体佛法师

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第61集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 61 集 时长: 2小时09分00秒（7740秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲进入《六祖坛经》第十品"流通护主分"，由上座和尚法海记录。本讲前半部分以佛寺建筑为喻，阐释弥勒菩萨（令众生生欢喜心）、四大天王（持琵琶、宝伞、宝剑、蛇与鼠，寓中道、护念、斩断执着、不变应万变）、韦陀菩萨"三洲感应"（佛法兴于南赡部洲）的表法教育，说明"佛不度无缘之人"。中段引出六祖传法的关键史实——一花开五叶，五位弟子（青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、南阳慧忠、菏泽神会）分灯禅宗，六祖以"法"代"衣钵"，并藉梁武帝"着相"公案及傅大士、志公禅师破相故事，批判"着相即邪见"“着空增长无明"两种偏差。后半部分详解六祖"真假动静偈"前五段：一切万法皆假、非真非假即真即假、有情即解冻无情即不动、动上见不动、能善分别相第一义不动，以镜子为喻说明真心如镜体不动、随缘显像，末段以"应无所住而生其心"作结。 核心要点 流通护主分：六祖于太极元年宣布入灭，将法付嘱弟子，交代"一花开五叶"传法体系，标志全经圆满。 佛寺建筑表法：弥勒菩萨主欢喜、四大天王持法器寓中道与护念、韦陀菩萨金刚杵表"三洲感应”，整座寺院即一部立体佛法教科书。 三洲感应：佛法唯兴于南赡部洲，其余三洲无佛法，故"佛不度无缘之人"，听闻正法须自庆多生善根福德。 着相与着空皆邪见：六祖明言"若着相即是邪见，若着空增长无明"，并举梁武帝广建寺院却无功德之事，警示修行须离两边执取。 一花开五叶：六祖不再传衣钵而传法，五大弟子分布南北，使顿教法脉遍及全中国，顿禅自此成为禅宗主流。 真假动静偈前五段：依次阐明万法皆假、非真非假即真即假、有情方能解冻见不动、动中见不动、能善分别万相而第一义自不动。 镜子喻真心：真心如镜体，镜面不动却能随缘显像，凡所有相皆是虚幻，而镜体本身不增不减、不来不去。 应无所住而生其心：六祖引用《金刚经》此句作为法门对示的结论，修行须身心无住、不落空有两边，方契中道实相。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，那今天是我们谈经第六十一讲，第六十一次，那个六十一次的坛经。我们从第九分进到第十分，第十分是最后一分，就是流通护主分。所有的经经到最后一定流通，通是到最后。换句话说，这部经一定要流通，而且护祖就是六祖最后的交代，这个是做总结。而在六祖的交代里面，我们聆听祖华义。因为这部经能够从唐朝求那盘陀罗当所的预言，说在六祖即将要诞生之前的魏晋南北朝，当预言在两三百年后，这个地方一定有一个肉身菩萨，会在这个地方开演无上的正法。而为了要把这个地方做视线，当预言在这个地方做个土堆，土堆在中文叫做檀。所以这个地方，这位肉身菩萨要在这个地方掩饰宇宙的真相。所以这个地方叫谈经，这叫六祖谈经六祖华宝坛经。所以求那盘陀罗已经在那六子之前的两三百年，已经做这样的预言。可不管账的预言是真死还是破，不管经典有记载，那个可见说的一切是并定的，是制定的。所以一定要知道注定什么，注定众生。沙伯就的众生有缘能起来听到这部剧。所以各位，如果到达传统的佛寺，你要知道活是一进去讲传统。 第2段 哦，各位他在讲异形三昧，可是从你内部进去，第一个你看到就是弥勒菩萨。所以在台湾因为时代不够远，如果各位告诉大陆，你去拿这个普济寺、普陀山、普济寺，到天台山各到去，四大禅寺去看都是这样的建筑。台南树有一个也是保持这样的建筑，这是台南市的开元寺开关期。一进去弥勒菩萨代表什么？一看到他就大象，一见就欢喜。所以我们要新生欢喜心，新生欢喜心就是弥勒菩萨对我们的教诲。能够进去，中间是弥勒菩萨，两旁有四大天王，四大天王，我们都讲风调雨顺。那个是以后的传说了，四大天王的意思。这第一个各你会看到四大天王，我拿着华器呀，这个拿着琵琶为什么拿琵琶？因为弦太紧会断掉，弦太松弹不出声音，不松不紧，唯主中道。这个是四大天王，第一个的教诲是叫我们这个不是这个葡塔，有什么神通，不是这个琴，他是个教育，是个教诲。第二个天王拿着雨伞，这手雨伞，沙博世界的一切是贪嗔痴，我要拿着保护伞，把自己保护住，不受贪嗔痴的干扰，只拿着雨伞。第三个菩萨在第十三位天，我拿着剑，剑是什么？ 第3段 斩断情丝，斩断说我们的我词，斩断众生的执着。这是拿剑身文书，各位有点雷同。最后一位菩萨，各位大家知道多闻天王，北方多闻天王，他拿什么法器呢？他拿着一个猪，拿着一条蛇。所以四大天王的话，具有拿着蛇，蛇代表多变化，这个叫做世间的相多变化。所以环色像都是虚幻，都是变化。像世间上最不变的道理就是变。可能要记得这个道理，最不变的道理就是变，唯一永恒不变的就是在变。所以蛇代表多变，以多变的世界，拿着猪，猪代表定心丸，以不变应万变。所以多闻天文为什么拿手又拿出，在这个向上多变的世界里面？我的佛性自信不动，第一不动以不变应万变，这个叫做四大天王。帅哥一进去，佛教不需要文字艺术也是在讲话。所以各位菩萨五音名可为什么？因为说的一切话都在讲话，你要知道啊，可不是要去拜拜啊。看到弥勒菩萨叫欢喜心呢，佛性本来何其自信，本质清净，本质欢喜啊，哪有事情让我们不开心闹事情，那我们不欢喜的呢？那再看到四大天王对我们的教诲。然后呢，你第一座进去以后是弥勒菩萨，四大天王，四大厅往禁区游要进去，大雄宝殿之前，他面向的大雄宝殿。 第4段 韦陀菩萨站在那里，拿着金刚杵。韦陀菩萨站在那里，站在哪里？他站在弥勒菩萨的背后，因为你进去以后，你面向这个面向外，这个是韦陀菩萨面面向内大雄宝殿。然后看到韦陀菩萨拿着金刚杵，金刚杵代表不动的心，代表敌意不动啊，很重要。他这边写三桌感应，对，你去古活萨一定写三周感应，哪三周？难道有四周吗？有哪四周？沙博世界有四周：东方、西方、南方、北方，我们叫做南山部洲，会知道吗？那北方叫北泸州，东方叫东牛嵊州，西方叫做犀牛贺州。东方叫做什么？东胜神州，总共有四周。这四州里面唯一北拒泸州没有孵化，北去泸州没有佛法，所以叫三桌感应。所以诸佛菩萨不会在北剧佛浊里面出现，不会，他不会在那边视线应诺而生，不会。为什么？因为那些人不听佛法，没有办法渡，所以佛不渡无缘之人。一定要知道这句话，说比较勉强哦。今天真假动动静气，就要讲这个道理，我不渡无缘之人，说不要勉强哦。三周感应，韦陀菩萨感应三周，诸佛菩萨感三周，我们叫做南山不周，所以可以感应佛法，所以我们是有福报的人。 第5段 百千万劫难遭遇，和尚听得懂不懂？这道理，要知道自己是很有福报的人哦。万万你没有办法生活在南山部州，北去泸州的众生，他一出生七天做成长，小指七天做成长。妈妈怀孕七天，他总可以生小孩。北去泸州的人不需要斗争，为什么？手举起来就可以拿到实物，而且呢吃完水果又丢在地上，自己分化地壳他就裂开。把这些乐色垃圾自动的分化，所以那个地方环境非常好，那个地方没有战乱。可是为什么不提我们南山不忠？因为没有佛法。所以韦陀菩萨告诉我们，三桌感应，佛不渡无缘之人。韦陀菩萨的正对面有个大匾额，对，要正对面走进去，在古代一定走很远。哪走进去有一个长亭，走进去有一个广场，然后你们看到一个牌匾，大雄宝殿坐在那一个里面的那一位，在真正的英雄，不正英雄，不是像汉武，不是像秦始皇，不是像汉高祖，这都不是真正的是信向一奴。能够除去烦恼的人，才是真正最大的英雄。肯定要懂得人。世间最可贵的是人，断烦恼的人，远离烦恼的人，才是最可贵的人。那一个人断了烦恼，而且信向一奴，不但断了烦恼，而且发慈悲心，广度众生。 第6段 可这样子的人才有资格称为叫大雄的奴，所以他坐在大雄宝殿。可进去都知道谁坐在里面，佛南无阿弥陀，佛南无释迦牟尼，佛南无药师如来。坐着文殊供，普贤有一个文殊的普贤代表，福慧双修，代表悲至双印。所以里面都是大圣宝殿，大雄宝殿的最后一落，大雄陀佛观心菩萨叫我们要导归极乐，这个才是真正的一个佛寺的架构。古差的架构就是这样子的建筑，所以不论是自无所谓啊，进去一趟了解的话，最后道归极乐，不一定叫道归极乐，不一定往生净托，不一定往生西方皆是净陀，道归自信的极乐，自信就是极乐，因为何其自信本质清净。这样子了解不了解？所以个懂得这个道理，因为我们是南山不咒，所以佛经的最后一个一品，最后的结论一定要流通护主，这是佛的护主，是六祖的交代。所以我们必须要耳听命命，我们要带着谛听的心来听经。所以我们就是地藏王菩萨，这要懂得地藏菩萨不是一个什么叫地藏菩萨。本次具主的地藏王菩萨能够在第一听的当下视现地藏来聆听佛陀的教诲，回归本来的自信，自信本是具主，本来就有，不是从他来，这个是六祖对我们最大的叮咛跟交代。 第7段 所以六祖谈心在流通护主之前，法门对世法门对世里面最精彩是六祖的这段话。他说自信动用，我们的自信动用自信来启用。我们现在生活就自信，动用啊动人言语，言语是自信，动用里面用言跟与诚表达，人活在人世间，没有言语，没有没有办法去表达一切。啊，各位有些人说哦，那不会讲话，那个不会不会怎么办。各位言语的意思也代表文字，它是一种表达。那个呢自信动用，自信动用供人言语，对外愚向离向，对内愚空离空。这句话太重要了，我们的自信在动用的当下，对外愚向离向。这个是第六分，呃，这个是第九分很重的一段话。这是六组在法门队里面对我们很重要的交代，队内愚空离空，余相离相，离空离空是什么意思？请问听，余相离相，有相，你不能否定相，说的相是性的变现，你绝对不能否定相，可是你在相上要离相，因为还受相接受虚幻。余空离空你一定要肯定有空，因为没有空就没有相，像是空手变现那个，这个空你也要离开空，不能吃做空。位，这个是语言文字。我用这样的说明，各位你们可以见信，可体悟余空一空。 第8段 这个叫做空空，是什么？本来无一物，空是什么？本质？清净手是空，本不生灭。什么是空？本质剧组，什么是空？空能生万法，这个叫做空。这种东西叫做空，不是禁止，我是不得不这样解释哦。这种东西、这种东西跟你必须要放下这种东西，你这个不况下他也存在，你就是放下他也存在，不是你不放下他就消失，你放下个他就这个存在，不存在，都不是个问题。不管你放下不放下这一个，就是这个，这个叫我们的自信。自信可以用一个自来代表，叫空。可是有这个自信，你不要执着，这个自信他本来就有，本来就有的东西不需要执着。不然的话你头上安头，头本来就有，还在找一个头，可不是没有意义吗？所以呢，空本来做的众生都具备空说，你不需要执着这个空，就是这个空一定会现象，就像镜子禁止一定的现象。为什么原来则印各地男人的东西在镜子的面前一定会显现，这个叫做像。所以有没有像？有像。只要有空就有相，而空位现什么象，一元而现，我听得懂不懂？这个叫做空。各位现在要看这个看镜子，禁止出现什么拳头，为什么出现拳头？ 第9段 因为我拿着拳头让他照，我拿着拳头这个叫圆，原叫条件，这听得懂吗？这个拳头造出来还有个表表带，为什么？因为这个是条件，所以叫做像。像显像，为什么选项？因为有镜面，为什么有镜面？这个镜面叫做空。为什么选项？镜子本来就会显像，不要去怀疑，也不要去做研究。本来镜子就会显像，这个叫华尔卢，是谁具备，我问你们谁去呗，众生都具备。所以我才会讲说的，众生却具有什么？如来智慧投像。请各位千万不要把活法变成迷信跟神奇娃。什么叫如来得相？这个叫做如来得相，你这个懂。各位你让学佛，你才有兴趣啊。学我如果跟我都无相干穷的，你学我干什么呢？这听得懂不懂？云南学佛就是认识我自己，叫做学佛。我们今天来就是透过六处来诠释，认识我们自己是六组的伟大。没有什么神奇，是告诉我们认识自己这个真相。那么我求你们，假设你不认识你自己，你的字迹跟佛的那个自迹有没有一样？一样。可是个你却不懂，这叫明佛，却懂这叫悟。不知得懂不懂这一次。所以本无名无人主要金玉了。什么叫金玉鸟？为什么不用明路了？ 第10段 在前面，后啊，听懂就好了。各位学佛不来，那一招要几千年了，几万年了，没有的几万年了，百千万劫才能了，是百千万劫。没有听到佛法，而且你不相信我过去顾委那条调教艺术，相信夺物啊，负责刹那间。各位这个不是六组的话而已，诸佛所共振说的，佛都这么讲了。所以佛六祖也这么讲，是六祖的论述，叫做金跟佛产的一模一样啊。各位今天追我们多磨奈的幸运。所以这个空本来就有，所以不需要再去探究，必要再去执著那一个字。余空离空这个像，因为空能现象。可是我们知道环兽相机是什么？环是镜子显出来的，像都是什么原因？都是虚幻呢？所以一向理想，各位，所以这八个字讲，听得懂不懂？学佛不要只会背这些文字啊，什么字啊，你也背讲出一段，这个叫火眼魔玉，因为你自己不了解距离佛讲的真相差距太远了，可是你会背那个活言活语，听得懂不懂？各位这个是真实用在日常生活。所以呢，法门队四里面各位，六柱将why鱼像梨像妹余空离空果，这个就是真相哦，这没有什么神奇哦，我们本来就这样子哦。所以为什么讲经之前你们要念，我们要念出南无本释释释牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛？ 第11段 其实在讲谁世纪，什么叫做南无皈依？什么叫皈依？回头回归自己那一个字，本释释迦牟尼佛。两千五百年前悉达多太子成，果然来中佛叫做什么佛化身释迦牟尼佛，他是印化身。各位啊，那听好这个术佛啊，比如师兄，你叫陈光明，你叫做化身成光明。可是你的本师是释迦牟尼佛，听得懂不懂这意思？所以出家人为什么要上跟下？上求佛道，下化众生。当你体悟到自己自信的时候，没有人不慈悲的，自信本质慈悲。慈悲不是人家教的，是自信本能，管得条不？各位有一种是绝对天性的慈悲，一种人不用人家教他，一定会做到。各位哪种人？妈妈，妈妈呢？各位妈妈会不会是小孩，要想一下，下超给他奶喝，会不会不会？他把上衣脱掉，让他喂奶，是什么奔来如素自然呢？为什么？为什么？那叫妈妈很有佛性的显现呢？所以为什么观音菩萨说明朝要实现理性？因为观心菩萨对待众生，他是妈妈的心。因为女性嘛可是不是，是对待他有血缘关系的众生，而是对待所有的众生，所以叫做观世音菩萨。所以他叫做大慈大悲，大的意思就是无量无边呢，听得懂吗？ 第12段 所以各位啊，你知道很多诸佛菩萨来硬化成人类四现女性，那你要知道他不会跟你跟你讲他是菩萨，可做出来的事，是菩萨所做的心，不听懂。其实每一个妈妈都一样，所以没有当过妈妈的，很难体悟那一种真正身心和一体，无所顾忌，无所求的一种红线，很难提悟。所以佛在经论上，他告诉我们，出家当然不能结婚，不能有配偶，不能有疏理，这个是修解脱道。在加菩萨尽量要结婚，菩萨说叫同学丸，所以叫优博兰优博雅优优博色跟优博一啊，为什么？因为你没有从家庭，没有从婚姻，没有充当父母的整个心态，难以见到众生之情，你跟他相应，其他都是一顿都一样，可听得懂吗？妈妈最清楚啊。请问各位妈妈在座的各位应该是八八九成的妈妈，你有没有抱怨过？你不会抱怨小孩，只会抱怨先生。各位你去看看，一般都这样子的，这个我知道了。对，所以各位现在佛要讲的出这个道，是个佛经的美妙在什么呢？讲自己的问题嘛，讲别的问题，你研究干什么？玄奘大事何必呢，花十九年的时间，各位去去抱着生命危险，从印度取经回来，是讲自己的本身。 第13段 那么当我们了解这个六祖说，若我们着相着相，就是住相住则向着这个向极致邪见，因为他没有办法入华界。各位你要知道六主谈经讲到这边，今天是六十一讲，可能在两讲都我们就要把谈经做圆满了，可能啊。可是各位邪见跟正见在六组里面分的很清楚，什么叫做邪见？邪见，以世界的观点来看一切，这个叫做邪见。什么叫做证件？从化界星看世界，这个才叫做证见。什么叫证券？证券就是路华借也说的，众生其实都是录正见，没有路邪剑是艺术，心在邪剑。所以邪剑的一直什么认为世界是真实的，是着相即是邪剑。所以各位只要在着项的当下，不管你做什么都是邪见，可听得懂吗？所以六组谈经各等一下，在这个法门顿时的一段话，各位要深思哦，这个叫做邪见。可是如果你做空做空着空，就是直着空，那你就会藏无名长长无名。所以斜尖跟无名是同一件事，他从世界的观点来看，这个叫邪进功无名，一个轴向一个轴空，一个左勇，一个着空。所以，六主说，若着相，即是邪剑；若着空，则增长无名；若卓相之人可听哦，卓相之人即使他广利到场会百洁，不能见信，不为太重要。 第14段 如果这着相之人露邪剑的人哦，不管你道场盖的多大，你的心花有多大，想广度众生，拜节不能见信，为什么？因为你没有法界的证券，对，听得懂不懂这意思。所以各位如果你用着向的心，虽然你想广度众生，可是却是着向的心。各位百劫不能见性。如果你做空的话，然后就讲说一切都不要，文字也比较经典，因为做空啊这什么都不要啊，他说，此人即是傍活罪战无数。这个很多人写的残缺的控油，什么都不要，佛经都不要，礼佛都不要，念佛都不要。各位，这个是伴火者，因为经典全部都是拿佛所清口先生说的。佛是宇宙真相的真正大彻大悟者，他的觉悟者，你说不需要这个，我们哪能坚信？你没有依据呀。就比如今天我们来讲清，你没有依据，我是讲我的心得，讲的开始，各位可以不听，为什么没有依据，听得懂不懂意思？我又不是活不傻，我是带佛先说而已啊，一定有所本呢。所以你没有文字，没有经典不行呢。可是各位卓空之人说，不利文字什么都不要，他误解了达摩祖师跟佛陀所讲的不利文字，不利文字是要文字，他是不要执着文字，那就挑拨了。 第15段 这佛从来没有叫我们说不要文字的，不要文字。各位当时候佛所讲的圣庙文字记载，他要讲老人家花了四九年讲语言跟文字不是一样吗？如果不用思索文字语言的话，我何必思九年讲的四部四个阶段的经典。从阿涵就讲到这个，讲讲到什么，阿含讲到就这，这个，这个不是不是啊，阿很慌。等从慌等讲到玻璃，玻璃讲到涅盘，何必要花四十九年时间讲的四个？而且伯勒布讲了二十二年，伯乐布是讲空头讲了二十二年，为什么？因为我没有讲，我没有办法认识自己，听得懂不懂意思。就像法官金讲的，模拟宝书，在我的袖子里面，没有人告诉我，我拿不出模拟宝书，这是模拟宝书本色去除，本来就有了啊。又有人讲啊是经典，无人说虽字不能解，可听得懂吗？所以诸罗菩萨才会在降临，降临到南山部州来，广说佛法，因为佛法没有记啊，没有人听得懂啊，没有人听得懂。本来自己的东西你拿不出来剖析，这叫可怜可怜症。所以着相之人也不对，着空之人也不对。所以要听哦，着相之人广力道长。各位他拜节不能尽信，梁武帝就是这一类人物。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第62集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 62 集 时长: 2小时03分58秒（7438秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第六十二讲，属流通分尾声，重点解析《真假动静偈》的五大核心义理。六祖开示"凡所有相皆是虚妄"，强调此非语言文字理解，而是实证体悟；进而指出真心所见外相"非真非假"，破除二元对待。真正的"不动"不是常坐不卧，而是在动中体现不动，即"能善分别相，于第一义不动"。六祖反复叮嘱弟子"自心是佛，更莫狐疑"，并传授正法眼藏、涅槃妙心的传承：佛法是教外别传，本无需文字，众生本具佛性。六祖还预言自己灭度后五六年有人取首、七十年后有两位菩萨（出家马祖道一、在家庞蕴居士）来弘扬禅法，并以七佛、二十八祖的传承印证法脉延续。 核心要点 凡所有相皆是虚妄：七佛共说之真理，不是知识认同而是实证体悟，身心乃四大假合，死后带不去，故应从华严法界观入，方能实证诸相虚幻。 非真非假：真心所现外相既非真实也非虚妄，影像虽存在但为幻象，不应干扰自心，这才是第一义谛的如实观照。 真正不动义：不动并非常坐不卧如木石，而是在行住坐卧中"动上见不动"，能善分别一切相而第一义寂然不动，此即佛性本然的真实功夫。 自心是佛：六祖最后叮咛"自心是佛，更莫狐疑"，外无一物皆由本心建立，心生种种法生、心灭种种法灭，绝对不可起丝毫怀疑。 正法眼藏：释迦拈花、迦叶微笑的涅槃妙心，教外别传不立文字，众生本具此正法眼藏，悟即佛，迷即凡夫，传承至达摩东来是为中土第一祖。 三昧的实修：三昧即正见，体现在吃饭、睡觉、按摩等日常中，名虽百千实为一味，核心是以无所受而行一切，无为而无不为。 净土信愿行：蕅益大师所立六信以"信自"为本，信心中本有佛性，娑婆即极乐，当下即是往生，故善导大师言"万修万人去"。 六祖预言与法脉传承：预言灭后五六年有人取首、七十年后有两位菩萨（马祖道一、庞蕴居士）弘法，并以七佛至六祖共三十三祖的传承印证禅宗一花开五叶的法脉延续。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 啊，各位，今天是我们谈经第六十二讲，那是谈经的尾尾端，就是《六祖坛经》流通分。那这《六祖坛经》流通分里面，各位，我们要提到六祖交代他的弟子，他的十大弟子陆陆续续。呃，那六祖讲说，我在一个月后，我叫往生，我在一个月以后不要示现涅槃。那呢，在这个时间里面，六祖最后讲两个偈，最后一个偈叫做《真假动静偈》。《真假动静偈》里面共分为五大偈，这五大段里面最重要是前面五大段。上个礼拜已经说过，可是呢，为了要延续后面这些是他的祖父，他最后的请托，以及呢，叫我们学人要怎么做。那个前面这五大段里面，第一个第一大段，最终在第一大段，这个是所有大乘经典诸佛所共同讲的，就是凡所有相皆是虚妄，没有一个东西是真的，各所有的东西都是虚幻，都是假的，是《金刚经》讲，一切有法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。各位一定要体悟到这个体悟，不是我们这种一种知识上的体悟，它是假的，明明是真的，什么会假的呢？所以各位学佛不是学一种自己本身的认定哦，它是一种真理由。这种真理是认定以后你没有怀疑的哦，就像我们看到的影子，谁会认为影子是真的，所以影子是不是真的，也不需要佛来说，自己也明白，影子本来就假的，既然他是假的，所以不受到干扰。 第2段 可是影子是假的，我们可以理解啊，这是常识啊。可是你说世间上的一切是假啊，这谁能相信？佛告诉我们假，谁能相信？所以要体验，要体悟。什么叫体悟？体悟的意思叫实证，实证的意思说我明白了，就像科学家一样嘛，你跟他讲说水变成了气体，气体呢各位变成了液体，谁相信？你做一下实验，你就相信，你，相信后你就不会再怀疑了。那可是各位，我们说凡所有相这种虚幻说的像都是假的，你怎么知道是假的？如果认定是假的，所以各位你必须要入华严，这是佛法伟大的地方。佛法的要义不是教你要相信，是教你要实证。因为教你要相信，有一天你会不相信，这样子，听得懂不懂意思？可是怎么用实证？先从身体上真心而言，我们分成三大嘛，身心灵，先从身心而言，身心换骨，为什么？身心是假的？各位谁死后能带身心去？谁能带着身体跟心灵去？各位有人类以来，有物质环境以来，这每个人都共振，对吧？是万般带不去，所以是假的啊。可是假的东西我觉得它有啊，觉得有是它的事，因为它是四大假合。为什么知道它是假？请各位注意哦，要入华严才知，知道它是假。 第3段 如果你是从世界上的角度上而言，要告诉它是假，你很难相信。可为什么从法界而言，它是这样。哇，这就是众生心，众生心在哪里？在每一个众生都有一个众生心，从这个众生心看外在，从的众生心看外在。所以佛法不是讲外在的哦，是要从内在看，外在的，去研究外在，这个叫心外求法为之外道。从内心看外在，请问各位，你从你的内心看，外在我是真的还是假的？你不要管我是真的是假的，对你的内心而言，我是真的还是假的？假的，为什么是假的？因为你不能带着我走，只能带着我的什么走？印象。照各位，各位同参，到目前为止，在座的各位有没有疑问？没有，那你开悟的，这个叫做开悟。开悟，不是我知道了以后你变成什么叫开悟，那个叫迷信。开悟就是我明白了，什么叫做物，我这颗心明白了，我不再疑惑了。开悟，我先叫开悟，听得懂不懂这个意思？堪忍实修，修什么？修凡所有相，接受虚幻，这个叫做七佛所共说的。如果凡我不讲这个，跟我坦白告诉你，佛法没有价值，它只是大家聚会的地方，而有什么价值，社团也会呀。 第4段 可听清楚不懂这意思，任何外道都会啊，大家来唱一唱，唱一唱，好喝一点，喝喝喝喝吃一点东西，我吃一下面包啊。大家父子兄弟，大家互相鼓励也好，这是这个是世界上的事，不是法界的事，这个很好的互助合作也好了。可是各位，这个跟你开悟无相干，那是互相鼓励而已啊。开悟是什么？我明白了，我不再疑惑了，不再疑惑。什么？期佛共建的是凡所有相皆是虚幻，这个是最高级的科学，没有比这个科学更高级了。我这样子听得懂懂意思？凭这一点，七佛共建说的佛都讲这番话而已。所以六祖谈经的动静、真假，《真假动静偈》的第一段就在讲，凡所有相皆是虚幻，各位不要变成语言文字的理解哦。人家问你说凡所有相皆是虚妄，你能讲哦，可是你心里面不承认，这个不叫做佛法，可听得懂不懂什么叫悟？我心上承认了，真的这一回事。各位所有的众生本来就这样子，不是开悟的人从眼睛看出去，凡所有相皆是虚妄哦。请问不开悟的人眼睛看出去是不是凡所有相皆是虚妄？也是，可是为什么他没有开悟？因为他不知道也不相信，所以他着相，会取得外在相不行。 第5段 开悟的人不着相，为什么不着相？不着相才叫做自然。这开悟的人他是迷情，他是自己作贱自己，事实摆在眼前他不承认，所以叫迷。事实摆在眼前他相信，这个叫悟。所以本无迷悟，人只要进入这个叫学佛人，学我这个，学什么？叫学这个啦。这样子听得懂懂这个意思。所以受到佛经到最后言下大悟，没有回去修的，你回去修什么？回去修我已经看出去是虚幻的，你用修没修，眼睛看出去的东西都是什么虚幻？给我讲讲挺好，就艺术吧。我眼睛看出去虚幻，你不修也是虚幻，可是你懂了，哎，懂就不懂了，降伏啊，物类刹那间，请问要不要修？不用迷你千百劫，不懂就不懂啊，你永远不懂啊。所以为什么佛陀叫我们不要堕三恶道？三恶道一进去，要懂得这个道理非常难，听得懂吗？因为他没有智慧。可是各位说实在的，三恶道哦，是你听得叫二哦，你都以为很痛苦。其实有时候人死当鬼，不会比人更不舒服。我跟你讲，他们跟你讲福德正神就是鬼啦，为什么叫福德？他有福报，你看我们每个月什么时候要拜一次？福德正神，初二跟十六，初二跟十六，你以为初二十六拜他，福德正神一个月只去吃你两次。 第6段 不是初二跟十六，对福德正神而言就是一天的两餐。因为人叫养生呢，晚餐吃少一点呢，早餐中餐都吃得好啊，所以两餐叫做初一十六了。用世界而言叫做初二十六，对神的法界轨道而言，他这个无福德的鬼啊是叫福德正神呢。各位他是两餐，是一天两餐，因为他一天就是人类的一个月啊，那天好玩的啊。你说为什么他一天是人类的一个月，就那种科学都可以想啊。各位请问，我们人类，我们现在为什么人类叫一天？地球自转一周叫一天吗？那个不这，这科学家讲过了吗？可是我们为什么不知道我们在自转？因为地心引力，我们不知道我们在转嘛。可是各位如果你看Discovery里哦，你知道自转的速度多快呢？据估计，如果没有地心引力，人就会甩出去，可是地心吸引力，所以甩得很快嘛，速度很快嘛。那个因为我们人在其中嘛，身在其中，所以在转，你不知道嘛。可是各位你想离开地球哦，在离开大气层中，你去看哦，我们有个科学，你离开，我离开，我离开，你看距离地球很远哦，那你带手表去哟。请问你在那边一秒钟，地球可能转好几圈呢？ 第7段 所以那边一秒，人间多久？三四天。所以那边一天，人类一天呢？一天二十四小时，你戴手表去哦，去那个地方哦，看地球，哎，就转得快哟，各位。所以那地一天一天包几天，一天用手表能得多久？一百年，到此，请问这个是不是科学？科学说爱因斯坦讲，我是犹太人，说信犹太教，可是只有佛法才符合科学。爱因斯坦讲的话真的啦，佛法这是讲给你点头的啦，点头你要点头，你没有承认，这个叫迷信啊。什么叫做正信？原来如此，我不再怀疑了。各位，我刚才讲你戴手表到华界这个地方，这边呢，以及一秒钟这边转了好几圈。在座的每一位师兄师姐哦，你要不，来回答我，有没有相信这个真理哟，那就相信佛法。所以seemspeople很聪明，他以前有一部电影叫《回到未来》。我小时候看，哦嘛，刚才故重厉害了，他演两个兄弟，两个兄弟在铁轨那边玩耍，其中弟弟哟啊哥哥还是弟弟，好像哥哥，哥哥还是弟弟，好像哥哥突然之间失踪了，失踪了，电影。就这样子失踪。那电影马上演回来啊，哥哥又回到从一个地方爬上来，回到铁轨了，去回去他家，竟然他家敲门的时候，出来的不是他父母，他下来挑战，问说：啊，我父母叫什么名字啊？ 第8段 你认识他吗？怎么我家就不是我父母？在他哦，你问我，你父母死掉了。好作死作死的啊，你不知道他死了很多年了，明明是一两点那个一两个小时的时间，为什么他妈妈、他爸爸妈妈说了，就他就移户，移户到这个镇上，镇上进来，能看到电视，电视里面错的总统是尼克森。哈，你这是谁呀？现在不是刚来，现在现在不是二战刚结束吗？不是本奈迪，不是这个艾森尔在当总统吗？怎么尼克森是谁呀？原来他到警察局，警察跟他讲，说你妈妈死了，你爸爸死了，他真的是这边的人哦，这个事情已经过了大概三四十年了。所以我找到他的弟弟，好像找到他弟弟，他就看到他吓了一跳：这明明是我哥哥啊！怎么还那么年轻？而且弟弟生出的小孩要叫他啊，Bill叫他啊队友，对，都年纪都比他大了。他觉得很奇怪，你知道为什么？因为他从铁轨那边一下，被外星人带走，外星人用外线的时间可能是几个小时而已，人世间已经人事已非。各位，SteamSpaper，我相信他是基督徒，因为他生在西望，他的宗教观，其实他的思考是佛法的思考。 第9段 所以佛法复合科学，它不是哲学。很多人说我学哲学，学过网，你哲学哲学，用哲学观念看佛教，这你就变成二元对待，你永远没有办法入佛智啊。佛法比较相信比较接近科学，不是哲学。哲学家很早受佛教的，我念台大的时候就是汪东眠往生的第二年，他是全中国的大陆大读啊大读学家台大哲学系很有名的教授啊。他到晚年的时候才相信佛法，可是他自己讲华严经，华严经有华严经，有宇宙观嘛，所以他还不到老的时候他讲一句话，他说佛法里面除华严经以外，其他都迷信。荒东没权了，到老的时候才知道佛法复合科学。所以荒东敏到的时候，他在台大医院，他是全市有名的大哲学家。他告诉台大医生，一件事情，不用打点滴的，什么不要的，赶快把我送到一个地方去。送到什么地方去，你知道吗？成天禅事见广清老和尚，一个国学大师、儒家儒学大师。去建立个不认识的话，是广西拿，甚是从此有座有名呢说北大最年轻的教授把他到达这民国三八年到台湾来的时候，可这样子一个大师在广信岛上求念佛往生净土。各位，我讲这番话，因为我自己念台大，台大因为文史则不分家。 第10段 我念台大历史系嘛，对他是哲学系嘛。张家佛佛的地位是藏传佛教的四大法王。藏传佛教有四大法王，那四大是因为明成祖时代。明朝时代，因为中国的外患在北方不是在南方，各位要知道，所以中国的海军很够，说郑和下西洋的那一种海军的架构，用中国会去海军吗？你知道为什么会去海军？因为中国认为海上没有外翻。可是呢想不到以后的中国最大的外患来自海上，来自英法联军，八国联军都从海外来的了。所以中国的时候就军队都在陆军，而且呢对中国影响最大的国事是陆军陆上的什么地方？一个蒙古，这个新疆，第三个是西藏，各知道吗？那距离中国最近的外患呢，自古以来像匈奴突厥啊，这些都是从这边来的啦。所以明成祖时代很聪明，他要用虫叫来统治政。因为呢藏传佛教从中科八大士以后，他们都是政教合一的。什么叫宗教？为政治领袖，有些宗教的领袖。所以明明成祖知道不要用兵，只要安抚这些法王，就是安抚中国的边界边际的。各位知道这意思吗？那当所传佛教有四大法王，一个在墨兰，可叫做张迦佛，佛在漠北，蒙古以北叫做责不尊。 第11段 丹巴，一个在前藏叫达赖大妈，一个在后藏，叫做班禅。大妈只要把这四个喇嘛安顿的好，中国就没有外患，就明成祖用对了，这一招高招。我听得懂不懂意思？所以藏传佛教的四大法就是从明朝上的由来啊，各位知道这意思吗？所以各位你要知道这样子的历史的尝试，可是中国不是政教合一者，中国真正佛法的传承是在禅。从二十八祖达摩祖师把东来西来，易如来的真正华裔传到中国来，一祖、二祖、三祖、五祖到六祖，六祖就不再传了，一花开无叶，是整个禅就从北方南方传到北方，再来遍布整个中国，一直影响到达明的时候，禅还是很强，可是奈何皇帝的水开始下降，这是第一个。第二个，纵深的根气开始下降。所以不得不主师大德，不得不用什么来取代禅。其实它是禅的意志哦，进信徒提倡念佛净土了四个阀门，其中最简单的是念佛画面，慈民念佛不上，听得懂懂去这个的发展是从禅发展出来的。所以各位今天如果不讲禅，你的劲，包括你的命，可我坦白跟你讲，你就会修不好。寒山大叔讲究啊，可念弥陀心善乱，含破喉融也往南。 第12段 所以第一笔然老趋势是大德，一定要肯定他。当时我们去见李炳的老去士，我二十四岁见李炳的老去士，他唯一让我感动就讲禅，而是什么老居士很瘦。当时他九十几岁九十岁那个他要出来时候，因为他在住在中心大学的宿舍榻榻米，他要出来说，我看到他穿的那个鞋公物鞋那个鞋，因为我认为他如果下来的话，我要把鞋子摆往他这个方向，不是他穿比较方便吗？可是当我们要上这个榻榻米的时候，我们拖鞋一般都是这样子，一脱就变成这个是往外吗？对，好，这个这个这个这个鞋子往外啊，我就把它端过去，端过去哦，他就跑出来哦，他说跟我讲，年轻人不敢当不敢当。哎呦，他这个祖师大德还跟我一个大学生，大三大四学讲这方的话了，我才知道祖师大德是这么般的客气。这第四段我感受不用讲，我就感受了，就内心我就跪着跪着，对老居束就跪着，觉得真的是一个大德的荒唤呢。那时候词剧出一次这个叫汇聚出版社，就我们去那边环问他的时候，祝福二十三岁的时候见到李炳男老上。那听我跟我讲啊，他就说我已经出家了，三潭大界了，我不信我怎么会不会出现他内心疑惑。 第13段 所以我第一点的道句是叫他要信，我信什么？不是信向上这个梯度，信你心中有佛性，这个才是真正的真信，我跟相没有关，这听着懂不懂这意思，相课装出来，相课扮出来心心中有活性，所以偶遇大师的迷头要解讲信愿行。所以我要讲弥陀经呢一定会将到这一段，密迷头要解的心愿型，从正中温从流，从这个从这个绪温正中温流通温三温里面都在讲信愿性。信者有六性，要六姓，六个姓什么？第一个姓信，我本来就是我信字在信他，信他信什？请释迦牟尼佛告诉我的佛经的话，我就是佛里面有信字跟信摊。各位，你六信里面没有信信自己，有佛信自己是佛，信释迦牟有多肯定的。这番话信阿弥陀佛的叮咛，这个叫信自信。他这人姓什么？姓因姓果，训因成佛，我要念佛是因往生净土是过，因为遇佛念佛，现钱当来必定见佛意佛念佛是因，必竟见佛是过，我切都懂不懂这意思？那姓礼姓事什么叫素？因为真的有个西方节奏镜头，不你要相信哦，既然有沙博世界，这个灰土就有净土，所以你不承认有净土，就等于不承认有这个世界，而不成这个世界，你又住在这个世界。 第14段 可是西方级的净土，我相信真的有那个世界，可是那个世界理向上，那个世界就是我心的变现，我变的那个信你都听得懂吗？你六个都信才叫做真信。你六个只要一个不信都不叫做真信。而这六个里面最重要是第一个，第一个信自信自己，有自信信自己就是阿弥陀佛，我与阿弥陀佛本无恶。现在我以阿弥陀本无二，所以佛陀跟我印证，所以我信自信。他既然我以阿弥陀本无恶，所以我住的世界虽然大家说叫萨伯世界，其实他是什么？所以西方极乐世界，所以沙伯以极乐，本无恶所恶，叫做佛法，恶法，非佛法也。各位听听过的，既然你说是阿弥陀佛，所以所有的众生都是谁？阿弥陀佛被工地感觉阿弥陀佛等得到众生的不是感谢啊，既然大都是阿弥陀佛，所以我们今天都住在什么地方？净土啊，既然能住在净土，请问何须往生，什么时候完胜当下？就亡生。他等到时候，等到时候你完生不了了，深得了是第一点的脑区思想。现在人一万个人哦，这两三个人亡生，为什么他不信？现在就是西方这个进土，这个是以当代人的业障而言。可是对善导大师而言，善导大师是阿弥陀的塞来人。 第15段 哦，修习净土是什么样？万修万能去，为什么啊打干嘛去啊，打开劳宗净土，万修万年去叫百分之百。各位你懂得这个，我讲阿弥陀经的时候，你才露心，原来是讲这个道理。当你听阿弥陀经越听越点头的时候，跟我刚讲，当下就是往生你还有疑惑，各位你还要有迷情的思维距离往深，还有个很长的距离，为什么？因为你不承担说括公安那天我就意思嘛，你不承认你怎么去，你承认当下就去是万修万能去，所以物则刹那间。所以各位第一个增加动心器的第一段反射向杰示虚幻，不是语言文字的口头禅，不然的话你会落入活言活语哦。金刚经念手的人，各位有来听经的同学，金刚经都会背啊，五千八百七十三个字，不难呢，会背啊会背。不知道华裔各位能背也往南顶多，让人家跟你鼓鼓掌而已，无告告跟你无相干，无相干呢。这听懂吗？还色相皆是虚幻，是佛所讲的话，可是你要印证，请问我现在在肯定你是否因为谭晶可能在两次這次完完一次就讲完了。请问我要请问你们，请问各位各位菩萨还所有项是不是接受虚幻四，为什么诸火所贡献？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第63集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 63 集 时长: 2小时17分18秒（8238秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 （AI 摘要生成失败，需补充。本文为 B 站视频“《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第63集”的转录整理稿。） 核心要点 待补摘要：本条为占位，发布后需要基于全文补充真正的内容要点。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第六十三讲，也是谭经最后的圆满的最后一章节圆满。那么我们要讲谭经，他有一个真活记自信、增活祭。自信增活祭是六祖最最做最后的叮咛。因为谈经总共十分到最后一分是要流通。因为经一定要流通，因为一定要度化众生。而这个流通从六祖到现在，六子是往生在缘起，在七元或七百一十三年，就是唐玄宗的开元元年。六百一十三到现在经两千已经一千一百多年，一千三百多年。那这在这一千三百多年留下这些祭语，留下他的真言，留下他的真正的真心本性，来预泽众生，让众生蒙起恩惠。所以我们要感恩佛恩，感恩祖恩。那个在今天我们要讲谭经最后要结束之前，可最后这一段我们必须要来说明那个现在因为时间性的关系，我向先先请是一个大姐哦，大姐来了哈，大姐大姐现在来念这个第七十页，嗯，嘿七十页先念一次。因为跟我们要念到这些尊者的时候，请各位可以合掌。好，这些尊者，没有这些尊者，我们没有办法传播这些话脉哈。好，第七十页大师七月八日，忽未门人曰，从这边开始。大师七月八日，夫谓门人曰，吾欲归新舟鲁等数理周记大众哀流瞬间。 第2段 师曰，诸佛出现，是由是涅盘，有来必去，礼义的长然无以无耻。刑骸规避有所中曰，师从此去，早晚可回。师曰，叶若归根来时无口，又问曰，政法掩常传父何人？师曰，有道者，得无心者通。又问后，莫有男有南府失约无灭。后五六年，当有一人来举无首听。吾既曰，既曰，头上养青，口里虚参，遇满之难。杨柳为观，又云无趣。七十年有二菩萨从东方来，一出家，一在家。同时，兴化建立无终地级茄然兴昌隆华池问曰，为之崇尚主，崇尚佛祖印。现以来，传授几代院锤开示诗，云古佛应世已无数量，不可记也。今以气火为死，过去。庄节屁毗伯师佛失气佛皮蛇福佛金贤杰拘留生佛鞠接纳含摩尼佛迦设佛释迦闻佛释为七佛释迦文佛手撰魔盒家舍尊者。第二，阿难尊者。第三，纳河修真者。第四，优波居多尊者。第五，提多且尊者。第六，迷真社，这样明哲家尊者。第七，薄须蜜多尊者。第八，佛陀男，提尊者。第九，福陀蜜，多尊者，历史邪尊者。第十一赋那叶奢尊者，第十二，马明大事。第十三呃，迦皮摩罗尊者，第十四榕树大士。 第3段 第十五，加纳提婆尊者。第十六，罗侯若多尊者。第十七，身身且难体尊者。第十八前沿蛇蹲着多增准十九鸠摩罗多尊者，第二十蛇也。多尊者，第二十一婆修盘头尊者。第二十二嗯摩罗罗尊者，第二十三赫那赫勒纳尊者。第二十四日，狮子尊者。第二十五婆舌施多尊者。第二十六，不如蜜多尊者。第二十七般若多罗尊者。第二十八不菩提达摩尊者。第二十九，慧可大师。第二十三是第三十第三十生产大师，第三十一道信大师，第三十二红人大师会能视为三十三组。好，剩下给你阿弥陀佛。所以各位谈经到最后，他告诉我们话，一定要收传。如果没有私传的话，各位这个是我们众生的望见自己的自己的想法。睡个佛觉在私传，是个佛教，本师释迦牟尼佛佛教的一切一节，说的一切都是在四川，没有失传，是你自己的望见，是你自己的自见。睡哥佛说这些不是我发明的，也不是我所说的，我所说的，我无话可说。是我的老师告诉我的，我的老师知道老师告诉我的，而这个老师一直推到最后做出婆性。所以这佛性尿传是若无见性，学法无益，是我们今天传到六组，三十三组，六组以后没有三十四、三十五，我们都是六组的后事。 第4段 所以一花开无叶是我们今天要有程序，这个阿鸟德罗三秒三菩体，把佛的新华要把程序起来，这个就是我们的责任。那个当我们有私传药说我们有所本。所以各位当我们在奖金一定要有，所本是佛陀讲的这本金是六组讲的六所讲，就是佛所宣誓的说我们要体悟，我要了解我们是在行政化。那么在这个之前六组有一员，他说玉满之嫩，因为张满庆要六组的头，等六组死了以后，他引起了以后，侧身可已经化身已经离开瑟身。还在说，又有人要取他的头。他说六七年后果然是应验，所以当时候他的地址就把六组的头这边安了一个碟片。这个铁片是要看下去的时候，所以没有办法把这个人头没有办法把六组的化身这个金身把它取走。可这个时候杨柳围观当时的刺史跟县令，一个姓六一个信，杨当做杨柳围观未来呢审判这个案件什么这个案件知道呢？张满庆他是不得不的，他受人之托，受一个高利来的一个僧人之托。因为高迪人就是今天韩国人，他的信仰，禅宗希望把六十个头娶回去，去取回去当做一种信物。那在传禅中这样的做法或许不对，可是他也是一个传正法的理念。 第5段 可是张满进，因为他家里面贫穷，为了要抚养父母，不得不受人之托，受人之托是重金之托，要取取人头，那取其六组之头，当说呢处使跟县令当时就要来，因为呢因为声响，因为这个金属铁片要砍下去的，有响的声音，所以就被关府抓走啊，光谷抓左，在光化术的光效术的当下，审判他审判他住持，就跟他讲说，其实六七年前六组已经有这样的一员，是六岁是慈悲，因为六神是知道这个是缘起缘灭的当下啊，所以呢看能不能原谅他。结果呢，杨柳之冠是一位促使，跟县令就饶恕了。这个人。从这个地方我们可以知道，所有宇宙的一切，它是定数。我们不需要改变定数。改变环境，改变心境，不需要改变环境，环境因果不空，万法皆空，因果不空。所有环境的由来都是影像，而这个影像的安排有因必有果。所以因果的关系而已。可是凡是因果而来的，不是影像，是若陷珠像非像。十项五项真正的实相无像有像都是难，都是什么像虚幻像，所以还若像皆是虚幻，若见诸象飞降，即现如来现如来现我们的真心本性，真心本性我们看不到，可是当价即市，你也不知道，你知道也讲不出来，可当价就是为什么眼睛能看耳朵能听六根接触六层能起作用，代表佛性在起作用。 第6段 就像现在没看不到电，可是为什么现在会亮？因为它有电，所以看电灯亮就知道它有电，看到知道自己能讲话，能看东西，能听东西。六根接触六根起作用。就是我们有佛性，那个自心是什么？自然而来不是佛所设计，更不是上帝所设计。本来就这样子，那本来就这样子，叫华尔都市火拔，宣说出来，宣说出来要晨袭华脉。晨曦说话没，你不用多说，也不用少说活。这么说活是觉悟者，大觉大悟者，他讲出了宇宙真相。我们说按照宇宙真相，性能是听天命没烦恼，在这人世间的一切这个就事了。这个就是六组谈经要六主要宣说的三个，所以对我祖经有预言呢，六七年后遇满之难，杨柳围观，可这个典故就这么来啊，而且他跟一人一花开，五月有两个人可以把我的残缓，把佛的花耀发扬光大。这两个人一个在家，一个出家，那个出家人就是马祖道。一这老早在二十七组，他就一人过了防膜阻塞。老师就预言哦，他说以后你到东土来以后，传到六组。六祖有个弟子叫怀让禅师怀让禅师有个地址，他呢这一匹马怕杀天下人，什么叫踏杀天下呢？影响天下人非常深，这个人叫做马祖道一，这个是出家的代表，这是六组他的预言里面讲出来的。 第7段 各位这位马祖道一其实我们在七元品里面参参参环参选机缘品里面，我们已经讲到了，他减少见到他。马祖道一他生思成天聪颖，他不学而知，尤其他打坐的功夫非常的厉害。马祖道英，所以当时的怀让禅师，可他在呢江西洪华的时候，马祖道义出去出去找怀浪禅师，可是怀让禅师在传授新闻的时候，马祖道衣他坐在室外，他坐在室外，可他不进去里面。因为他认为他的船公屋坐船的公屋已经到达高盛马楚道一，他可能连续一座座船可以三天不饿。当时大家那么惊奇，所以呢都以马祖道一为当所的神针，可是怀念禅师，他知道这位年轻的马祖大v可他不是一般的人，在六祖先对他有预言，所以他一定要度马祖道。是每当麻祖道一在坐禅常坐不饿的当下，他就拿着砖块。他这点过我讲过，我们在讲的时侯拿着砖块要在那边弄出声音。马祖道一，一个当当出天的时候才必问你：师傅，你每次拿着砖块，你到底要干什么？磨什么？我说他说砖块要磨成镜子，那个毛泽东就问他的老师，好像常说砖块从能磨层进去。他就告诉他说：那马祖大v，那我问你，你请问你常坐不卧？ 第8段 如果可成佛，那这当下马祖道一跳起来。他再问：那成果的当下是什么？怀让禅师讲：譬如流程，牛车行走。他问马祖道一问道：医，你是要打牛还是打车？马祖道义说：愚出的人都知道要打牛会打车。现在的怀让禅师就告诉他：牛代表你的心，车代表你的身。你今天常坐不卧，是在打车会打心，就是打车会打牛，所以修佛会修身，是修心。这时候的怀难禅师这番话，马祖道义掉下眼泪，跪在怀浪前面：请师傅教我！他教我，他教他说：你常坐不阿，你能够入定三天不恶，当然你有功夫，可是这个是邪法，并非正法，你竟然骄傲到我江西禅师，我在讲经的时候，你竟然在世中之外，在那边常坐不恶，你根本不是心法，你也不懂得佛法。所以他就问说：那是你教我，我如何成佛，我如何看临心见性？他告诉他：你必须要有心法，心法在哪里？在六祖谈经的当下，因为六祖他是拿西天以来的第三十三组，你要听你的师功，教你什么样的法药。所以呢当然马祖道一他听完这番话，他才谦卑的进去室内开始听闻新话。他在听我新闻以后，他又问他的师傅怀让禅师，他说呢开幕以后必须要到到底道是什么？ 第9段 道是有长有短吗？道是可坏可毁吗的这个说的怀这个怀让蚕丝他就写一个寄语，这个记以后就成为禅宗，让怀让怀让呢度化麻祖大为重要的记忆。这句话就是XIN不是好心地韩朱总。哇，我们的心很有成果的种子，用我们本众生本具如来偿再来地泽西街米，可是含有这个种子，当它碰碰到了水，碰到了姻，缘悉皆明，他一定可以开花。那这个泽是什么呢？这是六祖的心法，所以任何人只要碰到六祖的心法，六祖的心法就佛祖的心法悉皆明。因为它本来就含诸种三昧花，无相生灭，这是我们的佛性。我们的如来常我们的佛性本来就无相，这个花就是法的意思。古文的花跟法是同样一个三灭法无相，他无相，所以何坏又何成复何成他也不成坏也不成成，他当下就是如此。那各位这个以后让马祖道义大彻大悟以后，他传的法就是以后灵气中的由来，因为他的弟子就是百丈禅师，百丈禅圣弟子就是黄魄禅师。从此以后，整个道化整个禅华传播的全中国，这个就是马祖道义准马祖道义。这一位呢一个大菩萨，它最重要的一个就是牛车打牛或者是打车，各政治的顶部当个马祖倒一那个灾难。 第10段 六主预言以后，七十年以后，有个出家人会出现一花开五叶，把整个六组的话传遍中国的马祖道以外。第二位是一个在家人，这位在家人叫做旁居士。唐居寺本来重举是重举就中的举人，在唐朝中举人不容易哦，他唐末时代他跟他的一个一个读书的读友，两个人拜维兄弟。当两个人要进京科考进士的时候，突然之中碰到一个出家人，告诉他功名成就总是空。你真正要保持佛性，佛性显现，除了你自己个了头生子以外，还可以度化无限的众生。你今天当官你个帮助的众生都非常有限，都在有违法里面做文章。你只有自信助悟佛信用，才能帮助众生。结果。庞居士他叫庞蕴蕴蕴藏的蕴唐印，跟他的这个好朋友，这两个人的一听了以后，他们就不去，不不再考进士了，不再不不进去，科考两个人就开始去求道。庞居士为此在家。呃，另外那一位老师那个那一位这个要要去考试的那一位以后出家，他就是呢以后也是马祖道义弟子的丹霞禅师。丹霞分享禅师。当然一出家一在家，在家是庞居士，可是这个人我必须要讲一次。这个我我讲过，丹霞蚕丝最有名的就是当他出家开悟了以后，有一天天气很冷，他进去一个佛士，他去佛寺闭寒的时候，看到有个木佛，他就把木火取下来，把它劈成片，劈成一片一片，然后烧火。 第11段 这里面的柱子看能要吓了一跳，跑出来跑出来问丹霞说对出家人，你今天呢违反的建议你到我的佛寺来。为什么把这个木头是把这个木佛个药药烧呢？他说天气很冷，天气寒冷，用木佛来取一段去了。外外我要看看木佛里面有没有佛性。各位结果呢，这一位出家人住处就告说木头里面哪有活性啊，既然没有活性，那我再拿把几盅佛拿下来再来烧烧，看看有没有活性。可这一位叫做丹霞大叔丹霞，它是所显现的。他为什么要烧火？各位不要忘记，禅宗是佛来斩活么？来怎么佛跟魔是我们心目中的认定心地。本来清净本来没有魔佛，有摩佛的当下，你就是摩根佛进入到越佛，越魔二元化，一律都是萌不，这个是丹霞在讲的。可是各位听了丹霞这么讲，禅中交人有时候是姻缘，因为这个祖师这一位呢出来柱子跟他烧，我这一位柱词，他本是晒根晒晒根气人，大根器人用这种方式在教导他，实现他而变质。丹霞一直的烧活，如果丹霞一直烧火，他是外道，他是邪魔。为什么？因为一个佛像要成熟，他必须要木头。如果木头而言，古代要制造一个佛像的木头，除了好的木头以外，他劈下的木头要先晒五年，晒五年，晒五年以后再水泡五年，泡五年以后再晒五年，五五年以后再泡五年，泡五年以后再晒五年，然后再请雕塑家。 第12段 就他要焚香祷告，他要露宿多年，然后雕成佛像。与其说他是什么？他是表法，那这个表法他也是一个艺术，他已经历经了这些呢虔诚者、艺术家，他的心血，你怎么可以把它烧掉？可是丹霞祖师不是专门烧佛，他是为了印记而烧掉，他是为了为了表法来度画这一位来执以烧佛的众生。所以丹霞的慈悲就在这个地方显现。所为什么要烧佛？是视相不着像可为这位祖师这位祝慈，他本来是萨大，那善根的，可是因为着佛着执着佛像执着这个有形体，所以他才会视现这个叫丹霞。那这位丹霞祖师跟马祖道义出了以前是好朋友以外，他们以后各位也有一些才华。那个有关于庞居士。各位，我们前前很多在课堂上讲过庞居士，庞居士他的法身他是观音菩萨的视线。那个庞居士最有名的是他赚了很多钱。那很多钱他要渡江的时候，他把这些钱全部投入江中。那个呢所有船上人他都很惊讶，他就问庞居士说庞居士，你这些钱为什么要投入江中？为什么不把这些钱来布施呢？就讲到这么多，对哦，庞居士可回应他一句话，他说布思是好事，可是善事。可是无事善事，布思是善事，善事不如无事。 第13段 哥，这个是庞居士最重要的一个视事，你内心还有善事，你内心就有恶事。各位有没有记得第一品当六组第一分叫做六组大物传一的那一分。陈伟明将军就问六组说如何可以明心见性？他的回答是不失善不失恶。还你本来面目，你内心还有善，你跟达摩，你跟这个梁武帝的心态是差不多的那各位六组讲五帝新邪为什么当新邪？因然落入善恶，落入善恶就是落入世间，这个叫做世间花。这个不是佛化，佛法是出世间出生是世先叫做佛法，佛法叫做证，见世间叫做邪剑，众生怒邪剑，所以成为众生。那众生入正见，这成为佛。所以佛跟众生都一样。所以心佛众生三无差别，一个是迷，一个是物而已物。什么误发现？哇，这也叫证件明什么明世间世间叫做邪见。所以生活情景一一模一样，心态不同而已。啊，所以心的不同一个物，一个是迷，说一个是还佛，一个是佛。所以呢今天善事不如无事无事，这是不着向，不走向是什么意思？这是因无所住而生其心。就金刚经讲的那一句话，若剑猪象飞象极限，如来落陷诸象飞象什么叫无视？因为这些事情不管是钱还是什么不输的，说这一切都是幻象幻象，我不执着就是无视。 第14段 所以说从这个地方已经可见，旁居士是一名化身大师，庞居是最主以称道之一。就是他有一个儿子要他有一个女儿，这个女儿是大家公认境界啊，不低于旁居士。那这这个女儿叫庞宁照庞凝皂。有一天丹霞主师来见庞居寺，要见庞居士的时候，在门口看到庞居士的女儿，他就喊了一声：庞妹啊，请问你爸爸在否？结果呢，庞林照本来是拿着菜篮要去买菜，结果他就把菜篮放下，结他把兰兰放下的时候，丹霞祖师又问一次：你父亲在否？他就把菜篮拿起来就走。庞居士，他问庞居士在不在，在两次在不在？第一次把兰子放下，第二次把菜篮提起来就走了。丹霞祖师就像庞林照，你三次，丹霞祖师离开了这个讲什么？这个在庞林照处诉了。丹霞，你问我爸爸在不在，不管他在不在。第一个，我把菜篮放下，放下事，可是放菜篮以后还不对哦，放得下要提则记，放得下，叫做因无所住；提得起，叫做身奇心。所以，放得下不着有，提得起不着空，不着空，不着有，为之中道。所以丹霞祖师为什么跟他顶礼三次？因为能够做到这样的表达，虽然没有文字，只是动作，他也是一个化身大树。 第15段 各位，这个是当下，行人对内行人，这些动作就知道。如果对外行人的时候，他就在晃下提起，就那个菜篮破掉。各位，丹霞也觉得他没有礼貌，因为总没有告诉我你爸爸在哪里。那么这位庞居士，他到晚年的时候，各位大家知道，因为他把钱都丢掉了嘛，全都丢了。那干什么？到长江以南隐居，隐居干什么？隐居他还要生活啊，所以他家是一个三人组成的股份有限公司嘛。那个一个负责制造，一个负责，一个负责，这个是一个负责产品嘛，一个负责制造嘛，一个负责行销嘛。所以呢，庞林照是负责种植芦苇，那个庞居士的太太负责编草鞋，而庞居士是负责卖草鞋，所以一家三口靠这个为生。呃，过着非常自在的生活。有一天，庞宁呃这个庞运告诉他说啊，我们的因缘到了，我们应该要往生了。结果当这两个人往生互说再见以后，一个躺着往生，卧着往生；一个坐着往生。那么当呢，这一对夫妻往生的那一刹呢，邻居就跑去告诉庞林照：你爸爸妈妈往生了。庞林照说：这两个老的，其实他要走，也不告诉我一声。是讲完以后换下锄头，善哉往生。 第16段 庞居士的太太、儿子，一家三口全部都是往生。这个都是化生大事。那么他们都传到佛法，把这个禅——把真正的禅——一个在家，一个出家，就借着这样子一个才华传遍到整个中国，尤其庞居士的出现。因为大家都以为当时都以为禅的整个心法要落在出家人的身上，结果一个在家人表现现当时，对中国的禅影响都非常大，所以以后的净土，出家在家，三根普被，都能往生西方极乐净土。出家人奴是在家人，奴是跟庞居士的出现有很大的关系。所以是告诉所有的众生：出家在家，既有佛性，佛性成佛，必性成佛。所以个是庞居士的实现。所以这个是六祖的预言。所以从这个地方可以知道，六祖的预言，六祖的华要，六祖的华脉，要仗的发扬光大本，就在它的预言之中，为此是那的预言之中。因为众生有信，所以在当佛陀当所正，华严藏传给了阿难，传给迦叶尊者的时候，他都讲：正华严演，涅槃妙心，十相无相，不立文字，立地成佛，把这个道理给传给了出主。这一位迦叶尊赠。那么这正华严演，上个礼拜有讲过，现在要宅在提七，提起正华严演，叫做正华严。 第17段 眼上就是开花眼，而他常藏在我们的佛性。所以正华严演上还有个名称称，我叫如来藏正华严，叫做如来如来藏。所以说的众生就具有如来藏，这个受佛所讲的。而这个正华严演的如来藏，这是如来禅正法藏常的佛性。这个佛性呢，当下也称为叫涅槃妙心，而这个涅槃妙心是十相无像。各位，什么叫做十相无像？实际上是这样子的。像什么相？佛性是实相，实相里面产生的相全部都是幻象，所以幻象称为叫做无相。所以这个实相跟无相是一不是二。为什么会产生无相？因为有实相所，实相的本质是无相，无相的本质是实相。因为它是一不是二，所以呢，心跟性它是不一不一，它也一样也不一样。它不一在哪里？心跟性它是同一个，心是性的显现，称为叫心。所以心有两点，为什么两点？因为是显现出来，所以一个是真心，一个是妄心。不管是真心还是妄心，都是从性显现出来的。这个性叫如来。各位，我现在所讲的只是一个专有名词哦，不要执着在文字上哦，只是用文字，不得不表达。所以如来藏，如来藏就是这个性。这如来藏本身可以显出心。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第1集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 1 集 时长: 1小时21分45秒（4905秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本视频为《金刚经》全集解读系列的第一集开场，主讲法师首先阐述重新讲解《金刚经》的缘由，强调全经仅五千余字却浓缩了佛陀三十余年教法的般若精髓。法师指出佛陀惯用"否定法"破除执着，须菩提代表众生的"疑人、疑法、疑己"三疑，通过逐一破疑以回归真心本性。接着详述鸠摩罗什大师翻译《金刚经》的历史背景，包括前秦苻坚遣吕光攻龟兹、淝水之战、后秦姚兴迎请等史实，并梳理历代六种译本。核心义理上，法师阐释"金刚"三重含义（坚固、光明遍照、锐利），以及波罗蜜的三层内涵（实相、观照、文字），强调三者"一即三、三即一"，最终引导听众从文字观照回归实相本心。 核心要点 否定法门：佛陀以"无、非、不"层层破除执着，去除一切非本真之物后显露真心本性，此法贯穿《金刚经》与《心经》。 三疑与破疑：众生对佛存在疑人、疑法、疑己三种疑虑，须菩提在《金刚经》中抱三疑请教，佛陀逐一破除，令其印证佛心。 鸠摩罗什译经：法师详述前秦吕光攻龟兹、淝水之战、前秦败亡、后秦姚兴迎请等历史事件，交代《金刚经》传入中国的因缘与草堂寺翻译背景。 六种译本演变：历代有鸠摩罗什、菩提流支、真谛、达摩笈多、玄奘、义净六位译经大家，其中前三种用"金刚般若波罗蜜"，后三种用"能断金刚般若波罗蜜"，更贴近梵文原意。 金刚三义：金刚具坚固（永劫常住）、光明遍照（无所不照）、锐利（摧破烦恼）三重含义，总归为佛的本心。 实相波罗蜜：本心无相而能现相，如镜本无像而能映照万法，“无像无不像"即寂照不二、空有不二的实相境界。 三种波罗蜜关系：实相波罗蜜是体，文字波罗蜜是相，观照波罗蜜是用，三者"一即三、三即一”，需借文字手指指向实相月亮。 此岸与彼岸：从本心观照，烦恼即菩提、生死即涅槃，此岸彼岸本是同一岸，关键在于回归当下一念真心。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 我們先三稱佛號，各位菩薩、各位大德，請問坐。各位菩薩、各位大德，阿彌陀佛！今天是我們金剛波羅蜜經第一講。這是我第一次來講這一部金剛經。我在家的時候，大概講了十多次，我一直在講金剛經，一直沒有停。可是因為講了圓覺經以後，我就一直覺得應該要重新再來講一次，詮釋一下金剛經。因為這個金剛經的法義，我們根據鳩摩羅什大師的翻譯，其實它只有五千一百七十六個字。可是這五千一百七十六個字裡面，它涵蓋著佛陀真正的法義。各位！我們要知道，這部金剛經是佛陀出家以後，大徹大悟以來，歷經了三十多年才講出這部經。佛陀本來他就不是世間人。為什麼不是世間人？他是應化到世間來，跟我們成為同一類，成為同一理。他要把真正的金剛心、真正的般若智慧跟實相來告訴我們而已。為什麼？因為他不忍眾生苦。眾生在六道輪迴了無出期，他不知道真相。佛陀說冤枉受苦、冤枉輪迴是冤枉的。我們從圓覺經裡面講得很清楚，我們是冤枉受苦、冤枉輪迴。所以佛陀告訴我們這真相，所以他入了舍衛城。所以如果從妙法蓮華經的觀點，佛陀一來、應化四大因緣，到達人世間來做什麼？ 第2段 來做開示。誤入開示，誤入什麼？佛的知見。開示佛的知見、示佛知見，讓我們眾生來悟佛知見。當中入佛知見，以至於究竟成佛。這是佛的慈悲。所以佛到了人世間來的時候，天地震動。為什麼？一切的天魔外道、一切的天人，他不敢相信佛會到這世間來。可是佛會到這世間來，當然天人也在讚歎。可是外道的天魔就一再的阻礙。為什麼要阻礙佛陀？因為他懼怕眾生本成佛的一個理念，一個這樣的實相會讓惑乎眾生也成佛，所以他一再的阻礙。那佛四十九年的應化身在這個靈世間裡面，他呢，有時候講空，有時候講有，有時候講是，有時候講非。所以連他的弟子，他也疑人、疑法。他對佛陀講的話也會產生了懷疑。那佛陀這一辈子的過程裡面，因為真正的實相很難用語言文字表達，所以佛陀不得不用方便的方式，以及用其他的方法來讓我們本有的般若智慧、本有的般若實相把它顯現出來。所以佛陀慣用的方法，因為語言文字言語道斷，很難講出那是什麼。所以佛陀所用的方法是用否定法，只要不是這個，不是這個，不是這個，不是這個，最後就是那一個。 第3段 所以佛陀在我們經典裡面最常用的方法是用無。如果現在用中文翻譯，這個字無，不然的話不，不然的話就是用非。把這些啦，把它去掉，去掉又剩下那一個，就是我們的真心本性。所以各位，你去看經典。我現在舉一個例子。各位，金剛經是佛陀講了二十二年般若的總剛理，總共5100多個字。可是又把這個總綱領再濃縮、濃縮到最後是什麼？金剛經般羅蜜多心經嘛。那個你有沒有發現到心經？你們都會背，大家都會背。很多人把它當作它也是一個很好的文學作品。這個心經很多人來研究心經，可是要了解心經不容易啊。那個心經裡面的文字，你看出現最多的無。不、不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，生也不是、滅也不是、也不是、見也不是、去也不是。所以各位，你去看心經裡面，用不，然後用無。無言而逼色身，無無色身相。外處，無眼界乃至意識界，無無明亦無無明盡。所以呢，心經的前面經文也是一直去掉，一直去掉，一直去掉，去到最後，去到最後，去到最後，最後出生那一個。那一個是什麼？最後才顯示說：阿耨多羅三藐三菩提。 第4段 阿耨多羅三藐三菩提，就是我們圓滿自性本心。這個心，跟佛陀的心同一顆心。這是佛陀他大慈大悲的教化。因為他跟你講那一個，他只是個語言上的表達。我們還沒有證悟的時候，有所謂誤解。所以佛陀他四十九年的教法，就是一直用這樣的教法讓我們回歸到真心本性。那個佛陀這三十年的教法，他跟他的弟子已經歷經了。佛陀他最後講經是四十九年。各位，大家知道他先講阿含，講了十二年；講了方等，講了八年；般若，講了二十二年；最後才講涅槃。妙法蓮華經，如是我聞，一切的安排，最後的節目，最高的稱歎。可是佛陀在他三十年的教法裡面，跟他的弟子在一起，說實在的，很多弟子還在懷疑佛陀。懷疑佛陀的什麼？懷疑佛陀有三疑：第一，疑人；第二，疑法；第三，疑己。各位，你們就注意聽喔，注意聽喔！各位什麼樣的疑人？當然有對象，依佛陀。佛陀三身為一身。各位，如果你們有這樣的常識的話，就知道就是化身、報身，跟應化身。佛陀當然到這世前來，他是此時應化身。可是應化身的當下有報身，報身的當下有圓滿自性、圓滿絕對、圓滿的應化身。 第5段 那佛陀講法，因為他已經應化身來，我們跟我們是應化身，我們也是這個身，也是個應化身，我們不知道我們跟他生活，佛陀也是跟我們生活，他跟我們的生活一模一樣。金剛經的，佛陀的分別會因由分，他要表達出來是他都跟我們一樣，跟我們一起去托缽，跟我們一樣洗足以把小洗乾淨，同樣夫復而作，都跟我們一樣。所以各位，我們會懷疑。在當時候，我被懷疑到現在也是，到底佛陀你是什麼人呢？你現在是你應化身？還是報身？還是法身呢？這個經典裡面有一段話：報化非真佛，亦非說法者。請各位聽喔：報化非真佛，亦非說法者。為了，他顯示他大慈大悲。為了應化眾生，有時候他是現出報化身來詮釋經典，可是這位法身各來應證。所以煩惱眾生各。當我們呢，以為自己很懂，可是在一知半解的情況之下，我們分不清楚，這個是報化身的觀點，還是法身的觀點。可是各位，那為什麼佛陀你不直接講法身呢？因為法身言語道斷，心行處滅。各位，這個就是呢，經典難的地方。各位任何人真的了解經典的真實意，我跟你們保證，一定明心見性，一定徹悟。 第6段 可是今天我們的最大盲點在什麼地方呢？就是對經典沒有貫徹的完全了解。所以我聽到很多人跟我說：師父，其實我都懂了啦，經典都懂了啦。現在呢，現在我只缺少什麼而已。其實還不懂。因為經典懂，絕對大錯大悟。所以各位，你要懂得這個道理。所以呢，現在當佛還沒有再講金剛般羅蜜，還有講這一部經之前，有人已經在疑人三疑。第一個，疑人；第二個，疑法；第三個，疑己。各位，什麼叫疑己？高推聖境，把聖境界變成這麼高、這麼高的聖境，我這樣凡夫我怎麼可能呢？各位，這個是疑己。那各位，我現在要告訴各位，這三疑裡面，其實也出現在一個人的身上。這個人就是我們今天金剛波羅蜜的主角之一。這個人叫做須菩提。各位，佛陀在講法三十年的整個中間過程裡面，包括他親信的弟子。能上首，和上首，什麼叫上首？這是佛陀認為最優秀的。跟著佛陀緊跟著迦葉尊者，還難免對佛陀有疑意。各位，就在趁著這個時候，佛陀四十九年每一天都在做的事情，他托缽起時持缽，持缽持地，一缽千家。遲一托缽，起時持地，遲緩持缽縮一缽，喜足千家，夫復而作的當下，被一個人看出佛陀生活跟我們一模一樣。 第7段 可是佛陀一定是有更殊勝的見地。這個人是誰？這個人就是今天我們的主角之一。請各位一定要知道，這個人叫空生，也叫善吉。各位，我們通常稱他叫做佛的十大弟子之一，他解空第一。這位是誰？須菩提尊者。那個須菩提，其實他是抱著三疑來請教佛陀。那個他抱著三疑來請教佛陀，佛陀在整部的金剛經裡面，就把空身就是善現，這一位，這一位，須菩提一人，一化，一己的三疑，一一的把它去掉，一一的把它去除。最後，須菩提了解佛意，而印證了佛心。了解佛意，而印證了佛心。這個就是這部金剛經的重點。所以金剛經的重點在斷疑、的身、性信。什麼都要信佛。他的化身完全不壞如金剛心，佛的話，他正知見完全是宇宙的實相，不能懷疑。最後，疑己。各位，不要懷疑圓覺經，佛陀經告訴普賢菩薩所講的眾生本成佛。這個就是金剛經的要義。所以金剛經的要點，就是從這三疑裡面，一一得破，一一得破，然後回歸到我們真正圓滿的真心本心。那各位，這部經裡面，各位告訴你，不管你聽了多少遍，因為這部經跟心經有點雷同。在漢傳裡面，是一個非常普遍的經。 第8段 各位你去看，這部經不管是在文學作品裡面，這麼多人的歡喜，這麼多人的受持。那各位你看喔，在現代裡面，各位很多人能唱金剛經。好像聽說，各位有大陸的著名的歌手也唱出金剛經。可見金剛經它是一個大家。都喜歡的經，可是要了解金剛經，不一定。可是各位，你在聽金剛經的過程裡面，你們會發現到一處一處，各有我們不同的悟處。那各位，這部金剛經，當我要講的時候，當然我們要介紹，也要先介紹，還沒有講這部經前，先介紹這部經跟它的殊勝處。各位，這部經是佛陀他49年講法裡面最精華的般若階段，講的22年裡面跟他整個的總綱領，佛陀講的般若部跟他講的22年，他總共講的16會，然後有4處、4個地方講。其中一個地方就是經了主文，就起俗記孤獨園。其中兩個地方在王舍城，在王舍城什麼地方？第一個是王舍城的靈鳩山，一個是王舍城的竹林精舍。另外一個不是在地球講的，是在天界講的，他化自在天的天界講的。那個金剛經是十六會，四處四處的其中一處是祇樹給孤獨園，它是十六會裡面的第九會。那各位，這一部經典從進入到中國來以後，它有六種翻譯。 第9段 那個這部經典第一個翻譯者，就是我們今天時常使用它的本本，因為它翻譯時常使用它的版本，因為它翻譯的最流通，除了翻譯最流通以外，其中還有一個原因，就是因為般若部它本身是異議。異的意思你去體悟去了解，那個它竟然是異議。那個鳩摩羅什大師是用異議的方式把金剛經翻譯出來。那個鳩摩羅什大師是金剛經版本的第一個版本的翻譯者，到底他的貢獻有多大？各位不要忘記，摩訶什大師、鳩摩羅什，他的全名叫鳩摩羅婆迦什。為什麼這個是當時的傳統？他是龜茲國人，不是漢人。當時有傳統，他的爸爸叫鳩摩羅炎，他的媽媽是龜茲國國王的妹妹叫耆婆。所以他是用他爸爸媽媽的名字，把它變成，所以叫鳩摩羅什。這是他爸爸的，再來，耆婆是他媽媽的。什是什麼意思？就是善解當地的文字叫什。所以呢，這一位說實在，鳩摩羅什大師本來就是一個文學家，一個文字學家。羅什大師本來就是一個文學家，一個文字學家，他在梵語相當動啊，對中文遭遇眼高啊，人如其名。那個這個羅什大師，各位，他七歲，他七歲就出家，真正悟到在十二歲，而他悟到是跟隨他的老師。 第10段 他的老師呢，是一個小乘的老師。他說悟到他已經證過了，他十二歲的時候。所以不容易，所以他呢，幾乎是一個天才兒童，所以當時呢，在整個龜茲國裡面受到相當的景仰。而這個婆迦什就是他的媽媽。在他結婚的時候，因為他爸爸本來是一個出家人，到龜茲國來的時候。那個這段歷史，其實我已經講過很多遍，可是我不知道各位誰是第一次聽的，所以我就簡略講，不讓會神簡略講。鳩摩羅炎本來也是一個修行者，修成小乘的修行者，到達龜茲國來的時候，受到龜茲國王的重視，把他留下來。那耆婆看到了這個摩炎，他是這麼有學問，修持那麼好，他就跟他哥哥提議，要跟他結婚。結果他有一點是被強迫的，那個跟耆婆結婚。各位，這也是個姻緣，因為他注定要生下這個小孩，這個是注定的。這是鳩摩羅什結婚了，以後耆婆所帶著他的兒子，就帶著他的兒子到印度去出家了。鳩摩羅炎寫信跟耆婆講說：你既然跟我結婚，剩下了就出家，那你何必當初要我破戒跟你結婚啊？各位，這是一個歷史上的一個事情。所以呢，鳩摩羅什他小時候是跟他的爸媽媽在一起，所以他就遊遍了印度，尤其到罽賓國，罽賓國在今天的印度的西北邊，包括克什米爾這個地方。 第11段 他得到了小乘經義以後，鳩摩羅什取得了大乘的經義以後，他非常的高興，他也感謝了佛陀，也感謝這些翻譯經典的這些大師。當他在回去見他老師的時候，傳授給他老師大乘經義，他老師竟然以他是鳩摩羅什的老師，以學生的道理跟他的學生鳩摩羅什頂禮感恩。他傳大乘經義給他。那個以來，鳩摩羅什他回到了龜茲國以後，其實他也有了解龜茲國的國運已經要衰弱了。可是他依然要留在了龜茲國，因為他等待命運的安排。這一場命運的安排，已經結花了中國大地裡面，般若思想要發揚光大了。那各位，要發揚光大了。那各位，當時的中國形勢相當的詭譎多變。這個是中國大一統的晉朝，三國統一了以後，這個晉朝歷經了八王之亂，晉朝幾乎分崩離析。當分崩離析在哪？它境外的五胡，匈奴、鮮卑、突厥、氐羌，這五湖，他攻入了中原以來，歷史上稱為叫做五胡亂華。而這五胡，他就在中國黃河流域為主，建立了十六國，所以稱為叫做五胡十六國。而這個晉朝不得不往南，他王室南遷，南遷建都在今天的長安。這尖今天的南京，南京以前稱為叫健康，這個就是歷史上我們所說的東晉。 第12段 東晉是一個統一的政權在南方，可是北方的五胡十六國分崩離析，它分成前後兩期。那個在五胡十六國的前期裡面，各位有一個強大的國家，就把其他的國家把它滅掉，而統一了北方。這個國家稱為叫做前秦。而這個霸主稱為叫做苻堅，而這個霸主稱為叫做苻堅。苻堅統一個北方以來，當然他虎視眈眈，對著東晉。各位一定要知道，大一統的觀念是中國歷代帝王他所追求的，所以才有一句話：普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣。這個時候的苻堅率領巴山大軍，各位要渡過長江，進攻建康，把東晉滅亡，以成就大一統。可是卻在淝水這個地方，淝水，一個地名。可是這個時候，東晉他雖然只有八萬，胡堅號稱八十萬。各位，這一個不同比例的整個對戰，各位大家知道，東晉必敗。可是東晉首相謝安，以及他弟弟謝石等人，本來人用北伐軍，用突擊的方式總規矩話，這個如果要講歷史，我講兩天講不完，水哥今天帶過就好。他用這個方式，先拿跟拿胡兵的士兵對陣，對陣以來，各位，竟然由東晉的軍隊主動進攻，讓胡堅各位覺得驚訝。為什麼驚訝？ 第13段 八十萬的大軍，你是八萬，竟然你主動進攻。而在主動進攻要渡過淝水的時候，其實謝安的軍隊已經在八十萬軍隊的後面埋伏。那後面埋伏以來，因為古代沒有資訊，前後八十萬大軍也沒有辦法前後連繫，他就在後面擾亂軍心，開始宣布，開始宣說胡堅的軍隊已經大敗了，在前方就大敗了，所以後方的軍隊開始往後面逃。前方也不知道後方的情況，後方開始動亂，在逃，前方最後消息傳過來，所以前方的士兵全部士氣大敗。各位，謝安就用這種方式，你看喔，兵不厭詐喔。謝安用這個方式，他就快速的把胡堅的軍隊就把他平定了，就把他擊敗了。胡堅的八十萬大軍，當然其中烏合之眾，因為他統一的北方，很多是這些國家的降將。胡堅不得不倉皇的回到了北方。當他倉皇回到北方的時候，整個天下又大亂。這個時候的苻堅他有一個使命，這個是他要進攻南方。淝水之戰是遣了一道命令來，一道命令，他命令他的部下叫呂光。他告訴呂光，帶領軍隊八萬名，去征服龜茲國，征服龜茲國的原因只有一個，就是要把這個龜茲國的這一位，人人都通曉的這一位，人人都通曉的這一位鳩摩羅什大師，帶回到長安來。 第14段 他說正要親自來禮遇鳩摩羅什大師，鳩摩羅什大師一定可以替中國的文化產生個燦爛的一頁。各位，他軍隊在南下的同時，呂光的軍隊在往西進攻。胡堅大敗，呂光卻大勝，因為龜茲國根本不是呂光的對手，所以龜茲國付出很大的代價，包括龜茲國的國王也死了，龜茲國的王后也死掉了。各位，這位鳩摩羅什，各位，他呢，所謂的無奈的，可是要跟隨的命運，這個叫隨緣，也跟隨的呂光，要回到長安來了。呂光剛開始很理喻，因為他畢竟是苻堅他下的命令，可是他看到苻堅大敗的時候，各位，這個時候整個北方的政權改變了，這個時候從前秦變成後秦，而後秦的領袖叫姚萇，姚萇殺死了胡堅以來，姚萇即位，這是歷史上所謂的姚萇，就是後秦。那個這個時候的呂光，在今天的甘肅一帶，他一聽到長安有變，姚萇一起，長安有變，姚萇已經即位，所以他的主子苻堅也兵敗，所以呢，他呢，軍隊就裹足不前。最後在他的部長的勸導之下，他就在今天的甘肅蘭州這個地方，建立一個國家，稱為叫涼，涼就是歷史上所謂的後涼。涼就來了。那個呂光在這個地方稱帝，可是還有一個人，本來要帶到長安，現在就成為他的囊中物。 第15段 這個人就是鳩摩羅什。而他在蘭州、甘肅這個地方，幾次的羞辱了羞辱了鳩摩羅什，然後一度逼迫鳩摩羅什還俗破戒。注意喔，你看，一個大師，到達人間來投胎，到這世間來，吃飯的時候，是做到所有凡夫這樣子的對待。各位，這個時候，姚萇死了以來，他的兒子叫姚興。各位，歷史上流傳了，姚興姚興，屢次自喊給呂光，要呂光送回鳩摩羅什，呂光不從。沒有多久，呂光死了以來，他的兒子呂隆繼位。呂隆這時候，姚興率心攻打呂隆的涼，後涼。各位在一場戰役裡面，輕而易舉的把後涼擊敗，把後涼擊敗，把他滅國以來，各位，他就以高規格的方式，仿照當年前朝的這一位胡堅。各位，他就從長安親自迎接，來迎接鳩摩羅什進入長安。進入長安以來，因為當時的中國的氛圍，當時還是在信中佛教，所以就……把高深大德介紹給鳩羅摩斯，然後設立了一個翻譯經典的地方，稱為叫蕭瑤，又也稱為叫一個叫草堂寺，就讓鳩羅摩斯在這個地方翻譯，而鳩羅摩斯大師就在草堂寺裡面還譯出一部曠世不朽的巨著，就是現在我們要來讀的金剛玻璃波羅蜜經。 第16段 好，各位，這個就是這一段故事，各位中間當然有過程不用講，可是最後要提到鳩羅摩斯其實最大的貢獻是還譯了金剛經以外，妙華蓮華經也是他還譯的，維摩經也是他翻譯的，佛說阿彌陀經也是他翻譯的，所以有很多大家都通曉這些經典都是他的一個功勞。最後鳩羅摩斯他的死期快到的時候，他發一個願：如果我翻譯的經典是符合佛陀真實意的話，我死後我的身體不要腐壞，我要出廣長舌相，我的舌頭不能爛掉。最後結果，鳩羅摩斯保留了舌頭，讓後人更加的信賴，更加的相信鳩羅摩斯所翻譯的經典真的是有符合佛陀的真實意。這個是講金剛經的，可是各位，我在講這個除了是歷史上的這個過程，裡面其中有一個是更重要，我要提到的：中國歷史在魏晉南北朝時代中國的佛教是剛剛傳到中國來，所以當初的佛教還沒有一個固定的思想。當初中國的佛教一般都是以魏晉南北朝的玄學以及中國的儒家思想、道家的思想來作為格義，什麼叫格義？就是運用中國道家、儒家跟玄學的思想來作為解釋。所以在金剛經裡面，你們看到有仙人兩個字，仙人就是中國人的用法，才有仙人，仙人就是指菩薩的意思，可是他還保留了中國人的用法，用仙人來做翻譯。 第17段 可是當時在中國的佛教裡面很多思想還莫衷一是，尤其對佛陀的金剛心，對佛陀自心的顯現，對菩提的思想，當時大家就還在懷疑。當他們有確定的時候，被一個人一直主張眾生皆有菩提之心做剝蕾，眾生皆有自覺的言覺心。各位提倡這個思想者，當然就是鳩羅摩斯。可是鳩羅摩斯往生了以後，請各位注意，他的弟子叫足道生以及另外一個弟子叫謝詔，他們兩位在弘揚他老師的思想，尤其足道生。足道生主張人人可以成佛，不但人人可以成佛，而且人人本是佛，然後又提到一切眾皆可成佛，一切眾就是當初大家認為已經不可能成佛的，因為他罪孽太深的也可以成佛。各位，這樣子的思想把鳩羅摩斯的整個菩提思想把它非常的鞏固，而在實踐者謝詔等人他寫了《謝詔論》。各位，你要知道謝詔最後被殺是相傳被暴君所殺，因為他的才華超過了當時的皇帝。當他要被殺的時候，年紀只有很年輕，只有三十多歲，他講的一句話來顯示菩提思想的最要義，他把身心全部放下，所以他要往生的時候被殺的時候講的那句話：宿大本無有，五運本來空，江頭引白刃，如日展春宏。 第18段 各位，表現出菩提思想一代高深跟他的菩提的思想。那各位，從此以後菩提思想在中國裡面已經慢慢被定型，而什麼叫做佛教，到底他跟道教、跟這個儒家思想、跟玄學都有什麼樣最大特色的差別，就在魏晉南北朝的這個時代裡面，慢慢要把菩提思想人人有佛性的思想要把它固定以及成熟了。那位鳩羅摩斯他的年代是在西元後344到413。各位，這個時代中國還沒有記錄到南北朝，這還在東晉跟五湖十六國時代，南北朝開始是在劉裕篡的東晉，然後南朝的宋出來，宋以後有宋、齊、梁、陳，從那一年開始才稱為叫做南北朝。劉裕篡的東晉的時代是在420年開始，一直到達589。而420到589這179年裡面，佛教再度的蛻變，所謂再度的蛻變就是把鳩摩斯以及足道生的菩提思想，在這個世界裡面更加的鞏固。這個時候，高僧倍出，不管是南朝是北朝都篤信佛教，尤其是南朝的梁武帝。各位，大家知道篤信佛教，而且南朝大乘四部經不要忘記。這個時代有一個人來，把菩提思想又把他更加肯定、更發揮到淋漓盡致，這個人就是南朝梁武帝時代的達摩祖師菩提達摩。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第2集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 2 集 时长: 1小时38分31秒（5911秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》全集第二讲，主讲人延续经题梳理，阐释般若核心要义。讲法回顾六种汉译传统，区分"金刚般若"与"能断金刚"两种诠释路径，并援引六祖慧能"佛性虽坚，烦恼可乱；烦恼虽坚，般若可破"作为全经纲要。随后讲述佛陀涅槃前对阿难的四项开示：四念处、以戒为师、默摈恶比丘、经典结集，由此引出"如是我闻"的深层含义，指出当机者须菩提代表一切闻法众生。讲法重点剖析经文开篇佛陀著衣持钵、乞食、洗足、敷座而坐的日常场景，揭示其中蕴含六度波罗蜜的修行：穿衣为持戒、托钵为布施、忍辱接受供养、归来即回归本心、敷座为禅定。佛法不离日用，最终落归于"应无所住而生其心"的般若空慧。 核心要点 六种汉译与两种诠释：金刚经有六次汉译，前三种以"金刚般若"为经题，喻般若体坚固不坏；后三种以"能断金刚"为经题，喻般若能断如金刚般坚固的烦恼。两种译法目标一致，皆指向波罗蜜。 六祖纲要：慧能大师提出"佛性虽坚，烦恼可乱；烦恼虽坚，般若可破"，明确佛性本具而不可破坏，烦恼虽如金刚坚固但可被般若智慧所断，此即经名"能断金刚"之义。 佛陀涅槃前四项开示：佛入灭前交代阿难——以四念处为住、以戒为师、默摈恶比丘、经典结集并冠以"如是我闻"，这四项成为后世佛弟子遵循的根本原则与经文开头的由来。 四念处的修行内涵：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中"观法无我"是《金刚经》主轴，揭示一切法只是心所显现的影像，不可主宰、不可执取。 无为戒的实质：戒律的最高标准是"清凉、安稳、安静、寂灭"的无为戒，对应本心本自清净、本不动摇的实相；以戒为师即是提醒般若智慧，破除妄心干扰。 “如是我闻"的当机者：经首"我"在《金刚经》中特指当机者须菩提；广义上所有当下愿意谛听闻法的众生皆为当机者，皆可反闻闻自性，契入佛之知见。 日常即六度波罗蜜：佛陀著衣持钵是持戒，托钵乞食是布施，被人辱骂心不动是忍辱，乞食归来是回归本心，洗足敷座是精进与禅定。须菩提以慧眼看出佛陀在日常生活中践行六度。 般若的核心在"无住”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度为"盲"，唯般若波罗蜜为"眼"；“应无所住而生其心"是整部《金刚经》主旨，有住则非波罗蜜，无所住方为本心现前。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第二讲。那么在第一讲里面，各位有没有记得，我把金刚经里面的经文先做一个经题。那么我们大致知道，因为它有六次翻译，六次翻译的前三次，它的经体是强调在金刚般若波罗蜜，这是前三次的经体。从菩提达摩祖师、真谛大师、菩提流智大师，他们就是以这个为主。可是到后面的三个经体，达摩吉托以及贤藏大师、易靖大师，他们比较倾向在能断金刚，不得，不得，不得，不得，不得，跟官。主要说我们要波罗蜜，要波罗蜜，要到彼岸，要到彼岸，其实是在此岸。因为去想我们的本心，我们本心如虚空，哪有彼岸跟此岸呢？是我们所谓的烦恼，所以才我们称为叫做此岸。如果回归真信，可称为叫做彼岸。就彼岸跟此岸都在当下啊！它是原来一个地方，它是不动的啊。可是当烦恼众生还在烦恼里，还在此岸的时候，金刚就是般若，这是前面三种翻译。般若跟金刚，它把它当作一体。因为金刚是一个比喻，因为印度当时有这种金刚石啦。这种比喻它比喻什么？比喻它的体，它的体坚固不坏，再怎么都不能打坏，好！ 第2段 这个它的体、它的像光明遍照，像喔，光明遍照无所不照，而他的用他可以摧毁一切的环绕，所以称为叫金刚。那这个般若就像金刚一般，它可以让我们的波罗蜜。可是到六次翻译里面的后三者，他却把金刚的这个抵触，当作我们的环绕，我们的环绕如金刚一样的坚固，那是一样的坚固。所以环恶众生在六道轮回，因为会在轮回是没有环绕才有轮回啊。所以在六道轮回里面了无初期，根本没有办法离开，如金刚一样的坚固。那佛为什么到连世间来？他目的只有四个吗？开示误入佛之见，佛要把实相告诉我们。所以佛是我们的引导者，佛告诉我们这种如金刚般的环绕能破，是能断的。什么能断？般若能断，般若的智慧，般若的智慧，它一定可以断这个金刚，如金刚般的环绕。所以你照样可以波罗蜜。所以他是这样子，其实两个翻译是差不多啦，都一样的啦。只是呢他是呢，这六位大师里面有两种不同的想法，可是他的目的都是一样的。那个我们现在从这个经体里面，我们来看看六祖的看法。请各位听到知道六祖是金刚经专家，个禅宗的六祖，他是因为金刚经的一句话而大彻大悟的。 第3段 哪一句话？因无所住而生其心。那个人剩六祖称其心嘛，那个在六祖他是金刚经注释里面的其中一位，他也注释金刚经。那因为大家知道六祖不认识字嘛，所以他用口诀，他用口述的，他的地址来记载。那个六祖在一个经体里面，他提出了一段话。六祖讲说佛性众生本具的佛性哦，这是我们的佛性哦。佛性虽坚，虽然很坚固，佛性虽坚，但环绕能乱。这句话六祖已经讲出了实相，讲出了环绕。众生我们每一个人的毛病了佛性众生本具，他虽坚，可是环绕可乱。注意哦，六祖讲这句话不是环绕可破，佛性是完全不能破的，它是永恒的。所以环绕可乱，可乱啊！所以我们就是被环绕把佛性乱掉，所以我们才会轮回，没有办法破波罗蜜。可是他又讲环绕虽坚，所以环绕是很艰的，是很坚固的。各位你看兼顾道像金刚一样喔！各位你看，坚固到像金刚一样喔！所以六祖现在举各位，六个欢迎的后三个，他的讲话。环绕虽艰，但波罗字，波罗的智慧，波罗即智慧喔，波罗字可破，可破他。所以这部经叫金刚玻璃破波罗蜜，玻璃可以破他，破金刚。所以各位啊，你看这部经多厉害，这部经多重要。 第4段 所以历代以来，各位，这部经啊，各位从罗摩斯大师翻译以后，历代就非常的重视。各位一直到明代的时期，憨山大师，当然他是忠心忠心这一个六祖，六祖法门中迈的一个大祖师嘛。那个憨山大师他对金刚经们又特别的提倡，特别的提出，他说要忠心禅话，忠心禅宗，一定要这一部金刚经。所以各位金刚经，我们今天也稀有难得，可以在这个时空里面，我们又要重新来讲这一部金刚经。希望各位听了《圆觉经》以后，那现在又听了金刚经，可用这个金刚经的功德力量，做波罗制的功德力量，把我们呢各位，如金刚一般的，把我们啊，各位如金刚一般啊，这样子的一个烦恼，坚固的烦恼，把它摧毁掉。因为波罗字可破。然后啊，单愿众生，所有的众生都回归到波罗蜜波罗蜜，都回归到波罗蜜，回归到圆满究竟的彼岸。这个是我们今天第二讲的时候，我又重新把第一讲来做一个总结，把这个经题再提出来。那我们底下就进入到我们呢第二讲，正是我们要讲的经文。好，现在我们来念这一段经文：至尊时时，著一迟波入社卫，大臣起誓于其城中，次第起以还字本处，范世纪收一波，喜足以夫坐而坐时，长老须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而伯佛言，恭敬而伯佛言。 第5段 昔有是尊，如来善护念诸菩萨，善父主诸菩萨。是尊善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？好，先到这边，经题开始，如是我闻。各位，我们一定要知道，在佛讲法里面，我们的经文里面，前面都要冠上如是我闻。那么这个如是我闻是怎么来的呢？根据《杂阿含》里面，他是有这样的记载：当佛陀要肆仟涅槃的时候，阿难尊者，大家知道他是佛陀的堂弟。那个阿难尊者看到佛陀这样涅槃的时候，痛哭流涕，失去主张。他不知道怎么办，所以当他在痛苦之中，碰到了无贫尊者，贫穷的贫，无贫尊者。无贫尊者告诉他：阿难啊，你先不要伤心，因为现在不是你伤心的时候，你既然是佛陀的侍者，你跟佛陀最亲近，你赶快回去问佛陀，以后怎么交代啊？阿难一听，他马上回去，他问佛陀说：佛陀啊，圣者，你即将要进入涅槃，我们呢孤苦无依的众生，都希望你的拯救，那你今天既然是欲圆欲昧，你要入涅槃，可你要什么来交代？你入涅槃后的后世呢？各位，佛陀他从这个地方就开了金口，他说：以后我入涅槃了以后，所有的众生，以后所有的众生，不是现在是我的学生，是你们之间，阿难是我的学生，所有又后世的众生，要以四念处为住，要住在四念处。 第6段 那个第二个问题，佛陀说：以后我实现涅槃了以后，我知道你们钝师老师，可是你们要知道，你们要以戒为师。接下来阿难问佛陀：啊，我们的僧团里面有二比丘，这些二比丘他时常也跟佛陀作对，他就说佛陀讲经的时候，他没有那么样的赞同，他也做出了违坏了三团的一些规矩，那佛陀，我们应该怎么办呢？佛陀说：对于二比丘，二比丘并而弃之。最后一个，佛陀他要涅槃的时候，他说：经典本要集结。所以各位，我们知道在佛陀涅槃以后，有迦叶尊者要集结经典，阿难来口述，有各个僧文秤，以及佛陀他的弟子里面，都是开悟的，已经得到了罗汉果，已经得到果位的这些弟子，他们大多数要同意，那个才能进入到经文。这个就是我们今天所看到的阿含经、杂阿含的这些经文。这是佛陀实际上在那个时候，跟佛陀在一起生活，他们得到了佛陀的智慧，把它编解起来的经典。那佛陀就说：以后经典一定要集结，可经典在集结的时候，前面一定要冠上如是我闻。这是经手。那如是我闻以外，佛又提示要有一时，在什么时间、与什么人集会，佛陀来说话。 第7段 那各位这讲完了以后，这四个问题就这样子出现，佛陀当然他就视线涅槃了。那个今天我们既然是佛陀的弟子，我们今天所谓佛陀弟子，一定要知道我们要摆脱了宗教，佛陀是讲实相，而不是讲某种什么样的宗教层次，给我们清楚。那个第一个佛陀教我们要以四念处为主。什么叫四念处？他要我们天天这四念处，处处处处为主，天天去观想，去观世样四件事情。观哪四件事？第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。好，各位，佛陀要我们要以这四面处为主。各位，换句话说佛陀离开我们，当然已经两千多年了，两千五百多年了。今天我们成为佛弟子，佛弟子的意思就是觉悟的弟子，想趋向觉悟的弟子。这是我们，我们必须要有这四个为观。注意喔，观的意思是观念，观的意思是误触，不是去修行喔。那个第一个观身不净，我知道了，这个叫观身不净，不是我们要修道观身不净。你本来，我们的生命本来就不净，所以我们体悟。那个佛陀告诉我们，不要太过了执着你的身体，它本来就不净，它本来就是个阶段，进而因缘和合而所生的而已。 第8段 各位你看，我们有任何稍微有点医学常识都知道，身体是这么样的不干净，观身不净，它是让我们用的而已，不要去执着。光说是苦，所有的感受，你的眼耳鼻的声声音，对色声相外处六根堆出六层的感受，一切都是苦。可是你们讲说不会啊，我现在感受是热啊？因为佛祖告诉我，热也是苦。什么叫苦？困扰你，让你环绕。各位注意喔！各位很多人命运跟我说：不会啊，我觉得不会苦啊，是热啊！你那個熱就是苦，因為他會干擾你，因為你還有一個熱，你要保持這種熱，所以各位觀受是苦，所以你的感受是苦的，為什麼？因為它干擾你，把你的佛性可亂。因為佛性虧肩環繞可亂，觀心無常。請各位注意，我們的心如瀑布一般川流不移，我們的心沒有一刻停止的，所以他的心是無常。那個從這個地方，反而我們要看世間的一切，他是按照整個因緣所生活在進行，所以世間反而是常，是我們心在無常。各位世間的一切有生老病死，世間的一切有沉住壞空，世間一切有生住異昧，都是如此。各位世上講嘛，一年世紀春夏秋冬，太陽從東邊出來，西邊下山，各位乍看之下像是無常，其實它是一個常，反而是我們心在無常，是心的感受在無常啊！ 第9段 所以我們可以了解，原來是心在起作用啊！各位，這個是所有的眾生它必起的自然現象。不是要把這個心的無常要讓它長，不需要，它自然的應作，你只要不執著，知道它是自然的應作就試了。觀心無常就試了，所以觀心無常最後一個個注意。這些話是用在小秤的，我們所謂的小秤的經典，在阿涵經裡面。可是各位你要知道，其實阿涵裡面是隱藏的大秤的思想，所以不能分大小秤，絕對不能分開。各位去看觀法無我，法無我，各位這個就是今天金剛經的主軸。法無我分兩個無我，一個人無我，一個法無我，觀法無我，經常講法無我，觀法無我得逞一忍，你就自自然然回歸自行了。各位，法是無我，我是什麼意思？主宰，對不起，對。觀法無我，我寫錯誤，對不起。觀法無我，這個我是什麼意思？就是主宰。眾生今天最大的弊端是他的弊端，是對一切法想主宰，主宰就掌握跟控制。所以各位你要知道，有一派的禪修的一派，他在教你關什麼？關我要成乎成乎，就都放下，成乎什麼？成乎是上帝，這個是有一派的禪修方法。可是要解釋什麼叫上帝？ 第10段 上帝就是我的佛心。各位眾生的痛苦，是因為一個我，我執，一個我太強了，一個我太強勒，因為他會主宰一切，他不知道一切法是無我，是你們辦法主宰的，為什麼沒有辦法主宰？各位，我只講這些，都是我們今天要講的金剛金這部金剛的主軸。可是是晃在最後，這個已經進入到極面相了，這個已經是大聖火法很高的境界了。觀法無我，這個法請各位一定要先了解，什麼叫做華？這部金剛經會用這個字華出來，很多在章節裡面都用到華，很多佛經都用到華。華是什麼呢？華就是從心裡面產生的，所有的相分的這些成像，一定稱為叫華，也稱為叫華成。各位再聽一次，各位，這些話我要不斷的重乎，各位你絕對不要嫌棄我為什麼一定要重複？當然我在講萬金門關講元絕經一直在講，因為各位，這個當你不懂的時候，整個經濟你沒有辦法全盤的了解，而且即使你經濟了解這些，我不斷的提醒各位，會讓你了解到什麼叫因無所住。當你了解到什麼叫因無所住，各位，整部金剛經你就跟六族一樣的層次，你大錯大悟了。跟我们在勇家大师郑道哥，跟我们在永加大师郑道哥里面的这句话，我们时常在用的，可这句话是用来解释话很好的一段句子，他是说心是根，法是尘，两者犹如近上横，好心是根，法是尘，心是近子化是尘，化就是近子献出来的影像，所以化就是影像。 第11段 所以各位，比如我现在站在这边，各位我现在眼睛看过去，我们这边所做的各位大德，各位菩萨，以及这个所有的硬体设备，所有的一切，全部都是我心中的话，都知道这意思吗？那各位，我要请问你们，那我的心可容纳多少话？可容纳多少话？無量無邊，多少就多少了。可是当你心中可容纳这么多的话，它为什么这个话会出来，透过六根而出现了这些话。跟你说吧，六根言耳笔舌呈身义，那么出现了什么？六根出现六尘。所以各位你去看佛教育的这些名像，各位现在不是强调的这些名像，要把名像佛用，要了解这种见地。所以我们实际上讲六根六尘六识，六根六尘六识，六根眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，这个是心本身的心出现的六根，因为进入心才会有六根，六根是心来起作用，所以呢，六根是心的用，这样听得懂吗？那六根是心的用，那这六根会接触到外在，因为接触到外在，就会变成心的什麼？六層，六層心是根，法是層，两者犹如近上痕，所以我的眼睛眼根看过去，我心中就出现了色層，眼耳鼻舌生意，色層将会出发，色層就出来，耳朵耳根所听的，你们讲到听的，就变成了什麼？ 第12段 进来就变成什麼？眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，色生相会出，耳朵就变成什麼？深層，一样嘛，眼耳鼻舌生意，到一根就变成什麼？化層，各位，他就用化嘛，这个字很好，化層。所以各位，你看心产生出来的影响嘛。那什麼叫做觀化無我？注意喔！这个是體悟的境界喔！你要去觀，觀就是悟，悟什麼喔？我心喔！我心中所有出現的這些，全部都叫做話，它只是一個成像而已，成灰塵的成像，它既然是一個成像而已，所以它全部都是影像啊！影像我捉摸不住啊，它有啊！你掌握不了啊！主宰不了啊！各位，当你懂得这个的时候，金刚经六祖大彻道的一句话，你就知道啰！那句话：心無所住而生其心，心出现了，可是無所住，為什麼沒有對象讓你住，所以叫無所住。為什麼無所？因为它是影像啊！沒有對象。各位請問這個是你修來的，還是你體悟來的？體悟，你沒有修也是這樣子啦！是你不知道而已啦！所以各位，環入眾生不知道這個道理，他所執著的心中現出來的影像，天天想把握，想控制影像。哇！這個我像，這個我值太大了，各位會自己受苦。 第13段 各位這個要懂喔，這個太重要的道理啰！所以各位你看佛陀，他叫我們觀法無我。各位佛陀已经离开我们了，其实我们的心更你已经离开我们了，其实我们的心跟他相弃，他没有离开我们，你只要以这四个为主，佛陀天天跟我们在一起。这个，你看我们的身体观身不尽，再来观受是苦，观心无常，只有一个最重要，观法无我，掌握不住，控制不了，因为它只是影像而已，这个太重要了。佛陀讲了，再来佛陀去涅槃了，以谁为师？以戒为师。现在讲的戒是无为戒，各位，当然戒如果在有为戒，我们要有所有为戒的规矩，比如像各国有不同的法律，那僧团有僧团不同的法律，它的整个规矩，那个以后佛陀以后他的佛教开始传往南传，我们称为南传佛教，那个往北还有两支，一个往西藏叫藏传佛教，往中国、日本、韩国的我们称为叫做这个叫大乘佛法，当然西藏是属于大乘佛教，这个叫做北传佛教。那各位南传北传以及藏传，因为地理环境不同，它会有不同的计划，会有不同的规矩，比如像日本韩国都属于中国影响的，可是他的有违界，可是他的戒他的有为戒也会有不同。 第14段 那到底要依照哪一个，没有依照哪一个，就依照当天的风暑民情吗？当地大家认定的嘛！所以我们问说，这个戒就没有一定的标准吗？有，有一定的标准，他的标准是无为戒。什麼叫無為戒？戒我們把它稱為叫希羅，這翻譯的齁，希羅換為希羅，希罗称为叫做戒，那个希罗有示意，所以我们把它称为叫斯罗示意。而这希罗的示意是哪示意口往上讲到哪示意，清凉再来安稳再来安静，最后一个最重要就是什麼？极媚好。各位前面所讲的清凉安稳安静，其实都同一件事，神叫清凉安稳安静，可注意喔！其实众生的本心，我们的本心本清凉，本来有没有叫清凉？我们没有污染过啊！可我们没有污浊过啊！他本安静，可他也本什麼？也本安稳，他安稳喔！不动喔！可这个是我们本心喔！所以我们的心是不动的喔！是外界的忘心在动而已喔！可就举一个例子嘛！你想虚空嘛！虚空总会动是云彩之后，虚空怎麼会动？是云彩在动而已。最重要一个叫疾魅，这是心的本质，疾魅就是既然是疾魅，疾就是無魅，既然無魅哪有生啊！所以叫不生不魅，不生不魅就是我们的本心。 第15段 注意喔！所以观本疾本疾魅，我们的自心本心是这样子，如虚空一般。请各位要知道，这个叫斯罗斯意。所以当我们的本心现出来的妄心在搅动了，那刹那，各位注意，以戒为师，你就换戒了，那怎么办？赶快忏悔，赶快忏悔，忏悔什麼啊？我刚才又被妄心所干扰了！所以各位，再想再想想看我今天讲这个金刚经第二讲的开头，六祖讲的那句话。活性虽间，环绕可乱，环绕虽间，波罗字可破，可摧毁。那各位现在的波罗字就出来了，以戒为师，就提醒我们的波罗字，什麼波罗字？拿出来，我的活性本不动，可是我的忘心我的环瑙他去干扰他去干扰他，忘心我的烦恼他去干扰他去干扰他，他没有受到干扰了，是那佛性，可是我们的意识心就受到干扰而干扰，所以我们要忏悔了，忏悔什麼？自心本不动，所以要忏悔，可当你忏悔未来的当下，可是这个乱心就破了，你回归本心的当下，乱心就破了，可你去看这个妙用，那麼厲害，為什麼回歸本心，忘心就破？当你知道这个是虚空云彩，只是因。緣所生的幻影而已。注意喔！佛法的要義，一部《金剛經》，目的其實只有一個：回歸本心。 第16段 回歸本心，才是《金剛經》最重要的、最高義。當你回歸本心的當下，所有妄心的一切，都是因緣所生的諸象而已。這些象，全部都是影像，所以它干擾不了我。各位，當你了解到這一點，這個叫做以戒為師。各位了解嗎？所以各位，你去看喔！《金剛經》的後面，如果我們《金剛經》分32分來看的話，最後一分的最後一段話，佛陀最後交代交代哪一句話？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這句話，不管他懂不懂，這兩句話很多人都會背。各位，這個就是以戒為師，他告訴你什麼叫有為法。能干擾你的所有一切，全部都叫做有為法，因為它是幻象。幻象是怎麼來的？幻象是因緣所昇華而來的。我看到一個人，我產生煩惱；聽到一件事，產生煩惱；碰到什麼事情，產生煩惱。各位，你要碰到這個，就產生煩惱，這叫因緣所生化。那個因緣所生化，我說即是空，我說就佛說啦，即是空。為什麼是空？因為《楞嚴經》告訴我們一句話：心如虛空。心就像虛空一樣，可是他不礙諸相發揮。可是這就要懂喔！虛空那麼大，多大？ 第17段 你測量不出來，叫不可思議，可它不妨礙諸相發揮。因為虛空是個舞台。各位，你去看恆河沙數的星球，在虛空裡面轉，它是動的。各位，我們知道啊，星球是動的，在那邊轉啊，可是虛空不動。各位，我們若然看到的雲彩在這邊亂飛，虛空不動。雲彩怎麼來的？它是因緣所生化。那個既然他是因人所生，有因有緣，所以它變化多端，它是有生命。可是不管它什麼生命，虛空本不動啊！我們的本心就是虛空。所以當我們懂得這個道理，我們了解到這個道理，有為法就是這些因緣所生有生命的東西。佛陀用六種東西來做比喻嘛！如夢幻泡影一般嘛！夢幻泡影、如露亦如電啊！夢幻泡影如電，一般啊！這個是比喻，比喻什麼？它是生滅化嘛！為什麼用這些名詞呢？如夢幻泡影，用這些啊！因為它是影像。夢幻泡影如電，總括就叫做影像啦！應作如是觀，你要如是觀，不是叫你如是修。各位，你不用修啦！真的。為什麼？這個是見地的問題。你如果不知道這個是見地的問題，不知道這個叫智慧，你再去怎麼修，各位，或許會忙修瞎煉。這個當我知道這個原來它是幻象，它是影像，我現在很快樂，我現在覺得感受很好，我現在很歡喜，我現在有什麼心很歡，全部都是幻象。 第18段 為什麼幻象？為什麼你心歡？因緣所生。亡剛好讓你心歡的人現在出現；剛好讓你心歡的事現在出現，是假的啊！他就假的啊！幻影啊！自我的心無常在產生的幻化的這些在感染你而已啊！他完全不是真的。我為什麼這麼笨，就被這個假的騙得團團轉？而且騙到六道輪回去？那我們現在永無出期。好在我們的世尊大慈大悲，告訴我們這個實相，所以這個才是我們真正的老師。佛陀離開我們那麼久了，其實他沒有一天離開我們。當你進入到經典、了解觀照的話，他天天跟我們在一起。所以以戒為師。注意哦！你看喔！各位，你看在《阿含》裡面，佛陀這麼的交代以戒為師。我們要深深的記住啊！這部《金剛經》也是在講這個，這個戒。我們的本心，本不波動，波動的是我們的妄心。最後，對二比丘。各位，因為我們現在生在這個時代，各位，你們也不一定是出家，所以跟你們在一起不一定是有比丘跟你們在一起，這個是對出家人而言。可是我們以今天來看，也可以講日常生活的朋友，也可以這麼講。如果他是一個惡朋友，那怎麼辦？各位，問題來了，什麼叫善？ ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第3集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 3 集 时长: 1小时51分33秒（6693秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》全集解读第三集，主讲者延续前两讲脉络，阐明《金刚经》作为佛陀般若部总纲领的核心地位，指出修行不离日常生活、当下即道场的要旨。讲者从须菩提当机者的身份切入，梳理"古佛再来—空生—善现"之名相背后的"真空妙有"哲理；并辨析经文中"世尊"“佛"“如来"三层用语的差别，强调"如来"即众生本具的真心本性。随后通过前半部"一切皆非"与后半部"一切皆是"的对照，揭示"不住而住"即安住真心、“降伏妄心"即菩提的修行路径。最后借弥勒菩萨偈颂"广大第一、常”，点明"实无众生得灭度者"与破除我相、人相、众生相、寿者相方为真菩萨摩诃萨的究竟义，并以"我相"为四相之根本作结。 核心要点 《金刚经》定位：佛陀大彻大悟后三十余年讲般若部二十二年，《金刚经》是般若部总纲领，所有般若智慧尽在其中，修行不离日常生活。 须菩提公案：须菩提为十大弟子中"解空第一”，实乃青龙古佛再来；其名"空生—善现"喻示真空必生妙有，出生时家财散尽、七日后复现，正显真空妙有之理。 世尊、佛、如来：经中三者用法有别——“世尊"是须菩提对二千五百年前佛陀应化身的尊称；“佛"指一切大彻大悟者；“如来"则指众生本具的真心本性，是《金刚经》主旨。 真空妙有与西游记：真心本性如镜，能随缘显万象；讲者旁征吴承恩《西游记》，孙悟空随菩提祖师悟空方能七十二变，真空妙有方能"空即自然，随变化”。 前半部与后半部：前半部（约一至十六品）讲"一切皆非”，破相之执着；后半部（十七至三十二品）讲"一切皆是”，显空性不可断灭；二者一体，相与性不相离。 不住而住：真心本来安住，不必头上安头；故"不住而住"为安住之钥，“歇即菩提"为降伏妄心之要，妄心既歇，当体即空。 弥勒菩萨偈颂：弥勒以"广大第一、常"五字概括《金刚经》——广大第一心能灭度无量无边众生，而实无众生得灭度者，因众生本即佛、影像当体即空，与如来同体。 四相以我相为根：我相为主观意识之主宰，执着我相即蒙蔽如来藏，无法包容度化众生；破除我相则人相、众生相、寿者相皆除，方堪称为菩萨摩诃萨。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛。今天是我们《金刚玻璃佛波罗蜜经》第三讲，那么在上一讲我们已经把佛陀的日常生活，一天的日常生活，它常态性的就是这样的呈现出来，那个我们已经说过《金刚经》是佛陀大彻大悟以后，在经过了三十多年而讲出了玻雷部。因为玻雷是佛陀讲经四个阶段的第三个阶段，玻雷部讲了二十二年，那《金刚经》又是玻雷部的总纲领。所以当我们了解到《金刚经》的时候，所有玻雷的佛陀玻雷智慧，你就全部清楚，因为它是龙说总纲领。那么在这总纲领里面，竟然大家就看到佛陀他是用日常生活来显现，所以我们才讲啊佛陀所有的修行是不离开日常生活。可是佛陀在日常生活的修行里面，他源源是道左右红源，他不管谁源的当下碰到什么情况，碰到什么事情，他就处在如如不动的本心。所以金刚心他就用这段环治本处王子。本处是佛陀在这个修行的过程里面，从直律出波罗路上的起神之称，从子弥除波路蒜子起神城中赤地起义缓世本的缓世一波起祀无作而作的重点，在缓世本处。所以这部《金刚经》是要叫我们要缓出本心。 第2段 你从本心出发，什么叫本心？就是呢华言经常讲的法界。什么叫法界？法界在大圣起心论上讲：法界众生心眼。法界就是我们的心界，因为化是心所变现出来的成像，所以化界就是心界。佛陀从化界出发，他从化界出发，在行六度波罗蜜的时候，不管是哪一度的波罗蜜都可以波罗蜜都可以回归本心。因为这六度波罗蜜是以化界心为主，化界就是我们的玻璃智慧。好，那个当我们在上次的第二讲已经嘛佛陀的开头讲了这些以后，那各位这些呢圣弟子跟佛陀一起呢生活，这些弟子竟然佛陀每天都这么做，佛陀几乎跟凡人一样，都跟我们一样。可是唯独虚菩提看出了弥端。那各位从这个公案里面，我们我再提出了另外一个，各位你一定了解，各位当时的大凡天它实现了一朵金，他视线了一朵金色的花，那个当他天女善花这个金色的花，我们的世尊连起花的那一刹那，迦瑟尊者微笑。那个连花微笑的这件事情，就看出来一个佛陀平常的动作，在连花的这个动作里面，被迦瑟尊者看得出来。所以以后佛陀在传络的构成里面，迦瑟尊者他就成为禅宗的出主的低主。 第3段 那指活头就告诉他：你从这个地方看到了什么呢？就是一个涅槃妙心，正华眼障，实相无相，不立文字，教外别传。各位他是在文字语言的当下里面的一个教外别传。什么叫教外别传？他北有含义是什么含义？就是一个涅槃妙心。涅槃妙心中的本心，这是一个正华眼障。这个要怎么念？正华眼障，正华眼就是进入华界才叫做正华眼。是一个《金刚经》德有一分会讲说：如来有洛言火，如来有天言火，如来有慧言火，如来有华言火，如来有佛言火。在讲什么各位知道吗？所谓的华眼就是开华眼，当我们进入法界的时候法语，当我们进入法界的时候法眼当下就开。我怎么叫法界？法界众生本具。难道众生都没有法眼吗？有，可是他不知道开法眼的人是什么境界。开法眼的时候，进入法界的时候，他这种法界以六根来接触六成，六成出现的时候，全部在法界这颗心都变成他的什么原因。所以他了解到环是诸相非相，一切有为法如梦幻泡你的当下，这位菩萨以利称之为开华眼的菩萨，看到什么都是影像。所以他心无所着，他自然亲近。这个道理一定要懂各位，你要让你的心亲近，你有没有开华眼，你所谓的亲近是做意的亲近，其实他不亲近是故意要亲近。 第4段 可当你知道这一切是影像的时候，你后来不亲近了，就是元绝经婆根普贤菩萨的时候讲的知患即患，患即患。你知患即患，你知道他是患吗？所以知患即患的患，其实真正的意思就是不疾不疾。什么叫不疾？不疾我也不需要疾，我也不需要患，就是这样子啊，我也不需要理就是这个样子啊，它假的啊。各位当你懂得的这时候，你才真正会体悟到什么叫金刚玻璃破龙蜜。所以当初的加色尊者脸花微笑的整个公案，涅槃妙心，这种本心正法眼上，正法正正就进入法界。正法界才叫正进入法界，开法眼嘛。那涅槃妙心嘛，实相无相，实相是无相的啊。可是它无相无福相，无相会现出相，相是随缘，无相是不变。所以不变常随缘，随缘常不变。各位，你这个不要把它正能绕口令，你真的进入观照进入到你的智慧的时候，你用在日常生活，你就可以妥妥是道了。可是这个人真的是误导人，所以有些误导人，他生活都跟我们一样，他不装作样。可是他真的是一个误导人。大菩萨个维摩居士就是这样子的一个我那个当我们懂得这个，各位其实现在已经是出现一个开花眼的菩萨了。 第5段 他虽然视线视线什么？视线声纹，可是他从我的入场声纹里面，他已经开花眼了。可是他也了解到他的同修、他的师兄弟们，还是在圣文山里面，还没有开花眼。还是在圣文山里面，还没有开花园。因为这个一千二百五十人聚不是全部都是出家人。其实在金刚经的后面有一段话，佛讲完金刚经以后，一切比丘、比丘尼、幽伯社、幽伯怡、天人阿修罗，闻佛所说，欢喜信受，跪礼而去。所以可见前面只是一个跟你讲而已啊，其实真正来听的还有出家人、在家人、还有法剑，你看不到了天人阿修罗，天人不来了。那各位这一位虚伏提既然已经开法眼，可他知道众生法眼既然没有开，所以还有很多疑问。他是当个当機種替大家来问而已。所以各位我们也是一个当機種，我们要知道这一部经典，随着须菩提尊者的问，我们要一一佛陀给他解答，来开我们的花言花言。一开，各位就婆罗蜜了。好，接下来我们来看下一页。现在还是要来念这一段的经文好。指长老须菩提在大众中急从坐起，偏袒又肩又膝着地，合掌恭敬而薄伐好，先到这各位。这位虚菩提在我们经典里面出现了，那我稍微要介绍这位虚伏提，各位大家知道虚伏提他是佛地址里面十大地址里面，他解空地义解空。 第6段 那这位虚伏提其实他是古佛再来，他古佛再来，可是以后妙法连关经佛陀再祖物一次，佛陀再设计一次，他以后也必定成佛。他为什么他已经是佛了，可是又必定成佛？因为设计一次，各位所谓的古佛就代表我们的佛性，他本来就是佛，叫清隆古佛。然后他现身文是为了要当当机众，当佛一唱他一搭，这两者要完成众生的波罗密，要让我们随着这位学者，让我们随着这位虚菩提尊者的解空，让我们也能达到空性，这是他的目的。然后呢，他虽然是声闻，可只有四线的菩萨，各位不断的在虚空有形无形的众生来度化，我们这些顽劣的众生，让我们再能回归圆满的空性，所以他最后还是还有一个终结到一个圆满究竟。所以他本来是青龙古佛，以后在法华经里面佛塑祭他叫做明相如来，这是虚伏提那个虚伏提。根据说法，他一出生的时后他爸爸本来是一个非常富有的人，可是突然之中他家的财产就突然消失了，所以他爸爸把他称为叫做空生。各位你看生了一个小孩什么东西都没有了，各位这或许是一个公案，可是就代表这一位空生，这一位希夫妻来投胎，他是一个空姓，所以一切都是幻灵都没有。 第7段 可是经过七天以后，他父亲拥有这些财产全部都出现了，所以他还有一个名称叫善宪。各位你去看看各位，这个就表达了什么意思？就表达了什么意思？这表达什么意思？空生代表真空，各位啊，真正的空一定为什么样，一定是不空。所以真空是不空，实相无相是无不相。各位这些话语各位已经讲了喔，虽然都是原文字，可是要体悟喔。真空一定生妙有，不生妙有的就非是真空。真空就先妙有，所以七天后又现出来了，所以现出来这称为叫做妙有。所以何称为真空妙有？这在讲虚伏体，虚伏体就生空妙有，其实他人家已经进入到第一异地了，他都是大菩萨是实现身文称，他也应该要实现身文称。各位来作这个声文称的整个表现，各位来当声文称的可以回想向大从大而向大，他这个意思好跟我们真心本性本来无一物，它是真空，可是本来无一物的真真如本性，各位它有一个功能，它有什么功能？他能献出所有的万象，所以我们要讲万俊还因观的时候有一句话。我们讲万俊环阴观的时候有一句话，修五子六观的一句话，信起环心华儿子有没有记得？ 第8段 信起环心华儿子。各位信就是真空真心本性嘛，真空嘛。他可起还心，还心三楼万象就是妙有。你看镜子什么东西过来什么源过来，他就现出什么，他当初出生随处昧镜，他竟然他就出现。接下来离开他就没有那个真空妙有兴起还心华儿子。真心本性本来就是这样子，听懂吗？那个记得我们还忽呢，跟佛头是差在什么地方？各位知道吗？我们也是真空妙有，也是兴起还心，可是我们不知道有个真空。我们所计较的是妙有变化多端的假象而已就是我。各位，今天所讲的最重要的一个问题，各位这样子听得懂不懂这个意思？所以佛陀在所有千经万论的交代里面，只要告诉我们：你认识真空，你不怕妙有。为什么妙有是虚幻象？那妙有你不肯不要，为什么？因为它是幻化出现，因为它是因缘所生化。各位，其实我们这一辈子的生命周期全部都是因缘所生化，所以，我才会大胆地跟各位讲：从你出生那一天，你在什么时候死，你中间要认识谁，你要去做什么事，所有的一切剧本都注定好了啦。根本就不是说你是宿命论者，没有，这是宿世因果，那个注定好了，说我什么都不做也不对，不管你要怎么做，既然是听天命做。 第9段 可是既然我知道他就是这样子一个过程，全部都是假有的，所以我既然是听天命，可是既然是假有的什么，原来我就应什么。缘，所以没烦恼，怎么样？那你没烦恼没有？他是假的，你烦恼什么？全部演一出戏，全部都是电影的剧中而已。可是你扮演什么角色，好好的扮演。可是你懂得这样子，不管你生活生命的作息是怎么样子，人家看你怎么样是他的事，可是你很满足的、很具足的活在这个当下，这才是佛要告诉我们以及须菩提解空的要告诉我们的。所以信仰，信起真心，信起空生慧心，善现本来就是这样子，所以叫华严。既然怎么就是这样子子是什么意思？该放下了吧。所以五子六观，万经万观在讲这个。所以，当我们了解到这位须菩提他的背景，我们也大概知道：原来一部《金刚经》原来是在讲真空妙有而已。好，当我们知道《金刚经》是这样子，我现在先跟各位说明：《金刚经》如果按照昭明太子把它分成三十二品，前面一到十六品称为叫做《金刚经》的前半部，那后面十七到三十二品这是《金刚经》的后半部。可是有很多版本不分第一、第二、第三也没关系。 第10段 那各位，你要念经文，你要念哪一个版本都无所谓，要念有分的，有这个把它分平的昭明太子分平的也可以，不分平的也可以。可是我们现在的版本是用不分平的，这样子经文念起来可能也比较顺利点。可是分平也有好处，因为它好像把它分成段落，可是虽然它有段落，可是又没有很唐突，我可是又没有很唐突。所以各位这个都可以，这个不是重点。可是《金刚经》的前半部跟后半部你会发现到须菩提所问的问题都一样，也是如何安住，如何降伏其心，都一样。可是为什么要分两半部？请各位听着，前半部的《金刚经》是讲一切皆非，重点《金刚经》从十七到三十二在讲一切皆是什么意思？总规矩话，我们今天这一讲的开头是让各位以后一直到三十二讲一直延续过来，需不需所问的问题里面，你们会一一的了解所谓的一切皆非，佛是要告诉我们从真空现出的妙有，它是一个因缘所生化，它是因缘合和而生而已，原生则生，原灭则灭，原聚则聚，原散则散，它是这样子而已。可是不管是原生还是原灭，它全部都是属于影像，它全部都是属于影像。 第11段 所以，所有像皆是虚幻，既然所有的像皆是虚幻，所以你不应该被像所执着，你也不能执着于像，因为所有的像都是虚幻的，所以叫做一切皆非。各位，《金刚经》的前半部是在讲妙有，全部的妙有都是假象，就妙有都是非象，这种妙有你都不能执着，因为它是假的，这是《金刚经》前半部要讲的。能够这样了解吗？所以，我相、人相、众生相、寿者相，这些相，我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相，因为它是幻化相，幻化相叫返化相，所以一切皆非。可是佛者要特别交代：一切皆非，你都不能执着，可是一切皆是的这个，你不能断灭哦。可要听到这句话哦，非的你不能执着，不能执取哦。可是，是的这个你不能断灭，为什么？因为它离不开你，而是的这个是什么？就是空性，就是我们的自性，就是清净法身、报身、应化身，就是亲近圆明体。换句话说，这是我们的佛性，我们把它称为叫如来。可这个是的这个你不能断灭，一切皆非的这个就不会产生一切皆是的这些可。这样听得懂不懂这个意思？所以《金刚经》的后半部是来主导前半部的这些像性，有了一体没有性，哪会产生像？ 第12段 所以一切皆是这个是是真心本性，一切皆非的这个非在讲相，相绝对不能执著。而这个是，就是这个各位，这个称为叫如来。所以《金刚经》最后一段话有没有记得？不取一相，不取一相，《金刚经》前半部不要着相哦。然后呢，如如不动，有一个如如不动的真心本性，你去看佛陀慈悲在《金刚经》快要结束的时候，又跟你重入这句话：不取于相，如如不动，不取向前半部所讲的不要着这个相哦。因为没有相让你执着，后面如如不动的本性。各位啊，这个是《金刚经》，我先从须菩提里面产生的这些好。各位，当我介绍须菩提这些介绍完毕以后，各位我还记得，我还记得在我们第一讲的时候，各位我有说过：各位这位须菩提要出现，那各位呢，他跟中国在小说在历史上他有一个很重要的因缘，各位中国在小说里面，各位真正有深入法界，所以这位作者不简单，这位作者叫做吴承恩，各位大家快自连口一部销书，这部销书是什么？就是《西游记》。其实《西游记》如果各位真的看过《西游记》的话，《西游记》的真正主角倒不是唐僧是谁？就是悟空。 第13段 你听到悟空，现在有一个人出来，他叫解空，难道这两个人在时间的漏差里面产生了关联吗？没有错，原来《西游记》第一章的开始，孙悟空的出现就是因为有一个菩提祖师须菩提要出来了，须菩提就是孙悟空今天能过七十二变，能驾筋斗云，能做长生不老，其实他的师父就是谁？就是菩提祖师，就是我们《金刚经》的这位须菩提。所以各位，所以各位这段话，各位你去念这个就知道吴承恩的层次了。他说：空即自然随变化，真如本性任为之，与天同寿庄严体，立即立立结明心大法师。哇，太棒了！各位，你去看吴承恩的层次，各位我告诉你，中国四大小说里面，吴承恩是真正入佛性、有证悟者的一位作者，我只有证悟者的一位作者。他只是一直写一个书生来写了记忆记，这个是他本身的他的使命跟任务，其实所讲的处处都是禅，都是活法。各位吴承恩听说啦，他以后就是一位真正密宗的一位大法师，他又脱胎了，各位我跟你讲跟平生有点关系，他是一个真正的一个明星见性的大法师。我刚开始学密的时候就是跟这一派跟诺娜上司这一派有关联的，各位我跟你讲这个层次，他说须菩提空即自然随变化。 第14段 各位，今天孙悟空为什么能七十二变，就是跟菩提祖师这位大法师或菩提祖师随随变化，那个为什么他叫悟空？为什么要悟空？因为你只有悟空，你知道什么叫空，你才可以随变化。所以孙悟空七十二遍随变化，因为菩提主是教他要悟空，他就可以随变化。真如本性就是我们的真心本性任为师之，真如本性当随缘的当下，它可以任为师之。各位如果不信的话，我们也不会，不然的话你用你的心，你心想什么不是就变化什么吗？你心想什么不是就任为师吗？那个为什么我们能够任为师吗？那个为什么我们能够随变化能够任为师？因为我们有个真如本性，有个空即自然，空即自然就真如本性就是空性啊，就是如来啊。那因为孙悟空虽然他的法名叫悟空，可是他没有悟到空，可是他可以随变化可以任为师，那当他可以随变化任为师的时候，所以没有人抵抗过他，所以他大闹天空，那也到了天宫，那也到了阎罗殿，也到了东海龙王那边，哇，大家都怕他，那所有都怕他。最后呢，到了所有的这些天顺都出来了各位，已经到了什么？已经到了这个太上老君也出现了，那个用八卦炉也把它烧不死，为什么？ 第15段 因为它是与天同寿庄严体。那各位，这样怎么办？就有如来佛出来了。各位，如来佛代表什么？如来真心本性嘛，他告诉悟空，如果你要当玉皇上帝的话，可以，你爬过我这五种山，五种山你爬过，你爬过的时候你会当玉皇上帝，随便你要做什么，孙悟空说才简单，我什么都干过了，我哪有爬不过了吗？他一直爬一直爬，爬到最高顶的时候，他觉得到了，做个记号，在那边撒一把土，就如来佛一看，逃不出我如来的掌，如来佛的手掌心，这个手掌心叫大手印大圆满，就是真如本性空即自然，你怎么变化逃不出我的空性，逃不出佛性。各位，这个就是《西游记》要讲的这个道理。所以他要孙悟空悟真心本性。各位，这位真正悟空孙悟空的老师告诉孙悟空，你出去，我不要讲我自己的师父，因为他知道你的因缘是随变化任为师，可是我是教你的真正的空性。各位，当你回归空性的时候，与天同寿庄严体，这个才叫真正的庄严，真心本性才真正的庄严力竭灵心，你随缘随了这个世间的缘，四禅间的缘，所有三界的缘，可是你明心见性，这个就是一个真正的大法师。 第16段 各位，《西游记》从这边开始，这位《西游记》在《西游记》的重要地位，各位现在照面《金刚经》里面他是一个当机者，你这位当机者，他要开始提。出个他的问题，要向佛陀请教。好，那现在来看看各位，这位西游记他这么做，长老须菩提在大众中起具足偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬了各位。經典都這樣子，這個代表一種禮儀，代表一種禮貌，然後來問佛陀。希友世尊啊！為什麼叫希友？這邊為什麼加上希友？它的其中一個含義就是：我今天才知道世尊每一天都跟我一起的日常生活，我今天才知道佛陀的真實意，所以叫希友。各位不要忘記，我們每一部經典一開始的開經，我們每一部經典一開始的開經記，一定會講一句話來：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。咦！今天須菩提好像是已經解如來真實意了喔，所以叫希友。希友啊！世尊！世尊是對佛陀稱呼，然後講：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。各位在講這邊，因為我們金剛經今天是第三講，所以我要把金剛經這五千一百多個字，它的文字架構有幾個專有名詞，必須要跟各位說明。 第17段 金剛經裡面有提到世尊、提到了佛、提到了如來，各位，它就是三個。除了須菩提它是當機者以外，世尊、佛、如來，在經常世尊、佛、如來在金剛經里面有。當然是一樣的意思，可是有不同的用途。請各位聽著哦！如果啦，金剛經里面講到世尊，一定是須菩提對佛陀的尊稱，他叫世尊，這個是在講二千五百多年前，這位四大天王、八部大眾的化身——佛陀，所以我們稱他叫世尊。須菩提叫他叫世尊。佛是什麼意思？就是你了知如來真實意的覺悟者，大覺悟者，一律稱為叫做佛。對金剛經而言，不一定是完全指釋迦牟尼佛的應化身。各位，凡是你大徹道的，一律稱為叫佛。好！那重點來了，如來是什麼？這是金剛經的主旨。各位，在金剛經裡面如來用了八十七次，可能我沒有完全肯定，可是大致上八十幾次，你們回去算，我是算八十七。大致上這個不是重點，如來指什麼？就是我們的德性，就是真心本性。謝謝大家，也是我們的真如。所以剛才希友記的那一段話，吳承恩是講真如本性，稱之為真如。這個講如來是這個意思，所以各位，我先做這樣說明，以便各位，以後金剛經一出現，或者你們回去自己閱讀，你就知道分別了。 第18段 至尊當時就是當機眾對他的稱呼，佛指的是一切大成就者，如來就指我們的真心本性。好，那各位，既然講到這個，我就從這個地方，來提出來，很多經典裡面要介紹一尊佛的時候，都會把佛的名稱、他的封號，各位一一的講出來。其實佛有十號啦，有十個號啦！第一號叫做如來，也稱為叫善逝。各位，這個哈，你要這樣體悟哈！為什麼中文翻譯，各位，我會跟你講哈！中國文化哈！其實它很大的貢獻之一就是把印度。因為佛陀是印度人的佛法思想，我現在不講佛教這樣，佛法的思想傳到中國來，除了做一次的詮釋以外，它是中國的文化，是把佛陀印度文化在佛陀的法裡面把它發揮到最圓滿極致的文化，是在中國。這點一定要懂，這個是中國文化裡面很重要的一環，是中國全部都認同都相信。所以中國文字的運用，它就很巧妙的把這些佛法的整個真實義來做表達。當然你在怎麼表達，也沒有辦法知道他的真實義。可是畢竟這個文字般若的貢獻，其實是讓你透過觀照，能回歸到實相般若的一個很大的功勞者。你沒有文字般若，你絕對沒有辦法讓你觀照，你沒有辦法觀照，你何來實相呢？ ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第4集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 4 集 时长: 1小时34分32秒（5672秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本视频为《金刚经》解读系列第四讲，主讲者延续前三讲脉络，先回顾金刚经起源于佛陀日常托钵生活的序分，引出须菩提提出的"如何安住其心"与"如何降伏其心"两大问题。接着指出佛陀开宗明义的核心答案——“灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃，而实无众生可灭度者”，并以世亲菩萨偈语"广大第一常，其心不颠倒，利益生心柱，此盛功得满"逐句拆解，阐明"广大"破我相、“第一"破人相、“无众生可度"破众生相与寿者相。随后引入弥勒菩萨的偈颂注释，将六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）配入"此中一二三"结构，强调般若为眼。最后进入经文"不可以身相得见如来"与"凡所有相皆是虚妄”，结合《心经》“色不异空”、《圆觉经》奢摩他等修行法门，论证如来的"不变随缘、随缘不变"实相，主张成佛不在修而在见地顿悟，回归无所住之本心。 核心要点 金刚经起源：佛陀日常托钵行乞与常人无异，须菩提由此看出端倪而发起"如何安住其心"与"如何降伏其心"两大问法，构成全经主轴。 核心答案三句话：灭度无量无边众生、令入无余涅槃、实无众生可灭度者，三句层层递进，破除对度众的执著。 四相破除：若菩萨仍有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨，“广大"破我相、“第一"破人相、“无众生可度"破众生相寿者相，其心自然不颠倒。 弥勒菩萨偈颂：“檀义摄义六之身，无畏法，此中一二三，名为修行住"将六度波罗蜜归纳为财施、无畏施、法施三大类，般若为眼导引其余五度。 六度与日常生活：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若不离世间，公司发薪、员工工作、人际相处皆属六度范围，双向成就自他。 如来的身相问题：不可以身相得见如来，因为身相是从无相本心随缘而现的生灭幻影，执著身相即落入恶空见。 凡所有相皆是虚妄：诸相皆为心中影像，若能觉知诸相非相即见如来，色不异空、空不异色，体现不空不有的圆融见地。 顿悟见地成佛：见地圆融则四相当下瓦解，成佛不在久修而在承担当下本无四相之真心，回归无所住的本心即入波罗蜜。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚般若波罗蜜经第四讲。好，前面我们已经把金刚经他前面从佛陀托钵这个来做起源，他是个序分，解开序幕。那个须菩提似乎看出了佛陀日常生活都跟我们一样，完全都一样。那其实当时佛陀这个时代，他从托钵回来了以后，缓息气缩，一钵喜足，一佛做而做，其实就是整个一天的生活了。因为当时没有电灯，所以大家比较早睡。各位，佛陀一天的生活反复跟大家都一样，所以这个时候的须菩提看到佛陀的日常所送的当下，他在那一当下他左右红圆形形是大，所以须菩提似乎看出了什么。那看出什么呢？这须菩提当然呢，他就要问个究竟。佛陀来告诉我们，你告诉我们有他两个问题：第一个，如来善护念诸菩萨；如来善付嘱诸菩萨。而在开头一问的这两个问题里面，牵涉到这是两件事情：第一个，如何住；第一个，如何降伏其心；先如何安住其心，第二个如何降伏其心。好，所以呢，如来善护念诸菩萨，如来善付嘱诸菩萨，引发两个问题。这两个是须菩提要问的。因为佛陀一定呢，一定有他的道理。 第2段 那佛陀自己成佛，他的诀窍是什么？佛陀，我们跟你呢各位学习了已经那么久了，佛陀你在对我们这样子的开始，所以讲完了以后，当然这是两个问题。那两问题：如何安住其心？安住住？第二个如何降伏其心？那等我们知道了，安住所安住者一定是真心，降伏者一定是忘心。各位，这个就是一部金刚经的起源。从这个起源到后面全部来讲这些事。那各位有关须菩提问了这个问题以后，佛陀的回答是这个回答呢，佛陀一开头也是金刚经的结尾那个。这是所有般若波罗蜜里面的最圆满的一句话。所以各位，我们才知道说，原来金刚经是佛陀讲二十二年般若波罗蜜的。所以各位大家要知道，到底二十二年大般若波罗蜜部，佛陀讲那么多在讲什么？各位，如果我们把金刚经做总结的话，从一开头的续分到最后，到最后要流通分的所有的如果呢，各位我们召名太子把它分成三十二分的话，所有都是围绕在这个主题。这是成佛的要诀，成佛必须这么才能成佛。而他怎么说呢？佛陀怎么告诉我们呢？各位这边就仔细喔，很仔细喔。他说，要灭度无数无量无边众生。 第3段 这句话，灭度无数无量无边众生，这句话，你要把这众生灭度到什么地步呢？令入，令入无余涅槃，无余涅槃而灭度之。什么叫灭度到什么地步？是无余涅槃，不是说有有。那什么叫无余涅槃？本无的境界，它是一个无为法的原本的境界，它是一个无违法的圆满境界。这个叫无余涅槃。换句话说，什么叫无余涅槃？这叫成佛啦，到圆满就成佛。总结的话，无余涅槃就成佛。你要呢，帮助这些众生灭掉众生的烦恼，灭掉众生的习性，然后度化所有无数量无边众生进入佛道，进入佛的最圆满的境界。然后呢，灭度无数量无边众生，令入无余涅槃之后呢，是无十方在无十方，无众生可灭度者。各位，请各位金刚经的主轴，各位抓到的话，各位如果以前有听过《圆觉经》里说樊仁观》做华严的药王动，那个《圆觉》呢，他是各宗派的宗和圆觉，是个禅的经，也是一个华严天台。因为他讲天台，各位他讲圆觉讲三观一心三观，就天台的空假中宗，所以他含有这些思想，所以他是圆融的思想，就在圆觉经里面。那各位，你就看现在当各位已经有这样子的一个体悟让了解的话，各位这句话我向各位讲，为什么还要再讲一次金刚经？ 第4段 为什么还要再讲一次金刚经？因为各位圆觉经有听过了，假设有没有听过也没关系，直接进入金刚经，这个都是成佛之道好。个佛陀答案是这样子。当这个答案这样出来的时候，后面有一句话在复习。因为今天所讲的是要把这个来做演绎。何以故？各位佛陀已经讲出答案，又来个何以故？为什么呢？因为若菩萨有我相、人相、众生相、受者相，即非菩萨。换句话说，佛陀要告诉我们什么呢？当你体悟到灭度无数无量无边众生，而令入无余涅槃，而失一切众生可灭度者，你有这样的见地，这样的见解的话，这位菩萨他一定是放下我相、人相、众生相、受者相。换句话说，你如果还有我相、人相、众生相、受者相，你的见地，你对实相的体悟还不是很清楚。因为还不是很清楚，因为有我相者，他绝对不知道什么叫灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃，这个令入无边界时无众生可灭，他就不知道。因为四相的第一个存在，后面全部都存在。所以重点是在哪一个我相。好可到这边是我们把今天是第四讲，把一二三讲我们来做一个综合。所以各位，我仍然是这个样子，金刚经每到一个地方不是一个片段进去，我会引前面的引文，那中间的过成来做成一个复习。 第5段 最后各位学到金刚经最后一讲的时候，整个金刚经的架构，他跟须菩提的对话，各位在你的心中叫做瓦解，各位一一的呈现出来是通达金刚经，而不是在一个片段里面。好，那各位安住跟降伏。那讲到这边以后，我现在再补充一点，因为现在来听者所引出来听者，当然有人、人、阿修罗等。可是前面呢，是须菩提为上首。各位知道须菩提它是什么身份？当然它叫声闻乘。所以对现在金刚乘如果说，那佛是对声闻乘的尊者来讲经，常去也可以。那各位，你要知道，我们是如是我闻的当机者，我们并不是一个旁边的人，我们是当机者。不过不管是声闻乘还是菩萨乘先不用说，可是如果单从声闻乘的角度而言，你要成佛一定要两个问题，你一定要明白，不然你成不了佛。为什么？因为佛曾经说过，你要成佛果，必然一定要度众生，众生没有度尽，你成不了佛。所以对一个声闻乘的须菩提而言，他这个当机者要为那么多的声闻，那么多的这些菩萨那么多的众生，他当机者来问这句话。所以现在从开头的这一段，又引发了再两个问题来。刚才是安住跟降伏，现在出现了两个哪两个？ 第6段 第一个是成佛上求佛道，成佛，然后下化众生，怎么样度众？现在是佛跟众生的事。从这边引发这两个。换句话说，各位，整部金刚经当的编排，自然有须菩提起的发问。那当时可基菩提起的发问，那当时可能就是当时这些声闻趁着跟这些佛的弟子里面他内心的疑问：众生那么多，我怎么度众生？这么难度，我怎么度众生？你要度尽，你度完以后，源源不息的又在生众生，一代一代在生众生，我怎么度得完呢？可是佛又有提示说，如果众生没有度尽，你又成不了佛。但我们的目的是要来成佛，可是又有众生这样子的难题，是我们非常的两难。所以当时的阿罗汉他只有一个想法，声闻的想法。他只要证阿罗汉果就可以了。各位，这个就是法华经里面要讲的话了。佛陀高顺说，证阿罗汉好，可这个是权巧化法华经是一乘化，他要入十方，这是法华经讲的要义。那你要入十方，就成佛才是入十方。可是现在我又面临了怎么成佛？单单一个众生你就过不了，怎么成佛好？现在佛在金刚经里面要开宗明义讲了，为什么我都明明的讲了，为什么声闻乘那么害怕，那么多众生，我度不完？ 第7段 佛告诉我们，你不是度得完度不完的问题，是你见解错误。佛坦白告诉我们，实无众生可灭度者。请问各位，这句话如果你见解过的话，不是就圆满了吗？各位思考看看，我现在这个疑问，众生那么多，我都完啦？佛告诉你，实无众生可灭度者，不是解决你的问题了吗？那么，为什么实无众生可灭度者？当然经文为什么要有经文？佛陀的伟大，是他讲出一个结论，一定解释这个结论，所以经文才会有那么多啦。其实是一句话而已啦，实无众生可灭度者。可是何以故？各位大乘起信论，他开头就讲这段话。请过来仔细听他说，所有的菩萨要如实知之，你要如实之道，知道什么？一切众生，以我身心，一切众生跟我本是真如平等，究竟无差异。换句话说，大乘起信论所讲的众生跟我们的关系是什么？两者为同体。虽然他根本是同体，既然它根本是同体，你度什么众生？你把自己度完，众生就度完了啦。因为你就是众生啊！好，各位，大乘起信论这句话，如果我现在用本心，用静来讲更清楚。你从你的本心出发点，所有的众生不是你心中的众生吗？ 第8段 那个叫众生，不是指人类而已哦，不然指什么？有形无形都一样哦。你看到的三千大千世界不是你心中的众生吗？所以众生叫众缘和合而生。所以金刚经里面讲众生，有这些类，叫众生，若卵生、若湿生、若化生、若胎生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。总而言之，这个全部都是你心中的众生。所以请问你要度什么众生？你把自己解决完毕，所以众生全部解决完毕了。各位，今天最大的问题是自己啦，是我相在作祟而已啦。你这个离不开，你说，你学我学得多好，没办法啦。所以后面才会讲我相、人相、众生相、寿者相。我相为主哇！各位，你去看，我们是当机者。这个听了以后，心中多么舒爽啊！累劫来的问题，你放下我相，要读这个，问题就解决了。這個是大乘起信論的角度。如果從靜民心，靜民心要唯摩絕心，他講一句話，他說：眾生本來就極樂啊！所以不需要再媚。各位，這句話，眾生本來就極樂啊！說何須再媚？那个什麼叫極樂？極樂叫無聲啊！眾生本來就無聲啊！各位，你要站在本心看眾生，不是那個個體的眾生。 第9段 個體的眾生，再來用本心來看眾生，也是無聲啊！為什麼是無聲？它是影像啊！哇，各位，你去看那。各位，當我們從這兩部很重要的大乘經典，他已經告訴我們：你與眾生本同體，你要度什麼眾生？眾生本無生，本自俱足，所以不需要再媚。各位，如果站在圓教的立場，圓滿的圓，圓教的圓，圓教經裡翻開這個，我們講過，佛陀對普賢菩薩說：眾生本成佛。問題解決了！眾生本成佛問題解決了！眾生都是佛，你度什麼眾生？所謂平等真法界，佛不度眾生。各位，主要記到喔！平等真法界，佛不度眾生。為什麼？大家都是佛，你度什麼眾生？你度什麼佛？佛哪有在度佛的？那可不可以跟你講？佛不度佛！為什麼？經典講一大堆經典，是一個方便，一個開示。你要誤入原來：我是佛！這是佛陀的偉大！佛陀從來沒有給我們什麼，佛陀是我們的大德，祂是我們的最大善知識，祂沒有給我們什麼，祂只告訴我們真相是什麼。各位，你要聽得懂這句話喔！佛陀從來沒有給你什麼，祂沒有給你錢，也沒有給你什麼，什麼都沒有啊！也沒有給你什麼功德啊！ 第10段 佛陀不講這個啊！為什麼不講這個？因為沒這回事，自性的功德！佛者告訴你：你本來就是佛！是各位相信不相信而已嘛！那這部金剛經，因為聽的人是須菩提等級的，當然也有菩薩。我現在講當機者，須菩提，他們已經修到什麼樣程度的啊？今天佛陀要解開這個謎題，所以你要成佛，你要度眾生，眾生的問題已經跟你講了。哇，須菩提聞法，心開意解！所以金剛經有一品，希有菩提利，他為什麼會哭？各位，我問你啊！你聽金剛經這句話，你有沒有哭？你說：有啦，有感動，可是哭不出來也可以。可是各位，你如果聽這個，講這個，講什麼這個都聽過，什麼各位跟你講喔！這個是放空不解如來真實意！怯心者一定會感動！你說都不感動，你不起心！各位，如果講一句話，今天沒有講過金剛經，你聽的根器還淺啊！你還早啦！各位，聽得懂不懂意思？學佛是在見地，各位一定要知道！所以只有見地，叫智慧，波羅蜜。各位，我再引六祖那句話，你們聽喔！六祖他也引述過金剛經。歷代註寫金剛經的很多大德，各位，像智者大師，何等人物，他也解釋過金剛經喔！ 第11段 慧科大師也解釋過金剛經，他的師父玄奘更不用講，更不用講，是譯出金剛經的啊！鳩羅摩斯大師的兩大弟子，一個叫慧照，一個叫足道生，都是金剛經的專家。更要知道喔！三論宗的主是叫吉藏，吉祥的吉，西藏的藏，吉藏大師，他也是金剛經的專家，他也註解過金剛經。那由六祖來註解，更是稀有的！為什麼大家都知道六祖？是因為聽金剛經的一句話大徹大悟的！六祖，這中間沒有修行，他只聽一句話。這句話是說：我就是在這樣子！哪一句話？各位都知道：應無所住而生其心嗎？那个六祖，二十四歲，還沒有出家，他拿拐杖就打人。各位，那個頓悟不是開玩笑的！他大徹大悟以後，為什麼要在列單隊十五年呢？各位要知道，因為理上已經圓滿，事上是理事圓融的。事要來成就圓滿，理我知道了，見地絕對圓滿。那你在事上看看看在事上碰到了逆境，碰到順境，你的心還放在哪裡啊？各位，六祖的功夫都要十五年，各位想想看。那我們啊！各位，我們理上不圓，你事上當然就不圓了。現在理上你聞了，各位，你是期待一個而已。你理上知道了，世上的日常生活，就是你最好的修行！ 第12段 所以佛陀為什麼在日常生活，他還是這麼後面一樣。須菩提你看出來了，他才會問這個問題。各位，你要知道這個太重要了！那個世上的日常生活，是原來的印記。你現在扮演什麼角色？這個就是你設定好的因緣。更要知道這個因緣，在做的過程裡面，你要知道齁，這個姻緣在做的過程裡面，各位，我的口號就是：盡人事，聽天命。可是進入波羅蜜智慧，就是沒煩惱。可是你能這樣子的話，各位，我們就是金剛經真正的當機者啦！成佛可期！各位，你真的要承擔哪！啊，成佛太遙遠？不會遙遠。各位，成佛太遙遠。各位，成佛太遙遠。因為你成佛，你一定要度眾生嘛！佛陀告訴你：要沒有眾生可度啊！你一定要成佛嘛！上厨活到各位，这句话来引申哪一句话？众生本成活，你已经成活了各位，你还有什么难？所以各位，你知道是我现在讲啊金刚经，其实讲到这边，整部金刚经差不多了啦，真的啦。后面是让你更印证啊，原来如此，原来如此。各位知道这个意思吗？然后再来，日常生活里面你离开入常生活，你很难振到圆满究竟的实相。我说我懂了，懂了，入常生活看你懂不懂，所以一次一次来，一次一次挫折来，那可看你怎么来对待，这个就是这部金刚经要讲的道理。 第13段 所以玻璃智慧最重要，所以才叫玻璃波罗蜜啊，没有玻璃没有办法波罗蜜。各位，波罗蜜就到彼岸，基督罗密就到彼岸，你以后才知道，原来到彼岸就是彼岸，彼岸彼岸不分彼此，要彼岸就是此案，此案彼岸不分彼此啦，无比无此才是真正的这一案啦。所以六主讲这句话，我現在把六主的話現在做一個結論，我們再來看經文。六主講什麼呢？六主講佛性衰間，這句話你要永遠記得喔。佛性衰間當然喔，它不可摧啊，它如金剛一般啊，佛性衰催，衰間可是環繞可亂諸有，不是煩惱可破喔，它是可亂可亂，它人間可是會亂，唯獨玻璃制，它可破這個煩惱，可注意喔，不是佛性可破啊，佛性永遠是被動的，你不管怎麼干擾它還是佛性，它還是本質親近，可是你不親近是你的忘心在不親近，跟佛性無相干，那你旺心不親近，所以須不得問如何降伏其心。所以佛陀在講金剛經的後面，他提出了兩個問題，佛陀都不講安住，為什麼不講安住？你本來就安住，安住不需要講啦，你只要降伏他就不住而住了啦。所以你看整部金剛經沒有叫我們怎麼安住的方法，因為你本來就存在，你本來就安住，你本來就親近，佛陀不會教你們若把佛心親近，佛陀不會教你們如果把佛性親近，可不用他本來就親近，本字親近，本不動搖。 第14段 可是今天我們認為不親近，是我們忘心在不親近，所以你要降虎嗎？降虎的荒話就是波雷字，所以叫做波雷波羅蜜，各位掌聲有沒有清楚好？那各位這樣清楚了，以後我們現在各位要進入今天的主文，各位金剛金，因為它只有五千一百多個字，所以字字都重要，它幾乎沒有揮花，因為它全部一針見血，尤其是喧羅摩斯大師的幻譯，它幻譯這麼簡潔，有原因，就像心經一樣好。那個現在我們來念這一段攻讀這一段父次須菩提，菩萨于法因无所住，行于不失，所谓不住相不失，不住身伤未处法不失虚菩提，菩萨因如是不失不住于相何已故？若菩萨不住相不失，其福德不可思量，屈菩提余翼云合东方虚空可思量否，虚空可思量否？福也世尊虚菩提南西北方四围上下虚空可思量否？福也世尊虚菩提菩萨无助相不失福德义父如是不可思量，虚菩提菩萨但应如所教助好。先到这各位注解金刚经者，我刚才说过有那么多的善知识，跟那么多的这些贤慎来注解，其中有一个可，其实是我这一次讲金刚经会常引他的论述来解释，他是哪位呢？他就是多率内院的未来佛弥勒菩萨，太殊胜了五左菩萨。 第15段 我已经跟各位讲，他距离佛陀跟他到左教来传入中国，他是大乘佛法的一个中心者，他是维世学于全师弟论的一个大尊者，他叫做五左菩萨。五左菩萨从定中，他聆听了弥勒菩萨对金刚经的解释，然后他传授给他的弟弟叫世青，天青菩萨。那各位，这两位兄弟有非常特殊的因缘，世青菩萨本来是学生文称，所以他诽谤大乘，当以后他知道大乘的可贵跟殊胜的时候，他非常的忏悔，所以他在佛仇面前向佛前佛像前发誓，他因为诽谤过大乘，所以他把舌头割掉，可以来弥补他的罪过。吴卓菩萨看到他弟弟世青菩萨想这么做，他劝他弟弟，你不用，你既然可以用舌头诽谤大乘，为什么你不用舌头来轰颂大乘呢？可这句话点醒梦中人，可这时候天清菩萨就开始花怨，从此又弘扬大乘，那因为他根气，他是个菩萨的大华气，这些都是属于大菩萨，所以呢五左菩萨有很多，他從彌勒菩薩所得到的信息，為什麼他們跟彌勒菩薩這麼親密這麼親近？因為這兩位大菩薩都是屬於為宿華像中的專家，那各位大家知道彌勒菩薩是學什麼的？是什麼的大專家？是為宿學華像中。 第16段 那各位，我不知道這個是有意還是無意，竟然彌勒菩薩會對波勒布的金剛精產生講的開示哇個素卿菩薩這個天青古著菩薩覺得彌族珍貴彌足珍貴，因為他們想聽彌勒菩薩。开示是于確施地論就法相中的，可是卻開示了波勒布。那個現在讓了五左菩薩覺得彌勒菩薩一定另有用意。原來最後所有的一切都是皈依，都是在波勒思想。那個他就把他所聽到的的這些記給他講給世青菩薩天，他弟弟世青有時候換成天青都可以。那世青菩薩啊，就把他似諸於文字，以後又傳到中國來。中國又做歡迎，可是很少人能碰到這個寄送。那個我是一個偶然的機會，在講圓絕的時候。可是那個太偶然了，各位臨機一來，我就用這個來解釋，當作佛就是我們的如來，對禁諸業障菩薩所開示的事項。我像人家中項要破事項的事項，我曾引他的記憶。那個今天時機來了，為什麼要重新講這金剛經？是因為我在講元絕經，我覺得他跟金剛經跟元絕經，他在綱領上以及中職上有相當的摩耳之處。那各位，因為元絕他的理論方法什麼都有，可是講到最後的結論還是金剛軍的原覺？ 第17段 還是回歸到玻璃金剛經的原覺？還是回歸到玻璃金剛啊？還是原覺自信啊？所以在重慶來講這次金剛經，讓各位來回歸金剛，來圓滿你的佛訓，以金剛來做圓滿。那各位這個記語裡面的第一首，各位，這一首你們可以的話都可以把它嚷嚷上口。這句話他講：廣大第一場，其心不顛倒，利益生心柱，此盛功得滿好。各位，當我們看到這個記，有沒有發現到記分四段嘛？四句嘛？這四句前兩句就是我們第三講所講的那段話，那段話重點，那段話今天才做護學。那段話廣大就是我們的真心本性，廣大到什麼程度？能滅度無數無量無邊眾生。各位，不管眾生有多少，完全不管眾生有多少，完全不離開我們的心。你看，我們的心多廣大。然後你要把這眾生魅度到哪裡？成活。成活是第一意，所以叫做第一意。你是要把它不是帶到天上，不是帶到去哪邊享樂，是要成活的圓滿境界，我們稱為叫第一意、第一。然後十五眾生得魅度者，注意，十五眾生得魅度者就是真正如來的常。本來就沒有眾生可滅度，所以世青菩薩的解釋，如果你的心存有有眾生可度的話，這個稱為叫失常，非常不是常，因為你沒有辦法成就。 第18段 所以廣大第一常就是佛陀跟西伏地所講，如果安住，如果相互其心的第一句話，滅度無數無量無邊眾生，就是廣大。然後令入無語滅滅盤，就是第一。然後食物眾生得滅度者，如果各位能體悟到這個的見地的話，這個人已經離開四項了。哪四項？這其心不顛倒，顛倒就是四項來困擾，我項、人項、眾生項、素者項。各位這樣子，各位很清楚。所以各位，我再從這個角度再解釋一次，但各位，等我這個角度我再解釋一次，讓各位能更加的理解跟氣心，廣大就滅度無數量無邊眾生。那各位想，你心常懷滅度無數量無邊眾生的心，那麼大，大到變成虛空，那麼大，虛空哪有我呢？所以廣大這兩個字破我們的我像。各位，今天我們為什麼有我像？心胸太狹窄了，容不了眾生。為什麼容不了眾生？因為我們市場上有個我嘛。我跟你嘛，你跟我不一樣，我容不了你嘛。各位，今天你的見地智慧已經可以容納無量無邊的眾生。各位，無形之中當下，我直我向皇下，這個沒有我向啦。第二個第一，那你會成活，所以眾生叫人啊，人那他成活。所以第二個人像破掉，因為他都活了。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第5集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 5 集 时长: 2小时00分23秒（7223秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第五讲，围绕昭明太子所分三十二品的前五品进行回顾与第五品"如理实见分"的深入解读。讲者首先梳理前四品结构：第一品"法会因由分"从佛陀日常生活揭示空慧；第二品"善现启请分"提出安住真心、降伏妄心两大问题；第三品"大乘正宗分"以"灭度无量无边众生而实无众生得灭度者"阐明大乘真义；第四品"妙行无住分"强调"应无所住而生其心"的修行纲领。第五品接续"妙行无住"之因，揭示"见如来"之果，并就"持戒修福者"展开论述，依《观无量寿经》阐释"净业三福"——孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；受持三归、具足众戒、不犯威仪；发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。讲者以镜中像、水中月、波浪泡沫等比喻，反复论证"当体即空"、三取转三空（我空、法空、空亦空）的中道实相义，并联系量子纠缠印证法界无距离、此岸即彼岸的究竟境界。 核心要点 大乘正宗：第三品核心为"广深第一义"，即以虚空般广大心灭度无量众生而实无所度，破除大小乘分别，归于众生一体、心包太虚的本心立场。 妙行无住：第四品开示修行关键在"不住"，真心本无住，妄心才有住；以东方虚空不可思量比喻菩萨无住布施福德亦不可思量，直入如如不动之境。 持戒修福：一念生净信者已在无量诸佛所种诸善根；持戒分有为戒与无相心戒，修福须从净业三福落实，孝养父母、奉事师长是成佛根基。 三取转三空：经文列出相、法相、非法相三种执取皆落我人众生寿者四相，须破相显当体即空，依龙树"因缘所生法，我说即是空"达我空、法空、空亦空之三空。 中道实相：大德萨婆多言实相为"无相无不相"，对应心经"色不异空，空不异色"；不取有、不落空，随缘妙用而真空不染，方契入法界实相。 如理实见：第五品为因果章节，妙行无住是因，见如来是果；从相中见性，不即不离不离相，才是真见、真离。 法界无距离：借量子纠缠印证华严"一切唯心造"——此岸即彼岸，落体未到而法界心已到，净土与此方当下重叠，心念所及即成就处所。 整体契入：讲者反复强调金刚经五千余言结构紧凑、环环相扣，须整部听闻方能契心，断章取义徒生批判，唯有"如是我闻"摒除己见方得受用。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位大德，各位菩萨，阿彌陀佛！今天是我們金剛波羅蜜經第五講。那麼這第五講的金剛經裡面，各位，我跟各位已經講過，他雖然文字不多，五千一百多個字，可是他的整個結構，他的整個編排，因為他是般若部的總綱領，所以佛陀他的用心，他的用意，也希望他講二十二年的總綱領，般若的總綱領，把他結合在金剛經這一面。所以呢，他的整個文字架構雖然已經變成文字，般若是非常的緊湊。所以各位真的要把金剛經完全契心的話，整部金剛經要把他聽完。因為他的架構的偏白，他可以讓我們絕對建立信心。那麼這部金剛經在歷代祖師歡迎以後，各位，我們已經說過，歷代的祖師歡迎的有六個版本，然後做書的來把它做解釋的，註解的，各位利基夫中國佛教的八宗的大祖師，都有替他來做註解。尤其六祖替他做註解。那各位彌勒菩薩就是我們的未來佛，他也解了偈頌來為他做了祖節。那個一直到達來為他做了祖劫，一直到達南北朝南朝的宋齊良城的梁，梁武帝的太子昭明太子。他雖然是佛道三十幾歲，可是他有很高的佛學的造詣。他看了金剛經很感動，他把他分成三十二品，而每一品都用個品名來做為這一品的核心。 第2段 所以我們金剛經到現在的第五講，我們前四講已經講完了前面的五品。那這五品裡面，這五分裡面，你去看昭明太子他的分類，各位，你就會在從金剛經的架構裡面，你更加的了解。那了解有什麼好處？因為你從文字般若裡面容易進入觀照，然後進入到十向般若。所以呢，昭明太子他在金剛經的整個分品裡面，第一品把它稱為叫做法會因由分。花惠因由分，所以各位你看金剛經的前面開頭就是如是我聞，就是佛的日常生活。他要去托缽啊，要去托缽啊，然後包括他回到本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐，叫做法會因由分。這個花味的由來，那這個花是法慧的由來嘛。那這個法，各位沒有法沒有辦法說空。金剛經是講空的經，講一個字，空。可是呢，沒有法怎麼說空呢？那麼沒有慧，如果來說法？所以金剛經是智慧的經典，這叫般若嘛。所以呢，他說空，必須要有慧，空也必須要有慧。所以叫做化慧。化的意思是沒有慧怎麼可以說空？沒有智慧怎麼會有化慧呢？那因由原因是怎麼來？因由，所以從佛的日常生活來詮釋空性，詮釋空相，詮釋智慧，所以稱為叫化慧因由分。 第3段 這個是第一分，各位，如果再回想經文就這樣子過來。那麼這一分講完了以後，現在須菩提現身的這一位，須菩提提。他看到佛陀已經現身，從法會裡面現身，現了空，現了智慧。所以這一位呢，須菩提，他還有一個名稱叫善現，善現就是另外他的一個名字。他另外一個名字叫空生，另外叫善恕，他就齊請了啊，他就齊請佛陀。所以他就問說：佛陀啊，如來善護念諸菩薩，善護主諸菩薩，如何安住？如何降服其心？這個是金剛經的第二分。各位，就等著再複習喔，各位。因為這一次金剛經，其實我在家的時候，金剛經講的十多遍啦！如果呢，在私底下，包括公眾大概有二十遍。我在網路出來的好像是我出家前的一次。那現在各位，我現在出家，我想再講一次金剛經，就是把原覺，把阿彌陀經把我講過這些經，萬境萬象觀，從波羅蜜來做一個總結論。那各位，他現在善現他來啟請，他在提醒裡面，他其實問兩個問題，問哪兩個問題？第一個，安住的問題，如何安住我們的真心？第二個問題是，如何降服我們的妄心？就是這兩個問題，安住跟降服。 第4段 那個現在佛陀他要回答須菩提了，要回答須菩提啦。他如果回答他，他回答他的，各位，現在用文字來講叫做大乘正宗。這是叫做大乘正宗，大乘他回答他的是大乘喔，是最高乘喔。這個是正宗喔，這個不是邪見喔。他回答他是這個。所以他的內容是什麼？佛陀的回答是什麼？滅度無數無量無邊眾生。而這個滅度無數無量無邊眾生，進入無餘涅槃。而滅度之，而實無眾生的滅度者，這個就是大乘。所以各位，本來乘不分大小，本來中也不分正邪。可是那眾生根氣不一樣，依根氣而說啊。這是佛陀偉大的地方啊，這個叫做因病與藥啊。可是在這因病與藥，在無根基，根本本來沒有大小，是因為眾生可，他需要什麼，佛陀給他什麼。可是畢竟是有個宗旨啊，他雖然方便有多門，可是歸元一定無二路啊。那歸元無二路，要歸到什麼？歸到大乘。為什麼叫大乘？心包太虛，我們的心就如虛空一樣，就這樣子來，毫無沾染。如虛空一樣，能包容一切，所以叫做滅度無數無量無邊眾生嘛。那麼把眾生滅度到什麼地步？無餘涅槃，就是要幫助眾生成佛嘛。 第5段 可是眾生在哪裡？各位不要忘記，眾生與我們同一體性。眾生在哪裡？各位，在所有眾生的心裡。所以主跟伴，主比如以我而言，我是主。那個以各位而言，你就是我的伴。主伴主伴。可是各位，萬境還原觀，五指六關的第六觀要把萬境還原觀做結論喔。他說主伴復現帝釋觀。各位，主跟伴他是互相容的，而這主伴互現地方，觀之前，多森陸一鏡像觀。哇，各位，我們已經講過了，萬鏡還原觀。各位，這一部選自《國師的偉大論述》，就把華嚴經全部把它綜合了。各位，五指六關，最後的這五關跟第六關，是同一個，一個含義啦。多生路一，路一生，各位，對我而言，我是一，對所有眾生而言是多。可是那麼多的眾生，都是進入到在我的心中。各位，你要想想的喔，你現在想眾生，不是眾生就在你的心中嗎？你現在想一萬個眾生，不是一萬個眾生就在你心中嗎？各位，我們如果有一天喔，各位去參加這個奧林匹克運動，比如說開幕會啦。各位有十萬個人在整個會場裡面，那各位你坐在那個地方，你眼睛讀過去，不是十萬個人就在你的心中嗎？ 第6段 那無數無量無邊眾生都在我的心中，多生入一路一，鏡像觀。原來都是我們心中如明鏡一半所顯現出來的，萬事萬物而已啊。所以為什麼我們講鏡的時候，這個鏡子很好用。真的，萬事萬物的一切，都是鏡中所顯現出來的，鏡中物而已啊。所以萬鏡還原觀才會講自性親近原民體。自性親近人民體，而這個自性，我們用兩個字來代表，這是華嚴界嘛。華嚴界深羅海，華嚴界，一個稱為叫海印。它從大海裡面印出來嘛。海印華嚴界，海印深羅常住。用什麼叫常住？本來就如宿啊。這跟妳有沒有修行無關呢？是我們不知道而已。什麼叫修行？修行要智慧才叫做修行，不是我去做什麼。你做什麼，我們也讚嘆。可是做什麼的目的是要回歸本心，才是真正的大乘。這個才是正宗。所以六祖談經講何為正，何為邪。談經裡面，六祖也把它分出來。正出世間即是正。什麼叫出世間？入法界，入心界，這個才叫做正嘛。心界以外的所有，其實都是心所現出來的，鏡中物而已喔。你從鏡中物裡面做文章，一律稱為叫邪。所以他才會講世間即是邪，邪見；出世間即是正，正見。 第7段 可是談經是不是這麼講，各位？因為經典是這樣子啦，經典它是文字所構成嘛。各位坦白跟你講喔，經典無人說，衰字不能解。你沒有路本心喔，去看這些經的文字，各說各話。有時候各說各話，有什麼忘身解釋？你會出世間，就離開世間，不是他不離世間，用心看世間，這個叫正間。各位，就是一個觀念而已喔。那各位啊，善現既然齊請佛陀回答，這是大乘正宗。這是金剛經的囑累。第三分是金剛經的囑累啦！各位不要忘記，我連續兩講裡面去把彌勒菩薩偈送的這一偈，我希望各位現在，各位不管你以前有沒有聽過我講過金剛經，還是現在來聽彌勒菩薩的這個偈送，各位，你要背起來。我建立這樣子為什麼很好用？他怎麼講？廣大第一常，齊心不顛倒，利益身心柱，此聖功德滿。這句話，廣大第一義，這太感動了。大乘叫廣大第一義，我們的心人，滅度無數無量無邊眾生，陸無餘涅槃，而實眾生的滅度者，這個才是大乘正宗，才是這個。因為眾生與我們是一體。但是各位，聊天到那？各位了解到這個，佛陀用金剛經，昭明太子把列出來的第三分，其實是表達了三十二分的全部思想。 第8段 請各位注意哦！所以各位，今天要講第五講，其實金剛經就是主軸，在第三講裡面，第三分裡面，已經表達得很清楚了。其他呢，都是在破離，開悟，破離，開悟。各位，這個是呢，跟呢？這個上首，這位須菩提，跟他演出了一齣戲。他要故意跟他來問，故意問，佛陀一直來答，一直來答。目的何在？應當讓我們這個當機眾。誰叫當機眾？如是我聞的我們。藉著兩位師徒的問答，讓我們能回歸本心。所以各位，你要懂這個道理。所以各位，佛法都是一種，也是這些呢，大徹大悟者，他的大慈大悲。因為他们要灭度无数量无边众生，陆无云灭盘嘛。所以他们就为了来成这个剧本来看来让我们能够去体悟到这个。所以在華嚴經裡面的離世間品裡面他有個偈語。說：謝謝大家，各位，這個我看到華燕軍這段話題，我多感動啊！普惠菩薩，他是一個當然是一個大開悟的菩薩，他在華演的法會裡面，在禮世間品裡面，他實現，實現什麼？實現當機中要來問各位。你看這文字慈善然頭和觀眾的文字雲心200問，雲心嗎？各位，本來都沒有問題了啦，為什麼沒有問題？ 第9段 比如你想想，虛空，虛空本來就無一物，可是因為因緣所生化，出現雲嘛，所以雲是因為有因緣才會出現，雲嘛，對不對？那因為眾生有病，所以普惠菩薩他要問，這叫雲心眾生這個因緣，他想知道為什麼。因為他本來是佛，他不知道，所以因緣所生化，雲心。請各位聽著喔，所有的經典都是因緣所生化，所以佛才會講，無法可說。可是你卻從因緣所生化裡面，各位，你萬你萬所生法裡面，各位，你萬斷章取義，妄生批判，你該當何罪？人家懂啊，不然你經典沒有辦法錄啦，你被把自己找麻煩啦！所以呢，普惠菩薩為什麼問如雲一般心起？因為眾生有病嘛，這個因緣嘛。他問了兩百問，可是普賢菩薩呢？他要問普選，普選普選平謝，平謝平子撒了甘露，平嘛謝嘛。他問200問，他答了2000仇，你沒問我就給你10個答案，你沒問我就解決你10個答案，所以200乘以10，2000仇，對不起，我算錯，2000仇。你問我仇什麼叫仇？回答你啊！各位，你去看看啦！所以虛菩提的問題都很短，佛陀講了很多這個道理，說的經典都這樣子啊！ 第10段 各位，如果你如果懂，哼哼，經典的架構就知道，各位，像我啊，各位好像第一堂課第二堂課，我忘了，各位，我提出了能切經，能切經是大會菩薩所問的啊，他問了什麼？問了108個問題，所謂的108個問題，已經把所有眾生的問題要有眾生的問題，要成我的問題全部問好了，所以全部問好了。所以佛珠108顆就是能切金這個起源，他問了108個問題，佛回答嘛，所以才有總部能切金。所以各位，你要懂得所有的經典是這樣子，而這次的金是善現啟寢，佛陀的回答大秤正宗。那什麼叫大秤？就是廣大第一場，這個叫做大秤。那這個大秤，廣大第一場，奇心不顛倒，所以滅度無數量分眾生、事物，眾生的滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、受者相，即非菩薩。各位，所以廣大第一場，奇心不顛倒，不顛倒就是無數相，各位，你就回歸本心了啦！好，第四，第四位廟行無助，那各位，當我們知道什麼叫大秤入法界，入本心，叫正宗。如果你一宗而行，稱為叫廟行，行是什麼？入日常生活。這個行，就是我們日常生活行住坐過的一切，一律稱為叫行。 第11段 那個日常生活的一切，一律叫行，佛陀在經裡面用兩個字來代表我們日常生活的一切，兩個字而已，叫布施。布施，我這個布施就是屬於行。那這個布施要怎麼樣？布施要一中而行，這稱為叫妙一中而行。而一中而行的這個中，佛陀告訴我們，就是不住無住。不住，不是一樣，所以叫做妙行不住。不住，不住，不住是本心，各位，你去想像虛空是我們的本心，它哪有住呢？它本無不住，不住不是你修來的，真正的真心本不住，是我們的望心在住。那我們去投胎，我們在六道輪迴不能成佛，是望心做主而已。回歸真心，回歸真心就是佛。所以妙行不住，所以在第四分裡面，佛陀就講嘛：東方虛空可思量，佛南西北方世界上下虛空可思量，佛不可思量啊！為什麼虛空怎麼可思量？那如果有一個菩薩不住向布施去，福德也不可思量，為什麼如虛空那麼大嗎？可思量？為什麼如虛空那麼大嘛？虛空大到什麼不可思量啊？這叫妙行無助，它重點在不住，不住才是大乘正宗。而這個不住，真正的不住是無所住，沒有對象讓你住。各位你去想像虛空嘛，所以在藏傳佛教裡面，他們的修法大手印，大手印的修法裡面是用觀照，不是叫你怎麼修法喔。 第12段 前面的修是，比如說持咒啦，大禮拜這些，他是鹹行法，鹹行的目的就是要回歸本心，本心叫大手印。各位，佛教時常把這個手當做就是心，手就心嘛。所以孫悟空跑不出如來佛的手掌心，孫悟空再怎麼厲害，他再怎麼七十二變，七十二變是妙有，是萬有啊！萬有不敵真空啊！各位去看，雲心，雲心，雲有多大，雲有多變化，沒有虛空當舞台，雲怎能存在？而雲離不開虛空。大手印大叫Maha，無量無邊大手印，印證我們的心。一般在修大手印的修法，他會叫你兩種觀照：一個是觀虛空，一個是觀大海。從這個地方可開悟，觀虛空，所有虛空裡面的現象，一例稱為叫妙有，妙有灰有？為什麼叫灰有？它是生內化可，就像虛空裡面的東西是生內化，它虛幻不熟，唯一只有一個不生不昧，就是那個虛空。而虛空在哪裡？就是我們的心。各位，你懂得這個，你的佛法不但是走對第一步，而且直接進入如來地，一抄直入如來地。講這個，你所有的萬行都是要讓你去體悟虛空的真空而已，你一直在外形裡面跟你了無出去，跟你要懂，聽都不懂這番話啦！ 第13段 這番話第二個，觀大海，各位，大海有很多波浪，很多泡沫，這種現象都不一樣，而這個波浪、泡沫等等現象，就是宇宙的深樓萬象。科學家所講的每一個星球啦，星球裡面住了什麼人類啦，各位，每看動物器官的這些動物啦，無其不由說，這一切可，這個都稱為叫萬有。這一切可，這個都稱為叫萬有，而這萬有裡面不離大海。我們現在從像裡面是處在萬有之中喔，可是各位，環磨眾生為什麼他是環磨，不管他多努力都是在哪泡沫這些萬有之中，努力再怎麼努力，他都是生妹，他永遠是生妹。各位，他呢？如果不了解到這個道理，他一直在生妹上做努力的話，他就永遠生妹。他偶爾成功，偶爾會失敗，失敗成功，成功失敗，他的心情喜怒哀樂，他的心情愛爭取捨，可是他沒有一天會禁止。為什麼？因為他是隨著大海之中的波浪跟泡沫，在以這個現行的勁，他在起了他忘心的變化。所以當著身心不斷在變化，身心不斷在變化，而這個生命作曲沒有了，下一個生命作曲又來，而下一個生命作曲又來。為什麼會來？因緣所生活，跟他有緣的人士蒂物又重新再出現，一個只是劇本跟他上輩子不一樣的劇本而已，可最後還是一樣，有生就有滅，生老病死，生住易滅，沉住壞空，這個永遠不變，就像太陽東邊出來，西邊下山，永遠不變。 第14段 可是東邊太陽東邊出來，西邊下山，這個過程永遠都變化，就這樣子而已。佛陀要我們在這些變化裡面，看不變的那一個，我們在這些變化裡面，看不變的那一個。不變的那一個是什麼？眾生本有，不是我修來的喔！各位，就像我是一個泡沫，我本來就是大海，它讓你知道這個不是我，這個泡沫要修到大海，你大沫怎麼修到大海？你不修，你也是大海，你不懂得，你永遠環路，你懂得，擦環路盛，就是一個見地而已。各位仔細聽著，我講的這番話。所以佛三三藏不禁止，千金萬點在講這個，所以華元金萬金萬關一路守自信，親近原民體，所有從一體、二用、三變、四德，到五子、六關，全部在講一體，後面這些子關是回歸這一體而來修的，不然子關沒有意義。而這子觀裡面在元絕經裡面叫元絕三法：奢摩他、三摩波提，跟禪諾。可是元絕經他，佛陀對威德自在菩薩在講這三法的時候，前面一句話是最重要的話：以淨絕心，淨悟元絕，就是要入本心，然後來修這三法。換句話說，這三法的目的是要讓你入本心，你如果不了解他目的要讓你入本心，你這三話，各位還是屬於外地，你這三話，各位還是屬於外道話，可能要懂得這個道理啊！ 第15段 所以妙行無助，日常生活依照大乘正宗的心，本是一心的這個心，各位來實行日常生活，而實行這個日常生活，而這個大乘正宗的心是什麼？是無所住。所以這一品才會想：以無所住而行，以不失。各位，這個是第四分講的啊！那第四分講的，所以佛陀就告訴我們說：菩薩要如所教住，你要這樣子的妙行無助來行菩薩道。好，各位，為了來顯示妙行無助，這次佛陀就叫我們方法了，因為大乘正宗，各位要把它用在日常生活叫做妙行無助。所以善現，你是從我的日常生活看到佛陀，各位好像有手指，各位要告訴我們什麼？佛陀已經告訴我們什麼了？他的妙行就是佛陀一天從脫波到夫作，而作這個過程裡面，都是無所住，無所住才是波雷智慧。那各位，如果各位的妙行無住的話，就能如理實踐，好，如理實見。如理就是妙心，什麼理？以本心這個理而出來，理本心事事是日常生活，所以理事無礙，如理，你就當下可以見如來。所以第五分可以身相見如來，福耶世尊，不可以身相見如來。各位，沒有開悟者，身相是身相，如來是如來，真正開悟者，從相中可見信，從相中可見如來，所以才講不可以見如來也可，也不可以就看你的功力，看你的根氣。 第16段 所以才會講一下，環室說的像就是虛幻，什麼意思？虛空所呈現的雲彩，除了雲彩外，這些三合大地的星球，星球裡面有河水，有山川，有人類，有不同的動物，都是屬於星。球各位这些都是属于万恨都是属于世上的东西它都是生命的东西他不离开虚空他是虚空所变现你大它是虛空所变现你大海里面看到大海的这些现象各位说的一切它不离开大海这个大海我们上讲比如这那信海这是我们的信德这是我们的自信那个怎么样见我们的自信若见诸相什么叫诸相身柔万象的这些现象你了解它全部都是幻象全部都是影像換句話說你了解所有身柔萬象就是比例大海裡面這些波浪虛空裡面這些星球等等陰材等等都是我心中所現出的萬物而已那各位你如果了解到這個當下你就見虛空當下你就見大海當下你就見自信如來各位金剛軍前五分各位你不要看這前五分它總共三十二分一開頭佛頭就破題各位因為金剛經是總綱領嘛所以每一章節每一品每一分都是緩緩相扣從善獻他的疑問現在達到這個地方來各位你要懂得喔我不是要各位去背這些經文不是去這些品項不是可是你去看人家的邏輯架構是長出來的所以各位這一次各位在聽這一次的金剛星各位在聽這一次的金剛心各位我是期待你這一次真的把金剛心整個融會在心不是整個片段的那一段話喔所以各位為什麼我是希望說各位聽經要聽整部為什麼不要片段因為在片段你擷取出來人家聽有所謂斷章取義這個是我的用意所以我殘願的本身我也告訴冠魁也告訴各位各位這個義工菩薩們到目前為止盡量不做片段出來的原因是如此如果你真的要學佛聽經聽總部每一部經都可以因為一經通萬經通各位我是講經者雖然我沒有大策大悟我是一個懷忽可是我盡其全力把我所體悟的我所了解的這個金剛經這個經文裡面的架構因為他睡得我睡不了自己嘛我就說服了你們嘛那各位我把這個架構它緊密性讓各位了解到哇各位對於這個本心能貪婪於兇哦我的目的我的用意是這樣子所以各位你一定要如是我聞摒棄你說的思想摒棄你說的意見各位也不要去做批判所以各位我們的目的是要這樣子所以這次的金剛玻璃波羅蜜金各位可能也是我人生裡面有最講的各位可能也是我人生裡面我最後講的最後一次了啦各位說最後一次各位也差不多啦對我而言啦我也知道可是各位這一次的金剛經我就會在每一品每一講要講之前到幾品的時候會又把前面的這些各位我終於我看到了昭明太子你看那麼樣慈悲他就用幾個字幾個字來形容我就會了到達比如說講到第八品的時候我就從一到八重新很快速的让各位再浏览一次每一次听就好像整部金刚经从头到后又再盘旋一次一般好那各位现在金刚经到第五分这边来了请各位听着妙行无助它是清静的因当你日常生活用无所住的心在日常生活的时候这是清静的因换句话说是成活的因那个你有因你会得到什么果你会得到见如来的果见如来就是献如来因为如来是众生本具你就能献所以因果就会出现了所以你去看第四分是讲因的话第五分就讲他的果是講陰的話第五分就講他的果你能無相你能妙行無助能無所助而行你不失你的結論就會見如來了你就會獻如來了獻如來就是要違規到我們的真心本性啊這不是我們學佛的目標嗎好底下許普也有疑問啊他有什麼疑問他的疑問是佛陀啊我今天在跟你出家到目前為止或者佛陀你講的波勒布已經到達這一段時間因為金剛金是波勒布大概在中半部裡面他要做總結也是佛陀大徹大陸的第三十幾年我今天終於懂了所以後面有一段話各位這位已經得慧眼的虛布提地利悲氣他掉眼淚啊掉眼淚靠到那邊戲啊掉眼淚啊然後跟佛陀講說我已經得慧眼以來未曾得穩如是之君佛陀感恩你感謝你啊可是你今天講到這麼明白我清楚了高相我清楚了他說末世眾生他會了解嗎各位這是我們今天的主軸各位這一部分你一聽完以後各位跟你講你會更有信心的啦我們就是屬於虛菩提問的當機眾我們是當機眾喔我們不是旁觀者喔可是他問到我們的心裡了好那現在好,那现在我们开始要来看,看今天我们要来看的这一段经文。 第17段 有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为时,当之世人,不于一佛、二佛、三四五佛而众善根,以于无量千万佛所众诸善根闻世张句乃至一念生尽信者须菩提如来西知西见世诸众生得如是无量福德何以故世诸众生无父我相人相众生相受者相无法相亦无非法相何以故是诸众生若心取向即为着我仍众生受者若取法相即着我仍众生受者何以故若取非法相何以故,若取非法相,极著我仍众生受者,是故不应取法,不应取非法,以事亦故,如来常说,如等彼秋知我说法,如法御者,法上应舍,何况非法?好,各位,现在我们来看经文,须菩提白火眼,世尊婆有众生得闻如是元寿张巨生时幸福换句话说西菩提已经体悟佛意他问替我们问世尊啊婆有众生婆的意思就说曾有众生就是有这些婆的意思就曾有这些众生就是我有这些众生他闻说如来你从前面从你日常生日所显现的不失无所住而行你不失到若见诸相辉相即现如来换句话说佛陀所回答我们的这个叫做大乘正宗我问佛陀其实只有两个问题佛陀给我这么满意以及圆满的答案第一个如何安住住佛陀不讲安住住为什么因为本来我们的真心本来就安住可是如果降服这个才是真正的问题你降服以后這個才是真正的問題你想我以後各位這個安住的真心他就能顯現了嗎現在是顯現是你不知道嗎好所以以後的眾生得這些文壽章句他會實信嗎他真的會相信嗎各位這個相信不是一般的信就是會實行嗎會用在日常生活而無所住嗎佛告虛佛提莫做事說他馬上肯定講虛伏迪你不要有這樣的懷疑跟你看這句話喔這段話重要現在佛陀他已經了解到這部經典不是五百年後它會存在而已各位其實正法、向法跟末法這末法一萬年到一萬年後經典就消失了各位你們問說那經典消失那時候人類就毀滅了嗎?不是人類的科技再過一萬年以後可能會非常非常的發達如果跟現在的比較你不能想像哪過去想一百年前誰知道有手機誰知道手機有這麼大的功能可誰知道你說實在不要說一百年前喔十年前都不知道可三年就一個世代了那各位這種科學的知識的累進你去看一萬年會怎麼樣可是一萬年怎麼樣給我告訴你喔不管怎麼樣還是在生魅法裡面可是只要佛法滅掉你就沒有機會從生命裡面回歸不生不滅為什麼因為文字剝蕾消失以後如果經典無人說衰字不能解各位所有宇宙實相我不能理解的話你空帶有佛性你沒有辦法成活就像你曾有魔女寶珠你不見魔女寶珠一般所以各位一定要珍惜珍惜可是這個時間當然還沒到当然还没到因为末法一万年到现在末法可刚刚没多久那各位现在来看所以后五百岁有慈戒修武者而这个五百岁在纠罗摩斯大师欢迎的时候他是有所指的各位因为你在纠罗摩斯时代来看也五百岁各位现在距离纠罗摩斯又过了一千多年也五百岁所以他是有他的时间赤地那这时间赤地各位在一部叫做大吉月葬经里面叫做大吉月葬金裡面它有明示在很多經典裡面對這個五百年它都有不同的想法可大致上差不多各位一般而言我們都正法一千年向法一千年末法一萬年所以現在是佛歷2500多年所以現在是末法現在是末法已經過了五百多年了那個這正法裡面有分兩個法第一個法是第一個五百年第一個五百年這五百年叫做洩偷堅固第二個五百年叫做禪定兼顧第三個五百年叫做多文兼顧第四個五百年叫做塔式兼顧第五個五百年各位說現在囉現在這個五百年喔多增堅固各位换句话说佛陀灭度后的第一个五百年各位告诉你这个是最精彩的五百年为什么什么叫泄偷堅固这个时候的尊者只要聆听佛陀的华耀大多数是要他能地听都會以玻璃智慧當下成就這個叫洩投他拼了什麼玻璃智慧以智慧因為只有智慧才能波羅蜜波羅蜜就到彼岸所以叫玻璃波羅蜜所以這部金剛經各位在那第一個五百年以內的這些真者善根性的真者每一個人都大策大悟那個大策大悟一例稱的叫佛有他講出來的各位前面都可以灌上如是我文何必一定要那一位希達托太子釋迦牟尼講出來的才是經典所以請各位站在歷史角度考古角度講大乘非佛說我們一律否定因為他不了解真實義各位聽得懂不懂佛佛道童吗？ 第18段 他已经到达圆满究竟者，圆满救星者，讲出来不是佛说吗？究竟者讲出来不是佛说吗？各位，所以我们首先要了解，这个时代叫做末法坚固。什么叫坚固？那都是这样子啦。坚固的意思就是，他是以末法为主啦。坚固叫做为主啦。可是到第二年时，到第二个两百年时，第二个五百年时，各位，第一个五百年是一听到当下就顿悟喔，当下就悟喔，他就悟。可是第二个要经过定的功夫，可是也是大彻大悟，也是可以开悟，所以叫禅定兼顾。各位，这些都称为叫正化，都叫做正化了这个时代了。可是各位，到达第三期以后，佛陀所讲的正化，我们只能讲是相似的正化。相似，不是完全是相似。为什么？因为这个时代多数以多闻。什么叫多闻？各位你去想想看，这个时代对我们中国而言，就是翻译经典最多的时候。中国翻译经典从魏晋南北朝到唐朝，是翻译最多。这个距离佛陀涅槃大概经过了一千多年。而这个时候，因为经典一定要翻译。为什么？因为你不翻译过来不行，因为你没有文字剥离不行。可是很多文字剥离不行，可是很多人就开始在文字剥离里面做文章，开始多闻。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第6集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 6 集 时长: 2小时10分13秒（7813秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第六讲，承接须菩提"如何降伏其心"之问，阐发"大乘正宗"义理。讲者分三层展开：首先，揭示"灭度无量众生"之菩萨行精神，剖析我、人、众生、受者四相皆由妄心所生；其次，论"无住相布施"——功德差别在"住"与"不住"，住相布施如仰箭射虚空终堕，菩萨应无所住而生其心；再者，回应"后五百岁"能否解悟之问，阐明三相（取相、取法相、非法相）转三空（我空、法空、空空）的修行进阶。讲者援引弥勒菩萨偈颂、黄檗禅师传心法要印证"心外无法、法外无心"之本心立场，得出"一切有为法如梦幻泡影，应作如是观"之结论。 核心要点 大乘正宗：佛陀开示菩萨行核心为"灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者"，破除我相、人相、众生相、受者相四相执着。 无住相布施：布施功德之差在"住"与"不住"——住相布施如仰箭射虚空终归堕落，无住布施功德如十方虚空不可思量，故菩萨应无所住而行布施。 心有所住之病：众生痛苦根源在于"心有所住"，从执我相出发产生各种烦恼批判；日常生活处处皆是布施，差别唯在心是否住相。 如理实见本心：佛陀开示"若见诸相非相，即见如来"——六根六尘六识产生的一切相皆本心所显虚妄影像，众生本具如来而不自知。 后五百岁持戒修福：佛以"莫作是说"破除须菩提之疑，揭示后五百岁若能持戒修福、不住相而不失者，已于无量诸佛所种善根，终能大彻大悟。 三相转三空修行阶次：破执需经三阶段——离我相、离法相、离空相，依次证得我空、法空、空空，回归众生本具清净圆满之自性。 法报化三身与说而无说：法身本寂无说，化身乃因缘方便而说，故"佛法不可取、不可说、非法、非非法"，说者无法可说是名说法的般若中道。 般若为佛母：法施功德具足二庄严胜于财施无谓施，唯有回归本心之无上法施方能度众了生死；般若波罗蜜多为诸佛之母，一切诸佛皆从此经出。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛！今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第六讲。那么在第六讲之前，我们的第五讲已经把《金刚经》从佛陀的日常生活所演绎出来的真实相，那个由须菩提来做发问。我们每一堂课都大致上有这样的提起，《金刚经》的问题须菩提要来发问，五请就是：如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨。换句话说，他要问的就是我们的如来。其实如来是众生本具的信德喔，他本身就会善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，这个是如来的信德。所以各位，我呢，好像在第五讲的后面有提到：各位有一个诺贝尔奖得主，他就发现到灵魂，发现到宇宙，他是很罕见的可以讲灵魂论，可以得到真正正式的诺贝尔奖的科学奖。那么他有讲说，我们这个地球是三度空间，三维空间，那么多维空间的高层次者，他们一致想发愿到地球来，来告诉众生的一些真相。那么他们为什么会这么做呢？他说这个叫宇宙法则，宇宙的法则。那各位，当宇宙法则是这样子的话，所以当你在悟道的过程中，或者是已经悟道，你就会很想跟众生分享。为什么你不知道，这个叫如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，这个就是我们的信德。 第2段 那个，这个信德呢，他要告诉我们就是两个问题。所以学佛能不能成就，只有两个问题而已：第一个，如何安住？第二个，如何降服？那么这安住在《金刚经》里面，他不讲为什么不讲安住？因为《金刚经》是究竟之经哦。今天会讲到一句话：所有一切阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛都只从这一部经而出。所以各位，《金刚经》是最上乘法的经典。不要以为《金刚经》很通俗，因为它太popular了，所以我们觉得很通俗。可是各位，它是最上乘者的经。安住什么？安住真心。什么叫真心？真心众生本具，本来就安住。有一天离开我们，可是跟我问：为什么你们不知道为什么，你们认为我们还没有成佛，我们还是凡夫？因为我们有忘心，我们是忘心，妄心。所以《金刚经》须菩提提问：如何降伏其心？那个佛就开始一一的把如何降伏其心，来告诉我们。所以从法会因由，从这法会的起源，那个到了善现，善现就是须菩提嘛。善现来问啊，善现来问，来请勤，善现来问佛陀。佛陀直接所讲的就是什么？就是最究竟的大乘正宗，这才叫正宗。 第3段 大乘！那个大乘什么叫大乘正宗？就是：灭度无数无量无边众生，而使众生得灭度者。这个就是大乘正宗，也就是弥勒菩萨的那个记亿。一定要记得：广大第一义齐心，不颠倒，在利益身心，住此圣功德满。这个才是功德。那齐心不颠倒，无我相，无人相，无众生相，无受者相。请各位大德一定要听四相，以我相为主。以我相一出来，四相就全部具足。可是这四相里面，只要你除任了一相，三相也全部都具足。那么这四相里面，为什么有四相？众生误解。本来我们的真心本无四相，真心本无我，本无众生，本无受者，所以本无人。可是呢，我们的妄心里面，因为有一个我为妄心，所以才有相对的人才有整个广大的众生，才有把这个我、人、众生，在你的心里面盘旋不已。那个是妄心哦，盘旋不已哦，所以才有受者相啊。本来是无数相的，可不可以就有四相？所以佛陀告诉他善现，怎么样进入到本心，这个称为叫大乘正宗啦！就是灭度无数无量众生，让众生入无余涅槃，入无余涅槃就成佛。然后使如众生使众生的灭度者。所以菩萨都有我相、连相、众生相、极非菩萨。 第4段 他在讲这个。那个讲完之后，佛陀又告诉了须菩提说：如果你能无相布施的话，无住相布施的话。各位什么叫布施？各位，其实，在十法界里面我们讲，我们人类人道十法界里面，我们讲我们人类人道天天都在做布施的事。你们既然来听经，也是在做布施啊。不管你是现场来，还是网络上、电视上来，看都是在做布施啊。更要了解啊，那个你既然做布施，就有人布施给你，你也来做布施。所以布施的当下都是相对的。那布施是总论嘛，六度里面布施，我们把它称为是总论。我们就把它称为，它叫做布施，这两个字。换句话说，日常生活不离开布施。可是不离开布施，那请问，如果有佛，有众生的话，众生也不离开布施，那佛菩萨也不离开布施，那有什么差别？那各位，这个就是须菩提看出了佛陀，看出我们的师尊喔，你也是在做布施的工作，你在脱婆罗门吗？脱婆罗门是布施啊。当然人家布施给你，你也布施给众生啊，让众生得到多大的福报。那跟着去想想。看啊！佛陀做的不是我们都一样，都在布施，有什么差别呢？佛直接告诉空生，空生就是须菩提啦！ 第5段 就是告诉我们啦！请各位注意喔，我们是当机者喔！须菩提跟我们都是当机者喔！布施的差别在什么？差别在什么？一个有所住，差别在什么？一个有所住，在布施；一个无所住，在布施，就是长的差别而已啦！那个无所住的布施功德有多大？福德有多大？东方虚空可思量不？东方、东南西北、上下虚空可不可以是同一虚空啦？可思量不？不可思量，为什么不可思量？太大了！布施不住相，布施功德就是这么大！所以菩萨但应无所住，这样修行！所谓的修行在日常生活——什么叫日常生活？无住相的日常生活！各位，你要知道，众生的痛苦是在住相而已，不是在生活！生活怎么会痛苦？各位听，听懂了吗？鸡来吃、来困难、睡怎么会痛苦？上下班怎么会痛苦？那叫做业力啊！可是为什么会痛苦？因为心有所著才会痛苦。痛苦的要死，什么都不对劲，什么都有意见，什么都要争论，什么都要批判！各位，你会麻烦死人！世间最大的麻烦就是这个心有所住而已！从我相出发，什么都不对劲！各位，这是众生最大的毛病！糊塗已经在《金刚经》里面已经讲了所有助行妙行！ 第6段 妙行就是我们所有生活是叫无住为主，无住才是贤圣啊！各位，当我们知道这个以后，佛陀再从这个地方给须菩提一帖良药，这个强药叫做如理实见！如理实见就是要见本心！还所有相皆是虚妄，所有从本心产生出来的相，没有一样是真实的，都是虚妄相！若见诸相非相，即非如来！如来怎么现？你本来就有如来，是你不知道而已啊！怎么现？如果你了解所有的相，相就是我们的六根接触六尘的所有一切，就是所有的所谓的六——所有的六啊，就是六根、六尘、六识啊！那个眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识！各位，六根、六尘、六识加起来十八界，所有的一切喔！各位都不离开我们自心，透过六根、六尘产生出来的成像，都是虚幻，说所有呢！宇宙的所有一切都在我们的心中，都是所有六根接触到六尘产生出来的幻相，在幻相当中显现出来的啦！所以你就是宇宙啦！各位，今天佛陀跟我们讲真相的，你能了解到这个，原来一切都假象！《金刚经》最后要交代一次：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！ 第7段 什么叫如是观？不是叫你这么修喔！为什么你再怎么修，它还是影像啊！你说我不修耶，它也是影像，嗯啊！这怎么修行？佛陀没有叫你什么修行，叫你怎么观，听得懂不懂？所以六祖在《金刚经》口诀里面的那句话，我们惠能大师他说：佛性虽坚，它如玻璃嘛！玻璃就是佛性嘛！就是我们的佛性虽坚，坚固到如金刚一样喔！可是幻相可以把它葬，幻相可以把它障碍住，所以幻相很坚固，很坚！可是玻璃可破！什么叫玻璃？智慧若见诸相非相，即非如来，所有的一切都是本心所视线的影像！本心所视线的影像，这个叫做幻相！你懂得这个时候，幻相，你不是就看到了镜子吗？现如来！各位！因作如是观，是叫如理实见啊！各位！了不起啊！你看整个回复金刚经到这边把实相讲完了耶！可是因为我们是当机者，所以须菩提就假装喔，因为他是替我们来问喔！各位，听到这边，当然上上跟去的、上跟去的都已经大彻大悟了啦！可是各位，还有人没有啊！因为一切是根据根器来啊！所以再问，再问，他会问什么？各位又把它连贯久再问说，他说佛陀啊，你讲这番话我懂啦，我相信在这边听的都懂啦！ 第8段 可是后五百岁，所以就说佛陀，你灭度了以后，再经过五百岁（五百年），第一个五百年、第二个五百年、第三个五百年、第四个五百年，不管哪一个五百年都称为叫后五百岁啦！请问他们会懂吗？他们会懂吗？佛陀说，莫作是说！他告诉须菩提说，你不要怀疑他，如果有修福者，请个注意！什么叫修福？修福的意思就是布施，称为叫修福！换句话说，修福简直换句话说就是布施啊！也就是说，修行福报简单而言，日常生活都在修福啦！各位，你要知道啦！各位，你要懂得这个啦！你说没有，我当乞丐，你在修福啊！你乞丐修什么福？修什么？让人家来供养你，让别人增加福报啊！算是有违法的福报还是福报啊！因为幻走过必留痕迹，有为法是生灭法！各位，它呢，是不虚行的喔！有为法的一切完全在因果上，它呢？住著的住基，各位，以上後面死後，很多人都相信我們去聯羅網那邊，聯羅網拿生死簿。生死簿不是聯羅網幫你記載，是你自新的因果，你自新的動念念頭，全部在他。他生死部這個無智天書，言諾王看得到，所以言諾王所講你的罪狀，就是你心的起心動念。 第9段 各位，你不要跟他爭辯，所以各位一定要小心，要聽我說。各位，如果你真的起心動念是嫉妒、驕傲，各位所有的一切，傲慢的一切是不好的念頭，要當下懺悔，因為了則業障本是空。如果沒有的話，給我跟弟兄說，你要生死不亡。各位跟你講喔，你的生死部記載沒完沒了，而且累劫都來，他就該根據生死部的哪一段，那也跟有緣的人再去投胎。各位，我現在是講的是實相喔。是不是有顏諾瑪來審判這個，那是另外一回事。可是實相，你真的就在因果上打轉。各位，你不可不勝啊。那學復要幹什麼，叫咬因果嗎？要了生死，不能學佛幹什麼？金剛圈好聽，金剛圈文字文美，可是這是文學藝術，這個跟學佛無相關。請各位一定要懂喔，這個你真的進入到佛法，這個正正進入到人覺信的大絕海之中喔，進入到比如遮那的信海之中喔。不然的話，還在向上的因果裡面打轉喔。所以詠家大師正道歌裡面講一句話：多年網做封城課。多年就是博士，只有這幾年不知道幾輩子以來，網做網就暈網去做封城課。什麼叫封城課？封城嘛，就是成像課嘛，就是我們心裡面產生那成像的課嘛，一直在這邊打轉，都在成像中打轉，都打著這可憐啊。 第10段 所以佛陀是在告訴我們這個。所以我為什麼每次講到這個，我們都很真是的，我們都很珍視的。為了對活頭一定要供奉，一定要恭敬心，沒有他這麼講齁，各位沒辦法。不但如此喔，不管是出家在家，人都非常的恭敬心，因為他代火薪收。我不是叫你們要尊敬我，可是的確這個是事實，因為你不尊敬強法者，你對法就代表不尊敬。你講得很好，我能受辭，我能說詞，可是我對你很討厭，怎麼可能你要懂啦，各位，你要懂得這個問題。所以各位，你要了解到，所以佛陀在講這個，他告訴空生，告訴虛佛地說莫做思念。以後有人持戒修復修復，各位，其實我們都在修復的當下，都在修復啦。你一句柔軟語，你就在修復了，讓人家聽得高興，不管那種高興，你講的是真心還是還是這個忘心，還是假心話，讓人家高興，才是向上人家高興。所以嘴巴要甜一點，你不能講，我這個人執心就道場。各位，你很衝叫道場喔，執心道場就這樣這個啦。現在很多人誤解我就自來自往，各位，自來自往得罪人，讓人家痛苦請問各位，這因果尿腹啊。可是你要懂啦，所以要多端語，可是懂不懂菩薩，所以要羅蘭語懂不懂菩薩？ 第11段 有事行，有事德柔和足足，你不要講，你聽金剛筋喔，我脂心，我脾氣本來就這樣子。金剛筋要讓你放下脾氣，你脾氣再這樣子，菩薩的事德，柔和足足羅蘭語，安慰眾生。各位，當菩薩的德之一，你沒有這樣子，你怎麼帶眾生苦啦？所以你要隨緣妙用，隨緣一切都是緣，緣是因果，是生命化，隨著這個生命化，妙用。什麼叫妙用？不住相叫妙用，這叫妙行無住。所以如果有慈戒修武者修武日常生活就在修武喔。重點在慈戒，慈什麼戒？當然外向上有所規矩，最重要的持戒是持無相之戒，就是心戒。心戒就是施羅斯義，各在戶下哪，施羅斯義清涼安靜，安穩即滅清涼安靜，安穩即滅就是無住相修復，就是不失。所以後五百歲有持戒修復者，換句話說，他能夠不住相而不失者，此人已經不是在不思者，此人已經不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，已經在無量諸佛所種諸善根。各位，這個人佛陀說，管他第幾個五百年，他還是真的是可以大策大悟上根起者。各位注意喔，各位你可以思考，你是不是這種人，你可以想當你天經的當下跟你契合，你已經是這種人的。 第12段 可是這個契合要保認，佛陀已經跟我們受戒了，已經跟我們受戒了，對不起，是跟我們受戒了，這個就是佛了。所以各位要懂得，所以各位他就要講這個，所以要正信，正信就入法，就叫正信稀有難得。所以這一分昭明太子把它定為叫希友，就正信希友。各位，我在這邊講到昭明太子，我一定要補充，昭明太子是梁武帝的兒子，叫蕭童，是梁武帝最想要重用的小孩，他不管在文學、佛法、藝術、軍事各方面，都有非常傑出的表現，他有相當好的智慧。可是奈何招數而這位蕭童啊，這位這個招民而這位蕭童啊，這位昭明太子，因為他編了昭明文選，所以稱他叫昭明太子。我們以前在念國中、高中的時候，念大學的時候都會看到昭明文選。他因為了解到金剛經是非常重要的一部經，因為一切諸佛都從儲經出，所以他為了告訴他媽媽，也鼓勵他媽媽要看金剛經，金剛經，所以他特地把金剛經分斷分成三十二分。請各位注意，或許透明太子的用心雖好，可是佛經不能隨便分，不能隨便分斷，跟隨便把原文的裡面互有增減不行。你可以做註解，你可以做註書來做一個總結，來來講，這可以。 第13段 可是不能把佛金啊，把他裁掉把他編排掉，這一點一定要懂得。這方面，所以各位，我們在念金剛經的時候，你要念金剛經的經文，整個經文出來。當然你要研究金剛經，可以看他的分，因為看他的分這個就是作書書嘛。原來這一段昭明太子的用意，就是要把把這樣子的含義呢做一個總結啦，做一個大概是做一個總結啦，做一個大概是這樣子啦。可是你要念金剛經，因為金剛經在念的時候八大金剛、四大菩薩都會附持。各位，這個無形的力量，你不能否定喔，因為你的金剛心喔，在這個能量出現的時候，你會召感到附持金剛經的大菩薩跟大金剛喔，因為他們都有花怨。各位，有沒有記得我們講元絕經的時候，元絕經的最後一品賢善所菩薩的時候，各位，有人授辭讀誦《元絕經》的時候，重點是授辭喔，各位，他就說各大明王，他一來復辭，第一位，火守金剛嘛，他來了啊，他率領所有的天天，所有的附法來復辭，連鬼神最後都來復辭啊。所以要懂喔。所以金剛經要念的時候，我說你不要回去，要念一堂金剛經幾分幾分，不要念就一直把揪摩斯翻譯出來的，從頭到後一路念到底，這個是各位補充，跟各位來做說明。 第14段 正信西有，現在講完了以後，最後佛陀要跟我們講說，如果後世有慈戒修復者，各位，這個人當然他對金剛精，他就能體會啦，就能受持啦。那後面他要在補充這些佛徒講說，所以不應取法，各位來，他說不應取向，不取法相，不取，揮法相。所以各位，在第五，我們金剛經第五講的時候，我就把它稱為叫三曲。那佛陀告訴我們，不可以取相，不可以取滑相，也不可以取回法相。那麼我們有三取，有三取的話，取相這個是大自來說明，取什麼相？一般取我這個相，所以這個相當然是四相，各位沒說過嗎？四相是哪一相為首？我相。所以各位，若你取相，這個就是左我相。再來取滑項，再來取法相。可是他講得很清楚，法相什麼叫法相？也稱為叫法臣。各位，你現在念了金剛經以後，了解到金剛經已經進入到最根本的大法了，因為金剛經是諸我菩薩都要從這一部軍出來，他是波勒部的總綱領。各位，勇家大師那句話你要記得，你對法就更清楚。心是根，化是成，兩者猶如，近上橫。所以近子裡面顯出來的像，就叫做化。這樣子聽得懂嗎？近子比喻是個心，顯出來的像叫做化。 第15段 所以請問各位，心跟化有什麼差別？不欲不欲啊。所以心外無法，法外無心。黃珀禪師在傳心法要裡面講，心外無法，法外無心，故心即是法，法即是心。各位，這樣聽得懂不懂法，有沒有形象顯現？有沒有？各位，近上橫有沒有？有沒有像顯現出來？有啊，他原來則印啊。各位，你把東西過來，這個叫原來。各位，你把東西過來，這個叫圓啊，它就印啊。那個圓去則昧啊，圓來則昧，圓去則昧啊。所以它有像喔，它是有像喔，那你這個有像的這個像，你如果能見到揮像，知道它是一個畫像，是一個影像。各位，你就看到心喔，看到鏡子喔。所以金剛，金剛才有像，若見諸像，揮像，極限如來嘛。那所有的像全部都是虛幻，像到這邊這樣很清楚。那各位，我又說坦白，今天我們的麻煩，今天我們的痛苦，今天我們活的這麼累，各位就是因為什麼，就是執著在滑像而已嘛。各位，所有的這些都是在滑像裡面作祟。比方你討厭一個人，你一定會想出這個人的影像出來嘛。比如你討論A，討厭A會不會想到B？不會嘛，除非你想出來啦。你也喜歡一個人，喜歡A，會不會想到B？ 第16段 不會啊，因為你就喜歡他，你在喜歡他的當下，一定顯出哪種畫像出來嘛。各位講這有沒有道理？你喜歡這個人，不可能顯出一匹馬嘛，這個太好笑了，我喜歡這個人顯出老鼠，這個更好笑。可是我喜歡那個人，你顯出這個人。好，那接下來，這個像可以變化喔！哇，他帥到那種肌肉像馬一樣，就變成馬出來了，我這樣見了懂不懂？哇，馬能奔跑，你看那種跑的姿勢太美、太帥了，你就馬都奔創出來喔！這個是法象中，又英文所說的，在生出法象，不斷的法象在折磨我們。各位，我現在所講的都是我們生活上，你可以體會的啦！因為語言文字，不是執著在這個佛陀講出來，是讓我們可以體會的，不然他講這個幹什麼？各位，去想想看去想想看，有沒有道理？所以各位，我們的心，如心如功化師，能化諸世間。各位，所有一切都是心顯現出來的，這個叫做法相。所以各位，取相、走我相、法相，總歸一句話，就是走什麼相？法相嘛！就走我法相嘛！那各位呢，取非法相，各位，你知道有法相，你不能否定有法相啊！如果你否定有法相，否定沒有法相，這個叫做著於空相，那就不斷了，著於空相那就不對啊！ 第17段 為什麼不對？各位，我們不是在語言文字下文章喔！各位，你的心真的可以現出像，你又否定，那怎麼可能？各位，他們知道不得到。所以各位，佛法是我們日常生活的體會，而不是一個文字上讓你做文章，可是你不體會到這個文章文字沒有用的。各位，聽著懂不懂這個意思？所以各位，你執著於有這個像，執著這個像也不對；你執著根本沒有像，這叫斷邊相，更不對。所以各位，佛陀告訴我們，這三邊都不對。那個要怎麼樣？你要離我相，你要離法相，你要離空相。所以各位，才有我空、法空跟空空。我空啊，我是假的啊！我空不是沒有我，它是假的啊！法空啊，不是沒有法，它是假的啊！以及它會顯像啊！所以各位，你要遠離空空啊！所以各位，現在從三相，它變成什麼？三它變成什麼？三空！哇，各位，這個稱為叫正信稀有，這個才叫做正信。各位，佛陀經把我們所有的疑問，我們的痛苦，我們的煩惱，他已經在告訴我們了。我們的煩惱在什麼地方？就是一個我在干擾我，嘛一直想當主宰嘛！這個我涵蓋兩個含義：一個是身體上的我嘛！ 第18段 所以各位，我跟你講喔，環乎眾生，身體上的我，只要生病一定大痛苦。那個痛苦不一定是肉體上盡受的痛苦，是他得到病在痛苦。各位，你要懂得喔！所以各位，因為他執著我嘛！這個是從四大假合來講；另外一個內在的就是主宰，這個我叫主宰。各位，所有的眾生，所有的眾生都想當一切的主宰，當他沒有主宰的時候，他就痛苦了。啊！那佛陀就告訴我們，外在的肉體四大假合是假的。為什麼？因為它牽流變化，生老病死，它沒有永恆的，稱為叫假的。那個你內心那主宰更是假的，它無自性，你想有就有，你只要放下主宰就沒有了啊！就看你要不要啊！你要折磨自己，你就主宰啊！折磨自己放下幾次嗎？沒有連續你會折磨自己，放下極速嗎？沒有人強迫你，是你自己。佛陀告訴我們，實相啦！所以各位，所以叫我空，你要知道那個空。那個所有的法，法是假相而已嘛！心是跟法是假相嘛！兩者猶如掌上紋嘛！反受相皆是虛妄啊！所以法空。然後你要把我空、法空，連空也要空，所以叫空空。你來把我跟法空的，你還在執著空，所以叫空空。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第7集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 7 集 时长: 2小时18分41秒（8321秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第七讲，先以体相用三大、法身般若解脱三德回顾全经要义，阐明众生本具如来功德。又借演若达多迷头认影公案揭示迷失本心之病。重点解读四果（须陀洹至阿罗汉），皆以无住无所得为入圣标准。再释"庄严佛土，即非庄严，是名庄严"，引蕅益大师《破空论》破除偏空，强调空有不二、中道义。最后阐明菩萨应无所住而生其心，并辨大身为法身而非有相。旨在引导学人回归自性功德，破除空有两边执见。 核心要点 体相用三大：体大为自性坚固，相大为般若光明，用大为波罗蜜到彼岸，三者即大方广，涵盖一切大乘经典之要义。 三德圆备：法身德是体（自性功德），般若德是相（光明智慧），解脱德是用（大），三德一体具足即如来光明藏。 心如田仓：觉性如田地仓库，容纳一切善恶种子而不拣择，如实执行因果律，故众生于六道各自安住流转。 演若达多公案：以迷头认影比喻众生忘失本心，追逐六尘虚妄影像、受其折磨而不自知，喻指修行者之迷失病。 四果皆无住：须陀洹不入色声香味触法、斯陀含实无往来、阿那含实无不来、阿罗汉无生无争，皆以无住为入圣门槛。 庄严佛土：真正的庄严在自心清净而非外相，“即非庄严，是名庄严"为金刚经首次明显的即非是名句式，破除偏空之执。 应无所住而生其心：菩萨不同于声闻，须生灭度众生之心而心无所住，方为大乘中道义，非偏空亦非偏有。 法身大身：佛所说大身是法身而非有相之身，尽虚空遍法界才是真正的大，有相身皆假名为大。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚玻璃波罗蜜经》第七讲，那个讲第七讲。今天要讲到一相无相，要讲到生文称的事果，以及菩萨称。要讲这个之前，当然我们要把前面的《金刚经》再做了一个总结，然后跟我们今天要讲的经文有很大的关联。那各位，我们知道这部经——欢迎成就做经文，它的经名就是《金刚波罗蜜》。这个金刚当然我们有说过，六次翻译有两个比较不同，它的含义都一样：一个代表我们的体性，如金刚一样，它的光明、它的不坏、它的坚固。那另外，这个金刚在此我们的环绕，像环绕金刚一样的坚固，要破坏它很困难。所以六祖才有一句话：佛性虽坚，可是环绕可以把它压迫，可障可以把它障碍住，可以把它压追、可葬、可把它障碍住。唯有玻璃智慧，唯有玻璃智可破，可以把它消除。所以这个金刚，我们就引用罗摩斯大师所讲的，这个金刚是我们的体性嘛。所以这个金刚是体性，它代表是体，所以体大。那这个玻璃智慧，玻璃智慧它是一个光明，像玻璃光明嘛，所以它是属于像，所以像大。那它的用途可以波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸，可不可以超脱了生死的彼岸，进入到内盘的彼岸，这称为叫波罗蜜嘛，到彼岸嘛。 第2段 所以体、像这个是属于用，这是用大。所以《金刚玻璃波罗蜜经》、《金刚玻璃波罗蜜》它已经引述出来的。各位，我们在引述佛经的经典里面，很重要的体相用三大。所以我们讲过万金华安官讲《华燕经》，《华燕经》的全文叫做《大方广佛华燕》，所以体相大就是大方广，大方广的意思嘛。所以个体体大吗？大吗？荒嘛，像嘛，荒嘛就用，廣嘛就广度众生，可以让我们回归。所以各位，这个就是大方广。所以各位，我们一定要了解所有的大乘经典，其实前面都可以冠上大方广，所以金刚就是这个意思。那么从这个意思里面，我们来引申《元绝经》开头的一段话：大方管和大方管和原绝经他也是一样，前面是用大方管。他前面这句话他说：卢士我文博家凡博家凡，就是佛博家凡，他进入到神通大光明葬三昧正受。全面的一句话，各位，一般我们在讲经典的时候，如是我闻，一属佛在起俗记孤独园或者在灵鳩山，或者在什么地方，为什么人来讲话？可是呢，《元绝经》很多书哦，佛陀是在神通大观名上三昧正寿里面讲话，三昧正受里面讲话。 第3段 那个所谓的灵通，灵通在自在无爱称为叫做神，神的意思是自在无爱。那个通的意思，通是什么？就是一切无所障碍，一切无所障碍称为叫做通。所以神跟通，它们是同一件事情。那各位，一般我们就把它用两个字叫做灵通，它就是自在无爱的意思，我们称为叫做灵通。那这个大，这个大称为叫Maha，Maha称为叫大。各位真正讲大，所以今天要讲的挥声大声的关系，什么叫做大声？大声是非声是无声，什么才叫做大？我们的自信、亲近原民体才是真正的大，因为它普舟华界。所以呢，这个大，各位如果我们从这个地方来看的话，这个就是我们的自信啊。那光明是什么？出现了光明就是我们的智慧，这个玻雷光玻雷光的光明，这个玻璃光的光明普照华界，所以这个光就是智慧，就是玻璃啊。好，所以从这个这个地方，各位，我们了解到《金刚玻璃波罗蜜经》跟《神通大光明经》它们有什么样的相同。那我们从这个这个地方来看，神通是属于什么？它是属于用大。那个呢，这个自信功德的大，它是属于体。而这个光明就是玻雷啊，所以它是属于什么？ 第4段 像。所以呢，在《元解经》讲，佛陀入于神通大光明上，这是进入到体、像、用的三德了。那个，这个如果我们再说明的话，这个体称为叫华生德华生就是我们的华生，所以称为叫华生德。这个是体，这是我们的华生嘛，我们的自信功德嘛。而这个像是波雷，当然我们称它叫波雷德。好，各位，佛陀所谓的教法，不管是什麼教法，我们所谓的小乘、大乘、全法、实法，其实只有一个目的，要叫我们卸脱。如果我们没有卸脱，学佛无益。而学佛要我们就是要卸脱而已，所以波罗密就是卸脱，回归从此案到彼岸，所以它叫做信托德。各位，这个如果各位从语言文字的文字播放你懂懂的话，很多经典你在看，你就更理解为什麼经典的前面都在大方广，前面的大方广就是体、像、用。那个体、像、用具有三德，哪三德？法生德就是我们的自信。再来波雷德就是光明智慧。再来泄脱德这个是它的用意，体、像、用他用这么广，那我们泄脱。所以从这个地方，我们也是很很清楚，佛陀在《原觉经》里面，他录神通大光明障，神通大光明的这几个字，他就是体、像、用啊，他体、像、用就具备了三德。 第5段 那个哪三德？先从体而言，这个大，这是什麼德？化身德，化身无相，无相才是大，有相怎麼会大？有相就比较了，你大还有更大，所以这个称为叫化身德。而这个像呢，波雷德哥伯磊是属于像，为什麼？因为他是放出大光明，大光明的智慧，他这个像大光明的智慧来干什么来用啊，来用什麼进入到神通，这神通的意思就是自在无碍，自在无碍，不可言喻，讲不出来的自在无碍，就是要卸透。所以各位，这称为叫卸透德。好，那各位体、像、用三大合一，卸透德、华森德、玻雷德，三德具备，所以称为叫做藏，也叫做藏，就是这个藏也。各位，这样子听到懂不懂这个意思？各位都没有提到，各位，如果你了解到这个时候，哇，原来经典你看它的晶体开头跟那个《元绝经》的晶体开头一模一样，它是用不同的语言文字来表达而已。所以《金刚经》、《金刚波罗波罗蜜》，它是体、像、用大方广，一以三德兼备。搞不好不要忘记喔，这三德是哪三德？各位，这三德就是我们自信体的功德，这个叫做做法身德，自信的功德，本质清净，本质光明，视现出光明智慧，这个成为就是以像来代表，成为叫什麼德？ 第6段 剥蕾德，只有剥蕾才能解脱啊。所以六祖那句话在听喔：佛性虽间环绕可葬，环绕虽间，唯有剥蕾智慧可破。那个破了烦恼不是就解脱了吗？就破了命了啊，所以称为叫做谢托德。破了命各位进入到谢托，在《元节经》里面有两个字叫灵通嘛，自在无碍了嘛。好那各位，所以这句话佛家凡就是佛陀入于神通大光明障，所以这个障他三德俱备，三大俱备，大方广体、像、用皆俱备，他到这边接俱备。他到这边，我先用这个来跟金刚军做对照，所以这个版面请各位来看看得清楚，因为今天我们的经文要从这个地方来做花灰。那各位先生，我们要知道，这种神通大光明杖，这种《金刚玻璃波罗蜜经》，谁才拥有？所以底下有一句话在《元绝经》喔。他说：一切如来光言助词，即是我们众生的亲近绝地。喔，原来这三德俱备称为叫光言助词，这是一切如来，如来就代表就是我们的信德喔。一切如来具备了光源自词，光源就三德具足，三德俱备，体、像、用大方广俱备，称为叫光源自词，就常住主，他们有一天离开，这是如来的境地啦。那各位呢，如来的光源自词集集就是什麼，就是在那里在哪里？ 第7段 这是在众生的亲近生的亲近绝地喔。原来这句话《元绝经》一开头就讲得很清楚了啦。我们思常在朗朗上口一句话：心佛众生三如差别，真的没有差别。原来这种三德俱备，体、像、用大方广俱备的如来功德，就是我们众生的，我们的亲近绝地，我们也拥有啊，无恶无别。各位这句话，所以各位你去看如来跟众生的关系，同样具备了品品等等，具备了什麼具备了亲近绝地，具备了什麼光言助辞，具备了什麼谢托德华森德以及波雷德，体、像、用大黄光全部再胜不争，再还不减，第一句话。好，各位，如果对这个真的有信心的话，就要了解啰。所以各位，为什麼言结金讲结论说众生本成活，真的是这样。什麼我们跟活如来无二无别，是我们今天迷了而已，迷了什麼？不知道用真心，一直用妄心，用一直用望心，用六成六根接触到六成。各位来对六成的成像产生了执着。那各位，当我们懂得这个一回头，一翻转换头是岸，回归自信，这是佛跟我们讲的重要道理。所以各位，在这个地方，我想起了任言经，各位有一个公案，有一个故事，这一个人叫远若达多。 第8段 这个公案各位当时候在嫩年幼里面记载就是说，当时候有一个人，这个当然是中文的翻译叫眼若达多。这个眼若达多，因为在古代嘛，在那个时代，你想想看嘛，他们完全不知道他长的什麼样子？各位，其实说实在，我们的眼睛也看不到自己啊。可是，你为什麼知道你长的什麼样子？我知道你长的什麼样子？因为眼睛在我的这个根层在我这个眼根，我看过去嘛，你是我的影像，所以当然我把你看得清楚啊。可是你自己怎麼看到自己？可是今天，我相信你都知道你长得什麼样子了，今天我相信你都知道你长得什麼样子，为什麼？因为你可以看镜子。所以你看喔，每一个人心中都有一个镜子，我们做法，别人看得很清楚，唯一自己的镜子看不到自己的长相。各位你去……看看啊，好在今天有镜子，不然你怎么知道你长的什么样子。有的时候我们还比较啊，最近比较苍老，比较胖，脸什么地方长一个青春痘，有什么，就是有镜子吗？可不然的话，如果没有，你怎么会知道，你永远不知道你长的什么样子。有一天，这位眼若达多图人之中，有人送他一面镜子，送他一面镜子，他照了镜子，又吓了一跳。 第9段 你知道为什么他吓了一跳？这叫弥陀任营。他不知道照的镜子是他的脸，是他的头，他不知道。他以为为什么？没事照镜子，就有一个妖魔鬼怪在看我。每一个，各位，他把自己的头，把自己的脸当作妖魔鬼怪啊。所以平常没关系，只要把镜子照到自己，各位。这一位呢，眼若达多就像一个疯子一样，就在路上奔跑。他说，这个妖魔鬼怪跟着我。各位，这样子这个公案称为叫做迷头论营，称为叫做弥陀论因。各位，这个很著名的公案。所以在五灯会元里面有个叫五灯会元。五灯会元是各位，我是推荐各位，就说因为我们现在看论经律论的论，各位跟你讲经。当然就是佛陀所讲的如是我闻，这个就经过了欢喜的各位，这个是大家公认的。这个不讲哦，论，当然高僧大德写的也都称为叫做论来注解的，这都叫论。可是我建议各位，论不能乱看，因为没有开悟者写出来的论，有所谓以盲倒盲。说明看的论一定要确定他已经是一个大成就者，比如像弦守国师、万敬还元官，这个不用讲了，他是弦守三主、华元三主。这个没问题啊，是唐朝社的国师永家大师、郑道哥，这个不用讲了。 第10段 这是六祖的华麦，六祖谈经，你看，不但是论，六祖谈经不是佛头讲，还我们认为是经黄破禅师传宗法曜，这个不用讲了，大诸和尚顿悟入道曜门，这个不用说了。这个就是智者大师永明延寿禅师中观论，各位，这个都是非常我们要学习的论。那各位其中五灯会元，五灯讲的五灯，五灯会元会相会的会，元朝的元，五灯会元里面所指的，所记载这些禅师，各位，都是开悟者。那个五灯会元里面有记载有位叫黄龙禅师，他是灵纪中的大禅师，黄龙派的大禅师。而这个黄龙禅师呢，各位，他在武登慰典里面有一句话。他说佛陀在灵鹫盘前给他告诉迦叶尊者，就是拈花微笑的事情。他说，我有一个正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，直指人心的法门传给你，迦叶尊者。这便是拈花微笑的事情。这个公案，所以迦叶尊者就成为禅的第一任祖师。从迦叶尊者以后，第二任是阿难嘛，那一直传嘛，中间有著名的文殊菩萨，有著名的龙树菩萨，那个有著名的萨埵中菩萨可，这些都是很重要的，以及跟我师生提出的薪火万进转转世除能优的这一位摩拿罗尊者，可一直到达二十八祖达摩祖师传到中国来后，从一祖到六祖，而六祖的华麦里面，可这些都是呢我们所讲的真正禅的传承者。 第11段 那个这些他们会记在五灯会元，而那个黄龙禅师他是其中也是六祖的华麦而来，他就说在正法眼藏上涅槃妙心，佛就传这个。这个叫传宗的宗，跟宗教的宗。所以佛陀再给迦叶尊者请各位听喔，他是传宗不传教，是叫教外别传，也叫教外别传。他说他是传宗，宗是什么宗旨嘛，就是我们的心啊。那个洪印禅师讲说从这一个公案里面，到现在这一种教外别传，涅槃妙心，正法眼藏的第一地。洪印禅师说这个是在唐朝，这个是在宋朝时代喔，他已经是到宋朝啰，是北宋的前景。他说很多众生他已经不解了，已经不理解了。那既然不理解，所以他就引这个，就如眼若达多一样，迷头认影，六道轮回奔走不易，没有办法回归自心，见到本心。所以他说，若有人能了解正法眼藏，能知道涅槃妙心，就是我们的自性功德。换句话来说，就是心解脱、法解脱、涅槃解脱，是众生本具。而当你不著相的话，可是他说一切皆了。所以永明延寿禅师才讲一句话：绝待了义，不输功。他才会讲这个意思。好，那各位今天我要把金刚经讲到我们正文之前，我先把金刚经的整个正文在节目第七讲的时候再提到一次。 第12段 金刚经的经名就是我们的自性功德。好，那个当我们讲到这边了以后，一定要了解这种自性功德，各位，如来光明智慧就是我们众生的清净境界。所以新活众生三如差别，而这个光明智慧跟清净境界，在我们《金刚经》里面所讲的就是一切众生，一切贤圣，就是一切众生，一切贤圣，皆以无违法而有差别。无违法是什么？就是光明智慧、清净境界。无违法就是我们自性的功德。换句话来说，你要成为贤跟圣，都是以自性的功德为主。你离开自性的功德，你顶多只能讲你是善人，你是好人，而不能讲贤圣。贤圣就要进入到无违法的功德，一定要懂得这个道理。所以金刚经才讲这句话，各位，一切贤圣藉无违法而有差别。那个当我们了解到这边了以后，请各位今天是我们第七讲，所以我再要把总和前面的前六讲这边一个总和然后再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结所以，血脈論裡面，他才會把信心、佛、道、禪各位類為一體。 第13段 這個是籠統而講喔！所以各位，我們講過了，達摩祖師的血脈論，他說：心極信也、心極信也、心極佛也、心極道也、心極禪也。他才會把這個都當做了這樣子，統統來講。那當然，這個是一個語言文字的敘述啦。可是各位，你要知道，到底心跟信是產生什麼關係？那各位，當我們了解到這個——所以絕的意思，就是心低異性。後面很難理解，請各位仔細聽。離一切妄念向絕是——離一切妄念向一切妄念像絕是——離一切妄念像。請各位聽著哈！文字這麼寫：所謂的離一切妄念像，不是所謂的六層、六根接觸六層的妄念像，不是喔！不能是什麼？各位再聽一次：離一切妄念像不是我們六根接觸六層——六層外的這些，這些就是六層，就包括全部六層的這些分別妄念像，不是喔！這不是絕喔的功能喔。不然絕的功能是什麼呢？絕的功能，請各位聽著：絕的功能就是離諸——諸就是一切妄念分別體性。各位，有時候我用文字來結束喔，你會越聽越麻煩，怎麼變這樣子？所要說明，各位覺是什麼呢？怎麼叫靈珠妄念分別體性呢？你要怎麼理解？我們這個心、這個覺，它就是我們所講的阿賴耶——它就像田地一般，像倉庫一般，它可以容納所有的種子。 第14段 各位，眾生的善惡夠淨的整個種子，全部容納進來，容納進來以後，這個絕喔，他不會去簡潔，不會去選擇檢擇。檢擇什麼？所有的這些好壞是非善惡夠淨的這些，他都不會。所以他離什麼叫離？就像田地一樣，你把它拿什麼去種，它就接受什麼，它不會跟你說我不要這個，我要那個，它不會。就像倉庫一樣，你拿東西進去，拿什麼進去，倉庫不會拒絕你。這個叫離諸妄念分別體信。這樣聽懂不懂？它是這樣子。那也因為我們的覺有這樣的功能，它能離諸妄念分別體信，所以它就會非常無私、毫無分別地去實行因果律。各位聽得懂喔！我們的覺，各位，如果講到這邊，就是我們的心，心覺性，它是一體啦。可是心跟性，各位，你們知道這個關係？它不會去檢測檢測什麼，檢測裡面的種子是什麼？它會很忠實地去呈現我們的心所種下的種子，碰到緣，它就會長出什麼樣的果。它不會去告訴他：這個好，這個不好，所以我不要這個，你這個不要進來，你這個要進來。它不會的。注意哦！那也因為這樣子，所以它才會非常客觀公正地來執行因果律。 第15段 那也因為這樣子，他才可以讓眾生能夠在三界六道——六道裡面各自安住。為什麼？為什麼在三界六道裡面各自安住？因為這個絕，他呢，離諸妄念分別提醒，他不會去檢測你進來的種子是什麼。他的功能只是讓他非常公正、非常客觀地因著緣而產生而已。所以眾生才會在六道、十法界，才會在這三界裡面流轉而各自安住。各位，如果听得懂的话，鼓掌一声！各位菩萨，这个就是我们心的功德，你要懂啊！那登南站在法相中的觀點裡面，他說：但在法相中的觀點裡面，他說這個叫阿賴耶。也可以聽得懂這意思。所以：一念不覺，三三繫本來，自性、親近原民體。他沒有任何形象，可是呢，碰到了因緣，他會產生三繫像：第一個夜像，第二個轉向，第三個進界像。夜像就是波動，所以心是有波動的本質喔。那會產生什麼，他就會產生什麼——精神提出來了。精神，精神稱為叫轉向。從精神裡面產生境界向，叫做物質。我只常舉例子，用鏡子嘛。本來無一物，何處惹塵埃。可是各位，心、性、自性碰到了緣，出現了，這個稱為叫夜向，就像鏡子一樣。 第16段 各位，但這個是舉例而已啦。而這個禁止有多大？各位，我們用四個字來形容，叫大圓禁止。你看，多大？大圓嘛，大又圓滿嘛。多大就多大，多大就多大，叫大圓禁止啊！他是禁止啊！各位，你去看啊，我們經典是這麼講，叫大圓禁止。所以司長拿禁止原禁制裡面，夜象就產生。那頁向產生，而大圓近字面的這個頁面，這個頁面，這個頁面。對不起，這個頁面就比如是什麼？是轉向。它是什麼？近面就產生喔，產生什麼功德？它會把所有外在的境界全部顯現中。顯現中的這個境界，稱為叫境界向。所以我們稱為叫物質。請各位聽喔！其實心對物質的關係是：物質顯在心上，而不是心裡面有物質喔。各位，這個你要搞清楚。各位，這樣聽懂不懂？所以才叫一念不絕，深山繫。那個，這個是心的功德。而這個心的功德，而靜子所顯現的境界像。請問各位，靜子會不會去選擇減白，到底他要造什麼東西？什麼東西來？比如說他：我說這不行，我不能造你。所以呢？可這個鏡子自然沒有顯現功能，不會啊！他是來者不拒喔，那個，他還是去者不留喔。 第17段 所以元來則應喔，元靜則媚。他是仗著而已喔！可知道這個意思？當下出生誰出媚靜？這嫩元金的話，他馬上出來，離開他就沒有了。所以當體極空了不可得。什麼叫當體極空？他就是空啊，他只是一個顯像而已啊！所以呢，他沒有辦法拒絕什麼像進來嘛！那各位，什麼像進來？他是一個倉庫，就覺得他是一個倉庫，他就儲存了那麼多的資料庫。如果用現在科學而言，我覺得啦，因為我不懂得科學，有點像雲端，什麼資料穿在裡面，多大就多大。所以我們心的這個雲端，比現在科學家那個雲端還厲害。所以才知道，它舉例，它像倉庫一樣，像田地一樣，可以增長。所以我們懂得這個以後，各位，大聖起信了，這句話對新的解釋——本決本有，這個決，本來我們就有的啊，你就清楚了。因為我們就有這個功能了。那各位，雖然他能離諸妄念分別體系，我們就流轉在三界之中，在六道輪迴之中嘛。各位，其實這個是公正律喔，是客觀律喔，公平律喔。善有善報，惡有惡報。所以才有句話：因萬法皆空，因果不空。好，那各位，現在跟各位講喔，不管我們的心、我們的覺在執行客觀公正的公平率，不管我們是安住在哪一屆，唯一不變的就是：光言住詞，親近絕地，再勝不爭，再煩也不減。 第18段 也因為這樣子，所以我們才有機會能夠回歸自性。聽得懂這個意思嗎？所以各位，當我們一直在接受到佛的智慧的這些經文，透過了語言文字起了關照，那我告訴你，各位，我們的心它就會開始接受到這些玻璃的智慧光明。這個種子裡面，你怎麼知道哪一天讓它因緣成熟的時候，你的決心全部爆發，你就回歸自性了。可是你沒有注重下這些種子的話，雖然你本來就是佛，雖然你本來是清淨絕地，可是呢，恨然去開發。所以各位，為什麼講經最好是佛不要斷掉？各位，你們聽經一直在聽，你說啊，聽了每一次聽不一樣的感覺，可是一直在聽。各位不要忘記喔，我們的心有這種功能。我們的心就像田地一樣，你一直種下的種子都是玻璃之味的種子。各位，當他碰到緣的時候，各位一爆發，碰到緣的時候一爆發，你就回歸自性了啊！所以各位，《金剛經》有沒有記得？正信稀有，他告訴我們說：若有人聽到了《金剛經》，他沒有畏懼，那聽到《金剛經》而且可以塑持《金剛經》，此人不是在一佛、二佛、三四五六佛種諸善根，已經在千萬諸佛所種諸善根。 ...