视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第16集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 16 集
- 时长: 2小时00分59秒（7259秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第十六讲，依世亲菩萨十二分科判，进入"断疑分"第四问。围绕"既无人法，何来发心、佛果、佛国、菩萨法可得"四个递进疑问展开。借弥勒菩萨偈颂阐释"大身"即法身：功德圆满、无相而众生本具，喻为摩尼宝珠。进而指出，凡起"我要度众生"或"我要庄严佛土"之心，即堕邪见；唯证入真法界、通达无我无法者，方为真菩萨。结论归于"一切相如幻"之三空（我空、法空、空空）境界，主张从本心观照，回归当体即空。
核心要点
- 断疑分四问：无人法则无心可发、无佛果可得、无佛国庄严、无菩萨法可得，逐层破除对修行相的执着。
- 大身即法身：依弥勒菩萨偈颂，“人生长大"非大身、是名大身；法身无相而功德无量，众生本具，如摩尼宝珠含藏。
- 如来藏心：如来即"诸法如义”，于世中无实无虚，是不生不灭、染净俱不可得的本来面目。
- 体心法关系：依《起信论》，体（本心）触境生心，心显出法，构成十法界，万法皆由一心所造。
- 起心即邪见：未入真法界而起度众生意或庄严佛土意，皆是颠倒邪见；通达无我法者方为真实菩萨。
- 三空与毕竟空：入真法界后依次破我空、法空、空空，达到当体即空、毕竟无所有不可得。
- 怀让开悟公案：以"修证即不无，染污即不得"印证本心无修无染，心心相印，传佛心印。
- 不离假名行道：不可离影像（假名）求空，须于生灭万法中行菩萨道，不舍一法、不著一法。
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第1段
好，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛啊！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十六讲。好，我在这十六讲里面，各位我们现在是要用世亲菩萨的分法，它总共分成十二分，十二分。我们现在到十六讲，已经进入到第十分，就是断疑一分，这个段一分里面第一第一个疑，好，就我这边写一个一，第一个仪。既然无人无法，什么叫无人无数相嘛，无我相、人相、众生相、寿者相嘛。什么叫无法无法可得嘛？那个既然无人法，那个何来花心呢？这个是金刚经搁前面呢，一到九分里面全部叙述完毕。从广大第一义讲到心不颠倒，利益身心，安住此胜妙功德门，各位从这个地方，各位我们都很重，前面我们都有这样基础，很熟喽。那进入到现在的第四问里面，各位他总共几个一，第一个一，各位说金刚经他一直跟我们讲一切相皆是虚幻，所以我相灵相众生相寿者相全部都是虚幻。既然都是虚幻，所以无人也无花嘛。这个人的意思就是说受的四相都是虚幻嘛，说的法法是什么？心是根法是尘，可不要忘记哦，这个花就是心显现出来的，成像和这些呢也都不可得，都没有啊，都不可得，为什么都是虚幻？
第2段
那既然都是虚幻，你何来花心呢？那个这第一个问题，第二个问题，既无花心，既无心口花，何来佛果吗？何来成佛呢？哦，各位这个都是须菩提的疑问哦，各位后面已经很微细的了哦，非常微细哦。那个有何佛果呢，那各位在佛陀我们呢前面的前一讲里面既然是第十六讲嘛，第五讲里面已经讲的很清楚了，既无人法何来花心的结论是什么？当然是说无心口花，没有信口花也当下，就是那个既无花心，何来佛果无我可得，为什么work可能？当下就是因为你本来就是佛。各位这是金刚经进入到后面的非常微细的。我们的我见，我们的尘沙的那个我见要破除，因为这个是存活的金，是究竟的金。跟我们讲那个当这点问题各位知道了以后，今天要讲什么？讲第三个问题，既无佛可乘，何来佛国。那当下处说的是什么？一定有那一个嘛，那那个是什么？那一个把它称为叫做大僧。所以各位今天我们的主题就要从第三个问题里面什么叫大僧这个来做说明。各位大僧还没有讲什么叫大生的时候可不要忘记。在第一个问题跟第二个问题里面，各位有一段话在讲，既无花心，何来得佛，何来有佛果？
第3段
这边讲了一句话，这就在讲如来金刚经的原文里面，如来大概用的有八十八次如来。那这如来八十八次，我算八十七，如来我我们这位世界算八十八都无所谓。那这如来在我们书讲里面讲清楚哦，何谓如来？如来即是于世中，于世中无实无虚。各位如来于世中无实无虚。这个叫做如来思路，那个如来者于世中无死无虚。呃，什么叫于世中？一切法诸法如义，这个称为叫做如来。那个诸法如义，我们从这些文字般若里面过，要注意说的话，他是如来的意思。儒是什么？如就是忠，终究是什么？就是如来，所以如就是如来就是忠，就是无就是如来就是忠，就是如也就是无实无虚。这个是用原文字来形容，是同一件事，所有的一切法诸法如义。各位这个是金刚经来形容如来最简单的四个字，诸法如义，后面又来附赘，于是中如实无虚，这个都是在解释如来。所以各位们从这个地方一定要清楚如来是什么，就是诸华如义的，如就这个意思呃，如是什么？哦，原来如就是我们的本来面目的那个，而这个本来面目的那个众生本具，众生本具，生不增不减，所有的众生在生不争，再还不减的那一个，这是炉火纯青的那一个。
第4段
可是那一个言语道断，心行处灭，什么意思？言语道段可你要用很多文字来形容，很难去形容它叫言语道断心行处灭。你想那个是什么？就不是那一个，可是它却存在各位。如果你懂得诸法如义的这个如就是我们的本来面目的话，透过这一切无时无息。这边各位坐下去去体会他的华意了，跟我哥跟我讲，各位现在的各位来听听，能听到金刚经像是最时又讲，你看清楚在听的话，个出人是上根器。可这金刚经经前面跟我们讲的，可这个人已经不是在一活二我三是我种树善根的啦。可不然的话，金刚经哈他的文字虽然精简，可是话意甚深。很多人跟我就说过会背哦，已经会背金刚经哦，各位他也能朗朗上口，金刚经几句华语哦，可是各位要深深了解，没有那么容易啦，所以给我们开经偈就会讲嘛，愿解如来真实意那个要懂得金刚经的真义是百千万劫难遭遇。好，跟我现在讲那个公案，你去听听看。各位大家都知道，六祖有五位大禅师以后继承六祖的法脉。这五位在坛经里面就这样够吗？这五位是哪五位？各位我没有按照顺序，各位来讲，第一位很有名的，我们讲万军环境观市场引用它的。
第5段
因为它跟六祖过是时间，几乎同时他就是呢永嘉大师、玄奘、永嘉玄奘大师啊，正道哥各大家清楚，因为南阳慧中国师第三位有小神童之称，他是他一直自称他是六祖的继承人。没有错以后呢，因为六祖的禅是在南方禅，他讲顿悟北方是受到神秀的影响。讲渐修那个这一位南方的这一位六祖的地主，他画这个大愿要到北方把南宗禅的顿悟禅传到了北方去。这一位叫菏泽神会大师。那其中这两位这两位的弟子有继承城中的大法脉哦，一位的一位他的弟叫做石头希迁，一位他的弟子叫做马祖道一。呃，这两位一位叫清源行思禅师，一位是南岳怀让禅师，怀让禅师的弟子就是马祖道一。所以六祖就跟他讲了以后，你就还骂马祖道一，马踏天下，马踏天下在讲什么？马就是马祖道一，的确跟以后的禅宗借着马祖道一用全篇的将近全国。因为经过神会的努力，他到北方去传播了禅马。好，那各位现在我们把主题回到这位淮南禅师、怀让禅师，各这些都不是等闲之物哦。可他呢从小时候就见六祖六祖，问他说你从什么地方来跟他说，从嵩山来哈，又就说好，你就待在这个地方，你在参参吧。
第6段
换句话说，残疾是要养皇帝的呢，你既然要拜他为师，他问人么？一句话，各位你在当下回答，他就知道你的根气。他问你什么西方来，你跟他讲，我从嵩山来。对，没有错，世俗地这每个人都会讲好。所以呢他待在那个地方还上禅师，经过了几年，他去体会禅，他三次的见三次的故意去找他的。十五、六祖呈的残疾，六祖接摇头纵椅，一直到第四处的时候，六祖要问他怎么悟，怎么来怎么各位这什么意思？我们坛经里面是写这个整，我现在用白话写这个整怎么悟，怎么来整。这时候怀让禅师对他老师讲说说一物即不中。各位，你看到我一个场景一直是什么？我如果还能讲说什么物什么来，我只要说出来就不是那个了啦，六祖马上站起来，哇，开悟了，各位一定要讲哦，你要看想想看好几次怀让禅师都要去仔细的去描述什么。六祖说你回去，现在重新再问他什么物怎么来，只要说一物即不中，肯定我就是知道开悟的。可六祖直到那开，我还要再确定他有没有做空。虽然已能讲出说一物，各位急不中各我跟你讲哦，一个真正禅师不是听人家讲，不是十年甘露听人家讲台这么讲的，可真正的禅师你讲出来他都知道你的正量了啦。
第7段
不是说跟人家随便讲的，各有没有奇迹。以前有个禅师，人家问他什么，他就一个手指头，小和尚看他似乎都用个手指头。他师傅出去的时候，有人又来问啊，他师傅不在了，他说啊什么叫禅，什么叫什么小参禅，也是用个手指头够。结果师傅回来以后，把这一位小和尚叫来，我不在的时候，人家问哥，你既然代替我回答，你说回答什么？一个手指头，他马上拿着残刀把这个手指头砍掉，快去看看他。所以各位要参禅回归真心本性，你真的没有在文字般若里面很透彻。那透过关照的话，你要答的言语你讲不出来。有时候在讲的是你的记忆的东西，不是你真正的体验，所以他讲呢说一物就不中哦，可接下来又煮又要考试喽。他说各位要仔细来参哦，还有修证也无佛。各位六祖师是何等年夜古古佛再来哦，他想问说还有修证也无有没有修证这一回事，修证就是要？回归真心本性，要成活这一回事。你知道这一位禅师怀让禅师他的回答是：修正急不五再讲嗯，这样一五具JI不得。对，这句话讲完以后，六组站起来几乎拥抱着他，说：你如誓，我如是心，心心相印，传他法脉，你就是我的继承人。
第8段
哥，这句话讲什么？无事无息，仔细听着，修正回归真心本性，无需。为什么无需？真的有本心修正即不无？如果他就跟他讲说：能修正也无。各位，你落路空，可是染屋及不得，但染不得，他进不得，人不得、敬不得，这是你的本性。为什么无俗？本来唯有的东西你要难什么？你要染他什么？我们认为还有染，还有敬各位，这个是还诺开悟的境界，所以给我不要忘哦。当年的神秀讲了一句话，所以各位五组跟他讲：你入门不得，方教授，你还没有入入门呢。因为他讲了一句话：身是明镜台，身是菩提树，心是明镜台啊，再来十场情，何是故事了尘埃。所以在神秀的心里面，他认为有没有懒这回事，有有没有进这回事？有！是要时常勤佛素嘛。可是第二所讲：本来无一物，何处惹尘埃。什么叫本来无一物？染不得进不得，它本来就没有那样东西呀，他无对象啊，你要干什么个，你要尽什么。所以忍屋其不得叫做忍不得，进不得，这个就是我们的本心。可是冷不得静不得的我们的本心，有没有本心的存在？有啊，所以修正几不无，无实无虚。
第9段
哇，各位六组电枪，你心你如是我如是，是讲的两个字，就是像须菩提跟佛的对话。只要须菩提呢个说众的佛意，佛就会讲：如是如是什么意思？你读誓我读誓，你经印度佛心呢，各天都懂不懂这意思。所以说不要忘了哦，我们呢在回想金刚经的时候，金刚经呢各位在肃心菩萨的文化，他婚了，如来会有石相婚的时候，他就讲嘛：幻射向皆是虚幻，若见诸象，飞象极限。如来嘛到最后的功德较量评分的时候，各位这一位啊西菩提又回答句问：还一切像哲民诸佛，两者如是如是心心相印。而现在各位六组的心，这是怀荡禅师的心。六主的心就是菩提达摩的心。菩提达摩的心就是加设尊者的心。迦州斯的心就是释迦牟尼佛的佛心传禅宗的佛心登登相传，现在怀荡禅师得到了无时无虚回归本性。各位这个就是如来藏心，请各位现在用这个机会称哼有了解吗？这个叫诸华奴隶奴，如果没有毒，我们怎么成活？如果你还认为可以成佛，你就成不了佛。为什么？因为它不是我们的本来面目，当下就是如实它本无相，是染不得、进不得，所以称为叫做不生不灭，生不得昧不得、不垢不净，染不得、污染不得。
第10段
可那样的东西就是先天讲的不增不灭、不垢不净、不增不减。可是，有没有一个不增不灭、不增不减的本性？有是修正，即不无染污，即不得。这个就是如来，于是中无实不虚诸宝，如以何谓如来无实又无虚。郭张听得懂吗？好，各位听得懂的话，这种无实无虚的，后来的我国当下的那一个就是众生本济，众生本来本存活。各位，这是严觉金的话哦，严爵经佛对普眼菩萨讲哦：使之众生本成佛，既能本生活。猴友辛格挖了当下就是了，你还够花心，我要成活。各位，这个不是还要经过花心才能成活，你的直接度没有路本心，你还在赤壁之间吗？你还一狗，我可以成佛，还有一个花可以让我成活啊。对你还有一个我，还有一个花，有个能有一个手，还有能手还是在恶元对待，没有办法直接入本性。二元对待是在呢，这个中间的过程里面已经知道修正，那已经知道修正要入本心，他不得不用次第来教他。如果入本心而已，如果你不知道本心的含义是什么，你不解读来生思义的话，你一直在能手之中，各位百节存不了佛。所以各位所谓的修行是修什么修行的，这个要义真者要先知道，如来藏心众生本聚。
第11段
可是因为我习性把路来藏心挡住，所以我现在要用建策法来修行性，不是修本心本身修不得。因为它本来就存在，你还要再修本性的话，你的本心永远没有办法出现。为什么？因为你还有个能手，我有能手是要回归到无能无所的本心。而这个能手不是对本心，而是对我的习性。可如果你懂得这样子的话，你学佛可才会呢立竿见影。而且呢各位你们看到了成就，你会从这个地方步步而进入到本心。如果没有的话，各位只要不入门，三大阿珍奇学也难以成佛。所以各位一定要知道，所以说开经济的前面那句话那么重要：愿解如来真实意。如来真心是什么？就是诸华如艺，如来真谁是什么？就是无实无虚，快藏起去了解不了解哦，过去体悟哦。好，那个这样子我们群楚了解的话，可现在要进入到大三这个大声，就是呢我们第十分里面的断一分。第一个乙第二个一第三个一大神个我们有一个大神，这个大声好，就是我们成就佛果的神。我这大生何在？众生本聚，呃，什么叫大生？好，现在我们要来看经典，告诉我们的第三个一的这一段话须菩提。譬如人生长大，须菩提岩世尊，如来说：人生长大，即为非大生市民大声好，先到这里。
第12段
各位这个短短的文字是第三一哦，这个是呢世亲菩萨把它认为把它把它这个这个氛围就做第三段。好，那请各位听来看，可这一段要来解释大神，我要用弥勒菩萨的记诵跟来解释。他说弥勒菩萨说：何谓大圣？他说大森是什么？这是笔一骑片鱼。好，各位，这个是弥勒菩萨记诵里面，他讲什么叫做大生？可这个大生是诸罗摩斯大圣翻译的，称为叫化身，大身是什么？各位弥勒菩萨已经告诉我们清楚，大生就是我们的法身。各我们知道所有一切有三生法身报生应化生。今天我我们呈现出来的四大侠，这个肉体这个叫应化生生是个不要忘记应化生里面有一个法身，因为呢花生水的各应随你所谓的姻缘，它随这个每一个不同的音缘个体它来应而已。所以呢什么叫法生就是法生佛就是呢法生，法生我就法生哦，所以大生就是法生。所以以大声为喻哈，只是呢用大声的比喻，这个叫做大神。因为道德意思在范文叫骂哈，骂的意思呢就是骗一接触无量无边，可在万界还原观里面呢，和他讲新有三大功能吗？第一个叫捕捉华界，第一个叫做出生无尽。第三个叫含龙空有，就我们在万金环境观里面，就把新的三个本质把它讲的很详细嘛，在万金王冠里面有呈现出来吗？
第13段
而这三个本质来自一个体，这个体叫自信亲近人民体嘛啊它产生有一体二用三遍哪三遍？好，各家听一次捕捉法界，出生无尽寒冷空有哦，各位你去看嘛。所以既然普说法界出生就寒龙空有，所以生理一切账，这个法生是理一切账哦，没有东西可以障碍到他哦。所以他理一切障，而且骗于一切，尽他捕捉华界，无量大，这个大到更没有办法去形容的好。他具备了无量的功德，无量的功德在里面集大挺大体，就是骂喊，就是我们的花生，他是体体现用的体自信亲近人民体，所以它具有无量的功德。帅哥呢在永嘉大叔正道歌里面，可他已经讲到哦：摩尼珠人不是好，如来账礼亲，收得摩尼珠在哪里？这是如来葬礼亲说得可就是那一个奴来如乃葬，如来上其实是有两个角色。桓如众生如来藏如来藏在里面，那个已经证务着如来是一个大宝藏，所以叫如来杖。可就看你们怎么念呐，好，可凡度众生，如来常已经开悟着如来账，因为它会传出一个宝藏嘛，所以叫模拟宝珠嘛。合作保障人不是，人不是，可是他在哪里？如来账礼亲收得，他就是如来账啊，就这一个宝藏啊，是六般神用空不空，一颗一颗原光色、灰色。
第14段
这个如来宝藏它是什么？六度万恨体中人，三生四字也是一样，三生四世体中人，八解六通心地印。所以对这个个功德有多大，他有三生华化报，三生都在里面数字，那四字数字就是乘所受字，妙观察处，平等性质大元近质全部都包含嘛，可他无所不包嘛啊他在哪里生活不二，所有的众生他本来就具备，没有一个人去世去这个这这失去掉是六组才被降满。他大错大多数讲的那句话嘛，那个是什么？本质？清近是忍无不得，这是怀让禅师讲的难恶不得嘛。本质清净嘛，本不生美嘛，他本明不是灭啊，不生不灭的那样东西吗？他可现出生命，可是他不生不灭，本体是不生不灭，可是他可以献出生命，现出生美的全部生面的都是虚幻象。这个我们才会说嘛，环如众生，跟婆不傻是差在哪里而已。环如众生，也是有毒来上那个佛菩萨。当然他也是有摩尼宝珠，可是黄度众生跟跟佛菩萨都有摩尼宝珠。这个摩尼宝珠功德满，它是功德无量无边。而这功德满，他能现出万法，而以六主讲何其自信，本自清净，何其自信，本本不生灭，何其自性，本不动摇，它不动摇，何其自信，本自具净，具足的什么？
第15段
无量的功德，从功德做具足所后，何其自信，能量无边，而是生出来的万化，全部都是生灭法。可是生灭的话是来自于不生不灭的，如来藏产生的。好，各位请你再仔细听一次，你修行在修什么？请各位德这样的什所凡诸众生，它生生不灭的如来，而诸诸佛自信，本生灭灭的都来，上个完全一样，这个叫生活不二。可是呢生活不二的，如来上，它现出来的是一个生命的万花。而这个生灭的万法里面环如众生，不知道他有一个不生不灭的如来藏有一个不生不灭的魔拟宝书，就是如来他不知道他只知道万化的生命现象。所以呢他的一生，他永所有的一生都是把精力投注在生命的生命象里面。就在现象界里面，他在象象里面去努力去追求去计较。然后最后得到的他又是重新一个生命象的轮回，然后他又不断的在生命向轮回里面去计较去攀岩，所以他没完没了。那诸我菩萨是什么？他知道说的生面相是我体相用的，用而已。我用这个来干什么来帮助众生，用这个来帮助沉沉沦在生面相的众生里面，要让他去见见什么，见不生不面相。这句话就是金刚经前面一开头讲那句话，若见诸像飞像极限，如来就是要告诉他诸像辉像，所有的像全部生面相，生面相是幻象，是影像。
第16段
可你只要能放下影像，不执着影像，他是让你用而已。你呢是佛在的影像之中，可是他是让你用，你虽然现在还是在梦中，可是你要知道这个是梦，我还不是我些梦醒，可是我还在梦中。各位你要知道哦，我明明了了的，知道这个是一个梦，你是织梦者。各位你所做的的一切帮助众生的事，什么叫帮助众生？我告诉你，你是一个家庭主务，也是帮助众生。你不要以为要现什么佛菩萨相哦，你就是活菩萨喽。家庭主务也是帮助众生，只是他的范围是什么而已。可是哥，我跟你讲，这个范围是因缘所生华，不是服务的众生，大的这个才叫做大功德。服务小的财是小公德，不是说的功德，从本心出现到一律才称为叫功德，是家庭主户，他鸟本心，他是活菩萨，我听得懂不懂。虽然他服务的对象只有几个人，为什么金刚经告诉我，他在服务这几个人叫做布斯，可是不思而不着，相，不施而无所助。此人的功德如东方西方南方，北方上方下方功德可苏量，我不可思量那么大，经典绝对没有叫门说布施。你要为多少人布施才是功德的？没有不输，只是一个对象，重点是在柱项。
第17段
跟不柱项而言，你为什么能服务的人那么大？为什么这个是你的姻缘够听懂吗？你为什么富人只有这么小？这个也是你的因果，也是你的姻缘，重点是理智姻缘化。我说即是空，原来姻缘所生的这些完全都是虚幻。可是姻缘是希望我要不离开姻缘，我这个才是重点。所以这个叫做空中做佛事，愿做水液稻场大做空中佛寺，然后呢降服尽你魔君，然后广度奴幻众生，这才是真正菩萨的本色。他逃避都听得懂吗？可不逃避的当下承担，可是不着想，不，这个才是大菩萨。你逃避你也不是你顶多是个二蹭人而哟。所以他要跟你讲，这个你看弥勒佛他跟你讲，所以他see这个生不是我们落生就化身呢，他离一切账，他骗你一切近功德即大体。换句话说，他功德就大道了，这个体是大道，如虚空的人，虚空都不能比喻的好。金刚竞身跟我们讲啊，若有人你三千大千世界，七宝就不输入恒河沙的沙沙在遍世界，世界再去布施不足。金刚经受词读诵为人延寿的功德啦，为什么？因为他是路本心才是功德啊，世故明大生他是不得不跟你讲这个叫大神，形容这个叫大神。
第18段
那各位现在在大圣上了解吗？哦，我再问一次大生，就是法生法生多大无量大，它能离一切藏，它能骗一切进，那这法神在哪里？当下就是众生本经，这个才叫做法生呢，所以你说呢？第二个哦，何来佛果啊，佛果再来坐在这当下哪来佛果好？所以才为什么金刚经突然之中会冒出这句话？如果你不懂得这个意思，金刚经你是阅读哈，你会觉得好像金刚经是一个无厘头，没有说逻辑的经。所以一下子这样子一下子这样子各位啊我才跟你讲，金刚经是呢整个逻辑哦思想如果从世间我来看的话是非常缜密的。经每一段话，可它呢全部都是连贯，要让你真正回归本心的经后面的断语哦，一直把我们维系的思维那些疑问一个一个断掉。可这个是金刚经今天一开头的第三分，这样听的懂不懂？好，那个我们先看这个内容，譬如人生长大，这个叫做大圣人生长又大哦，哦，须菩提言，像轮到须菩提说世尊啊。各位你去看哦，金刚经有一半以上是须菩提的心得报告，因为须菩提的果位他是古佛，再来而受现声闻来跟佛陀对话而已啊。各位，如果这个不是陆地菩萨以上的境界，根本没有办法跟佛陀用这样的对话，他只有天的份而已。
第19段
可是金刚经有一半以上是须菩提的意见哦。各位你要知道哦，好，现在现在须菩提要尊敬的对佛陀称呼世不尊呐。如来所说，人生长大，即为非大圣，佛教会大圣。所谓的人生长大，弥勒菩萨解释就是化生。请问个法生有没有像法生无相，所以叫做灰大圣。回到生意的时候，他无向，可是虽然他无向，可他具备了无量无边的功德，三声数字、六度万恨，全部都是功德。所以呢我们在讲金刚经弥勒菩萨寄诵的前面那段话吗，他是利益身心，助此圣功德满。所以他有无量无边的功德，所以才会有这句话功德及大体。所以市民是大神，大声是什么意思？功德满，可是大神他没有形象，所以叫做呢人生长大大生机会，大生市民大生听的懂不懂？大生的这一件大圣众生本具他没有形象，所以叫做灰大生。可是没有形象的这个大圣，他具备了无量的功德，所以是名大圣。听得懂吗？各位现在弥勒啊，现在寿前菩萨已经把金刚经的三姨的第三姨已经来告诉我们。哦，好，他告诉了我们，就告诉叙布迪等告诉我们。好，我们再复习一次低一，所以金刚经你听完的前面都差不多了，后面维细的，因为金刚经是最上称是要成活的金嘛，各我们还有什么维系的见见解维系的的的资件还没有破。
第20段
第一，一，既然无人无法何来花心。第二一，既然没有花心，花心不可得，那哪有佛口可得。但是既然无人无法，后来花心。各位答案是，本来就无心可发当下那个你要发什么心呢？而第二个，既然没有花心，哪有佛口可得，我本来就没有佛口可得，为什么？你本来就是佛，你还得佛果，我本来就是佛陀在这里，我还得一个佛，可听得懂吗？这不是头上安德吗？我本来就是佛，我要在得一个佛，各位你在想得一个佛，你本来的佛你就得不到啊，因为你还找不到啊。哎，我已经到达这个地方的本地方冠经到了，我还问说，哎，我到了没有？我还在找地方，就代表你还不知道你到了，可这个懂不懂一样的道理吗？好，那既然无心可发，无无佛可可得，可是那个当下的是什么？佛陀要解释给须菩提听呢，那须菩提就是他呢就来做心得报告。佛当然跟他赞叹说，不是如是啊，他说这个叫做大生，而这个大生呢具有功德吗？而这个大生呢是众生本具，他没有形象，可是他具有无量无边的功德。所以这句话诸有谋死而欢意。你看这么精简哦，佛陀说人生成大，这一个大生，即非大生，是名大生。
第21段
各位，你对这段的话，实际上有没有清楚？换句话有没有？大大有可是大神你找不得，你看不到，你也不需要去找他他所以叫做非大身好是大大神。什么叫是大大圣？他名大大众众生本具听懂吗？了解吗？是怀念禅师。为什么他已经大成就，大大大悟？为什么有没有大生有所修正？大大无身修正回归大大生，听懂吗？他染无不得，他无形相量，但是难无所住的东西呀。本来无，本来无一物的东西呀。可本来无有的东西有没有这个？恶有各位，这个难就难在这个地方呢，好像一个逻辑的思辨。可是你懂得这个，你真的证恶的时候，各你都会会心为笑，就是那个可听得懂的意思，天来无一物没有。可是你没有本来无一物的那样东西，可怎么世现万花了。所以你懂懂这个，是金刚经，我跟你讲，这不是开玩笑的啦。可自古来哦，要懂得金刚经彻侧悟金刚经的哈，可这个都不是一般的有。为什么金刚经好几次呢？一直在讲这部经是诸位最上乘者说，这部经所在之处，天人阿修罗所应供养，他就是他就是佛。这部经具有无量无边的功德，若能受死这部经的人，他的功德，吴有良无有无有边，无无边的功德，他记住他能荷单，如来阿鸟德罗三庙三菩陀。
第22段
各位，你要知道这部经可他重要性在这个地方。所有佛陀讲二十二年的伯乐部，整个总纲领就在这个金刚经。所以各位呀，要讲这部金刚经哦，跟我跟你讲哦，这是天人大事哦，是我们地球的人类而有。为什么？因为这个出场呢，那能够化生的出场，能够骗石荒，那个超度很多众生。好，各位，如果我们懂得这个，因为这是金刚经。各位，你一定要，既然你这样的学，你有这样的福分，你有这样的功德，要整部金刚经要了然于心。哦，好，各位跟你讲，金刚经的法意十分里面，你要气两三分，我没有跟你讲，百分之百，百分之百就成功了。去两三分的时候，你要进入到菩萨界，那不是开玩笑的，是我各位。好，那现在世清菩萨第四问的段一温三个人出现了，新出现了有个大山哦，可大声是不可得哦。好，那现在地势一样，来了，第四五要讲什么？请各位听哈啊，然后再把这个擦掉。好，第四题请各位听啊，既然何来活，果，对佛而言不可得，无依法可得，所操作活。所以当时的释迦牟尼佛，他要进入要快要成佛的时候，他在南灯佛所讲，无有少华可得，是南灯佛与他说去路易来世，当德诸佛叫释迦牟尼。
第23段
而当德做佛教释迦牟尼，请各位知道，世家两个字是无五死，无需模拟两个字无死。那因为无萨瓦可得，所以才给他的法号叫释迦摩尼。释迦牟尼代表什么？就是诸华如意，无实无虚世家的意思，叫能能能下化众生，大慈大悲不舍众生。各位，这个就是无需。可是他在下化众生冷暖的这个当下，他寂寞急寂寞是本体本心，可它的功能它是无实，它没有形象，它无一法可得。所以从无一化可得的即寞，能现出万化，能度化众生的能人。这两者同时存在，毫不缺失，在无虚的当下，现出无实无实体中的当下，现出万法的无虚。所以，真空不离妙有，妙有不离真空，而无实无虚的同时，称为叫如来。可这样听得懂吗？这是前面所讲的，我现在是重新来讲一次。既然佛第二个疑这边的佛，可他体悟到无一法可得，可是底下要到地数仪的时候，须部你要问一个，那请问佛陀，那菩萨呢？靠这个太好了。各位菩萨跟佛是差在什么地方？菩萨他已经是绝有情哦。菩萨是步入佛果境界的过程，可时间进入到吴威华喽。各位，其实菩萨分两种，一种是四地的菩萨。
第24段
什么叫四地的菩萨？就是我们对市场哦去称呼人家了哈。好，比如说我们在一个公益团体里面哈啊，这点花心去捐款，我们的称南哦菩萨，这个叫四四师帝四帝的菩萨了。好，可是我们现在所讲的菩萨是无为法的菩萨哦，不是有为法做菩萨哦。好，那各位既然佛无一法可得，第四个疑问是那菩萨还有法可得吗？这个就是金刚经四清菩萨段移婚的地数仪。各位到目前为止，这数仪的疑的标题各你有清楚吗？我们在复习是第一个仪，既然无人法，何有心可花？既然无心可化，难有佛名可得。好。第三个，既然无活口可得啊，不管当下那个是什么，那个叫做法生，那个叫做功德满德法生，它是什么？没有形象，可是众生本具，所以大生即非大生啊，众生本具，甚至有那种东西，所以是名大生。好，第四仪是佛，无一法可得啊，菩萨呢。好，现在我们来看那菩萨有没有法可得。现在来看，须菩提，菩萨亦如是。若作誓言，我当灭度众生，即不明菩萨。何以故？须菩提，十、无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无受者。须菩提，若菩萨若是言我当庄严佛度，是不明菩萨。
第25段
何以故？如来说庄严佛度者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说明真是菩萨。好，先到这里。好，各位，这是地四仪，请各位来看内容。须菩提呀，各位喊喊叫雷神，须菩提。这个一定是佛陀跟他讲出来的话，须菩提呀，给他讲一次须菩提，等在告诉我们。菩萨亦如是，菩萨若作誓言，我当灭度无量众生，即不明菩萨。如果有人一直认为他是菩萨，可他想度化众生，他就不是菩萨。可是菩萨不是要度化众生吗？对，菩萨在度化众生的当下，可他无众生可度的心，此人才是真菩萨。如果菩萨还一直有一个心，我在度众生，各位这个不是就是我像吗？我还有一个众生可渡，这个不是就是人相跟有众生可度，不是众生相吗？然后在度众生的当下一直留在的本心里面，可这个不是就是受者像吗？所以呢，菩萨如果有众生可度，是向巨足祈回菩萨。那这个意思在告诉我们，那菩萨有没有在度众生，一定要听菩萨，就是恒度众生。如果你没有横渡众生而讲我菩萨，没有众生可斗，你是凡惚中的凡惚，比一环度环还不足。为什么？
第26段
完全偏离中道，逃避鬼不负责任的的人，真正的菩萨身在众生之中，而无处于众生相，才是真正出淤泥不染的大菩萨。各位，很多人学金刚经，为了要学菩萨不度众生，他真的对众生漠不关心，错了楚人三二道一条，我听的懂不懂这意思。真正的菩萨陷入到众生的人群之中，可他不怕南欧，可是那心无忍无可忍，可是不怕染污，这个就是敬明经为摩经里面这讲的菩萨的要义，所以才有一个新进国土境出淤泥而不染的菩萨心。现在的时间跟我讲这等。所以为什么金刚经的开头是告诉我们要灭度无数、无量无边众生。我先跟你讲这句话哦，是后面这句话是要进入到金光华谊的深世有，而十五众生得灭度者。换句话说，你在灭度无量无边众生当下，在灭度当下是心存着无灭度的心，才是真正的菩萨。所以各位在文殊玻勒经里面，他讲一句话，菩萨为了广度众生而做庄严佛祖，只是心我纯有庄严活土之象而已。啊，各位要懂得这个意思。所以各位如果懂得这个，我们这段话，我们就能体悟。哦，好，那各位，我之前在讲了弥勒菩萨祭诵的时候，他有一段话。
第27段
这段话他讲各位这句话，我记得我曾经提出来，现在又来讲一次来应这边的话。各位，一个修行人的当中，他在内心修行哦，因为修行是在心，从我为菩萨，他认为我有菩萨，我是菩萨，我在度化众生，他还有这个度化众生是见，还有我是菩萨，来度化众生。各位，这个人已经占了心，为什么他违背了不做道，什么叫不注，当什么叫做不什么，什么叫得到。所以他违背不注。当佛陀告诉我们，我们的心本来无数相塑，像是我们的望星产生帅的塑像。可是我们一直被事项各位所困扰住，因为我没有我像人像中将样，我像一直困扰住，所以我们不能见到嘛啊本来我们的本心就不柱像的。可是存我为菩萨，你有一个我为菩萨，所以我像你就出现吗？我这个菩萨我要帮助众生，所以人像就出现吗？这些被我帮助的是众生，我是菩萨。各位你不是祖始祖的众生像吗？你看众生都是众生，你就是众生，各自去玩了。等我你看说众生都是佛，你就是佛。所以各位当年各位如果有个公案，苏小妹跟苏东坡的对话吗？苏东坡看火运，火运看苏东坡，我送不回来就很得意啊。
第28段
可他就讲说跟他妹妹讲说，你看我看佛印像大便同一个婆友长得很对，比较胖吧。冬天的时候，他头他有穿那种大棉袄，额，头又细细的，我还穿着大棉袄啊，在那边。打坐。哎呦，看起来像大便呢，我整一坨大便了。周总周总，我跟你说，你跟我像手像大腿，所以我马上问啊，你看我，你看我像什么？我看你像佛太高兴了，我是我她是大便了。所以苏小面刚才讲说苏东坡哥哥你真是赔大了。嘿大便看人家大便，你就是大便了。可真的啊，你看那家佛已经成佛的啦，所以各位啊我们等一下讲佛有佛眼无言，一个叫佛眼。什么叫佛缘？是众生皆是佛。他开佛眼，各位要懂哦，所以各位一切是在心哦，所以呢他还认为他是菩萨，此人藏于心，为一不助道这个道理啦。各位你现来看这个，所以呢我当念度无量众生，即不名菩萨就不是菩萨。但春有他叫菩萨啦，菩再来喝。一、故须菩提识，无有法，名为菩萨萨有法法称菩萨。萨死无有法，名为佛也识无有法，法为菩萨萨。菩菩萨一一假菩萨各位啊什么才才真真正菩萨等一下要解释什么才是真正的菩萨。
第29段
可是菩萨是假名，所以菩萨即非菩萨是名。菩萨就是这个意思。好世故佛说一切法无我无人无众生无数者。真正的话是无我无人，无众生无受者。哦，可这句话是很简单的这句话这个可以来做解释。那个你听着现状没又回归到华谊来了，回归到华裔。什么叫做画？请各位听着哈金刚经的华谊里面，请各位要这么理解，可能对你金刚经不管你听过几遍，还是你看过青青刚经几遍，你要一遍一遍的录到，这是都是各位的见地。哦，好，可不管你金刚经是以前你不管你跟我讲说你多厉害，讲的听的多深入。你再听一次看看你每次听，除非你听成果，不然你就不同的见地。哦，好，请客听着金刚经所有金刚经讲世尊是讲两千五百多年前的佛陀来吃硬花生。所有金刚经讲的佛，他就只他经了解，完全尽了法界的觉悟者这么叫佛。所以佛不是纸，我们的释迦牟尼佛，而耶世尊单主一个人。那佛是讲所有的成就者，那讲读来就是讲众生本有本具备的本心，这称为叫如来跟这三者上会不会区别好。那现在世故佛说好，各位，你就就就知道世故佛说佛是什么佛，不是讲我释迦牟尼佛而已，就是所有大测大误测都是佛，是故佛说一切法无我无人无众生无受者。
第30段
换句话说，凡是大测大误测，他都体悟到都了解到一切法无我无人无众生无受者。好，那个什么叫做花？现在就要从这边来讲啊，什么叫做火？好，那各位我要讲什么叫话的时候，我现在突然之中想到个t我跟各位分享，各位我请各位大德想参悟这段话，集昧灵须戒僧罗，而显像中和万境在一性而荣增。各你参这个有助于我们现在讲的这番话，各就参。那当然我既然已经写出这个文字，可我必须把这个华谊我们来做沟通。极美林须，这是我们的自信，亲近人民体众生本聚，没有一个人缺失，他在哪里？在每一个众生的当下，而且请各位听每一个人的极昧灵犀，他无形象，可是共用一个集美灵须。各位如果你还不清楚的话，我这样子举例，你去听一个大海，大海里面的一鸥，一鸥就是一个小水泡，小水泡有无量无边的小水泡。请问每个小水泡有是不是都具有大海的称谓？是大海叫做极面灵犀。所以小水泡起大海，他不依不易就往下来，已经做去去去接经。请问各位，那么多的器物是不是都是黄金？是各位现在一个黄金做成的区物去物，不能讲我的本质跟你的值不一样。
第31段
哦。各位它做成金色的，比如说呢像汤匙、筷子碗，那这三个出来说，哎，我们三个的去都不一样，因为用途不一样嘛，因为体相用嘛像不一样，用就不一样嘛。筷子是夹东西的吗？汤匙是舀汤的吗？啊，碗是盛盛东西的吗？当然用不一样，为什么用不一样？因为像不一样，可是像不一样，用不一样。可是什么样铁一样啊哦，各位这样子能不能体悟到？所以为什么众生本成我众生本有佛性，这讲这个道理，只是我们献出了像布一样而一样。所以你跟我的向征不一样吗？跟所有的向南有一个样，森罗万象嘛都不一样啊，可是他的体验这个叫极美灵犀。那怎么知道他有集美灵犀，怎么知道他有大声？就刚才讲的啊，无活口可得，可是怎么知道当有华声有大生，哎，借森罗而形象而有，从相里面见信呢？看到金钥匙，看到金金金汤匙，看到金筷子知道他叫黄金，这个就是从差别项里面见平等项，各位这个是开的怀眼以上的卧菩萨，可上次听的懂不懂，这道理就太深。可是也是各位可以呢个一花其中的的一个真正的自建哦，更了解吗？所以极面连续在哪里？
第32段
你摸不到左，你摸不得，你呢这个这这看不得，可是他就借着身罗万象的差别项和选项啊更了解吗？那升罗万象的差别项呢叫中衡幻境。什么叫纵横？上下叫纵横吗？什么叫换换称为叫中文？上下嘛就是无边无边的差别，像这些差别像无非是幻象，可是这些幻象在一性之中，就是在集美联系中呃浓增呃，看他的平等性呐是一个当你见信的时候，你看所有的森罗万象全部都是在建信的。当下农村各位，这是华严以上佛菩萨的境地了，可了解吗？好，如果各位懂得这一段话，这团的话各位对各位会有帮助。那各位你现在来看这个你就了解喽。所以各位现在不再再讲话法是什么，或就是刚才这个记忆里面的深诺，这个话在这个记忆里面的纵横，这个画就在这个记忆里面的幻境。哦，歌太好了，那个在正道歌里面的这句话，你牢牢把它记住，记住要去做关照。所以文字玻璃才会有用。心是根法是成，两者犹如镜上痕，各这是心跟法之间的关系。心它是根画，它是成这叫华晨，两者犹如镜上痕，这是镜子里面的痕。所以呢心是根净子法是呈呈现出来的幻象，神越出来的幻象。
第33段
森罗万象，它是因缘所升华，它呢出现什么就造什么，出现什么就造什么。所以叫森罗万象，纵横幻幻境，森罗万象，这个叫做化。那个既然法是我们心显现出来的幻象叫幻化苍狼。有人他哪有我，他哪有人各螳螂有众生，他哪有受折，他本来就没有嘛，问他是什么，他是当下绝对空，他只是心中现出来的幻影而已吗？各位，你如果真的了解到这个这句话你就懂。所以佛任家经当然大受道，开着佛眼，他就知道一切话无我，无人无众生，无受者，不但一切法，竟然是无人无我、无人无众生，不但一切法是什么？一切话毕竟空无所有，不可得说的必竟空的。什么叫必竟空？他绝对就是影像而已呀，影像叫做毕竟空啊叫做当体即空了。各位这次了解吗？所以说你如果懂得这个哦狗到这边你都要做思维哦。当然各位你能思维，这个都是大跟汽车了。各位一切法无我无能，无众生的受者。所以须菩提啊，若菩萨做誓言，我当庄严佛祖就是不明菩萨。如果一个菩萨认为说我在庄严佛土，它一定不是菩萨。为什么我在庄严佛土，还有一个我在装严糊涂，还有个佛土，为我所庄严。
第34段
那请问这个人就一定有什么样？我像我在钻有佛祖吗？好，那一定有什么像人像，一定有什么像众生相。庄园火土火土庄园火土是这个众生相，它是因缘合而生的吗？然后你一直把这个放在心，你就还有受者相瞒。所以底下讲一句话，何以故如来说，庄严者即为庄严，市民庄严庄严火土，它是因缘所升华的事情，一个个土叫庄庄严，它是因缘所华华嘛，可是庄严佛土的这个你进入本心的时候，各位没有佛土，让你和庄严。为什么所有的庄严火土的，你的鉴定的庄严佛土说是你心显现出来的幻影而已嘛。到到文这样听懂吗？然是四名庄严。什么叫是名庄严？庄严佛土只是一个假名是民，这是假名，可是又不坏假名什么就什么叫做不坏，假名就是庄严火土是众生本质是叫即非庄严。庄严佛土这件的这件事，讲到即非的时候是在讲性，这是我们的真心本性。中原国土说着讲他本无嘛。各位现在我们所讲的这些不是讲世间上转，比如说我们去一个地方哦，这个地方好庄严哦，各位庄严不庄严，这个地方庄严不庄严，是随着众生不成的习性来感受而已的。
第35段
今天假设有一个非常强烈，有了基督教关得一个人假设，然后各位到达们长院来，他会觉得庄严吗？不会，他认为这是异教徒的地方啊。好，可是各位，当你懂得一些佛法，你到禅院来看到的佛菩萨，你心门就喊出了一声庄严。所以庄严不庄严不是在外在的，这些是什么？是你内心的感受而已啊。这个庄严不庄严完全在内心。那么所谓的庄严，佛陀告诉我们，其实众生的本心本是庄严，因为他功德无量无边嘛，本心嘛本是庄严嘛，所以庄严即非庄严。站在机会的角度是站在本身的角度，他是没有形象的，所以叫机飞庄严。那庶民到达庶民的时候，他在讲相，那幻射像就是虚幻，所以他是假名。可是讲到市民的这个假名不坏，假名不能坏，假名，那不能坏，假明怎么样？了解这个假名的庄严，来看到整个内心急灰的庄严，这个称为叫做中道义。各位极为数明，到今天不知道讲了几次哦，再一次的理解，我每一次都要从不同的角度上来讲那个再来理解一次龙树蒲茶他的中队里面的那一段话来解释这个，他说因缘所升华，这个我们讲过。可是再一次我说我就是佛说骑士空YINN喂贾敏意识中道椅，什么意思？
第36段
过来看看什么意思。然后我现在来分析，可天天看他因缘所升华。这个这个是环卫的建地，所有世间的一切，无非都是因缘所升华啦。各位，这个都是诺言的见地，等一下讲五眼出来一切的数群，哪一个不是因缘说生话，跟我这个衣服是因缘说生话，我的身体是因缘说生话，它是所有的有机体。地水火风它所排列组成嘛，地水火风各如果失调的话，人就生病嘛。地水火光如果协调的话，这个人就比较健康嘛。可是他既然是姻缘所生嘛，说有生就有妹，有生就一定有死嘛。好像这个镜子也是因缘所升华，它是很多物质结合在一起叫做镜子嘛，所有的东西，世间的所有一切三千大千世界，说一切都是因缘说神话。所以各位欢呼所学的所谓的聪明才智，所谓他得到很高的学位，还是在研究什么专精，都是在因缘瘦身环里面研究而已啊，全部都是因缘说神话，就包括像疫情来copynineiting或者是这个这个病。这个疫情，因为它的分子结构就变成有这样的病毒。可是为什么要打疫苗？因为这个疫苗也是因元素生化，但是化学很多元素组成的，它可以抵抗这个病毒。
第37段
好，可是抵抗到一定程度的时候，如果呢这个病毒要变种啊，这个这这个疫苗就没有用的哦，他还要在呢加上一些元素，还是减掉一些元素，再来抵抗这个病毒。可是不管怎么比抵抗，有一天这个病毒一定会变种，所以它是因缘所生亡，它身出意内好啊，这个疫苗有有一天一天会为为没有笑，因为他也是身注意昧好，所以我们是活在生住意面，我们用生注意面去对抗他而已。那各位你再怎么对抗？最后我听说过一句话，你如果不知道佛法的话，你一定会弄到头破血流，这个就是欢呼的一声。我这个你讲啊，这个美国人要数的时候都会有遗憾呢跟你讲了，这是因缘所升华，那个因缘所升华，现在你开了慧眼，你知道它是空空，什么叫空？它就是因缘所升华的短暂现象而已吗？各位了解吗？那为什么他叫做空？可注意哦，你要了解中论龙树菩萨讲的不是他讲现象界的，这些是因缘所生嘛，无自性的空哦，可到这边你还在相中在做解释，请各位再仔细听我讲一句话，为什么金刚经讲到现在还没有办法讲完？因为佛他知道短暂几句话，做个路中道义，可是没有那么简单。
第38段
因为众生长久来的习性要改变，那习性没有那么容易，所以他一步一步有次第的来教导我们各位金刚经前面的那一段话，一切贤圣皆以什么而有差别，无文化，请过仔细听。什么叫做无为化？现在如果你把姻缘所升华这些东西解释，它叫做空，仍然用因缘所生法的无违有违法来解释的话，你永远还是在有文化里面的修为。听着懂不懂，可是一般都会这么解释，现在什么叫做无为化路？本心才是五为化，能够听着进入本心。五味化不是一个很卫修行人才会，所有的众生都会只是他的见地不一样而已。各位你进入本心的时候，进入到大神这个本性的时候的镜子就拿出来。请问当你镜子拿出来的时候，请问一切因缘所生化，它呈现什么现象？躲在一处这个仔细听哦，帅哥要看我们的视频哦，还有一点就是真的要耐心哦。中间如果有广告哦，不要理他，各位这个跟我们常远都无关，因为我们不收个一毛钱。那不这个youtube他的样子，我们也没办法，可从那个角度也感恩他啊。因为他们有这个平台，我我们也不知道可以怎么样传播了哈。好，可是可以听着哈，这个叫因缘说生活，对不对？
第39段
这个叫相环珠众生，他只在研究这个鹰眼兽生化，说人叫修行人请坐，用他的心看这个像错过眼根，看这个像变成里面这个变成里面这个各位现在不是出现两个吗？这个一个这个一个这个叫有违化，听懂不懂？这个叫无为化。那请问你要把有违法转换成无违法，有没有困难，有没有困难，没有，完全都是你的见地。对呀，我现在不用镜子里面，现在看我我是有违法，因为我有生命。可是各位你看过去变成你，你现在看到我，他变成我变成你的心中的什么影像，这个叫做无为法看看的了解不了解，了解的话，鼓赏一下吧。水果插在这个额油是插在这个鹅油。所以金刚经最后的朱道分，真正的最后的总结是一切有为化，如梦幻，泡影如露亦如电，应作如树观。各位所有的有为化，你真正因做如士官的关照剥露以后，全部才会变成梦幻换炮印，如路一如电。各位如果你还从有文化解释，请问他怎么会梦呢？明明我看到人为梦啊如梦换他怎么会换呢？梦幻泡硬，他总会泡你吗？明明当当的还能当，那么坚固，总会泡赢呢，它总会怒呢，怎么会电呢？
第40段
所以各位有人念金刚经练到最后都自己矛盾，自打嘴巴。虽然合作讲，他不会骗我们，为什么不会骗我们？他自己又讲嘛，他如果会骗我们，他就不是我嘛。他说如来是真与者，实医者，不异于者，不狂夷者，或不妄矣者。可他已经这么讲的嘛，他不会框我们嘛。可是他又讲这个就是如梦幻泡影骗人啊，只好念一念啊，告诉自己不要回半摩托，我勉强接受各位，你怎么学佛是为什么会散之？是不行，反正你金刚经怎么破，你怎么回归金刚呢？你就念一百年，念一千年，你还在疑惑就不敢落。可是没有人跟你回答，为什么所有的有文化读是关会变成五位化，为什么？因为你从本身看有为化，没有一样不是无味化。可是各位你没有路本心，而看有为华，你修行绝对不可能成功。所以六足就告诉他他的地址，这是告诉我们担端本心，一切时踪笨笨住本心，为什么要这么讲？若如不怒本心，不从本心，修行学法无益。各位这句话是一宽两瞪也百分之百的话，各位一定要记住，不然的话各位你会你会真的会修行，会很痛苦的，会很辛苦的。你要真正要入门跟门都没有了。
第41段
哥听得懂吗？所以龙树菩萨讲的姻缘所生化，我说即是空，为什么它会变成空？为什么变成空？你正在本心，他真的是空，他是你本本心里面看出来的五微化，吴伟华就是空，他全部都是影像，可这个不是文字，这个是你关照出来你的智慧。各位，如果你真的赞同他，你已经有路本性了，请你鼓掌一下。不，谁不会得来，绝不会功夫是有没有人跟你讲而已。那现在你剩下什么，你就相信哦，各你如果不相信你回去做实验哦，我跟你讲百发百中世间的实验，还有失败的机会，这个是百发百中，因为这个是华尔卢斯的东西吗？那个现在剩下什么？把华尔多色的东西用在日常生活，处处皆玻璃，处处皆考验。看你对这个建地坚强到多久，各位啊怎么考验？如果你知道一切它是如梦幻泡影，你生气什么？你骄傲什么，你在意什么，你怀疑什么，你看不起人家什么，我听得懂不懂这个意思，你才会真正见平等。什么叫见平等啊？原来一切话都是佛法，未来都是佛法说的话，我这是都是我的本心献出来的影像而已啊，绝对平平平平等等。佛跟我们讲的食言不虚，都没有骗我们，真的就是这样子。
第42段
那个从此以后，你如果有空拿佛经来看百花百中，原来以前看不懂的佛经，现在终于懂了，就在讲这个可听懂吗？圣经讲色即是空，空即是色，色即这色不会空，空不会色。对哦，色是什么色？就是你空中现出来的影像吗？哦，所以空跟色不是一体吗？镜子跟影像不是一体吗？所以色不易空，空不异色啊，色就是空，空就是色，左右可以调解了。哇，这个太好了，各位你听的人欢喜，不讲的人也欢喜。所以我知道讲两个字，如是奴是你心应我心啊，我心应佛心啊，你心也应我心。所以所有心结相应啊，各位这样子的机缘，我跟你讲哦，这稀有难得。帅哥，你要知道，因缘所生化，我说我说这是佛说，佛说就是从本心而言，他就是空，跟到这边。我恭喜各位，你吴伟华进去了，你最低阶位二层能，声纹称最低哦，各位声纹称你不要看所妥。虽然讲声纹称身份证已经超过天界了，个天界对生称而言，他还在六道啦。肯定要懂啊，不管你多大的天哪，可天你多骄傲，跟正文你怎么比？因为你没有看到空气呢，他还在因缘瘦身馆里面努力，他很有福报，很有努力，就算着而已啊，各位人家进入声闻乘是上的境界，进入空，可是佛要我们不是这样子而已。
第43段
你进入到空，这是已经了解空性的道理了。现在重点在市民能了解空性不容易了。现在进入市民究竟是什么？从本心上来看，一切都是影像影像，各位摸不着找不到，所以呢用两个字因缘，哎，环御的很好。什么叫假名？假名现在主要从影像上来看，是叫假名，对你心现出来的都是影像嘛，对不对？所以你不能离开影像，你如果只知道它是空，你离开的影像跟我讲就说你顶多是二乘人。各位你的功德还没有办真正本心的功德是什么？本性的功德是如来，不是寂灭，寂灭不动教奴来来去自如叫来。所以如来的意思就是从如不生不灭，去见，有来有去的圆满。那么再从生命的现象里面去看，不生不灭，这个叫做如来如来，它是一体。可这样子了解吗？你要了解这个叫诸法如意，诸法奴来义你就懂。所以说现在看假名到这边是称文化，你像假名什么叫假名哦，原来或者本性里面能实现影像，可是影像你本来就不离，为什么你不离，为什么要不离？因为它本来就是本心显现出来的，而本性显现。为什么这个影像它是因缘所生化来的？比如各位这个镜子为什么镜子现在会现出这个影像，这个叫因缘所生嘛啊。
第44段
这个影像三个离开了，他就是变成另外一个项目来的，又这样子吗？啊，这个又是这样子吗？所以这个就是因缘所生，因缘所生。现在的影像全部都叫做假名。因为这样名字是影像了。可是我从假名的影像里面不理假名，去帮助众生不离假名，在这假名里面行菩萨道。所以各位到这边，这个是菩萨的境地，听得懂吗？那菩萨具体成果，各位这是一步啊踏进去的啦。可是你从空这边要成为到菩萨这一步骤有够大哦。可是经云无为法中有那句话，一切圣贤，介于什么？无为法而有差别吗？所以我如果跟他跟各位讲，我说其次空他是闲的，慌到这边就是剩了啦，亦名为假名，不坏假名。从假里面里面了解到，差别相就是平等相，从见相里面去见性是回中道义，这是佛的境地，叫做于世中无实亦无虚。我这样子听的懂不懂这个意思吧？所以假名是什么意思？从假名里面的应用所生啊去看回归中道义不坏假名，那个也不坏空性，两者各位从假名里面看空，从空里面看假名，这个叫做中道义同时存在。所以说为什么金刚经讲一个即非，要讲假名？那各位注意听哦，我意大师讲金刚经的时候讲破空论，他就是害怕进入到一个阶段的时候，会停留在即非这个阶段的回忆是抛空，让你再进入从假名里面看中道义，唱导，听得懂吗？
第45段
所以各位为什么人家讲禅宗的三阶段，第一阶段见山是山，见水是水吗？第一个阶段，见山不是山，见水不是水。第三阶段又是所见山是山，见水是水，可用这个来结束也可以啊。因缘所生法，见山是山，见水是水。第一段我说即是空见山，不是山，见水不是水。因为你是知道他是影像的嘛，亦名为假名，假明意识中道义又回归到，虽然是影像不离影像，所以又是什么？见山是山，见水是水，可这个是菩萨道，请各位要听哦。可菩萨是不离众生，菩萨不舍一法哦，可是是菩萨不着一法。哦，各位我跟你讲，你要成佛最快速的，你不能离开众生。各位告诉你啊，各位同修，各各各位同学哦，各位这一个大德，你一定要知道这个话对我们太重要了啦。好，各位一定要珍惜好，所以各位你要懂得。所以各位我现在用这段话来解释即为假名。我再问一次哈，我到这边金刚经我都会缓慢，因为我还会再讲其他的经呢，所以这部经哦我目标只有一个，能听者听而无听，说而无说，可是听而无听，要必听，回归本心。你要清清楚楚明明了了，各位不要忘记。
第46段
当你回归到完全正确知见的时候，各位还有一个责任哦，这个责任是不要放在心上，只是因缘所生哦。你要为人演说，这金刚经讲嘛，如法受持分廉演说，你帮助一个众生能回归正知见的话，成果的话告诉你，这个是人生最大的意义，比你赚一千亿、一百亿几兆还要重要。为什么你赚那么多因缘所剩啊，你也用不着。可是你广为人说用得着让他回归大乘。好，对你去看看。所以各位要懂哦，这个一定要听我的话哦，一定要赞叹哦。所以请各位现在看净眼活菩萨集会，庄严再显示一次，本来没有庄严不庄严。从佛的角度，从信的角度而言，它全部都是幻象假名。庄严。什么才叫做庄严？了悟到所有，我不住无所助。当我的本心完全出现的功德若赤裸裸的产生的时候，这个才叫做庄严。换句话说，你如果还有住，还有我相人相中将受降，我见年见中将将，只有见你就没有庄严。所以你要真正得到庄严，是要非庄严。什么叫非庄严？从本心里面产生出来的功德，庄严不是一种形象，庄严是心产生出来的功德才是真正的庄严。好，若菩萨通达无上法，这个无我法者，各位应该是他分两段，通达无我法者，通达无我以及无法者，这个才可以说他才是真正的菩萨。
第47段
好，所以各位这边我们又要请弥勒菩萨的弥勒菩萨偈颂。各位看弥勒菩萨怎么来告诉我们这一段各这一段呢？真的又是精华中的精华。弥勒菩萨记颂讲这段话，各各，这是等觉菩萨皆受佛来解释金刚经哦，各位你去体悟这个法义，这个不是一般的贤圣真正在解释，这个是佛在解释哦，他说不达真如界，几度众生意，其庄严。佛土弥勒菩萨的记颂是出现在西元后第三世纪金刚经这部经典。如果从历史的考证里面，它是大乘佛法最兴盛时候出现的经典。那这部经典出现没多久，弥勒菩萨无著菩萨就能往兜率天里面取得弥勒菩萨的偈颂。这个偈颂以后传到中国是大概在四五世纪的时候呢，有菩提流支来做翻译来翻译。因为弥勒菩萨的偈颂都是五个字，五个字、五个字、五个字。那因为太深，所以世亲菩萨再解释一次弥勒菩萨的颂，而世亲菩萨解释弥勒菩萨的记颂传到中国，来了以后再有菩提流支，就是翻译金刚经的第二个人最早翻译金刚经的是鸠摩罗什。第二个就是菩提流支菩提流支，他又除了翻译金刚经外，又把弥勒菩萨偈颂至亲菩萨的翻译的，又把它翻译成中文。
第48段
那各位那这个翻译一直传到现在，很少人看也很少能用，为什么里面太难了？换能以后，很多大德宁愿去看其他的人来翻译金刚经的书。因为翻译金刚经，人多，能六祖做翻译过金刚经吗？就是他做输了哦，各位连这个这个智者大师也做书啊，哦，阿耨楼驮集结赞禅师、嘉祥大师三论宗的主师太也做书嘛，哦，按耐这个玄奘大师的弟子窥基大师他也做书嘛，也翻译啊。可是唯独弥勒菩萨的的书的偈颂至亲菩萨翻译的很少人看，为什么里面的含义太深？如果你单单写这番话，可你不知道他在讲什么意思。他是每一段金刚经里面弥勒菩萨，就用非常短的文字来解释这一段的金刚经。那各位他怎么说？不着法度众生义，你还没有达到真正完整的法界心。呃，你生起的一个想度众生义哦，就是你要内度，我我这样你想度众生哦，以及你想庄严佛土意，这个是要度众生的意思，这个是要庄严佛土。你生起生起就是生同一个意思，你在起这个义生这个心的时候，即是道，什么叫道？倒叫做颠倒见，斜见。你度众生邪见你要庄严佛祖也是邪见。各位弥勒菩萨的德苏，我跟你讲啊，这个金刚经弥勒菩萨龙华三会他要成佛。
第49段
各位跟弥勒菩萨龙华三会来到全部都跟他一起成佛，我不知道我有没有因缘。各位回兜帅内院跟弥勒菩萨龙华三会，可是我只知道我看到他的偈颂，我就在追随着弥勒菩萨当下龙华三会。各位我如是各位，应该你们是如是，因为我们全部都是当机者，各听得懂不懂。各位，我们苦口婆心的告诉各位，从我们广大第一场开始，就是弥勒菩萨的龙华三会。现在他跟我讲这句话了，佛如果取了要度众生意，我有法可得。无所得故不起不与我所敬，努为来世，就叫做释迦牟尼佛菩萨。如果取了要度众生意，我萨灭度无数。当真众生以及我要庄严佛祖，你只要动这个心弥勒菩萨说身心即是道，不然的话要什么前提各才是真正的正见，要怎么是前提，一定要达到真法界所以说为什么我们一直讲要法界观，一定要法界法界到底在此那各位。所以我今天要利用这个时间，咱们第十又讲的时候，我用呢非常简洁，可是可以呢让你听陆本欣的法界再来重新又来解释一次法界是什么。大圣起信论满明菩萨告诉我们，法界即众生心也。所谓的众生心也是众生，不是只有佛的心。
第50段
佛跟众生的心是同一个心，众生心业，他写众生心，众生心。所有所谓众生心，就是一切的众生，包括佛，包括所有的一切他本际的心。我这个本际的心里面，我再重交一次，它是怎么来的，它怎么来的？好，我就是从大生华各位这个多专有名词。好，就是从我们的真心本性，它从演变而来的。所以心跟性心是体心是他的，用他的妙用是体向用。好，那这个体无形无像，而这个心仍显出像显出用，这是心的作用，所以呢心本无心就来了。而这个心它是用它是悟得用它用什么用，它是因为有境进就会有心过才有句话吗？心本无心心本无心应尽有自心不自信因尽故心。哦这个各会变成口头禅了吗？哦加真担保哦好啊，所以有静心来吗？所以这个心它是用它是悟的用，所以它也能现出境的像，所以才心跟性就是体向用各种什么样去论。这个叫大方广体向用，是所有的佛经都在讲什么，讲性跟心而已。所以万法一切唯心造。那既然万法一切为心造，所以各位现在又出现到这个字来了。所以万法一切为心造，万法为心照，所以法是心造出来的啊，因为心显出法嘛。
第51段
各位这因果关系，各位看有没有很清楚，本来众生本质的体这个t碰到了境，它就产生心，而心呢它就产生法，心是根法是尘嘛，体跟心跟法这三层的关系就很简单嘛。体他是一个性，他是一个体能够产生的妙用，就是心心产生出来的妙用就是法吗？啊这个话他就有限啊。哦这个话各位我们把大而分之分成十个阶段，分成四个等级，所以称为叫十法阶。我们是常听到法界，法界是什么？叫法界，法界是你心中现出来的四个现象。那各位你们问我心中现出来是个现象啊，不是心中现出来真的有那种现象吗？有哦那个现象是什么？后面这句话才完完整你就你心中现在的现象。各位你如果问我这，我就跟你讲哦，有没有那种现象？有好各位，如果我只达到这边，我跟你讲有你下面不问下去，你就一直在研究那个现象，你再怎么厉害你顶多是最超级的科学家，这样听懂吗？科学家是在研究法界的，他研究法界的太空想要研究到另外一个不知道是什么法界的的什么托空啊，才有什么量子科学我又研究越越越越越精密，可是他永远没有把成就的原因是他不知道他所认真研究的，这个完全不离开我们的心。
第52段
所以佛法叫心华，你没有从这个里面进去，你外面怎么成就那个叫做世间成就叫做有法成就有报成就如仰见色虚空。上次没有了解啊，法不是在讲那个东西啊，你一直往那个方向，各位没有办法了，是金刚经一直跟你讲嘛，一切贤圣皆于无违法而有差别嘛。跟你讲的很清楚了，你不从无违法进来，没有从无违法出发，有违法则一切你都没有办法成就了。好那各位你现在懂得这个了，你懂得这个。所以弥勒菩萨告诉我们，你不了解什么叫做法界的话，你只要起了起心动念，全部都是道道就是邪。所以六祖坛经的那句话无相颂的那句有没有记得他说什么叫邪见？世间是邪见，因为他是有为法嘛。什么叫正见？出世是正见，什么叫出世？不是我离开全人世间，不是我离开人世间叫出世，出世是什么样你还在人世间，可是出世的意思就是回归心，这个才叫做正见。不是离开心的，一切都称为叫邪见可懂。这遍上有没有清楚？好那个都清楚的话，你要知道你的心是什么喽。你要知道你的法界是什么喽，原来一切都是从我心所变化出来的。新读工画师能化诸世闲，所有一切的外在的时候，一切都是我心显现出来的，而心显现出来的就是让它真的有外在的这一切都不要理他，全部做是你性的现现。
第53段
你只要进入本心，它全部都是你心的影像。可不信的话，你现在透过六根的眼根来看我，你现在眼睛不管你现在在什么地方，你眼睛只要看下去的东西，不是都是你心显现出来的影像吗？可这个人完全清楚也明了，这个人叫做进入真法界。你了解到这个你要起了一个度众生意，你当你一起的度众生意，你真正入法界的话，你就马上告诉自己，我在度众生可是无众生为我所度，我中路在度众生可是无众生唯有所度。为什么？因为众生都是你心法界显现出来的什么影像啊，你要度什么庄严佛土，你起了庄严佛土意只要入法界，你就知道原来庄严佛土这是你心显现出来的庄严吗？不离开的本心吗？那各位这个时候身心即是正，因为入法界度众生，所以各位呢东说西说总说一句话，学佛就是教各位入法界、水中月影这句话网课每一天都在念，若能预了三世一切佛，我什么来的因观法界信一切为心造，你没有心造，你成不了佛。所以各位弥勒菩萨的这段话，可这段话是非常重要的一段话，是解释这个经文这段话不达真法界起度众生意及庄严佛佛，其真心即是道，这这是邪见唯独是虚讲这个唯独这个普通菩萨。
第54段
如果通达无我法者，各果，你通达了我我法者，各位什么人是通达无我法者，你入法界者你就知道一切法是无我法者。为什么我是虚幻象化也是虚幻象，唯独入法界，他才叫做通达无我法者。这个人才成为真正的菩萨，可听得懂懂这个意思。好各位这个意思懂的话，我现在要想起一个记忆，我从这个记忆里面又来告诉各位各位这个记忆里面各可能今天时间的关系。我今天又讲了两义，一个是大生之义，就是我们的法生是什么？第二个就是菩萨有没有法可得？菩萨如果入法界就他所得的话，才是真正的菩萨。如果没有入法界，各位你起心动念即是乖起心动念即是道你想度众生你没有入法界即是道你想庄严佛土也是道。好各位七佛灭罪罪的第一佛叫比如是我比丘舒服这个做翻译的哈做范围翻译来他讲了句话，各位七佛里面每一个佛都有个偈颂。这个多数啊实际上录真法界的偈由跟你只要把偈颂的偈一个一个拿来看看都是很简单，可是还原伸过，你必定成佛。因为七佛要成佛，七佛就代表所有的佛，七的意义就圆满呢。这七位啊哦啊，这期我也代表说的一切话，他们的见地他们成佛又会都会写这个偈颂，一个偈颂出来。
第55段
好那没中国多啊一直到没现在释迦牟尼佛是第七位，他也写一个偈颂出来。那现在写的这个是第一佛，他写的偈，他怎么说呢？我看看他，他说：各位，这是七佛第一佛讲出来的记忆。我跟你讲，这是大彻大悟的话，可看的哦：生从无相而受生。他现在讲的生，当然我们的身体，外说的身，就是所有四大假合的所有众生。众生，不只是人才叫众生，因缘合而生的，一概都称为叫众生。所以各位，我跟你讲哦，这个茶杯也是众生，因为它还是因缘，就是条件，依照条件而形成的东西，一概都称为叫众生。所以我们的身体也是众生，好，各位，所有的一切都是众生，有形无形的都叫做众生。所以你可以看佛陀讲灭度无数量边众生，无量无边的众生有哪些众生呢？哦，他就讲的那种——卵生、肉生、湿生、胎生、化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非非想见，刚即面相吗？这个一概都称为叫众生。不要误解，不是只有我们人才叫众生，所有因缘而生的，一概都称为叫众生，好各位再见哦。众生生从无相而受身，请问各位，你自己想一想，你现在长那么大，你叫什么名字？
第56段
你都知道，你有你自己人生的经历，你都知道。请问你还没有投胎之前，不是无相吗？你问你妈妈，你问你妈妈：妈妈，你年轻的时候，你在我肚子里吗？你妈妈说：傻瓜，没有你爸爸怎么生你？所以各位，为什么会生我们？你问你妈妈：因缘所生我吗？可是我妈妈的肚子里面有没有我？完全没有，本来无一物，可是有因缘和合而成的时候，审身就会开始有这个成长，慢慢长大。所以你看有这慢慢大了啊，你看有这元素没有，那你妈妈生出来就怀胎，可是这怎么可能？他怎么知道要生几个？你说你慢慢有避孕，也是因缘所生，对哦，有些并也不一定成功，所生出来也是因缘所生，对哦。为什么会是你？因为他刚我认识你爸爸，你爸爸为什么有没有喜欢他？他没有喜欢他，不管那种喜欢是怎么样都不管他，反正是结婚了，因缘所生，这个都是过去慎重的因果。所以所有一切的万物都是从无相而受身。我想要请问各位一个体悟到这边有没有问题，那肯定可以好再来。既然它是因缘所生长出来的东西，哎，犹如幻出诸形象啊，他本来没有啊，各种像一个魔术师一样，本来没有怎么变成有呢？
第57段
这个不叫做幻吗？各位，什么叫真实的东西？一直存在永恒不变，叫真实的东西吗？啊，他是什么样？因缘所生才会出来，所以这个不是幻吗？是幻幻出啊，因为不同的因缘就产生不同的形象啊。猪、鸡、鸭、狗、猫、天轮，所有的六道所有的一切物质，所有的一切不都是幻出来的形象吗？什么叫诸形象？每个深度不同的像吗？对，不同的因缘嘛。猪就生猪，鸡就生鸡，羊就生羊，不会牛生人，也不会人生马。不可能嘛，因为他的因缘条件不一样，因果不同啊，是犹如幻出塑形相貌。请问第一个状况能不能提供？可以的哈，什么叫幻无中生有的东西？而这个无中生有是怎么来的？是因缘所生来的。在第三段，既然他是幻出的自形象，就总归一句话叫幻能。如果现在站在我们的角度，他就是幻幻的人呢啊，这个人的产生心嘛，我们等一定没有思考嘛。因为有设色形式叫五蕴嘛，人就是色，心就是设色形式能接受，想象一直在想成为艺术，所以幻人心事就是无应嘛，色所想行事嘛啊，他叫做五蕴呢，五蕴呢。那什么叫做五蕴？各位为什么幻念成是叫做五蕴？
第58段
五蕴就是幻人心思，这个叫五蕴。什么叫五蕴？因为它是幻呢，所以无所得。既然幻化本体还有这些东西，他只是个身形影像显现出来的而已嘛，我们都认为他是真的去，他是幻呢。那由这个五蕴幻能产生出来的，受想心识产生出来的，管他是罪还是福，他不是也是幻吗？能申出罪福的，能申的都是幻所生出来的，怎么不是幻呢？而能申出幻的他也是从幻要申出来了。所以从头到尾，从无相开始，全部都是幻。所以罪福皆空无所住，你只要住你就有罪壶，你只要不住，他本来就假的啊，你只要不执着五蕴，他本来就假掉嘛，你只要执着他就会折磨你呀。各位，这句话回归回来，如果你体悟通达的话，这个才叫做菩萨。所以这句话是解释这句话：菩萨通达无我法者，此如来说，这个才是真正的菩萨。他通达这个，各位了解吗？好，搁今天我们就把金刚经历史文的段一分四个议题，已经让各位的体悟都四个一，你体悟喽。第一个议题我们再复习一次，我们这次的金刚经里面真的要把它彻底的学了。第一个议题是什么？既然一切相都是虚幻，都是没有，那哪来一个新浪的花？
第59段
既然没有花可以成活，不是要成活自己，一定要花心吗？好啊，答案是本来无心可花，也无后果可成啊，我无果可成，真的都没有那样东西。我说有那样东西叫大声啊，道生在哪里？大声指会大声，为什么他没有形象？可是市民大声为什么所有叫市民大众众生本具？而且这个大声是功德满，他是所有生生世世体中人，八解六通心地印。它具有无量无边的功德，是你不会用而己。所以把它称为叫做马纳SY，也称为叫做摩尼宝珠。听得懂吗？所以摩尼宝书人不是好啊。第四个议题是不是要问阿佛陀无依无所得，为啥还有法可多吗？佛祖跟他讲没也没有依法可得。所以呢，主要他认为他是菩萨，只要他认为他有众生可度。所以他认为他庄严佛土，只要提起这个心起这个意，一切即是道，这叫道，全部都是邪界。除非除非什么，他通达无我法者，通达无我法者，他就是我空。那什么人叫通达我法者，他就是要进入真法界。那进入真法界以后，他所了解到的所有一切相全部都是什么相？虚幻相，所有的一切相都是从我的心产生出来的。幻嘛，这些法全部都叫做成嘛，这叫法成嘛。
第60段
那佛告诉我们所有的相皆是虚幻。各位，你要实证，什么叫实证？用眼睛一定实证啊。我眼睛看过去的所有的现象界的众生，都是我心显现出来的幻象。你懂得这个，完全懂得这个，你才能破我空，你才能空才能破我执，叫我空答。第一个我空，第二个才不会有幻出，就不会被这个影像所干扰，你才能够破幻执。所以第一个我空，这个幻空，第三个连空也空，你正山空你就是菩萨，就你要成佛的啦，可听懂吗？所以才叫一切相如幻诸佛。什么叫一切向的人，叫做一切化，毕竟空无所有，不可得。什么叫毕竟空？我空法空空一空叫三空。那你如果达到三空，不是我文字向我讲过三空，你达到真化界的时候一定是三空。为什么达到真化界的人看一切的东西，乌龟都是我心中产生出来的影像。既然他是影像，各位这个不是我空吗？既然它是影像，这不是幻空吗？啊，他只是我选出来的一项，所以不需要空，空也空当下即空，这个叫毕竟空。这个毕竟空叫做当体即空。这是佛教育现法，变成你的生活，变成你的智慧。我我就这样讲说，当体即空，毕竟空，无所有，不可得。
第61段
当体即空就是这种现象。各位，你没有从法界看的话，你只是文字上的解释，这个叫戏论。你在真化界上真的是当体即空了不可得。所以佛陀在缘觉基音跟普贤菩萨讲的那句话，你就可以回来做呼吸了。佛跟普贤不咋这么讲，人家为什么要当普贤？因为他知道置换其理，请问各位，你没有入法界，你怎么知道那个是幻把置饭呢？既离所有的敌是什么不急不敌离是中文的解释是不举。什么叫不举？不离不是很大存在啊，干扰不了，我这个叫不弃不离。你要离真的要离，你也离不了了，你还要离，这个又是一个又一个执着相吗？何必离呢？它是我心里想象中的影像，就像银子，我不要银子，你何必不要银子，这懂吗？不理会就好了嘛，所以叫不弃不离。你如果自患其离，知理，即觉知幻即离，知离即觉的知离，就是不即不离，当下就是绝。什么叫绝？你一切相如幻诸佛，若见诸相，归向极限如来。各位恭喜各位，这个叫做成佛。好，各位，今天啊金刚经就到这个地方，我们今天讲的这段话里面的第四段了。各位先跟你预告，第十七讲，刚开头非常的精彩，要讲如来有妙语，他为什么要讲这个？
第62段
哦，这当然我们第十期讲了，我们再来说明感恩阿弥陀。