现火眼，这个才叫做聚眼。菩萨那个巨眼菩萨才称为叫做贤圣。所以各位所有的一切都不能称我叫贤圣顶多只是好人跟坏人。 第13段 好人刚坏坏人说的好人他有坏坏人他有好，所以他是好坏掺杂，只是世间上的一切看法不同而已。这个这个才是真正的修道人。所以你如果真正修道人，你就不看世间过，为什么你不看世间过？因为世间没有过，为什么世间没有过？因为所有的世间的一切都是什么而已，都是我们从法界来讲，只是角色援引而已，角色是隐隐而离。请各位定要懂得哦，像是人掘金最重要的一句话哦，各原学金的重点进入到色摩，他到了到到最后到成龙在讲这个道理哦，那只是修行的体象用的用而已。那个一切都是角色原因。所以说的世界一切是四大假河，我们的心就是六层原引，所以他叫做角色原引。这角色原引既然是角色援引，哪有过跟不过的道理呢？一切都是影像而已啊。各位我现在请问各位，可当你去看电影的时候，店里面演的坏人，那个隐晦蛋的这隐晦蛋呢可以得到奥斯卡金像的最佳男主角，还是最佳男配角，是最佳女主角，都无所谓个演坏蛋的那个人。请问各位，你就知道他真的坏吗？不算，他是电影里面的扮相而已啊，他是原影呢在电影院演的好人，演的善人，各位他真的是善吗？ 第14段 也不是善跟和恶，他只是原影呈现出来而已，你还会受到电影的好坏，思维散热来影响到你，你就不是修心人呢？哦，为什么他影响不到你各位这个演坏蛋的人？各位有一天他走红地毯的时候，你还是献给他花啊，为什么你有性格的话，他演坏蛋呢？而且演的很坏呢，会到个大家都很气他呢，为什么你会这样子？因为你知道他只是电影中的什么而已，远影印象吗？各你如果了解这个，你真的是看到的是这个对你是巨眼菩萨，一切是我决受原因而已啊，他现在的坏各位说不定有一天你们觉得他好啊，全部都是你的感受而已了。我听得懂不懂这个意思，听得懂不懂，说个坏好不好，有没有好跟不好。所以才一句话，男人不坏不坏，女人不爱啊，那个坏而不好。所以跟我说，有时候你们世间上的逻辑见过过世见那过，你可不要去想这个了，一切都是原因而已了。你能知道这个是原因所弱弱修道道不见世间过过世间闹过，那过不过这件事情啊，如果你认为世间有过你才是过，所以他灰我不灰吧，你们听得懂不对？所你你管灰灰不灰，我不灰啊，为什么我不会按照原因，你啊他有什么灰呢？ 第15段 可是你如果真的认真认为他是过弱智修道，人不见世间过这个过是这个过嗯喜，那我们讲的世间上的过跟不过各位你进入佛法了，你听中法界看众生，你如果爱从世界来研究佛法的话，那个叫做活血。各位，这个你没有办法提升呢，佛法不是讲这个的，所以不见世间过。因为世间是原影呢，若见他人飞，如果连见的世界的非非就是对不对？就是要飞灰，不是不对哦，灰说这还有对不对？还有散乐，还有好坏，各位你就没有办法见证到你还在道的这两片而已。你不是左就是右不是右就是左，我们的人生里面就在左右右左左右。有着坡坡度一生，这叫泼噗堆声，就在是灰之中。过完了一生到死的时候还带是灰儿走，可听得懂吗？这四位包包括恩怨情仇徐折之间，可今天我们修到了，那我们修到回归一，一切都是原因，一切都是角色原因。所以不思善，不思恶，不失思邪不失正是邪正进答雀回归为一。这个一也是不得不用一个字叫做一，因为一也不利嘛，那个回归一就是回归自信，自己的自信。各位当你能回归这个，这个才叫做所要，而这个所要的这个首是低要义，这么叫低音低义？ ...