视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第9集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 9 集
- 时长: 2小时10分17秒（7817秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》解读系列的第九讲，主讲人以世亲菩萨所分的十二分科判为框架，对经文前半部分进行系统性回顾。首先辨析经典科判问题：道安法师首创"序分、正宗分、流通分"三分法；昭明太子将其强行分为三十二分，宝志公禅师批评此举"虽好，地狱有份"；主讲人主张采用世亲菩萨的十二分法，以保持经文脉络贯通。随后依次讲解序分（佛陀托钵日常）、善护念（对根熟者护念本性）、发起（菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，因心即果觉）、如实行分（行六度万行而三轮体空）、如来无有身相分（凡所有相皆是虚妄）、信心清净分（持戒修福即本心戒），最后进入"具足功德较量分"。重点阐释"集灰市民"——从真谛看微尘、世界、三十二相皆为影像，从俗谛看其假名因缘而存在，从而得出"性相一如、空有不二、无相无不相"的中道义。
核心要点
科判之争：昭明太子将《金刚经》分为三十二分，宝志公禅师批评此举虽好但"地狱有份"；主讲人推崇世亲菩萨的十二分法，认为更契合经文本意。
如实行：真正的修行在日常生活中展开六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），关键在于三轮体空（无施者、受者、所施物），做到无住相布施。
因心即果觉：菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心时，其因地的发心就是如来的果觉，“因地不正，果招迂曲”。
无住相布施：布施若不住于色声香味触法之相，其福德如虚空般不可思量，远超大千世界七宝布施乃至恒河沙身命布施。
集灰市民：微尘、世界、三十二相从真谛（性）看是虚妄影像，从俗谛（相）看是因缘假名；性相不离不弃，二者一如方显本心功德。
性相一如、空有不二：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来；不能偏空（著空如画饼），也不能偏有（著有如须弥山），此即中道义。
正报与依报：三十二相是众生的共业所感之应化身（依报），微尘世界是众生心所感的外在环境；心清净度不同，依报的庄严程度也不同，故佛居净土、众生居秽土。
见性成佛：般若智慧照见五蕴皆空，一切如影像般平等无别，自然生起平等心、一体心、无缘大慈同体大悲，证得菩萨三德（涅槃、解脱、法身）而成佛。
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第1段
各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。今天是我们《金刚玻璃波罗蜜经》第九讲。各位，上一讲第八讲我讲的时间很短，大概一个多小时。各位，因为要跟各位道歉，就是因为上个礼拜我平素的身体不是很舒服，不是就比较支撑不住，所以讲得比较短。可是各位，我们今天第九讲，各位，我们必须要把前面从第一讲里面的《金刚经》的引述点里面，各位要把整个《金刚经》的整体性要去体悟，要去了解。所以各位，我打算在这次《金刚经》的讲习当中，各位到一个段落的时候，我就会把从《金刚经》的开头再来做一个复习，以便到达哪一个节点，能够把前面的人来进来沿通。那在我们《金刚经》里面有关于科判，什么叫科判呢？一部经典里面那个这种科判，在我们中国，其实在当时的道安和尚，他就把整个经典里面，因为经典有的时候内容很多，他一般把它分成三个：一个叫做序分，另外一个叫做正宗分，那另外一个呢叫做正宗分，最后一个要流通嘛，所以称的叫流通分。这是佛陀的祖父嘛，可为什么？因为经典一定要流通，经典是要让众生要转凡成圣，要了生死的，当然要流通嘛。
第2段
所以分三个，而当时他分三个的时候呢，各位有很多高僧大德也现在批判他说，经典不能割累，不能把它分段。可是道安法师、道安和尚他这样子的一个，他没有分类经典，没有分裂掉，他是把我们阅读的时候以及理解经典的时候，可我们知道有这样的一个顺序顺着它的功德一见。可是到了《金刚经》的时候，因为《金刚经》是非常普遍的经，那个《金刚经》我们知道历代有六次的翻译嘛，著书经典的有非常多嘛。那著书经典里面，几乎各大宗派，唐朝有八宗的祖师都有著书过《金刚经》，这个是所有的经典以来，各位我理解的很少，那么多人对《金刚经》啊来这么样的重视。所以个《金刚经》一直到今天啊，流传到今天，《金刚经》啊很普遍，很重视那个。因为《金刚经》它是波罗蜜的总纲领嘛，是佛陀讲经的第三阶段，到波罗蜜的时候，《金刚经》的第三阶段，到波罗蜜的时候的总纲领。波罗蜜佛陀讲了二十二年的总纲领，各位去想想看这部经典多么样的重要。它真的是最上乘法，是我们成佛的法要。各位，所有人要成佛，要这一部《金刚经》喔。
第3段
所以他会讲喔，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，都是从这一部经《金刚经》而出来了嘛。那个东晋南北朝，南朝梁朝的梁武帝时代，昭明太子，昭明太子才华洋溢，他是个大文豪。各位，大家知道各位已经说过了，各位，你们如果在中文这领域里面了解，一定知道《昭明文选》，这昭明太子。那昭明太子他本来是好意，为了他妈妈要让他了解到金刚经，他竟然把《金刚经》分三十二分。他做完了以后，他就问宝志公禅师，各位不要忘了，在梁武帝时代有三大士：宝志公禅师、傅大士，还有达摩祖师，称为叫南朝梁朝的三大士，他们都是大菩萨来的。宝志公禅师他是观音菩萨，他的化身；傅大士是谁呢？弥勒菩萨。那达摩祖师，各位大家都知道。那达摩祖师大家都知道他是古佛来的。这三位当时，宝智公禅师，各位，今天的梁皇宝忏就是宝智公禅师，因为和梁武帝、夫人的整个姻缘，这个又有机会再讲，才成了梁皇宝忏来做一个忏悔。那各位跟你讲，这个时候的昭明太子，他把它分成三十二分以后，他去请教了宝智公禅师。宝智公禅师讲了一句话，他说：虽好，但地狱下地狱有份。
第4段
昭明太子可能误解，昭明太子当作皇太子的身份，各位，你们知道吗？中国佛教的发展，跟皇家跟皇帝有非常大的关系。去看经典，如是我闻，在翻译经典前面经题的下面一定有写，是什么时候翻译的，谁能翻译的。像我们各位的《金刚经》，我们现在用的这个版本，《金刚经》有六个翻译的版本。我们用这个版本是，鸠摩罗什三藏法师，翻译的，喔，把鸠摩罗什。各位放进去，鸠摩罗什是谁？就是鸠摩罗什，就是五十六国的国师。鸠摩罗什，所以都会把他住持在里面，因为这是皇帝他下令奉召翻译的，皇帝不干涉，可是下令控制，皇帝不干涉，可是下令奉召皇帝，可见当时中国的佛教大乘佛法要流行，跟皇权有非常大的关系啦。那因为昭明太子他是皇太子嘛，所以他把它分成三十二的时候，没有人敢反对。所以呢，以后就用这样子的习惯一直延续到今天嘛。可是各位，你要知道三十二分把《金刚经》分类得很严重，不是这么样分的。因为这个经文以及它的流创度对经的理解喔，会让后代众生产生误解。各位，我举一个例子啦，你们听听听看，比如第三分，他把它分成叫大乘正宗分。
第5段
各位，当然有人以后会误解喔，不一定每个人这样子。可是经典是尽量让大家不要误解，以为只有第三分的这些文字才叫做大乘正宗分。那请问啊，其他分呢？难道不是大乘吗？其实《金刚般若波罗蜜经》每一个章节，所有一切都是大乘。所以才有一句话嘛，《金刚经》四句偈，受持读诵功德那么大。可四句偈，哪四句偈？如果从广义而言，《金刚经》文里面的字句拿出来，在你们经文里面的四句偈拿出来，都可以让我们转凡成圣。所以因为他的这样的割裂，所以各位以后呢，也分两派啦。各位，有一个人就是像弘一大师，他的墨宝，他在写《金刚经》的时候，他就不分第一分第二分第三分第四分，你去看喔，他就把它从，喔，鸠摩罗什翻译的，就这个样子过来，让大家去悟。你悟到什么程度，这个也是你的因缘果报。可是人为上的把它分类，让我们误解的话，喔，那个这个可是一个罪过喔。所以这个我们要清楚。像我们禅愿，我们的早课一定要诵《金刚经》，一定要诵送一堂《金刚经》。我们呢，没有分第一分第二分第三分，是从头到尾就把它念过来，就这个样子。
第6段
可是我们要说法，我们要讲法，当然有科判，就是著书来做书，这个是更好。因为法是不用说的，因为无法可说，可是非讲不能把如来的法要加以流传。所以呢，法是无说，可是无说而说，可是无说而说的，说要说什么，所以各位要懂得这个道理。那各位，我们要了解到《金刚经》历代著书的那么多，注解的那么多。那各位，有一位呢，把《金刚经》做注解的最著名的是谁？各位知道吗？当然跟每个做注解我都殊胜哦，就是弥勒菩萨。他的注解的《金刚经论》里面最难，可是最把如来的真实意把它显明无遗。他是弥勒菩萨，弥勒菩萨，我们知道他在兜率天内院，他是未来佛，弥勒菩萨下生跟我们都知道。所以很多人发愿到弥勒内院，为什么要随着弥勒菩萨下到娑婆来，在龙华三会而成佛。那各位，当然弥勒菩萨他做《论疏》，这个因缘是由当时公元后四、五世纪年代，当时呢，在印度的佛教，其实有经过了一次的毁灭。那那个时候各位，整个佛法的确定性，小乘大乘这边，各位有所还是有所的冲突。那个当时有一位叫做无著菩萨，这位无著菩萨，他在入定的时候，请弥勒菩萨来註写《金刚经》，所以才有了所谓的《金刚经》弥勒菩萨《论疏》。
第7段
他的《论疏》就一个一个出来。那这《论疏》出来了以后，无著菩萨传给了世亲，世亲菩萨是谁呢？世亲菩萨是当时的。各位，我可以讲，如果讲世间法的话，是一个通达佛法的人。他毁谤大乘，他认为修行还是从小乘小乘才是最后的结果。结果呢，他说他哥哥无著大师对他的整个纠正。当他进入到大乘经典的时候，哇，他非常的后悔。他后悔什么？后悔以前毁谤大乘。所以他拿着刀子要把舌头割掉，因为他呢，毁谤大乘的罪过，他要用来这样子来赎罪。可是无著跟世亲讲说：世亲啊，你大不必这么做。为什么？你割掉你的舌头要来除罪，这个是从事相上而言，你竟然用你的舌头来诽谤大乘，为什么你现在不用用你的舌头来诵送大乘呢？哇，各位，世亲不要听了，感动。从此以后，他就进入到大乘的领域里面，而且呢，以后的为生命，而且以后的唯识学，他其实是唯识学的大师，可以称他是第一组或第二组。第一组如果是他的哥哥无著的话，他是第二组。可是他把他所有的完备及大乘者是在世亲菩萨。玄奘大师到印度去取经，目的都是取得唯识学的真谛。
第8段
那时候一直到七世纪的时候，那烂陀寺，它是整个全世界可以讲全世界佛教的中心。而那烂陀寺的住持叫戒贤大师，他又唯识学专家，因为他是从来亲菩萨这个体系，这一脉络来的。所以玄奘大师到达印度去的时候，他就从戒贤大师里面取得了这个唯识学《师地论》。那以后就把他带到中国来，而成为中国唯识学。各位的专家以外，他的弟子窥基大师又更加的发扬光大。所以呢，窥基大师也可以称为是中国法相唯识中的初祖或者是恶祖。如果是初祖的话是玄奘大师，恶祖的话就是窥基大师。这典故是怎么来的？所以各位，这一次《金刚经》，我跟各位讲过吗？各位，不是，各位，不是，我讲可能不是肯定的是，我出家后可能最后一次讲的《金刚经》。所以各位这一次，我要把三十二分。的方式，我要采取善知识菩萨他所分的方式。他是分十二分，因为如果你在阅读的时候，他分的十二分。哇，《金刚经》你有没有发现到，在分段的段落里面，因为他的分法也没有破坏到整个经文喔。可是可不可以在思绪里面，你才真正了解到《金刚经》的分段，哪些该分，哪些不该分。
第9段
因为不该分的，整个段落里面，你阅读过去，可经文才会更通顺。那个今天是我们《金刚经》的第九讲。第九讲，那个第九讲，也应该要把从《金刚经》的，我讲的第一讲，从《金刚经》开始，我们做一个卷类的复习，让各位有复习回来，再来看现在我们要进入的经文，你可能会更加清楚。那个《金刚经》我现在引世亲菩萨的整个书，他再来分。他的第一分，分成叫做序分。那各位也就是等于在呼吸喔，序分。他的分化，那个序分是什么呢？分化那个序分是什么？就是我们的经典，各位你们都很熟了，就是佛陀在托钵乞食乞食，以收一钵饭食，收衣钵等，就是佛陀在日常生活里头结夏的安居，叫做序分，做一个复习。那须菩提从佛陀的日常生活里面，他每天都这样子。可是呢，须菩提看出端倪，所以接下来的《金刚经》，到第二个叫善护念。善护念是什么？须菩提先开头问佛陀，如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，他就先不用问嘛，各位，如来一定会善护念，一定会善付嘱诸菩萨。善护念跟善付嘱，他是针对两种人。第一个，对根气已熟的人，根气根熟的人，根气已熟的人，来善护念。
第10段
善护念什么？你根气已熟，善护念你的心性。你有个心性，各位，这个佛性，如果用经典的，这个佛性如果用经典里面有很多来表达佛性，也可以称为叫菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。那个用《圆觉经》而言，贤首国师讲的，自性清净圆明体。《圆觉经》出来，贤首国师把它呢，浓缩变成妄境，还原观，妄境还原，还原什么？还原自性清净圆明体。这是六祖讲的，那一个讲的什么？何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本不动摇。何其自性，本自具足。何其自性，能生万法的那一个。所以对根熟的人，善护念。对未熟的人，善付嘱，交代他什么？你有一个本性。可这是《金刚经》的开头，所以称为叫善付念问那个善付念问。现在佛陀他站上须菩提，须菩提提问得很好，你竟然可以从我在日常上面问这个问题，跟我们已经说过，这个是我们众生有缘。佛陀要真的把甚深的法要全盘拖出，然后把般若经讲那么多般若经要做总结。《金刚经》为什么历代那么重视，那么重点就在这个地方。各位，经典所在之处，即是有佛。这一部经是所有诸佛要成佛的经，要所有的就是我们的本性，以及成佛要成佛，没有超出这一部经的啦。
第11段
所以各位，我们实在讲啦，各位一精通万精通啦，所有的经典都是来阐述这个而已啦。如果《金刚经》你真的通，你如法修行，必然成佛。一定会的，这佛陀他有根据啊。好，这是第二分。第三分，各位要进入很重要的主题喔，称为叫发起。各位现在我讲的这一个，啊，这个是世亲菩萨的分法喔。发起来啰，什么叫做发起？那各位，善知识菩萨他把弥勒菩萨的这一个论议里面，他再来把他加以结束了。结束了以后，以后的菩提流支，他呢，又把这一个又把他换例过来。那个听着注文，请各位仔细听喔。现在我们在讲，在讲《金刚经》在复习喔，复习就等于现在的文，你才会一直延续下来，你会更加一直延续下来，你会更懂。那跟前面喔，你会连接，你会流通。因为《金刚经》是四句话，就可以让你成佛啰。它的功德就无量无边的四句话喔，各位。现在我们所讲的这个，都是在这四句话的这个当下。请各位注意喔，各位有关《金刚经》的注解里面，对不起，《金刚经》的翻译里面，我们是用鸠摩罗什大师的版本。其中菩提流支，菩提流支，这位从北印度来到中国的高僧，他也翻译过这个，翻译过《金刚经》。
第12段
而他翻译《金刚经》，他这段的经文，各位比较看看，跟须菩提，跟鸠摩罗什大师比较，经文大致上一样。可是他比较详细的，多了几个字。因为我们鸠摩罗什大师他的翻译是意译，意译用意义。那各位，用意义意义更高啊，因为他体悟啊，意译。可是对厚厚是的人，意译我们就要去揣摩，可是说实在的也没有那么容易喔。可是《金刚经》的文词最流通以后，几乎大家都是用鸠摩罗什大师的版本，像五千一百多个字嘛，像五千一百多个字，都是用这个版本。而菩提流支在这段，他这么翻译，他说，菩萨于大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何修行，云何降伏其心。各位，这是菩提流支大师的翻译。各位注意喔，不管谁的翻译，这六种翻译都可以。这段话的发心，已经把《金刚经》要讲的内容，跟他问题提出来，全部做一个问题的提出，就等待佛陀跟须菩提要如何把这三个问题来教我们而已。所以有人问你们《金刚经》在讲什么，就讲这个。各位这样听得懂吗？菩萨于大乘中，大乘，各位什么叫做大乘？各位在如实行修里面会提到大乘，他一定具足体相用。
第13段
各位在大乘当中，发阿耨多罗三藐三菩提心。各位这一个字就是发。现在我要讲，要从这个地主要进入到圆觉跟圆觉的本身，他们的相同点。所以各位说的经典，佛佛道同。这个发是菩萨因地而发，因地他没有成佛吗？因地而发，因地而发的这个大乘心，这个阿耨多罗三藐三菩提的这个心，就是如来果觉的果地，这是如来的果地，如来的觉地。所以各位，这个地方我们就知道了，大乘的发心，菩萨的发心，发心的这个因，发心的这个因，就是他要得到最后果。他是一样的，就是如来的果觉。发心的因心就是如来的果觉，所以必定成果。所以才有一句话，因地不正，果招迂曲。你发心发心不对，你的果一定招致扭曲嘛，因果不爽嘛。所以各位，《金刚经》的发心，《金刚经》佛陀教菩萨的发的心，因心就是如来的果觉。请各位要了解《圆觉经》的开头，佛陀告诉文殊菩萨就在讲这个。那各位，这个因心果觉就是阿耨多罗三藐三菩提。各位翻译，中文大家都知道叫无上正等正觉，就是我们的真心本性，就是那个自性清净圆明体啦。他是，无上，没有超越他。
第14段
他是第一因，正等，连平等也没有的平等，那个才是真正的正等，连平等也放下的平等。我还有一个平等，你还不平等。各位，因为用语言文字，因为用语言文字讲出来，我们的意念讲能讲出来的，他都是相对的东西喔。可是不讲的喔，所以经典把它翻译讲是正等正的意思。率本心才叫正嘛，从率本心所观的所有的一切都是平等。为什么？各位，你一定要听得懂率本心的时候，心如明镜台。所有剧组的所有一切，为什么都平等？全部都是影像，影像哪会不平等？你用物质的世界去看，你要平等不可能。唯有一个率本心，你才知道，能正道所有的一切，皆平等。各位这懂啊，如果懂的话，各位鼓掌一下。因为这个太重要了啦，各位跟你讲，很多人修行说要修到平等。各位跟你讲啦，百千万劫修不了啦。你怎么修平等？唯一的一个方法，经典为什么我们佛的经典，如来的修多罗那么重要，你知道吗？一切天人阿修罗所应供养。为什么它是那么重要，你知道吗？重点在哪里？为什么跟其他不一样？其他都是有为的世间法，唯有佛法是无为的。本心无为本心，你可以观视见到一切，才可以真正的重点等。
第15段
各位真正的真平等，各位他的诀窍在这个而已啦。各位，把握住这个。各位跟你讲啊，轮回跟你无分。轮回，是向上再轮回的，我的心来看你了吧，轮回啊。各位，为什么轮回是一场误会？是我的妄见，我的错误的想法，推你进入轮回，他是虚幻的啦。噢，各位，这个要跟手的人，这个真的是要跟手的人。不是在一我二我三四我种族善根，可这些话，这些文字，般若，你去观照，你一定会成就啦。不然《心经》第一句话怎么跟我讲，《心经》又是《金刚经》的浓缩，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，进入到智慧，最深的智慧喔，无上的智慧喔。照见照见的照，并不是用眼睛看。照是什么意思？各位他中文翻的太好了嘛，玄奘大师感恩你。只有镜子才能照嘛。照见什么？五蕴，所有的色受想行识，色物质体，受想行识精神体，我们的想象都是属于受想行识。所有的一切外在，全部都是色，所有世界的形成，包括你的正报在里面，在里面是两个形成而已，精神体跟物质体。这些物质体吗？这些全部都是空。空不是没有。什么叫空？当体即空。
第16段
站在本心来看，所有的一切才能空。你站在物质，什么空？这种东西什么空？你把它变成变成的气体，还是不空啊，气体还是会变固体啊。各位，我们在念初中的时候，第一堂课我还记得化学课不是气态、液态跟固态吗？这三个正在轮流啊。它怎么会空？只有一个才会空，进入本心才能空。那个叫当体即空，那种空也不需要分。析是當體極空，什麼叫當體極空？當下就是空嘛。為什麼當下就是空？很難了解喔，佛法難了解喔，各位用這一招太好了解了。原來它是我心中靜止出現的影像，不是空嗎？不需要分析啊，各位你能這樣子的話，你懂得這樣的一個關照的智慧，就以現在各位跟你講，你已經邁入門檻裡面了。各位跟你講啦，一切賢聖皆以無為法啦，全部都無為法。什麼叫無為法？離本心才叫無為法。可是各位不要忘記，現在要考驗你們了，要讓你們印證的就是你們四向的日常生活，四向的日常生活了。所以各位你要懂喔，所以呢，你向上的一些人，如果你真的修到一定程度的話，他所有都是菩薩，包括他罵你，他還是菩薩考驗你，你有沒有見聞無盡皆空嗎？
第17段
他罵你，他會造業，各位，他甘願造業來成就你，你還不感謝他？所以各位，我們沒多久會講到歌利王了，歌利王把佛陀在因地的時候，那時候還是菩薩的時候，把歌踩身體的時候，他成就了佛陀成佛。所以佛陀沒有怨恨他，各位，我們不要說被歌踩身體，我們被人家講兩句，你就懷恨在心一輩子了。可是你都不知道他是大菩薩來考驗你，他所做的一切，他因果自負。各位，歌利王歌完佛陀的前身的菩薩，菩薩生的那個，他馬上下地獄，他一定第一個下地獄了。不要說歌佛陀啦，歌別人是要下地獄啦。可是佛陀為什麼感恩他？因為他施捨歌利王來歌裁我身體的時候，當時我像、人像、眾生像、受者像，受者像。所以經典就告訴我們，因為他已經進入到本心照見五蘊皆空，所以本來他跟彌勒菩薩兩個是彌勒菩薩要先成佛的喔。可是釋迦牟尼佛要比他慢喔，慢幾劫喔。可是因為歌利王的關係，佛陀就是現在我們的釋迦牟尼佛，他成佛，彌勒菩薩變成後補。所以各位，所以這個功德當然要感謝歌利王嘛。可是歌利王因果自負下地獄，把他地獄出來了以後，因為這樣子的一個因緣，他就、以後成為佛陀的弟子，就是跟隨佛陀出家的陳如等尊者，比丘的第一位，他以後證果成阿羅漢。
第18段
所以各位，你要歌人的話，請不要隨意，要歌對人喔，他剛好歌的是最殊勝的大菩薩，你要知道喔。可是因果是自負喔，可是負完以後，因為有這樣的因緣，所以他、能夠開啟智慧來聆聽佛陀的法語。各位，這個金剛經裡面我也提到了，所以你要知道，你要知道是這樣的本心，一花就是如來的國土。所以為什麼你有沒有看經典，一直告訴我們要發菩提心，很多人不知道要發菩提心，發菩提心，很多人不知道發菩提心，就是我要做好良好事，那是另外一回事。為什麼菩提心那麼重要？這是我們的本心，你本心一發給我告訴你，那是你本來我們本來就有的，它從來沒有消失掉，是我們忘失，我們沒有證。為什麼沒有證？因為你不知道，各位現在知道了，給我告訴你喔，那一步雖然只有這一步的見地，可是各位，這一步已經讓你跨越生死了啦，真的是這樣子。接下來就等待你在日常生活跟有緣眾生的相處而已啦，可這樣就了解這個意思嗎？好，所以華嚴經才會有一句話嘛，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯是一心，與我本來心地，與真空理，宛然虛寂，平等無二。
第19段
可是各位，你經典不知道，沒有人跟你講這個，你怎麼知道你有一個本性？就是知道也是耳邊風而已。各位，聽過而已，可是各位，既然我們有緣，我們在這一個時空裡面相會，平生只有一個願望，我會不厭其煩的，在金剛經裡面熟熟的臨淵，一遍的在金剛經裡面死死的叮嚀你，死死的提醒你，因為我叮嚀你提醒你，就是叮嚀我提醒我，所以自利而立他，這樣聽得懂聽不懂？很簡單，所以各位請各位不要嫌我麻煩，這是我應該做的事，可是不要嫌我麻煩好。各位啊，這段話要聽得懂，俗語說：師父引進門，修行在個人。與善知識相應的這個意思是說，既然你知道了，以後要怎麼修行？那我如何來覺悟我的本心？如何覺悟？你要在日常生活裡面借事鍊心，你還有因緣，在世間的因緣裡面，借著這個因緣來回歸阿耨多羅三藐三菩提心，訓練一下你有，這些事你怎麼會知道你？怎麼會知道你現在的功力如何好？他的問題是三問，那各位，修行大師的反應，他是兩問，念念相應，念念相應，念念相應。他裡面還有一個念念相應，修行而這個稱為叫相應。
第20段
各位這樣子了解，這是善知識大師，他的分類法好。那各位再聽，相應可以這樣說，他通貫了所有的法門。那這個佛理要講，要講這相應，而相應的住，如何來把我們的這個本心發揮的淋漓盡致？佛陀的一段話就是，滅度無數無量無邊眾生，令這些眾生入無餘涅槃，無餘涅槃就成佛了後面還有一句話，可是不是一切眾生得滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。各位，當你有我相、人相、眾生將、壽者像素的時候，你發的阿耨多羅三藐三菩提心，各位，已經扭曲了，已經蒙蔽了，沒有辦法真正彰顯阿耨多羅三藐三菩提心的，就是我們的如來心，就是滅度無數無量無邊眾生，令這些眾生入無餘涅槃的，滅度之利，而是滅眾生的滅度者，這句話，各位，在金剛經論裡面，在彌勒菩薩的記述裡面，各位，這一段話你就是死背，也要把他背起來，一直背一直背，有空無空把他拿出來做呼吸，尤其呢，碰到疑難，碰到疑難，那一剎，這句話讓他出來，就是彌勒菩薩的這句話。各位，到今天已經講了第三次，這個是靜經劍中的一句話：廣大第一心，其心不顛倒，利益身心住，此聖功德滿。
第21段
各位，後面的如實修行，都是從這句話而出化的。各位，什麼叫廣大？Maha叫廣大，我們的本心就是阿耨多羅三藐三菩提，本來就是無礙，是我的妄心在妄礙。可這句話一定知道，我們從達摩祖師的血脈論講得很清楚，達摩祖子的血脈論講得很清楚。你知道你的本心有多大？無可計量。可是楞嚴經有講嘛，用物理學的世界的虛空喔，虛空喔，來跟你的本心比，不是只有佛的本心，眾生一切的本都一樣，是同一個本心喔，如片雲點太清，沒得比。各位，你的廣大能廣大到什麼地方？他能滅度無數無量無邊眾生，可這些眾生，你看數不完的眾生，都是你心要讓他成佛的，這個稱叫廣大。這個叫從第一個廣大心，第二個第一心，什麼叫第一心？你要幫助一切眾生幹什麼？不是幫助他富有，不是幫助他什麼，是幫助他成佛，這個才叫第一心。廣大心、第一心，然後十無眾生得滅度者，十無眾生得滅度者的大悲心。你內心沒有要滅度眾生，因為眾生與你是平等，眾生是你心中的眾生，眾生與你都沒有分開，這個才叫做常。你如果在還分別，我是我，眾生是眾生，我對眾生好，眾生對我怎麼樣，你還有這種心，就是你還有分別心，就是你時常非常，就是你失常。
第22段
恢常菩提心的常叫做實相，叫真理，是眾生與我為一體，根本要懂喔。所以廣大第一心，這句話叫滅度無數量變眾生，令眾生入無餘涅槃的滅度之利，與一切眾生得滅度者。各位，你要這樣子，你不能有我相，你還有一個我，你就跟這種區別嘛，我相既除，其他三相都除，所以其心不顛倒。所以這邊有四個心，這四個心合稱叫身心。所以身心有四心，有哪四心？各位來囉，哪四心？廣大第一心，廣大第一個心，第二個心，平常心，第三個心，心不顛倒，四心。各位這一悟叫相應，相什麼？相這個，這樣聽得懂聽不懂意思？相這個，這個才叫做發阿耨多羅善不善不善心。各位，我們的阿耨多羅善提文三佛經，真正的完全顯露，無礙連一點點遮遠也沒有，就是這四個心的綜合。各位，成分就是這樣子啦，他就這樣啦，這個才就是大乘，此乘這個叫做大乘，此乘這個叫做大乘功德滿，這個滿都是文字的，這些是滿到這種程度，無可計量。所以各位，後面有沒有發現到，金剛經講到現在，所以今天是第九講，已經有較量品獎囉，具足功德較量，已經講囉，已經兩次較量喔。
第23段
第一次較量是三千大千世界的七寶，第二次較量是恆河沙的沙沙的恆河的，每個沙再變成恆河的三千大千世界。那你看，三千大千世界有多少沙啦？對不起，三千大千有多少？第一次的比較是一個三千大千世界，現在是無量的三千大千世界的財寶，財施與外施，就財寶去布施布如金剛經，四巨聚就這個，因為此聖功德滿。各位啊，我跟你講，你學會這個喔，佛陀要跟你們講啊，你真的不是在一佛二佛三世佛，種出善根啊。各位，你還能聽到，各位，你還能聽到，你還會點頭，還會告訴自己，這個就是我人生，不管是以後，各位，你在何時何處，另外一回事，在這當下，這個就是我人生，我要成佛的方法，這個法寶，我已經知道了，這稱為相應。各位，到這邊，我要請問各位大德喔，你聽得懂不？懂到目前為止，對金剛經這個架構來說，剛開始的開頭裡面要涵蓋著整個金剛經的經文，可以這樣子聽得清楚嗎？所以第三問叫住婚，再來第四問已經知道住了，接下來要如何修行？所以世青菩薩把第四分叫如實修行分。如實修行，什麼才叫如實修行？
第24段
各位，從這個地方我們就要知道，什麼叫如實修行？各位現在大致的整個已經出現了，整個大意已經告訴我們了。可是各位要加更細節，我們時常講，不管你是佛教徒、基督教徒、回教徒，還是什麼教徒，還是一貫道，還是什麼都沒關係。我們這樣聽人家講啊：我的人生要進入修行。修行，可是各位，現在的士卿菩薩他在箸金剛經的時候，要教我們到底佛陀在金剛經告訴我們，要怎麼樣才叫做如實修行？很重點喔！金剛金的經文要引述，我現在是讓各位在做護習一次喔，全部都在金剛金的經文裡面喔。因為各位，我一直害怕就說，因為我說過嘛，這次金剛金啊，各位，我盡我的可能啦，因為我還是一個懷疑，我能做到就是這個而已啊。可是我要盡量，在我这個教學方面，讓各位在每一個禮拜在聽的每一講裡面，不至於把前面分斷掉。為什麼？因為有時候我們聽經文，聽在這個這一個段的經文，可是跟前面你聯繫不起來，所以有時候甚至會斷章起義。所以我們現在要把這個連貫起來。各位，我跟你講喔，這一輩子能通金剛金，這百千萬劫難遭遇啊！
第25段
那各位剛好，各位，我不敢說這是我的發願，我願意把我所知道的，可是我知道我也沒有開悟者，我只是盡我全力啊！那各位也這樣來聽，來看看，請佛同來看看，請佛陀的加持，諸佛菩薩的加持，讓我們能不能以此的功德，讓我們契入本心。當你契入本心，你一定可以自利而利他。底下我們來看，那什麼才叫做真正的修行？各位，雖然今天講到這邊還沒有講到經文，可是這個都是經文喔，因為我到某一個段落，我就會把這邊來做一個再做一個複習。今天剛好第九獎嘛，因為這個段落可以來這邊做複習了，你後面的這些什麼叫微塵，什麼叫世界，三十二項集灰市民，你就更清楚。好，現在來看啊，各位，在這個修行的構成裡面，我們的經文裡面，各位他把這些引述出來。我現在引彌勒菩薩對金剛經的論述，裡面他講了一句話，內容很濃縮，可是把什麼叫修行表面無語喔。他說這個，我說過，再一次呼吸。好，各位，這一段我們已經說過，佛陀告訴我們怎麼修行？就是在日常生活裡面修行。日常生活修行要怎麼樣的修行？行六度萬恨來修行。
第26段
什麼叫六度萬恨？這六度，六件事：布施、慈戒、忍辱、精進、禪定、玻璃，這是六個。所以彈義分於六，彈義其中有六個，就是六個布施、慈懸、忍入、盡禁、禁禁、彈義。總彈義叫布施，你日常生活就是在布施。日常生活這六個，哪六個？這六個又分成三個，哪三個？第一個，財施，稱為叫知生痴，知生痴稱為叫財施。第二個叫無畏施，吳未思。第三個叫法思，法思。這三個，而這三個其中一二三，各位已經說過了嗎？一二三，各位已經說過了嗎？布施都是處於財施，持戒忍路就是呢？不忍，忍路就是無畏施。最後精進、禪定、剝蕾就是法施啊。其中一二三這個才叫做修行柱，這個稱為叫盧實修行。所以各位，這個法華經裡面菩薩的六度萬恨在講這個。所以各位，我們在九羅摩斯大社經文裡面，一直告訴我們就要行布施嘛。日常生活裡面就是在布施嘛。可是如實修行的布施，各位在金剛經告訴我們，布施的過程裡面要不助色身相，畏處罰布施，不助於向布施，就是我們如實的修行。可這樣知道這個意思嗎？所以各位，金剛精才有這一段話：東方虛空可思量，火可意思到東西南北上下虛空可思量，火不可思量。
第27段
因為虛空那麼大，怎麼思量？如果有一個菩薩無助向，不思無助相喔，不取相布術喔，取福不取相布施喔，取福德不可思量，虛空怎麼跟他比？然後後面句話：菩薩丹因如此教註。菩薩要怎麼修行？要怎麼樣來做修行？就是你日常生活在做這些，財師、法師、無畏師的當下，要無所住，要無助。各位，要這樣子來修行。所以各位，金剛軍已經告訴我們，從旭婚裡面，佛陀的日常生活裡面所顯現的，佛陀在脫波行起的這個過程，到達他洗足到他回來的這一剎那，全部都是路本心的無所住。各位，如果各位可以在日常生活，各位，現在金剛軍告訴我們的修行，不是說我特別去什麼地方，去什麼地方，不是喔。因為因緣所生活，各位，你離不開日常生活的行住坐臥，各位，你離不開跟你有姻緣的這些人事物。可是當你在跟他接觸的這個當下，各位，你怎麼做？你一定會有財師出現，你一定會有無畏師出現。比如說人家啦，各位有困難，有內心的疑惑，你幫他解答，但人家這個可以無畏啊。他的無畏師裡面，各位所的忍辱也是在無威斯福裡面。什麼叫無威斯福？
第28段
我不知道，也是在五位師裡面。什麼叫五位師？我不讓眾生畏懼，然後眾生害我，我也不想報仇，也不讓害我的眾生畏懼。各位，你去看看這個叫五位師。那個最後精進、禪定、剝蕾，這稱為叫華師。其實華師它是涵蓋著前面的這五師，法師的最大用意是不住。各位，你財師做到不住，也是屬於法師。因為你幫助人家錢，可以讓人家解決生活上危急的困苦，你會讓人家無懼嗎？我現在很恐懼，因為我現在三餐沒辦法啦，我家庭都沒辦法，你吉思雨給他一點錢。請問各位，這裡面有財司，有沒有五位書在裡面？有啊。然後你給他錢的這個時候，你進入三輪體空。因為你因緣所生化，知道到後面你碰到他就困難，我剛好有你沒有，你也不需要去借錢。各位啊，你剛好你有啊，你有啊，你就給他。這當下進入三輪體空，沒有一個我再給他，也沒有一個他被我所給，更沒有這些所給之物。你能三論提空，當下叫無所住。各位，告訴你下教無所住，給我告訴你，這種功德，佛陀講這個才是菩薩的儒式修行。這是都在日常生活。各位，你要懂，比如一個人生病，你探問他，所以維摩軍的這個維摩居士生病文書，菩薩問吉平。
第29段
各位，佛陀講喔，有眾生生病，你去探視。各位，這個也是屬於一個很大的功德。各位，你要記得，你一定要記得。所以各位，我最近，我知道有個團體，在做一種安寧，出家人，做安寧就是一個人靈重的時候，幫助他安寧。我很有手感，因為我也是要，各位，我講的不是跟你們看得到，因為我已經要哺乳到安寧的那個階段，真的啦。所以各位，我很有感啦，我一直想喔，各位找一個時間，去跟那個團體，去拜會他，去感恩他。各位跟你講，一個人生病的那個時候，最喜歡不是最喜歡，最需要人家的安慰，不是讓他病情好起來。病情好起來，那是因緣化，那是醫生的事，那是因緣所生化。各位，重點是那種心不畏懼的心，人一定會生死，一定會生死不畏的君最重要。那你去安慰人家，各位，你去看，你去安慰人家，這中間你已經有財食了。為什麼？你花時間去安慰他，你這個時間去打工，你不是來賺錢嗎？所以你就安慰人家，比如說一整天上午都去陪著他，你會算一算嗎？今天上午，欸，各位，如果啦，我，我，我，我是一個打工仔，我一個小時兩百塊，我去安慰他八個、八個小時，我可以賺一千六了。
第30段
那各位，所以你想想想看，這個不是才師在裡面嗎？你講的這些話讓他無懼。可是各位，你不要去講，不要去跟人家講喔，人家本來就很怕死，你越講人家越怕死，那你罪過喔。各位聽懂嗎？所以要有技巧喔，不是一去就這樣說。各位，這個要有技巧。所以各位，你要懂得經典，你才會有那種力量啦。各位，你要知道喔，你不要說行方便啊，去去反而去破人家。比如說人家要往生，把人家註念，人家本來真的可以好好往生，經過你的註念，人家往不了生，你去參加這個有什麼意義啊？好哥，聽喔，你去探病，這個是五位書，在這五位書的當下，你的心沒有一個我去探病，也沒有個病人為我所探，也沒有探病這一回事。各位，我現在講的是原文字的形容，這稱為三輪替空。語言文字的形容，這稱為三輪體空。這個是絕對空。這是三輪體空。為什麼能做到三輪體空？不是你的感覺，而是所有這個病人這件事，全部都是我心中的影像。既然是我心中的影像，它是我心中產生出來的，所以這件事就是我的事。請問各位，你生病的時候，你安慰你自己，你會不會去求功德？
第31段
會不會跟各位講說，你看，你生病都是我天在安慰你？各位，這個是什麼一回事啊？所以各位，探完病以後，人家如果比較好起來，還是能往生淨土，你不要掛念著心。你看，當年我去做這種事，讓他可以得到什麼？各位，你如果還存有重心，你就沒功德了，聽得懂嗎？所以這三思是這麼來。所以各位，佛陀現在已經告訴我們如實修行魂，這個才是真正的修行。所以因無所住而生其心，無所住而行，以不思，不思無助。各位，虛空多大，他的福德不。能跟他比，因為修行無助。無助是我們的本心，各位去想想看，無助不助，不助就是我們的本心。那個當你不助的時候，你去想想你的本心有多大啦，虛空怎麼跟他比啦。虛空跟本心來比，如片雲點太清哇。所以你要嫩眼睛講的金剛眼睛講的，在講這個啊。東方虛空可思量，我說的虛空怎麼思量？無住相布施功德比虛空還要大。菩薩但因如所教住，這個才叫做如實修行。各位當你心都不住相的時候，你才可以很歡喜很自在的過了一生，包括你做善事，不管你做了哪一種，還放在心裡，我告訴你，你還是被這個有所阻礙住，你的心沒有辦法彰顯到阿耨多羅三藐三菩提。
第32段
為什麼？因為你還住相。各位了解這個嗎？各位你能夠這樣子，佛陀先告訴我，金剛經講這個才叫做如實修行，這樣聽得懂嗎？這是金剛經須菩提分第四品。再來第五品，好好，如來無有生相。各位這一段，當他已經告訴我們如實修行的時候，接下來他會告訴我們如來的相狀是什麼，為什麼不住相布施福德那麼大？無住相布施就是回歸本心嘛！那本心也可以用兩個字來形容，叫做如來。所以各位，我在講金剛經的第一講，我已經講過金剛經的診斷，單單用的如來兩個字，我算的有87次，俗文算的是88次，可能俗文你算的對啦，很抱歉，不管87、88無所謂。可是各位你要知道，金剛經用如來這兩個字出現了那麼多，所以我們一定要知道，現在在金剛經號告知，知道如來是什麼。各位，如來無有身相，如來是無形，無形像，如來是無形像。各位了解嗎？所以金剛經這邊有一段經文：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。各位，你用有形的身相說那個是如來，現在金剛經現在這個角度喔，它不是如來。可是後面會提到，它是如來所現出的影像，所現的印相而已。
第33段
所謂硬化身、灰化身。可是當你真正體悟的話，從硬化身可以見化身，可以這樣聽得懂嗎？所以現在先把如來的整個形象來跟我們講，它是無形象的。那怎麼可以知道有如來？既然如來沒有形象，我也看不到，我也抓不到，可是佛一直告訴我們，我們有個如來。那如來在哪裡？各位，後面這句話：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。太重要喔！在如來本心的觀點裡面，透過眼耳鼻舌身意，所有對六塵的感觸，全部都是我心中現出來的影像。到了這邊能不能提我？所以五蘊能體悟，所以五蘊為什麼叫五蘊？蘊就是隱藏，都是我心隱藏出來的影像。當我體悟到所有一切無非都是我心隱藏出現的影像而已，它是虛幻像。那個你知道了，這個你已經現如來，現如來，因為如來不現。如何把所有山河大地所有的一切都現成影像呢？各位，換句話說，你沒有鏡子，鏡子怎麼能現出鏡子外在的像變成影像呢？所以當你看到影像，知道它是影像的話，你就要知道，就是你如來在發生作用，如來在起作用。所以各位，你當下現如來，當下見如來。各位聽懂嗎？
第34段
那問題來了。那凡夫呢？凡夫也是如來現出萬象，也是若見諸相非相，即見如來。可是他不知道。可是他不知道會怎麼樣？他一直認為他六根接觸六塵的一切全部都是實相，所以他就被這些事相所干擾，是這樣子，就被這些事相所干擾，是這樣子而已啦。那如來勒？為什麼不會被凡夫認為的事相所干擾？因為如來他從他的慧眼、華眼、佛眼所看到的，所見的相，都是什麼相？非相。怎麼會被非相干擾？所以各位，凡夫是不正常的，所以他叫做凡夫。因為大家都不正常，所以他變成叫正常，所以叫做平凡人、平常人。因為99%都是平常人嘛。因為佛陀知道99%都是平常人，所以他才要告訴平常人：你不正常，你要回歸正常嘛！所以為什麼很多人毀謗他，很多人不相信他？因為我們是活在佛陀眼中的非正常當下，可是我們認為非正常是正常。現在問題在這邊而已啦！那各位，你說：欸，我已經知道我不正常了。各位，佛陀讚嘆你，你不是在一佛、二佛、三四佛種過善根，你已經在千萬佛所種過善根。可換句話說，金剛經現在的經驗，你懂，你已經踏出生死了。
第35段
這個了生死，生死這邊都要關了。各位，你要聽我說，歷代的祖師大德，他們都是菩薩的再來人，他的目的要這樣子而已。中國一直從明代以後到今天，淨土宗發展，你一定要知道什麼叫淨土？為什麼他鼓勵我們要念一句阿彌陀佛？這句阿彌陀佛不是向上的阿彌陀佛，不是嘴巴的阿彌陀佛，是藉著嘴巴音波的阿彌陀佛來告訴你，我的本心它是無礙的本質。我有一個比虛空、無量無邊的虛空不能比喻的那個無礙的本質，它超越時間跟空間。時間空間是有形的世界，它超越它，它叫做阿彌陀佛。我要歸於它。什麼叫歸於它？我要發菩提心，就是歸於它。我要依止這個，不是依止外面。所以天天告訴自己：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。當你看到每一個眾生都是阿彌陀佛，代表你已經看到他的本心。既然你已經看到他的本心，所有的眾生都是阿彌陀佛，他與我本無二。可我告訴你，你不但往生淨土，就是你成佛之日了。各位，聽得懂不懂？淨土宗是用這種方式來讓我們做訓練，可是沒有人跟我們講得清楚。他的方法，一直叫，可是沒有跟我們講得清楚。
第36段
為什麼一個學佛人看到每個人都是阿彌陀佛？因為我是看他的本心，不是看他的外相。如果外相的話，你總是阿彌陀佛，可是我是看他的本心，我是見如來，看本心，我看到裡面也是你們的本心。他是這個意思。所以偶遇大師，他才講一句話：彌陀嘴裡念彌陀，不是彌陀，怎奈何？然後自己彌陀，自己彌陀，參不破，臨終怎麼出娑婆？各位，這一招你把這個記住。各位，你體悟的話，以後，什麼叫臨終？各位，人世間生死，我們有色身的當下，所謂的臨終，最大的臨終是什麼？你知道嗎？就是你臨終的那一刻，沒有比這個更大的事啦。你說：騙了很多錢，比死更重要嗎？你說有啊，我死愛面子啊。那是那個時候你的事。各位，這是人家形容的啦，愛面子，要死了還愛什麼面子。可知道沒有比死更重要啦。各位，你去看那些微微作歹的人，這位法官判他死刑，腳都軟的。你不是很勇敢嗎？可我跟你講啊，人面臨死，才能最大的考驗啊。我臨終，臨終為什麼出娑婆？我拼了什麼？生死是假象，身體是四大假合，但是臭皮囊。我回歸本心的那一場啊，臨終為什麼出娑婆？
第37段
就是你平常自己迷途要參破，你回歸本心嘛。你怕什麼？這個身相是假的啊。各位，你能夠這樣子的話，各位，你這一輩子來這個有形的世界裡面，你進入無形的本心。各位啊，有形的世界也是讓你立功煉心而已啦。跟你懂得這個，這個才是真正的無量光、無量壽啦。世間的一切，什麼生命法都短暫啦。你的本心有多長？無量長、無量光、無量壽。空間有多大？無量光。時間有多長？無量壽。你百年壽，跟小小的地球，這個地球都給你，你怎麼跟無量光比？各位，讓你活一千歲，古代的皇帝叫萬萬歲，萬萬歲，你怎麼跟無量壽相比？可是你懂得這個啊，各位，你才真的叫做看透人生。如果你懂得這個，不管你活了幾歲，你真的懂得這個，一律稱為叫善終。如果你活一百歲，你還舍不得，一律稱為夭折。可我告訴你，這個是阿含經佛講的話。可你懂啊，以前高僧大德佛三十幾歲的比比皆是吧？可是人家回歸本心，可人家懂這個，哇！可學佛多爽快啊！各位，如果你贊同這句話，你才知道不學佛多悲哀。可真的是，你現在過什麼生活？你問你自己。
第38段
今天終於了解了，如來無有生相，有沒有？這樣能清楚嗎？再來，再來世尊菩薩要來分辨喔。各位，到這邊，各位，整個金剛經的整個結構體，各位這樣子能銜接囉。各位接下來，如能信解受持。各位講到這邊，突然之中，須菩提問一句話，引發佛陀的另外一個要題。這個是針對我們，當然針對須菩提是針對我們當機徒在講的。這個是要問什麼？他問什麼？這個是要問什麼？他說：世尊，佛陀，你講这些话我清楚了，什麼叫菩提心我都清楚了，我人生要什麼我都知道了。這時候滅度無量眾生，眾生的滅度，我都知道了。可是後世五百歲後，這些眾生他能夠相信嗎？他在講我們了。佛陀說：莫作是說。說你不要這麼講。如果眾生有持戒修福者，他現在經典所講的持戒。各位，我已經跟你們講，這個戒是如來戒，這是我們的本心戒。你持著本心戒，就是見本心。各位，所謂的真正持戒的最高境界，就是時常本心持住。本心是什麼？清淨安靜。清淨叫不生不滅。不生不滅是我的本心。你只要違背這個，你就是犯戒。各位，你要懂世間上的有為戒，當然有它的規矩，你也不要犯。
第39段
因為犯了這個規矩，會有因果。可是因果是有形的。可是最大的戒是菩萨戒，就换了本心戒，叫三脉也戒，三脉三脉也，三脉就是我们的本心。什么叫换本心界？你违背了本心，你违背了本心，而让你产生不清凉、不安稳、不安静。什么叫做不清凉、不安稳、不安静？比如像发脾气，比如像嫉妒、暴躁、想报仇，而且很强烈的情感要爱人，包括爱人喔，各位，爱到最后变战友。各位告诉你，爱到最后，这样站在世间的话，一定是战友，各位你不要怀疑啦。各位，你问问你自己有没有这样过啦？当你爱一个人的时候，那一个人又去爱别人，你会不会有人生去？坦白讲，各位连这个也不敢回答。各位，以前我不知道你们现在的境界啦，就站在四千块角度会不会有人生去？会，为什么？因为你占有他嘛。你说不是每个人都这样子吗？对啊，所以叫怀忽啊，没有什么百分之九十九啊。佛陀没有说我们不对啊，可是这个会在生死里面啊，生死流里面啊，是这个而已，各位了解吗？你们说要真没爱一个人不占有他，我办不到。那办不到没关系，生死一条路啊，随便你学学啊啊。
第40段
你说好，我要修行了，从这边练习，这个叫如实修行。怎么样修行？不住相的修行。所以各位你要懂喔，说起来也难喔，可是了解本性又不会难喔，了解本性以后不会难喔，就看各位的程度喔，就要事事无碍喔，理事无碍，事事无碍喔，事事没有妨碍到我喔，各位。所以你要去了解啊，你说啊，那这个学我不愿意了没关系，生死之路，你要再痛苦，你要再轮回之中也随你所取，听懂吗？换句话说，这个人不是在一我、二我、三我中种诸善根，没关系各位，有见种下这个种子，等待来生吧。各位我讲这样子听得懂不懂？可是各位我现在讽劝各位不可以，我们不可以。为什么不可以？金刚经听到地久讲了你真的还继续在听，你不可以。拜托，为什么那一步就到了，为什么不去？所以各位佛陀告诉我们，汝等众生，有持戒修复者。各位金刚经在周罗摩斯幻逆世界修复，其实菩提流之幻逆世界修复，修复得智慧，修修复得智慧，修持戒，修修复得智慧。可注意可见智慧那么重要，现在智慧那么重要。各位，你没有般若的智慧，你所谓的修福，那个福还是世间有限的福而已。
第41段
所以大家要持戒修福，其实持戒修福是要在一起的。各位现在啊，各位菩提努之大师麻烦人，修福德智慧，其实修福德智慧就是持戒。各位这样听得懂吗？持戒，戒体的本心戒就是智慧戒啦，就是般若戒啦。因为我们的本心本来是不住的，你却在住，这是违背本心啊，这叫持戒修复者。各位，像这种人能持戒修复者，他已经回归到本心的含义，他知道了。各位现在又呢，看到了金刚经，他很能相应，他是非常能相应的啦。好，所以在这边弥勒菩萨做一个祭，他说好哇，各位实在是太空恩弥勒菩萨对金刚经的整个论述。各位现在听着喔，后五百岁的众生有慈戒修复者，你知道这位众生，他体悟到金刚经前面如实修行的修行话，以及如来无有身相婚，各位，他现在他能信这些话的，他能了解，他能体悟这些话的，你知道他的功德会有多大吗？所以从第六婚一开始，很长的段落全部在讲功德具足较量婚，一直在较量功德了，有没有发现到金刚经从这边开始开始较量功德？那么各位听着喔，说因果胜意，这是弥勒菩萨的祭诵，这很难啊，可是各位听，你要知道他在讲什么。
第42段
说因果胜意，这一种因就是无所得相布施的这个因，祂所得到的果如虚空不能比喻的果，如虚空不能比喻的果，这称为因果胜意。这个意很深，一般我们凡夫当然都知道如是因、如是果，你种瓜得瓜、种豆得豆的，这个现象界的因果大家都知道。可是金刚经要告诉我们的是因果胜意是什么？是什么因？无所得而行其心，无所得不思的因，能得到各位底下的教量品。如果你教量品一直把它练过去，如果我们健康经验一直把练完，你看到教量品，你会发觉到得到这个果不可思议啊，什么比虚空还大而已，虚空不能跟它比而已。还有三千大千世界七宝布施，还有拿生命以恒河沙等身去布施，各位，这样子的果都会比你用这些有形的布施还要大到不可生、不可测量的这个倍数，这个叫因果胜意。可是你要得到这个果，你要如实修行的因啊，如实修行是什么因？这是无所得而行以布施。各位这样听懂不懂？就金刚经的那句话，无所住、不失、无色声香味触法，不失就是因，无所得而行其心，以无所得而行出六度万行的心，六度。各位，这样子的因，得到的果。
第43段
所以下一分要讲具足功德较量，那种较量你会越听会觉得不可思议，真的就是这样子。与比二时，尤其在我们今天这个叫二时的时候，不空与有时，什么意思？祂所得到的果是不空的哦。各位金刚经都在讲空，我们都一直以为说什么都是空，所得到的果也是空。现在弥勒菩萨跟着讲不空。所以各位藕益大师，他在金刚经的整个疏论里面，他写了金刚经破空论。因为藕益大师他害怕金刚经听完以后，你什么事情都不想做。为什么？什么都是空，有不思也是空，直接不思人路君，什么都是空，无定法可取，非法非非法，什么都是空，学的都是空，我都不做。各位金刚经的含义，佛陀不是跟我们讲这个空是当体即空，是从本心来看是空，可是你要回归你真正的本心空，回归到自性的无量功德。各位，你不做不行，你从有里面回归空，而在这个空的当下，显现万有的有的庄严，不是那种顽空没有的庄严，那种庄严是无量无边、无可计量的庄严，所以叫做不空，而非有时不空，不，不空。不空这个是有不空喔。那么各位，有什么菩萨三德辈？各位，你能够无所得而行不思，这样子的功德，如果能聚受者，聚受者就是菩萨三德辈。
第44段
什么叫三德？各位，这是涅槃经里面的一句话。三得者，涅槃德、解脱德、化身德、法身德、般若德，这个都很重要，让各位去理解整个经文里面的内容。各位，如果你能无所得而行不思的功德，如果能聚收者，聚收者菩萨三德辈。什么叫三德辈？具备了涅槃、化身、般若蜜。各位这个说今天各位讲练，你们都仔细听。各位，你们觉得很困难的时候都不要怕，你再听，各位你就会理解。涅槃德，这是波般若蜜。因为他了生死，涅槃。我们今天为什么不能涅槃？就是因为我们被六根触到六尘，被外在的像把我们束缚住。各位你要知道，可是我们的本心本来就涅槃。各位要听懂，本心本来就涅槃，因为我们本心本来不住。可是现在我们用妄心嘛，我们不知道本心要用妄心，用妄心一定住嘛。既然住，各位我告诉你，就烦恼一条啦。那么各位，我们的本心是具有涅槃的，所以这个称为叫做波般若蜜，波般若蜜就是解脱，从生死的轮回的此岸到达彼岸，这个叫解脱嘛，称为叫波般若蜜。好，再来法身德，各位这个最重要，所有的众生本来就具备法身，具备法生，法生这是我们的真如本性，就是我们的如来，就是我们讲的如来藏，就是我们的如来，就是万法唯心造。
第45段
观世音经讲的自性亲近，人民币体的那一个，就是住住我们的本性的那一个。各位，这个在金刚经里面用两个字叫做金刚，金刚就是我们的本性，因为它不坏的本质。金刚具有光明、不坏的本质、坚固的本质，本心如虚空一般，坚固不得了。可是有形的东西再怎么坚固都会毁坏，只有无相无形的东西才是永恒坚固啊。各位，你去想用世界来想虚空啊，虚空有多坚固？你怎么打他，他永远是虚空，你打不到。各位，般若六祖的那句话，佛性虽坚环瑙可乱，环瑙虽间，唯有波雷智慧光明可破。所以这个叫波雷德。菩萨三德辈的菩萨三德，就是众生的本心，是众生不知道，他把遮掩住，而成为叫做众生而已。可是菩萨三德辈他的三德是完备的，因为他的三德是完备的，因为他恢复本心。可是为什么他恢复本心？因为弥勒菩萨所说的，说因果胜意，因为他在日常生活里面都是无所住、无所住，就是我们的本心。既然他都无所住的行为，都是我们的本心，所以当然菩萨三德辈。所以各位，他的功德是菩萨三德辈喔，不是没有喔。换句话说，你了解到这边的金刚心菩萨三德辈，你的本心的金刚玻璃波般若蜜就显露无遗了。
第46段
原来金刚玻璃波般若蜜就是三德辈，涅槃德、法身德、般若德，所以叫金刚玻璃波般若蜜。所以底下以下就要讲一句话了，须菩提问到这边，他才问佛陀说佛陀，我懂了，感恩你，那请你帮这部经来命名吧。佛陀就命名这部经叫做金刚波雷波般若蜜，以示名字。努当讽词，各位，整个金刚经到这边可意不可意，还冲突到齁，把它衔接起来。底下菜龙较量品面，一个一个来讲。各位，这个是今天，因为我上个礼拜为了抱歉，我只能讲一个多小时一点点，我今天不敢不是说补偿，这不是我应该的，我要把整个金刚经的前面用四清菩萨的昏华让他这样过来，整段金刚经过来。所以各位到达我们现在讲的这个片段里面，就是以示名字。努当讽事。这个金刚经的名字叫金刚波雷波般若蜜。是我们本心，它具有菩萨三德，我们先到这里，我把前面的过来，然后今天的第一讲再从我们的经文里面再延续过来。好！进来。言虚菩提言甚多，是尊虚菩提诸为成，如来说非为成，是名为成。如来说世界非世界，是名世界。虚菩提于意云合，可以三十二相见如来否？
第47段
福也！世尊，不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相即是非相，世民三十二相。虚菩提若有善男子善女人以恒河沙等生命不失，若父有人于此经中乃至受持四聚记等为他人说，祈福甚多。好阿弥陀佛！各位现在有所讲这一段，是世青菩萨把他所分的就是功德具足较量分，已经进入到较量，可是里面的内容很多，那这内容很多可不能间断掉，它是一个一个很紧密的这些经文过来。这些的经文里面会有很多次的较量，那为什么它会较量一次一次比一次多？各位，这个有佛陀在金刚经里面的含义，这个有佛陀在金刚器里面的含义。那我们现在我们先从经文里面我们来讲，不能把这经文变成一个片段来做说明好。那各位现在看经文，他说无所说，可是他马上讲无来无所说，那个如来无所说。所以各位弥勒菩萨在这个地方他会来解释为什么如来无所说，所以才有这句话。为什么如来无所说？如来明明在说，可是呢虚菩提却说如来无所说。各位，刚好弃入本心，所以各位这句话在弥勒菩萨的祭诵里面他就说：硬化非真佛，亦非说法者，说法不恶趣，不恶取无说，离言相好。
第48段
各位这句话我曾经说过，曾经解释过，现在再一次来印这边的话好。各位这太重要了，印画灰蒸火，因为这句话各位等一下要讲到微尘世界跟讲到三十二象，会用到所谓硬化者都不是真火。为什么？因为他不是法生火，法生火无象。真正的法生是无象的，硬化是从无象里面显现出来的象，这叫硬化生。所以呢火有三生，其实众生也有三生，是我们不知道我们不完备而已。三生就是法生、暴生跟硬化生，各三生。所以樱化非真佛，它不是法身佛，亦非说法者，也不是说法者喔。各位，佛陀说法，法身佛说法是无言，那是回归本心，可是为了要让各位了解到佛的真实意，不得不舍献樱樱化身，这是不得不的，这个叫方便，方便色为了土化众生，一定要来设这些硬化生来跟众生的硬化生相应，目的要让众生回归法生。所以各位所有的经典，请各位听喔！请各位仔细听喔！其实很多都是在做演绎而已，演绎那个经典是在演绎，你没有他又不行，可是呢，你有执著他又不可以。所以法上因舍何况会法。各位如果你还没有上岸的话就要滑滑，就是滑滑，滑，滑滑就是船，你还没有上岸的时候你要滑，你上岸的时候要舍滑，要舍船，要舍滑。
第49段
所以滑如滑欲者，滑上阴舍，何况会滑。所以说法不恶曲，说法的真正的说法，无说者的说法，真正是真活说的说法是不恶取的。什么叫不恶取？它不取有也不取空，所以叫做非法非非法。一切闲盛皆以无违法而有差别。那个什么叫做无违法？无违法的意思不是都都没有，无违法是有空有无不恶才称为叫无违法。吴为法什么叫吴为法？为一切所应为而来，为一切所因为而心横齿无为才叫无违法。这个重点是在心喔！各位，讲到这边金刚心在这边，金刚就是我们的金刚心，就我们的本心嘛！讲到这边全部在心喔！各位，这样了解不了解这意思？我们的心有多大，魅度无数量，被众生在心喔，本无众生得魅度。因为心有不住的本质喔！你还住你是扭曲本心喔，按理不住这个才叫做长，所以叫广大低长。请各位听喔！这很重要的一句话。所以说法不恶群，不著有，不著空，各位才称为叫无为法。所以一切贤慎都是无为法。什么叫无为？各位刚才那句话是以有为而入无为，所谓为一切所因为心横处无为，唯一切所因为。谁缘再为，所以六度万恨是唯一切所因为，可是心横处无为，所以叫布施涵盖六布施，布施持续人路经济禅定波瘤，布施就禅意婚于六有六个。
第50段
各位，都是要无所住，所以称为叫无所住而生其心，无所住而心里布施。各位，这个才称为叫无为化，不是我不要做，是你随著缘要做，可心是无为喔！你随著缘要做喔，可是心是无为喔！什么叫无为？不住才叫无为，离向才叫无为。各位，这个观念你一直听，各位你是入本心，因为人家听的法是本心法，不是世间法。本心法才叫正见，世间法称为邪见，六处叫什么？世间是邪见吗？出世才是正见。无为法，说法不恶取，那因为说而不恶情，所以称为叫无说，离言相。这句话。所以各位这句话先来解释这个。各位，这样听得懂吗？如来而没有说法，如来而没有说法，可是为什么如来而无所有说？其实无所有说，它是说说而无所有说。好！各位懂得这个以后底下才会了解集灰市民才会了解。所以各位这金刚经的整个假设嘛，如果有人假过把这个分断掉，他的含义就没有办法跟下面来做连贯喔。所以不能随便乱分喔！那因为士卿菩萨为什么他能够分十二分，我们要赞叹他，原因何在？因为他是等绝菩萨的再来人，他不是一般人，这是大家印证的。
第51段
那昭明太子咧，我跟你讲，他是大文豪，才气洋溢，身分珍贵，为皇太子。可是各位，我认为他还没有到像世青、吴卓和这些诸大菩萨的正量，他却把金刚军把他仗著分类掉，分割掉。所以各位他用意是不错，可是各位他却得到这样的恶果，这我必须要坦白讲出来。所以各位你去看看我这样讲嘛，金刚经是很难的经，他的每一句话如果你从片段要来了解的话，你只能片段了解。原来人家这个片段是为后面来做铺陈，你不知道以为这个是一段，那各位你的体悟后面的体悟就没有办法做衔接了喔。各位，这样，这样听，各位听听得懂不懂这个意思好。那个先来听，先来看，为什么无所有说以后底下会讲这番话了。虚普体一与银河，你去看喔！这个要接到下面喔，三千大千世界所有围城是为多佛。各位，你有没有觉得奇怪，突然问一句，如来无所有说，世尊如来无所有说，怎么又把他扯到围城跟世界的关系呢？好！那各位现在仔细听著虚伯地回答圣诞好，虚伯底的回答盛多世尊，虚伯底诸为神如来所为为神，是为神如来所世界为世界，世民世界。
第52段
各位，我们今天的功课要把这一段要把它讲清楚，各位听听看，为神跟世界这两个是好，各位去想三千大千世界这个是一个形容啦，就是一个世界。现在佛陀要问须不提说这个世界里面的微层有多少啦。各位须不提，当然从世界的角度一定回答甚多嘛。各位，什么到目前为此，科学上也算不出来啦，一个三千大千世界不是只有一个地球，是不知道多少的地球啦的地球啦，那个这样子合成的围城有多少？各位所谓的围城在巨舍论里面有讨论到围城，这个围城各位以前我上说过，我现在简单的讲到底围城是什么概念？各位佛陀在巨舍论里面有提到说，比如有一种叫牛毛城，牛毛城各位知道吗？牛毛上面的灰城，你看多小，那牛猫城的七分之一，那牛毛层的七分之一叫羊毛层，各位更小嘛！羊毛层的七分之一叫做鹿毛层，鹿毛层更小嘛！鹿毛层的七分之一叫做水层，水层这边叫水层。各位以密度而言喔，水更还有一些空间喔，那个水层的七分之一更小叫做金层。那各位，我们知道金属的密度，那么一样地密集，各位可是来用非常不到几倍大的发展去看它还有空隙喔！
第53段
那各位你去看金层喔，它就是水层的气氛之一喔！金层的气氛之一耶！称为叫做微层。各位，这个是当时候没有科学，科学不像现在那么发达，各位，你看喔，佛陀已经可以看出这样子的状况，这称为叫微尘。所以形容他这个叫微尘，你去想想看微尘有没有更晓得？有微尘在七分之一，叫做极为之极为极，这种可能现在在讲的量子还是什么啦，那个想想看。那各位想想看，极为之为再来佛陀不讲为什么不讲？各位，因为讲到这边佛陀一直在形容这个是一种演义形容而已。请各位听懂，在小也小到他不会变没有，因为这个是属于外在的误主状况，各位听懂吗？可是不会讲没有，为什么佛在讲空这个字，等一下要来解释你就知道微尘世界会怎么提出来啰。好！再来，那各位，这些细如微尘的因缘所生法，一直累积累积累积累积，它就变世界，世界分开，越来越小，越来越小就变微尘。所以微尘世界是怎么来的？微尘世界他们是因缘所生，外在的物质环境里面因缘所生，他的生命变化所形成的不同象状而已。可是再来这个微尘世界它都是属于什么？
第54段
如果站在我们的角度，它是属于一报一报，什么叫依报？就是你以我为你以我为自身电来看的世界，这个称为叫一爆。各位假设啦！如果我这个身体，我这个以我这个来讲的话，我叫正爆，那我以外这个叫做一爆。那一爆分两个嘛！细很细的称为叫微尘。那个把。微塵變成很大的稱為叫世界所以各位一爆來講極小的微塵極大就是世界啊就三圈大圈世界啊中間不用討論就這兩個啊極大跟極小的那現在佛陀來告訴我們從楞嚴經很多經典告訴我們你知道為什麼有這個依報依報是眾生他心所感的一切細微的波動所產生的共一這個稱為叫做一爆各位這樣聽到懂不懂換句話說微塵世界全部都是眾生心所感得的外在世界而已各位楞嚴峻跟我們講得很清楚所有的微塵所有的世界包括外在受虛空無非都是我們真心所現的所现的所现的真心所限的所限物而已那各位这个是众生的共业所以他才会出生在同一个围城跟世界里面这是共业比如共同的贪嗔痴共同的愿望共同的想象他在启因成的这些有形的围城跟世界这样子听懂不懂那個站在正報的角度而言正報比如我現在我的四大甲合叫做正報那站在正報的角度而言各位現在我們的經典裡面提出32項那個32項是什麼項32項呢是佛陀本身的印身項硬化身像硬化身像是佛陀出現的硬化身像那个换句话说对我们怀孤众生而言我们有没有三舌相没有因为我们的法身跟佛陀一样的亲近可是我们还是对我们的妄心所遮蔽法身不会被污染请各位永远记得何其自信本自信他永遠不會被污染喔他不夠不盡喔可是永遠不會被污染喔它不夠不盡喔可是我們產生出來的妄念妄念各位把我們的活性遮掩住所以我們沒有三十二相可是佛陀有三十二相所以三十二相它是什麼它是所有這邊是眾生的貢獻這個是所有眾生的悲業它所感而來的手感而來的所以各位你去看看嘛為什麼那麼多不同的星球有些是有色無色有想無想非無想非有想金剛軍前面不是講那麼多的眾生嗎為什麼這些眾生的形象都不一樣這些有形的形象全部都是硬化身喔化身全部都一樣喔而且同一個喔可是硬化身不一樣喔為什麼硬化身不一樣這是眾生的別業啊個別啊你的福德不一樣你的姻緣當然就不一樣啊像我們這個地球有男有女啊我們這個地球有豬、狗、貓、畜生啊跟我們共住啊為什麼大家長相會不一樣為什麼大家智慧會不一樣大家的想外不一樣就是眾生的別業嘛啊以眾生的別業這個來當做正報他所處的環境這環境稱為叫醫報那各位到這邊這樣請這叫一報那各位到這邊這樣聽得懂不懂所以金剛經他這一段是在提正報跟一報之事他是在講這樣子的事好那個等我們懂得的這些懂得這些以後現在佛陀要告訴我們囉這些一報跟正報裡面三個他都舉這三個這三個已經涵蓋了一切囉那各位講為成即為為成世民為成世界極非世界世民世界三十二項極非三十二項世民三十二項這個是什麼意思這個要懂世青菩薩所分的具足功德教量品才會懂為什麼因為極非世民諸羅摩斯大師歡義的也是我們金剛經的主軸所以金剛金跟你去看時常在講集灰市民今天我要利用這個時間把集灰市民讓各位很清楚好那各位來聽著微城集灰微城市民微城世界集灰世界市民世界三十二項集灰三十二項市民三十二項換句話說一爆集灰一爆市民一爆正爆集灰正爆市民正爆好那舉出這樣子的一個我們來看这样子的一个我们来看好来各位听着讲到极非金刚经只要提到集灰这个是从圣意地从真谛里面去讲什么叫集灰各位这个是从信里面真谛里面来讲集灰的意思是微尘它是像世界它也是像可是这些像它是灰像为什么灰像因为它是幻像它是影像所以叫极非微尘跟世界所以讲到极非是从性的本身如来性的本身来看从本心来看的它是影像各位如果是这样子的话你们更清楚你从本心的角度看微尘跟看世界请问管它是微尘是世界管他三合大地管他管他山河大地管他小到微塵大到世界全部都是你本心獻出來的什麼影像那個你們說微塵那麼小你本心當然我們的心獻得出來他是影像三千大千世界那麼大你本心難道比他們大嗎大不知道講過幾次了任言經講的三千大千不管多少的虛空無量的虛空跟本心來比如片銀點太輕跟你心有多大就有多大所以他叫Maha他是無量光無量瘦所以叫阿彌陀佛那各位你的阿彌陀佛顯示出來的管他幾個三千大千世界都是你心中顯示出來的影像而已嘛所以稱呼叫集威集威就是影像可這樣子聽得懂嗎所以呢這個影像現在正在現象界的角度有微塵有世界所以市民這個市民我們也可以講我們把它稱為他的假民假民假假民他叫做微塵跟世界那個有沒有這個微塵跟世界問題來了市民微塵市民世界有沒有這個微塵還有沒有這個世界有沒有可注意不著有不著空金剛金最怕的是到集會以後不懂得世民然後就說沒有世民世民就是沒有他的假民所以沒有微誠跟世界錯了各位所有的本心不壞假民不壞沒有微誠跟世界你的本心怎麼現出微誠跟世界可是這句話懂嗎因為有這個靜才會產生心嘛靜不知靜因心故靜嘛所以真的確實有這個靜啊雖然從本性的角度它是影像可是真的有影像追回數啊所以叫市民圍城市民世界是從像來講的可是這個像來講環溯像皆是虛幻各位聽得懂嗎那環塑像接觸虛外你沒有從這個像你怎麼露本心啊若見諸像、灰像、極限如來你沒有從這個像顯出了像你怎麼知道你有鏡子吧所以性跟像它是怎麼樣它是一如的不是分開的那個這兩者才是本心的功德所以市民不不敌世民世民不敌極威所以信不敌向向不敌信所以性不離相,相不離性各位你如果都站在性的角度裡面你壞相,這個不是本心的功德如果你是著相,不知道有本心,不知道有性你是反乎,你會受到相的折磨所以佛陀要告訴我們不管是即為成,還是這個世界圍城還是世界這個是一個演繹世界裡面最小的講出來最大的講出來中間都不要講了因為經典講都完這個是跟你形容這兩個這兩個像全部都是我們心中現出來的幻象可是不壞假明有沒有這個幻象有各位沒有這個幻象你怎麼度眾生這叫空中做佛事啊所以各位你要了解到集灰市民已經告訴我們這邊了所以它的含義已經出來了喔它已經告訴你集灰不離市民信不離向喔各位這樣子聽得懂不懂這個意思相是表信是禮喔所以禮表他是合一的喔他是奴役的喔它是合一的喔它是如一的喔好那各位當我們知道這個信空這個只是一個形容叫空空像是有這個有是幻像所以空有不二所以信像一如空永不二那個現在正在各位天台角度裡面我們來看這個集灰市民各位文會很清楚這個集灰各位站在整個實相的角度裡面實相是無相、無不相嘛那個實相是無相、無不相它的無相當然就是指集灰嘛無相嘛本字空相嘛可是無不相它會顯相啊所以庶民啊那個無相無不相把它連接起來這個才稱為俗相這個才叫中道義啊是無相也無不相喔不能偏在無相也不能偏在無不相喔它是無相無不相一起的這個才是中道義喔所以各位我们从这个地方我们就很清楚了我們就很清楚了信像一如空有不惡那各位從這個地方我們把集灰市民我們就要把它很了解所以各位主事大德真的策負者才有一句話嗎怎麼樣見信怎麼可以看到信怎麼可以見信各位有沒有時常聽到一句話我再說一句話犧牲皆是廣長者三色無灰親近身有時候寫成法王身各位太好了各位我问你们哦西僧跟三色是集飞还是市民西僧三色集飞还是市民市民啊可是皆是广长蛇皆是清静僧清静僧就法王僧请问法王僧广长蛇是属于集飞还是市民集灰啊所以各位真正大策大悟者所以各位真正大徹大悟者窗外黃花莫灰玻璃庭外翠竹盡視蒸爐聽得懂嗎這個就是華燕經的境界四四五外各位這個才是真正的扯悟者像佛者要跟我們講這個各位聽得懂不懂所以從這句話怎麼跟如來無所說可這邊能夠來銜接所謂的如來無所說如來所有的真說無悔都是要教我們回歸真心本性的話語而已聽懂嗎?所以才有這句話你真正體悟到這句話各位金剛經的若見諸相悔相極限如來你就懂了啦為什麼見因緣法因緣所生法我說即是空異名為假名異是中道義什麼叫中道義?性相一如,空有不二無相無不相那各位,所有的因緣所生法因緣所生法是相喔可是你從這個相裡面你體悟到他是空為什麼他是空?各位,所有的相都是你真心本性显现出来的幻象而已吗这个顯現出來的幻象而已嗎這個稱為叫做弱線諸相、灰相，極限如來嗎？
第55段
那個相與灰相、現如來所以無相、無不相嗎？各位，你今天我們是生活在這地球上，我的因緣所生活，我們是生活在微塵跟世界裡面，各位如何從微塵世界裡面，那微塵世界來替我們說話？各位，當然微塵世界他怎麼會講話？這個是你自心的體會，來看微塵世界，見相及見性。從相裡面了物到他是虛幻相，來體悟到真心的存在，知道萬事萬物是虛幻相，知道我有一個本心。既然他是虛幻相，所以他能現出平等心，現出一體心，現出大悲心。這種大悲一體平等之心，不是我勉強要去把它故意要平等、故意要一體、故意要大悲的。不是真正的大悲，是無緣大慈、同體大悲。這個才叫做一體。你要建一體，不是用語言文字叫我要建一體，你就永遠建不了一體。唯一只有一個方法，就是玻璃智慧。當你入本心的時候，看到所有的像都是虛幻，看到所有的像都是虛幻。請問不管他是黃金，不管他是大便，不管他是什麼人，不管他是三合大地哪一種，全部都是影像。請問，既然是影像，有沒有現出平等像？有，影像皆平等。既然當天現出平等像，你有沒有發現到這些平等像是我本心的顯現？
第56段
請問，有沒有現出一體像？有，同體觀你就出來了。沒有一樣不是我心的顯現。既然沒有一樣不是我心的顯現，所以魅度無數、無量、無邊眾生，食物眾生的魅度者，而回歸到本心，菩薩的三得輩。這個叫做廣大第一場，其心不顛倒，顛倒。各位，佛陀告訴我們，金剛法裔你懂了，這個時候金剛法裔的成果要義。他現在舉出微塵跟世界，各位要懂，不是你在文字上下文章。我要把這個畫背起來，各位每一次矛盾問自己：我怎麼產生平等心？我怎麼產生大悲心？我怎麼產生一體心啊？各位，原來我用這樣子說明，又去證悟。那各位是正物，那各位，我這樣的說明只是我還乎一個見地。可是我是按照經典元絕經一直告訴我們：若有菩薩正注意句話，正正是什麼意思？各位，我現在講，我現在講，有沒有記得以前我們念國中小學的時候，他發一個三角形，他說這邊60度，這是最簡單的，這邊60度，老師說請你去證這邊幾度，這最簡單的。那各位，你如果寫這個60度，各位，我跟你講喔，這樣分數一半而已喔，老師要你證明出來。所以以前我還記得我念小學的時候，是念國中，有一種數學考試叫證明題，你要講出道理嗎？
第57段
讓數小師說你懂了才對阿，你不能只講答案阿。各位阿，現在的這個道理為什麼經典是在講正？你要講出道理來阿，不是我背了這段話阿。各位，金剛經告訴我們：德阿鳥德羅三秒三不提金剛。對不起，新經告訴我們：波雷普羅蜜多座是大神座、大名座、大明座、吾上座、吾等等座大明咒、無上咒、無等等咒。各位，我講出來是背出來的，你要體悟：他為什麼叫大神咒？為什麼叫大明咒？主有自心本身神通無量。為什麼心如公化書、人化諸事，先不像的話，你正正看，你想什麼不是變什麼？然後比這個神通更厲害的，所以他是大神咒大明咒。各位，我們的心光明騙照，它無亮光不是自己嗎？它是無上咒。什麼叫無上咒？它能生一切萬化。那比這個更高的，它是無等等咒。什麼叫無等等咒？連平等兩個字都沒有，它才叫真平等。為什麼？一切影像，當然這個才叫正平等啊。所以各位，波勒波羅密多心經來告訴我們，我們的阿鳥德羅三秒三菩提的本心，他本來就具備大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦，真實不虛。這叫正啊，不是我背出來心經，誰都會背，是我體悟了，我了解了，真的就這樣子啦，我死也不會動搖了啦。
第58段
經典才會一句話：虛擬山可壞，我的建地不會壞。為什麼建地不會壞？本來就這樣，怎麼壞？什麼壞？壞才不正常欸，好壞什麼？壞才不正常耶好，你懂得這個，這個叫正。所以《元絕經》說正德喔。各位，這太重要了。這是《元絕經》佛陀對普魘菩薩的一句話：當你正德煩昧影像觀的時候，絕所絕花，你心就清淨。你心清淨，六根六成六四就清淨。六根六十清淨，四大就清淨。四大清淨，十二處十八戒清淨，二十五有就清淨。然後所有的清淨，所有的法門，婆羅尼門一切婆羅尼門全部清淨。從這個地方引發清淨，你心要怎麼清淨？各位，如果你沒有正德，所有一切都是幻媚，都是影像觀。幻的意思就是影像，你心怎麼清淨？你要叫自己清淨，那個才叫不清淨。各位，我跟你講，這元絕經大滑金剛經大滑告訴我們怎麼正，我完全明了沒有懷疑，叫正啊。不是這樣就證明什麼？證明什麼就是像俊哲宇，不是這樣，這證明什麼？證明什麼？證明什麼就是像鏡子一樣證明啊。你現在就證明，你看到我是你的影像，就證明啊。既然我是你的影像，所以我包享你各位，你怎麼會為了這個干擾我辱罵你？
第59段
你為什麼為了這個干擾？因為我們都是影像啊。各位，這樣聽得懂不懂啊？所以各位，如果懂得這個微塵世界，有沒有問題？有沒有微塵不離集飛不理市民？市民不理集飛來修行累積的功德而產生的像喔，你是不能否定的喔。雖然它是幻像，可是人家這個幻像可以成三十二像。三十二像也是一種形容啦，各位，我們現在的這個像沒有三十二像啦。那為什麼人家佛陀三十二像？雖然它是影像，可是它也是累積而修來的功德，產生出來的硬化的影像喔、進化的影像喔。各位了解嗎？所以佛住在哪裡？住在淨土啊，他的依報是淨土啊。那個我們住在哪裡？如果從依報來看來像來看，住在繪圖啊。就這麼簡單啊。為什麼會這樣子？因為心的清淨度不一樣啊。所以我們在這繪圖裡面，我們沒有辦法有三十二相。佛為了度化我們來幫助我們，他的應聲也是三十二相啊。三十二相呢？各位不空已有時注意喔，不能去偏空去喔，著有不對，偏空更錯喔。所以靈驗著有如虛擬山，不能著空如藉書序喔。所以偶義大師到明朝的時候，一直怕閱讀金剛經的人去著空，所以他才寫了破空論。
第60段
各位，經典裡面的集灰市民是同時提出來喔，聽懂嗎？所以再解釋一次：三十二項是虛幻象，可是這個虛幻象是因緣所生化才所成的虛幻象，所以市民三十二項。所以從這三十二項，從這個虛幻的市民因緣所生化的三十二項，可以見機三色相，可以見極揮的真相。為什麼？若見諸相、揮相極限如來。所以從相見信，所以才有一句話嘛：犧牲近視廣常者，三色無揮華王神。從相裡面見信，所以信相一如，都不能偏惠。所以金剛堅告訴我們：無所住是進入到本心，可是升其心行什麼？行有啊，六度萬恨。所以不能除有，因為你沒有六度萬恨沒有不住，不能成為三十二相生。各位，聽得懂不懂這個意思？這個必須要體會喔，必須要去了解喔。所以我們看下一頁，所以才有一個微塵世界喔。三十二相不能見如來，三十二相是硬化身嗎？那硬化身跟如來，如來是法身嗎？那個能不能見三十二相？各位，所以我實際上講這個福也的福念成福也，它是雙關語喔。當然，當然這個法身跟硬化身是兩回事，可是從硬化身裡面可以見法身，所以可不可以就看你的見地了。
第61段
天啊，懂不懂這意思？各位，聽懂不懂這意思？所以叫福也。各位，金剛經現的福也都不是肯定的說不可以哦，他是佛化佛啊，靈活的佛。各位，聽懂了嗎？從世民見集灰，可是世民的這個不是集灰，所以叫不依不義好。所以不可以三十二將見如來，何以故？如來說三十二項即是灰項，市民三十二項。各位，這是我們今天的功課。那各位，今天我們這一講第九講比較特別，就比較長一點，所以各位，這一講，你們要仔細聽，如果聽完以後，我是勸各位，如果真的想學金剛欽，耐點心把前面的，從剛開始的這個素心菩薩所分的這些，一個一個讓金剛精的整個結構體堅固起來，然後再進入今天的集灰市民。好，我們今天講到這個地方，感恩阿彌陀佛。