视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第17集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 17 集
- 时长: 2小时27分11秒（8831秒）
- UP主: 圣心传习
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视频摘要
本讲为《金刚经》第十七讲，属"断疑分"第十分。主旨在于破除"四相"中心相层面的执著，说明诸法如义是经文核心要轴。讲者指出，众生被"相缚"与"心缚"双重束缚，根源在于不知一切相皆是自心显现的影像。通过观自在的三个步骤：观一切为心所现影像、影像不缚于我、灭度无量无边众生而实无众生得灭度者，回归本自具足的自性。结合须菩提与佛陀关于"五眼"（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的问答，阐明五眼同具如来性、生佛不二、因果本无二的见地。进而以性为体、心为用，说明心由性因缘而生，故"过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得"，强调将此理运用于日常生活方能真实得益。
核心要点
诸法如义：金刚经的核心主轴，即诸法本来如是、如如不动，众生本具此性，在圣不增、在凡不减，头上安头地去求证悟反而是执著。
破四相之细相：金刚经前半部破事相（粗相），后半部破心相（细相），关键在于破除"我要证、我要悟、我要了"的有心可发之见，回归本无的自信。
影像观与心性关系：一切人事物乃至六道众生皆为自心因缘显现的影像，如镜上痕；性是体、心是用，心从性生，离开体无有自性。
三观次第：第一观一切为我心所现影像，第二观影像不能干扰我故可转境（若能转境即同如来），第三观灭度无量众生而实无众生得灭度者，此即菩提心与大悲心的显现。
五眼与生佛不二：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼皆具如来性，五眼次第代表从凡夫到佛的觉醒过程，眼即是如来所现，众生与佛本性平等不二。
真心与妄心不二：妄心由真心因缘显现，故妄心本身即真心的妙用，不离于真；站在如来自信的角度看心，心皆为非心，过去、现在、未来三心皆不可得。
华严三昧的实修观：都摄六根不是压制六根，而是在六根接触六尘时，知其为影像故不被干扰，令六根清净回归本净自性，此为"镜面相续"的圆觉修法。
日常应用与外道批判：修行不在求神通感应（那只是外道或小乘境界），而在于改变自心以改变世界；在面对人事物时实时起观照，知幻即离、知离即觉，方为大乘菩萨的真实行履。
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第1段
各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十七讲。好，那个十七讲里面各位，我们这一次是用四亲菩萨的分化，它总共分成十二分。那我们现在啊，已经进入到第十分定，十分称为叫断疑分。呃，断离分里面它分成好几段，每一段每一段，每一段就是断我们的疑。金刚经前半部它是破四相，金刚经后半部是破四相，每四相是粗相，破四相是细相。那这四相是心理上的，各位，我们才会讲说是哪四相要破，要觉悟，要证悟不了结的心。我有一个我要证，要正读来实信，我要悟，我要了，我要绝我的思想，我的如来本心，这样子的见解，可要去除，为什么去除？而并不是我要把它去除，因为你是断除不了的。必须要了解到真相的真实意，真相的真实是什么？是诸法如义，诸法如义就是一部金刚经讲如来一直在讲如来的真实意。如来是什么？是诸法如义，所以称为叫做如来。各位，这一句话是金刚经的很重要的主轴之一。诸法如义的如，如就是如来哦，这个如是什么意思？是本来如是，是如如。各位，什么叫做如如？是坐在当下，众生本具从来没有离开，没有一天离开我们。
第2段
它永远在我们，在说有诸法界，众生所有诸法界，包括佛菩萨、缘觉声闻、天伦、阿修罗、恶鬼、畜生，所有如如本自具足，在圣不增，在凡不见，这称为叫做如来。所以说当我们了解这个叫做如来的话，它就在当下。你本来具足，你何必还有一个我要觉悟、我要证、我要悟、我要了、我要绝的心呢？因为它是本来就是本来就具足的，你还加上我要证、我要悟、我要雅、我要绝，头上安头，所以你没有完全的回归到自性。所以正是什么？正是本正，物是什么物？是本物，鸟是什么？本鸟，绝是什么？本绝。各位，这个就是金刚经它在须菩提，他问了两次，几乎同样的话，他后面是在讲心。前面呢强调的下锁点是强调在相，后面是在讲心过。前面这句几疑已经在告诉我们，一切本来就是如如的境界，就在这当下。各位如果各位能把握住这个，然后我们用在日常生活，那各位所有的佛法就跟我们相契了。哦，所以佛法是不离开日常生活，日常生活如果用两个字来做含义的话，这两个叫做平常，就是日常生活。所有我们梦到梦到的一切事，包括你自己的心里面的冲突，包括你跟外在人事物的纠葛，可这一切一切都我们要如何来回归自性，这个就是佛法的要义。
第3段
各位，如果我们一直放在外在人事先人事物一切的纠葛。各位，这个是在相上，你被相所俘。如果你内心里面一切的纠葛，这个是被心所俘。我们的烦恼，我们之所以用佛教，也就说我们不能了脱，不能回归波罗蜜，而最重要的原因是被相锁俘以及被心锁俘。而已啊，是我们一直在找寻方法。各位从我们了解到这个的重要性的时候，我们一直在找寻方法。我们在人世间，可是却有一种人他不会找寻方法，他愿意被相锁俘，而且越陷越深，他愿意被心锁俘，而且纠结越来越重。换句话说他的烦恼就越重，那个这样的人生有何乐趣？而这样的人生以后，当色身回归四大败坏的时候，他下一个色身仍然是被相根心所牵引而已啊？所以呢很多人到达一定的因缘层的时候，他希望有一个心灵上的辅导。而这个心灵上的文蹈，最普遍的就是宗教上的慰藉。所以他会去找了很多宗教，那个当然他会受到传统的影响。哦，比如比如我们在台湾，我们呢就是一般呢就是以佛教为主，当然有基督教、天主教，当然有穆斯林都有，可是呢他的因缘所生是比较偏向什么而已啊。
第4段
你在中东一地，我当然你生出来的时候就有非常浓厚的穆斯林。在欧美就是以天主教跟基督教为主。各位，这个完全都是因缘所生法，这个没有对跟错的问题，这个都是因缘所生的问题。可是往往我们借助于这个宗教，更要让我们的相的束缚都要去除。那我们在新的束缚要去除的时候，往往我们认为的这些宗教，当我们体会体悟不清的时候，我们会容易被宗教的相再绑一次。所有我们今天各位，我们说坦白说，人生的目的是何在？求解脱吗？这个解脱不是人生悲观，自杀就了之。因为不能解决问题，所以我们期望借助于外在的帮助来解脱。可是当你找到了你认为这个外在的人帮助你的时候，你越陷越深，你的心呢纠缠的越重。所以各位你就会产生对宗教的疑问。而这些圣人的慈悲，佛陀慈悲，耶稣基督的慈悲，它的目的何在？他是知道这个问题，他受宗教的目的是借着宗教的力量，让我来将他的教理以及教化，来帮助我们来解脱这个相的束缚以及心灵的自在。在这些里面，圣经当然可他又显示出来他的要义以及他的方法。在佛教里面，我没有比佛教一样八万四千法门，那么广泛的来提供的这些方法，让有缘的众生依此的这些方法来得到完全的解脱。
第5段
所以各位为什么要从教理进来？他是第一步，可是也是一个最就近。因为你没有从教理进来，你既然的进入到宗教的层次里面，往往又被宗教又束缚一次。哦，好，所以各位为什么我们要讲经？为什么各位要来听经？因为这个一定可以把我们这个绳子，把我们的长久来的束缚一定可以解脱。因为佛陀这些呢诸大圣人这个菩萨他全部都是过来人，他把他的经验，把它的过程来教导给我们。好，所以各位我们呢就讲这个来做今这一集，我们这一讲的开场白，我们又重新回来。那各位这一部金刚经呢是很直接让我们呢破相的经，让我们呢从心里面得到自由的金。所以他会跟我们讲，如来者如来只是一个专有名字叫如来，他具有如的功德，具有来的功德。所以如来还有一个名称叫善逝，而这个如叫做善，如跟善。这是中文的写法，是同一个字，一个意思，如如汝不动，本来如是善，本质具足。所以人之初性本善，人之初人它的源头，它的自性功能本来就具足，就是六祖讲的，那一句话，何其自性本质清净，何其自性本质具足。可是何其正本是具足圆满，绝对圆满的，具足绝对没有缺失。
第6段
各位佛跟我们一模一样，生活众生三种差别。诸法界的所有一切六道的所有一切众生都一样，都具备了如来性，都具备了善逝一样。因为前面有个字，善善跟如是同个意思。可是如如来，这是我们的真心本性。如来讲，我们真心本性，它具备了不动具备的，即具备了不形，可它是一个体体体向用的体。他这个体各位除这个以外，这个体他们视无限，你来有来就有去。所以你看他的翻译非常好，这边写来这边写去，所以如来善逝是特斯坦本次租具，然后有一个四有个来有去代表能生万化。所以六祖惠他在讲何其自信，本质具足具足的无量的功德。可他本是租具，是圆满的租具，所以六度万行体中，一切众生三生四字，个人全部都是自信的功德显现出来的。好那个可是除了这去的这功德，可他具有来去具有来去这个叫诸法如义，而这来去是如善它的妙用。所以如来善他是体来去，他是用，他是妙用。所以各位你如果懂得这个这个称为叫做如来的含义。所以既然他是有体有用有来有去，他叫做无实无虚能够用的，有来去的，有来去就是有生命的，他受限来去受限，生命还所有相接受幻象都是假的，全部都是假的。
第7段
可是这个生命来去的幻象是从什么所显示出来的？是从体所显示出来的。而这个体我们可以讲说他是不生不灭，有这样子一个体。而这种不生不灭，他无实，他无虚，他无实可以受限，有来去生灭的无需，所以无实无虚。那个你也可以这么解释，这种体不生不灭的，它是无虚。真的有这个，各位金刚经也告诉我们，没有这个，我们总会说话，总会走路，总会行动。我们的六根总会接触六尘。所有的一切达摩祖师在学脉论也讲啊，就是有一个无实无虚，就是有有一个什么有一个如来性。你没有如来性，你怎会说话，怎会走路？哦，能吃饭，你怎么能守住美？个能讲话，你怎么能能守足运动？好，所以有一个无须的如来藏性，可是他献出了无实，还所有相皆是虚幻的生命化。所以各位，你这边要讲无实，这边讲无序也可以，这边要讲无需，这边讲无死也可以。所以总归一句话：无实不离，无虚无实，就是无虚无需，就是无视。所以你就体悟心轻的话啦，心经呢，心经讲色空的关系呀。那个我去问你们喽，新金奖色空的关系，他讲一句话：色不会空，空不会色，色即是空，空即是色。
第8段
请问空是属于体还是用呢？空嘛，根本去想象虚空不是虚空，可是可以想象虚空嘛，他是个体嘛，虚空能现出万法，可所有山河大地、山罗万象离不开虚空啊，他显现出来呀。所以这个总归句话用一个字来代表叫做色显出色嘛。那色空什么关系？就是如来呀，色空的关系就是体跟用的关系呀，就是无实跟无需的关系呀，有空显出色。所以色跟空的关系它不易色，色不易空，总归句话，空就是色，色就是空嘛。哦，所以是从空所变现出来的，从变现出来的。甚不要忘了金刚经那句话，各位，所有相皆是虚幻，没有一个是真实的吧。各位如果能懂得这个道理，我跟你讲日常生活的一切你就会解决问题。我今天面对的人事物，各位，你只要来投胎，一定面对人事物了。我告诉你，就是我们投胎畜生，也曾面对人事物，头、胎轨道、六道都是啊，各你都要面对人事部，你在这面对里面，或许你会掉眼泪，或许因为鼓舞你们欢心，所以所有的一切都跟你接触了一切。对，当你就在这一切里面要去解决问题的这个当下，你不懂得金刚法意，跟不懂得佛法的真实相的时候，你就会被内所接触的人事物，把你团团转，把你弄到你这一生。
第9段
跟我们讲，他潦倒落魄，所以你要找到不是我没有钱哦，这是李未来会起的非常大的烦恼啦，那该怎么办？那跟我们怎么办？你还是要面对，你不能逃避，你再怎么逃避，还是要面对，因为你逃避不了。你说吧，死掉死掉，你更逃避不了哦，我躲躲到深山，你也逃避不了，你在深山还是人事物的纠葛。所以各位，我勇敢面对，我在面对着他，可是你在勇敢面对他的这当下就面对他，当下跟你起的观照，这观照就参，这是基，这是心经讲的观自在菩萨。观你要观什么观？我本有一个自在的佛性在里面，所有的五蕴五蕴就是人事物，你所接触所有一切合称叫五蕴呢，色蕴观想形识，就是你心的感受，心的感受来自于色受想行，其实是同一件事。因为你碰到了色，这些色你才有受想形式。各位，你要知道所有你碰到的五运，虽然都是你认为你从外界感受而来的，没有错，倒真没有错。可是全部的五蕴色受想行识都是你内心的境界，没有外来狗进举了很多例子了，就这个人让我生气的这个人是你心在生气，不是这个人，可是有这个人产生，为什么？
第10段
因为他是你的影像，既然他是一个影像，所以就是你先显现出来跟他合二为一的影像。哦，这个影像你判断它，因为他透过了言语，透过了他的口语言语，言语，可透过他的肢体语言等等，你产生的烦恼。这个不是他让你烦恼，是你自心在烦恼。各位，当你去察觉这些，而当你自心在烦恼的时候，然后再察觉，可第一个步骤已经察觉是你自心在烦恼。第二个步骤啊，你了解既然是我自心在烦恼，而它显现出来的像不要忘记，这个是可以印证的，所有相皆是虚幻，它从头到底没有一样是真，我为什么又没有一样是真的东西来折磨我自己呢？哎，各位第二个让你参破的时候，各位我告诉你，你能进入到无所住了。那当下因为它是影像，没有什么东西让你住啊。当下即是菩提，我上天都懂不懂，所以金刚经一直告诉我们那一句话，可这句话，各位朱油这句话是哪一句话？若见诸相非相，即见如来，后面一句话跟他相应离，一切相皆虚妄。为什么你能能能的确性？各位严杰俊君告诉我们哦，因为你已经知道一切都的影像，故可住于幻影像，此是佛跟普眼菩萨的对话，请各位一定要要知道哦，这是很重要句话哦。
第11段
各位你要知道说的一切呢是如幻，为什么他是如幻？为什么一个影像故？所以各位知你要知道我们要看经典。各位有很多呢说让我们去参，不是在这语言文字，这个是呢云绝经里面对第三位菩萨普眼菩萨的对话吗？说一切都是如幻，为什么都画如影像？故这个我们为什么我也不用镜子里面来讲，预备亲不得不这么解释，其实镜子呢只是个举例，一个碧玉，这个碧玉里面他拿镜子，这个镜子各位是我举例出来，其实我们的这个镜子有够大，它是大人镜子，它没有边体的，可是它本具足了镜子的功能，所以它能显象，所以叫做能生万法。那所有的话都是从心里面显著出来的。所以各位，我一直强调一句话，这句话呢让我不生气。问，再讲一下正道歌里面那一句话：心是根法是尘，两者犹如镜上痕，就是镜上痕嘛。那么既然它是镜上痕，那怎么办？各位，你要先了解镜上痕是你在观的第一步，观的第一步。因为我现在讲要进入，如果宗教语的话要进到缘觉三藐三菩提喽，观的第一步哦，我了解它是我心中产生的影像。各位，我现在在讲了。嗯，如果我们今天学金刚经要学人乘经，学那个经也好，如果学这些经论而不能解决你烦恼的话，不能帮助你了生死的话，他顶多只是一个文学，顶多是一个哲学而已啦。
第12段
你是拿这些哲学都来赞叹，你是拿这些文学就像胡适枝一样哦，他看到妙文的冠军，他说这个是多美的文学啊，对他看到的维摩经，胡适之先生他讲说维摩经就是一部神话故事。我告诉你不懂，如来真实义，那个我们要了解如来真实义，体悟到经典里面的意涵，知道了以后，他的目的只有一个，帮助我们解决烦恼。因为我们这一期来就是没有办法解脱。今天这一次就是要解脱半多半学佛无益啦，这顶多是种下一个善根的而已啦。那个，既然要解脱是精进的内涵，你要透过观关，你要关进去，关那个我现在教各位的方法。第一个先观关什么，所有令的困扰，说你的一切，你要先告诉你自己，他都是我真心本性碰到缘以后产生的心显出出来的幻想而已。第一个观，各位如幻影像观如幻影像。各位如幻影像，故就这个原因，然后观出它是一个影像。第二个再观，这个是有次第，可是要成熟就不用了。哎呦，居然是影像，各位第二个观自然理解了，既然他是影像，我怎么会被影像所束缚呢？所以等一下话，引缘掘金佛陀对这一个普眼菩萨讲的话哦，他说彼一时者比丘吃者一直认为身心志愿，他拥有真正的身真心志愿，其实身心志愿他是个影像嘛。
第13段
所以既然是影像我不应该被他去，他完全是假相，我要我可以面对他，因为他不会因为涨而消失。可是在面对他的当下，我知道他是影像，他是干扰不了我。所以仍年轻的那句话：若被境转即是凡夫，仔细听哦，你如果被境所转，就困难就烦呼哦，那若能转境即同如来，各位要听得懂。所以这句话跟金刚经的正见又一样啊，若见诸相非相，即见如来嘛，因为你能转境嘛，惠能转境，你转什么？因为它是虚幻象嘛，根倒不了我这个称为叫转境各位。当你懂得这个时候你回归自信的当下，第一个你改变了你自己，你改变你自己就改变了世界。听得懂吗？为什么世界依然？如果用在四圣谛来看的话，依然是生死所依，依然是因缘所生法，可所有的众生。如果从事相上来看的话，依然贪婪，依然战争，依然斗争。可是你改变了你自己，你就改变了这个世界。为什么世界依然在战争？依然在西方，依然在贪婪，依然在物欲享受。可是你的心为什么说你改变他？因为你改变自己，你新的世界随之改变。这上听得懂不懂？当你改变你的心，你的见地你改变了世界，那所有你的业力全部改变。
第14段
各位，你从此又会过着无咎行的生活。什么叫无咎行？我的心里面没有业力了，为什么？因为他干扰不了我，既然他干扰不了我，我虽然不昧因果。什么叫不昧？因果就是我们违背因果，业务还在因果之中吗？哦，是一个龙树菩萨的花菩提院里，花菩提。心里面讲的一句话哦，他说当你了知一切都是华严经。既然你了知一切是五法相应，所以你就要一切业与果。什么叫一切业与果？你不能离开业跟果，我没有离开叶跟国，可是呢我心恒处无为，我回归到自信，回归到自信的时候，你改变了你自己，你改变你自己，业力的干扰不了干扰。所以从此以后，你不灭果果果照样，可是可是你不落入因果，怎么来来？你的心依然清净，你不受它的干扰。各位你能这样子的话，这个就是大乘佛法的真菩萨了。然后呢，你那观的三个步骤以后，各位再重新强调一次哦。第一个观所有你碰到人事物的一切，各位先用你新的镜子显现出来啊，它只是我心中显现出来的一切，这是观的第一步骤。既然它是呢，全部都是我心中的影像，所观这个步骤，那影像总会干扰到我呢，所以我应该要转影像，不是我被影像转，这个叫做若能转进，即同如来，你的菩提心当下就显现出若大。
第15段
他本来就存在，可是你以前都是被禁，就是被影像把你干扰，现在不会要显现出来。到第三个步骤，你要完完圆圆满哦，你新的观音跟数字就要出来了，观音菩萨跟大势至菩萨在哪里？在你心里。何为观音？观音就是灭度无数，无量无边众生。它呢所有同体大悲，无缘大慈，叫做灭度无数无量边众生。它不为选择众生，为选择众生。哦，各位，为什么他能度生？真心本性不会选择众生，是妄心才有爱，故取舍，选择众生。我跟你讲，你心里面还有啊，这个人应该要渡他，这个人不需要渡他，这个人没做错。各位，我跟你讲，不管你认为你修多少，你都还是凡夫了。真心本性本来是空性通融，哪会选择众生呢？更要懂了我们行走在常人的人生，来者不拒，去者不留啊，不能选择众生哥，你要懂哦，这个一定要懂，不然的话你很难进入到大乘的真正的菩萨道。哦。好，各位观音当下出来了以后，灭度无量无边众生，这是金刚经哦。各位诸位有住持的主角，就是弥勒菩萨记诵那句话，广大第一场哦，可是大势至菩萨随之出现，跟观音随时出现。你知道什么叫大势至？
第16段
他大智慧嘛，大势力、大智慧嘛，大金刚吗？什么叫大势至？度一切众生得灭度者就是大势至，是你心中观音大势至同时出现。第三个阶段，灭度无数无量无边众生，而一切众生得灭度者。那各位我们从教相上都知道观音大势至是谁的誓世菩萨，阿弥陀佛。当你献出观念跟大势至的当下，当下你已经无量光无量寿，当下急建阿弥陀佛，这是这的意思。各位如果你懂得这个各位学，我不管你是学什么佛陀，说不学佛，一定要三车，就缘觉三车。我现在讲这个是源泉三车，我是用另外一种语言来讲啊，各位再做一次呼吸。我们生活在这世界的象里面，可没有人能够逃避。为什么？因为这个是因缘所生法，为什么在出生在这个世界，不再去那个世界？为什么跟你们出生在这个家庭，出生在这个国家？为什么你认识的人事物就是这些人哦，各位你的家庭组成，你的事业所有你认识的人所得的一切，这个都是因缘所生法。当我了解这一切都是因缘所生法，所以华严经的那一句话，一切世间因缘生，不离世间缘，缘生诸法要。哦，我没有离开因缘，我没有离开这生命的世界哦，因为它是因缘所生法，所以每个人的根性都不一样哦，因为因缘所生法条件不一样吗？
第17段
哎，我不离因缘所生法，我们离开这个世世。我不离因缘所生法，见什么化？哦，原来他说的一切都是我心中显现出来的影像啊。各位大乘佛法，佛法最难是这一步要踏进去，这一步踏进去，后面就简单了。这一步没有踏进去，你不管多大的宗教情操，全部都是在外向上而已。各位听得懂不懂？千万点缘分。我们讲过了，像万缘放下观好缘分血麦炖好，这个阿弥陀经好。今天讲的金刚经都在讲这个。第一个，当你了解都是我心中显现出来的。森罗万象，它竟然是影像，影像怎么会干扰我呢？各位，这个是这个第二层的功夫，是从第一层来哦，你要时常提起这样的关照，不然的话你很容易被相干扰哦。够很多人修习很久，人家两句话他就倒了，真的啦，真的啦。很多人修习很久，一个挫折他就完了。很多人修习很久一个赞美，可是他呢就忘了自己了，真的是这样子啊。各位因为我就做这种经验呢，我号称很早就学过。可我就这个经验呢，说感恩我还没有出家前在社会的这些人事物的纠葛很深，让我四个度说感在哪，到现在想讲法的时候，显现假象，让我看清的看破了这一切点呢？
第18段
哦，原来他是我心中现出的影像。第二个，这影像总会干扰我呢，我从笨到被被影像干扰吗？佛陀不是在经典就讲被影像干扰的人，全部都叫做比丘者吗？我还要再当愚痴者吗？哎，第二个可我告诉你很快速哦，你就不会被影像干扰。对所有影像的习性也干扰不了我啊，好干扰不了你，以后你就进来哦，进来呢就要怎么样灭度无数无量无边众生。我愿意把经验，把愿意把佛陀真实意跟被干扰的众生分享。各位，嗯，简单哦，那你愿意跟人家分享，中间不能有任何利益，也不能有你我存在，也不能有个团体的利益存在。我跟我的团体是同样一件事。好，可当你真能做到这样子的话，大势至菩萨马上出现灭度无数无量无边众生，而一切众生得灭度者，原来说的众生也是我心中现出来的影像而已呀。各位当你当下，你见到的阿弥陀佛，都会鼓掌一下。什么三大步骤？各位，你回去是吧？我今天今天是第十七讲哦的开场班，想一次看看呃，这个数字也是金刚经的次第哦。好，好好，各位当我们懂得这个以后，我们今天要来讲段金刚经的第五个意义。
第19段
好，那六个一我先把前面的四个一很简单的讲一下这个仪式。既然身心自性本是空，那我何来花心呢？我怎么既然看这是空，我哪有心可花吗？这是第一个义，这个义如果无心可发的话，那我怎么成果呢？因为来要成，我不是要花心吗？佛不是算账教我们吗？这个无心可发，无心可发怎么成果呢？好，那接下来我怎么成果？那他等的答案好是第一个，我现在写在白板上哈。第一个，既然心性俱空，何来花心？第二个，既无花心，何能乃得果？那怎么成功？我各位这个都是重要，因为这个都已经到很微细的，已经修行进到微细哦，好好在次身心俱空是金刚经的前半段一直在讲嘛，凡是一切都是虚幻象，都是空吗？那何来花心？金刚经的前半段前半段，它的着力点是重在理向，后半段是重在花心嘛。那既然在花心，何来花心？各位佛告须菩提，无心可发，为什么当下都是佛的心？就在当下，你还有一个想花心，还有个想花心，各位头上安头吗？你没有真正绝对的见性吗？好，那个就无花心后在得果，各位答案也是一样，无果可得，无佛可得。为什么？
第20段
因为心在当下，心即佛，佛即心，当下就是佛啊，你还要得什么果？好，那个讲到这边好，既然无火可得，也无果可得。本那个是什么？那一个就是我们的法身哦，法身，各位佛说叫做大生，他能离一切障，离一切障碍，可是他能遍一切处，所以他净虚空，遍法界。他普照法界，他出生无尽，他含容空有，他具备无量的功德，所以大生即是非生，因为他没有形象，可是四名大生。什么叫大生？法界生也称为叫化生，化生无量无边是有一个法身，所以注意哦，哥，你去看看哦，因为金刚经个你看他智慧的安排，他害怕你如果听到第一个义跟第二个疑啊，你全部都空，什么都没有。他马上跟你讲有有一个有哪一个就是我们的如来藏，就是自信。我原本体就是六祖讲的何其自信，何其自信，就是想不到有个自信。他本自清净，本来就清净，他进不得，难不得。何其自信本不动摇，它本来就叫不动，所以自信叫做不动，所以叫不动。冥王可听懂吗？它叫不坏不动，也叫做金刚。好，金刚就是不动嘛，金刚不坏身，金刚不动身嘛，这只是一个不同的名相而已了哈。
第21段
何其自性本是清净，何其自性本不生灭。他本来就不生不灭，本来的不是敏修来的。他本来的谁有众生耕火本去，所以有一个大声叫做花生。它具有无量的功能。说，你看从这边他怕你落空，马上跟你讲有个有。他真的找不懂这个意思。好，再来第四个，居然无活果可得。阿弥陀佛！菩萨啊，菩萨也是无有法名为菩萨。若菩萨，还有想度化众生的心。这个菩萨不明菩萨为什么？因为他有我相、人相、众相、受众相，我要度众生。不是我相妈有个对象让你度，不是人相妈，可这些都是众生，可你要度他不是众生相嘛，你要留在你的心。各位这个不是受者相吗？所以呢，若有众相，即没不是菩萨。所以菩萨也不庄严活度。为什么？因为菩萨的自心本质庄严，本来就庄严。当你心境的刹那，回归本心的话，那个才叫做真正的庄严。可听懂吗？所以庄严即为庄严，是民庄严。我们的心有没有庄严？很庄严。无量的庄严，因为它具备了说的功德。这个就叫做庄严，而不是你人为造作的庄严。所以庄严齐非庄严。什么叫机飞？你本来就具备的庄严。那什么叫市民庄严？
第22段
他真的很庄严，听得懂的是什么？庄严不是向上的庄严，因为你的自信本具的圆满的庄严。各位，我告诉你哦，我们跟佛是差在什么地方？插在我们自信的庄严圆满的庄园，你不会用，你把它遮蔽而已。说明沦为乞丐佛菩萨叫做大户长者，那个那位大物长者，他要灭渎无数的无遍众生呢？所以他要告诉我们，你不是乞丐，你跟我们一样是大户长者。那我就问他说，哦，我为什麼是大上侧？因为你有个魔秘宝珠啊，拿出来用啊啊。我拿出来，我我的成为大副长者。那请问我们隔壁那个大务长者有没有帮助？我说没有，他也没有给我钱，有没有帮助我什么？他只是指点我，我是大户长者。所以他表面上是在卖度无数量会变众生，可是他食物众生的魅度者，为什么？因为全部都终身本剧呀。可说实在的了，我们隔壁的道长者只是鸡婆出一张嘴而已啦。可是我们感恩戴德。各位，你懂得这个眼猫们，各位JIBO用一张嘴帮助众生好不好？你可以超度无量无量众生。你不知道你有这样的功德。告诉各位，你要达到这样的层次。当然我告诉你，你必须要进入到水观。
第23段
刚才我高教里面的三观的话，不然的话你没办法解决你自己。你如果帮助别人听得懂吗？所以各位，你一定要听这番话，你才知道佛陀的伟大啊。你如果你不知道这个，你会觉得佛教很艰深，对吧？进入佛教门槛很高，因为要花很多钱，要花很多时间。各位，因为一般哦在教界里面哦，你就算两个人家会接很接受你，第一个你要出很多钱呐，不然的话你要出很多钱，你辈辈子要当义工啊，任任凭他使用啊，你都不能是很很很疲倦呐，这人家才会欢迎你。第二个，你要不能出很多钱，你都不要去出关系钱一下子。各位，当当他吓了一跳，就只有这两招，那你很难进去了。因为那门槛哈如果从事角度而言太高了吧。可是各位，我们的门槛完全不高，就任凭你要不要去得而已。各位，这个才是活花了。可你真的要听我这番的话，可是各位，我为什么很勇敢的敢跟各位这么讲，看大肩膀跟你讲。各位告诉你，不管你说我没有开悟，这不是重点。因为现在有人说啊，提拔，我是既然还没有开户，怎么能奖金呢？够我还没有开就管我要么开开。可是我用这个方法，我可以解决我自己的烦恼，跟束缚我自己的烦恼。
第24段
哎，可这个就是良药啊，所以我就要把这个药跟大家做分享。这个开悟不开悟有什么关？这懂不懂我的意思。好，所以各位，我们就是要这样子。好，那个现在当我们了解到这个哦好一样的道理。帅哥，你看这个是有编排的哦，第二个一次整活，第四个一是想菩萨，阿弥陀佛菩萨各位已经接近了啦。菩萨是过程到终结就是佛嘛，可这个过程他们要停，所以当然就是要成活。好，第五个要问什么？就是今天的重点，就今天的重点是五一，里面算呢很难了解。在文字上，既然也无我没有话可得好一样的画，也没有所谓的花心，也没有所谓的滑口的，也没有所谓的净土和庄严。那请问那还有什么呢？各位，这个道理就像第三一样，够在天天看战斗的整个逻辑都能不能创造起来。第一个，无话可无心可发，无活口可得。那还有什么？还有一个大神，就是我们的化身。好，再来点菩萨的话都没有，连庄园佛土也没有。那还有什么有还有一个？这个是什么？五跟三，这是再来描写三有个化身的功德。所以各位，我这边我一定要引用弥勒菩萨的祭诵给我告诉你哦。
第25段
弥勒菩萨哦，这很少有弥勒菩萨在多帅内宴。他准备因缘成熟，要进入沙漠八项成道，要荣华三会当所跟弥勒菩萨下来的所有农华商会一定都成活。那各位，他在多帅内页里面已经跟无着菩萨的解释，金刚经了这一段，我们来看他怎么写。他说，可这段话很重要哦。虽不见朱华灰舞鸟青眼诸佛无种石YIJEN笔颠倒。哇！各位，弥勒佛萨讲出来的，可这段话我留在白板久一点。各位要去参啊，这是文字哦，可是文字不够，人家参到狗在天地住哈。既然无火土可庄严，也无菩萨可得，也无活口可得，好像什么都没有啊，不然的话还有什么有？第三集里面有就是这个花生火身藏在三世一切佛，共同一化生，共同一个花生。有有这个，他具有这样的功德。第五个解释，第三个他写的更详细。虽不见珠啊，虽什么都没有啊，不见出火吗？可是挥舞就是并不代表没有，就是有挥舞，就是有有什么。有一个鸟敬言鸟尽的眼眼，就是见地就是智慧。有个鸟敬眼是邓小强，五眼，有五个眼叫出来了。好，并不是没有有，就像一二个疑问，里面有有个大山哦，现在有有个要禁言哦。
第26段
好，诸佛五种时佛具有这五个眼，五种时就是这五个眼同具这五个眼。这五个眼能够看什么？能够看到所有的众生的颠倒线。我跟你讲哦，佛眼可以看到众生的颠倒剑。所以各位有这个。好，那各位这一段的话，各位知道了以后，现在我来看经典他怎么样来形容。不然的话，你既然看金刚经讲，看到这一段，如果你进入片段，你根本没前没后，你也不知道他到底为什么要讲这个。好，那现在我们来念这一段经文：须菩提于意云和？如来有肉眼否？如是世尊，如来有肉眼。须菩提于意云何？如来有天言否？如是世尊，如来有天眼。须菩提于意云和？如来有慧言否？如是世尊，如来有慧眼。须菩提于意云和？如来有法言否？如是世尊，如来有法眼。须菩提于意云和？如来有否言否？如是世尊，如来有佛眼。须菩提于意云，何如恒河中所有沙佛说是杀否？如是世尊，如来说是沙。须菩提于意云和？如意恒河中所有沙有如嗜沙等？恒河是诸恒河所有沙树佛世界如是，宁惟多佛甚多世尊？佛告须菩提：而所国土中所有众生若干种心，如来悉之。何以故？
第27段
如来说诛心皆为飞心，市民为心。所以者，何须菩提？过去心不可得，现在心不可得，未来星不可得。须菩提于意云和？好，先到这里。好，跟我们现在来看这方这边的经文。注意这篇的经文突然之中虚这个修罗模式，大师把翻译为这一段，可不要以为它是单独的一段。它是呢说金刚经它是连贯的这一段。西部地蕴呢如外有豆阳火，他问说有没有肉眼？须菩提马上回答要注意。这个时候西部第一台已经开火眼了。所以呢，佛陀在跟他对打的时候，他毫无犹豫的毫无疑问的好看。下一页他子上讲说他讲的什么奴氏世尊世尊呢？徐布提回答说，如来有诺烟，他说露南要诺远叙伯的语音，耳朵有天言，我一样的话，鲁斯孙多有天眼，叙伯的语音耳朵有慧眼。我卢斯伦多有慧眼各一样，从这边念到一样，需不提？各位，他就问了伊婴儿，如来有欢迎，我就说哪个啊是不是晕呢？都啊有佛音，我的孙子有佛音。各位就捂个眼皮出来。各位这一个五个月就是呢弥勒菩萨祭诵你们的这番话。注意，虽然不见朱华搞好像什么都没有，无无异法可得，可是并不是没有了情人哦，了尽眼，说是明明了了明明白白的。
第28段
所有的境界的演游有无言是诸火五种石。各位猪火卤奶有五种眼，它同时具备五。种眼以见彼颠倒。他能见所有众生的颠倒，他可以见。所以各位如来开了五眼，他再胜同胜，再返同还。师兄，我先取我们的佛陀，佛陀是我们人类崇拜的觉者，它具有我们一样的容颜。所以各位你要知道哦，虎是肉眼哦，猴也是用这个眼睛哦。所以各位因为我们不知道佛陀那个时代的他的实际的身体状况。我只知道佛陀有这个膝盖痛，他膝盖痛，而且他的腰部也痛也痛。哦，各位这个佛陀在阿含经里面有记载，可是我们知道不知道佛陀有没有这个疾病，我们不知道。可是老花眼，还有一个叫什么眼要开，现在开刀很方便啊，白内障，这我们不知道，可是这个是不确定的。有的言论能够注意到所有的诸佛菩萨进入凡尘的言论，再还同还，他进入不管哪个境界，再胜同胜，他同个境界。所以说，不能够用我们人类看到一个真正的修行者，你把它神异化，把它神化，他一定会跟众生一般人不同，可错了。你看错了，这个是迷信思想，可听得懂吗？更要了解他唯一跟我们不同的是什么？
第29段
就是智慧，这是见解。而这样的智慧是什么？因为它能够以空信佛空心的这把火来焚烧烦恼之心的柴，还老子新材，新材就是木材嘛。他能够来烧掉烦恼的心材，他是这样子。所以各位你要懂得这个金刚经是在提示我们，这个是个很多修行人贵。那他修道他一定要跟别人不一样。你看我活了很久，你看我都不会生病，我甚至可以怎么样可以怎么样，你看我能够异常的错了。诸佛菩萨在圣同圣，他照样会生病。各位，这个我们才可以非常地平实地、非常实相地来看这个事件，问你妹暴露了迷信，各位众生想求的是什么？我做不到的，我希望呢各位来让我依靠的人我做不到，他做得到。那你做得到的，你不是看他你做不到的那个智慧，你看你做不到的是落体思想上的事情。你看现在COVID-19，我们说烂泥，你看他都没有戴口罩，也不会难意，难怪是圣人。这个跟圣人有什么关系？可听得懂吗？你说他这辈子不会生病，哇，越来越年轻，都没有皱纹。那请问这跟圣典有什么关系？所以各位你要懂哦，这一段在抛我们这个疑问，哥听懂我这句话，再还同还，再胜同胜，更了解了历代的祖师大德禅师，大师三十几岁就死掉了。
第30段
永嘉大师活不到五十岁哦，颜回三十几岁就往生了。肯你要知道了啊，当然有很多岁了，虚劳上一百二十岁了哦，也有这样子的呢。哦，可是这个再还同还，再胜同胜，一切都是因缘。唯一不同的是什么？就是智慧，该了解不了解。所以各位你在听我讲这番话，佛陀有的我们全部都有。为什么？如来自藏心，如来自信，再胜不争，再还不倦。可是么？各位听到火，你就马上想一句话了，心是根，火是尘，两者犹如剑上痕。那个什么叫法物？火就是什么？就是我们的妄心呢，就是我们的心呢心呢。那各位严觉军讲，我们的心是什么？心是六层眼影。所以袁洁军讲这个事，佛陀对文殊师利菩萨辅导教化，严觉金是十位菩萨。一直问嘛，第一位就是对文殊师第菩萨讲，他说四大假合，真正的我生，真正的我生是华生，不是这个虚幻声，真正的真心不是忘心，望心是六成云因而已啊，那是望心呢啊都不是我啊，所以人无我、法无我是大家不是我啊，个六成眼影也不是我啊，跟你通达这个，你就是菩萨可到这边听得懂吗？所以通达人我法物叫通达我法者吉世菩萨跟菩萨定义就跟这么讲嘛，那佛陀在这个地方就举例嘛，当你能观四大假合我的身体，四大假合，我的心是六成人影的话，他做个举例，他说四大假合跟六神人影缓无视，反如是什么水中月，就是第二月，反如是空中花。
第31段
说这两者来做举例，一个是空中花，空花，一个是什么？水月来形容人物、法物四大假合跟六层元影就是空花跟水月而已假的吗？可是袁觉金讲的很清楚，各有没有记得睡过心爱的菩萨就出来了。所以各位需要问你一句话，菩萨定义什么叫菩萨？菩萨的定义，《金刚经》的定义跟源泉确定一模一样，是个一经通万经通颜爵君的定义，什么叫菩萨？身心幻化是对礼换购，他就是菩萨。换句话说，他了解身心是假的，他脱露身心呢，那个《金刚经》的菩萨定律是什么？通达一切话通达、一切花，无我极世菩萨。什么叫一切法无我、人无我、法无我？能无我是大家和不是我，六层原影叫画沃，不是我。那各位他就是菩萨了啦。所以菩提流出在翻译这一段什么叫司法界？第一个叫佛法界，这个菩萨界。第三个叫做缘觉，我那个叫缘角缘，因为它是因为因缘和觉悟的。第四个叫做声闻缘觉，是从心觉悟的，身闻是从身觉悟的，身是苦，他离苦。所以他还有个身缘觉，是还有一个心，还有一个心，他从心觉悟，所以一个缘觉跟身闻。佛菩萨在什么地方？
第32段
这个都是圣人哦，这个经天无无佛，还都是圣人哦，差在缘觉跟身闻还有身心。而佛菩萨是什么？身心脱落，身心换过。各位啊，对，第一谛听好，就摄受这重要哦，各位有人会讲说啊，这个不是都一样吗？都是无法法，没有错，都是无法法，可是无法法而有差别。所以一切贤圣，为什么金刚经要翻译？有贤跟圣？各位如果来讲的话，缘觉是贤，佛菩萨是圣，有差别，差在什么地方？再听一次。佛菩萨身心换过，对你换过，对他是对敌换过，换下身心，然后再进入本无身心可脱落，身心在本无身心可脱落，进入到无所的境界，这个叫涅槃。王朔帅哥，我们去华果山，他的山门里面就写涅槃。王朔，各位，这四个字属观音菩萨耳根圆通，非常重要的一个句，四个字，请不要计执牛。你入胜牛的时候，牛叫入胜牛的时候，已经涅槃了，就没有所谓的涅槃不涅槃了，所以叫王朔，没有对象。哥听得懂吗？我们有一个对象，比如说我想回家，你有一个家可回，我要回家，有个借口为两个对象。大哥听着，你既然回家了，有没有家可回？没有，所以叫涅槃回家了。
第33段
家在哪？就在当下说，王朔，没有对象让你回答，这叫涅槃。王朔，各位现在大家都很流行的说，学佛修道就要回家，对回家，回真心本性。那各位，请问各位家在哪里？家坐在这里就在当下，Imhome就在当下。既然在当下是涅槃忘首，你还要回什么家？这个才叫般若波罗蜜。波罗蜜表面上是要到彼岸，其实没有彼岸，当下就是彼岸。能破能守当下，回归自己，你要在找什么？就在这当下。所以金刚经的前半段讲破事相，后半段讲破心相。各位，其实大家对破事相比较能了解，对后面的心相很难了解哦，可是我现在用白话讲，各位你们应该能够体悟。什么叫破心相？就是我有一个能悟能物能了，能觉得真心本性。你还有一个能悟的，绝的真心本性就是你还不知道你本来就是本正本悟，本觉本有的真心本性，你本来还要去找他，你还有这个见取，你还没有半化，真正圆满的回归自己，回归自己是什么？是当下，他从来没有离开过，我还要去找他，这代表你还没有找到。他会知道这个意思吗？所以各位，声闻人学，我不想插在这个地方，声闻缘觉是一个从有来修。
第34段
所以有这个无明吗？有这个无明吗？无明行吗？行吗？无名吗？行吗？哦，六度万行吗？名色吗？哦，六度触受爱取有吗？生老死吗？有吗？有这个无明做个破无明呢，那生老病死有苦啊，是不要修苦集灭道啊。可是各位，心经却告诉我们，心经是佛菩萨的经呢，不要怀疑心经是一切般若的核心呢，是真的真心本性的显现呢。各位你很有苦提味道。你要去破苦集灭道，破无明，这个叫声闻跟缘觉。各位，心经是佛菩萨的境界哦，是什么境界？菩提萨埵佛菩萨的境界哦，它是什么境界？无无明，亦无无明尽，没有无明让你可破，因为它全部都是幻象，没有这个无明，当然就没有无明让你可破啊。你还有个我要破无明，有个无明，我有所破，你还有个能守啊。可是心经告诉你，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，也没有什么老死。你的真心本性，本来不生不灭，总会有老死吗？你认为有老死的事，你在老死，可是生来生去本无灭啊，不增不减是金刚啊。那本来你就是金刚，你本来就是三昧啊，本就是如啊，如就是三昧啊，你自己就是如住三昧啊，不生不减，自性自金刚啊，生来生去本生灭啊，本来就是这样。
第35段
你你本来就是这样子啊，可这是心经哦，给我这样子听吗？好好。那既然我言的不忍，既然呢个无明无明尽，无苦集灭道，所以无智亦无得。什么叫无智啊？你本来就智啊，你本来就德啊，你要在得什么？哦，对，本来东西完全得什么，所以结论已无所得故。嗯，本来就这样子，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。为什么你没有挂碍，而本来就这样子吗？好，所以各位教各位三个话嘛。第一个，观，观什么？无蕴皆空嘛，所有的一切都是我的影像啊，可说一切都是我心现出来的影像啊，如梦如幻一样，离开我啊。第二个呢，既然都是影像，怎么会干扰到我呢？所以这一法就是普贤的修华，知幻即离，知理即觉。啊，各位这是华严经的说法，若能转物即同如来呀。好，第二阶段，第三个阶段，各位你的菩提心，你的阿耨多罗三藐三菩提在发挥到第三个大悲心出来，你悉心本来就具备了你的身心，也具备了身心就琉璃了，琉璃智慧也有了吗？好，第三个，灭度无数无边众生，无众生的灭度者。你就观察到，原来所有的众生都是我心显现出来的。
第36段
众生是本无众生的灭度者，你能进入到菩提三心。各位，这个就是呢金刚经，我用弥勒菩萨解释的你谛。第一个，其心不颠倒，利乐一切众生，庄严国土，住此一念功德，满一念身心四个心。我刚才讲三个，其就等于四个了。第一个，广大灭度，无量无边众生，悉令众生入无余涅槃，实无众生得灭度者。那本来就是我心中显象就是众生，你能这样子的话，你就能除去我见、人见、众生见、寿者相。无我见、人见、众生见、寿者相。各位这个利益，这个利益有多大？这个利益各位一切功德满，各位就是金刚经讲的，如虚空一样，虚空是举例而已，不可思量。那跟你讲这个好，那个这个懂的是一声闻缘觉，声闻缘觉是觉得五乘法界再来，天人阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、众生、器世间。好，那各位现在看着了哈，刚才讲涅槃有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，在这十法界的哪一个法界出现呢？诺言，这是天、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，在这边的称为叫诺言，天当然是天眼。好，那各位这边我再讲一下哈，阿修罗界是什么呢？各位知道吗？阿修罗界骗六道，天道有阿修罗，他福报大，可是很会生气哦。
第37段
所以各位他们在今年面上看到天界的众生，异界的众生哦，可市场跟阿修罗军队在打仗。各位你去看看哦，各位阿修罗具有天人哦，可具有天人，可是他骄傲。我向很解楚，那个人有阿修罗，很容易生气的，他有福报哦，脾气天人哦，看不起别人哦。各位，这叫阿修罗，阿修罗这个是翻译的，这是一个解释，就是说人道有阿修罗。各位，我们市场碰到旁边，你都有阿修罗，我们这世界有阿修罗，那阿修罗的特征很容易引发争端，他就是要跟你争端，很容易引发阿修罗，因为他有个高傲，他都看不起别人，我一切他以为他最厉害好，他很想呢主导别人，很想控制别人，可这种人叫阿修罗。好是轨道，有阿修罗。好，那畜生道有阿修罗，你去看畜生里面有人都很温馨的，有些很凶哦。阿修罗畜生到了阿修罗呃，专门找人家在这个这个挑衅的各位也有这种出生到地狱道，也有阿修罗。那各位安，你这边在对阿修罗大概要了解，然后好又到啊，总规矩吧，我们办法成为这个叫诺言，这个叫天眼。好，这个是总概而言呢哈，那各位一直到声闻人学了以后，他们已经了解了解一切空是虚幻的。
第38段
他了解希望是从有里面看，有的空，可这一点不知道能不能提，提悟又悟。可是他看到苦空，他知道有无明，他看到无明空。好，所以各位这个称为叫慧眼，已经不简单进入圣人了，跟慧眼已经是圣人哦，那个菩萨法眼、佛眼各放方便说，没问题，咱们哈无言开了。好，那跟现在佛陀要问须菩提，为什么？第五，也要问须菩提，是义说，从须菩提等对话里面要来破我们的疑，破什么？破如来知见，真的是具有五种眼，他具有这种功德，他能看到众生的颠倒见，而他要凸显什么？凸显平等一如的，如来知见是有这个东西各上天的，懂不懂？不然的话，金刚经很容易落入空无一法可得，无佛可得，无菩萨可得，什么都不可得。有没有庄严佛土？哎，各位！佛陀到这边，当你进入藏的心境的时候，要再把你拉回来，让你空有不二。所以为什么？第三题讲大三无心可画，无果无何口可得。哎，可是有一个真心本性，他具有五等功德叫大神。你看不到，可是它真的存在，这个叫我们的化身，他具有无量无边的功德，可他是无形的。好，然后又跟你讲，连菩萨也无法可得，他掏露身心的啊，不是什么都没有吗？
第39段
哎，有菩萨活如来有无眼？好，那个那现在讲，如来有佛言，我有华言，我有我现在把它念过来。慧言，我有天眼，我有若言，有有，刚才是念上去像念下来一样。那个换句话说，这五个眼的当下都是具有什么？具有如来，他到抽烟上，你看得懂吗？都具有如来。所以各位呢，在我们金刚寄诵里面，他这么讲，因为这个我不用文字，我只念啊，就只要是用文字啊。他说诺言爱回同。所以等一下这个版面呢，你们就这样来看，艾菲铜就是说，肉眼本身有一个本质，它就是艾菲通。什么意思？我举一个例子，比如说我们这个肉身哈，我有这个肉身，你那墙壁穿不破，穿不够碍嘛，阻碍嘛，会空嘛。够像我这样的眼睛，你只要把它遮住，我看不到眼睛外的东西，注意，这是诺言的常态。那个注意啊，我现在来修，我要修道，各位，有东西遮住，我能看到对面，能看到穿透。各位，这个叫外套修法。我总会教准，这个为什么？因为诺言就是诺言，听着如来自信再还同，还听得懂吗？缘觉尽兴献，你身心随类勾应。缘觉尽兴尽兴，现你无怨随类各应，你现在诺言，你就是诺言。
第40段
所以各位绝对不要看圣人去考验他有没有超乎还能的诺言。各位这个完全都是邪见，也不能这么看。圣人也不是这样表达给你看。圣牛表达，我是圣人。哎，你把眼睛遮住，我知道呃，你你你你比一个多少，我就你看那是魔术书，顶多是树，请问这个跟了生死有什么关呢？所以说不能看贤圣是用这个看的，你修行更不是要修这个的。各位听得懂不懂这意思？这金刚经就是要跟你讲这个，给很多人修息没道路，那个哦，我就能看到有个时候有个什么好厉害哟。哎，我进去，他说知道我是什么呢？他都知道我心里在想什么呢？请问各位，你是要去求自慰的，还是求神通的？请问他自己知道你想什么，他能解决你什么根据问题啊，你要知道啊。好，所以各位你要知道，然后除了这个以外，真正的修行者也不能装模模作样受限。这后给人家看，因为你是要帮助人家解脱，不是让人来崇拜你的。可听得懂不懂？是佛为什么不允许他的地子献神通？因为可能他的弟子有些能做到算是诺言，可以做到通辉爱天眼就是通会爱。因为他比诺言就是能超越这些障碍，所以叫通辉爱。
第41段
可听懂不懂？天人哦，天眼开天眼走，他能够不做到这些时空的干扰，可视野是有限。那各位，其实，在金刚器兽金刚器里面有讲轨道，也有天眼的这个特质，个鬼也可以通回来过，也可以有。所以你会说我昨天呢有鬼来找我，有可能哦，因为他通为爱呦都会听得懂懂。可是再怎么找你，都是你心中的鬼了，真的有鬼来，也是你心中的鬼了。对，那慧人呢鸟之空，他知道一切都万象，各位到这边已经是圣人。哦，对，到这边已经贤圣了哦，可已经是圣圣了哦，这边是六道凡都，这边已经是圣人哦，生闻烟酒鸟出空，那华眼呢？围观俗，各位有没有觉得奇怪？慧眼鸟之空，这个叫真谛，这个叫熟地。哎啊，你们觉得熟地第一，这个真谛有各位他在讲什么？你知道吗？所以这个观念要出细听赎对的意思是，看到假，他知道所有的万花都是假，然后再从钱里面来回归真正的空，所有的气啊都是从真空产生出来的妙用。各位，你懂得藏见地的人，这个人叫开华眼。换者说，这一位菩萨已经开华界进入华界，从法界看世界观察说的世界都是从法界显现出来的。
第42段
世界这个叫做华眼，是为官俗俗，就是变化出来的东西，他都能了知他的本质，所以叫为官书，听得懂吗？可是阿罗汉各位岩雀跟圣姆是鸟之空。好，那佛眼呢？卢千路千路就是万路。各位佛爷啊，读签注他这个记里面后面还要补这句话，火眼炉圈入造异体还酮。跟我是从啊记里面的原文拿出来的哦，什么叫造诣所？么叫体环瞳？仔细听火眼一开，各位我用一个比喻你会更清楚。已经做去去去皆听他看到所有的气如牵入，看到时候的气造诣，每个去都不一样都不一样哦。可是他全部都是金，所以从不平等里面他看平等了，这个叫开佛眼，所以叫做造一体还铜。所以他真正进入到政词，叫做无等等无等等，就是没有平等了，他连平等都没有了，为什么？他本来就如是本来就是金嘛，你还有个平等，你还有个平等，就是还没有平等啊，是金刚经，为什么后面讲心经，为什么后面讲吾等等，做无等等，叫做等词，叫杜三妹等词，就是没有平等了，为什么没有平等啊？本来就平等，本来就不是的，你还有一个平等就代表还不平等吗？我还有一个要政务就代表你还没有政务吗？
第43段
所以说要事件能看到，我有一个能憎悟了决的心，你还有个正悟了决的心代表你还没有政悟了决吗？我这样子听得懂吗？你还有这个概念吗？所以这个叫佛眼四个，从这边看华眼跟我演各位，他只是过程而已。快到了啦，所以才会讲活菩萨，所以他们都会做莲花。哼，你看文殊普贤，比如说那做联盟声闻言绝他鸟之空而已。好，那到菩萨已经空有不二了啦，只是没有像火眼这么圆满而已啊，可是已经进入空，有不恶说叫叫为官俗，俗，就是万化，这是妙友。可是你要看妙有你一定进入真空。可是，身为年杰子之空，他一直起步点着，眼点都在空。他没有看妙，有可听得懂吗？所以圣母严爵不度众生，一般不度众生。因为他看到空吗？可是菩萨一定度众生，因为他看到妙有，可是看到妙友知道说的妙有都是虚幻，所以实物众生的灭度证可到这边，这我们清楚。好，所以这无眼是这么无缘。可是现在问题来了，可是见到金刚经的核心在哪里？即是若眼他不离开，如来天眼、慧眼、华眼、佛眼都是如来所变现。所以现在金刚经要告诉我们哪段话？
第44段
他问须菩提，如来有诺言，我须菩提马上肯定有。他一定知道说马上肯定有，为什么？如来信进入慧眼，再还同还。可是这个环它具有如来性。所以这一句话有诺言，这句话要来告诉我们什么，告诉我们生活纵深三种差别。诺言代表众生哦，比如代表众生，可是他跟佛本不饿，怎们听得懂不懂？所以如奶有没有诺言？有诺言，假设他叫做众生主宰，有斗人呢？好，那如来代表什么？代表是活好活，要用用文字。那不是生活不二吗？那既然生活不二，所以天人而修罗鬼啊，所以人而修罗鬼，畜身地狱能不能成我可以啊，他本来就是独来信啊，他不离呀。所以各位你要超度人，阿修罗鬼畜身地狱回归净土，让他回归到到真正的入外，这里可不可以可以呀？所以各位你懂得这个你的见地才能展开各听的，懂不懂？是为所地藏菩萨地不空，说不成佛，第一次顽固自己的财。在第一没有错，可是不要忘记佛陀受一个举例。如果他是泥巴，他是沙的话，你怎么住也不会变成患。可是不要忘记他不是杀它含有金的本质。所以稍以为提炼他就是金，他本是听帅哥研觉金，你在复习金刚杖跟火的对话。
第45段
他说哎，我众生本来就众生，他本去无名，他总会成活。对不去的。第一问第二问啊，成果药会会不会变众生？第三问阿像我你成活了啊，你还在变终身吗？可我的距离是有一个金，有个金矿，有个亲，这个金只要削金矿的削个它就变成金了啊啊，它本来就是金，你不削它还是金，他不会说，因为你不削他不是金，他也是金啊，因为他就金的本福嘛啊，你把它削了以后，已经变成变成金了啊，它本来就是金，那就就变成金啊，请问他会不会再变成石头？不会啊，当然不会啊，所以成果肉会不会再变众生？不会啊，各位听的懂不懂这意思。所以各位为什么金刚经要讲到第五仪？其实这一摇，很多人看到这边不懂得金刚经到这边什么含义了。他要告诉我们什么，生活本无恶，我们不是在讲吗？生活不二，能够兴国，纵生三个差别的整治国，他也是黄金呐。所以各位你要知道，对六眼而言，呃，对六组而言，他说什么人叫庄严活读者呢？你看一切众生说的众生本具如来佛性，你完全平平等等的对待。此人极是庄严糊涂，赚到了各位奈何终身修行的过程面都会有差别。
第46段
没有办法从那不同的样状里面去看到佛讯，他现做告诉诺眼，众生跟佛本无二。那各位如来有天眼哦，有一样的道理。提恩四本无二，各位居士，你们下面这个懂这个会懂。再来，声纹生闻开慧眼鸟之空，我们把它称为这个叫小乘。那个佛菩萨称为叫大乘。他需要告诉你，小大本不恶，我根本得去看看。哇，各位居士这个实在太太妙了。太后接下来华严，各位开华严者就是菩萨。菩萨是因，成佛是果，言不是？所以叫大方广活华严嘛，庄严文殊，因为他能所不恶，他庄严佛华庄严华花庄严。这朵花花就是普贤，因为他大恨普贤，菩萨那文殊共普贤再来庄严，比如遮那，所以叫佛华严。各位这一位这个拍黄眼的菩萨，它是成活的。因你因地不争果遭一娶，可是你因地若真，各位因果不恶，那陈伟婆她是国啊，所以各位居士如来有花言，我如来有花言。这个代表因果本不恶因，就是菩萨果，就是佛本不恶。那火眼呢更是更好，说活佛到头哼佛眼嘛，是佛佛道通各位啊，这个是金刚经要问为什么开无眼。这无眼是怎么的？就送从如来里面完全无眼的。
第47段
这个无眼代表司法界的所有一切全部都具有如来自信、功德圆满。所以呢万径还岩关华严经的第一题才会告诉你这一题是什么。自信亲近远命体。各位，你们现在的金刚经这无眼，他都用意佛要告诉我们是什么。各位清楚了吗？坐在这儿，坐帅哥，你像文文这些文字，你把它念过来啊。原来我在讲这个，可如果你不懂得这个说是在金刚经念到这边，你实际上念过去，不知道他的用意是什么。好，所以各位你去看好好，所以看都来有啊否认。我有啊，各位这一切都来显现出如来自信呢？谁来勾应？所以所有不管你开什么眼的众生，你都可以成活。可他在跟你讲这个啦好，而且不但是多给成佛缘觉经，更是彻底的讲哦。他说死出众生本成佛，他说本成佛啊，因为你本有这个魔性啊，你本来就是我说你不知道而已啊，是这个啊。好，那各位现在再来看下面。他说须菩提于银河，如恒如松，所有沙再来如说是沙，我如是四诸之外说是沙哦，到这边没问题。各位因为站在世俗，自己的眼光沙就是沙嘛，从肉眼来看，它是沙，沙就是沙嘛。好，再来须菩提于银河，如意恒罗松，所有沙有如沙等恒河。
第48段
四诸恒河，说有沙数，佛是界，如是因为多佛。哦，各位这样的逻辑，你会知道恒河那么多沙，而这个沙呢又等一个恒河。所以你去看，如果上来做比例的话，你看有多少的恒河，就是无量无边的恒河嘛。那无量无边的恒河的这个沙的总数都把它变成一个世界。那请问世界有多少世界就是无无边嘛？那个这个所想跟现在科学家所体悟的物理学的宇宙各位已经差不多了。你中国科学家宇宙有多少星球？他会跟你讲无量无边，因为连他自己也算不出来，可他知道算不出来在讲这个吗？如是灵为多佛，我当然胜多势尊。当然多啊好，後面是要什么呢？请各位仔细听着孟严军一句话，先听我讲这句话。他说，阿难，我私演高露。若有智者，就是真正有自卫者，火炉来多以碧益而让他开悟。请各位听所有经典是言语道断为什么？因为经典圣难懂，印化非生佛亦非说法者。为什么佛陀有三生？就我们也有它变成的印化生，是对印化生讲法，为什么？因为我讲出来的话，你也是印化，我也是硬化，你才能够跟我同水平。听得懂我讲的话其实不是华生，我讲的可是随内各应，我就也一样随内各应。
第49段
所以普遍品讲观音菩萨与和生得住者极限和生为这说法，请问个注意哟。观音菩萨代表什么普遍品，为什么突然中讲？观音菩萨普门品为什么讲观音菩萨？这是我们的先这是元觉心，讲的什么缘觉尽心元觉心。第三位，秦怀的菩眼菩萨就是观音菩萨。所以观音菩萨以众生以和，生得度者极限和生为之受望。李献还我就变还你献胜，我就变胜。所以你看普门平时讲哦，你是皇屋，你是沙门，你是呢这个地狱你是什么？我就信那个位置说那你是声纹，我就献声纹，你是菩萨，我就献菩萨。为什么？因为缘觉自信随类勾引，那为什么观音菩萨视线随类都可以渡他们？因为他们本具读来何姓，所以呢你告诉他他如果能接受的话，他一定成佛。可是问题是一定要有缘，他要接受好，所以各位这个这才是佛经的架构，从这边出来。那现在我用嫩严青的话哦，就是有智者要开悟佛实言告阿南说我誓言告诉你，火如来做如奶都要用意来讲，比喻就是比喻。为什么？因为真理实相言，以倒断心情出面，你要用语言文字来讲出真的他是什么讲不出来。所以只好硬化生的佛来对硬化生的众生讲话法生不讲话法生本来就无相嘛要讲这话，可你要懂得这个意思啊。
第50段
所以各位我们讲说金刚经四GG四GG呢四GG第一个要空生是身体假的空心，这个心也是假的，空信性跟性的关系性也不能制走。最后空话。什么叫空话？空法就了之，是我的语言文字。我经所讲的语言文字，他只是一艘船法度华语者，你也不能执着，在语言文字各你才是金刚经世聚经，听得懂不懂。所以佛陀最常用是碧玉，为什么这边突然中用沙，你知道什么意思吗？杀就代表众生心。各位我们的心复杂到就像沙一样，你去想想看，所以叫尘沙烦恼。各位你知道我们有多烦恼，像尘沙，你要让他多烦恼就多烦恼。各位我跟你讲，各是各位，你要让他不烦恼就不烦恼，怎么样让他可以不烦恼，弥勒菩萨祭送来了。哦，不对不起，龙树菩萨的发菩提心会来了。他说唯有空信海，唯有空信佛能烧烦恼之心财。各位只有智慧，所以六祖才会讲佛性，虽间烦恼可乱，烦恼衰竭。波蕾智慧可破，各位，这是唯一的方法了，也是最好的文化，最就近的文化。所以他现在呢用恒河沙的沙，就是在比一心个猪牙经典里面。只要出现三修建国度，国土土都是在代表新是庄严，火土，就是庄严心这的心，好个猪油。
第51段
那为什么明明想国土？明明想，沙为什么要变成新各位，再进一步观察各位？我没次经典，每次讲经再讲到这个，比如有一个国土，对有国度，有国土队，有沙队。不管是国土杀世界，围城，围城是世界把它踹为围城，围城在解构叫世界。不管是结合的世界，还是呢小车围城全部，这是你自身显现的幻想啊。各位你开谎眼的时候，就是进入谎眼的时候，各位不是所有的像都是你新显现出来的幻象吗？这个人才是真正的入华界。所以明音乐菩萨祭诵你们的一句话哦，不达甄华健而气的要度众生意，一起要庄严火土。各位，你身心即是倒，你身心的差点就颠倒了，因为你没有录甄华界嘛。什么叫升华界？这么界在哪里？众生本剧我们没有消失啊，是你的见地呀。哥听得懂吗？请问各位您用六根来观察六层的时候，哪一个不是你心中现出来的影像呢？所以各位今天的这一堂课，各你如果仔细听，可能会听出端倪。佛经是用是用这样子原文字来做解解解释。各今天金刚经第十七讲，各位我们要运用在白话的日常生活。你不管碰到什么事，各位你一定会碰到事。
第52段
你不要怀疑，你不管碰到什么人，你一定会碰到人，你不要怀疑，你一定要碰到物，你不管碰到什么物，你不要不要怀疑，请问各位，请你马上观观什么了？悟真心本性，你本具的功德，所有的人是物说的一切。各位如果从气世间来看，他叫生命的有为法，可是因做如是观说的一切，说是你心中显现出来的什么而已。影像影像叫做无为法。这一门你一路你就要一路，到底这一门你不入，不管你千劫百劫这么苦修告告诉你又出江的不露本心，学我无益。而且有时候你还走出外道，你还要去求速，我能懂得什么能帮助什么什么果不思众。可当你进入到无微法，一切无微法，一切有微法，如梦幻，暴雨如动，一如电。这就进入无微法了。接下来可这这你要餐呢，你要关呢关他总会困扰你呢。他不是你呀，他是女性显象做影像啊，他是你吗？不是他不是你的真心本性呢，他是你真心本性，如来模拟宝珠现出五色而已吗？各位这个叫什么？叫做造见五蕴皆空，你为应用你才能度一切苦。厄哥听懂吗？为什么能杜借口啊，你不受到他干扰各位善知识，今天我们来继续讲解《金刚经》。
第53段
请大家以清净心谛听。首先回应前面的问题：有人问：他怎么干扰到你？各位，心经从头到尾没有叫你修，是叫你观。不要误误解啊，我要是跑到什么地方去修行了才怎么样呢？那可以是短暂的，你在那边不会成就了，你见地不够，自慧不够，你去哪里都一样啊，可听得懂吗？让你拿饿一百天，一千天不吃饭，你还是玩污了，可听得懂吗？所以各位，你如果懂得这个道理，就不会被影像所干扰了。所以请我师傅管去拿上我们，然后崇拜他。师傅听说你六十人不吃饭，不睡觉都在这边，大家要崇拜你哦，我根本摇头不是要修这个的，可见人家大智慧啊。那他为什么修这个？他的姻缘更要懂，一切是在智慧。好，那么当你懂得这个了，你不被影像所干扰了，所以你不被他干扰，你就能转影像啊。转影像不是转影像变成世界吧，改变什么？比如说我学我要我关影一像给我改变了。喂，明天台湾他就不来。各位不要这样的鉴定，偶尔那是偶然，不是因为大家修行他才不来。可如果这样子，你要违背着随类各硬的自然律喽。各位修行最怕落入这个邪界哦，哎我们大家一起来共修哦，让台湾不来，让地地让让世界没有地震哦，让战争和消灭。
第54段
各位，我不知道会不会有这此的世界的改变。可是你如果沉迷在这边，你会十足进入到外道，那完全没有改变呢。呃，觉得自己不灵，觉得活不萨不停。各位你又拿一个佛菩萨跟自己不停来束缚你自己，你本来要解脱的诉你自己。可是你心态改变，世界全部改变。什么意思？因为世界变成了华界，他不是就改变了吗？什么都好，不是就改变了吗？本来很畏惧的，现在不畏惧，不是只有世界就改变了吗？本来觉得人口下妒窃口恶不是全部都改变的吗？其实最近都没有改变什么，可是你的心改变了。各位这个才是真正的学佛者啦。好，那各位现在用八来代表我们的心哦，可这样子来看，下面你才会看得懂哦。好，再看佛告徐菩提。而首国途中哦额，手国土中好。国土就是新了所有众生若干种心。各位这样子的经文，你才能对照下来。前面跟你讲，一直讲沙沙沙沙那么多的杀，现在突然讲新，你才能对照下来哦。原来众生度跟众心如来悉之。各位地下是大家公认金刚经很难的一段话关，这是什么意思？纵深若干种心，用沙来做比较可以。众生若干种心，他在经五次讲说那么多的世界的众生，那种若干种星座，那心那么多，那么不一样的心，如来悉知。
第55段
为什么？为什么东南西北悉知？为什么？各位这边请各位听我说明，因为今天嘿我们金刚经十七讲，后面这段的话，你一念通你就通。请各位要通达如义，如来跟心什么关系，要先弄清楚这段经文你就通了。好，因为现在需要版面，各位这个版面各位样看得懂哦。这版面各位做整理出来的很重要，你去看他他在讲说不饿不饿不饿不饿不饿，说的五眼里面不具有独来性。好，现在我要把这个擦掉，所以来做一个整合。后来报名今天是七将到这边要么做结束，一直到最后，现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，先到这里。好，那请各位听众哈，我刚才讲这一段你要了解为什么那么多的国土，这是做举例的这么多国土，那么多众生的这些众生心如乃皆知呢？所以这个牵涉到那心跟如来如来讲信哦，他之间有什么关系？跟这个关系里面，在大圣取信论，在经典里面，其实他都表表他都讲明，只是我们没有办法从整个尖论里面去做整合。那各位这个时场我也在市场，在我们讲金刚经讲其他经论里面为市场提出啊，现在就趁这个机会。各位再听一次金刚军城到这边，如来自信，我们的如来信众身本去。
第56段
各位这个信在我们中文造字里面非常好，他是新生出来能够深。这个字念成信，这是一个表达的语言，这个表达文字的符号。他在讲什么？他在讲这样子，这个信他能身心，而这边叫做心。心是从这个东西生出来的，所以称为叫性。一样的话哈，这样子的性它可以生心，身心叫性能，生心的叫做性。心是从性生出来的，所以叫做性。所以这个信里面有个身，他就牵涉到心要来的心，就这个部门心心怎么来的，心就从性产生出来的。所以这个性是体，而心是他的用。那这个体的性在哪里？在胜不争，在玩不倦，说的司法界都是信，全部都是他。所以说这才讲嘛哦，佛佛道同因果本因果不恶，然后小大不二，我这个天活不二，人活不二吗？生活不二吗？好，那么再来，所以心它是什么时候的环境才会出现？心本来就只有信嘛，众生本聚嘛，债不胜不增，再稳不减吗？可是为什么会伤心？各位这我已经讲过了，心不自心，因尽故心静不自尽。yin新固定，因为有一个圆有个近才会变形呢。可到这边这样听得懂吗？哦，就我之前讲过很多次嘛，哦所以在佛的记忆里面，七佛的第一佛的记忆里面讲嘛。
第57段
哦那第三国他有讲吗？他讲什么心本无声，心本来无声，因尽有这句话要懂啊，心本无生，因为静才会有前进，若无心就无吗？是个心，是灵活的应用，灵活的应用，它随时出现。哥知道吗？哦，啊这个是无形的，你也没有察觉。那这新作用的时候，各位这个心它自自然然本质具足的功德，他就会有六根六根的作用。六根旧的来到六根就来喽，那六根就在他一定会接触六成，我这六层就会产生六四，一定这样吧。好，那各位这样子的排列，各位清楚的话，心自信的用。那如果再讲六根的话，六根呢就是新的用，而这个新六根就是新的用啊，又跟来做什么？六根就是来对六层的啊，所以眼睛能看耳朵能听嘛，一定是六根对六成嘛。哦，意识能想嘛，哦那身体有接受吗？所以说我们痛很痛是一种角受嘛。好啊，角色出来这个叫爵士叫士啊，士就出来了，所以四就随着出来，所以六跟六乘六四就自自然然排列嘛。那六跟六乘六是六根跟六层加起来叫十二处，那六加六加六加起来就十八件哦，就这个艺术吗？哦，这个就是整个现象界就这样子产生嘛，更没有一个人能够离开这个现象界啊，都是都是根程式的作用吗？
第58段
好，那歌现在在听，大势是菩萨念，我元通章这么一个方法，都色六根镜念相续路三模的思维。第一，什么叫思维？第一就是民心见性呐，各位什么叫都胜六根？请各位听着仔细听。六根就是心的作用，要对六层的。当你六根对六层的时候，各位又回到缘觉。你知道他说的一切是如幻影像，故他是幻的，他是影像，故知幻即离，知离即觉。当你知道它是影像的时候，你的树一定清净，事一定清净，那个事一定清净。当你事清净的时候，六神清净，六根清净，先清净就回归自信。各位人觉是这么个讲法哦，所以肯定要懂得为什么都色六根，都色六根不是控制，六根不起作用。不但不是控制，也不是抑制，而是当六根随流。哥眼睛能看，你眼睛不看，你要看走眼睛都让你看的啊。当然你不看就闭拳啊，哦那你耳朵耳朵要听呢，哦耳朵不听就把它遮住啊，就这样子啊。好，那个鼻鼻子在在闻啊，你可以不闻啊，那嘴巴再长那个不长啊，哎可是身体再痛，你没有能力让他不痛，可是这个都是自然现象。哦，这个我很讨厌，我不看吗？我说我很痛，我不让他痛，没办法啊，这个叫做六根的功能，而新的心是让你想，啊我都要学，不要想你是木头啊，这断面更更不对，是不能不能锻炼吗？
第59段
锻炼就错了嘛。哎，你六根随着六成，为什么叫督市？都市的意思是六根随着六层让艺术亲近，因为我知道它是影像，它干扰不了我，所以都色六根镜面相续。为什么今年相续？因为这心本质清近，什么叫相信不清楚？那你本来就清近呢，何其自信本质清近呢，所以让他污染而已。啊，那个我再问你一次，我今天呢彻底的把这本讲清楚了，为什么会被污染忘心吗？不谁污染，你光尽吗？尽是忘芒那个，因为忘记污染里，所以你的真心就变忘心嘛。这个这两者是相依的吗？那个既然一切都是忘什么叫旺假的吗？他怎么会干扰到你，所以知道你知道是假的，这个叫知幻吗？啊，质问就怎么样，离嘛当下就离嘛啊，知离嘞当下就绝嘛。啊，这个支离就觉得离不是要离，是不即不离嘛。什么叫做不离啊？他说影像啊，你要你要离什么啦？他是现状的影像，你怎么可以离呢？所以叫不离的意思就是不要会掉，就是不要理他啦。假假啦啦，听得懂吗？啊，你要理他也可以不要受他干扰啦。那不要说跟老教不急呀，可是也不用离开他叫不离啊。各位这个叫做知患即离，知离即觉，即觉，就是你就回归真信的啦。
第60段
真信在哪里？当下就菩提，你本来就具住，没有一天离开我们。各位，我跟你讲，佛法的伟大跟佛陀伟大在什么地方？是告诉我们那一个没有一天离开我们的那一个，他才厉害。如果他要去找什么的，各位这个话不要学，因为你找不到，而且真的要涨，要付出很大的代价啦。你要找什么呢？要付出很大的代价啊。可是各位佛讲出真相，不用搅热，本来就是你，本来就可以学，这个学的才会轻松。所以《圆觉经》有一个话叫做无有疲厌、无有疲倦、无有疲厌，妙菩提门。就是这个。各位我问你，无法宝本心法有没有？很容易，太简单，太轻松了。他天天跟我们在一起，各位还有什么困难？可是轮回众生，第一个没有缘听不到这番话，即使听到，不是批判就是嗤之以鼻。可我懂佛经，跟我们讲是真实的，和人家掏心掏肺。我形容啊，讲的四十九年，众生不理会，哪有办法。这叫活不渡无缘之人啊。各位啊也没关系啊，有一天你自自然会懂的。为什么呢？因为那是你本有的东西。你不会它，也没有失去它；你懂了它，也没有增加它。你懂得而已，可就这样子。
第61段
这个叫做佛化，这个才叫做真佛化，可听得懂吗？哦，各位要懂得这个。所以既然你知道这个好，是心性变化出来的，心有多甘心。请问信教奴来信教如来哦，这不是指这个经，如来不是指那一个。如来是指我们的心，叫如来。自信功德叫如来，如来怎么不会懂得心的变化呢？你新的想法，它是如来所显现出来的，你怎么会不知道呢？各位听懂吗？我再举一个例子，我有很多烦恼，我现在烦恼出来了。是什么在烦恼？是妄心在烦恼吗？是心在烦恼吗？你现在忘了，既然是能产生心信，如来怎么会不知道呢？所以问题来了。所以如来悉知啊，可这句话能不能从经文里面本来是把它懂？我转读以外之后，他送你一样，你自己还不知道。你自己问你，各位，你现在听到一句话，很高兴，你知不知道你在高兴，让你知道啊知道，叫如来啊哼。这确实他知道啊，各清楚懂不懂哦？如如来昔之啊，什么都知道，你怎么样他都知道你在颠倒，他也知道，可他也知道哦。只是人家颠倒他知道，可是借助于别人的话语跟语言来点醒你。那个我说借助于别人的话，一根源点醒你，其实也是你自己点醒你。
第62段
为什么？因为所有的众生如来是共用的。哼，各位你去哪更好像有点逻辑跟你想通啊。铜啊，各样听得懂吗？退给鼓鼓掌就鼓掌啊，真的这样子的。所以说众生众生都甘从心，我心里就知道心是怎么来的。心是如来变现的，所以如来当然知道心呐。好，以后如来说诛心。各位这一句话是大家那个《金刚经》难的话是不难的。如来说，诛心就是真心本性显现出来的心叫做。如来说，真心奴来说，真心就是如来，就是我们的真精本性能显现出来的。亲，他说灰心，这叫灰心，就是所有的心他本来是无心，都是从我如来自信，因为因尽而有心而显出来的心而已。这请问各位，心如果对如来而言，是他显出来的作用，所以心是幻还是真实的，也是幻。所以身心皆幻哦。各位以后你看经典，你就应该知道了，只有一样是真实，就是真心信三，这是我们的如来藏心。可是你如果失藏，人家讲真心没有错，真心就是让他从如来我们的本性里面自然显现出来的那一个，也可以称为叫真心。因为他既然是真如自信显现出来的，所以他就是真如自信了，所以称为叫真心。
第63段
可它能起作用，可是起作用了以后，你再扭曲去着想啊，那个就变成妄心。这个妄心也是真心显现出来的，所以争万不二啊。对啊，为什么叫争万不二啊？因为妄心也是真心所现传，所以不是争万不二吗？你那不执着于妄心，而当下不是一种真心吗？而当下真心，那不就是你的如来之心吗？梗又翻翻回来，不是有这个顺序吗？所以如来说诛心哦，各位再来一次喽。如来就是我们的自信。他说这个心这是灰心，沈教授灰心，他本来没有啊，他本来没有啊。好，可是起作用又起市民为心。我们把假名说这个叫做心，他本来没有，如来是真实性，其他都是幻，多说幻，只有这个才是真这了解吗？所以如来说，诛仙各位再复习一下。如来说诛仙揭示什么信，从信而言，因为他碰到进财产生心。如来说，诛仙都是什么心，灰心不灰心吗？本来无忧嘛，懂微信嘛，假名说他才叫做心。那么这边既然是《金刚经》啊的最后，各位要强调讲到四名哦。果还有个更深含义，就是佛陀要我们，然后再从心里面从幻里面再见如来，所以叫市民个不理假名。各位换句话说，再从心里面了悟到什么叫做性，《金刚经》的心法给我听得懂吗？
第64段
好，最后一段话做今天的结束。既然你已经知道是真心本性了，人心都是幻化，心都是坏，而心都是幻化的心。进入到妄心的时候，他才会有一个过去、现在、跟未来。是过去、现在、未来它是以万，然后你这个妄心的中心点，然后再去看这个叫过去，这个叫现在，这个叫做未来。比如从妄心给他来感受，这个是身体的话，这一辈子叫现在，上辈子叫过去，那以后叫做未来是不叫未来。所以各位这妄心它是曲奇，因为它叫妄嘛，他就取取一个万中的石十，其实十妄中的俗也是妄。哦，歌唱听得懂吗？啊，它包括万啊，它要取一个死才会有现在、过去、未来吗？可是以真正的如来自信而言，各位我只能用这个比喻他做龙虚空。请问从虚空来观点来看，整个他哪有过去，然后有现在，哪有未来？他哪有东方、西方、南方、北方、上方、下方？他哪有？所以从如来自信而言，可他没有过去、现在、未来。你从妄心的角度，你才有过去、现在、未来，所以才会讲过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。这个是站在什么角度来看？站在如来自信的角度来看。
第65段
所以说这段经文才会这么讲。刚才听说他说如来说诛心，各位再把链一段做今天结束哦。如来说，诛心就是站在真心的角度里面来看心，他是灰心，此明唯心。站在如来自信的角度里面，既然心受虚幻的损男友过去，哪有现在，哪有未来呢？各位，当你懂得这个的话，今天我们的功课就先到这个地方。当你懂得这个药，可其实因为今天是渐渐的关系呀，不然的话应该要一气呵成讲完了。各位最后是在在较量说，你知道你懂得这个，你回归真信的时候，你的功德有多大呢？后面就会讲无量大。好，可今天先讲到这个地方，感恩阿弥陀佛。