视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第10集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 10 集
- 时长: 1小时45分14秒（6314秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第十讲，属"具足功德较量分"。主讲人从世間缺水、缺土、缺糧的"三缺"现象引出"缺德"根源，指出唯有修心中之德方能改变世界。围绕二十二祖偈语"心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧"展开，阐明心因境而有、属虚幻不实，唯有自性真心才是真实本具。进一步以《一乘心要论》“空色、空心、空性、空化"四句偈解读经文，剖析须菩提由慧眼进至法眼、空空的过程，说明其闻经悲泣乃因体悟到"应无所住而生其心"的中道实相。强调修行须不著有、不著空，从相中见性、即器见金，方能证得实相。
核心要点
- 缺德三缺说：世间将出现缺水、缺土、缺糧的连锁危机，根本原因在于人心缺德，唯有依《金刚经》修心中之德方能逆转。
- 心与境的关系：心因万境而有，境是幻象，故心亦幻；真心本性本自具足、不动不摇，是众生成佛的真正主体。
- 二十二祖偈语：以"心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无懮"为修行纲领，明心性关系，主张随流认性方得自在。
- 四句偈释义：依《一乘心要论》从空色、空心、空性、空化四个层面解《金刚经》，层层破执以显实相。
- 须菩提的三空进阶：须菩提原证得慧眼（我空），闻此经后进入法空、空空，故而剃泪悲泣，领悟"本无众生得灭度者"的甚深义理。
- 四相解析：我相、人相、众生相、受者相皆由妄心执取而来，离一切相方名诸佛，修行须先离相而不毁相。
- 中道实相观：不著有、不著空、不著空有，即"以金作器，器器皆金”——不需毁器，从器中见金之平等实相。
- 不住相布施：以恒河沙身命布施不及受持四句偈并为人演说，因前者在相中求功德，后者回归自性本具功德。
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第1段
各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚波羅蜜經》第十講。講到這邊的第十講，如果以世親菩萨來分段的話，來作書分段的話，現在剛好是第七分——具足功德較量分。我們還在這一分之中。那各位，我們知道最近世界發生很多事情，台灣也發生很多事情，南部缺水。所以，以後我們這個世界會有三缺：第一個，以後缺水會成為常態。可是缺水就會缺土，因為土必要水灌溉。那缺土就會缺什麼呢？缺糧。所以，以後糧食為君。所以各位，這是以後啦，可是現在已經在發現了。我講的以後是在進行事之中，所以會有三缺。從缺水開始，缺土到缺糧。那個你知不知道舊其難？為什麼會缺水，各位知道嗎？因為缺德。重點在缺德。那麼缺德那怎麼樣讓這個德不缺呢？能得發展啊！各位不要忘記，就是這一部《金剛經》。各位有沒有記得？《金剛經》裡面，齁，具足功德裡面已經告訴我們，齁，各位若有人，各位人不住向布施，他的福德有多大？各位，《金剛經》裡面舉例，東方虛空，南方、北方、東西南北上下，視為所有的虛空來做比喻。
第2段
各位不如《金刚经》四季记的功德。那這原因何在？所以這部《金剛經》他已經告訴我們如何修德。這個德不是世間的德，是心中的德。這種德，各位，他會產生世間的現象，會產生緩轉跟改變。各位，為什麼？因為一報隨著正報轉。所以各位，當時候的二十二組，各位，我們禪宗裡面的第二十二祖——二十二主，叫這個是歡意的摩拿羅尊者。各位，這位二十二祖講了一段話，這段話是由修行人可，他時常依據的，我們來時常引用。他講的話是哪句話？各位，其實你們都知道了——心隨萬境轉，轉觸時能憂。那接下來誰留任德性？無喜亦無憂。那個這位尊者最好釋現涅槃的時候，他講一個句。他說：親弟親娘，權能論於一切，從地而湧出，普遍死方解。哇，各位，這個都是一個政務者側務者，他講的話。他講完話以後，他事先涅槃了啦！我們的心地，心地本質具足，本質親近，跟我們的心地在赤裸裸的心地裡面，就六祖講吧：何其自信本質親近，本來它就是一個像清良權一般。而這個權呢，能論於一切所有三千大千歲的時候的一切，從這新良權裡面所湧泄出來的啦。
第3段
那我在天然泉泉裡面所湧出來的啦。那各位，你們想說，那麼一個渺小人有怎麼大欸？各位，這個是從形象看，我們是渺小喔。可是從體上來看，我們那一種呢——極媚靈虛，所有近虛空騙華界啦。各位，他啦，跟他來比的話，如片雲點太青。所以你要知道啊，所以親地親娘泉能論一切啊！從地而湧出。這個青陽犬是從我們的心地而湧出的喔。從地而湧出，它能普遍死方界。所以各位，你去看，我們的心啊，是這麼樣的體相用，這麼樣的妙用。這個叫橫沙妙用，是我們不知道。我們的心把它束縛住。心的出現是從性產產生嗎？是從性，自性產生嗎？所以各位，你要知道喔。所以各位在呢，我們是來講七佛滅罪真言的七佛，七佛裡面的第三佛叫彼色佛。彼色佛，佛彼色佛佛，他的記憶裡面就講一句話。他說：假戒事那為我身心本無心，心本無心，因盡有。他就講得很清楚了。這已經告訴我們真相了。我們的身體是假介，四大為我身，身體是自駕駕駕，它是一個累積體而已嘛，它是個組合體嘛。那心呢？心本無心，心本無形啦！心本沒有啦，沒有那個心啦。
第4段
所以呢，黃珀禪師一直在講無心嘛。那心是怎麼來的？因為靜而有心喔。因為它是因為有個靜才會產生心喔。本來我們的自信齁，它呢，是呢，靈靈靈靈靈。它呢，不是物質也不是精神，是眾生本據，而且是一體。各位，這個概念一定要清楚！所以隨你無認得性，你要懂得我們那個性啊！各位，如果這個懂，經典才會看得懂啊！那各位，剛才講說世界一些現象是因為我們人類缺德。那怎麼來回覆我們的德，給我們從自身開始？你自身一個人的德，可可涵蓋全宇宙。各位，你不要說：我哪有這個力量？真的是這樣子喔，佛經裡面會告訴我們啊！那各位，你一直熏陶熏陶這些經典哇。各位，一天你一定會開悟。為什麼？開悟是眾生本開悟，是我們的心被外境把他輔助而已。這一點你一定要懂喔。本來我們跟佛本無異喔，所以他就講嘛：賈介樹大為我生嘛，心本無形，心本無相，心本什麼都沒有，沒有這個心這一回事啦！各位，講出這個字，心也是個語言文字的假名，來告訴我們有個心啊！它是怎麼來的？各位，我們每一個人都是心在作用。比我們想事情，我們的六根接觸到六成，各位，我們有個心，差不多六根跟六成接觸取作用啊。
第5段
所以這個心是藉著性，是藉著我們的真心本性這個體。它有存在的。它是什麼時候會存在？跟你進入即滅的時候，沒有心這一回事。這個叫長積光。可是碰到的機緣，心它就會起作用。所以這個是性跟心之間的關係。知道這個意思嗎？所以為什麼西方極樂世界有一個叫長積光淨土？長積光淨土就是回歸體跟性。它沒有物質也沒有精神。各位，啊，這個在哪裡？眾生本據。各位，這個就是佛華厲害的地方啦！佛法厲害的地方，各位，聽得懂嗎？如果基督教而言，如果來講兩個字，那個稱為叫上帝。所以不要執著在名相裡面去做分別。其實名相，各位，從含義裡面，它是在指頭一樣東西。可是名相不同，而產生這個差別而爭執的話，就好像呢，手指頭都要指一個月，不看月，手指頭在那邊衝突來比手指頭哪個出哪個戲。可是不都在指月嗎？可是不看月，卻在手指頭！所以被教這個教來干擾。教的目的是要回歸中，它才有意義。中就是活啦，活就是體啦。這個是一啦，這個是多啦，所以分辨有多門，歸門無二路啦。他是講這個才對啊！你管他是什麼宗教，是講這樣的理論才是對啊！
第6段
那我們今天所學就是學這個啊！學這個有什麼好處？它不是哲學，也不是文學，它是什麼？就是我們自己！所以，問什麼要學佛？他的原因是這樣子啦，是學自己啊！學自己什麼？把自己本來原來的面目搞清楚。佛哥們講明白，講明白你自己要弄清楚，說：感謝佛，你自己要弄清楚，感謝佛頭，感謝三知識。不然等會不會永遠沉淪？因為我們搞不清楚狀況。所以各位，我們要懂得，身體它是一個機緣合而成的，四大假合。而心是怎麼來的？是因為有靜才會有心。這個靜的意思就是機緣，就是緣。有個緣，它才會產生心。而這個心跟性，它是一體。它是呢，因為有信心，它起作用，而當它起作用，你用真心的話。各位，什麼叫真心？難道你的心呢，又有一個叫旺心嗎？有兩個心啊？是同樣東西，真旺不二，同一個東西。所以中文寫的字写得非常好！所以各位，知道講嘛，創物者的本身一定是大開悟者，可不然的話，他寫不出來。你看心這麼寫，心這麼寫，心這麼寫。這個心在裡面——真心。這個心在外面——妄心。好，那各位，你現在聽這個理論，看這樣，聽得懂不懂？
第7段
心隨萬境轉，轉處時能憂。怎麼轉？各位，這個是二十二祖講的話。二十二祖講的話，那句話太重要。有那句話才有後面這句話。那各位，我們《金剛經》就是以這樣子的一個理論。二十二組，因為這個都大理論，然後二十二組，因為這個都大策大物策，講出來這些話都是《金剛經》裡面的內容。這個所有經的經意都是從《金剛經》出現的。所以才會講一句話：所有的諸佛是諸佛阿鳥都有什麼什麼不提，都是從這一部《金剛經》而出。各位，他就跟你講。那各位，現在來囉！這一段話你要聽喔！各位，要聽得懂。我要做今天第十講的開場白喔！各位，仔細聽著喔！那今天所講的內容，各位就會知道為什麼虛菩提聽到這番話會流淚，會啼啼悲氣。各位，來看這句話：我從望盡花音觀阿彌陀經，到元階經，到現在的《金剛經》，仍然要引用二十二祖的這個祭語——心水萬盡轉，重點之一就好。轉出時能用推流任得信得信，無喜亦無庸。好，各位，你來看：心怎麼來的？因為萬靜，他才會有心。跟你去看看。所以我跟你講：策悟者的本身所講的話，是語言文字表達，講的話幾乎都一樣。
第8段
可這個才是真正策悟者，因為他已經有講到核心了。你看：心本無形，心本無相，因盡有。所以黃柏禪師傳心懷要一起講：無心，無心啊！無心不是沒有心，是因為有盡才有心。這個句話嗎？敬不至敬，因心故敬；心不至心，因敬故心。這句話嗎？這個好像是《維摩詰經》敬明經的一句話。那各位，你看：心隨萬境轉，我們是能在講這個心。這個字在所有人類裡面最常用到的。我很高興，我的心情很好，很好，我心在想什麼？就每一天都會講，一定會在想什麼，幾乎每一天都會講，一定會跟心有關的啦！因為它跟我們有息息相關嗎？我們的喜怒哀樂都在心嗎？可是現在講說心怎麼來？因為萬境轉，因為有萬境有靜才有心。好，那個當心產生的時候，轉觸，轉觸就生心的時候，實能優。重點是優，優就是什麼？就是清良意。優就是什麼？清淨。這是修行的狀況喔！這個才叫做修行人喔！轉觸使能有。那個如何轉觸使能有？各位。位跟你讲理向上要先体悟向上，你才会做得到，所以解形合一啦！各位，你理论不知道，在实际操作上要正确，就比较难啦！
第9段
一样的道理嘛，世间法如此，佛法也是如此。所以佛陀为什么要讲经讲十九年？佛说无法可说，可是他自己讲了十九年，为什么？因为众生还没有办法体悟，必须借着文字剥裂我们产生观照，剥裂来回归实相，剥裂。可是我们没有观照这功夫，只有文字这样子来阅读。各位，当然这些阅读的文字里面有时候会让你产生定、戒、定位的定，可是当你提戒定会的定。可是当你体悟其意的话，你可以自定的功夫就会产生。这不是一个外在的让你去定，你如果有一天你不念经就不定，那这样也不对啊！所以我有念不念就能定，因为他已经告诉我们理论跟方法了嘛！好，各位啊！既然心是因为静才会有的，这个心跟静的关系，那哥我现在要问你们一件事喔！到这边是个关键连中喔！请问：静是真实还是假象的？假象嘛！静是假的、东西嘛！既然静是幻象，是假的、东西，那请问有静才会有的心，所以同理可证这个心是幻的还是真实的？也是患得的嘛！它是患得的嘛！因为患才会产生这颗心的患，那个当你产生这颗心的患，你这颗心的患，随着甲敬的患，你患对这个患而随它转，我们把它称为叫做望心，因为你随它转你谁忘转嘛？
第10段
所以当然这个心就忘嘛！所以当然这个心就旺嘛！旺心嘛！可是当你了解到这一切都是旺，我原心写习律，这个是用经典的话原心。各位注意哦！恒沙妙用的心，只要你用心，全部都叫做原心。为什么？因为它是因为静而产生心的嘛！静就是圆嘛！所以各位我们叫做原心啊！比如说：你思考事情，这个叫原心，可是原心可以习虑。各位！今天是常用四个字啦！可是你说看你看不懂啊！什么叫原心习虑？各位，我现在引禅经六指弹经的话，你听喔！他说：真如有念，念真如。我们的真如自信里面，他会有念出来，念就是心喔！他就会有心出来喔！那心借着六根对付六成会产生见闻觉知，是不是见闻觉知四个字嘛！眼对色，耳闻声等等，总规矩叫四个字——见闻觉知。所以各位，凡事任何人任的众生都一定有见闻觉知啊！佛也是有见闻觉知啊！所有见闻觉知佛也是有见闻觉知啊！佛陀是有见闻觉知，大超大悟者是有见闻觉知啊！你跟他讲什么，他会跟你讲：我，我知道啊！他还会跟你回答：见闻觉知，我有听到啊！他不是木头啊！可是虽有见闻觉知而不染万境，不住见闻觉知，不被见闻觉知所干扰，而不住见闻觉知的话，真信常自在！
第11段
六指谭君的话怎么叫真信常自在？那一刹那的心就是回归真信的真心，就差这样子而已。可是如果懂得，我要鼓掌一下！就差这样而已！各位，如果你真的日常生活都能用真心的话，二十二主的那句话就出来了：新地亲良权能论，于一切从地而涌出，普遍死亡济。各位，哪有比这个功德更大啊！所以各位现在要讲功德具足较量品，一直比较一直比较，三千大千世界七宝，七宝比较到如恒河沙的沙沙，再变成三千大千世界的七宝。第一个比较跟第二个比较，这个七宝差多少啊？五七宝差多少啊？现在要讲讲什么用恒河沙德沙德这一个来当做我们的生命，而用这样的生命去布施。各位，你看功德较量比越比越大，最后结论比不上金刚金四巨巨说词，读诵为人言说。因为金刚金从头到后怎么样修行？因无所住而生其心。为什么无所住？亏有见闻觉知，见闻觉知也是幻象。为什么是幻象？我的心是幻象，静也是幻象，从心产生出来的六根也是幻象，而六根接触的六成也是幻象，六成所出现的见闻觉知当然也是幻象，我不被幻象所感，我不离开幻象，可是没有被幻象所染。
第12段
真性常自在！各位啊！这个叫做佛，我们修行就是这个！那各位我要问你们能不能达到？可以！因为本来就是这样子，这个不是什么高阶什么样遥不可及的，本来心就幻化，只有真心本性是真实，他是本质，亲近他本具功德，他能生万化。各位，心火众生死亡，各位！心火众生三无差别。今天为什么？各位，我鼓励各位一定要听经文化！为什么要听经？因为累结来我们不懂得这个道理，我们都在积极营营，如果做好事的话也是在积极营去求世间上的功德，而不知道我们的真心本性是什么。所以各位我们的本来面目，本来就灵心见性，是我们不了解，所以借着上的因缘让我们起悟，让我们回归真正的真佛而已。这个才叫真正的学佛啦！各位知道不到这个意思，所以各位，如果我们懂得这个道理的话，这个叫转处时能忧，你看心出来每一个人都会出来啊！你说碰到劲各位，谁谁不出心呢？谁不出现心呢？人家跟你讲话，你印一句话，这个就是心啊！在印啊！不知道谁在印，你跟木头讲的话跟你硬吗？跟石头讲的话跟你硬吗？他不会啊！为什么？
第13段
因为他没有心嘛！可是跟我们有啊！为什么有心？因为我们有一个真性嘛！有一个真性，他因为产生心啊！产生心，所以因静而有心嘛！可是，因静而有心的这个心在去探讨，他本来没有，是因为静有。静是假的，所以心也是假的。静置虚幻的水，让它生出来的东西，当然是更虚幻啊！所以让它生出来的东西，当然是更虚幻啊！我讲更其实都一样虚幻，当然是虚幻啊！再从心产生的六根，当然是虚幻啊！它是奇妙用而已啊！六根接触的六成当然是虚幻啊！六成产生了见闻觉知怎么会真实啊？你还会被虚幻的见闻觉知手骗你这个心被它手骗以后，你就变忘心了。所以忘心也是虚问是假的啊！可是你却把它变成忘心，然后用假来束缚自己，用假来冤枉自己，这个叫六道轮回啦！而且我知道了啊！我知道了啊！我马上就转了！转处时能忧啊！对不对？人家二十二主大彻大复扯他能自由，这种共悟啊！因为他知道理论啊！他知道怎么操作啊！我们不知道啊！我们笨笨傻傻的糊里糊涂的，还被他骗了嘛！那现在人家知道了，所以你看二十二主怎么样？
第14段
好！我的心出来了，转触时能有！你看人家厉害啊！什么叫转触时能有？虽有见闻觉知，不然万尽真信常自在！六主谈心的重要一句话啦！他就跟你讲啊！那我们活在人之间，随缘就是叫随流随进啦！随流啦！你叫随流嘛！可是你认得性，这个才是重点！你认得性的，这才是重点喔！你认得性的话，心性的关系，六根六正的关系，你就搞清楚了啦！所以无喜亦无忧，回归本无，无喜亦无忧，无动亦无尽。你的自信本自具足，本不动摇，回归自信，这个叫成我。各位一起看看啦！所以各位啊！各位来听，今我们来讲今都公布唐娟，所以公布唐娟说不是细论，不是跟各位讲的！哈哈的！各位来一个文学啦！大家的欣赏啦！哲学啦！大家的辩证，不是！这个是实相，这个是真正佛生生能了生死的实相！各位，这个我们不用我们人世兼活的干什么？因为已经无限的轮转！各位，其实我们已经受够了！如果下次再来再富贵的话，各位也是受过了！其实我们各种双龙古蹈在无限的轮回里面，六道里面我们都待过了！各位，现在就在这一世而已。所以各位，我鼓励各位当末世众生就在这一世。
第15段
那各位，当然这一世，你能真的听闻金刚经这些华裔，你听得懂佛已经跟我们讲了你也不容易了啦！为什么？因为我们已经在不是在一佛二佛三四佛众诸善根，在一佛二佛三四佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根！各位，没有这种善根的人，这个会听不懂，不但听不懂，他会批判，而且不喜欢听！各位不要怀疑！所以阿弥陀经告诉我们什么？能够往生，不可少善根福德因缘，而往生净土。一样的道理吧！这是讲实在的啦！好！各位，我先用这个开头，然后进入今天金刚经的主文，这个会有关联，会有联续。好！那各位，我们现在要请师姐来念这段经文。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等生命不失，若富有人于此经中乃至受持四句记等，为他人说，祈福甚多！好！各位先到这里，第九讲所讲的后面这些，其实跟这个也是衔接，可是因为时间的关系不得不中断，可是它是衔接的！各位，为什么突然之中？各位！虚菩提佛会告诉虚菩提，若有三子善言恒河沙等生命不失，这样的功德来跟这一部体悟的功德，它的较量，为什么突然变这个？
第16段
因为前面有讲到微城即非微城市民微城微臣即非微臣，市民微臣世界即非世界，市民世界，以及讲道三十二相，即非三十二相，市民三十二相。那个为什么讲到这个？突然之中变成了这个？所以各位，这个是有关联性，请各位一定要体悟！一定要清楚！各位，佛陀在讲经的时候，在金刚的法要里面，因为它是最上称法，一切诸佛如来以及阿鸟德罗三马三不提，都是从这一个而出的。那个佛陀是把整个大波勒金的总纲领溶缩到用文字来讲五千一百多个字的金刚军。所以这个金刚军它是总溶缩，可是它里面的内容已经包罗了大品波勒金，佛陀将二十二年的所有的精华，全……都都在這裡面了啦！那各位，我們要知道，前面有講過圍城、世界、三十二項。那各位，我們再呼吸一下。因為這位銜接喔，然後就講到集灰，講到市民。好，請各位聽著——微塵跟世界是幻象，微塵跟世界是幻象，各位，它是屬於靜，剛才所講的嘛！靜是幻象嘛！所以微塵世界是幻象，可是為什麼會產生微塵世界？就是眾生的心還惱，如微塵那麼多。微塵是比喻，微塵細到，各位，上個章節我已經講過，細到從羊毛籖、牛毛籖一直細，細到各位可能是現在科學的什麼分子、原子、量子科學等等。
第17段
吸到那種程度，就代表我們眾生無量無邊，如微塵般的惑惱，是這個意思。這個微塵會變世界，為什麼會變世界？微塵累積就變世界，那個惑惱兼顧到最後變成一個世界。這個世界又會分到微塵，所以各位，我們的煩惱有粗、細、微細的煩惱，也有粗的煩惱，各位，所以這兩者都是屬於靜。那這個靜是什麼來？不要忘記喔，這個靜是從心變化而來的喔！各位，你要懂喔——因靜故心，因心故靜。各位，心跟靜兩者呢？各位，它是一個能，一個所，它是整個兩者，它是依次而形成的。各位，想這樣子，各位聽得懂不懂意思？好，講這樣子，各位聽得懂不懂意思？那個，這位男竟是兩者個都市從心所產生的。如果就其更年，心是怎麼來的？是從自信的功德而來啊！所以為成集會，為成市民，為成世界，集會在市民之間。講到集會的時候，所探討最原始的那個，它本是空極，本是無相，它本無相啊！它本無相啊！所以各位啊，所有的身心世界都是從無相而受生的，都是從無相而產生的啦！這個無相就是我們的體啊！無相、本無相啊！可是它變成了微塵世界，跟三十二項，變成這個象，所以它是無不象。
第18段
無不象，各位，到這邊有一點是邏輯上的文字上喔！可是各位，你要又藉著文字，你要明白，以後集灰你就搞清楚，因為集灰是四句偈其中的一個含義喔！喔，換句話說，無不相的這個相，可是他不一定講無不相。什麼叫無不相？因為它是一個組合相。什麼叫無不相？因為它是一個組合相。無不嘛，無不相嘛，否定否定嘛，無不嘛，無不就是相嘛！可是為什麼跟你講無不這個相是虛幻相啊？各位，你去看看這中文的翻譯，相就相，如果講到無不相它是虛幻相，有沒有這個相？有虛幻的這個虛幻相，怎麼來的？從無相產生的是集灰啊！可是什麼叫市民？我跟你講，一般體悟金剛經體悟到這邊，有善根者他會懂。可是我講這個要善根者，可是各位，你要進入到另外一個境界，要進入市民市民。各位，最難接受也是最難懂，所以各位，為什麼偶遇大師要講破空論？破空論就是怕很多有善根者念到的金剛經，他就進入到空極，一切都是空，什麼都不用了我都知道了，也不用拜佛了，也不用布施了，也不用怎麼樣，反正一切都空極嘛，一切都平等。可是各位，你只到這邊，你頂多的境界二乘，可是這個不是菩薩道。
第19段
不然怎麼樣，不然的話什麼叫市民市民？就是無相，可是也無不相，這個稱為叫做市民，聽得懂不懂？前面是無不相，集灰是無相，市民是無相。各位，他是一提到也無不相，神要無相，無不相在無不相的當下看到無相，各位，這樣聽得懂不懂啦？所以各位，我們實際上講一句話，以金做器，器器皆金，對不對？那各位，以金做器，器器皆金，為了要看到金，要不要毀器？要不要不要？你只懂得器的差別相，只要離開器的差別相，你就可以看到金的平等相，所以不需要毀器，然後來看金的平等。從器中看到金的真平等相，這個才叫做市民，各位全都看不懂啊！所以要不要離開這個世間？不需要啊！各位，什麼不需要？因為你的姻緣還在這裡，你要幹什麼？讓自己自殺？讓自己離開可不可以？這個是罪惡！為什麼？因為你不隨緣，各位聽得懂不懂意思？所以才有一句話：隨流認得性，我隨著這個流認得性，隨流認得性是進入到庶民喔！我隨著像喔，我隨著像喔，真的有這個像喔，可是我看到的是像的平等相，我從像裡面見性，所以各位，我們一般講禪宗的三要義，各位，我講你們來再分析一下，看你們有沒有更更懂。
第20段
環弧眾生，見山是山，見水是水，我們才能聽到這句話嗎？各位，有修行到一定境界的時候，變成見山不是山，見水不是水，到最後大徹大悟者還是怎麼樣？見山是山，見水是水。可是大徹大悟的見山是山，見水是水，依然是山水跟環弧的見山是山、見水是水不一樣的見地。想出這些象，這個叫見山是山，見水是水，各位，你能進入到極微，其實也不容易啦！你也是要有很大善根者啦！各位跟你講啦，到目前為止啦，世界百分之九十九的科學、醫學、所有的政治、所有的一切，都是在研究無不像的微塵世界，無不像的微塵世界，三十二項的這個領域而已。可是去想想看，有沒有道理？以前我們讀書，不管你是學歷是博士，或者是什麼博士，得到了什麼諾貝爾獎，還是都不認識，都無所謂啦！你為了在生活，都是在前面的這一段而已。可是各位，你有善根者進入到另外一個領域的時候，你進入空性，你才知道全部都是屬於幻象。进入到空寂的世界，幻象不容易咯！可是各位，金剛經為什麼叫破空論？金剛經講空，可是他的空是空不空，他的空是真空妙有的空，不是我們認為的那種沒有的空。
第21段
所以很多人說，你們佛教徒、你們佛法都很消極！誰說的？我們要滅度無數量分眾生，請問你有沒有那種度量？而且滅度之後，若眾生得滅度者，請問你有沒有那種氣度？這個就是我們金剛經的本懷！各位，如果沒有的話，請你不要批判，而且這樣做的話，才是廣大地藏，才是真正的真心本性的發揮！我們是要做真心本性的發揮，我們不走路失常，是精進修福是精慮，市民，聽得懂不懂？不離開像，可是從像中見性，不離開器，從器中看出平等相，所以才有一句話嘛！這個最厲害啦！日常生活裡面就見性啦！所以心如工廠兒那句話，各位要背起來——心隨萬境轉，轉出實能觀，憂隨流任得性，無fel亦無憂？見性了啦！進入大殿之中了啦！何其自信本不動搖？無fel亦無憂嗎？各位，這樣了解不了解啊？各位，可以的話，這個金剛經才會懂啊！不然的話，各位，你把金剛經背起來，效果不大啦！我現在要跟你講啊！你如果懂得這個，懂得這個，就是你真心本性的截然顯現，你現法王生了啦！你知道這個功德會有多大？哪是你用有形的微塵世界、三十二巷等等的這些去做佈施，如恆河沙的佈施，怎麼跟他比啊？
第22段
各位，你回歸到集會，到市民的這個當下，因為不離其位的這當下，從地而湧出，普遍、普遍、普遍、失荒祭，這個才叫做福德，才叫做功德大，各位聽得懂不懂？神經金剛經前面所講的，所有的虛空不如各位——無相佈施的功德大！為什麼不離不離相？因為你不在相中，你哪有佈施的對象？所以不理想嘛！不理想，你們進入到五所處，五所處就是真心的集灰啊！各位，這樣子前面那一段是跟這個銜接的，因為我們課堂一定有時間的限制嘛！所以這個是不能斷掉的，不是另外一分的，這個是不能斷掉。你能體悟了這個道理，各位，現在才變成這樣子的，各位，這樣聽得懂不懂？所以啊，佛陀在教一生敘伏地，如果有善男子、善女人，以恆河沙的身體等生命布施，各位，這不得了啊！恆河沙的身體有多少啊？每一個沙，我們怎麼算得了？用這樣子的沙的比喻，我們的身體，一個身去布施，各位啊，才布施很多人做得到？他有才布施，叫他佈施身體，哪有那麼容易？哪有那麼容易，佛生真的身體去部署哪有那麼容易？眾生所有都愛命，各位，這個比喻多重啊！
第23段
這個教量多重啊！各位，佛陀是爭餘者喔！他真講實在，不是只是一種隨隨便便的比喻比喻給你聽的喔！各位，他說，若有人持金剛經這個照明，這個金剛經的金剛經，其實大乘經典都是啦！現在，因為講金剛經，為什麼金剛經不是說比較特別？其實，圓覺經、楞嚴經都是這樣子。金剛經，因為他的字不多，而且呢，字字全部都是所有佛心所印，所以才會講四句偈就可以嘛！可是有人都經，因為他文字很多，有些是在做舉例在做比喻。可是金剛經，各位說實在，他每一個文句進來都阻止人心，所以這部金剛經為什麼歷代受到那麼大的重視？各位，而且這部金剛經不是只有佛教在用，道教也在用，有沒有看到人家七月普渡念金剛經？金剛經變成一個懺法在辦，很多民間信仰的所有跟靈界有關的都要這一部金剛經，所以金剛經的靈驗，有一部叫金剛經靈驗論，靈驗說很多都金剛經，所以這部金剛經可跟你講！所以這部金剛經可是跟你講，甚至很多人跟我們講說，他們出國要去哪裡，讀金剛經，他說可以避邪，可以怎麼樣？各位是不是這樣子？其實我也不知道，可是理論上應該會。
第24段
為什麼？經典所在就是即為有佛，經典所在就是天人阿修羅所應供奉，如果講理論的話是這樣子好！各位來看喔！現在在這金剛說詞，四句偈等。為他能說祈福勝奪，我們去看看。現在我們來了，我是藉著這個時間，我要來解釋什麼叫四句偈。當然廣義而言，金剛經各位，他當因為金剛經是從印度翻譯過來，印度的文學是用記幾個字幾個字這樣子排序過來的，這樣子的理論，這樣子的一個智慧，如果你懂得有一個片段，這個都可以稱為叫四句記。比如說我說過了，若見諸相威相極限，如來還是這個，無所從來亦無所去，未知如來，一切有違法如夢，萬般如如一律堆一座，如是觀，這個都可以。可是各位，我現在用金剛星總詞論來解釋四句句。《一剛心總詞論》來解釋四句句，他說何謂四句句，各位你們聽聽看，再用從另外一個角度，另外一個方式來看，可含一一樣喔。他說這四句句，四個四個層面來看：第一個空色，第二個空心，第三個空性，第四個空華。換句話說，各位仔細聽著喔，金剛金不管哪一處有會再告訴我們，這時空不一定你取取金剛經的文藝，你懂得這四空的道理，這個也稱為叫金剛經四句句。
第25段
大乘經典所有的法義，如果用四句句來講的話，大乘經典無非不會超出這四個。第一個什麼叫空色？空色是讓我們先認清楚這個色是怎麼來，色怎麼來跟我們這個色是從無相中而說生，各位這個是從七佛魅罪，七佛的第一佛文釋迦文是白，是第七佛第一佛，彼佛師佛他的記裡面講講的話，生怎麼來生就色，色是從無相中受生哦。各位原來我們這個身，就是我們的自信，親近圓明體是我們自信裡面碰到圓產生的，各位本來我們沒有這個身體，哪有這個身體？這個身體怎麼來？因為圓而產生的，這個圓最粗淺的就是我們爸爸的精子，媽媽的血卵子，這兩者交配而產生的，本來沒有，各位你去問你媽媽，你從小的時候就有我，他沒跟你一巴掌，怎麼會沒有？你爸爸怎麼會有你，我就這樣子嘛，一定是講這彎話嘛，這個是常識啊。所以各位本來是無聲無性無聲，可是我們卻生因緣所生而生，為什麼要產生因緣所生？因為有個自信，各位同學，所以為什麼要水流認得性，那個第一因，第一義，第一因，那就是我們認識的那一個眾生本據，它本質親近跟我講這樣子，你聽得懂嗎？
第26段
所以生從無相中受生，那個受生以后，因為它本來就從自性產生出來，自性產生的所有的相，身柔萬象的相，全部都虛幻了，不用講啦，世界宇宙都虛幻，我們的身體也是虛幻啦，這個是忘記還原觀，所有的經典都要告訴我們的番話。那各位，如果你真的覺得這個是原文字，我還不懂，你可以懂啦。各位你現在，比如你現在有聲嘛，對不對？好，你現在先來看這個聲，你這個聲裡面有個性嘛，可到這邊一定會肯定啊，到這邊如果你都不肯定，你這個經典不可能聽得下去啦。所以我有一個自信嘛，而這個自信裡面它本來是不動，它不起作用的嘛。可是因為有碰到近碰到遠，因為有碰到近碰到圓，所以就產生心。這個心它自己會出現的六根，六根是心的起作用，所以眼睛能看到外面，那眼睛看到外面好，各位要聽著，所以所有的山河大地，當你眼睛看到這個的話，詢問它是從什麼地方顯像出來的？是從的心裡面顯像出來的，所以心如工化師，能化諸世間。各位你看眼睛看到的，你看到的不管範圍有多大，比你看到的十艘航空母艦，請問十艘航空母艦怎么來的？
第27段
是從你的心顯現出來的影像而出現，我們去大陸阿里山，去大陸名山，去日本富士山等等，或是你從一個遠處的地方去看這些山，山那麼大，各位都是在你的眼簾，在你的心中顯現出來的幻象，哪一個不是？好，那如果你肯定這個，所以所有的境都是幻象產生出來的虛幻象，而虛幻象，因為心性它會產生豬形象，那各位，豬油，最難懂，到這邊你有三根的天頭，最難懂是我們身心也是我這，最難懂，因為你天天跟他在一起，你一直認為這個是我，個佛陀要PO我們這邊，他跟我們講身心跟外面的靜，它是一體，也是一個四大甲合，從無相中而受身而已，這個可以理解，他本來沒有，猶如幻出之形象，虛幻產生的形象，我們的身就這樣子。各位，你體悟這個叫做空色，各位長聽得懂嗎？第一個，先空色的低段，空色又叫空心，如何空心體悟心是什麼？各位，今天這堂課就在講這個心是什麼，心是從自信裡面因靜而產生，心而已。所以這個心產生靜，有靜才有心啊，盡是患有的心怎麼會真實呢？所以我懂得心不是真實，所以心所流轉出來的一切現象也不會真實，所以我懂得了，各位這個叫空心。
第28段
所以各位，色是什麼，你懂了虛幻；心是什麼，你也懂了；你懂了這兩個以外，第三個你一定要懂，因為這個最根本，我心是從什麼產生的？性嘛。性怎麼來的？眾生本聚嘛，怎麼來的？不用再研究，叫第一億啦，怎麼來的？不用再研究，叫第一義啦。這眾生本具它是宇宙所有三千大千世界形象出現的第一因啦，眾生本具啊，不但是眾生本具，不是你的性跟我的自性不一樣，我們是同用一個自性，所以稱為叫體啊。它本來就不動啊，它能產生幻遊啊，可是它本來就不動啊，各位，你懂得這個叫做空性。各位，四句句你懂三句了，懂哪三句？色你懂了，再來什麼你懂了？心你懂了，最重要是什麼？你懂信，你懂最重要是信，所以叫明心見信，我懂了啊，我明白心了啊，明白心。各位，自信本質具足，不就顯現了嗎？可是你如果不明白這個心的作用，你一直用妄心假的東西去應付假的東西，而且被它束縛，各位，你怎麼堅信信？你也不會這樣子而消失也不會啦，可是你沒有辦法顯現出來，你也不知道，你只知道什麼而已，懷惱只知道什麼感受，你知道什麼而已，情緒就這樣子啊。
第29段
所以佛陀告訴我們，冤枉啊，有個真心本性你不懂啊，你懂得忘了有個真心本性你不懂啊，你懂得忘的東西，假的東西被假的來轉啊，轉的結果流轉身世六道輪迴啊，所以嫩言經才會跟你們講啊，六道跟輪轉是一種誤會啊，真心本無輪轉啊。各位有沒有記得我嫩言經跟你講得那麼清楚啊，可是我們不知道要在這邊輪轉，哪有辦法？所以各位一定要聽經啊，你聽聽懂了空色空心空信，懂這有什麼叫空法？空法就是佛陀為了要講這些真相給我們聽，他不得不講了很多說而無說，可是他在說，然後不得不用文字，這些大德把他翻譯過來，用文字來形成文字剝裂，各位，他只是一艘船而已，你登岸的時候就要棄船，就要舍船，它只是個用而已。所以我不執著在語言文字的當下，所以就馬民菩薩里所講的離文字像，離心源像，離岩收像，就是這個意思。這個叫做空化還是假的，它是讓你用而已，各位，你這四個都懂，你四個都懂，稱為叫四GG，聽得懂嗎？不是用在金剛金，任何金都一樣，各位，你動，然後受持，受持住，就是你在日常生活受持住這四句記，就是這個意思。
第30段
所以各位要知道從下一開始就不用去找四句記，拿四句來找，當然照出來，金剛金都在跟你講這個四個道理：空色、空心、空性、空化，所以才叫法如法欲者法上因色，何況悔法，你跟我說講得那麼清楚嗎？一切賢慎都以無為法而有差別，什麼叫無為法？空色、空心、空性，無為好，各位你懂的話，為他人說祈福甚多，這樣聽懂嗎？好，各位這邊我們還有一個問題再來解釋，有人會問說塑詞四句句等，只有塑詞這樣四句句，佛陀講的經典三藏社部經典那麼多，經歷論密那麼多，我們都看不完了，只有四句句就這麼有效喔，有效到什麼程度？比三千大千世界七寶去不思，比如恆河沙沙在變成三千大千世界的七寶萊布斯，現在就比喻如恆河沙的沙沙打的沙，如恆河沙的沙沙，等於一個生命來布施，比他功德更大，怎麼失去去那麼大？各位，我現在站在四千萬的角度來舉一譯裡面聽聽看，古代的天子只用一荒印，印章的印，這譯裡面寫什麼？壽命于天記輸永常。各位，我跟妳講，皇帝叫天子，天子上天給他一個印，這個印就刻這幾個字而已，八個字，壽命一天是我叫天子，我是天的代理人，去我跟他同大，因為地球我管的，各位，這個我們古代的皇帝這麼認同祭壽永昌。
第31段
各位只要這個印喔，八個字，我要這個印一蓋喔，給我告訴你，你可以封關拜喉，你可以永振天下，你可以讓天下安靈萬民崇拜，各位世間化一個小小的印蓋下去，如果都有這個作用了，何況都有這個作用了，何況佛陀的心華真正自信的心印，能普及十方界的印，這個華印一概為什麼沒有這個效益啊？各位聽聽了懂不懂？世間上的這個印，一概千萬人的生命可以為他而犧牲，要爭幫，要安國，爭幫就是這個印就對了啦，這印下去什麼都OK了啦。各位，佛陀華印的這個印一蓋，為什麼三千大千世界所有的虛空，所有的三界六道而不安寧呢？所以叫做四聚禁的功。德我舉世間法來舉佛法就知道，原來效益這麼大，而且這個效益跟各位還差那麼多。這個還是生妹啊，有些皇帝沒有了這個印，在別的手中他就沒有了，這個永遠在我們手中，沒有人奪得走了。為什麼？他就是我們的自信功德啊！各位，聽得懂不懂？如果懂的話，各位都長得講，所以清康辛你看，難怪佛陀講到一段就跟你講，佛陀如來是真語者、實語者，他不是跟你呼嚨，也不是鼓勵你的，真的啦！
第32段
這個印喔，永遠沒有人帶著這個印，永遠沒有人帶著走，這是我的自信啊！各位，這樣了解嗎？所以二十二組隔話，你再思考一下，水流認得信，認得信就永遠知道，我有這個印章，各位知道。照這個意思，我們現在都喊窮，不要忘記你有這個印章，無時依無憂，來跟你講這個，各位注意啊！這個印章，當我們靈微、靈微就往生的那一刻，他還是會帶你走，可是你要總懂得他喔！如果都懂得他，你還是流轉四方；你懂得他，當下就無量光、無量壽，就是西方極樂淨土了啦，聽得懂不懂？好！那個地下，我們再看一下，看地下的說明好，耳時須菩提聞說是經，生解義去，替淚悲棄，額白佛言，好，先到这里。各位心親近他的功德那麼大，就像我剛舉例的這四句句，各位就是我們從心產生出來的清良權能普照於十方界，是這個道理。那個現在講到這邊，我們來看虛佛提的反應，虛佛提跟這位尊者解空低的，虛佛提不得了，他是佛陀十大弟子的解空第一，聽到這邊的時候，身解益處，他已經禮物到佛陀的這個生理了啦，體力悲氣。各位啊，我看各位有沒有體力悲氣，到目前為止我知道你的色身，各位沒有哭出來，可是各位，當你氣心的時候，你一定非常的震撼啦！
第33段
各位，你說啊，我聽了，不痛不癢，各位，你沒有跟氣，各位，你事你沒有根氣要嘛，等一段時間再聽要嘛啦！各位再深入經濟，各位地聽的當下，把所有的意識全部放下，各位地聽，各位毫無考慮、毫無妄想的，各位來接受這些文字剝裂，你去進入的觀照。那各位，他在講說世尊啊，稀有啊！稀有難得啊！我們這地球怎麼會出現像師尊裡這樣的人呢？地球怎麼會出現像世尊你這樣的人啊，再稀有了啦！世尊啊，你講這稀有之法，當然，各位你也是稀有啊！佛說如是聖身經典，古我從跟你修行到現在，我雖然得到慧願，可是我未曾得穩如是之君。因為佛陀你在講阿涵的時候，是第一階段，我已經得入慧願了，我進入到空色了，空色，各位四句句的第一句，他已經懂得空色了。各位，你要正聲文像，你要正聲文，你要進入到惡秤，一定要先把這個聲聲了解，聲字四大假和啦！我已經知道空色了，可是你繼續講空心，繼續講空，講空性，再講空話，我得到慧眼，我已經進入到人空、化空、我空了，可是佛你再講法空，再講空空，連空也空，我沒辦法，我還不知道，因為進入到我空，我已經得慧眼，所以金剛經有一段會講，如來有若元有天元有慧眼，我虛無靈進了，已經正了慧眼叫做我空。
第34段
可是滑空我還不知道，可是滑空，我還不知道滑空就進入滑煙，連空也空，進入佛煙。所以虛普迪是到這邊，所以他才會悲起突起，他才會哭，他才會在這邊表現出來，是剃淚悲起。因為他進入到空會，進入到這樣子的社空的階段，可是他不知道，所以他就講說哇，佛啊，你講這個是聖身經典，可讓我知道說我們本來都以為要成活很難，只有佛陀你可以成活，我們認為要成活，一定要度化眾生，我們認為要度化眾生，要度盡更困難。想不到佛陀跟我們講說，一定要成活，而且要幫助眾生成活，那你一定要成活，不然你怎麼幫助眾生成活？然後，你要滅度無數量無邊眾生，各位，這個是我們想的。可是怎麼會做得到呢？可是佛陀你竟然告訴我們說，眾生本成活，又告訴我們說，本無眾生得滅度者。各位，這種廣大第一場齊心不顛倒，各位，我從慧眼以來，我不知道，我只知道所有的行進都是空，我只要鎖住這個空，這樣就可以了。因為我來心呢，這樣就可以了，因為我來已經啊，正了慧眼了，我已經可以初輪迴了，我已經可以斷六道了，我不知道真正的真虐盤，真正的虐盤是不助虐盤。
第35段
為什麼不助虐盤？因為真心本性一定要度盡眾生，你不能助虐盤，可是也不能助生死，為什麼？因為本來沒有生死讓你可助。可是我今天聽到了這關話，那他告訴我們，一定要度眾生，順啊，離不開日常生活，離不開日常生活，就要行六度萬恨的布施，可是布施無所處。各位，這樣子的一個深意，我到現在我才清楚，以前我從來沒有聽過，佛未聞如是之經，或許佛你有講過，我也沒有在意。可是現在，當我解空第一，從佛陀的日常生活裡面，我來引述金剛軍，佛跟我講道理，到現在我得慧眼以來，未曾得聞律師基因，所以我非常的感動，非常的感恩，所以他跪在那邊替你悲起。各位，這個時候的虛佛提，聽到這邊，以後佛陀告訴他，滅度無數無量無邊眾生，讓眾生要成我的心，游覽而生，要成我的心，游覽而生，所以他開始悲憫眾生。各位注意，菩提心其中有個心是大悲心。各位女主說，我已經錄菩提心，可是我都沒有大悲耶，我對眾生都無感。各位，我告訴你，你都還不夠，真正的菩提心是動不動眾生有苦難，就觸動你的神經，看你有沒有到這樣子。
第36段
那你說我要怎麼辦，隨眼而坐，可是你的心是這樣子，可是，不傷到你的真心，因為本無重心得魅度者。可這個叫做因無所住而生其心，身心的當下無所住，無所住的當下身心不走友也不走空，聽得懂嗎？無所住，一直在無所住裡面著有，一直在身心裡面，這個一直在無所住裡面，這個叫着什麼？着空，那個在一直在身心裡面着有，因無所住而生其心，兩者是在當下是同時。好！那個聽，世尊啊，我現在聽到這番话，我慧眼以外，我已經得華眼婆眼了，可是請問，以後後五百歲以后的這些，以後或五百歲以后的這些眾生，聽到這些話，請問他會有像我一樣這樣的感覺嗎？像我一樣這樣的憎悟嗎？所以，他才講說世尊，若負有人得文是金，可是他现在讲说，如果得文是金，可是他得文是金以后，一定要信心親近。那個什麼叫信心親近，各位可以這樣子解釋，他必須要信，信什麼？信他的真心本性，本來就清淨，這是金剛軍要講的。他本來就清淨，所以各位六主講了一句話，本來無一物，何處惹塵埃，何其自信本至清淨。六主談經的重點在本至、本至清淨，他不是他來的，他本來就親近，何其自信本不動搖，何其自信本不生命，何其自信本是具足，他具足的無量的功德，何其自信能生萬化，萬化是自信所顯現的功德。
第37段
好！各位，當他真的他信自信，信自信本是清淨，這個才是真正的清淨，而這種的清淨，它就生出實相了。葛金妹講生是舉例，這個生是什麼？是本來的實相，它就顯現了，所以這個即生的意思就是，就顯現實相，實相是什麼？是本所有的眾生，生本具清淨的佛性，這個才叫實相。他說當之世人成就第一稀有功德，他是成就第一稀有功德。各位，第一就是自信的功德，第一稀有，什麼叫稀有？各位，我們呢遺失了自信的功德，他本來具足。各位是我們不知道，所以呢，實際上在像廟宇華軍，他就舉一個例子嘛，一個起人，起一個可憐的乞丐，他不知道他擁有魔尼寶珠，今天知道了，今天了解了，佛陀跟我們講這些話，跟我們今天第一稀有的功德，他就顯現無疑了，他是眾生本據了。好，再來，再看下一頁。好！來世尊，世實相者，即是非相。此實相者，即是非相，是故如來說明實相。是尊，我今得聞如是經典，信寫受持，不足以為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無受者相。
第38段
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、受者相即是非相。何以故？離一切諸相，即明諸佛。現在我們來看四尊啊！現在這番话是須菩提他的心得，他告訴四尊的，須菩提的心得，也就是佛陀要講的華藥。世尊啊，是實相者即是非相，事故如來說明實相，這句話很重要的一句話。世尊，我今得文如是經典，信解說此，不止為難。可是後五百歲，又就眾生得文是今，信解說此，是人即為低稀。有何以故？為什麼這個人為低稀有？先來看前面這邊，世尊啊，這個人得實相了，信心親近，他能得知，相信心清淨，他能得十相，什麼叫十相？十相即是揮相事故，如來說明十相。好！各位，現在重點來了喔！各位，這種文字的邪化，有一點類似於三色相，極威三色相，市民三色相，有一點類似於世界，極威世界，市民世界，莊嚴佛圖，極威莊嚴，市民莊嚴，類似這個。可是，現在它的表達方法，它先講實相，這一回是實相，十相即非十相，十相即是非相。所以這個非相，我現在把它這樣講解，這個非相就是十相。那個什麼叫做非相？這個非相它非有，它不是有，是叫非相，可是他也。
第39段
挥舞可是，他也非無，也不是無，然後非亦有亦無，然後非非有非無。各位，這個叫做非相。所以這個揮向的定義，我在從很多經典歌來講的話，它叫做離世句。哪世句？揮有，揮無，揮亦有亦無，揮，揮有，揮無，绝百非。各位，有一堂課，我曾經說過，佛陀為了介紹實相，為了講我們的真心本性，實相就是我們的真心本性，就是我們的自信。他沒有辦法用原文字表達，為什麼以原文字表達，怕眾生會誤解，所以他就用否定話。什麼否定話？他會用不用、無用、非用、非一般會用這三個不是這個、不是這個、不是這個，那一直的否定到最後，就是哪一個？所以各位，這種作法在《心經》裡面，就明顯地表達出來，前面都在講無，都講不，不生、不昧、不夠、不靜、不生、不減，都講無。無言而彼得生於無，身生兇懷，無言見，乃至於世界無明，無命靜，乃至老死，老死靜，無苦極道，無之於無德，一直到達一無所得故，一無到底，最後才得阿鳥得羅三秒三佛提。你聽懂嗎？所以呢，我們的自信是什麼？阿鳥得羅三秒三佛提是什麼？實相是什麼？
第40段
它是灰相，講不出來，說有也不對，說武也不對，意有意武也不對，灰有為武也不對，所以總規矩話叫離世紀絕百輝。總規矩的話，什麼叫實相？言以道斷，心形觸面，你想到那一個就不是那一個，你能表達出來的，也能表達出來的那一個叫做實相。各位，所以讲到這邊，實相是什麼？它是灰相，這個灰相就是金剛欽，我們在排列裡面的集灰實相，集灰實相。换句话说，石像讲到極非，这是讲空極啦，實相讲到極非，就是讲空極啦。這是我們的真心自信，真心本性，那是空極無二的，它是空極明明確決的，它是完全沒有的，可是那一個就是我們的自信。那講不出來的，所以實相極是非相。到這邊，你能不能體會？能不能體會實相這樣子的假名叫做實相？實際上他是會像講不出來的，眾生本據的沒有辦法表達的那個世民實相。接下來，世民這世民，他一定會講一句話：如來故，如來說世民實相。各位，有沒有發現到，在金剛經齁，所有在講世民的時候，都會冠上兩隻如來齁？微成，即非微成，是故如來說明為成第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是故如來說第一波羅蜜。
第41段
後面都有如來兩個字。那各位，我們先來看什麼叫如來？如果簡單樂言，我們都知道如來是什麼，這是我們的真心本性。可是為什麼中文把它用如跟來喔？各位，這個有原因的喔。如的意思，如如不動，不動如就是不動，這是我們的本心。來的意思就是來去欸。一個不動，一個不會動喔，原來如來的真含義，就是不動跟動的關係。這個動的來去，是從不負來不去的如所變現出來的來去。所以這個如，它是體，這個來是它的相用，所以稱為叫如來。所以我們的實相，如來也叫做實相。所以我們的實相，我們眾生本具跟佛一體的親近自信圓明體，它具有什麼功能？它具有如跟來的功能。那各位，如是什麼？不變不動，這是我們真心本性嘛，本無動搖嘛。所以各位，我們知道，在體相用的這個密宗裡面，東密裡面有個不動冥王嘛，那就是如來啊。不動啊，動不動不變啊。可是不變裡面會產生幻象的變，那產生幻象的變，所以這個變是隨著源在變，所以才有一句話：這個就是如來的真實意，也是自信功德真實義，也是自信功德具備了。我們的自信功德具備了什麼？
第42段
具備了不變長隨緣，隨緣長不變。這樣子聽得懂不懂這個意思？這個才可以稱為叫做市民實相。所以這個市民實相的實相是什麼？它是什麼？它是忠道義喔，它是如來的爭議喔，進入到市民喔，它是信相一如喔。它不著相，不著於這個相，也不著於信，因為信相是一如。然後從信相裡面，從相裡面來見到信，這個才是市民實相。這樣聽到懂不懂？所以有沒有實相這位是有啊，是空極的，可是有沒有他？有啊沒有他，你怎麼能獻萬物？沒有他，你怎麼可以橫殺妙用？所以呢，何謂實相？其是非相四名實相，就在講這個道理。换句话说，先刚经讲到这边，把如来的信德，把如来的自信的信德，各位把它表面无疑，把它讲得很清楚了。如来具备了什么样的信德？具备了三三德，那三德就是我们三德。那三德就是我们讲的金刚波瀣波羅密軍的三德。他具有哪三德？具有謝托德，具有法山德，具有波瀣德。体相用三者必备，这个才是真正的如来意，才是真正的实相。我这样听了懂不懂？所以灭度无数无量无边众生，是如来的特性。可是无众生得媚度者。
第43段
因为我们的如来，具有无所住的本质。可是如来又具有随缘的本质。创始人物不能了解，所以才说实相啊。各位，到这边是虚佛提的体悟。虚佛提的体悟，就是佛的体悟。现在要讲给我们听，因为这个时候的虚佛提，要跟世尊报告，也是来跟我们当机者跟我们讲的。他说：世尊啊，我現在已經體悟到這個了，所謂的實相就是灰相，事敵如來說明實相，這個才是真正的實相。好，世尊啊，我經德文如是經典，我聽到金剛經上的經典，我信解受辭，不足為難。我信了，我體悟了，我受除了，我受除了。什麼叫受除？各位，我授辭了。什麼叫授辭？各位，這個就是清涼國師在《華言經》裡面，華言書超裡面的的四個。這是《華言經》的信解行證，信解行證。那現在金剛經用的四個字，叫信解授辭。這是《華言經》的清涼書超裡面的，信解行证是一样的。他说我今天能够信解行政，能够信解受此，不足为难。因为我今天已经，已经听到佛陀做完话，我已经体悟了嘛。可是后当来世，后五百岁，就有众生得分世经。现在在讲我们讲以后的众生。后五百岁，不是五百，不是第五百岁。
第44段
五百岁以后，尤其到现在的第五个五百岁，是斗争兼顾的时代。各位在勇家大师正道哥，已经讲在唐朝那个时候，是向瓦时期，现在是末瓦时期。永加大师都讲，在那个时代，众生胡薄然调製魔强化弱邪见身。那个时代就这个样子。何况没这个时代。可是如果有众生德文士经，能够信解受持，他说这个人极为第一稀有，他是第一稀有的。何以故？为什么？为什么何以故，為什麼這個人能第一稀有？好，看下一頁。請師兄到上一頁。上一頁第一個：後五百歲有人能信解授持，即為第一須有何以故？第一個何以故？因為此人無我相，無人相，無眾生相，無受者相。這是第一個。第一個合一故。再來下一頁。再來，所以者為什麼呢？所以说这是什么？这个是所以者和。因为我相人相众生相受者相即是非相。第三课何以故？离一切行则明诸佛。好，跟这段话，这段话产生三个问号。这边有三个问号。再看下一頁。請師兄到上一頁。上一頁第一個，後五百歲有人能信解授持，即為第一須有何以故？第一個何以故？因為此人無我相，無人相，無眾生相，無受者相。
第45段
這是第一個。第一個合一故。再來下一頁。再來，所以者為什麼呢？所以说这是什么？这个是所以者和。因为我相人相众生相受者相即是非相。第三课何以故？离一切行则明诸佛。好，各位，这个就是金刚经乔罗摩斯大师，他欢迎的笔划。乔罗摩斯大师，各位不用怀疑，他一定是一个策划者。他的体悟，用这种文字翻译出来，而且揪罗摩斯大师，为了要用他的翻译的笔法，使用意义意来意，意来意不是用原意用意义。所以他的文字会有他文字笔划的特别红格。各位也因为这种是意义，所以金刚经他的版本唸起来最顺，可是最难了解。摩萨萨一下子喝一顾，一下子说一折合，一下子喝一顾。所以三个问号。那各位，这个是在表达什么？所以我才讲说，今天喔，各位體悟到金剛經這邊，各位最後的這一段說明功課，最後這一段是一個很重要的一個階段。各位，你如果這個真的體悟的話，哇，各位今天的這一講，各位來跟一起金剛經到這邊，你就會更加的扎實喔，對金剛經的體悟好。各位，你再看這一種，我像人像眾生像受者像，如果這樣的編排，我把它變成說：我像人像眾生像受者像，即非我像人像眾生像受者像，世民，我像人像眾生像受者像。
第46段
類似好像是這樣子的一個講話，所以有三個三段嘛。我像人像眾生像受者像，即非我相人相眾生相受者相，世民，我相人相眾生相受者相，到世民，我相人相眾生相素者相，到庶民的時候，這個就是活了。好，再來請各位再聽後一故。這個人一面真信，信者能夠信解行政，他能得到實相。為什麼他可以得實相？得實相是成我囉？可以得實相，為什麼？因為這個人無我相，無人相，無眾生相，無素者相。這個是第一個階段。各位，我相、人相、眾生相、受者相，合成叫做相。那這個相，他已經無這個相了。所以第一個，他已經離一切相，他已經離這邊一切相的第一個相了，已經離相了。而這個相，他已經離，所以他已經不左右了。各位，這個你要聽齁，然後再去思維去正思維。因為這個像是有我像，我們這身體，這個我像人像，我從我這個身體裡面，我的妄心裡面產生出來的愛爭取捨，這個叫做人像。我討厭哪一個人，我喜歡哪一個人，愛爭取捨，做你的心出來，這個叫做人像。眾生像，众和合而生我的心，说到外界的感觉，我的心受到外界的干染，受到外界的沾染，跟受到外界的流轉，靜的流轉。
第47段
我這些靜，都是縱緣和二生的靜。產生了眾生相。那麼這些肅心這些產生眾生相我相人相的心不忘，一直存留著，這稱為叫做者相。這個是我簡單的說明，再聽一次。我相，我認為這個是我，這是我相，你有這個我，你就有你的心啊。可是這個心是用忘心啊，忘心去評斷愛、爭取、捨，這個叫做人相。因為一定有對相嘛，你愛爭取捨什麼？你愛爭取捨一定有對相嘛。這個稱為叫人相。所以我相、人相嘛，那麼你在愛爭取捨當下，一直流轉不是呢？只有這一個單純的愛爭取捨，縱緣合而生而生的時候，這一切流轉不斷，這個稱為叫做眾生相。而在流轉不斷的這一個過程的眾生相，你有不忘、無忘，完全沒有停止，沒有忘記這些忘心，這個稱為叫做受者相。受者就是時間，一直停受嘛。那個當四相俱足可不用講，不管你做多少的福報，你全部都叫做壞獨，可聽懂嗎？比如說我把做好事情這一件事，我覺得好事情，這個叫做人相人相，我做一件好事情，我不能人相，我做一件好事情，我幫助什麼人嗎？做了好事情嗎？這個叫人相。做了壞事情，別人對我怎麼壞，這個是人相，因為有對象。
第48段
那不只是這個單純的，你眾生，你的心裡面產生眾緣和維生的這一個緣太多了，所以叫做眾生相。那一直都沒有把它忘却，這意識心一直存在，這個稱為叫受者相。這個人相、眾生相、受者相，是源自於我相，你沒有這個我，後面都不成立。有個我，後面就會有各位這些都有的，這一位能信解受持的人，他為什麼能得到受者相？因為他已經無我相、無人相、無眾生相、無受者相，他已經不著有了，他已經不著了，進入到第一個階段了。不簡單了啦各位。其實到這個階段，這已經是一個二乘人的階段了啦，已經不簡單了啦。再來手與這兒，重點在第二個。我相、人相、眾生相，即是空相。什麼叫空相？空相就是實相。各位這要仔細聽喔。各位剛才講啊，什麼叫實相？十相即是空相，是空相喔。所以我相、人相、眾生相、受者相的這個相，他就是實相。換句話說，四相如如。各位到這邊要轉圜，各位你要善思惟喔，三思惟喔，不然他轉不過來喔。四相如如，我用憨山大師的話，什麼叫四相如如？四相是真如的顯現喔。為什麼你會有這個四相？它是自信功德真如的顯現喔。
第49段
各位今天一開頭我們剃頭就講了，心怎麼來的？心是因為有體才有心嘛。那心怎麼來的？心因為有自信才有嘛。啊，心怎麼來的？就是我們有個體自信體，才會產生心嘛。沒有這個體啦，會有個心出現嗎？它沒有舞台嘛。各位聽懂嗎？就像你有一個虛空，任憑你雲怎麼灰，任憑你三聲螺萬象，所有的星球怎麼轉，你沒有一個虛空，它怎麼轉？它是個舞台啊。那個舞台就是體啊。那個你變成這個心，而這個心裡面碰到靜，這個心才會產生了另外一個，產生出來的妙用，就是我相、人相、眾生相、受者相，他的覺知啊。所以各位，不管他是離我相、人相、眾生相、受者相，或者是由我相、人相、眾生相，不管還是空相，還是有相，他是從心所變現的嗎？心是什麼所變現的？是從實相所變現的啊。所以相跟實相的性，實相叫做性，可不是如如嗎？不是真如變現的嗎？所以底下的合者。所以者合，我相、連相、中相，其實非相。告訴我們說，雖然有這四個事相，第一個階段，我已經離這個事相，已經不左右了。可是你還要不著空，你不能去否定沒有事項，也沒有什麼都沒有了。
第50段
你還要了解，你還有一個自信，親近圓明體。所以第二段話，不著空。各位到這邊聽得懂嗎？好，各位這個是最難的，在這個啦。一般都把它唸過去而已啦。當你可以不走有不走空，兩者都不走，不斷，兩者都不走，人不走都不走，也不走，所以到無所走到最後，赤裸裸的那一剎那，那就是離一切相。離一切有，離一切空，離一切空，離一切既空既有，就是剛才所講的實相。那段話非有非無，非亦有亦無，非有非無，就是到這個。離到最後無所離，就圓絕君的那段話了。你的諸佛，你的真佛，你的自信清靜圓明體，就完全顯現無疑了。所以第一個不著有，第二個不著空，第三個所有一切都不著。空有就不著，不著空有。第一個叫做我空，不著空叫做法空，我用這種名字嗎？第三個連空也空，叫做空空。各位空空，各位這個人，此人信解受持這個人，他的真正自信親近圓明體，他的佛就當下顯露無遺。這個就是佛在解釋實相，到這個地方，跟金剛跟須菩提的對話來告訴我們這些印記者。所以金剛經歷開頭有沒有記得？再回想，不取相，也不取法相，也不取非法相。
第51段
我當時解釋，才叫做三取。眾生取相，眾生取法相，眾生取非法相。那三取裡面要變成三空，那三空，我空、法空、空與空。什麼叫空空？你能這樣子的話，離一切諸相，諸佛。各位這段話是金剛經在這邊要解釋實相，他把這真實意講出來，說分三段。第一個問號，第二個，第三個，三個階段，這樣聽著懂不懂這個意思？他先告訴你，不要著有。這種人一定沒有著有的，也不能著空。為什麼不能著空？你著空的話，你有實相，你有實相，你也不知道啊。你要著什麼都沒有啊，因為你還有一個實相啊。所以我相、連相、中相，所謂相，這些相是從實相引申出來的啊。你去掉了這實相，可是它是實相所引申出來的啊。聽得懂這個意思是不需要壞華，不需要壞華。從華中見信，不需要壞華。就像以金做器，器器皆金。你這些器器是完全不一樣，不需要毀器啊。不需要啊。你只要知道這些器的本質是金，所以不需要毀器。所以不要著空嘛，也不要著有嘛。什麼叫不要著有？不要著著於這些器的不同相狀，也不用著空。什麼叫不用著空？不需要毀壞器，你就會看到金的真實意。
第52段
真實意。那各位，這樣子一直進入到中道，到無所離，這個就是佛對普賢菩薩講的那一段話。知患即離，知離即決，不作方便義，無見次。所以知患即離，知離即決的禪義，就是叫我們不即不離。不是要離，不需要理啊。可是也不用急啊。可這樣天得懂，可是也不用急啊。可是這樣聽得懂不懂這個意思？各位人懂得的話，這一段話就清楚了。各位，你要真的要思惟這一段話。這段話是金剛經的主旨之一喔。因為這很難了解，所以為什麼要問三個何以故？三個何以故。何以故？所以則何？這三個所以，最後講，若見一切諸相則明諸我佛。就是這樣子。好，今天我們到這個地方，我們已經把金剛經跟須菩提的對話，須菩提體力悲泣，他感受是什麼？他得到慧眼。可是得到慧眼，還不知道真正真實意。那各位，他呢，竟然已經知道了。以後後五百歲，有人能夠知道這個。這個人他已經具備了我空、法空、空與空。那個這段話，它的引述點就在金剛經的前面裡面，各位如來揮有身相分，已經講得清楚了。世尊又把這段話，把它分回十二分裡面，其中一分就是如來揮有十相分。
第53段
揮有十有身相分，把它講得清楚。這段話就是還，所有相皆是虛幻，若見諸相非相極限如來。各位，我們要把這段話再把它做一個結束。各位來，再把它做一個解釋。各位來，有助於對這個的了解。凡所有相皆是虛幻，先做前提，先來講相。若見諸相，第一個相是寫這個相，諸相喔。這個相喔。為什麼寫這個相？請各位聽著，凡是四大假合的外在的相，一般都會用這個字來寫。進入到你心中顯現出來的相，就變成這個相。這個都是文字，可是它有區別。各位，本來四大假合的相，這個是四大假合的相。透過我經過六根來接觸到四大假的相，它變成什麼相？變成我心中的這個相。哥到這邊聽得懂嗎？本來是這個相，現在變成這個相。大哥，我要告訴你，不管你是凡夫還是佛菩薩，所有外在四大假的相，你都一定會變成這個相，存在你心中的。絕對不會是這個相。為什麼？因為我們的心是飄渺的，是無形的。這個相怎么可以容納進去呢？這個象怎麼可以容納進去呢？這個茶杯，有沒有進入到我的身體？所有的相沒有啊。它是我六根接觸六塵，現出來的影象而已啊。
第54段
所以若見諸相，如果你現在已經體悟到這個相，這個相是什麼？全部都是你心中現出來的相。好是你心中現出來的相哦。是你心中哦，心中是從什麼出來的？心是從信出來的。所以它就是空相。所以相即空相。各位，你懂得這個了，你真的體悟到這個了，相就是空相。還於眾生也是空相，佛菩薩也是空相。可是還於眾生，不知道這個智慧，他一直著在這個相。他想取得這個，他要擁有這個。他如果擁有的話，他就會高興一時的。他如果沒有的話，他就會悲傷一時的。可是我今天學了金剛經啊，聽我這樣講啊，我除了開慧眼以外，我也開法眼啊。我知道了，原來所有的人，看到了這個相，就變成這個相。這個相就是這個相。這個相是什麼？這個相叫俗相。為什麼它叫俗相？它是我如來藏所變的啊。我沒有如來藏，哪會變這個眾生？每個人嘛。那種如來心我眾生的差別。所以若見諸相，非相，即見如來。所以如來就是空相。如來就是像，所以信像一如。各位，你懂得這個，你進入不二，不二才是真正的中道義。到這邊，金剛經前面話跟這邊相應，有沒有清楚？
第55段
所以才有那句話：若見諸相，非相，即見如來。後面的這句話，如果你懂這個