视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第15集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 15 集
- 时长: 2小时05分54秒（7554秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第十五讲，延续前十四讲脉络，先复习前半部第一至第九分，指出前半部下手重在"降伏其心"，以"相"为对治；后半部重在"发心"，以"念／心"为核心。接着进入"断疑分"（第十分），逐一破除修行疑执。第一疑围绕"度一切众生而无有一众生得灭度者"，引窥基《破空论》阐释"心不可得"与"无法可立"，引永嘉《证道歌》“心是根，法是尘"明心法关系。第二疑解"无心可发，云何成佛”，引燃灯授记之例，说明"你本来就是佛"，存求果之念即违本心。末段以"如来者，诸法如义"“于中无实无虚"作结，引弥勒菩萨偈及六祖《坛经》三乘法义，以金作器、器器皆金之喻，阐明从差别相中见平等本质，回归清净本心即最上乘。
核心要点
前后两半部下手处不同：前半部（一至九分）重在"降伏其心”，以"相"为对治对象；后半部（十至三十二分）重在"发心"，以"念／心"为核心，是理解全经的关键转折。
度众生之疑（第一疑）：“度一切众生而无有一众生得灭度者”，因众生本由自心幻化、与己同体，无独立可度之对象；若存"我为菩萨"之念度众生，即障碍本心。
心与法的关系：引窥基《破空论》与永嘉《证道歌》，明"心是根，法是尘，两者犹如茎上痕"；心既不可得，法亦无可立，故无心可发，无法可得。
成佛之疑（第二疑）：引燃灯佛为释迦授记之例，明"实无有法得阿耨多罗三藐三菩提"；若存一丝求果之念即为法执，众生本具菩提，本来就是佛。
释迦牟尼之名义：“释迦"译"能仁”，显大悲广度无量众生；“牟尼"译"寂默”，显本体本心寂然无住；悲智双运，体用不二。
诸法如义、无实无虚：“如来者，诸法如义”——森罗万象皆本心所现差别相；无实无虚同时显现即中道，凡夫执实，二乘执虚，菩萨摩诃萨兼破两边。
三乘与最上乘之分：据六祖《坛经》，修行分小乘（见闻读诵）、中乘（悟法解义）、大乘（如法修行）、最上乘（万法俱通，一无所得），《金刚经》专为最上乘者说。
金作器器器皆金之喻：金作种种器，差别相虽异，本质皆金；以此喻从差别相中见平等本心，即"开华眼"，此为《金刚经》断疑分第二段之究竟义。
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第1段
各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十五讲。好，那么讲到第十五讲，前面的十四讲就是上一讲，我们再复习一下。我们把舍心菩萨的分说法总共分成十分注。今天还没有讲第十五讲，以前他已经讲了九分，这一个段落，而这九分里面，各位回想一下，我们快速地把它浏览一遍。第一个揭开畜目的序分。第二个须菩提情法善复念分。第三个是主咒，佛陀讲灭度无数量无边众生而入无云灭盘，而十无众生的灭度者，这个称为叫做住分住。住什么住无所住，而这是金刚经的主咒。住什么住无所住，以无所住而住安住。住无所住，就是我们的本心。各位知道，当你有所执着的时候，要告诉你自己，那是扭曲的心、私藏的心，那叫做忘心。如果你是常用旺心，对你一定会得到结论，你一定会烦恼，不要怀疑。而且把烦恼带到生命周期。这个四大假如没有的时候，你要带着烦恼再去脱胎，各位学佛的目的而在聊生死嘛。但如果学佛不是为了了生死，那个学佛只是一个长寿，那个学佛没有什么用途。所以请各位一定要知道，好，这个才是真正我们的生命的归宿。
第2段
我们要真的要知道怎么去面对，这个才叫学佛。这个叫第三问，叫祝婚。朱文经告诉我们了。所以第四文告诉我们要怎么样，要怎么修行，这叫如实修行问啊。怎么修行，不能离开日常生活，日常生活。你现在扮演的角色，不管你是男，你是女，你现在年纪有多大，你是扮演什么角色，什么职位？请各位听我说，那就都是缘起缘灭，那全部都是因果。观众说，这个英国这出戏住殿堂了，就像我们在去看电影一样，这出戏注定好了，那这就戏注定好了，这个圆是谁编的，你变得自己编的，所以自编自导自演，所以最后自作自受，不要怪别人。那个佛陀告诉我们这个我们日常整个体会了啊，怎么做无所住而行布施。布施是总词，就是整个总谓句话叫布施啊，怎么样？布施以无所住而行布施，布施的这个无所住，就是来应第三婚的住，婚的住怎么住，无所住的住。所以第四分如实修行教授，因无所住而行布施，布施因无所住而心你色身香味触发自身相处啊，就是布施的细节了。哦，各位到第四分，金刚经你看哦，金刚经是直接各位路本心路执心路核心的经络的第四份呢。
第3段
那第五份呢来跟我们讲佛陀是什么？佛陀，这是我们的真心本性的糖，无有非有存相坤各位他不是一个像了，所以才会讲反受相，皆是虚幻。若见诸相飞象极限如来，可这是第五分。我这多问有能信则分哦，就是说哦讲到这边可其实已经对了，须菩提所问的一定有交代，跟我们修行的药已经出来了。可是呢要问博头问医生说西部帝说，那我现在听得懂了，我解空第一呀，我们这些呢师兄弟听佛祖这么讲，我相信大家都能够体悟，都能大彻大悟了，不能开悟了，不能聊生子。可是后以后的众生可以吗？佛说莫就是说各位，这是对我们最大的鼓励了。我所说须菩提，请你不要这么认为，莫受众生，只要一念生进信者，看各位有没有信心呢？各位，所以学佛先要智慧叫见地建立起了要再来修习性，把习性除掉。什么习性着向的习性各注意哈。我们今天的问题是着项的是择习性。今天我们所有的痛苦烦恼都在走向而已了啊，我挂念着什么？哦，这个如果让我解决，我就海阔天空了个骗人。那个解决以后，各位这句话从小时候讲到现在都要讲了几遍了，讲到快要往盛的时候，还是继续在讲啊，这个就是无不断的轮回了。
第4段
佛陀跟我们讲属相，一切相都是虚幻的，你把虚幻象执着，虚幻象在烦恼。佛陀说阿玛卡差不多，哎，什么意思啊，怎么可能这样子呢？冤枉嘛。各位，这句话真正是体悟道德，人才会讲出来这句话。你们这句话能够切入你的心，是真正非常有生根的人。除了点头，可是点头以后还差一个，我都知道了，可是我还做不到了啊，跟我都知道的，你一定会这么讲，这个就是修行的过程。做不到也要做得到。为什么会做得到？为什么？因为你本来就做得到，听得懂不懂假的东西叫不执着，有那么困难吗？可我想问问，你有这么困难吗？你去看电影不执着电影的的剧情，有这么困难吗？你说没有啊，没有，为什么你现在只执着于你心中产生的像电影一般的幻象呢？所以各位我们在修行的过程里面要去参这个叫观照，那一步关关破一关关破一关关破破到无所破。就是你成佛圆满的那一天呢，什么叫沉默圆满那天？因为你本来就是火严洁军讲的，不要怀疑哥知道吗？啊，只是这个而已，修行就修这个而已。你说要念佛持咒，那是方法念佛持咒，参禅的目的也是要这样子，可了解不了解这个意思。
第5段
好，那个这个叫如实修行哦，如修修行以后非有如来非有存相分，然后呢有能信者分。如果你现在能够听到这番话，你能点头能切心。佛陀说，此人不是在一佛二我三世，我众诸善根，因经在无量诸佛所众诸善根的啦，这个人跟须菩提一样，一定会成就了。这个是第六分。第七，温是金刚经的天母最多的圣亲菩萨，把把它称为叫做功具足功德较量。温是一直在较量，一直较量哦，如有的较量哦，因为一切都是无非法而有差别，都无微法嘛，无非法产生这的功德哈。跟你用三千大千世界七宝去布施，用了无量的三千大千世界七宝去布施，还有用呢，如恒德沙的每个沙当做一个生命去布施，还有一个比较中初的温中度温后度温以恒和沙的沙沙在变冷冷很多在变伤。可这个比喻不知道该怎么比喻的身体去部署各位，这个全部都是有违法的布施。然后再较量到一个佛陀说我在南灯佛以前对所有的佛我一律供养城市，我空过者。换句说，佛陀还没有成为前对所有的佛都供养成受过，可这哪那么容易。我们供养一个罗汉，你的功德做那么大的。他供养说无数的诸国，他说比喻四种比喻的婚。
第6段
第一个七宝鼻翼外苏身体比喻内书，还有佛供养诸佛功德的比喻的政治比喻，不如受此。金刚经广为人说的功德有几倍，无可限量的倍诵会迅速。B说不能及，各位这个叫具足功德教量。婚是后面讲一句话，佛陀之增，鱼者死愚者，奴疑者不狂，愚者不愚者。后面又讲一句话，若有人听到这番话，或者看到金刚经，如果他善根不足的话，他心起狂乱，狐与不信，他绝对回谤了，绝对说当然有可能哪有一部金刚经可以让我这样子，可不要忘记金刚自信也心是自信显现的心眼。金刚是铸线的体，金是铁的妙用，是金表达出来是妙用吗？所以金刚经即是自信，就是自信，跟自信心性是一体的。若你能体悟金刚经的因无所著的波罗妙艺，当下你所在之处，即世有佛，即世有塔天人。阿修罗所应供养你出现的六根显现出来的六成的一切都称为叫六根门前花光洞地。你当下你能照天照地。当下宇宙极然光明就是因为你是金刚经，是金刚经所在之处。天人赞叹所有，赞叹善其花，要善花而善其处，一气化三清楚。各位这个在金刚心论把比喻这个才叫做金刚不坏之身，更较懂得啊。
第7段
对，我们今天那么有福报能听到这部剧呢？这个是在第七分具足功德教养文。然后第八问我再提醒我们一次一切众生都有真如佛性，可是众生都有尊主活性。如果你把它盖住的话，这个叫做若菩萨，不思而助于化盖住住，把它盖住，如人入岸者无所见。可是当然另把原来的本心让他发挥的话，金钢筋的比例路人有目日光明，照见种种事啊，这个就是一切众生都具有真读佛性。然后第九分的时候讲一个叫利益分，什么叫第一分？总规矩话这一部经有不可思议，不可称量无边的功德。这部剧是为大乘者，说是为最唱份事。说这部经一切诸佛剧、乌术、阿鸟、斗罗三鸟三部体都要从这部经能出。这部经所在之处就是有佛，就是有塔，一切天人，阿修罗都一定要供养。然后呢，把那比喻这样子例外，能受此持重吃惊的人，他的功德不可量、不可乘，无有边无量无边的功德。这个人他一定可以荷单独疗，如来阿两登笼三秒三不停。因为这部经可于这部经跟射手经的人，他的功德不可受议，果报也不可思议。各位LIUI到第九婚以后，各位一般而言，就把混在这个称为叫金刚经的前半段。
第8段
后面各位其实前半部如果说这个叫前半部一到九分，你正能体悟这个见地的话，各位恭喜各位里面已经入菩萨界，已经是一个菩萨，可是为什么还要在后面知道吗？因为佛陀意犹未尽，既然这不经命名叫金刚波列波罗蜜经，这部经是为大乘者，说是为最仗乘者说从最上称状，就这完全自信圆满的自信功德要完全显现。换句说，这是要就近成活的，近是意犹未尽，后面还留下了下半部。而这下半部也是一样，有须菩提开头来问题。好，现在我们要看看来看经文。好，那各位能够有所气心啊，为什么金刚就会这样子？好，过来电影看看看。尔实须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿藐多罗三藐三菩提心云，何因住人相相。菩提心佛告须菩提发男子善女人发阿藐多罗三藐三菩提心者，当身如是心，我应灭度一切众生，念度一切众生，已而无有一众生识灭度者。何以故须菩提？若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨时，以者何须菩提实，无有法发阿藐多罗三藐三菩提心者好，先到这各位。金刚经从第十分开始，各必须要去地听，去思维。这样的华谊，何谓思维叫进入光照玻璃，玻璃有三个玻璃，一个叫文字堡垒。
第9段
如果离开文字堡垒，我们没有素材，可没有呢目标让我们关照这文字玻垒个他是波璃之一。有了文字波垒以后，当进入到光照玻垒，心经讲的观讲的造。所以心经第一句话，观自在菩萨，行声般若波罗蜜多事照见五蕴皆空。关照观照是一个菩萨，各位要他要成佛，或者从皇后要进入菩萨界个他必须要走过的道路，就在关照这个就就智慧火，这是我们的智慧。那个你进入到关照的时候，所有的思想，所有的一切可外在所来的一切，你知而不遂，他会干扰你。可是各位不要去挡他，可是不要随着他马上在进入关照的那个定中，这个称为叫自心一处。请各位听得懂我这样的方法哈。你在关照文字波蕾的思维里面，各位你一定会有很多杂音来。为什么？因为每个众生的根气跟每个众生的生活情节不太一样。所有的杂音有些是日常生活啊，比如我的树叶跟我怎么样啊？等下我的家庭哦，跟我的小孩，跟我的老公，我的老婆、我的父母，我的什么哦或者公司，我的什么哦，各位会有政策，另外你会有思维，各位你你会有杂音来什么样来？哎，人家讲金刚经好像是什么，人家讲什么哦，这个什么哦，那各位你会怀疑什么？
第10段
哦，这个会这样子吗？哦，各位，这些全部都放下，说的放下的意思不是把它砍掉，是知而不遂。已经想到了，各位不是你故意要想的，可是他未来奶怎么样，你知道不水他就会走离开，你是要随他。各位你掉入陷阱，你就没有办法抵停高讲章，听的懂不懂？这种方法叫做关照的方法。如果有人想学打坐，他坐在那边给太多人问我，他说师傅你要想什么？他有很多方法。如果你不是用三模potty的话，你就坐着啊。那他问我说啊，作者很多想法来怎么办？想我才是正常。因为你的真如自信能起面吗？而念头出来的时候，请各位我要告诉你们，这个是打坐的一个境界，叫做知而不遂。念头人清清楚楚，不要断他断念头。可你本身就是有个更严重的念头，就是在断念头，你断不了，为什么抽刀断水水更流，你断不了了，那怎么样来呀？我看着你呀，我不流，你干扰不了我。可是各位你只要随他，你一定会有当下会产生无量的烦恼，产生无量的烦恼，就称为叫怒魔。所以为什么说打坐没有善知是在指导，你就不知道自己做，很容易怒魔，原因在此听懂不懂？
第11段
所以说我现在用的方法，除非我在旁边，大家一起来来来来来共修或者指导。不然的话，最保险的方法用三摩菩提，你打坐慈念阿弥陀佛的圣号，呼吸西西能摩呼阿弥陀佛，这好方法，然那呼道南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛道。这个佛号你在定中的那一刹那，要有得到某一个十分，这个普话会没有没有没关系。一个当下歇字光年历来的时候，有人模阿弥陀佛，男模阿弥陀佛，用南无阿弥陀佛。这一念来自万念，这一念是幻虚幻的幻，你的万念也是万也是幻虚幻的幻以患除患。这个叫缘觉经的缘觉，三华的三魔菩提，但的目的就是要进入禅诺，要回归本心呐。除了阿弥陀佛以外，如果你出租嗯阿玛尼贝美红或者你尺寸体重。嗯嗯，家里就你讲，他说哈嗯家里就你讲，他说哎各位这个有无无限的妙用，各位会让各位哦快速成就果。你也只要听我这话的话，可是你空坐在那边都要成就没有那么容易。因为你那个万念，你那所有的念头会蜂涌而至，你挡也挡不住你。如果要真的要把它断掉的话，你就断了三大阿珍七界，你都还在断念头，听的懂不懂？
第12段
所以各位我现在我们当然要进入到这个的主题哦，那请各位先来弹奏前面的一到九分。我们今天清楚了以后，现在要到第时温第四分。各位我们的肃亲菩萨把它称为叫做段疑分。哇，各位这一分很长，换句话说这一分有很多疑。你要呢回归到圆满自信的还中间还出现多疑，这些疑要一个个破，一个个破，一个一个破，一个个破破到最后第十一分的时候来告诉你，一切有文化，如梦幻泡影，如入一如电，因作如斯观。所以第十一分只有这一段，这是结语。第十二分，普遍流传流通婚，这一部经各位一定要流通到达神法界。所以各位金刚经现在的第九第十分是整个金刚经后半部的大主题在里面哦，到第十一十二的时候，是用简短的几句话来作为表达。好那个现在的断一分还是断一分。第一疑来了，第一一，这一次什么？请各位从现在要细听，仔细听着。各位这边如果不不很地听的话，我一晃而过，你为摸不着头绪，因为金刚经是甚深的经淀。好，各位，你有没有发现到这一份的这个经文跟我们金刚经前半部的经文就是善后念到助温的经文，你会没有发觉肌肤一样咳嗽。
第13段
但含义不同，不要以为金刚经是两次重物讲出够，告诉你金刚经侏罗魔术大师的翻译，他的笔数，它的字数是这么精简的，不可能够两次出现。那各位，那我们要探寻佛陀的本意呀。好，搁现在来看文字，西府底白花园世尊三至三年八，那我兜豆，我上半上不贴心云河英柱，云河项目区，心哥到这边跟前面记物一样，再来，我告须菩提，我现在告诉叙弗里，你问的问题一样，我就要告诉你，为什么你们在问一处须菩提心有所感，因为须菩提不是一般人哪。哦，各位，这个是呢要演这一个金刚华裔给我们看到的佛告须菩提三子三点花鸟朵走山房上不离心子，当生如树心，重点在当身卢事心。各位回想前面的散后念魂，请各仔细听懂前面讲什么。前面向善男子、善女人、花鸟都落伤着他们的心子。Bang如是降服其心，所以金刚经的前半段，各位他问的问题一样的，前半段他的下手处是重在祥符。各位这太重要了，各位要懂得经历哦，是重在怎么样强国。金刚经现在第十分的断离分，前面问的问题一样。佛陀回答，这须菩提，他所重的是重在怎么样花心，这是两个线索处不同。
第14段
各位我先到这边，因为这边需要各位思维关照，我先停着。各位我我我我的目目标我已经跟各位讲的了，因为哦我们有为的生命都很有限，够不跟你百分之百保证的。我这次金刚经呢是我最后的不能讲代表作了，是最后一次讲的了。如果我这生命还可以延续，我不会再讲的。为什么？因为我以前在家的时候是专门讲金刚经的啦。我是希望说我出家后，我用我现在对金刚经的体会，希望来跟各位分享好。我们把这个功德哈各位来试请，是这个全部输给众生，西施给众生哦，让他呢永离三途苦法界，真如海，能同去大菩提，我们的目标只有这样子而已。然后所以各位你一定要仔细听着，我们可以呢在边听听各位在这当下边关照。那各位因为我知道哈，这个都是。都是哦，因为YouTube它像很多广告啊，而且市场会中断。如果被广告中断的话哈，各位请里面包粮好，包含这个是优错不的，是我们长远哦，是没有收任何一毛钱的哦，我们全部都是公开的。这个这个平台是让大家共用啊，他要政策我明白没办法。所以他碰到这个的时候，各位没关系，你可以呢把它转过。
第15段
他在做广告的时候，如果你不看，你可以做经典里面的书位，这个是一个欢快了哈。好好，各感恩各位哈，谢谢。好。所以各位你先要听着前半段下手处，重在相虎进星后半段。同样问的话，佛陀告诉须菩提重在花心。因为须菩提问，佛陀两个云和因柱柱就是花心，云河祥舞齐心。可是呢一到九分重点在降服齐心。那个前面相互齐心，佛已经呢把整个华谊都讲的融通。如果相互缺心，佛经告诉我们，相互缺心的方法就是要怎么样就是要理想啊，换塑像就是虚幻呢？理想是想我去新的方法，那么无所住啊，各位这样子的一个方法，佛陀已经把表达的非常的庄严，这个就是金刚华翼呢非常圆满的咳嗽。这个总规句话还是在向上里面呃，这个禁地里面，他在叙述相互七心是对象而言，所以他就告诉你们怎么降符，还摄像皆是虚幻，这个叫叫叫叫佛祖教。没有理想，既然都是虚幻，所以他无所住。可是各位现在讲花心，而这个花心他完全是从心这边产生了，所以它的重点在念，所以各位已经进入MV系的哦象根念。当然一个是出如果来比较了一个较粗，一个是细细，因为念是金刚经前面所讲的，可他既然要离项，他都提到了四五项自向以我相为主。
第16段
一二，我像人像众将将兽走相就产生了嘛。所以前面的相互提心理相是离次向。可是后面的花心花心是念哦，是以心为主的，是在这个新罗，那各位这个要也要离四个。这四个我们现在把数像称为叫四什么四面的这叫我念我念人念啊，再来来众生念受者念。那这个念为我们的经文里面用哪一个字见，所以叫我见人见众生见寿者见前面处世相，是我见人见众生见寿者见后面处世念是事，见世见是哪世见我见人见众生，见寿者见。那各位这个经文你看起来你就会清楚了，我为什么众生便是世见原来他的众生见的重点不太一样，各到这边上听着懂不懂？各位这个是要懂得金刚经各位这一个关节点，各位要融通，疏通了以后，后面才会容易哦，各到这边有没有问题？可了解不了解，前面下手处是在相，后面下手处是什么相已经都没问题了，是在什么？是在建，在念是在心。这前面讲若降湖齐心降虎为主，后面是如何来花这个心？他是两个可战的怀疑，有没有动，可这个太重要，因为这一关没有过哦，后面哦，各位你会母萨萨就后面你会觉得好像似懂非懂，没有那么样的融通，所以这一关要过，这是段毅的第一。
第17段
好，各位如果到这边我再问一次哈，所以我问一次有没有了解？如果没有的话，要善加关照跟思维哦，有了解的话，可以鼓鼓掌一下，它会分散出来。好，再来顺线的重点是在心呢，就是你怎么花这个心呢？这个线我已经降符住了，悬符了。可是现在我这个心佛陀竟然会告诉我们这样子，你发现这个心各位我们一定还有哪些还要相互还没有选。有的意思就是还没有安住住那个既然是政策，所以须菩提就必须要再问。因为到这边还没有完全圆满嘛，还要再问，所以佛陀就继续答。那个呢讲到这边，我们要来讲花心的花心。既然重点下半部的下手是在花心，那我们要讨论，那怎么样花心，请各要仔细听证，那到底我们要怎么花心呢？各位偶遇大师在破空论里面这个太重要了。各位偶意大师是观音菩萨在来人，因为呢这个已经是古大德可以讲的。哦，各位，那这个印光大师也认定了，他讲的弥陀药解偶一大师是大禅师，他是净土中的大祖师，他残尽够。如果果我们如果认知了，他命就一定是大事。那个他讲的破空队在破空论里面给他提到的那个论点，请快仔细听哦。
第18段
他说新的问题，各位这个要思维，他的心既然不可得，狗叫仔细听哦，心既然不可得，为什么心不可得？各我们的整部金刚经跟以前的讲到现在一直在讲的心为什么不可得？因为心也是虚幻象。本来我们的自信亲近人民体，没有心他一片空寂，可是为什么会有新出现？亲近而有心近就是远。所以各位插过一句话，心不自心，阴茎故心因为有进出来，所以心就产生了。好，那如果见无心就无吗？好那个这新进入星期五，所以新金融不可得，他既然不可得，自信本身有没有可得，既可得也不可得，因为他本来就存在。而这个心呢心不是本来就存在，是因为碰到静才会有心，可这个观念要先清楚。所以各位破玩破玩破蚕丝，他的传心法药里面一直在讲无心。吴兴狗。他说讲这个道理不是没有心，他是虚幻像他是不可得相，所以称为叫无心呐。好，那既然心不可得，那嗯youhua可丽呢。哦各位嗯要去餐楼华是什么？各位因为我们习惯过太多的佛教名词，所以呢李东会朗朗上口。可是给我告诉你，对于你真的深思维的了悟了解。可我告诉你，可能还有一段很长的距离，可是因为哦你佛言佛语惯的嘛，因为你一直在佛教这边嘛，经典也看了很多嘛，我听了很多人在讲嘛，哇心法不二，什么什么都会讲啊。
第19段
可是真正体悟要让你讲出来，各位你也讲不出来，那个讲不出来，不是我眼里道段讲不出来，你根本搞不清楚你怎么会讲的出来呢？你讲出来叫做胡说八道，够很多人哦学一半哦半筒治廉价规呢，总的来讲不用讲，一切尽在无言中。各位他根本讲不出来，当然不用讲啊。各位真正体悟的国产莲花口妥人的话，妥妥是道。为什么我知道的事情总会形容不出来？是你用猜的，你才想不出来呀。哥，你要懂啊，我听得懂这么这个意思。好，大哥现在听着心跟华的关系是什么关系？永嘉大师在正道阁，各位，这个是我看到里面来描写心跟花很经典的一段话，心是根华氏城，两者犹如茎上痕。原来我们的心就像是一面镜子，那个镜子显出来的影像称为叫做华。所以各位心跟的话有什么关系？不依不易，因为法是新显现出来的，新技能不可得或何考虑呢？可这句话听得懂吗？那栀兰花何可立，何何有话可提呢？那既然很有法可力，那也很有心可花呢。出问题来了，我们讲花心，花心，花心未化，新见不可得或何可丽哦，我竟然不可虑那心何口话呢？所谓当时想要告诉我炮空的够说，哪有花心这本书呢？
第20段
对你这样听得懂懂这意思，我们一直讲要花心，花心心在哪里，你怎么花？你还一个花心心上安心不是忘心吗？各位这个禅到这边已经到达尽头了，说阿依达士是大禅师，他真的是观音菩萨倒驾持行来的那要要我们鼓励我们回归净土，去净土，就去参参这个禅以后呢，到境界高师报状严土地步的时候，不要忘记倒驾持行，再来跟众生做导师。在众众生当老师，在提醒众生，这个才是真正的菩提心。菩提心不是偏空哦。各位要知道菩提心是在有，可是有的当下是空心，是空心的，都有这个才是真正的菩提心哦。你一直都在有，也不是菩提心哦，你都在空，也不是菩提心哦，空有不恶才是菩提心哦，有帮助众生行六度万恨，可是当下要进入空虚呃，十五众生可命度。所以各位这句话在破空洞里面，你才讲这边哦，金刚经的下半部在讲花心偶遇大树，直接从这边来碰。我是我心搞慌了，你要花什么心呀？这就是金刚经的就近点哦，你看断一分的低移，就把重點点出来哦。所以现在这句话来了，我因昧度一切众生灭毒的众生，有十无有益终生的灭毒者、十五亿众生等灭毒症。
第21段
你要花心那种人要花心来卖度众生，而食物有一众生得魅度者，可为什么没有众所生的魅度者？请各位一定要知道众生什么叫做众生，众人何而生？众人和声的众生。从本心的角度上来看，全部都是你心产生出来的幻化的众生。葛俊说过，我眼睛所看到的各位里面都是众生。你看到我，我也所谓叫做众生。我现在讲所谓，可是各位这些众生从我自信菩提可显现出来。我从透过眼睛显现出来的各位众生，哪一个不是自从我自信功德显现出来的影像呢？既然你们都是我的影像影像教化，那各位影像怎么来的？是心所变现的。既然心所变现，所以这些影像跟我有什么关系？就是我所变现，是我与它本无二。既然与我本无二，这样子一个同体观，我还何有众生可度的执念呢？何况这些众生，我们只是说他叫众生，是否我们妄念叫他众生，其实它也是佛性。既然它是我从本心想象出来的叫做幻象。如果站在众生的立场来看，我们也是它现，是从它自我心想象做的幻象呢。所以我如此，它也是如此。既然我的自性叫佛，难道它的自性不是佛吗？既然都是佛，哪有佛可度呢？
第22段
可是刚当你有一定体悟的话，这《金刚经》的这番话你就清楚。既然无众生可度，那我哪有要度度众生的心发出来呢？可是呢，没有发出要度众生的心，那我就不发吗？错耶。如果我不发出要度众生心，你顶多是声闻乘人。所以佛陀在《楞严经》《圆觉经》里面一直劝不能学声闻乘，为什么甚至《楞严经》把它叫做焦芽败种，为什么？因为他不见本性。所以各位，当我们见本心的时候，我们要不要度众生？要。可是怎么度众生？度化如幻化的众生。所以《金刚经》的重点有一句话可仔细听着，魔不在世，人心在作祟。我已经讲过很多次了，各位在听我说：愿坐水月道场，大作空中佛事，降服尽礼魔君。各位魔在世人的心哦，魔不在外；圣人的心哦，降服尽礼魔君。你的烦恼叫魔，烦恼叫魔都是心变化出来的，都是心里想象出来的。各位，你不要一直误认为是某一个人让我烦恼，他怎么让你烦恼？可如果你一直这样认为的话，《金刚经》连前半部你都没有资格，你还被这些现象所转、所难、所能动啊。这叫降服尽礼。魔君最后一句话：广度如幻众生。
第23段
为什么管度于万众生山？它是假的，可是把它叫醒。它本来是否怕了，叫醒这个才算真正的大乘法门。大乘法门里面不会在空白梦中做佛事。可是他们在梦中做，我是在做什么？把他叫醒，把它叫梦醒。所以呢，我们在梦中的一切碰到了一件事情，各位，在佛陀里面，他不主张各家在梦中的这件事情，用方法来排除梦中的这些你所谓的困难，以及呢你要享受的快乐。因为佛都告诉我们，他在梦中是给我适当举一个例子。我们在梦中梦见有老虎要咬我们，佛陀会不会受限枪炮剑，让你去打老虎，或者变一个武松出来？他不是，他就近的方法把你叫醒就是了吗？为什么本来无虎啊？本来没有老虎是梦中的虚妄事，可这个才是真的。《金刚经》后半段要讲的究竟的话，听得懂不懂这个意思？《金刚经》前半段度一切众生而无众生可度者，可这句话很多人会会等等上口会讲出来，它的含义是因为所有的众生都是你心中的众生，何况每个众生，它跟你本无二同体。为什么同体？大家都是从比如从大海里面产生出来的幻化而已。各位这个幻化的泡沫终归要打破人来尝了，还是要回归到大海。
第24段
比如这泡沫，你说他还没有打破，还没有打破，在当下它也是在海里面。比如这泡沫没有一天离开过大海，这个是佛法的真要义。好，可这边你懂了，这个心是怎么划的，从破空见性来降心。好，可现在看下一页：何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。可现在所讲的这个非菩萨，跟前面讲的那几位菩萨是两个不同层次的菩萨。前面那个菩萨是出离心的菩萨，已经要从二乘进入到大乘菩萨境界。现在讲的这个非菩萨是在讲境界很高的等觉菩萨。换句话说，换句话说，不一定要到等觉，就是登地的菩萨就是我们常说哦，经典所看到叫做菩萨摩诃萨。为什么菩萨要加摩诃？而萨埵苏婆诃就是我们的本心嘛，要进入本性的那个才叫做大菩萨。其他你也可以称菩萨，各位还没有完全到本心那么圆满的，只能称为他叫菩萨。菩萨摩诃萨就是回归本性。所以你看我们在念菩萨摩诃的时候，观音菩萨摩诃萨、地藏王菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨普贤菩萨摩诃萨就是这个意思。各位，现在佛要对须菩提讲说：须菩提呀，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者。
第25段
这句话哦，把这边已经把它擦掉。没关系，就是应刚才破空论讲的那句话：我无法得阿耨多罗三藐三菩提。这句话心既然不可得，那个法何可立？心不可得，那这个心何以有法可立？桃花有法可立呢？我刚才的话，我现在简单地讲一次，这句话是须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，这样听得懂吗？所以各位如果长赞叹意，各位思维思维，我跟你讲哦，这个要做思维。因为我我已经讲了哦，这部经各位能够真的能受持读诵者所谓的读诵是读通才叫读诵。不是我念过叫读诵哦，各位在我们中文里面哦，诵这个字，这个字是叫通，不是念哦，不是这样子，看过去哦，叫做诵经哦，所以闽南语有一句话啊叫雄鹰，雄鹰好叶冲生命万雄根诵经呢诵经哈。闽南语发音比较偏在唐音了哈，手胸巾雄军诵经。意思是你有没有通经，不是我在念过去，你有没有通经，这个才叫做诵经。好，那个《金刚经》讲的受持读诵为人演说的读诵是受持。这个经的一切的法意，我能受得住。我信受说我完全相信，那我受持之。然后这部经的文字般若，我读读通，这个叫做受持读诵，可你不读通，你没有受持，你如何为人演说？
第26段
你为人演说又不是不精义，有时候会断人慧命呢，就是这个意思。好，所以各位你要了解哦。好，那各位在这部经里面我也讲过弥勒菩萨，可他为这部经来做记偈。而这部经来做偈诵的时候，各位现在《金刚经》的第一品，各位我们已经断了一分，有好几个疑。第一疑已经在这个经文里面这一段落，我们到这边结束了哦，你到这边结束喽，可这一品在讲什么？我们再复习一下这一品，跟前面的须菩提所问的，前面所问的是下手处重在降伏其心，这边，后半部这边重的是在什么？降心那么重在降心。现在的这一分里面不在这一段里面又讲怎么降心，这个结论是降心无住，为什么降心无住？为什么？因为一切众生得灭度者嘛，你要降什么心？众生于我本来是一体嘛，要降这么深。就比如我这边在养一只手，这边呢这个帮我这个主张养，请问这个有没有降心，要不要经过思考啊？不用啊。为什么我这边在养这只手要下去的时候，我想想看，坐下去有什么后遗症，他会不会告我，或者说他会掌握机会啊，抓着没有养对我什么好处？不会，他马上第一个动作当下那个就做出去。
第27段
为什么？因为他与我是一体嘛。各位，只有你把众生与你不是一体，你才去帮助，才有有所顾虑。因为你内心有所住，你没有把它当做跟你是一体。各位，这个佛的境界非常高的，不是我们想象的。我帮助别人，帮助找别人观音菩萨是什么精神？无缘大慈，同体大悲。什么叫无缘大慈？这只手跟那座有什么缘？这有什么言论？他有没有想到这没有什么叫同体啊？本来就我本来就要这么做的，不必再去想，为什么可能要懂哦，你如果有一天各位您会对众生产生这种心态，告诉你，我恭喜你们里面已经有进入到登地的大菩萨的境界了。可我跟你讲，这个才是真正的持《金刚经》者了，各要懂得这个道。好，那各位现在当我们了解到《金刚经》的第一品的时候，现在各位要引述弥勒菩萨的偈诵里面的一个记偈。他说好各位这五个字，五个字的弥勒菩萨的记偈。弥勒菩萨的记偈里面，他来他来注解《金刚经》的时候，他的记偈本身很深很难。那各位我到了在关键的时候，我就用弥勒菩萨记偈来做解释弥勒菩萨他的记偈。他讲段移分的第一义的时候，他用短短这几个字来作为形容。
第28段
那给我们来看这些话的意思，请各位去体悟去观照。他说这一分里面段移分里面的这一个，他的下手处不是在相的降服，是在内心的修行，这是第一句话于内心修行各位去看。所以于内心修行这句话就是什么？就在讲降心，各位在听清楚哦，《金刚经》前半部重在降符，后半部的下解处重在所花心，要如是花如是心。花心，这是我们内心嘛，要从心来嘛，所以叫做以内心修行。当你花心有耐心，花这个心要来修行的时候，这在印这边的记以来哦，你村有我为菩萨，你还有一个我为菩萨，你要存有一个概念，这个剑这个剑的概念，这个剑的概念是什么？就是菩萨。什么叫菩萨？菩萨叫菩提萨，哆个菩萨跟他有两个使命，这个才成为菩萨。菩萨拿两个使命上求佛道，他上要求佛道下化众生。什么叫做我还还存？我有菩萨，从我为菩萨，就说我还认为我有一个上求佛道，我有个下话，众是观众说这一位内心修行的这位菩萨，他还是认为我要下化众生，有众生可度，我认为有佛果可求。他说啊藏于心，他的心就被障碍住了。为什么？因为菠萝争议，他是懂得一半而已OK那最维系最圆满这一半，他没有办法进入。
第29段
哥听得懂吗？新钢军志本经告诉我们，十五重身革灭斗者，你纯有我为菩萨，你还再去度众生，够分手就要没难道不要不度，不不要度众生吗？要度众生心，不能求度众生的心。因为你先求者要入度众生的，新的话，我已违背，我要变什么？我对新的本能，新的本能是什么？无所住。所以各位有没有记得十四讲的时候，我特别引六组谈经六组讲的话，六组讲新的本质有三五，那三五可复习一下，无所无相，无什么无念，无什么无助无助，人之本性也。本来的心就无所住。当然有所住的话，是我们的心扭曲住哦，你要纯有菩萨藏的概念，换教说你还从要不要上去佛道，你不知道你也是佛，你本来就是佛，跟你有什么合照可求，你要下药，下化众生，你不知道食物众生的灭度者，你的心就被障碍住了。违也已违背违背什么，违背新的本质，违背如来的本意。奴宰的本意是无助，无善无念，这唯一不足道。过去看弥勒佛萨帝亚的歌迷的菩萨鼓掌一下，我该做吗？高手一出手几个字而已啊，那像我们几讲话讲两个多小时，从弥勒菩萨可这不懂，不得不赞叹呢。
第30段
我跟你讲，我看到弥勒菩萨记算哦，跟我如果发给各位看到百分之九十看不懂啊，这看不懂啊。他最经典那句话，这是广大第一场的海革了。各你去看看，现在我们都很熟，都知道他现在用这一段来解释这一段看，总共二十个字，把整个都讲的很清楚，各位可以把这个寄送哦，可谓慢慢的朗朗上口，要懂得就就就让他出来。那么从这文字波面面取得关照，可这整段经文都懂了啦。所以各位坐跟讲什么十五花阿鸟都罗萨面三菩提心咒死无众生，得魅肚者马。我跟你讲这个了，如果你会背这样说，微语不足道不住，就是我们的本心，本心本来就无所住。各位一部金刚经说起，总要是让我们回归原来的为那颗心而已啦。嗯，若是就是我们如果回归到原来的真颗心，这个就称为叫成佛了。好，佛华经的金药要所佛师把它提名叫做叫做什么修还严要值望尽还原观还原，就回归到你本来的真面目啊，这个叫做成佛了。好，那本来真面目在哪里？众生本质是我们迷失而已。所以各位诸佛菩萨倒下之堂是告诉我们的迷失点，而不是要我们找到真真为。为什么本来真心与你同在？
第31段
没有一天离开，你们是自己迷失而已啊，所以呢佛陀只要讲自家宝藏，自己不会用。现在佛陀要把自家宝藏来告诉我们，这个叫做诸佛菩萨的使命啊。好，那各位当我们懂得这个第一段低一到这边，各位我们把告一段落，我先请问各位菩萨啊，有没有问题？没有哈好啊，没没有看我们鼓掌一下啊。好像我知道说哦，原来这样说要进入到下一个主文哦，现在第二一低一技能无我也无人那娥来花心呢啊，既然已经无心可花了，像像笨鸡友一样无心可观。你已经知道无心可画了吗？啊，现在建无心口吗？那无心口望，那哪有佛口可得，我怎么成活？佛陀，你不是讲说要花心才能成活吗？啊，已经无心可花了啊，怎么可以成活在第二一里面要告诉我们怎么成佛。帅哥，你真尴尬，整个护心菩萨，他所分的这个金刚经一段一段的连续绵密的联系哦，那么的思绪里面会快速的回归自信哦，不然会很容易。金刚经会变片断鞋哦，每个钻都很有意思，每一句话都很有意思吧。片断靴。所以我今天问你们这个就是什么诊断，你讲不出来。可是你们讲片段哦，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，路线中相会上局限如来。
第32段
这个你就会讲一切有违法都方方法都会讲。可是各位整个金刚经的主文从头到尾延续没办法，这部剧呢是真正浪漫回归真心本性的真心，他是救世真经，对，这个是最上乘者说佛陀对最上乘者说HO现在进入到赚一分的。第二第二份第二段须菩提于意云和如来于燃灯佛所有，法德阿藐多罗三藐三菩提否佛也。世尊如我，解佛所说，亦佛于燃灯佛所无有法德，阿鸟多罗三鸟三菩提，佛言如是如是须菩提，十无有法，如来德，阿鸟多罗三鸟三菩提须菩提。若有法如来得阿藐多罗三藐三菩提者燃灯佛即不与我受济。汝鱼来世，当得坐佛号释迦牟尼，以食无有法得阿鸟多罗三鸟三菩提是故燃灯佛与我受祭做誓言。如鱼来世，当得坐佛号释迦牟尼。好，先到这边。好，各位现在来看经文第一仪已经解决了，已经告诉我们彻底了。我用弥勒菩萨的记受各已经有讲了。如果不懂这个道理，你在内心就修行，就是你内心就要发心。可是你还存有我为菩萨，还有一个菩萨的念头。什么叫菩萨念头？你还要上求佛果，你还要下化众生，你还有藏着念头的话，你的心就有所碍了，就有所障碍了。
第33段
什么样的障碍，你已经就有不住到你已经违背了心的本质，心的本意，心的本意是无相无念，无所住。你已经在有所有有所住，你还经违背了我们本心的本质了。好，那各位这个懂了你，你还来看了。须须菩提云，如如来人灯，我所有法得阿耨多罗三藐三菩提佛阿耨多罗三藏三菩提。跟我们已经说过，就是我们的菩提心，就是我们的本心，我们的真心本性，我们的本性称为叫做阿藐德罗三藐三菩提心，有个称为叫菩提心，也被称为叫做涅槃，一个称为叫做如来，一个称为叫DED，也可以称为叫石像。各位这个他有很多不同的形动。好，那么再来我们知道人灯佛是佛，他在现在在我们这个莎布在成国之前的那位for那个这个时候的前面的佛跟设计下面这个佛。所以呢四相摩尼佛八相成道到我们沙婆这来成佛，他来斯拉博学成果的时候，他再来设计山中，我要来在中国是谁？就是弥勒菩萨。好那个现在是一位释迦牟尼佛，他还没有叫释迦牟尼韦前，他是一个陆地的菩萨。可他在人灯火索的时候，他到底商家问说到底在燃灯火的的时代，可到底我有没有得阿鸟德罗三藐三菩提？
第34段
各位现在这句话都问出来的是世尊，是我们的佛在问须菩提哦，他也考验一下考试一下叙部题。既然呢断离婚的第一第一段你都懂了，我现在继续问下去吗？问说我在南登佛的那一个时代里面，我有没有得阿鸟德罗上的上菩提吗？好，各位来看，须菩提的回答是，普也个虚补提打的高杆虎眼是什么？不绝对有，也不绝对没有高干世尊。如我解佛所受益，这是锡普比的智慧。他要回答世尊的时候说去世尊你的教诲。据我现在的程度跟见谅跟我的重量，我认为的这叫做读我解剖所受益。他留下了一个伏笔，就说摩托万一我讲错的话，请你多包涵。我没有说这个完全我的意思说是我根据你的教诲，我现在懂到这边哦，过去看看这我们要学一下，先背一下。好，那个他就这么讲哦，那现在来服务好佛谓兰登我所他要跟佛陀讲哦，佛陀这个是我听到你的讲的话，我的认为是赞成。如果解我所所有，如果不是的话，请你指教。现在他讲出来十无有法得阿鸟得罗三秒上飞，肯定切点，说实无有话过，现在来干活怎么回他？徐普贼在那边搓二蛋，到底佛要做回答？
第35段
我既然佛说如是如是什么意思，你先认为所有法得阿鸟多走三秒和三铺地，跟我的心，也认为十五有法得阿藐德罗三藐三菩提，你心跟我心心心相印。须菩提松了一口气。哎，你看，所以呢，他这样卢士卢氏，我信你信接受，叫如是如是，两次卤素，西菩提亚实物有法，如来得阿鸟都罗山庙上菩提，为什么呢？西普抵押若有法，如来等阿鸟哥哥上上的人，等火就必不与我受罪了。他说路易莱斯就是他现在的这个八象神道的，他当德诸佛号释迦牟尼。如果当时我告诉兰登，我说所有有法的阿鸟都给我上了商品，难道我就不与我受气？就是因为当时我跟南灯，我讲说四无有法得阿鸟特鲁上的，说南灯我就依我所敬。那如果数据所以以实物有法得阿鸟多朵，三鸟三不提，是故人等我依我所去，呃做素颜路易莱世当德做佛哦，释迦牟尼。好，各位，这一段话为什么佛在能灯佛首的时候，十无有法得阿鸟都走三秒三不提？到底佛在讲什么？跟须菩提的认知，两者的认知既然一样，说叫读市是为什么？因为听着本来阿藐斗罗三藐三菩提树的众生本具，哪有一个我还要再等。
第36段
如果我的念头，我的思绪呢，还有一个要得，你就违背了无所得的要义。什么叫无所得？不是有没有，是本来就如此，可听都懂不懂，你还有个念头，我要得，就是你还不知道你本德本有。所以说在今天是在讲本本，这叫本来、本质、本觉、本柱，各位也可以讲，这个是我们的本能，这个就是我们的本息。这本来就都是紫竹石，是什么？众生本质没有见销售过，完全秒签销售过，而且众生本质的这个他不垢不净，不增不减，他见不得也染不得。这个不是进跟斗的关系，是他进不得也懒不得，所以叫做无所可。这个是什么？就是我们的原来的自信天生活。所以现在佛跟南登我的对话，就等于现在佛跟西部的电话是一样的，须菩提跟我的对话，跟南灯我当时说了跟西部跟南灯，我的电话的个的这个对话。如果当时候我跟蓝灯，我说，我有阿鸟得罗三秒三菩提可得，南灯我说不与我受计。路易来世当中王思想摩尼，因为树油啊，什么叫树由？因为它本有嘛。那各位现在佛陀也一方面也赞叹叙不提，叙菩提你已经有怒本心了。所以你虽然讲一句话，如我姐夫所受益食物有我得阿鸟豆豆上百算不行？
第37段
可是你已经讲出这句话的，所以我跟你赞叹，如是如是，我如此，你也如此。那个既然人灯火如此，我们的世尊也如此，须菩提也如此。当我们当记者听的时候，也应当如此。那个当我们懂得这个应当如此的情况之下，现在人等佛作跟他设计努力来世当德做佛叫做释迦牟尼。请各位仔细听着，什么叫世间世家的意思，叫能人。什么叫模拟跟模拟？在范围里面叫seemoney，什么你叫模拟宝珠？哦，问你中文模拟goodmorning，叫做即墨即墨。各位世家叫做能人，能人叫做什么？能产生一种仁慈之心。所以各位金刚经的一开头就告诉我们，弥勒菩萨的记论就告诉我们，广大第一层，广大第一层，什么叫广大灭度？无数无量无边众生。什么叫第一？让他怒无与涅槃，就是第一，就让他怒成佛嘛，然后比成成佛更重要，所以叫第一。什么叫常食无众生得灭度者？所以灭度无数无量无边众生，让众生怒无欲涅槃，叫做能人。所以这个是大悲，实际上人等各位释迦牟尼佛的意思，一定要广度众生，你不顾短度众生，你学我无效。我跟你讲，你最高境界仅是二寸而已啊。
第38段
哥，我告诉你的天，你的心真正的天天要为众生，你说为众生那么重要吗？重要，为什么？因为为众生，就是为你自己。各位，为什么无忧法德阿鸟多多上了三菩提？难道我有数据为难？是当做叫释迦牟尼。为什么叫释迦牟尼？因为我能产生一种灭度，无数无量无边众生的心，这个称为叫人人。可是食物、众生等魅度者，这个是什么？这个是我本心的本能自慰，所以这个是一个大字。所以释迦牟尼佛给他的摩尼，我们的摩尼宝书本来寂寞无声。本来呢是无声无息的，它是无声。什么叫无身？他无所住，既然无所处，所以叫寂寞。李牧的本心，各位，这个是我们的如来藏心里面，本来具备的是我们自己鸡婆要去住而已，本来她是无住的，无所住的。什么叫无所住？没有东西让他住，可是没有东西让他做，他却能发挥彰显它的功能，要去灭度无数量边众生。所以呢，皇后叫释迦摩尼，它涵盖着大悲，所以它有普贤字，它有普贤行的大悲，六度恩恨，它有文殊字的大字。所以文殊共普贤成就，比如遮那宝，比如迦那佛释迦牟尼佛，就是比如迦那佛的印化生。
第39段
既然他是比如周纳佛的樱花生，所以回归还是比如周那佛。所以我们这边比如说那我的旁边你去看这一位是因为是哪位，就是文殊师地普查这一位是普贤菩萨，各位三位大叔。呃，中间这一位就是比如说那这一位他又显现出阿弥陀佛、杜佛众生，各位他们全部做些议体。可是为什么文殊普贤站在两旁当学手？因为这两位大士的洞洞住两位大叔的共同就成就。比如说呢而比如泽那在婚出去的妙用，一个就是大智，一个就是大悲的六路。万安说，一个是本体，一个是它的妙用而已啊。那个现在释迦牟尼佛，他的两个妙用，一个大悲，可他大悲到什么程度？魅度无数，无量无边，众生不节省不节简洁众生。说是他不去选择什么众生可度，不可能受多少度。为什么没有个众生，不是你心中的众生？没有个众生呢可离开你，你跟他是同体，你还在选择什么？就像我这边站一样，这边在讲的，说我这是说哎选择对所所长我跟你比较好哦，给我我我我手掌抓好手背，嗯，我跟你有仇，我不理你哦，你会唱吗？不会啊，为什么不会？因为你是同体吗？哦，各位这种度量跟重心，你只要学会成佛不难哪咳嗽，你为他们服务心里面没有服务的这个念头。
第40段
为什么？本来应该如是你有这个念头叫即寞，因为他无所住啊，这个你懂得这个不是你就是文殊共普贤，文殊菩萨在哪里？普贤菩萨在哪里？不就说天天跟你在一起吗？你的本性就是文殊跟普贤的，跟你懂得这个驱楚，花言要义，你才会懂啊。黄岩中正的两位真正的上手，我们在拜花演场的时候，这两位是主角啊，相手是谁？就是普贤菩萨。另外一位是谁？文殊师利菩萨嘛，所以各位当你懂得释迦摩尼叫做这个意思的话，请各位再听何为模拟。就这一面镜子，他本无助恒润世家，他显现出来的所有的像镜子能显象吗？显出来的叫世家，他的本体叫牟尼。所以当他讲在南登佛前讲吴有华德阿鸟登楼三秒三坡梯的时候，蓝灯佛才与他设计来，是当得作风，而且还给他一个名号，这个名号是什么？就是的，我们所有众生本心里面他真空妙用，所有不变随缘产生出来的符号，叫做四家玻璃茶杯。听着懂不懂啊？各位现在就要讲这个哇可当我们懂得的这个时候，现在底下的经文对才要下去。好，还静待下去，现在在床边，在这边再念一次事故需追论。
第41段
哎，是故燃灯佛与我受祭做誓言，汝鱼来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者集诸法如意。若有人言如来得阿鸟多罗三鸟三菩提须菩提，十无有法，佛得阿藐多罗三藐三菩提须菩提。如来所得三阿鸟多罗三鸟三菩提于世中，无实无虚事故。如来说一切法皆是佛法须菩提。所言一切法者即非一切法是故明一切法。阿阿弥陀佛。好，哎，再见。嗯，所以人灯火如果受罪呃，做事人为来自当做佛，好佛号叫释迦摩尼。这是我们本心显现的很彻底的用这个名号这个佛号把它表达出来。那么这释迦摩尼隐藏两个洋义是家灭度无数，无量无边众生模拟回归本心的寂寞，也称我叫集妹，也称为叫无声好然。我喝一个如来者，即诸法如意。若有人言如来得阿鸟都裸上身，提须菩提输肉啊，佛得阿鸟都裸上两上菩提。各位这一段话必须要加呃加以来做思维，如来者及诸法如意。这句话是要来应下一段的话。好，请到下一页，如来所得法所得，阿鸟奏三鸟三地法，一世中无死无虚。好，那各位听着，可现在佛陀在金刚经里面要告诉我们，一切法无实无虚，如来所得的这些法诸法如意。
第42段
好，可是如来诸法如意，什么意思？各位，这个是很多人会引用的金刚经的一段话，也是呢。在第二段里面，段离婚的第二段里面很重要的一句话，如来者是诸法如意。各位什么叫诸法如意？如意就是万象，森罗，万象称为叫诸华。那个万象是差别，相可，这个我们都可以理解，万象是一种差别，像瓦差别万象吗？哦，森罗万象引线中满哈森罗万象，各坐项呢万卷门颜关的一体自信，亲近人力。第二体是什么？一体二用二用是什么？海印森罗常驻用海印是星吗？森罗是什么？森罗就森罗万象吗？深罗万象从海里面印化出来，印出来，就是从这心里面产生出来这些差别项吗？这叫中画尊王，是什么？是儒的艺术。那么什么叫炉？好，拉过来，各位这么结束哦，如各位他就是如如不动。而这如果不动的话，在金刚经的后面被用到了各碌碌不动不取向各什么叫做如如不动，如如不动，总归一句话，叫如如也这么就不动，现在是来加强，所以叫如碌不动。好，那如果不动不动是什么不动呢？就是我们的自信呢那个这句话什么意思？自信就是我们的本性呢。
第43段
哥，这句话什么意思哦，原来如来的意思就是所有显现出来的差别项都是由自信本心所显现出来的万象而已。各位这个叫做诸华如艺，我再舒维一些看看哦，这中文翻译的好，因为诸种模式的境界啊太高了。可他都没有想说他这样翻译出来，他以为啊就是这么原满，他不知道我石头人怎么解释那四个字，中华奴役啊，这战策过了，大哥你去看一看各位，所以这个不是最上乘者啊，我跟你讲啊，你中文遭遇再高，你再怎么解释都不懂啊，真的是赚的心是根法，是尘画，就是森罗万象，所以称为叫石画界。什么叫书法界新产生出来的十种不同的境界？司法界课常讲说无量法界呀，无量法界都是心界。请问无量的法界不是都是从的本身显现，不能从南边显现呢？这叫珠华如艺。那各位既然你知道诸法如意，你知道喽，你知道中华奴役以后，过去看看他显现那么多的差别项，显现出来的那么多差别项，可真的这差别项出来啊，所以他无需请问各位，你心里想什么不是就变什么吗？心如供望书，能忘朱世间不是就变成了吗？你先变什么的，这些各位跟进所有的东西都叫做佛事，所以跟众生讲一切法都是佛法。
第44段
你看来了一切法都是佛法，什么意思？我先讲所有你心想生想象出来的，所有万事全部都是从佛。佛，就是我们的本心显现出来的啦。各位如果这个不知道哈，我看过很多《金刚经》解释，不做昨篇的啦，就一定要去参加一个佛教的团体才是佛事、才是佛法。不是啦，哪个不舒服啊，佛叫做觉的意思，觉就是我们的本心嘛，就哪个不是佛啊？那你骂人也是佛法。我告诉你，你骂人不是从你的本心出发吗？是你本心把你扭曲以后变成骂人而已吗？各位，有位魔君呢，晋明军哦，就是在讲这个了，这你要懂吗？所以说不然。什么叫烦恼？提菩提烦恼性是从菩提性产生出来的。幻影呢，哦，你懂这个才知懂够，你在走在人生道上，你才安稳走下去，你知道吗？跟你才不会被宗教所束缚啊，我没有一个宗教来保佑怎么办？各位佛陀经告诉你，所有都是在心产生，这样的话，这火在作用作碎而已。回归本性吧，回归本心就是梦醒吧。梦醒什么意思？梦中做佛事吧，既然梦中做佛事，你烦恼什么，你担心什么，就这样子，随缘就好吗？你说很严重，再怎么严重，也是梦尽一般而已啊，这什么严重就告诉自己叫梦啊，梦在什么严中就梦了，梦在不是都没有有吗？
第45段
所以各位才有一句话，你死就是梦，死如尽无六趣绝后，空空无六趣正道。哥的一句话真的是如此，所以各位你懂得诸法如义，你懂得无死无虚。这个叫于世中无死无虚，你就懂得如来真实意。每次我们上课之前哦，我们在做转播的时候，这一个都没有出来了。我们一定要念开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。可你今天终于解开如来真实义，弥勒。请各位大家鼓掌一下，就这样子，他们有一天离开我们，就像这个镜子一样，他自然会显现象，这是禁止的幻象。那凡佛是什么？他也是禁止显象，可是他不知道这个是禁止显现出来的幻象，他却在迷于幻象之中。什么人叫贤圣？因为他悟无为法。什么叫无为法？他知道一切有为法，是从我无为的本心显现出来的幻象，我不会被幻象所干扰。可是我承认大家有幻象，这个叫做无为法，不是什么都没有。所以为一切，所因为心恒处无为，这个才是真无为。就是说我承认我现在是在无为这个梦境，一切都是有为。因为这梦境一定是有有有他的情节，可是我心恒幻无为，我知道我有个无为，可是我实现梦境在做有为事，可是我的心处在无为。
第46段
各位你度众生也是如是，度众生是在梦中做众生，是在梦中度众生。所有呢，广所有愿梦中做道场，大度空空，众世大度如幻众生。你去看看，可是我知道这是如幻众生。既然如幻众生，所以实无众生得灭度者。各位，你能这样子事情解决了，我们穿这个衣服是宗教的符号，为什么我愿意？因为我愿意穿着这样衣服坚守上的戒律来收敛我的老祖宗。我讲讲就是跟我没有血缘关系，可是跟我有智慧心火相传的传承关系的祖师。他这么示现，我就要学他，为什么？因为能彻底的把世俗相撇开。我愿意就这么着，我这愿意这个是像，可是我更加愿意来实践佛陀的话，一花才能救人，像是让人家看看产生那种亲近的香味。可是话才能真正能救，是那个信解，如来，我来办这个角色。各位请各位不要存有太多宗教的色彩，这个是一个真相的实相色彩才是轮厚。好，那哥们懂得这个以后我跟这部经啊，也真的是佛陀太伟大了啦，讲那么清楚。好，所以他才讲于是中无时无虚。换句话说，无实无虚，同时出现。同时你如果只强调在实你叫做凡佛，如果你只强调在虚，你顶多是恶乘人，无实无虚同时出现，这个叫做菩萨摩诃萨。
第47段
因为你进入到宗道义无死无虚的宗道义，就是我们的本心。本是如是，既然本是如是，你哪有佛可成？你还有一丝的念头，我有还有佛可成，你就是所有我见、人见、众生见、寿者见，可听得懂意思。所以跟我们在讲事相跟事见的时候，世间跟事相差在什么地方？世间的见是一切众生能对菩提自性，能证能悟能觉能离啊，这个都叫做世间。那你本来就有的东西，你要存着，我还要得，你还要去得你原来的东西，你不是还存着我执在吗？还不是存着法执在吗？虽然那维系可这个维系会妨碍到你，把你的本心障碍住，已经跳过了，像没有错，可是你的见还没有过。因为你还在误会前面的环顾众生，误会说的像都是真实。你现在已经知道像不是真实了，可是你现在还留着一丝丝的见在里面。什么是见？我要涅槃、我要德道、我要绝我要悟、我要正我要悟。你不知道所有我们跟佛一模一样，本镇本物本角本觉既然是本，你还可以还要再去能跟受，我要去能有个受，让我得能所所在皆是审美化，你还没有进入到真正彻底的无为，所以才会讲呢，一切贤圣皆以无违法标准都不会晚而有差别。
第48段
什么差别已经破了相的，你还没有炮舰，不是还有挂碍吗？跟人家授跟你讲的这么清楚的，《金刚经》显示出来，各位站时听的懂不懂啊？所以在谈经里面都有一段话，我一定要在这个今天地书讲里面讲出来自成和尚自成。华师哥，他有一天来见六祖，他说六祖啊，大师啊，他跪着问哦，六祖告诉我本道我们诸佛有三乘，有三寸小乘、中乘跟大乘。可是我现又听人家讲，所以天讲是法华经，有一个最上乘请六祖替我们开示。又子说话本本无乘，是人心各有差别而已。你要常观你自心，你要掌管你自心，你就能体悟。那现在就底下六祖就讲话了，他说何为下乘？个注意见闻读诵，这个叫小圣，请快听懂哦，乘的意思就是传盛呢盛东西嘛，交通工具嘛。既然还有乘代表这个鸟进入修行可住哟，有些人乘都没有，他有衬楼小乘哦，这人叫小乘。我还有看到的经典，我能见闻经典，然后读通读诵叫读诵，可注意哦，要进入乘要搭那艘船的这个标准要读诵哦，各位这个这个门槛也是有的哦，不要以为说我我来不进来读一读这个小乘，你乘都还没有，因为你还没有搭上交通工具，合法话语者可听得懂不懂这意思。
第49段
各位，您要真正上岸的人，才能舍船受传法。还没有上岸的人还是需要传法。在弥勒菩萨的偈语里面讲过这句话哦，他有讲过这句吗？法尚应舍，何况非法。他说路人舍船传法，法中亦然，一直说法上应舍和官为法法。你上岸的时候要上岸就要舍，可是有没有上岸，你不能舍，这个叫画上舍色，何况非凡法非法者？法上阴色，何况辉煌？各位一般解释说，法生这个方面就是说我佛法都要舍了四千万，那个个算什么不较劲法上因舍何况为法。就说哇当你已经进入到那个境界的时候，你就要舍是因为你就要上岸的嘛，上岸不要乘船上去，可是还没有的时候你需要船。所以呢弥勒菩萨才会讲嘛，路人舍船传法，法中亦然。各位，这个我以前讲过了，什么意思？你还没有到守船划的时候，你还不能舍，你需要船。我知道这个意思吗？所以各位小乘叫见闻读诵，你读得通，你已经有交通工具了，你没有交通工具，你不算是修行人呢，可听懂？哎，我们要回归彼岸吗？哦，你相关就都还没有搭，各位你还在这一案里面游历，你连想搭都没有搭，你怎么可以到这个彼岸呢？
第50段
好，小乘中乘。哦，各位，请问一下这个有没有再进入一个一个刚才是读通通到什么程度？悟法解义，各位见闻读诵是第一个阶段。哎，悟法解义，各位跟你讲哦，现在最起码各位如果真的有心在学，你应进入中乘，进入中乘了。这是六祖谈经里面上就解释，跟英军忠臣各位跟跟你讲已经是不容易了，可听懂吗？好，那各位接下来什么叫大乘？如法修行，刚才是悟法解义嘛，现在如法修行，悟法解义以后，用这样子的认知悟法解义的法意要用在日常生活啦，已经要用在日常生活了啦。各位这个称为叫大乘，各位是不是一段一段高了？从见闻读诵到悟法解义，再到如法修行。诵悟、挖掘，到如法修行，这个修行叫做因无所助，已经到了无助而身心了，这个已经到达无助而心离部署了，可就到这个阶段了。可是问题来了，还有一个最上乘，各位不要忘哦，金刚经是为什么人说的？不是为小乘说的哦，而不是为中乘哦，他都还没有资格说不懂。金刚经哦，是为大乘以及最上乘者说的，哦，好，什么叫最上乘？各位万法俱中，万法俱备，立诸法相，一无所得，一切不然，这称为叫最上乘。
第51段
各位，什么叫做万法俱通，万法俱备？各位万法俱通，万法俱备，这是我们新的本能，所有心能显出万华。所以右主讲这句话，何其自信能生万华。各位，这个是新的本能，新的本能叫做万法俱中、万法俱备。各位这个不是你修来的，本来就这样子。各位，所以六祖讲嘛，何其自信，这要讲能生万华吗？所以万法俱通，万法俱备，我们的心本来就能造万物，可是这叫最上乘。所有的心产生出来的成像叫法像、珠玉法像。什么叫珠玉法像？它不受干扰。为什么本心是什么？本心是何其自信？本质清净，本质清洁的本心叫最上乘，也叫第一乘。第一，最高嘛，最高最上做我们的本性呢。所以各位问我，俱中问我俱备一诸法相，这是我们的本心。最后再做一个解释，更是本性的本能一无所得。各位请问我们的镜子里面，他有得的时候没有啊？他只负责显像啊，对，镜子也没有得啊。各位这些像移开的时候，缘这个像移开的时候，他也无所得，也无所碍啊，你拿什么东西来，他禁不得、忍不得，所以叫做一切不染，一无所得。所以各位什么叫最上乘？
第52段
六祖告诉我们自观自在本心，一切一切时中，自信自如，一切时中就是二十四小时。自信自如。你的本心把握住没有变，通向水流认得性的那个认得性，就是最上乘，这听懂吗？这金刚经讲到现在第十段的要义全部在讲，最上乘是无话可得，也无法得阿耨多罗三藐三菩提。最上乘的真正显现是什么？就是本性的圆满境界。本性的圆满境界是什么？就是六祖后面那段话，各位其实是武断的说起啊，我们再讲一次何其自信，本是清净。何其自信本不动摇，而且自信本不生灭。何其自信本质具足，他具足了什么？他能生万化，这是我们本性的功能。所以本身的功能是什么？是普度无数、无量无边众生，让众生每个人回归本心。可是度化众生得灭度者，一切不能一一无所得，这是最上乘。好，那各位当我们先懂得这个喽，已经了解到这个喽。最后我们今天的功课要做一个总结了。世尊如来说一切法皆是佛法。我各位都知道什么叫一切法？重新产生出来的，所有一切都叫做法。可记得一句话，这个法不是指具有宗教性的色彩的那一个。所有一切从本心显现，全部都叫做法，是叫心似根法事成，两者犹如水上月。
第53段
这所有的法都是佛法，为什么都是佛法？各位不要把它宗教意味，佛的意思就是觉悟，佛的意思就是觉而悟的意思，就是我们的自信，就是我们的本心，就是我们的觉性。哎，所以说的话这个法一定是差别相的法，都是从我们的自信产生出来的功德显现出来的一切现象。所以叫一切法都是佛法。各位这个是得到最上乘者的见地哦，这个见地才是真正的实相。哦，各位这个见解你一了解，你自自然然平等就来了。佛就告诉我们，佛心是平等心，可是我们现在想我怎么做到平等啊，当你内心还想我要做平等的那个平等就不平等了。所以轻轻讲后面一句话，心经是什么？境界大神咒大明咒无上咒，最高层嘛无上咒，无等等，什么叫无等等，坐一切却平等吗？为什么叫平等？不是我故意平等出来的，本来一切皆平等，为什么说的话都是我自身显现出来的差别相而已嘛？他的本质都是我自身显现，本质不是平平等等吗？从平等里面现出相的不平等吗？可是相不平等的本质是平等啊哦，各位我没有弄到脑壳疼哦，这是各位的见地哦，自从我听到这个以后，自从我是在残局里跪着他花，愿一辈子帮六祖成为他的侍者。
第54段
什么叫侍者？那塞朗的哟个毫无怨言，你去看六祖坛经，只要见地打开的每一个人都愿意当六祖的侍者，为什么这不足以报恩呢？可听得懂吗？我们这就讲啊，哎我来报恩，以身相许报恩啊，就是这个意思啊，可是中间没有后悔的，也不求酬劳的，为什么？因为六祖你给我智慧，这个就是我人生要的，我只是要智慧，你终于把我打开了。这个这本金刚经哦，真的是百千万劫难遭遇啊，所以经典所在之处，即速有福，真的是这样子了。好，各位这句话哦，很多人在解释这句话哦，我我各位你可以说你去去这样子的见地，可你会万法俱中、万法俱备，我想的通通哦，就这个意思。好好，最后结论的话所谓一切法则即非一切法，是故明一切法，这个是做结论，这个是呢第二个义里面要断。第二个的义第一个疑是什么？第一个疑是，既然无人无法，那怎么样发心？既然下半部的重点重在发心啊，无人无法，你要叫我发什么心？他的答案是本来无心可发啊，既然无心可发，我怎么成佛？各位这个答案要告诉我们什么成佛，你本来就是佛，各位这是第二个义哦的，懂不懂？
第55段
你本来就是佛，你还动的那个我怎么样成佛，这不是妄想吗？哦，这是楞严经里面的那一位言偈诺达多啊，言偈诺达多叫阿弥陀那隐啊。各位有没有记得以前我讲过，我还记得我讲过阿弥陀那隐这个是很重要的公案吗？阿弥陀那隐嘛，这是佛陀呐，这个富楼那尊者在讲的嘛。哦，有一个人这弄严经的话，有个人叫眼偈诺达多，这位言偈诺达多啊，各位他哦因为古代没有镜子吗？哦，啊都没有啊。所以各位你知道古人哦，如果没有用工具，他不知道他长得什么样子吗？哦，啊你想想想我们怎么可以知道我们长得什么样子，对对你的眼睛又没有办法看到我们自己吗？啊，所以你自己长的样子，在古人啊都是人家跟你描述的。你好白哦，白是个概念呢，你也不知道你白到多白呀。这个古代为什么没有那一种哦那种医学是是这个整容的那种，没有为什么？因为古代的审美观不知道什么叫做什么什么样的，哎，也没有什么比较啊啊，他总会去做美容，哪有那种外科手术。没有啊好啊，美国人忙着满族，哎，蒙族自己感觉良好，我长得好帅哦，那就，我高兴就好。
第56段
是你现在科技发达，每个人都能做出来做比较啊，现在审美关系啊，这个叫美，这个叫丑，你传那边没错一样，不能我没错，你没有看到很多民族，他的美丑跟我们不一样。哎，我看到有个民族啊，女孩子的脖子哦要越越细，要越长，勾越美啊。所以她小时候就要戴上那个那一个脖子环呢，有没有哦哎子戴戴戴哦，那各位以我们来看，那怎么会是美吗？跟那个民族认为很美，这个原来每根丑都大家的认定而已了，是重点没错，都在自信呢，真的哦啊严诺大家都没有看到醉的脸吧。有一天他拿镜子看到这个脸吓了一跳，他认为怎么会有妖魔鬼怪？反正呢他看到自己的头，原来是妖魔鬼怪啊，只由吓了一跳。可是他有一天又不相信，又拿去之后看到妖魔鬼怪，所以他就发疯了，就跑到街道街道上就发疯了。我看到妖魔鬼怪啊，这叫做迷头，他迷掉他的头，往往的他的头是什么？任意是任意个众生经的毛病，是这样，这个头就是我们的自信。我们不知道我们有自信，我们就看到储蓄金容自信产生出来的影像，可这句话是有引身的。今天众生的环岛在哪里？
第57段
自信？我写这样子更好描述本心，本来就存在的东西，也称为叫万象生罗。幻象众生，只看影像在那边烦恼电影影像什么叫圣人？他在幻象的影中可是见本心，这叫见本心。他知道众生的烦恼处都是他本心产生着的幻象，可就壮子而已。我告诉你最上乘的经典全部都在讲这个，他是通过了，他是共同点。你拿棱眼出来，我只给你看，你拿缘觉出来。我们讲过缘觉望见王阳关，现在金刚全部讲一个主题，所以各位禅宗二十二祖的那句话，你永远记得对你就有利益。心随万境转，你的心随着虚幻万象在转。没关系，你本来就在这里面，为什么在这里面？因为是你自由心显现的。可是你悟到时候转错食人忧，你呢知道这些都是万象的，说转出食人忧，回归本清，随着万象没关系，这个叫随缘水流。可是认同性忍得信信忍得住，他本来就存在，没有一天离开你呢，不用去找了，他没有天离开你。Wuxi亦无忧幻象。对本性而言，本质亲近，敬不得，忍不得各你能这样子的话，你当下日常生活因无所助而生其心，你拨给智慧大开，你四大假合没得没有的说，你知道花院想去任何活国世界，任你遨游，可这个才是真正的一句弥陀能灭八十一劫，生死重罪，可能听的懂不懂这个意思？
第58段
道理就是这样子。好，各位楞严经的举例也诺达多只任引他弥勒陀。我们今天万无众生，也是弥陀任隐而已。所以现在佛要告诉我们一句话来作为今天我们第十五讲结结束，各位能聚力万金的一句话哦，这句话是来结合前面第二个一的最后总结。哦，这是一切话，吉飞一切话是明一切法。这句话的前面是跟这句话相通，所有的一切法皆是佛法。那现在讲一切法即为一切法是民，一切法。好，各位听着一切法是怎么来的？是因缘所生而来的轨道，这边有没有问题？龙树菩萨中论里面用一句话我来做解释：因缘所生法，我说局世空，所以击飞一切话，这是空告诉大这边没问题哦。因缘所生法，我说即是空，一切法，即为一切法。因为所有生罗万象姻缘所生的一切话，它的本质全部都是虚幻象，它的本质都是从本宅极美空集的本心显现出来的只虚幻象。所以因缘所生法，即非一切。哦，因缘所生，一切法即非一切法机会就是讲自信呢，他这种自信变现出来自信本来就空集呀。所以因缘所升华，我说即是空，我说即是空的，我就是佛说即是空不在哦，在听哦，乙名为假名中哦，义是中道义。
第59段
对，第三段呢，什么叫一名为假名是明一切法，这一切法是假名，什么是假名？他虚幻相吗？可是你了解这个虚幻相为是么？虚切法做假名，还要第三段的虚名。各位很多人他到这名是没有通通，一切法即为一切法，到这边也可以了。可是为什么还要示明一切法才是真正的虚满究竟哦，这个切切法是假？没没错，错，他是虚幻相假假。可可是现在讲的是明一切法，是跟我们讲这些完全虚幻上的假名，是由完性本质空的假性显现出来的假名，所以叫做是明一切法。他含有一切话，假明含有石像的真谛，它是从空信是真谛，姻缘所生亡，是属地显现出来的假名。这个假名他是由真谛显现出来的，熟地跟你懂得这个真的是无需啊，对不起，真谛是无实，熟地是无需，无需跟无实，几乎同时没有先后这个称为叫假名不坏，假名称为叫中道义。各位诊段的经文全部集中起来，我再念一次。如来说的话，如来先先在在如来者及诸华奴艺。如来所的话，一世中无时无息，说一切法接受佛法。所谓一切法者，即谓一切法，市民一切法。请问各位有没有把这一段的经文你们全部启用起来？
第60段
各位有没有有我这太好了。呃，这这三寸呢已经最上称了哦，各位三段数的这个原来我告诉我们已经做起气气皆清，在这句话市场距例啊，你用金来做气呀，那个气全部都是金呢啊，对不对？请问各位气有没有差别象？有啊你做筷子啊，进筷子啊，今晚呢金汤匙啊、金项链呢哦金手指啊、金金啊、金金啊、啊、金金物啊，随便你要要做什做什么？这个叫气吧，可是以精做气，气气皆精，它全部都是精哦，询问各位精跟气有什么不同？不一不义气是什么？气，是多叫差别，相金是什么？金是一，什么叫一？它就是金嘛，金的本质嘛，各位精做出那么多的气玩物，众生只看到气。什么叫做中道义？我从差别相里面见平等相的经，这个叫做从差别中看，平等。各位，这个就是佛德之见，这个叫开华眼，各听得懂不懂。他从深罗万象里面看，真如深罗万象里面看绝对平等的金的本质，各位了解不了解，再讲一次，环若众生是看气，可知道恶圣人，他只知道有金。什么叫做菩萨？摩萨的境界？从气质中看，金的本质不离开气，可是看到金的本足，这个叫做心水万径转转处，此能忧在水流冷得性无形亦无忧。
第61段
各位能够这样子的话，金刚经的第二阶段讲完了第一阶段怎么花心无心可花。这个阶段既然没有花心，怎么成活，怎么成果？各位哦，本来你就成，你还丝毫有要花心要成果的念头，南灯佛就不与你受气。好，各位今天讲到这个地方金刚经段，倪坤的第二阶段给我们把它原版感恩各位菩萨，各位大家阿弥陀佛。