视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第3集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 3 集
- 时长: 1小时51分33秒（6693秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》全集解读第三集，主讲者延续前两讲脉络，阐明《金刚经》作为佛陀般若部总纲领的核心地位，指出修行不离日常生活、当下即道场的要旨。讲者从须菩提当机者的身份切入，梳理"古佛再来—空生—善现"之名相背后的"真空妙有"哲理；并辨析经文中"世尊"“佛"“如来"三层用语的差别，强调"如来"即众生本具的真心本性。随后通过前半部"一切皆非"与后半部"一切皆是"的对照，揭示"不住而住"即安住真心、“降伏妄心"即菩提的修行路径。最后借弥勒菩萨偈颂"广大第一、常”，点明"实无众生得灭度者"与破除我相、人相、众生相、寿者相方为真菩萨摩诃萨的究竟义，并以"我相"为四相之根本作结。
核心要点
- 《金刚经》定位：佛陀大彻大悟后三十余年讲般若部二十二年，《金刚经》是般若部总纲领，所有般若智慧尽在其中，修行不离日常生活。
- 须菩提公案：须菩提为十大弟子中"解空第一”，实乃青龙古佛再来；其名"空生—善现"喻示真空必生妙有，出生时家财散尽、七日后复现，正显真空妙有之理。
- 世尊、佛、如来：经中三者用法有别——“世尊"是须菩提对二千五百年前佛陀应化身的尊称；“佛"指一切大彻大悟者；“如来"则指众生本具的真心本性，是《金刚经》主旨。
- 真空妙有与西游记：真心本性如镜，能随缘显万象；讲者旁征吴承恩《西游记》，孙悟空随菩提祖师悟空方能七十二变，真空妙有方能"空即自然，随变化”。
- 前半部与后半部：前半部（约一至十六品）讲"一切皆非”，破相之执着；后半部（十七至三十二品）讲"一切皆是”，显空性不可断灭；二者一体，相与性不相离。
- 不住而住：真心本来安住，不必头上安头；故"不住而住"为安住之钥，“歇即菩提"为降伏妄心之要，妄心既歇，当体即空。
- 弥勒菩萨偈颂：弥勒以"广大第一、常"五字概括《金刚经》——广大第一心能灭度无量无边众生，而实无众生得灭度者，因众生本即佛、影像当体即空，与如来同体。
- 四相以我相为根：我相为主观意识之主宰，执着我相即蒙蔽如来藏，无法包容度化众生；破除我相则人相、众生相、寿者相皆除，方堪称为菩萨摩诃萨。
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第1段
各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛。今天是我们《金刚玻璃佛波罗蜜经》第三讲，那么在上一讲我们已经把佛陀的日常生活，一天的日常生活，它常态性的就是这样的呈现出来，那个我们已经说过《金刚经》是佛陀大彻大悟以后，在经过了三十多年而讲出了玻雷部。因为玻雷是佛陀讲经四个阶段的第三个阶段，玻雷部讲了二十二年，那《金刚经》又是玻雷部的总纲领。所以当我们了解到《金刚经》的时候，所有玻雷的佛陀玻雷智慧，你就全部清楚，因为它是龙说总纲领。那么在这总纲领里面，竟然大家就看到佛陀他是用日常生活来显现，所以我们才讲啊佛陀所有的修行是不离开日常生活。可是佛陀在日常生活的修行里面，他源源是道左右红源，他不管谁源的当下碰到什么情况，碰到什么事情，他就处在如如不动的本心。所以金刚心他就用这段环治本处王子。本处是佛陀在这个修行的过程里面，从直律出波罗路上的起神之称，从子弥除波路蒜子起神城中赤地起义缓世本的缓世一波起祀无作而作的重点，在缓世本处。所以这部《金刚经》是要叫我们要缓出本心。
第2段
你从本心出发，什么叫本心？就是呢华言经常讲的法界。什么叫法界？法界在大圣起心论上讲：法界众生心眼。法界就是我们的心界，因为化是心所变现出来的成像，所以化界就是心界。佛陀从化界出发，他从化界出发，在行六度波罗蜜的时候，不管是哪一度的波罗蜜都可以波罗蜜都可以回归本心。因为这六度波罗蜜是以化界心为主，化界就是我们的玻璃智慧。好，那个当我们在上次的第二讲已经嘛佛陀的开头讲了这些以后，那各位这些呢圣弟子跟佛陀一起呢生活，这些弟子竟然佛陀每天都这么做，佛陀几乎跟凡人一样，都跟我们一样。可是唯独虚菩提看出了弥端。那各位从这个公案里面，我们我再提出了另外一个，各位你一定了解，各位当时的大凡天它实现了一朵金，他视线了一朵金色的花，那个当他天女善花这个金色的花，我们的世尊连起花的那一刹那，迦瑟尊者微笑。那个连花微笑的这件事情，就看出来一个佛陀平常的动作，在连花的这个动作里面，被迦瑟尊者看得出来。所以以后佛陀在传络的构成里面，迦瑟尊者他就成为禅宗的出主的低主。
第3段
那指活头就告诉他：你从这个地方看到了什么呢？就是一个涅槃妙心，正华眼障，实相无相，不立文字，教外别传。各位他是在文字语言的当下里面的一个教外别传。什么叫教外别传？他北有含义是什么含义？就是一个涅槃妙心。涅槃妙心中的本心，这是一个正华眼障。这个要怎么念？正华眼障，正华眼就是进入华界才叫做正华眼。是一个《金刚经》德有一分会讲说：如来有洛言火，如来有天言火，如来有慧言火，如来有华言火，如来有佛言火。在讲什么各位知道吗？所谓的华眼就是开华眼，当我们进入法界的时候法语，当我们进入法界的时候法眼当下就开。我怎么叫法界？法界众生本具。难道众生都没有法眼吗？有，可是他不知道开法眼的人是什么境界。开法眼的时候，进入法界的时候，他这种法界以六根来接触六成，六成出现的时候，全部在法界这颗心都变成他的什么原因。所以他了解到环是诸相非相，一切有为法如梦幻泡你的当下，这位菩萨以利称之为开华眼的菩萨，看到什么都是影像。所以他心无所着，他自然亲近。这个道理一定要懂各位，你要让你的心亲近，你有没有开华眼，你所谓的亲近是做意的亲近，其实他不亲近是故意要亲近。
第4段
可当你知道这一切是影像的时候，你后来不亲近了，就是元绝经婆根普贤菩萨的时候讲的知患即患，患即患。你知患即患，你知道他是患吗？所以知患即患的患，其实真正的意思就是不疾不疾。什么叫不疾？不疾我也不需要疾，我也不需要患，就是这样子啊，我也不需要理就是这个样子啊，它假的啊。各位当你懂得的这时候，你才真正会体悟到什么叫金刚玻璃破龙蜜。所以当初的加色尊者脸花微笑的整个公案，涅槃妙心，这种本心正法眼上，正法正正就进入法界。正法界才叫正进入法界，开法眼嘛。那涅槃妙心嘛，实相无相，实相是无相的啊。可是它无相无福相，无相会现出相，相是随缘，无相是不变。所以不变常随缘，随缘常不变。各位，你这个不要把它正能绕口令，你真的进入观照进入到你的智慧的时候，你用在日常生活，你就可以妥妥是道了。可是这个人真的是误导人，所以有些误导人，他生活都跟我们一样，他不装作样。可是他真的是一个误导人。大菩萨个维摩居士就是这样子的一个我那个当我们懂得这个，各位其实现在已经是出现一个开花眼的菩萨了。
第5段
他虽然视线视线什么？视线声纹，可是他从我的入场声纹里面，他已经开花眼了。可是他也了解到他的同修、他的师兄弟们，还是在圣文山里面，还没有开花眼。还是在圣文山里面，还没有开花园。因为这个一千二百五十人聚不是全部都是出家人。其实在金刚经的后面有一段话，佛讲完金刚经以后，一切比丘、比丘尼、幽伯社、幽伯怡、天人阿修罗，闻佛所说，欢喜信受，跪礼而去。所以可见前面只是一个跟你讲而已啊，其实真正来听的还有出家人、在家人、还有法剑，你看不到了天人阿修罗，天人不来了。那各位这一位虚伏提既然已经开法眼，可他知道众生法眼既然没有开，所以还有很多疑问。他是当个当機種替大家来问而已。所以各位我们也是一个当機種，我们要知道这一部经典，随着须菩提尊者的问，我们要一一佛陀给他解答，来开我们的花言花言。一开，各位就婆罗蜜了。好，接下来我们来看下一页。现在还是要来念这一段的经文好。指长老须菩提在大众中急从坐起，偏袒又肩又膝着地，合掌恭敬而薄伐好，先到这各位。这位虚菩提在我们经典里面出现了，那我稍微要介绍这位虚伏提，各位大家知道虚伏提他是佛地址里面十大地址里面，他解空地义解空。
第6段
那这位虚伏提其实他是古佛再来，他古佛再来，可是以后妙法连关经佛陀再祖物一次，佛陀再设计一次，他以后也必定成佛。他为什么他已经是佛了，可是又必定成佛？因为设计一次，各位所谓的古佛就代表我们的佛性，他本来就是佛，叫清隆古佛。然后他现身文是为了要当当机众，当佛一唱他一搭，这两者要完成众生的波罗密，要让我们随着这位学者，让我们随着这位虚菩提尊者的解空，让我们也能达到空性，这是他的目的。然后呢，他虽然是声闻，可只有四线的菩萨，各位不断的在虚空有形无形的众生来度化，我们这些顽劣的众生，让我们再能回归圆满的空性，所以他最后还是还有一个终结到一个圆满究竟。所以他本来是青龙古佛，以后在法华经里面佛塑祭他叫做明相如来，这是虚伏提那个虚伏提。根据说法，他一出生的时后他爸爸本来是一个非常富有的人，可是突然之中他家的财产就突然消失了，所以他爸爸把他称为叫做空生。各位你看生了一个小孩什么东西都没有了，各位这或许是一个公案，可是就代表这一位空生，这一位希夫妻来投胎，他是一个空姓，所以一切都是幻灵都没有。
第7段
可是经过七天以后，他父亲拥有这些财产全部都出现了，所以他还有一个名称叫善宪。各位你去看看各位，这个就表达了什么意思？就表达了什么意思？这表达什么意思？空生代表真空，各位啊，真正的空一定为什么样，一定是不空。所以真空是不空，实相无相是无不相。各位这些话语各位已经讲了喔，虽然都是原文字，可是要体悟喔。真空一定生妙有，不生妙有的就非是真空。真空就先妙有，所以七天后又现出来了，所以现出来这称为叫做妙有。所以何称为真空妙有？这在讲虚伏体，虚伏体就生空妙有，其实他人家已经进入到第一异地了，他都是大菩萨是实现身文称，他也应该要实现身文称。各位来作这个声文称的整个表现，各位来当声文称的可以回想向大从大而向大，他这个意思好跟我们真心本性本来无一物，它是真空，可是本来无一物的真真如本性，各位它有一个功能，它有什么功能？他能献出所有的万象，所以我们要讲万俊还因观的时候有一句话。我们讲万俊环阴观的时候有一句话，修五子六观的一句话，信起环心华儿子有没有记得？
第8段
信起环心华儿子。各位信就是真空真心本性嘛，真空嘛。他可起还心，还心三楼万象就是妙有。你看镜子什么东西过来什么源过来，他就现出什么，他当初出生随处昧镜，他竟然他就出现。接下来离开他就没有那个真空妙有兴起还心华儿子。真心本性本来就是这样子，听懂吗？那个记得我们还忽呢，跟佛头是差在什么地方？各位知道吗？我们也是真空妙有，也是兴起还心，可是我们不知道有个真空。我们所计较的是妙有变化多端的假象而已就是我。各位，今天所讲的最重要的一个问题，各位这样子听得懂不懂这个意思？所以佛陀在所有千经万论的交代里面，只要告诉我们：你认识真空，你不怕妙有。为什么妙有是虚幻象？那妙有你不肯不要，为什么？因为它是幻化出现，因为它是因缘所生化。各位，其实我们这一辈子的生命周期全部都是因缘所生化，所以，我才会大胆地跟各位讲：从你出生那一天，你在什么时候死，你中间要认识谁，你要去做什么事，所有的一切剧本都注定好了啦。根本就不是说你是宿命论者，没有，这是宿世因果，那个注定好了，说我什么都不做也不对，不管你要怎么做，既然是听天命做。
第9段
可是既然我知道他就是这样子一个过程，全部都是假有的，所以我既然是听天命，可是既然是假有的什么，原来我就应什么。缘，所以没烦恼，怎么样？那你没烦恼没有？他是假的，你烦恼什么？全部演一出戏，全部都是电影的剧中而已。可是你扮演什么角色，好好的扮演。可是你懂得这样子，不管你生活生命的作息是怎么样子，人家看你怎么样是他的事，可是你很满足的、很具足的活在这个当下，这才是佛要告诉我们以及须菩提解空的要告诉我们的。所以信仰，信起真心，信起空生慧心，善现本来就是这样子，所以叫华严。既然怎么就是这样子子是什么意思？该放下了吧。所以五子六观，万经万观在讲这个。所以，当我们了解到这位须菩提他的背景，我们也大概知道：原来一部《金刚经》原来是在讲真空妙有而已。好，当我们知道《金刚经》是这样子，我现在先跟各位说明：《金刚经》如果按照昭明太子把它分成三十二品，前面一到十六品称为叫做《金刚经》的前半部，那后面十七到三十二品这是《金刚经》的后半部。可是有很多版本不分第一、第二、第三也没关系。
第10段
那各位，你要念经文，你要念哪一个版本都无所谓，要念有分的，有这个把它分平的昭明太子分平的也可以，不分平的也可以。可是我们现在的版本是用不分平的，这样子经文念起来可能也比较顺利点。可是分平也有好处，因为它好像把它分成段落，可是虽然它有段落，可是又没有很唐突，我可是又没有很唐突。所以各位这个都可以，这个不是重点。可是《金刚经》的前半部跟后半部你会发现到须菩提所问的问题都一样，也是如何安住，如何降伏其心，都一样。可是为什么要分两半部？请各位听着，前半部的《金刚经》是讲一切皆非，重点《金刚经》从十七到三十二在讲一切皆是什么意思？总规矩话，我们今天这一讲的开头是让各位以后一直到三十二讲一直延续过来，需不需所问的问题里面，你们会一一的了解所谓的一切皆非，佛是要告诉我们从真空现出的妙有，它是一个因缘所生化，它是因缘合和而生而已，原生则生，原灭则灭，原聚则聚，原散则散，它是这样子而已。可是不管是原生还是原灭，它全部都是属于影像，它全部都是属于影像。
第11段
所以，所有像皆是虚幻，既然所有的像皆是虚幻，所以你不应该被像所执着，你也不能执着于像，因为所有的像都是虚幻的，所以叫做一切皆非。各位，《金刚经》的前半部是在讲妙有，全部的妙有都是假象，就妙有都是非象，这种妙有你都不能执着，因为它是假的，这是《金刚经》前半部要讲的。能够这样了解吗？所以，我相、人相、众生相、寿者相，这些相，我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相，因为它是幻化相，幻化相叫返化相，所以一切皆非。可是佛者要特别交代：一切皆非，你都不能执着，可是一切皆是的这个，你不能断灭哦。可要听到这句话哦，非的你不能执着，不能执取哦。可是，是的这个你不能断灭，为什么？因为它离不开你，而是的这个是什么？就是空性，就是我们的自性，就是清净法身、报身、应化身，就是亲近圆明体。换句话说，这是我们的佛性，我们把它称为叫如来。可这个是的这个你不能断灭，一切皆非的这个就不会产生一切皆是的这些可。这样听得懂不懂这个意思？所以《金刚经》的后半部是来主导前半部的这些像性，有了一体没有性，哪会产生像？
第12段
所以一切皆是这个是是真心本性，一切皆非的这个非在讲相，相绝对不能执著。而这个是，就是这个各位，这个称为叫如来。所以《金刚经》最后一段话有没有记得？不取一相，不取一相，《金刚经》前半部不要着相哦。然后呢，如如不动，有一个如如不动的真心本性，你去看佛陀慈悲在《金刚经》快要结束的时候，又跟你重入这句话：不取于相，如如不动，不取向前半部所讲的不要着这个相哦。因为没有相让你执着，后面如如不动的本性。各位啊，这个是《金刚经》，我先从须菩提里面产生的这些好。各位，当我介绍须菩提这些介绍完毕以后，各位我还记得，我还记得在我们第一讲的时候，各位我有说过：各位这位须菩提要出现，那各位呢，他跟中国在小说在历史上他有一个很重要的因缘，各位中国在小说里面，各位真正有深入法界，所以这位作者不简单，这位作者叫做吴承恩，各位大家快自连口一部销书，这部销书是什么？就是《西游记》。其实《西游记》如果各位真的看过《西游记》的话，《西游记》的真正主角倒不是唐僧是谁？就是悟空。
第13段
你听到悟空，现在有一个人出来，他叫解空，难道这两个人在时间的漏差里面产生了关联吗？没有错，原来《西游记》第一章的开始，孙悟空的出现就是因为有一个菩提祖师须菩提要出来了，须菩提就是孙悟空今天能过七十二变，能驾筋斗云，能做长生不老，其实他的师父就是谁？就是菩提祖师，就是我们《金刚经》的这位须菩提。所以各位，所以各位这段话，各位你去念这个就知道吴承恩的层次了。他说：空即自然随变化，真如本性任为之，与天同寿庄严体，立即立立结明心大法师。哇，太棒了！各位，你去看吴承恩的层次，各位我告诉你，中国四大小说里面，吴承恩是真正入佛性、有证悟者的一位作者，我只有证悟者的一位作者。他只是一直写一个书生来写了记忆记，这个是他本身的他的使命跟任务，其实所讲的处处都是禅，都是活法。各位吴承恩听说啦，他以后就是一位真正密宗的一位大法师，他又脱胎了，各位我跟你讲跟平生有点关系，他是一个真正的一个明星见性的大法师。我刚开始学密的时候就是跟这一派跟诺娜上司这一派有关联的，各位我跟你讲这个层次，他说须菩提空即自然随变化。
第14段
各位，今天孙悟空为什么能七十二变，就是跟菩提祖师这位大法师或菩提祖师随随变化，那个为什么他叫悟空？为什么要悟空？因为你只有悟空，你知道什么叫空，你才可以随变化。所以孙悟空七十二遍随变化，因为菩提主是教他要悟空，他就可以随变化。真如本性就是我们的真心本性任为师之，真如本性当随缘的当下，它可以任为师之。各位如果不信的话，我们也不会，不然的话你用你的心，你心想什么不是就变化什么吗？你心想什么不是就任为师吗？那个为什么我们能够任为师吗？那个为什么我们能够随变化能够任为师？因为我们有个真如本性，有个空即自然，空即自然就真如本性就是空性啊，就是如来啊。那因为孙悟空虽然他的法名叫悟空，可是他没有悟到空，可是他可以随变化可以任为师，那当他可以随变化任为师的时候，所以没有人抵抗过他，所以他大闹天空，那也到了天宫，那也到了阎罗殿，也到了东海龙王那边，哇，大家都怕他，那所有都怕他。最后呢，到了所有的这些天顺都出来了各位，已经到了什么？已经到了这个太上老君也出现了，那个用八卦炉也把它烧不死，为什么？
第15段
因为它是与天同寿庄严体。那各位，这样怎么办？就有如来佛出来了。各位，如来佛代表什么？如来真心本性嘛，他告诉悟空，如果你要当玉皇上帝的话，可以，你爬过我这五种山，五种山你爬过，你爬过的时候你会当玉皇上帝，随便你要做什么，孙悟空说才简单，我什么都干过了，我哪有爬不过了吗？他一直爬一直爬，爬到最高顶的时候，他觉得到了，做个记号，在那边撒一把土，就如来佛一看，逃不出我如来的掌，如来佛的手掌心，这个手掌心叫大手印大圆满，就是真如本性空即自然，你怎么变化逃不出我的空性，逃不出佛性。各位，这个就是《西游记》要讲的这个道理。所以他要孙悟空悟真心本性。各位，这位真正悟空孙悟空的老师告诉孙悟空，你出去，我不要讲我自己的师父，因为他知道你的因缘是随变化任为师，可是我是教你的真正的空性。各位，当你回归空性的时候，与天同寿庄严体，这个才叫真正的庄严，真心本性才真正的庄严力竭灵心，你随缘随了这个世间的缘，四禅间的缘，所有三界的缘，可是你明心见性，这个就是一个真正的大法师。
第16段
各位，《西游记》从这边开始，这位《西游记》在《西游记》的重要地位，各位现在照面《金刚经》里面他是一个当机者，你这位当机者，他要开始提。出个他的问题，要向佛陀请教。好，那现在来看看各位，这位西游记他这么做，长老须菩提在大众中起具足偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬了各位。經典都這樣子，這個代表一種禮儀，代表一種禮貌，然後來問佛陀。希友世尊啊！為什麼叫希友？這邊為什麼加上希友？它的其中一個含義就是：我今天才知道世尊每一天都跟我一起的日常生活，我今天才知道佛陀的真實意，所以叫希友。各位不要忘記，我們每一部經典一開始的開經，我們每一部經典一開始的開經記，一定會講一句話來：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。咦！今天須菩提好像是已經解如來真實意了喔，所以叫希友。希友啊！世尊！世尊是對佛陀稱呼，然後講：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。各位在講這邊，因為我們金剛經今天是第三講，所以我要把金剛經這五千一百多個字，它的文字架構有幾個專有名詞，必須要跟各位說明。
第17段
金剛經裡面有提到世尊、提到了佛、提到了如來，各位，它就是三個。除了須菩提它是當機者以外，世尊、佛、如來，在經常世尊、佛、如來在金剛經里面有。當然是一樣的意思，可是有不同的用途。請各位聽著哦！如果啦，金剛經里面講到世尊，一定是須菩提對佛陀的尊稱，他叫世尊，這個是在講二千五百多年前，這位四大天王、八部大眾的化身——佛陀，所以我們稱他叫世尊。須菩提叫他叫世尊。佛是什麼意思？就是你了知如來真實意的覺悟者，大覺悟者，一律稱為叫做佛。對金剛經而言，不一定是完全指釋迦牟尼佛的應化身。各位，凡是你大徹道的，一律稱為叫佛。好！那重點來了，如來是什麼？這是金剛經的主旨。各位，在金剛經裡面如來用了八十七次，可能我沒有完全肯定，可是大致上八十幾次，你們回去算，我是算八十七。大致上這個不是重點，如來指什麼？就是我們的德性，就是真心本性。謝謝大家，也是我們的真如。所以剛才希友記的那一段話，吳承恩是講真如本性，稱之為真如。這個講如來是這個意思，所以各位，我先做這樣說明，以便各位，以後金剛經一出現，或者你們回去自己閱讀，你就知道分別了。
第18段
至尊當時就是當機眾對他的稱呼，佛指的是一切大成就者，如來就指我們的真心本性。好，那各位，既然講到這個，我就從這個地方，來提出來，很多經典裡面要介紹一尊佛的時候，都會把佛的名稱、他的封號，各位一一的講出來。其實佛有十號啦，有十個號啦！第一號叫做如來，也稱為叫善逝。各位，這個哈，你要這樣體悟哈！為什麼中文翻譯，各位，我會跟你講哈！中國文化哈！其實它很大的貢獻之一就是把印度。因為佛陀是印度人的佛法思想，我現在不講佛教這樣，佛法的思想傳到中國來，除了做一次的詮釋以外，它是中國的文化，是把佛陀印度文化在佛陀的法裡面把它發揮到最圓滿極致的文化，是在中國。這點一定要懂，這個是中國文化裡面很重要的一環，是中國全部都認同都相信。所以中國文字的運用，它就很巧妙的把這些佛法的整個真實義來做表達。當然你在怎麼表達，也沒有辦法知道他的真實義。可是畢竟這個文字般若的貢獻，其實是讓你透過觀照，能回歸到實相般若的一個很大的功勞者。你沒有文字般若，你絕對沒有辦法讓你觀照，你沒有辦法觀照，你何來實相呢？
第19段
好，各位，如來跟善逝，我們都用如來，可是有些經典你看哦！某某善逝，你就亂掉了，這明明是如來，為什麼稱善逝？善逝跟如來，是我們文字運作的同一件事。如就是善，也稱為叫正。所以各位，我一直講過，如果經里面出現做善，出現做善男子善女人，他的意思是：善男子善女人他的意思就是回歸本心的，一律稱為叫做善，叫做如。所以儒家思想教小孩子的三字經：人之初，性本善。善的意思叫做圓滿無缺失。圓滿只有什麼是圓滿無缺失？就是我們的本心。所以如就是善。那各位，你有一個本心，你是不是有來去啊？來去是像啊，像是在如根善的這個當下裡面，出現了生命啊！來出就是去，所以來去。可是這個來去是假像，因為沒有如根善，哪來來去？所以剛才才講沒有真空，哪來妙有。可是幻心跟妙有是虛幻象。所以金剛經的前半段一切皆非，是跟你講幻心妙有的這些象，幻受象皆是虛幻。為什麼這個象？就是因為一切皆是的這個真心本性，它所顯現出來的像啊！儒跟善就是如跟善，就是真心本性。可是真心本性，它能獻出來去的生命像，所以稱為叫做如來，也稱為叫善逝。
第20段
各位，這樣子聽得懂不懂？如果懂的話，鼓掌一下！因為很多人對經文這個產生了疑惑，一下子如來為什麼稱善逝，同樣一件事。好！那個如來跟善逝，它具有四大功德。那四大功德：一個是正遍知，正遍知的功德，政就是涅槃界，它無所不知，正遍知。接下來明行足，明行足的功德。什麼叫明行足？民嘛！觀明嘛！行嘛！行動嘛！各位，就是福慧兩足尊的功德，就是圓滿的功德，福慧兩足尊。所以叫明行足，也稱為叫世間解。什麼叫世間解？這個世間代表出世間，他體悟到出世間跟世間解。可是用兩個字：世間解。再來也稱為叫無上士，無上士是無上，是沒有比這個更高了。各位，你去看佛的相片，一定有一個法輪，一定有一個法輪，像比如這那佛那個上面那個叫法輪，這個叫法輪，無上一定在佛的。有時候相片不一樣，一般在這邊，或者在最上面，這個叫法輪，這個代表無上，就是這個意思。所以各位，如來就是善逝，它具有正遍知，什麼都知道，無所不知；明行足，福慧兩足尊；世間、非世間，他都體悟；無上士。然後他的功德具足以後，他有四個名稱，也可以稱為叫應供。
第21段
這什麼叫應供？給我注意啊！他覺得天人的供奉，他應該要受天人的供奉，應供。他也可稱為叫調御丈夫。什麼叫調御丈夫？他可以調伏一些眾生，他是我們的老師。他有個名稱叫做天人師。各位，所有天人、慧人什麼，他是我們的老師。還有個名稱叫世尊。現在須菩提用世尊，這是佛的十大名號，最重要的是前面那兩個，如來善逝，如來善逝同一個。各位，你們對如來善逝有沒有聽錯？就是了了解囉！那個現在金剛經裡面所講的世尊，是須菩提當機眾對他老實的稱呼叫世尊。這是還原在二千五百多年前的，祇樹給孤獨園裡面。今天講的佛，就是所有的開悟者，大徹大悟者。如來就講我們的德性、真心本性。再講這個喔！好！那各位，如果從這個來解釋金剛經，各位，法義太深了啦！底下彌勒菩薩的偈頌要出來了，我要用彌勒菩薩的偈頌來解釋這一段，這個很特殊的喔！好！那各位，聽著，仔細聽。有世尊，我現在世尊是以須菩提當機者來稱呼的世尊，就是我們釋迦牟尼佛的應化身。重點來囉！須菩提一定很體悟到如來的真實，不然他問不出這些話。
第22段
而且問這些話的原因是因為他身為聲聞眾，他從聲聞眾的角度，由權入實，由想會向大的這過程裡面，他知道所有他的同參這些師兄弟的聲聞眾一定有疑問，一定會有疑問。尤其要進入菩薩眾所謂大乘，菩薩乘的重點是什麼？上求佛道，下化眾生。聲聞乘各位，火果對他而言非常的遙遠，他是以證阿羅漢為終極目標。可是大乘的菩薩是以成佛為終極目標。可是成佛，你不度眾生，眾生沒有度盡，你的成佛呢？須菩提心，他自己產生的一個疑問，或者是聲聞眾產生的疑問。既然佛陀你告訴我們要回小向大，所以佛陀在能深經、能言經裡面，圓覺經裡面，一直告訴我們不要學聲聞，甚至把聲聞稱在圓覺經，講說他是狹劣眾生。好！既然佛陀你在鼓勵我們回小向大，有權力的權，有權向實實際的實。可是我從聲聞眾要進菩薩眾，進佛果，我們聽佛陀講說：眾生沒有度盡，沒有辦法成佛道。那請問蕓蕓眾生那麼多，而且還生生不息，我們怎麼度盡呢？所以每一位聲聞幾乎心里面有這種疑問跟矛盾，佛陀的話我們不敢打折扣，可是我們怎麼辦到呢？重點喔！
第23段
須菩提因為他有體會，知道替大家而問，他已經替大家來問。所以第一句話就產生這句話，如來，各位，這句話請各位要諦聽去體悟金剛經的含義。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。好！各位這邊，這個文字的結構裡面分三個：第一個，如來如來；第二個，護念護囑，差不多同樣的話接下來，菩薩。先解釋菩薩，菩薩的全名叫菩提薩埵，所以菩薩跟僧眾它是不一樣的，所以菩薩跟僧眾他是不一樣的。那他不一樣在什麼地方？菩薩是屬於權是屬於實，聲聞眾，各位這個完全沒有貶義的話喔！完全沒有貶義，這個從我來講的喔！僧眾他是屬於權，所以現在金剛經金剛經，虛菩提出現，是聲聞像，可是他要問菩薩話，這個很特殊喔，跟一般的阿涵不一樣喔。阿涵所表達的都是問聲聞的事，所以佛者教他們要離苦、要除貪。各位，可是今天的金剛經是一個聲聞乘，要問菩薩大乘，可知道嗎？所以這位聖文誠，如果不體悟到菩薩乘，他問不出聖文乘。他問不出菩薩乘，聖文乘用一個字來代表叫做小，因為他只成就羅漢國就可以。那各位，菩薩稱為叫大，叫大，所以菩薩也稱為叫大心眾生。
第24段
為什麼？因為他上求佛道，一定要下化眾生。菩薩一定要、一定要下化眾生，菩薩一定要自立立他。各位注意啊，僧文跟菩薩差在：菩薩的心是自立立他，他先鎖著住。那僧文啊，他只顧自己要得到他的國位，因為他要了生死嘛，離苦得樂嘛。這個也對呀，可是菩薩他是同時兩者在運作，在進行，在運作。各位注意哦，菩薩是同時在運作，所以爾根元通章任元信念才會講嘛：上求佛道，下化眾生，上以諸佛如來同氣心同科心，下以六道眾生同一悲癌。他到底在如此嗎？同時運作才是菩薩。所以進入十，進入大乘。再來，大心眾生稱為叫菩薩摩薩，簡稱為菩薩。各位，另外一個中文翻譯很好，叫做覺有情。各位，這個一般都用這個覺有情，情情感的情。什麼叫有情？有情就是眾生。什麼叫覺？覺就是大行一樣的話。所以各位，現在如來善護念諸菩薩，善護主諸菩薩，他針對是菩薩，不是聖文，針對是菩薩。好，那既然針對是菩薩，開頭是如來，可注意哦！當然可注意喔！當然虛普提請教世尊，世尊也是如來的代表。可是金剛經在講佛陀對萬而講的，這個如來當然是佛陀代表，可他更是一個眾生自身化身如來的代表。
第25段
可這句話如果各位聽得懂，後面的話才會聽得懂，不然的話，金剛經喔，你永遠會看一半。為什麼好像懂，可是你會發覺到佛跟你講的虛普提問的，佛跟你講的是達輝所問，這代表什麼？不是達輝所問，是我們對金剛經的契機一半而已。很多人是靈相，這邊解釋的人，你還沒有這麼契機。各位，我現在要跟各位講，如來眾生本據，他完全沒有修養。我們跟佛的如來是同一個如來，可要知道，佛跟如來的關係是：我已經了解佛陀真實意，都清楚了，這位叫做佛，所以他就果德。可是他了解如來真實意的，如來如如的，如來眾生同一個的。不是你的如來跟我如來不一樣，你說錯了。這完全是不同解讀的，如來生事如何？這是完全不解如來的，如來生事。如來是同一個。那這個同一個如來裡面，這個如來的真實義，因為解一個字叫善。什麼叫善？回歸圓滿自性。善就是回歸如來，善就是回歸如來。所以他要教菩薩的話，是回歸如來的真實義。各位，如來本身就是一個功德，他會互念互主菩薩，這個就是如來的功德。各位，如果你不信的話，我做一個舉例，你可能聽頭以後你都更了解。
第26段
各位，今天為什麼我們的如來沒有起作用，沒有去互主互念這位大心菩薩？其實大心菩薩自己也是你，如來也是你，因為你今天迷失的如來，你是用妄心來看世界，所以你鼓勵你自己的全部都是妄心向的世界而已。各位，你自心的菩薩沒有起功能，你是在鼓勵這一位，不是這一位大心的眾生，是在鼓勵還請的眾生。所以我們師長會鼓勵自己，鼓勵自己什麼：我要用功，成績要考第一名。這是還請的眾生，你如來沒有起作用，你是用還情的妄心來鼓勵還情的眾生。來鼓勵還寢的眾生。所以各位，很多人要取得成績低，願意受苦喔。各位，他有沒有告訴自己喔：事業要怕病，事業一定要努力去做。各位，晚上不睡覺沒關係，要勤家做事業。各位，你去看喔，因為他有一個生命心，有一個呢跟人家呢，各位的是比較的心：我要贏過別人，我錢要比別人多。所以各位，你的如來，各位如來永遠都在、永遠都在，可是你如來被遮掩，如來藏被藏住，你的妄心會鼓勵這位有情的還情的眾生去做世間的拼命事，包括做壞事情也是一樣。你的還情，你的妄心會鼓勵你這種事，把他幹下去。
第27段
要幹大的，當黑道就最大尾的，沒關係，鼓勵他。各位你去看看，真心本性妄心所鼓勵的全部世界的話，不管是好還是壞的，跟你去想想看，有沒有這個道理。我們的人生裡面，幾乎你還沒有開悟前，都是妄心在鼓勵我們，這個還行眾生。各位，你會講：我生命存在的意義，就是他鼓勵我。不然的話，活著幹什麼？很多人是這樣做，可是真的是這樣做，你會拼命去做，看看有沒有道理。看我們的生命公司，先想你自己有沒有道理啊？看我們的生命空間，先想你自己有沒有經過這一段，你看，我們小的時候讀書，爭取好的成績，考上好的大學，明明已經半夜了，我還是熬夜，為什麼？因為我的心在鼓勵我，那個心叫還心，就鼓勵還情。這個不是對不對的問題。那你會鼓勵就越激勵越激勵自己，你會去做。可是再回過來，當你有觸及到無相，觸及到菩提，觸及到了生死智慧的時候，跟我跟你講，你剛才我講的是如來常，你現在把它當做如來杖，就是你本心的時候，他會鼓勵你就變成菩薩了。因為你想自立立他，你要怎樣稱我，你就稱菩薩。一般的凡夫，不管你做多少的好事，你頂多是好人，壞人，你不能稱菩薩。
第28段
那各位，當你真的要當菩薩，要走這條路的時候，他就一直會激勵你，一直會鼓勵你，督促你更入道，督促你更用功，督促你更要去找善知識。各位，我要請問你們，我不知道各位裡面的學我，可是我知道你們已經有學，我不知道各位裡面的學我，可是我知道你們已經有基礎了。那種要求道的人，不顧身心，不顧家庭，捨家棄主，所有一切向道請問，站在環境裡面，他在幹什麼啊？可他為什麼要這麼做？因為如來在鼓勵我，在覆念我，在富足我。各位，要怎麼樣享無其心安住其境，我要成佛道。各位，如果捧著話就講一下，就是這個道理。所以我跟你講，站在道德道路上，我講是正道哦。你一進去，你會一拔不能，因為你一直想回家。可是你一不進去，你也會一拔不能，還寢一直進去六道輪迴，聊出去就看這兩條路。看各位，你要怎麼走，聽得懂不懂這意思？那今天我們學了金剛經哦，你既然真的發願要進入到波羅蜜，當然虛普提問這句話，更鄭重下懷，因為我的如來，他一定護念我，我每一天所祈求的如來就是這樣，自己祈求。各位只要你因緣到，善知識必然出現，而且他能帶你回歸你的家鄉，就是波羅蜜。
第29段
真的，他自自然能為這樣子，各位善知識一定會出現在你如來的整個庇佑之下。我現在講的是話語，你如來會自己運作，可是這善知識會護足你，你只要不離開他。可是他的條件：他一定要善知識，善知識。因為你回歸如來是善，你碰到的善知識，你碰到的善知識，如來會告訴你自動遠離。你們自為知道這個不能學，這個我要遠離。可是真的他們自己啟動，這個叫妙不可言喔！真的喔！各位，很多大徹大悟者都要經過這一段。現在西菩提是在問這一段，所以各位，你看經文把它唸過去，你體會原來是這一回事。你看他問如來三問念諸菩薩，三問的諸菩薩，他問這一句如來，他會這麼運作喔。然後世尊啊，世尊，現在善男子善女人，這些都是所謂聽到善，就是指菩薩。因為聽到善就回歸本性，回歸本性一定要兩個，一定要面臨到兩個：一個是上求佛道，一個是下化眾生。下化眾生的目的是要上求佛道，上求佛道的目的是要下化眾生，所以你離不開眾生。那離不開眾生，我剛才講過，聲聞乘而言，看到眾生他有點害怕。為什麼？他知道眾生度不盡。
第30段
眾生是很麻煩的，佛偏偏要告訴我們，眾生沒有度盡，就沒有辦法成佛啊。我怎麼辦啊？虛佛提才要問喔。所以個偉大的虛佛提啊，沒有他的當機種，我們永遠不清楚啊。可是我們覺得眾生太難度了啦，所以我們會灰心。那個灰心兩條路嘛：第一個又回歸還寢了六道輪圍，第二個最多你是聲聞乘而已。很多聲聞乘是灰心了去當聲聞乘啊喔，只要上就好了啊。眾生那麼難度啊，那麼難搞啊，結果就會這樣子。所以各位，你看這部金剛經多重要啊！所以各位，為什麼歷代的祖師都會翻譯金剛經，都會註解金剛經，各位為什麼金剛經那麼重要，原因在此。真的是可以讓你大徹大悟。當然原決是另外一個，原決是更具體的方法。金剛經是講大乘，大乘是全體。好，嗚阿得羅三秒三菩提心，能助雲能降物其心，嗚阿得羅三秒三菩提心。各位來聽著，嗚阿得羅三秒三菩提心。各位稍微做解釋，這個很容易。嗚的意思，各位，環世經典裡面出現的嗚字，就是無，無就是嗚。換文嗚，它是們的本音，如果真的要聲音出來叫嗚，嗚是無聲的意思，所以任何的咒語，第一個是嗡嗡，嗚哄的，嗡嗡嗡嗡嗡，就是我們的本音，那是無的意思，無花作聲音就是嗡。
第31段
各位如果用中文叫嗚，各位，他本來無喔，可是要妙有的話說嗚。所以我們再講一句話，小孩子生出來，第一個花的音是哪一個字？嗚，嗚！所以我们称他阿弥陀佛啊，我们本心。这个很重点哦，你要知道这个人，就知道什么叫做阿弥陀佛。那在禅密里面，幻文里面嗡嗡嗡，所以各位，如果你修禅密到一定程度，禅密也是要嗡嗡到最后，用这个音来跟你的本心相应。坐于前面的嗡嗡嗡嗡，阿吾阿吾阿吾，从头去共振阿吾阿吾阿吾秒多罗善善善的意思，善善三个正三个正，秒就等三个正三又是正。菩提佛陀菩提，这是觉。所以呢，阿鸟德罗三秒三不得叫无上正等正觉。那个无上，没有比这个更高。无上就是佛陀，那个计头顶的那个法计最高，真的是一个三十一相的代表。相都是代表跟你讲，我们有哪一个？我们有哪一个最上的哪一个？没有超过他的正等。什么叫正等？各位，真正的正等叫五等等，是金刚军清军有一句话，五等等咒他是大神咒大明咒，五等等咒能除一切苦，真是不虚。是什么叫做五等等？无等等叫做正等。什么叫正等？没有平等的平等才叫正等。
第32段
你有一个平等，你的心就有一个不平等，听懂吗？这个好平等喔，你就有一个不平等才看到这个不平等。什么叫平等？没有平等的平等，各位，没有平等的平等是什么东西？它不是东西。有无请问，虚空请问空，空虚空，哪一个比较大？没有比较，它就是一个虚空，哪一个比较高？哪一个比较低？没有。所以佛陀上用虚空来比喻我们的真心，超越平等的平等文字，叫平等才是真平等。你还情中的平等不平等，因为它有个相对的不平等。那各位正觉？什么叫做真正的正觉？回归正，回归无上的叫正觉。那各位什么叫做正？不要忘记六祖谈进那句话：初世初世间初世名为正，入世世间名为邪。正的意思就是无上，无上的意思就是超越时间跟空间，无可限量的Maha摩托，就是我们的本心。所以无上正等正确就是我们的真心，本性就是我们的本心。总规矩化没有超过它的，也没有比它更大的，也没有比这个更平等的，它完全破坏不了你个载。什么核弹打到不到虚空，虚空也不会破坏，各位，这个金刚不坏不恶，光明遍照的一切，就是我们的神明片造的一切，就是我们的阿鸟德罗三秒三不提。
第33段
所以这边的经文讲：花阿鸟德罗三秒三不提的花的意思，它是中文的喜欢语。其实它的意思本句的阿鸟德罗三秒三不提，你要怎么样安置住？你要怎么样降伏望心？云和降伍其心，不是阿鸟德罗三秒三不提心，你真心哪，要降伍，你本来就存在，那你今天为什么没有看到它？就是因为被忘心遮蔽住，所以你要降伍忘心。所以西菩提所问的就是善互念诸菩萨，善互主诸菩萨，善互念诸菩萨的意思是怎么样安住阿鸟德罗三秒三不提的真心？那圣父主诸菩萨就是如何摧毁，把阿鸟德罗三秒三不提遮盖住的望心。所以这边是降乎各位，这经文这样的有没有连起来。圣父念，圣父念什么？就是安住真心。圣护主，圣护主什么？降伏往心。这边是真心妇怒，这边是真心覆念。真心把这个真心覆念住，把这个望心降无住。各位虚佛地要问这个问题，因为虚佛地已经从佛陀入场生活看到佛陀用真心在入场生活，他是不便随眼在生活，哇他感动了。原来佛陀是这样做，所以他问的问题是针对今天当機種佛陀在生活里面，他问的问题也是今天升文秤各位要体悟的问题。
第34段
不是只有升文秤是所有的众生要体悟的，以及你既然要花大心成为菩萨了，也是菩萨，你要清楚的，你要从这花大心里面最后达到了圆满究竟，你要听佛陀怎么来告诉我们各位。下面虽然没有看，后面是一个很重要弥勒菩萨，各位要把他引出来要来解释这边，我先讲答案。因为这个版面要擦掉，真心什么安住？四个字：不住而住。各位，这中文你要去体悟中心真心什么安住？他本来就安住，你只要不住当下是安住。安住的当下，不要在一个安静的安住的当下，不要再一个安住，各位。这样是能听得懂不懂？真心本来安住，我还把它安住头上夹头，头上安头，已经安住的真心，你还要再多一个安住，不需要，所以叫不住而住。可注意喔，当你真心不住而住的当下当下你的忘心不祥而相注意喔，你真心出现的当下，忘心是不祥喔。因为他本来就假的，你要祥福他干什么？不处妄想不求真啊！当你知患其理的当下，你不用去祥福他。为什么不用祥福他？真心出来你就知道忘心不用祥福。为什么他拥扰不了我？他本来就是假的啊！所以不想而想，各位，我用这八个字，这边四个字的。
第35段
數字我先解釋下一頁講的話。現在因為版面的關係，因為等一下這個要擦掉，請各位把這個版面看清楚，再呼吸一下。當期眾是虛佛提，他代表菩薩；他從稱文現在變成菩薩，因為他已經想由小向大、由全入俗了，所以他代表菩薩。我們也是代表菩薩，因為你未來學金剛經，你一定是菩薩。誠所以各位由西伯提代表來問：西伯提問世尊說：如來善護念、善護主諸菩薩。世尊也說是：如來善護主、善護念諸菩薩。世尊講的如來，就是我們的真心本性。真心本性本來就是這麼運作，當你想當菩薩的時候，他就會這麼運作。可諸有他會自己啟動這個運作，會指導你喔！跟你的原位往這邊走。除非你碰到二師事，你碰到了惡友五師，惡是惡友多嘛，又把你拉回去還勤。那這個如來杖，他就變如來常了，他就不起作用了。因為你不要啊！你不找他啊！你不找他，本來有啊；你不找他，他也如如不動，他不會叫你去找。可是當你啟動的時候，他們自然地啟動這個不可輸。有很多人真的挖大心想學活，他就會碰到三次數，真的如果有些人沒有緣還不夠，有一天會到他，只要心不變真的啦！
第36段
可是你看歷代的祖師大德都這樣子。趙說和尚到八十歲的時候，八十還行腳，要求大策大悟得來全不會，公務一定會有個誤處。那種啟發跟讓他誤到啦！你看就讓他誤到啦！你看虛腦上杯子掉了那一草納，虛空混碎了去看看啊！一個如來具有這樣的功德。那個忽略跟復術就是也是一樣，如來喪念主，廢喪主，廢如而安住，其心安住，就真心如而降伍，其心降伍就是旺信。這樣子的版面各位清楚了以後，各位今天的重頭戲要來囉！看火頭的回答是什麼。各位現在借的版面還沒有到下面，借我再插走，你去想想看，火頭的答案是什麼。各位跟你講啊，金剛經我們的第三講是重中之重，答案出來，後面都是按照這個答案，按照這個在走的而已，是讓你更加的肯定，更加的保認住。可是答案要出來了，好！下一頁好，現在來念這一段：善哉善哉，虛菩提如如所說，如來善護念諸菩薩，善婦如如諸菩薩，如今地聽。當諸菩薩汝經地聽當未汝說，善男子善女人發阿鳥多羅三秒三菩提心，應如是入，如是降伏其心。為然是尊，願欲聞好。先到這個，各位佛說善哉善哉，講了兩次就是西菩提，你問的是路法界的事，你問的是路法界心的事，所以叫善善，入法界才叫善。
第37段
這個不是世間善惡的善。徐伏迪奴所說，就像剛才所問的，如來三分之處，各位你去看看，佛陀肯定如來具有這樣的功能，這是如來的功德。各位跟你講，自信如來不可思議，真的不可思議，一切！各位能不能成就是如來是你在做主，是要讓如來扮演什麼角色而已。各位你要知道，我們才是主人，如來是本具魔尼寶珠，本來就是在，是主人要不要找他而已。妙法連關經就是用這個做避疫品好，所以佛陀肯定如來，如來是善物念諸菩薩，善物的諸菩薩。各位，我現在金剛經這個角度，是把如來從真心本性來講。雖然佛陀講出就是根本性來講喔，雖然佛頭講出如來的話，講出如來是什麼，告訴我們。可是這個不是佛頭給我們的，佛頭是藉著原文字來告訴我們如來的功德，可是啟動是在我們自己。不是佛頭這位如來給你什麼，是佛頭這位如來告訴你，我的如來跟你的如來同一個如來，你如何去啟動他而已。各位聽得懂嗎？如果你願意啟動的話，佛陀會跟你授記，你必定成佛，而且會告訴你，你一定不是在一佛、二佛、三四佛種出善根，你已經在無量諸佛所種出善根了。
第38段
不然的話，你雖然你具有如來，可是你也對如來不認識，或者是陌生。今天的機會來了，藉著虛菩提的請問，我要告訴你如來的公道了。他在講這個意思，所以他才會講如來、善無念、諸不大、善無讀諸不大、善無讀諸不大、諸不審弩經地聽。如是我聞，你要地聽，你不要用環情來聽，你拋棄了所有的環情，用你的本心來聽，叫地聽。當為弩說，我現在要講囉！善男子善女人都是花大心的菩薩，善就是回歸本性。注意哈！善就是回歸本性嘛！注意哈！各位只要回歸本性者，一定會有兩個面向：一個上求佛道，第二個下化眾生。沒有下化眾生的就不是善喔！各位要懂喔！各位一定要這樣子喔！你說我這個度眾生很難，各位，你如來自動啟動的話，就會想度眾生。可是你要知道，度眾生是什麼？載父而如來，有些人一直在度眾生，可是跟如來不相干喔！好！花阿鳥都羅三鳥三菩提心。者花阿鳥都羅三菩提心，阿鳥都羅三菩提心，同一件事，因如是住，你就要聽我告訴你，如來的功德，你要如是，就像如來花生的功德，這個來住，這叫如來，如何如是降無其心？
第39段
以如來的本心，就是這個的本心來擺的望心，降無助徐伯利回答，這個太感動，維蘭維蘭就太感恩啊！佛陀啊！你真的沒有忘記我們，我們跟你那麼久，今天你要把這樣子的，就是這樣子的如來的秘密，所以各位，這個叫如來秘密，所以言诀經座講，如來叫秘密王，三妹神絕經座講如來叫祕密王，三妹世尊，我們願要欲問大家，跪在那邊請佛陀開示如來法，好佛陀要正式開示了，下一頁，各位重點哦！佛告虛菩提，諸菩薩摩合薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若軟生，若胎生，若失生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我間，我間利路，於於涅槃而滅度之，如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？虛菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、受者相，即非菩薩。好，太好了！這個已經把金剛經波勒布的主文全部告訴我們了，佛陀把這個秘密大公開了，請各位聽著底下，各位要仔細聽，我們今天的第三講，要以這個來做結尾，這個是要繼以后的四五六講，一個講下去的金剛經來做一個最好的註解。
第40段
好，佛告虛無敵，諸菩薩摩薩，為什麼叫這樣？諸菩薩摩爾薩，為什麼就加上了摩爾薩？摩爾薩就是因無所住，無所住者的菩薩，稱為叫摩爾薩。各位再聽一次，菩薩兩個字的話，是花大心的眾生，花大心到了，已經可以到無所住那種程度者，稱為叫做菩薩摩爾薩，所以摩爾薩的話，我們叫媽哈Mahabrah，Mah的意思就是無量無邊的本心，所以呢，花大心不止花大心，他已經到達陰無所住的虛空那境界者，我們稱為叫菩薩摩薩，比如像觀世音菩薩摩薩，普玄菩薩摩薩，那我稱呼各位，因為你年花大心，所以叫各位菩薩，可是各位，我現在還沒有辦法稱呼各位菩薩摩爾薩。好，那個諸菩薩摩爾薩，换句话说，這個心成就了哦！各位到這邊，要懂得經文哦，既然這邊前面是講善物念諸菩薩，善物諸菩薩，而這邊講到的菩薩摩爾薩，代表他已經成就了哦，已經成就了才成為叫菩薩摩爾薩，他是這樣子相無其心的，佛陀是用這樣來舉例給我們聽嘛，因為我們要當大菩薩，我們要當菩薩摩爾薩嘛，什麼樣降武其心？各位，什麼樣降無其心？
第41段
各位到這邊有沒有發現到沒有講安住？希伯迪問兩個答案，一個是安住，一個是降無，佛陀的回答是降無，為什麼？因為佛陀告訴我們，真心不用再安住，所以嫩嚴經的這句話，環乎是狂心不歇，可是歇及菩提，各位，當你歇的時候，歇降伍的時候，當下就菩提了，所以各位，你看西菩提問降伍，該安住，佛陀的回答指回答什麼？降伍！為什麼？真心本性本來就安住，你要再怎麼安住？今天為什麼我們的真心本性，各位沒有辦法安置住？是我們的認為，因為我們的忘心在作祟，所以你要降無忘心。好，那個如何降無忘心，各位，他的答案是先講眾生，所以，我跟你講，這段經文的主軸，是我們要回歸阿鳥德羅三百三不得，就起佛道，那求佛道，以菩薩摩薩的層次，是一定要下化眾生嗎？所以才有一句話，眾生沒有鍍鑒，你成不了佛，地上菩薩佛，那幾乎眾生沒有度盡，你成不了佛地上菩薩，花這個願，眾生無度盡，我不成佛啊，不取正絕啊，所以我們都一直認為，哇！你要成佛，就是要知道度盡眾生，可是明明看眾生，你怎麼度啊？所以我們就退心啊，既然你是退心，你就沒有辦法這個變成菩薩摩薩，你沒有辦法變成菩薩摩薩，各位，他現在要講，菩薩摩薩是怎麼享無其心啊？
第42段
所以他先把眾生拿出來，眾生要降伏，眾生你就有辦法降伍其心，降伍其心，你自成佛果，各位，這句話聽喔！為什麼歇集菩提，狂心不歇嘛，反覆嘛，你歇就菩提了啦！歇就是降伏喔，降伏住，各位，你就是菩提喔！好，先來講一切眾生之類，若軟生，若胎生，若失生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無以滅盤盧滅兔斯，各位，現在講的十類的眾生，若軟生，若胎生，若失生，若化生，然後有色，無色，有想，無想，非有想，非無想，十類的眾生，各位，總歸一句話，這十類的眾生，就是在三界之中，在三界之中，我之前講的三界，三界，第一界叫做社界，叫做御界，叫做欲界，欲界，第二個叫做色界，有形體的一個，叫做無色界，各位，就是這三界而已，那個这三界分为十类众生，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若无想，没有超过这三界的。他是一个大概，当然这些众生里面又分成细微众生，可是分类就这样子，就是所有的众生都在这边了啦！
第43段
各位，到底这众生是哪一类的，你自己知道，你是属于哪一类的，这一类就对了。我皆令入无余涅槃的灭度之。各位注意哦！既然佛根教授我们这句话，众生没有灭尽，你就成不了佛果，所以他要跟我们讲，这众生你都要让他进入无余涅槃。各位，什么叫无余涅槃？就是成就佛果，这个叫无余涅槃。那个呢，有余涅槃吗？有余就是还有有。为什么叫无余涅槃？就是进入到无为。所以今天听我们有一句话：一切贤圣皆以无为法而有差别。好，那各位在这边呢，我有差别。好，那各位在这边我稍微跟各位提到，圣文称跟菩萨称有什么差别，各位再听一次，这可能我讲过，可是你再深入一次。圣文称称为解脱道，各位这个要听，因为法华经其中有一段的方便品跟必义品在讲这个过程，圣文圣是权，菩萨圣是实。所以权实我讲喔，法华经它在讲方便品、必义品，它有分别，什么叫权，什么叫实。到要朝品、要朝育品的时候，它在讲全是同时在操作好，那个菩萨叫做菩提道。各位，这个我可能我讲完后面的那段话你就懂了，那一个解脱道跟菩提道有什么差别，有。
第44段
各位，我现在告诉各位，解脱道者，它是从有苦来修，从有修到无，这个叫解脱道。因为我要得到解脱，所以佛教他的方法，苦集灭道。你入道以后，这个苦它是集谛所成，是由因缘所生，你可以灭这个苦。十二因缘法，十二因缘从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，一直过来，它要灭到无，这个叫解脱。你有解脱吗？因为你有这个东西嘛。可是各位，什么叫菩提道？菩提道就是无为之法。什么叫无为之法？无所求，一切是无，无所得。所以菩萨叫悟无所得。各位讲这样，听得懂不懂？各位，我举一个例子，实际我们要修行，比如我说举例，比如我现在随便拿一张纸，这种东西困扰我，所以要修信，所以各位我一个一个把它剥掉。这个信念一直不要，我也不信了，一直要让它更没有，让它更没有，让它更没有，更没有，一剥一剥，一个一剥。这辈子修不完，下辈子再来，下辈子修不完，一直来，来了又多了很多，多了再剪，一直剪一直减，一直捡，一直捡。可是主要你站在有个观点剪，请问各位，你剪到最后会怎么样？永远剩下一点点要剪，剪到只剩下一点点，再剪。
第45段
各位跟你讲，你剪到最后会怎么样？不会变无，说跟这说，坦白不会无。你若眼看不到，它还是纯的，用荒大见看还在，一点，你这一点要到什么时候你知道？什么叫菩提道？刚才是那个在哪里？菩提道是什么？没有有，没有修行，无修无证，无为，什么都没有。刚才是有，你要一直剥，现在有没有？这个才叫做菩提道。所以佛法进入到最高的广大甚深叫做本无、本净、本无生。各位要鼓掌，这个才是真正菩萨要学的见地。不然的话，我告诉各位，你要修行，你没完没了吗？你要修什么？你告诉我啦！何况我刚才拿一张纸是一直剥，何况你要一直剥的情况，因为我这个纸没有办法辨有啦！你久不剥，本来这么长变这样子，不剥又变更长，你再剥，你再剥，再剥更长，你怎么修啊？所以沃伦法师在唐朝是够高竿啊，够厉害啊！他讲一句话：菩提日日增，菩提还日日增，一天一天增啊！因为我对象不起心嘛，菩提日日增嘛！可是六祖跟他讲：菩提作何常？菩提本无，虚空本空。你要多大？各位，这个才是金刚经的本怀，那个才叫金刚。只有这个无，你攻不破，无所不摧，他坚固无比，因为他无嘛！
第46段
各位听懂吗？所以当年的李洞斌，李洞斌不简单，从神格而言他是仙人。他听黄农禅师在讲经的时候，各位注意喔！李洞斌刚才不是很理解，他把剑射过去。这个黄农禅师只拿着拂尘，各位剑就掉落。各位注意，这个是公案，不是吕洞兵，各位没有水准到这样。把剑射过去，修到成为剑的意思就是剑来同体，剑剑地各位。黄农禅师要跟他讲，本无才是真正的剑地，你还有东西。各位，再尖锐的东西，还有东西喔！各位，再尖锐的东西，上不了空啦！各位了解不了解？这个才叫做菩萨道、菩提道、本无生。各位这样懂了吗？解脱道是从有修，很难修。各位，圣文称很难修。各位，差就是来一个见地啦！所以我们……要什麼天真金，各位，它就告訴你這個金剛經，也是要告訴你這個。好，現在問題回來了，各位。現在看經文，問題回來了，我接另入無餘內般涅槃的滅度，出，各位。前面喔，先這樣子喔，各位，真的，真的你是要這樣子喔。好，那現在看下一頁，你要滅度眾生喔，好，底下重點來了。如是滅度無數無量無邊眾生，各位，你當然要滅度眾生喔，佛陀告訴我們喔，如來要滅度無數無量無邊眾生喔，因為如來他的功德啟動，要讓你變成你是一個菩薩，要變菩薩摩訶薩的時候，你要隨緣度眾。
第47段
在隨緣度眾的當下，滅度無數的那分鐘，是無眾生的滅度者。各位，我要跟各位講這句話，就是眾中之眾，是無的意思就是本無。無聲，他就要告訴你了，這個才是如來的功德，這個才是如來的功德。各位，如果你能這樣子的話，上求佛道，下化眾生，你在當下這一刻完成，你不需要讓你眾生度盡。為什麼？實無眾生得滅度者，就在當下。各位，你聽得懂不懂？因為你入本心了，所以後面才有句話喝，一故佛陀的回答是：菩薩若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。換句話說，如果你還存著我相、人相、眾生相、壽者相的話，你對於滅度無數、無量、無邊眾生、十五眾生的滅度者，你還沒有辦法體會，所以你沒有辦法成為佛果，你也不是菩薩。到這邊聽得懂不懂？可是你們雖然是鼓掌說你們懂，可是我還不放過，我還要再說一遍。這是我的風格，因為我是強迫中獎的，所以強迫中獎，你說一聽啊，聽就對了啦，各位，一次一次把義理再說再說。好，各位，今天的功課到最後這十幾分鐘，我要做一個總結。之前在這之前彌勒菩薩要出現了。
第48段
之前彌勒菩薩要出現了，歷代翻譯經典有六次，註解經典的有非常多的大德，包括智德大師，包括六祖。各位，到目前為止這一個經典解釋金剛經的經典，還有讓很多人再來解釋的，就是彌勒菩薩的註解。你看他註解多難，各位，我曾經聽有人跟我講說，看金剛經還是稍微懂，看彌勒菩薩的註解是完全不懂。各位，其實沒有那一回事啦，為什麼？就代表他對金剛經也不懂。那彌勒菩薩，各位，他出現了，這一個他是在兜率天講的，各位注意喔。然後當時候在西元二三世紀的時候，五左菩薩聽聞以后去兜率天聽聞彌勒菩薩對金剛經的開示。他用記語一段一段來寫，所以叫金剛經彌勒菩薩記誦。然後他記起來以后，他又口述告訴他弟弟世青菩薩、天青菩薩。天青菩薩他就把它變成文字，以后他又來解釋彌勒菩薩的金剛經、彌勒菩薩的記誦解。所以各位，我們現在所看到的，現在我們還能看到這個經文，當然有兩個：一個是他的原文，一個是天清菩薩的解釋。那各位，我比較傾向用原文彌勒菩薩的原文來解釋金剛經的這段話。請各位先來聽著，很重要喔。
第49段
各位，你的開悟悟處在這個地方，可是一個決定點喔。這聽得懂，後面的金剛經各位就會所謂弘一元喔，這聽不懂，後面金剛經也還會有疑惑喔。好，如來好好好好好，這是經文，我把經文搬到這邊來，因為要用這個版面要在一起。各位，有關於這段經文，歷代的祖師大德大量程度在解釋的時候，各位有大同小異，可是有時候莫衷於是，到彌勒菩薩出來，大家肯定。彌勒菩薩他是等覺菩薩，等佛啊，從此又觀念會一致了，除非你沒有看過這個句中文，你看不懂彌勒菩薩，你看他的智慧。他講彌勒菩薩記誦的解釋，這段話喔，各位，下一段話，各位，這段話下一段話是我們第四講要講的。各位，如果可以的話，彌勒菩薩金剛經彌勒菩薩記誦的這段話，你時常念可以把它記起來，對各位非常有好处。好，最後這短短時間，請各位仔細聽，專注進入彌勒菩薩的如來藏裡面，跟他相親。來看彌勒菩薩怎麼樣開啟金剛經的這段話，把我們的本心開發出來。可以看著彌勒菩薩告訴五左菩薩，廣大第一層。為什麼叫廣大？因為我們的如來藏喔，如來藏上念諸佛，下化眾生，那個如來藏喔，它有多大？
第50段
它大到可以滅度包容，滅度無數無量無邊眾生。若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆滅度之。所以廣大的意思就是滅度無數無量無邊眾生。各位，不是只有佛有能力，所有具有如來性的眾生都可以想，我們，我們本來就可以啊。各位，就想想看，我們的心有多大？我們剛才練那麼多眾生，不都是你的心出現嗎？哪一個眾生離開我們的心？這是我們的功德，本來所有的眾生，心有眾生的差別，我們就具有這樣的功德。不要懷疑喔，沒有符合說這個叫廣大第一心喔。然後你要把這些眾生讓他另入，讓他進入無餘內盤。什麼叫無餘內盤？就成佛。各位，心要讓所有的眾生都成佛，你不可以容納他，接受他，他完全不操縱你的心，而且你要讓他成佛。各位，這個就是我們如來的第一義地、第一心、第一心。你看你的心喔，你不是要他好而已喔，你要要他什麼？要他成佛喔。這個稱為叫第一心，第一心，諸有，這個叫第一，這廣大第一。接下來，接下來你農掉那麼多的眾生，這是你如來上的功德，本來大家都會，是你要不要而已。
第51段
然後你要讓他成佛過，廣大第一，然後你還知道十五眾生得滅度者。怎麼叫十五眾生得滅度者？各位，在彌勒菩薩四親菩薩解釋裡面，哇妙啊！第一個，他說，所謂的眾生，聽著喔，是因緣合和而生，叫做眾生。既然他是因緣合和而生，所以緣生，緣如果生他就生，緣如果滅他就滅，當體即空也不可得。注意喔，什麼叫當體即空？各位，當體即空，如果你像站在向上，你永遠搞不清楚。我是眾生，我是因緣合和，當然啦，我不是硬我和合，我怎麼會人類？我是地水火風空識和合的，氣胞和合啊。可是當體即空，我怎麼會當體即空？你叫我空，我怎麼空？就是說我死掉躺在這邊，屍體還是有啊。各位，佛法不是講這個，這個是不懂得佛法的人，他不懂得，永遠參不透啊！所有的眾生，請各位聽著，實話是眾生，比如我是眾生裡面的，照的前面都是眾生，桌子是眾生，鴛眼鶴身，椅子是眾，這個也是眾生，所有的都是眾生，我的佛珠也是眾生，都是眾生。請問這些眾生進入到我本心，本心叫如來，所以各位，這個重點在討論如來喔，如來碰到了眾生，因為有緣碰到的眾生，全部都是如來的什麼而已？
第52段
影像。所以影像當體即空，當體即空，影像裡面的所有現象的東西當體即空啊，因為它本來就幻影嘛！人家在講當體即空，在講這個，是從如來的角度上看的。所有大乘經典都從如來的角度上看，如果不是從如來的角色上來看的，所有的經典全部都稱為叫外道經，這樣聽得懂。外道不是貶義，是方向不一樣啦！各位，為什麼叫實無眾生可滅度？原來我的廣大第一心，我的廣大的如來藏，它具備包含所有的如來都在裡面，不管軟生、絲生、花生、太生，所有什麼生都在我的如來藏裡面，什麼聲都在我的如來藏裡面顯現出來的影像。這些影像本來就是我自信的顯現，怎麼去度它？哪有眾生讓你度？它跟你是一體啊，靜止不離開影像啊，所以影像就靜止了一部分啊，我與眾生本一樣啊，本同體啊，既然同體，你要度它什麼？哪有自己在度？就同體在度，同體的咧！而且這個同體的影像，是當體即空，不得不可得，不可得，你怎麼度他呢？何況第三個含義很深，元絕經佛一直告訴我們，使之眾生本成佛。既然眾生是佛，哪有佛在度佛？各位，所以一切眾生必盡即滅，更不互度。
第53段
注意這句話是維摩詰經講的話。他講什麼話？我現在不用版面，因為版面我要留著。他說眾生本是即滅，眾生必盡即滅，用必盡，眾生必盡即滅，何必還要再滅他？他本來就即滅。什麼叫即滅？隱現啊，不生不滅啊，你還在昧他什麼呢？還在度他什麼呢？各位，這個詞還要再度他什麼啦？各位，這個才可以跟全面的那一段話，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩來講喔，你從如來的角度，這一句話才講得通喔。各位，聽著懂不懂啊？那金剛經在講如來的金喔，不是講外相的金喔，是金剛經的後半段，一切結束就講如來上哦，前面一切皆非。這個顯摘的影像當體即空，不要執著。各位，我到這邊豁然開朗，佛陀給我這一張窗戶，佛陀幫我開，彌勒菩薩幫我印證給我告訴你，我看了彌勒菩薩記誦以后，我不敢說我大徹大悟，可是我真的開悟了啦！所以，各位，我眼淚掉下來，要感恩這三位尊者。那種心踴躍無比，這個是百千萬劫難遭遇啦！我真的才知道說，學佛那麼多年，原來就在這霎那之間！金剛經看通了啦！佛陀不是在鼓勵你本無眾生可滅度者，你不要只是，不是這樣子，本來就如是。
第54段
各位，你真的能悟到這樣的話，金剛經第三講，各位，你已經把金剛經全文，各位，你大概解其意了啦！各位，聽得懂不懂？各位，聽著。懂不懂？這意思後面是在解釋而已。所以各位，你去看彌勒普達講：廣大第一，廣大滅度無數量變眾生。各位，十無眾生的這個入無與滅盤常委活口叫第一。然後，十無眾生的滅度者才叫做常。什麼叫常？就是你如來藏的真正的功德。如來藏不度眾生，因為眾生是你的犯人，他跟你同體，你鬥他什麼啦？各位，如果你還不知道十無眾生的魅多，或者你聽到這句話，只是個文字姑且信他啦，反正沒有這回事度眾生。然而，那麼容易，各位？你真的沒有氣心的話，彌勒菩薩講：你這個人非常人。什麼叫非常人？沒有正常的人。你還早啦！你根源啦！你不要講你進來了啦，進來了啦，進來的人是常。所以跟你講：廣大第一，場五個字而已，把金剛經結束完畢。各位，沒人彌勒菩薩做假喔，這不是開玩笑的事啊哇！各位，那一天開始各位，哈，彌勒菩薩五體投地啊，不只報答他啊。各位，你要做到，對於善知識的那種心，你不能傾訴他，你真的心要，你真的心啊！
第55段
各位，佛陀講說你犧牲生命，各位，他都可以承受你的功德。聽喔，後面這句話要解釋這個，如果你心有顛倒，你還有我像，重點是我像。什麼叫我像？主觀意識的那一個。各位，我像是主觀意識，主觀意識那個主宰，你還執著的話，你還有這個像的話，魅度無數量變眾生，入無語魅盤，似乎眾生得魅度者。各位，這句話成為會話，你根本不能體悟。你要第一個數，像裡面的第一像，是我像。我像，一除，三像都除了啦。總喔，元絕經就在講這個喔。元絕經把數像分成粗的跟細的。現在是講粗的，細的各位，他剛開始是同時講喔，各位。然後我後面再先講粗的十七瓶，後再講細的。細的叫我見人見。現在是我像、人像喔。現在用像是粗細同講喔。如果你的主觀意識還有個我，各位。當你有這個我，你就會把你的如來上的真正如來蒙蔽住，用什麼把名蒙蔽？我既然把我蒙蔽，你的心如何魅度無數量變眾生呢？你就只有一個這個我啊，不量我變眾生了，你就只有一個叫我啊！你把眾生當做什麼？就是一個眾生就是一個人啊，人是我的對象，眾生是管管。
第56段
各位聽得懂嗎？眾生是管管，音音和聲叫眾生是管管。那什麼叫做者？就是把他存有我、人、眾生的心態，這個稱為叫做者。因為一直停留。各位，這樣對事項，我這樣解釋，聽得懂不懂？我是主觀意念的這個我，我就是主宰性。那我主宰這個我，你一定會產生人，就是相對待的那個。然後呢，那麼多因緣而成的這個人，重大的人，成為這樣眾生。然後我心裡面一直有我想渡到眾生、我想渡到眾生，我眾生很難渡，什麼時候才能渡靜？各位，你只要把這個我相停留著，嚴格講就是我這樣而已，可以啦！停留多久的這個時間叫做做相，不是講外在的時間。這個筆能夠用多久叫做做相，不是因為講到相，是講到心裡面。各位聽啊！各位再聽一次。各位，今天，我說都要兩個小時內都沒辦法，請各位聽啊！站在世界的角度，用這個字相，這個相入你的心，以後變成這個相，花音不一樣喔，各位！來，不一樣喔，各位！來，站在世界的角度，這種東西就像。可是你站在心的角度，這種東西就是你心的什麼影像啊？它就變成這個事像。那個眾生是執著這個像，還是這個像？
第57段
是上面還是下面？這個上面這個是一個圓而已，因緣的圓。你是在在意這個？各位，告訴你，是這個在害你的是成像在害你的。進入你本心，出現這個像，在害你的。各位，我再問你：有天這個像不在，聽喔，請問這個像會不會在？會永遠留著，除非你懺悔消除掉。各位，這個人，我很恨他，他死了，我還是恨他，他死了，他也不會出現在我面前，這個像沒有，可是這個像還在。各位，凡乎眾生就是怕這個。各位，佛陀把這個人性，把所謂如來藏，這個他偉大的事實分析得太清楚了。你看法相中，你會嚇死，我怎麼那麼側透人心呢？各位，告訴你，這一種大神，大成就者的善知識，所有人都講了，你怎么报答他？可是沒有他，你真的，你真的，你真的要答他啦！可是沒有他，你真的出不了輪迴啦！各位，我們是被這個干擾的啦，真的啦！我們要往生的時候，阿賴也出現這個像喔。各位，往生之前要臨終的時候，阿賴出現的像，不是真人喔，也不是真事喔，是你心中存下來，從這個像變成這個像，一個一個像演電影一樣給你看喔。那你執著哪一個，就去那邊投胎喔。
第58段
所以各位，今天學習為什麼要學佛法？各位，還有一個功能，其實當下就要悟啦！可是各位，這個中間是過程啦！這個過程裡面，力士練心啦！可是力士練心，沒有稱信其修，你修不了，你不知道這個道理，你不知道怎麼修喔。所以各位，你要知道力士練心最重要。那佛陀講力士練心，什麼樣最容易練心，你知道嗎？碰到挫折最容易練心。因為你碰到順利的時候，你自己沒有察覺，你在順利的喜悅。各位，你要刻苦臨心的內徵喪嚴。當你學佛法的時候，你才可以去運用，真的有個運用。那佛陀佑講所有的內徵喪嚴裡面，哪一個最能考驗一個出家？考驗一個修行人？不是出家人而已，修行人而已。罹患重病！各位，告訴你，很多大德是罹患重病，是罹罹中病。我大受大忽跟我講，這個病的折磨，世間連常有，我跟你講這個病的折磨，世間廉長有一句話，我什麼都不要，健康最重要。好！你今天問題來，你健康出現問題了，什麼都不重要，最重要出現問題，你要怎麼做？如果環乎眾生的話，遺落而不齊啦！修行人剛好是一鐵補藥，太好了，你要告訴我喔，我告訴你真的這一回事喔，要感恩他。
第59段
你沒有這個，你不能歷念，你知道你的成就有多大，你還以為你已經見信了？跟我告訴你講，沒有碰到這一個生死教官，你門都沒有，真的啦！所以各位，我告訴你，什麼叫我相？相這個相，我心中的成相，我有一個主宰。各位，當這個就會蒙蔽的如來，你什麼都做不到，你不要廣大，你絕對做不到，因為你包容不了眾生啊，因為你有個我啊，你包容不了眾生啊！各位，你還要度眾生成佛，你門都沒有！然後，你只要有我像，你所處處的一切，所有都是私藏，不是如來藏應有的功德。所以，能進入廣大第一場的人，其心不顛倒。什麼叫不顛倒？各位，他一定是離開了，一定是無我像、無人像、無眾生像、無壽者像。這個人了物金剛金的他，才有資格叫菩薩摩訶薩。各位，聽得懂不懂？懂得把我鼓掌一下，替我們迷了菩薩事情，把我鼓掌一下，就是這樣子而已！下面這個記憶是為了我們第四講要講的。第四講要講，如果你要這樣知道你的利益有多大，所以下一講就要講說：如果有人虛空啊，有思量我可思量等等，你不住相，不輸功德有多大，他告訴你蛤，個不得了啊！
第60段
所以，短短的這幾個字喔，二十個字喔，把金剛經前面如來的功德解釋完畢。好，今天我的功課到這個地方，我們第三講已經圓滿了。各位，前面三講，第一講是我是開場白，二三講，各位要仔細聽，聽不懂再聽，一定會聽得懂，因為他更得心香氣好。感恩各位菩薩，各位大德，阿彌陀佛。