视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第4集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 4 集
- 时长: 1小时34分32秒（5672秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本视频为《金刚经》解读系列第四讲，主讲者延续前三讲脉络，先回顾金刚经起源于佛陀日常托钵生活的序分，引出须菩提提出的"如何安住其心"与"如何降伏其心"两大问题。接着指出佛陀开宗明义的核心答案——“灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃，而实无众生可灭度者”，并以世亲菩萨偈语"广大第一常，其心不颠倒，利益生心柱，此盛功得满"逐句拆解，阐明"广大"破我相、“第一"破人相、“无众生可度"破众生相与寿者相。随后引入弥勒菩萨的偈颂注释，将六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）配入"此中一二三"结构，强调般若为眼。最后进入经文"不可以身相得见如来"与"凡所有相皆是虚妄”，结合《心经》“色不异空”、《圆觉经》奢摩他等修行法门，论证如来的"不变随缘、随缘不变"实相，主张成佛不在修而在见地顿悟，回归无所住之本心。
核心要点
金刚经起源：佛陀日常托钵行乞与常人无异，须菩提由此看出端倪而发起"如何安住其心"与"如何降伏其心"两大问法，构成全经主轴。
核心答案三句话：灭度无量无边众生、令入无余涅槃、实无众生可灭度者，三句层层递进，破除对度众的执著。
四相破除：若菩萨仍有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨，“广大"破我相、“第一"破人相、“无众生可度"破众生相寿者相，其心自然不颠倒。
弥勒菩萨偈颂：“檀义摄义六之身，无畏法，此中一二三，名为修行住"将六度波罗蜜归纳为财施、无畏施、法施三大类，般若为眼导引其余五度。
六度与日常生活：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若不离世间，公司发薪、员工工作、人际相处皆属六度范围，双向成就自他。
如来的身相问题：不可以身相得见如来，因为身相是从无相本心随缘而现的生灭幻影，执著身相即落入恶空见。
凡所有相皆是虚妄：诸相皆为心中影像，若能觉知诸相非相即见如来，色不异空、空不异色，体现不空不有的圆融见地。
顿悟见地成佛：见地圆融则四相当下瓦解，成佛不在久修而在承担当下本无四相之真心，回归无所住的本心即入波罗蜜。
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第1段
各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚般若波罗蜜经第四讲。好，前面我们已经把金刚经他前面从佛陀托钵这个来做起源，他是个序分，解开序幕。那个须菩提似乎看出了佛陀日常生活都跟我们一样，完全都一样。那其实当时佛陀这个时代，他从托钵回来了以后，缓息气缩，一钵喜足，一佛做而做，其实就是整个一天的生活了。因为当时没有电灯，所以大家比较早睡。各位，佛陀一天的生活反复跟大家都一样，所以这个时候的须菩提看到佛陀的日常所送的当下，他在那一当下他左右红圆形形是大，所以须菩提似乎看出了什么。那看出什么呢？这须菩提当然呢，他就要问个究竟。佛陀来告诉我们，你告诉我们有他两个问题：第一个，如来善护念诸菩萨；如来善付嘱诸菩萨。而在开头一问的这两个问题里面，牵涉到这是两件事情：第一个，如何住；第一个，如何降伏其心；先如何安住其心，第二个如何降伏其心。好，所以呢，如来善护念诸菩萨，如来善付嘱诸菩萨，引发两个问题。这两个是须菩提要问的。因为佛陀一定呢，一定有他的道理。
第2段
那佛陀自己成佛，他的诀窍是什么？佛陀，我们跟你呢各位学习了已经那么久了，佛陀你在对我们这样子的开始，所以讲完了以后，当然这是两个问题。那两问题：如何安住其心？安住住？第二个如何降伏其心？那等我们知道了，安住所安住者一定是真心，降伏者一定是忘心。各位，这个就是一部金刚经的起源。从这个起源到后面全部来讲这些事。那各位有关须菩提问了这个问题以后，佛陀的回答是这个回答呢，佛陀一开头也是金刚经的结尾那个。这是所有般若波罗蜜里面的最圆满的一句话。所以各位，我们才知道说，原来金刚经是佛陀讲二十二年般若波罗蜜的。所以各位大家要知道，到底二十二年大般若波罗蜜部，佛陀讲那么多在讲什么？各位，如果我们把金刚经做总结的话，从一开头的续分到最后，到最后要流通分的所有的如果呢，各位我们召名太子把它分成三十二分的话，所有都是围绕在这个主题。这是成佛的要诀，成佛必须这么才能成佛。而他怎么说呢？佛陀怎么告诉我们呢？各位这边就仔细喔，很仔细喔。他说，要灭度无数无量无边众生。
第3段
这句话，灭度无数无量无边众生，这句话，你要把这众生灭度到什么地步呢？令入，令入无余涅槃，无余涅槃而灭度之。什么叫灭度到什么地步？是无余涅槃，不是说有有。那什么叫无余涅槃？本无的境界，它是一个无为法的原本的境界，它是一个无违法的圆满境界。这个叫无余涅槃。换句话说，什么叫无余涅槃？这叫成佛啦，到圆满就成佛。总结的话，无余涅槃就成佛。你要呢，帮助这些众生灭掉众生的烦恼，灭掉众生的习性，然后度化所有无数量无边众生进入佛道，进入佛的最圆满的境界。然后呢，灭度无数量无边众生，令入无余涅槃之后呢，是无十方在无十方，无众生可灭度者。各位，请各位金刚经的主轴，各位抓到的话，各位如果以前有听过《圆觉经》里说樊仁观》做华严的药王动，那个《圆觉》呢，他是各宗派的宗和圆觉，是个禅的经，也是一个华严天台。因为他讲天台，各位他讲圆觉讲三观一心三观，就天台的空假中宗，所以他含有这些思想，所以他是圆融的思想，就在圆觉经里面。那各位，你就看现在当各位已经有这样子的一个体悟让了解的话，各位这句话我向各位讲，为什么还要再讲一次金刚经？
第4段
为什么还要再讲一次金刚经？因为各位圆觉经有听过了，假设有没有听过也没关系，直接进入金刚经，这个都是成佛之道好。个佛陀答案是这样子。当这个答案这样出来的时候，后面有一句话在复习。因为今天所讲的是要把这个来做演绎。何以故？各位佛陀已经讲出答案，又来个何以故？为什么呢？因为若菩萨有我相、人相、众生相、受者相，即非菩萨。换句话说，佛陀要告诉我们什么呢？当你体悟到灭度无数无量无边众生，而令入无余涅槃，而失一切众生可灭度者，你有这样的见地，这样的见解的话，这位菩萨他一定是放下我相、人相、众生相、受者相。换句话说，你如果还有我相、人相、众生相、受者相，你的见地，你对实相的体悟还不是很清楚。因为还不是很清楚，因为有我相者，他绝对不知道什么叫灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃，这个令入无边界时无众生可灭，他就不知道。因为四相的第一个存在，后面全部都存在。所以重点是在哪一个我相。好可到这边是我们把今天是第四讲，把一二三讲我们来做一个综合。所以各位，我仍然是这个样子，金刚经每到一个地方不是一个片段进去，我会引前面的引文，那中间的过成来做成一个复习。
第5段
最后各位学到金刚经最后一讲的时候，整个金刚经的架构，他跟须菩提的对话，各位在你的心中叫做瓦解，各位一一的呈现出来是通达金刚经，而不是在一个片段里面。好，那各位安住跟降伏。那讲到这边以后，我现在再补充一点，因为现在来听者所引出来听者，当然有人、人、阿修罗等。可是前面呢，是须菩提为上首。各位知道须菩提它是什么身份？当然它叫声闻乘。所以对现在金刚乘如果说，那佛是对声闻乘的尊者来讲经，常去也可以。那各位，你要知道，我们是如是我闻的当机者，我们并不是一个旁边的人，我们是当机者。不过不管是声闻乘还是菩萨乘先不用说，可是如果单从声闻乘的角度而言，你要成佛一定要两个问题，你一定要明白，不然你成不了佛。为什么？因为佛曾经说过，你要成佛果，必然一定要度众生，众生没有度尽，你成不了佛。所以对一个声闻乘的须菩提而言，他这个当机者要为那么多的声闻，那么多的这些菩萨那么多的众生，他当机者来问这句话。所以现在从开头的这一段，又引发了再两个问题来。刚才是安住跟降伏，现在出现了两个哪两个？
第6段
第一个是成佛上求佛道，成佛，然后下化众生，怎么样度众？现在是佛跟众生的事。从这边引发这两个。换句话说，各位，整部金刚经当的编排，自然有须菩提起的发问。那当时可基菩提起的发问，那当时可能就是当时这些声闻趁着跟这些佛的弟子里面他内心的疑问：众生那么多，我怎么度众生？这么难度，我怎么度众生？你要度尽，你度完以后，源源不息的又在生众生，一代一代在生众生，我怎么度得完呢？可是佛又有提示说，如果众生没有度尽，你又成不了佛。但我们的目的是要来成佛，可是又有众生这样子的难题，是我们非常的两难。所以当时的阿罗汉他只有一个想法，声闻的想法。他只要证阿罗汉果就可以了。各位，这个就是法华经里面要讲的话了。佛陀高顺说，证阿罗汉好，可这个是权巧化法华经是一乘化，他要入十方，这是法华经讲的要义。那你要入十方，就成佛才是入十方。可是现在我又面临了怎么成佛？单单一个众生你就过不了，怎么成佛好？现在佛在金刚经里面要开宗明义讲了，为什么我都明明的讲了，为什么声闻乘那么害怕，那么多众生，我度不完？
第7段
佛告诉我们，你不是度得完度不完的问题，是你见解错误。佛坦白告诉我们，实无众生可灭度者。请问各位，这句话如果你见解过的话，不是就圆满了吗？各位思考看看，我现在这个疑问，众生那么多，我都完啦？佛告诉你，实无众生可灭度者，不是解决你的问题了吗？那么，为什么实无众生可灭度者？当然经文为什么要有经文？佛陀的伟大，是他讲出一个结论，一定解释这个结论，所以经文才会有那么多啦。其实是一句话而已啦，实无众生可灭度者。可是何以故？各位大乘起信论，他开头就讲这段话。请过来仔细听他说，所有的菩萨要如实知之，你要如实之道，知道什么？一切众生，以我身心，一切众生跟我本是真如平等，究竟无差异。换句话说，大乘起信论所讲的众生跟我们的关系是什么？两者为同体。虽然他根本是同体，既然它根本是同体，你度什么众生？你把自己度完，众生就度完了啦。因为你就是众生啊！好，各位，大乘起信论这句话，如果我现在用本心，用静来讲更清楚。你从你的本心出发点，所有的众生不是你心中的众生吗？
第8段
那个叫众生，不是指人类而已哦，不然指什么？有形无形都一样哦。你看到的三千大千世界不是你心中的众生吗？所以众生叫众缘和合而生。所以金刚经里面讲众生，有这些类，叫众生，若卵生、若湿生、若化生、若胎生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。总而言之，这个全部都是你心中的众生。所以请问你要度什么众生？你把自己解决完毕，所以众生全部解决完毕了。各位，今天最大的问题是自己啦，是我相在作祟而已啦。你这个离不开，你说，你学我学得多好，没办法啦。所以后面才会讲我相、人相、众生相、寿者相。我相为主哇！各位，你去看，我们是当机者。这个听了以后，心中多么舒爽啊！累劫来的问题，你放下我相，要读这个，问题就解决了。這個是大乘起信論的角度。如果從靜民心，靜民心要唯摩絕心，他講一句話，他說：眾生本來就極樂啊！所以不需要再媚。各位，這句話，眾生本來就極樂啊！說何須再媚？那个什麼叫極樂？極樂叫無聲啊！眾生本來就無聲啊！各位，你要站在本心看眾生，不是那個個體的眾生。
第9段
個體的眾生，再來用本心來看眾生，也是無聲啊！為什麼是無聲？它是影像啊！哇，各位，你去看那。各位，當我們從這兩部很重要的大乘經典，他已經告訴我們：你與眾生本同體，你要度什麼眾生？眾生本無生，本自俱足，所以不需要再媚。各位，如果站在圓教的立場，圓滿的圓，圓教的圓，圓教經裡翻開這個，我們講過，佛陀對普賢菩薩說：眾生本成佛。問題解決了！眾生本成佛問題解決了！眾生都是佛，你度什麼眾生？所謂平等真法界，佛不度眾生。各位，主要記到喔！平等真法界，佛不度眾生。為什麼？大家都是佛，你度什麼眾生？你度什麼佛？佛哪有在度佛的？那可不可以跟你講？佛不度佛！為什麼？經典講一大堆經典，是一個方便，一個開示。你要誤入原來：我是佛！這是佛陀的偉大！佛陀從來沒有給我們什麼，佛陀是我們的大德，祂是我們的最大善知識，祂沒有給我們什麼，祂只告訴我們真相是什麼。各位，你要聽得懂這句話喔！佛陀從來沒有給你什麼，祂沒有給你錢，也沒有給你什麼，什麼都沒有啊！也沒有給你什麼功德啊！
第10段
佛陀不講這個啊！為什麼不講這個？因為沒這回事，自性的功德！佛者告訴你：你本來就是佛！是各位相信不相信而已嘛！那這部金剛經，因為聽的人是須菩提等級的，當然也有菩薩。我現在講當機者，須菩提，他們已經修到什麼樣程度的啊？今天佛陀要解開這個謎題，所以你要成佛，你要度眾生，眾生的問題已經跟你講了。哇，須菩提聞法，心開意解！所以金剛經有一品，希有菩提利，他為什麼會哭？各位，我問你啊！你聽金剛經這句話，你有沒有哭？你說：有啦，有感動，可是哭不出來也可以。可是各位，你如果聽這個，講這個，講什麼這個都聽過，什麼各位跟你講喔！這個是放空不解如來真實意！怯心者一定會感動！你說都不感動，你不起心！各位，如果講一句話，今天沒有講過金剛經，你聽的根器還淺啊！你還早啦！各位，聽得懂不懂意思？學佛是在見地，各位一定要知道！所以只有見地，叫智慧，波羅蜜。各位，我再引六祖那句話，你們聽喔！六祖他也引述過金剛經。歷代註寫金剛經的很多大德，各位，像智者大師，何等人物，他也解釋過金剛經喔！
第11段
慧科大師也解釋過金剛經，他的師父玄奘更不用講，更不用講，是譯出金剛經的啊！鳩羅摩斯大師的兩大弟子，一個叫慧照，一個叫足道生，都是金剛經的專家。更要知道喔！三論宗的主是叫吉藏，吉祥的吉，西藏的藏，吉藏大師，他也是金剛經的專家，他也註解過金剛經。那由六祖來註解，更是稀有的！為什麼大家都知道六祖？是因為聽金剛經的一句話大徹大悟的！六祖，這中間沒有修行，他只聽一句話。這句話是說：我就是在這樣子！哪一句話？各位都知道：應無所住而生其心嗎？那个六祖，二十四歲，還沒有出家，他拿拐杖就打人。各位，那個頓悟不是開玩笑的！他大徹大悟以後，為什麼要在列單隊十五年呢？各位要知道，因為理上已經圓滿，事上是理事圓融的。事要來成就圓滿，理我知道了，見地絕對圓滿。那你在事上看看看在事上碰到了逆境，碰到順境，你的心還放在哪裡啊？各位，六祖的功夫都要十五年，各位想想看。那我們啊！各位，我們理上不圓，你事上當然就不圓了。現在理上你聞了，各位，你是期待一個而已。你理上知道了，世上的日常生活，就是你最好的修行！
第12段
所以佛陀為什麼在日常生活，他還是這麼後面一樣。須菩提你看出來了，他才會問這個問題。各位，你要知道這個太重要了！那個世上的日常生活，是原來的印記。你現在扮演什麼角色？這個就是你設定好的因緣。更要知道這個因緣，在做的過程裡面，你要知道齁，這個姻緣在做的過程裡面，各位，我的口號就是：盡人事，聽天命。可是進入波羅蜜智慧，就是沒煩惱。可是你能這樣子的話，各位，我們就是金剛經真正的當機者啦！成佛可期！各位，你真的要承擔哪！啊，成佛太遙遠？不會遙遠。各位，成佛太遙遠。各位，成佛太遙遠。因為你成佛，你一定要度眾生嘛！佛陀告訴你：要沒有眾生可度啊！你一定要成佛嘛！上厨活到各位，这句话来引申哪一句话？众生本成活，你已经成活了各位，你还有什么难？所以各位，你知道是我现在讲啊金刚经，其实讲到这边，整部金刚经差不多了啦，真的啦。后面是让你更印证啊，原来如此，原来如此。各位知道这个意思吗？然后再来，日常生活里面你离开入常生活，你很难振到圆满究竟的实相。我说我懂了，懂了，入常生活看你懂不懂，所以一次一次来，一次一次挫折来，那可看你怎么来对待，这个就是这部金刚经要讲的道理。
第13段
所以玻璃智慧最重要，所以才叫玻璃波罗蜜啊，没有玻璃没有办法波罗蜜。各位，波罗蜜就到彼岸，基督罗密就到彼岸，你以后才知道，原来到彼岸就是彼岸，彼岸彼岸不分彼此，要彼岸就是此案，此案彼岸不分彼此啦，无比无此才是真正的这一案啦。所以六主讲这句话，我現在把六主的話現在做一個結論，我們再來看經文。六主講什麼呢？六主講佛性衰間，這句話你要永遠記得喔。佛性衰間當然喔，它不可摧啊，它如金剛一般啊，佛性衰催，衰間可是環繞可亂諸有，不是煩惱可破喔，它是可亂可亂，它人間可是會亂，唯獨玻璃制，它可破這個煩惱，可注意喔，不是佛性可破啊，佛性永遠是被動的，你不管怎麼干擾它還是佛性，它還是本質親近，可是你不親近是你的忘心在不親近，跟佛性無相干，那你旺心不親近，所以須不得問如何降伏其心。所以佛陀在講金剛經的後面，他提出了兩個問題，佛陀都不講安住，為什麼不講安住？你本來就安住，安住不需要講啦，你只要降伏他就不住而住了啦。所以你看整部金剛經沒有叫我們怎麼安住的方法，因為你本來就存在，你本來就安住，你本來就親近，佛陀不會教你們若把佛心親近，佛陀不會教你們如果把佛性親近，可不用他本來就親近，本字親近，本不動搖。
第14段
可是今天我們認為不親近，是我們忘心在不親近，所以你要降虎嗎？降虎的荒話就是波雷字，所以叫做波雷波羅蜜，各位掌聲有沒有清楚好？那各位這樣清楚了，以後我們現在各位要進入今天的主文，各位金剛金，因為它只有五千一百多個字，所以字字都重要，它幾乎沒有揮花，因為它全部一針見血，尤其是喧羅摩斯大師的幻譯，它幻譯這麼簡潔，有原因，就像心經一樣好。那個現在我們來念這一段攻讀這一段父次須菩提，菩萨于法因无所住，行于不失，所谓不住相不失，不住身伤未处法不失虚菩提，菩萨因如是不失不住于相何已故？若菩萨不住相不失，其福德不可思量，屈菩提余翼云合东方虚空可思量否，虚空可思量否？福也世尊虚菩提南西北方四围上下虚空可思量否？福也世尊虚菩提菩萨无助相不失福德义父如是不可思量，虚菩提菩萨但应如所教助好。先到这各位注解金刚经者，我刚才说过有那么多的善知识，跟那么多的这些贤慎来注解，其中有一个可，其实是我这一次讲金刚经会常引他的论述来解释，他是哪位呢？他就是多率内院的未来佛弥勒菩萨，太殊胜了五左菩萨。
第15段
我已经跟各位讲，他距离佛陀跟他到左教来传入中国，他是大乘佛法的一个中心者，他是维世学于全师弟论的一个大尊者，他叫做五左菩萨。五左菩萨从定中，他聆听了弥勒菩萨对金刚经的解释，然后他传授给他的弟弟叫世青，天青菩萨。那各位，这两位兄弟有非常特殊的因缘，世青菩萨本来是学生文称，所以他诽谤大乘，当以后他知道大乘的可贵跟殊胜的时候，他非常的忏悔，所以他在佛仇面前向佛前佛像前发誓，他因为诽谤过大乘，所以他把舌头割掉，可以来弥补他的罪过。吴卓菩萨看到他弟弟世青菩萨想这么做，他劝他弟弟，你不用，你既然可以用舌头诽谤大乘，为什么你不用舌头来轰颂大乘呢？可这句话点醒梦中人，可这时候天清菩萨就开始花怨，从此又弘扬大乘，那因为他根气，他是个菩萨的大华气，这些都是属于大菩萨，所以呢五左菩萨有很多，他從彌勒菩薩所得到的信息，為什麼他們跟彌勒菩薩這麼親密這麼親近？因為這兩位大菩薩都是屬於為宿華像中的專家，那各位大家知道彌勒菩薩是學什麼的？是什麼的大專家？是為宿學華像中。
第16段
那各位，我不知道這個是有意還是無意，竟然彌勒菩薩會對波勒布的金剛精產生講的開示哇個素卿菩薩這個天青古著菩薩覺得彌族珍貴彌足珍貴，因為他們想聽彌勒菩薩。开示是于確施地論就法相中的，可是卻開示了波勒布。那個現在讓了五左菩薩覺得彌勒菩薩一定另有用意。原來最後所有的一切都是皈依，都是在波勒思想。那個他就把他所聽到的的這些記給他講給世青菩薩天，他弟弟世青有時候換成天青都可以。那世青菩薩啊，就把他似諸於文字，以後又傳到中國來。中國又做歡迎，可是很少人能碰到這個寄送。那個我是一個偶然的機會，在講圓絕的時候。可是那個太偶然了，各位臨機一來，我就用這個來解釋，當作佛就是我們的如來，對禁諸業障菩薩所開示的事項。我像人家中項要破事項的事項，我曾引他的記憶。那個今天時機來了，為什麼要重新講這金剛經？是因為我在講元絕經，我覺得他跟金剛經跟元絕經，他在綱領上以及中職上有相當的摩耳之處。那各位，因為元絕他的理論方法什麼都有，可是講到最後的結論還是金剛軍的原覺？
第17段
還是回歸到玻璃金剛經的原覺？還是回歸到玻璃金剛啊？還是原覺自信啊？所以在重慶來講這次金剛經，讓各位來回歸金剛，來圓滿你的佛訓，以金剛來做圓滿。那各位這個記語裡面的第一首，各位，這一首你們可以的話都可以把它嚷嚷上口。這句話他講：廣大第一場，其心不顛倒，利益生心柱，此盛功得滿好。各位，當我們看到這個記，有沒有發現到記分四段嘛？四句嘛？這四句前兩句就是我們第三講所講的那段話，那段話重點，那段話今天才做護學。那段話廣大就是我們的真心本性，廣大到什麼程度？能滅度無數無量無邊眾生。各位，不管眾生有多少，完全不管眾生有多少，完全不離開我們的心。你看，我們的心多廣大。然後你要把這眾生魅度到哪裡？成活。成活是第一意，所以叫做第一意。你是要把它不是帶到天上，不是帶到去哪邊享樂，是要成活的圓滿境界，我們稱為叫第一意、第一。然後十五眾生得魅度者，注意，十五眾生得魅度者就是真正如來的常。本來就沒有眾生可滅度，所以世青菩薩的解釋，如果你的心存有有眾生可度的話，這個稱為叫失常，非常不是常，因為你沒有辦法成就。
第18段
所以廣大第一常就是佛陀跟西伏地所講，如果安住，如果相互其心的第一句話，滅度無數無量無邊眾生，就是廣大。然後令入無語滅滅盤，就是第一。然後食物眾生得滅度者，如果各位能體悟到這個的見地的話，這個人已經離開四項了。哪四項？這其心不顛倒，顛倒就是四項來困擾，我項、人項、眾生項、素者項。各位這樣子，各位很清楚。所以各位，我再從這個角度再解釋一次，但各位，等我這個角度我再解釋一次，讓各位能更加的理解跟氣心，廣大就滅度無數量無邊眾生。那各位想，你心常懷滅度無數量無邊眾生的心，那麼大，大到變成虛空，那麼大，虛空哪有我呢？所以廣大這兩個字破我們的我像。各位，今天我們為什麼有我像？心胸太狹窄了，容不了眾生。為什麼容不了眾生？因為我們市場上有個我嘛。我跟你嘛，你跟我不一樣，我容不了你嘛。各位，今天你的見地智慧已經可以容納無量無邊的眾生。各位，無形之中當下，我直我向皇下，這個沒有我向啦。第二個第一，那你會成活，所以眾生叫人啊，人那他成活。所以第二個人像破掉，因為他都活了。
第19段
第三個食物眾生得滅度者，為什麼有沒有眾生跟我同體啊？食物眾生得滅度者，你破掉什麼像？眾生像，四象破掉三象作受者像，就心中的流存的時間一定破啊。所以各位，廣大低長，如果有這樣見地的菩薩，四象不存在了啦。所以其心不顛倒。各位，你思考看看，如果各位，你很氣心的話，鼓掌一下就是這回事啊。喔，各位，你看這無上華，如果你心中時常存這個。各位，不是我要去修把我像去掉，連下去，那不是修來的，是你見地來的。你怎麼修掉我的我像？再怎麼修，你如果認為你有我，你還是我啊。就你死掉，你還是我啊。是死掉當鬼而已啊，鬼還是我啊。他如果愛吃的話叫愛吃鬼啊，好色叫好色鬼啊，鬼還要愛吃一個我啊。喔，各位，你去看金剛精多殊勝，從頭到後，絕無能場。你去看明兒菩薩更是厲害，五個字道出金剛經的主軸。可這五個字，各位沒有解釋的話很難懂。廣大第一場，什麼意思？滅度無數無量無邊眾生，十無眾生的滅度者。接下來金剛經講，若菩薩有我相、人相、忠將受、將即揮菩薩。所以各位，你已經知道滅度無數人為眾生，另入無隱蔑的滅度之事，眾生的滅度者，你的事項自然全，你的數像自然去除，自然沒有數像。
第20段
你沒有數像就成活了。各位，佛陀最簡潔的方法成活，把它講得最清楚的你，朽木不可雕也！液為什麼連這個再問？所以我實際上舉例，比如說一個正方形，這邊九十度，九十度，九十度，你問說：孔子說，正方形這邊九十度直問孔子，請問下面這個幾度？朽木不可雕也！為什麼這個90度你不要舉例完三了？你不要舉例完三喔！可是我們佛陀相應，他明明跟你講這個九十度，他馬上就講：下面這個九十度斜面，這個九十度，下面這個九十度，把它緩過來也都九十度，緩過去也九十度，從上看九十度，下看九十度，左看九十度，右看九十度。喔！這樣子佛陀才會講完為什麼，讓你更深信！各位，例子就這樣來：東方虛空可思量，我虛空哪會思量？還要分東方，接下來南、西、北方，這樣而已。又不是這樣四維，又上下，虛空可思量，我當然不可思量。各位，因為這個是聖者跟聖者的對話，如果你是凡夫，講說廢話，各位你去看喔！這是凡夫啦！可是這個是佛陀偉大的教法，這個有他的用意。為什麼一再的重複？讓你更肯定，更肯定，更肯定。
第21段
好，現在世尊啊，現在跟須菩提講，須菩提啊，菩薩無助向，不思！如果菩薩不助向，不思，就是無所助而行。你不思的話，福德易如是不可思量。好，現在重點來了。這裡面呢，有很重要要講的內容，要講的內容。現在彌勒菩薩祭祠，對於這段話，彌勒菩薩出了一個祭祠。各位，我看到所有彌勒菩薩祭祠裡面，每一個都很難解。各位，除非你聽到真的善知識跟你交道，你自己看你會看不懂。那現在他什麼祭祠來描寫這個，讓我們更清楚。他說：好，各位，這一段單從文字看很難。各位，我們現在念一次：譚意色意六，知生無畏法，始終一二三，名為修行住。什麼意思？各位，這個意思你懂的話，各位我跟你講，你是一個根器的時候，根器的，我跟你講：啊！你是一個根氣者，你的阿耨多羅三藐三菩提，什麼意思？你們讚嘆的不得要大菩薩講出來的話。各位，彌勒菩薩當然就是已經到等覺菩薩，他是未來佛，已經成佛了。他現在是等時機，龍華三會而已。各位，當你這個懂，你懂得彌勒心就是佛陀心，就是如來心。各位，我們還一條路可以等龍華三會，跟隨著彌勒菩薩到婆婆世界來成佛，也是一條路，跟著彌勒菩薩的偉大。
第22段
就算各位的願是什麼，是你想往生西方極樂世界去那邊阿惟越致，慢慢修？還是直接入龍華三會跟彌勒菩薩來？可是你要跟彌勒菩薩來，彌勒菩薩祭祠你要讚同，你要懂啊！才是入了心。好，跟我現在解釋了，什麼叫譚意？譚意的幻文叫做檀那。檀那，總規矩話叫做布施，叫布施，中文叫做布施。那個幻文叫丹那，中文叫布施。那個布施，其實從這個布施開頭，它其實從這個布施開頭，它有總的六個方式，可以就如六艘船一樣，可以度到彼岸。所以我們把它稱為叫做六度萬行。六度所有的萬行不離六度。那六度我們就知道，第一個就是布施。這布施是總名喔！布施沒有分成布施喔！接下來慈、施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。各位，這個稱為叫六度。這個什麼叫譚意？色意是檀那上的意思，分成它總有色有六個。這是我們華言，在華嚴經常講的：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這個大家都很清楚，大家都知道。各位學佛大家都知道這六度萬行嘛！六度波羅蜜。可是大家知道這六度，可是這六度的總規格，這六度譚意是四位六，可是他就分三個。
第23段
這一六可是他又分三個，布施又分三個。那三個，第一個叫做財施。第二個叫做無畏施。第三個叫做法施。各位，這個也是大家時常耳熟能詳的，整個這樣的一個冥想出來。今天要來解釋，所以譚意色意六之身，五位化。他有分三大類，他是六度波羅蜜，六個分三個，總會說布施有三大布施：財施、無畏施、法施。可是講到這三個，三個出來這個是一次，三個布施，三個三個。什麼叫尺中一二三？好，各位去看：慈中一二三。一就講財施。財施是什麼？叫做資生。就是你用財物用食物去幫助人，使人？能夠資生，就維持他的生命，維持他的生活。各位，因為你給他錢，人家可以買東西，可以維持他的生活，那個叫資生。那個叫財施。包括你買醫藥給人家，也是財施。因為他有這個醫藥可以讓他的生命能夠維持。你給人家飲食也是屬於財食，所以財食一二三，財食是屬於一。一是什麼？一就是資生，就是屬於財食。所以這個財食總規矩話，以財來資生，我們稱為就是六度萬行的第一度，總規矩話叫資生。那個第二個，無畏施。慈中一二三，財施是一之一，無畏施是二二三。
第24段
這個把它拿過來，什麼叫二？無畏施就是慈戒跟忍辱。對不起，一財施一個，無畏施二個，兩個拿兩個詞介跟忍辱。那法施呢？三，三哪三個？精進、禪定、般若。三個。所以六度裡面的六度分一、二、三，加起來是六。一咧屬於財施的，二三咧屬於無畏師的，二三呢？持戒、忍辱。法師呢？三種：精進、禪定、般若。所以叫一二三。所以各位，你看這個距離在講幾個啦？各位，我在念什麼？我這個看我講譚意色意六，可是他總共分三大類。那三個資生，資生就財施了，接下來無畏，再來法施。此中一二三，三就是這樣分下來。各位，我跟你講喔！這個沒有解釋喔！你這個要說明喔！數目一大堆，我跟你跟你講，沒辦法啦！真的啦！我想解釋各位清楚了。啊！好，各位再聽喔！為什麼譚意分這個？為什麼會這樣子編排才是很容易了解，我已經錯過就是呢？都是六度波羅蜜的第一波羅蜜，第一波羅蜜，後波羅蜜。各位，屬於財施。因為你拿錢，拿財物，拿醫藥，拿衣服，讓人家能夠維持生活，這個都屬於財施。好，那什麼叫無畏施？慈戒。為什麼慈戒是無畏施？
第25段
各位聽著喔！就是我不惱害眾生，我不惱亂眾生，不讓眾生心有惱亂，不要去傷害眾生。各位，這個稱為叫慈戒。葬天懂不懂？這樣聽得懂不懂？所以無畏是因為你想殺人，想擾亂人，你殺到贏忘酒，這個都會擾亂眾生。所以這五個你要鎖住，這稱為叫實戒。各位，殺你殺人一定擾亂眾生啊！誰願意被你殺？到偷到人家東西，擾亂眾生啊！你要被人家偷到一定痛苦啊！贏人一定擾亂眾生啊！強姦罪還是什麼罪，擾亂眾生啊！誰願意？你說兩情相悅，這個不知道我們今天討論外圍。各位，你去看啊！不能惱亂眾生啊！殺到淫妄。各位，有時候你騙人也會妨礙眾生啊！酒人跟中生相關，有啊！你喝酒，酒駕，駕車撞死人，喝酒亂性，殺人一切的殺到淫妄，是你惱候亂信的來頭。各位，為什麼無畏思是慈戒？當你慈戒的時候，就是在心無畏思。各位這樣懂嗎？再來忍辱，慈戒的意思是我不惱害眾生。什麼叫忍辱啊？若有眾生惱害我，我不報復，這個叫忍辱。各位，你做得到嗎？我可以惱害眾生，可是我可以惱害眾生，可是我不會你。今天你惱我，你門都沒有！
第26段
根本聽說我還這樣子，明尼和佛要說這樣，你做不到！什麼叫忍辱？今天我受了委屈，人家惱害到我了，不管是用哪一種方式，我不報復，這個稱為叫真忍辱。各位，所以你看，這個叫無畏數。各位，連害你的人，你也讓他無畏，這太偉大了吧！各位，你去看啊！這是佛教們的！再來法施，三個：精進。什麼叫精進？站在法的立場，你度化眾生不含苦。各位，就是很常在幫助眾生，這個稱為叫精進。你都不懈怠啊！不懈怠叫精進啊！什麼叫禪定？你在布施給眾生法的時候，時常會讓眾生來亂，因為亂說婚姻，人家會誹謗你，說你講的不對會怎麼樣？來，我心無寡愛，我的心如禪定一般，不會受到這個干擾而退了我的精進，這個稱為叫禪定。最後最重要的一個，什麼叫般若？般若是法師裡面三施的最重要意思。為什麼？因為所有的六度波羅蜜，因為所有的六度波羅蜜是以般若為眼來引導前面的盲。有眼來導盲，盲就入眼。各位，什麼叫般若？般若就是波羅蜜，跟我們講的無所住，稱為叫做般若。所以各位，一部金剛經跟大般波若經典，全部在講無所住，這樣聽得懂不懂？
第27段
所以才會拿出了鏡子來等等來說明。要讓各位無所住，一定要知道什麼叫無所住。因為從本心出發，所有一切對本心的全部都是影像，影像如何住呢？這個才能讓各位無所住。這全部都是智慧的問題。各位，如果你能這樣子的話，了解這樣子的話，這個彌勒菩薩說，那就可說就是真正的修行住。修行就是這樣子修行的啦！所以稱為叫修行住啦！各位，這個是彌勒菩薩在解釋金剛經後面的要義。各位，跟彌勒菩薩鼓掌一下，太偉大了啦！如果跟你講金剛經，當年將破未破，在那一個極雜。當你將破未破，在那一個即將把你的妄心的門窗打開了那一刻啦！彌勒菩薩推你一把，看到這個記清楚了，明白了，無所疑惑了。各位，這念下來好像白話文念下來。各位，今天我們的功課兩個記憶出來囉！今天要講到彌勒菩薩記憶：譚意色意六之身，無畏法，此中一二三，名為修行住。所以後面有一句話：菩薩因如所教住。菩薩要怎麼修？要怎麼教？要怎麼住？就是這麼住，無所住而住，就是這樣。這個，請問各位這一段讓各位聽到懂不懂這個意思？所以六度萬行就是修了，各位，我現在是從法的觀點來，各位你們是在家人，或者不管出家在家，日常生活的都是在六度範圍內喔。
第28段
各位你要知道喔，你是個公司老闆，你花薪水給人家，這個是財施。各位你要知道喔，財施，不然人家怎麼生活？當然你的員工也對你財施，因為他們要努力工作創造好的業績，最後老闆是得到最多，所以所有的這些全部都是相對的。各位注意，六度波羅蜜的時候一切都相對的，不是指單方面好喔。所以只要自立才能立他，立他就是自立喔。你去看出家、在家、無畏施也是一樣啊，你自己持戒不殺生，請問持戒是你的功德？請問受益的是眾生啊，不是都是雙方面嗎？再來忍辱也是一樣啊，你雖然受到傷害可是你不報復，你的層次再提升啊。各位也是利於雙面，眾生因為如果站在對方的角度，你再報復他又報復得更嚴重，所以你一忍事情就解決了喔。你去看看喔，接下來華思當你精進的時候眾生受益，或者你在日常生活的時候，各位你講一個道理給人家聽，眾生受益其實自己受益，因為這個話你講出來你一定獲利頗多。各位禪定也是一樣啊，如如不動的心啊，給眾生如如不動的心，你也能如如不動的心啊。各位彼此間共同入禪定嘛。最後無所住的思維是所有五度裡面他的眼，他可奈這五度回歸自性啊。
第29段
所以各位有沒有知道佛法不離日常生活？虛空只是看到佛陀在日常生活裡面。維摩詰是看到佛陀在日常生活裡面，跟他以這樣子的問話，佛陀對他的回答好。那各位當這邊各位清楚囉，要這麼住喔，這個叫做名為修行住好。各位這是大家沒有疑問了嗎？接下來再看，維摩詰云：亦復如是，若見無相，是如來相。佛言：世尊，不可以生相得見如來。何以故？如來所說生相，即非生相。佛告維摩詰：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。好，各位我現在跟各位講，金剛經如果我們就把它分段落的話，金剛經到這邊我們第四講，第四講的最後結論的重中之重就是現在要講的這段經文。各位在講重中之重喔，也是一個總結喔。重中之重到最後的結論也是重中之重嘛，就是用偈語表達，各位這偈語大家已經朗朗上口。現在這個先為最後的偈語來做一個助教：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這是最後偈語，無所住。最後佛陀最後偈語，無所住。最後佛陀的交代跟囑咐，須菩提，須菩提現在已經是整個前面偈語的第一段了，第一個重中之重了。
第30段
前面當然字字句句句句都重點，可是這邊又來提醒做結論一次。好，請各位聽著，佛陀講到這個地方，他已經告訴我們怎麼降伏了，怎麼安住了。當我們能把四相破掉的話，離開四相的話，即使四相是我們妄心才有四相，本心本無四相哦。我的本心是本無我、本無人、本無眾生、本無壽者。本心為什麼沒有壽者相？請問各位想一下，本心如虛空，虛空哪有時間的概念？時間是我們站在世界角度裡面，我們有一個記憶的意識主才要叫做時間喔，這個叫過去，這個叫未來。請問虛空什麼是過去？未來哪一個點叫過去？哪一個點叫未來？各位想想看喔。所以呢，我們的心如虛空，既然如虛空般，所以哪有壽者相？向所以跟我們的心既然如虛空，就本來就沒有壽者相啊。如虛空這個空，空本來就沒有一個我啊，我是誤會啊，是你認為誤認啊，誤會你有一個我。虛空哪有我？哪有沒有我？哪有沒有人？人也是虛空，我也是虛空啊，眾生也是虛空啊。所以各位你懂得這個啊，原來我們所有的心跟活的心是一樣。你就是沒有修行跟有修行也是一樣，本無四相，是我們的誤會才有我相、人相、眾生相、壽者相，而這四相困擾得我們累劫輪迴。
第31段
所以各位要懂得這是見地的問題，不是你修來的。如果修到無我相，各位不用，所以見地你要怎麼修到無我相？我一直的念佛，一直的拜佛，各位當然這個是三藐三菩提的修。可是你不知道本無的話，你要怎麼修你也沒辦法。你一直認為我有一個我，我要修到無我。各位告訴你啦，百千萬劫都修不了了。為什麼？因為你已經有一個我，你怎麼修到無我？各位在上一講我不是說哪一個剛好這邊有一個例子出來嗎？一直要把這個我去掉，一直修行到最後還是會存在。你說燒掉燒掉是有能量啊。各位什麼叫無我？本來都沒有，不是這個最快嗎？大乘法是降這個單刀直入。請注意喔，頓悟成佛，回頭是岸。很多人都講啊，這是鼓勵我們不可能啦。佛跟你講就是這個可能，是你有没有承擔而已，你承擔就幹什麼再去修啊。所以叫承信而修，誤後去修。你沒有悟你修不了，因為怎麼修都錯。我要修到無我，各位跟你講啦，你辦不到啦，怎麼修到無我？我修到無眾生，各位你辦不到啦。你們修了無眾生，可是你間隙知道本無眾生，眾生本是佛，本是佛。各位，你的心一進去就到。
第32段
所以各位在回想圓覺經，佛陀偉大的地方是對威德自在的對話。他告訴威德自在說，圓覺有三法，各位你們知道嗎？奢摩他、三摩缽提跟禪那。可是你要修這三法的前提，先有一句話喔。哪一句話？以淨覺心悟淨原覺。當你沒有悟到你的本心就是原覺的話，修這三法無益。奢摩他、奢摩菩提跟禪那。要講之前一定這句話，威德自在菩薩以淨覺心修奢摩他、以淨為行、以淨覺心悟淨原覺、修奢摩菩提、以幻取幻、以靜覺心來修禪那。絕待靈心，絕待靈心，絕對絕待，進來你就是他，毫不懷疑。各位你不要以為你們常聽這番话，我要告訴你這是百千萬劫難遭遇。現在在末法的修行裡面，很難知道體悟跟提到這個都還在計較修，也不能夠說計較是錯，不能講為什麼？因為習性要堅持修。可是你不懂得佛性的話，你再怎麼修修不到，就好像要打靶，我舉這個例子你們聽嗎？打靶嘛，各位你沒有畫靶心，你怎麼打？你永遠打不到啦。可是有靶心你慢慢念，一定念得到啊。各位，這有沒有道理？那各位有靶心叫做悟本心，以靜原決。你看到靶心喔，再來修三摩菩提、三摩他、禪那。
第33段
有一天你就會到，倒知道如此。可是佛陀教我們一種方法最快，各位我在講菩提心論的時候，講阿彌陀心的時候有一教畫靶心。把靶心畫在地上，你站在下來眼睛閉著亂射亂中。因為菩提心論講說，拿箭而射地者無不中者。各位，射地者無不中者。各位那個叫花菩提心，最糟最厲害。各位，你現在懂不懂？各位，你說這麼簡單為什麼不會？因為第一個，你福報還不夠；第二個，福報不夠者不會相信；第三個，為了使我真的確信，所以要不斷的薰陶，不斷的聽，聽一次，耳邊空啊，聽到毫不懷疑。各位就是你成佛之時，你要聽懂這番話。所以佛為什麼花四十九年？進入到大乘法時，佛講的完全都一樣。為什麼要講四十九年？就像我講的一個正方形，這九十度，九十度，九十度，九十度。孔子只講一個九十度，但我們也讚嘆，因為他時間很短。佛陀一直會講，一直會講這個九十度，就九十度九十度，從翻過來九十度九十度。因為要讓你到九十度，到你完全第一個思考就九十度，不用再想也不要懷疑。佛陀要讓我們第一個思考，你就是佛，眾生都是佛。
第34段
各位，就你成佛之日。你看各位，你有沒有辦法這樣承擔？這樣承擔的過程當然理有頓悟，成悟病消，是沒有頓修，這個要因此地盡要磨練啊，可真的要磨練啊。可這個磨練等一下會講要怎麼磨練？就佛陀在金剛經會告訴我們。各位這一段我講完的時候，可能要下一次才能講。佛說：若有人了解受持金剛經，不是在一佛、二佛、三佛所種善根，無量諸佛所種善根。各位你要知道喔，佛陀特別把什麼叫種善根把它講出來。這個叫建修，各位你沒有做過這些事，你絕對沒有辦法有善根能夠頓悟，沒辦法。各位我現在事先講啦，因為這個是下禮拜比較會詳細。這個善根在觀無量壽經的淨業三福裡面提出來了。他說成就我的靜音，在靜夜三福。我現在就用念的，我下禮拜就寫的依校。養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。問問你自己你有沒有？你說你有沒有善根？你這個都做不到，不要講你有善根。你有沒有奉事？你有沒有奉事師長？你對善知識怎麼對待？你有沒有慈心不殺？你有没有修十善業？十善業就本心啊。這是淨業三福的第一個。你沒有這個，你善根薄弱啦。
第35段
你懂懂歸懂，你還不是懂啦。第二個說：此三皈依聚足眾戒，不犯威儀。這是殺盜淫妄戒，這是比丘戒。當然各位沒有出家也可做到這樣子說此三皈依，心裡面歸一佛法，身自信，歸一自信佛。法身絕正盡不受汙染喔最後身性因果發菩提心重點在發菩提心菩提心一發如射箭一樣一定重身性因果什麼因果不是世間的因果發菩提心是因成果是果的這個因果領悟本心是因成本果的本成果的是果那轟送大乘把大乘思想弘扬一定要弘扬因為你自立要立他然後勸進行者什麼叫勸進行者讓還不知道的人告訴他無左速告訴他剝裂告訴他你本成我的這個見地你如果今天你對金剛精你懂得這個馬上能實現到佛已經跟我們授記你已經在無量諸佛所種諸善根換句話說你已經在無量諸佛已經做過這些事了啦今天就只有你成熟你才會深信不疑所以精跟波子你才會深信不疑所以金剛玻璃裡完全深信不疑而實踐著圓滿的時候就是成佛之路個人要懂喔所以須菩提問聽了以後替你悲氣人家已經大阿羅漢了啊原來還有這麼深的華意還佛陀來指示我們這個以前我們都認為成佛遙不可提度化眾生絕對做不到佛陀一針見血金剛筋前面開頭就告訴我們你看佛陀這多偉大好那各位現在我來講這一段是今天功課要結束的很重要的一段請各位聽著佛陀叫我們要這樣子安住其心安住安住什麼心安住無所住心安住無所住心這是我們的本心本心本來就無所住喔各位你要知道喔我今天為有所住是失常喔失常人是非正常人喔所以各位當你懂得剝蕾思想的時候當你知道你是非正常人的時候佛陀讚歎你就等於你快要被正常了各位為什麼喝醉酒的人不會說他喝醉當他知道他喝醉的時候可能快要快要醒來了各位夢中之人不知道他在做夢佛陀對普賢菩薩講喔夢中之人不知道是做夢當他知道他是做夢的時候他已經決定要已經醒來了各位這句話聽得懂各位再聽一次你現在在做夢你絕對不知道你是做夢各位有一天你講說我夢醒了佛陀說你已經是從夢中睡醒你才知道你夢醒各位什麼叫懺悔你如果都不知道自己的缺失你永遠沒有懺悔你是口頭跟佛做個交代什麼叫真懺悔我承認了我已經亂了我的本心的親近意親近是無所住我現在竟然在住你沒有住你怎麼會發提句你沒有住你怎麼會聚焦你沒有住你怎麼會大聲你沒有住你怎麼會做這種事懺悔跟別人無關是我自己的事懺悔各位這個才是真正的以戒為輸這種人一定成就如果你還辯論還辯這個我怎麼錯是你錯你也這樣子各位跟你講你永遠還停留在這一個住的當下的忘心當下你很難相互各位我講的是我內心的真實話我時常也對我自己是這樣子也正式來勉勵砥砺我自己各位一定要知道砥律我自己各位一定要知道所要安於無所住心這是講到這邊各位佛陀尊尊教會的交代那各位這種安於無所住心的這無所住才能夠安住在這安住現在安住安住在波羅空性的實相各位我現在用這句話這句話是古高僧大德在駐解金剛經我引用他的話各位盡量是引用高僧大德講出來的話我是在做一個詮釋者各位聽著他說當你金剛經學到這邊的時候菩薩因如所交助怎麼交助就是不助色身相位處好不舒所以就是五所住心你安住在五所住心的時候就等於你是安住在玻璃玻璃就是我們的本心就本有的智慧空性的實相之中可是問題來了当你還沒有體會到完全空性的時候現在佛陀他就會害怕所以害怕就說因為他知道這個是不管你修行多久的一個習性什麼習性你就會被空性這兩字把你綁住因為我現在安住了這剝落空性啊他如虛空啊叫空性啊的實相之中啊好講到這邊各位如果你的見地不圓滿的話喔你還沒有成為菩薩摩薩或是你還是生文還是一個修行的過程裡面喔如果從華眼角度我們進入性位不得了喔從實性實住實行實回向到實地等絕妙絕就成火你還沒有陸地之前請各位聽喔地為什麼叫陸地地就是穩固了你還沒有陸地之前各位都還不是偏向於空就偏向於有是比意的問題可是都還在這兩者蕩桿之下在傾斜那各位現在講到這句話佛陀就是要提醒这些菩萨要赶快的回归那真心本性的陆地当然陆地有深浅才有分成一地二地各位一直到达到达这个这个等绝妙绝地这个是另外一回事讨论就是要陆地可是现在怕还没有陆地的菩萨听到空训这两个字他会落入二见空二空间惡空見什麼叫惡空見惡的意思有為執著於空見可到這邊上聽得懂不懂惡的意思不是好壞就是你還會在執著在空要偏空這邊所以金剛經的這一段要跟你講空有之間的關係可太偉大了所以它是圓滿的玻璃好现在我把这段经文我们现在开始做解释了各位还没有也是这段经文我说是重中之重是作为一个段落各位再听一次虽然佛告明教授我们要无所住而安住在真心安住真心的时候你就会进入到剥裂空向剥裂空性的实相进入到剥裂空性的实相佛陀举我们的心如虚空佛陀害怕我們又會執著在虛空的空間那怎麼辦啊現在佛陀要講的虛菩提啊魚與雲合各位注意喔金剛經的每一次魚與雲合一定是佛的生意佛在金剛經裡面我跟你講喔那一種劇情如果你懂的話喔如果從我們要寫小說來各位一起拍電他就緊湊到無懈可經马上一个就破一个马上一个破一个让徐菩提他的没有办法讓虛菩提啦他的沒有辦法去讓他的妄想能夠而起佛陀是如死者他就知道身文稱跟眾生在想什麼你以為我不知道我現在講虛空要入入空了趕快佛陀不用理問佛陀馬上叫一聲虛菩提所以各位你會發現到為什麼虛菩提在掉眼淚感恩戴德佛陀怎麼這麼了解我們啊各位偉大的老師就是這樣子不帶你開口他不講就不講要講的話講得徹底給你聽可是有個條件你要願意聽啊你是不是一個法器能容納這些大法各位換句話說佛陀要講金剛的時候很多人不能接受啦所以佛陀不講啦這個是要對當機眾才能講啦不然他人家用毀棒啊好各位注意聽頭虛菩提阿魚銀河可以身相見如來佛虎也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相即非身相各位這一段話太重要了各位聽著可以身相見如來佛身相是什麼生相就是生妹相有生妹的有生魅像有生魅的有為法像像我們這個身體這個叫生魅像它是有為法的生魅的生魅現象如來佛這個如來各位注意喔金剛經講如來是在講我們的真心本性講世尊是講兩千多年前我們的那位老師釋迦牟尼佛講佛就是所有大徹大物的覺悟者那現在用如來喔好那各位没听既然身相是有生媚的有为化请问如来是生媚还是不生不媚的如来是不生不媚的无为化所以他现在要来问什么呢要来问说请问须菩提啊我现在问你可以用有为化的这些身相来见无为化的如来吗好這句話如果用倒裝的話因為JONORMOS是用魏晶南北朝的文筆喔這句話的倒裝就是可以就是如來可以生生向見佛這是一樣的話這句話一樣倒裝回來啦一般一樣是倒裝回來啦能不能用身相來見如來嗎如來能不能用身相來見啊一樣的話好各位注意喔這答案出來喔福也各位什麼叫福也它要破空性喔福也的意思是佛話佛的話不是佛定句什麼叫佛也也可以也不可以注意啦金剛軍攔在這個地方以前我講過金剛軍我就把這個熱門弄成大重點佛也是非念佛也佛這個是佛嘛建如來佛它是疑問句佛也這告訴你佛化也可以也不可以世尊告訴我們說不可以不可以不是不可以不可以身上見如來所以叫做佛化後遺故為什麼如來所說身相即非身相各位重點在這裡請各位聽著仔細聽為什麼如來跟身相的關係能不能用身上見如來福也師尊不可以伸向劍如來然後說問個何以故為什麼這個何以故為什麼因為如來所說聲像重點在如來這個兩個字如來所說的聲像如來說的這個聲像集注意喔非聲像我現在要把這個文字拉開因為現在還不是講集灰市民的時候可是先第一次來試水溫上分開如來所說的身相集灰身相兩件事翻譯就說如來所為的如來的整個實相是非真相我先從後面為什麼非真相因為他本來就無形本來就無影本來就無蹤什麼叫非真相他是如來的定義之一因為如來是非真相如虛空所以他不生不昧的實相可是如來是從不生不昧的實相裡面一道源所实现出来的有生所出現出來的有生有魅的身相各位聽得懂不懂這意思各位如果記得聽得懂等一下要鼓掌喔我聽不懂就先不用喔各位先解釋喔現在佛要告訴虛佛提說虛佛提儒等不要落入空間不要以為儒來是空間儒來是惡空間儒來的意思他是身相也是非身相為什麼？
第36段
因為生命的身相是從灰色相所引發出來的幻影，這太感動了。如來這為什麼叫如來？如如虛空，來，他有來去，聽著懂不懂？來去是怎麼來的？是因緣而生的，是原生的云來云去原生則生原媚則媚，這個叫生相。可是為什麼要生相是非生相所現的？沒有非生相拿來生相，而這個非生相呢，它不是原生的，它是動下的本有的，它是不變的，不變是我們的本心。那個這個原生是隨緣的，是隨人的，是不是？是隨緣的。所以如來是什麼？如來站在隨緣的角度是身相，如來站在不變的角度是非身相，所以身相即非身相，各位豬油這樣斷就有身相即非身相。所以現在這個問題是，如來可以身相見嗎？佛具要出來也可也不可，站在隨緣的角度他現身相，站在不變的角度他不是身相，因為他是空相，各位這個你懂，我剛才講這個見地你圓滿了。如果身相講有的話福耶，身相講空，各位波勒經佛不是一直告訴我們空有不餓嗎？各位心經的那句話太重要，色不亦空空不亦色，色其實是空，空其實是色。請問各位，身相是色還是空？色啊。請問空，空就空啊。所以心經不是這個告訴我們嗎？
第37段
色不義空，不義就是極啊，空不義色啊，非身相極身相啊，色就是空，空就是色啊。這個色就是空，空就是色啊，又講更明白一點，等了好啊各位，各位我現在舉這個你就完全完全沒有義務的啦。請問各位我舉禁止，禁止是非身相還是身相？禁止啊，非身相啊。可是他碰到圓就會變成什麼影像啊？影像出來叫身相啊。所以各位所有的身相都那一個是真的喔？對不對這身像都換話那個為什麼要換話是從灰身像變出來，所以不變長隨緣，隨緣長不變，這句話好像我們在繞口聽，好像常常聽到在講這個道理。所以心經坦白跟人講，色不亦空空不亦色，色不亦空空去亦色，各位當你懂得這個真正的如來真實實相你才會動才會落入兩邊，各位如果你真的懂得要補償一下大家，補償一下厲害，這不得不讚嘆啦，各位告訴你啦，這佛陀的智慧這以悟道實相的智慧就是這樣子，你看金剛精就有摩斯大師換簡潔表達出來底下又來重複一次總規句話，佛告虛幅提傳所有相皆是虛幻，換句話說身相的東西全部都是虛幻，他有沒有有，可是他是假的，他有沒有？有，可是他是假的，他是從心產生出來的幻影。
第38段
比如想到一個人，那一個人出現，那是幻影，可是你們說這個人明明在前面，他在你前面，可是你從心看到他，你沒有心怎麼會看到他？你透過眼睛看到他而已，他也是你心中的幻影，就比如是鏡中的影像而已。所以凡之外相就是虛幻，所以凡是原生之法因緣所生法，我說即是空，全部都是影像，佛陀講沒有個例外，包括時報莊園圖也是幻象，所有的一切都是幻象，第一、二、鬼、出生全部都幻象始法界全部有象出來都是幻象，所以凡這相皆是虛幻，既然凡所有相皆是虛幻，如果能體悟覺知察覺諸相，諸相為什麼會出來就是這紙跟紙的原生相，為什麼會出來就是從你本心視線的那你看到了本心出現的諸相，你知道它是灰相，什麼叫灰相？它是我心中現出的影像而有，當下你就見如來為什麼？如來取作用了，各位。現在再告訴你，如來無始不刻不取作用是我們不知，你透過言而彼此生意多數如來在起作用，所以佛教我們，所以佛教們怎麼見如來？怎麼現出如來？若見諸相灰相極限如來，可這個人開了華眼跟佛眼跟我們講華生大事，你知道什麼叫華生大事嗎？
第39段
正在華界心的角度裡面看到的眾生所有山河大地所有我眼耳鼻子的生意色身相偉處法的所有的覺受一切都是影像，這個人叫做回歸華界前歸法界稱為叫法身大事，各位注意喔，法身大事就成為我的前一步喔，那他開法眼啊。現在佛陀就告訴我什麼見如來的方式？什麼見如來？日常生活在見如來，若見諸相灰相極限如來，當下這面鏡子，你體悟了，你了解了，各位，今天的時間到這邊，金剛精的架構這麼樣的緊密，可只有兩分鐘做無息，所有要成佛只有降伏跟安住兩件事，要成佛就是要達到兩個條件，下化無量無邊眾生，上求佛果，所以出現也叫上下，上下的話號上求佛下化眾生，佛頭已經告訴我們怎麼下化眾生無眾生可化，什麼喪求佛果你本來就成我問題解決了那問題解決再來細項裡面再來講，你要達到這樣的見地就是金剛丁那句話，你的心要無我相，我相是我們的望見，怎麼樣沒有我相怎麼知見，每度無數兩邊眾生，你的心能廣大到所有眾生都能包容，你自然沒有我，然後度眾生回歸佛土，哪有人存在就破了人像，再來本如眾生可度，你破了終身相，你心不留我相，連相，眾生相，這個叫做去除，碩則相，所以我這樣一除，我相一除，四相皆除。
第40段
那四相皆除，佛陀告訴我們，那你除了四相有多少的功德呢？如虛空一般的功德，無可教諸。當你在六常生活裡面動用六根在六成出現的一些東西，無非你都是六度萬恨，每個眾生都在六度萬恨。可是你為什麼沒有辦法圓滿六度萬恨？因為你還有所助，各位沒有任何個眾生不失辭借人路經經禪定的沒有都有，可是為什麼他不圓滿？沒有回歸活果，因為他的玻璃制還在助，所以他進入到忙眼睛瞎掉，他還是很忙著做生意也是忙著幫助別人也忙著在做什麼，各位都在忙，可是他沒有進到波羅治，但是所以都在忙，可是他沒有進入到波羅治，他還是懷疑，如果進入到波羅治無所住注意本心而言全部都是影像，我竟然是天天沒煩惱，我都在做，可是我進入到本心的無所住，無所住如虛空一般。那菩薩但因如所交住怎麼樣交住就是彌勒菩薩的那一段話，臨為修行住是這樣修行心如虛空，可是佛陀怕我們說心如虛空要入入空間，所以佛陀才會在交代，可身相見如來嗎？不可以身相見如來，佛陀要準備告訴我也可以也不可以喔。為什麼？因為如來的實相是不變隨緣，所有的身相是如來所變化的，可是所有如來所變化的身相這個是原生原昧，是生昧法，所有生昧法都是虛幻，不要被虛幻的生命化來妨礙你的如來，那如來的本心本來就不變，不變的本心現出隨緣，所以隨緣長不變，不變長隨緣，在那當下你看到了隨緣的當下，你體悟到這邊，你就現出不變的真心本性的如來了，各位。
第41段
這是佛在我們今天《金剛經》第四講經》讲到这一段佛对我们的交代，各位我們來到這一段佛對我們的交代，各位我們一再的感恩佛陀金剛華語是這麼樣的殊勝，它是成佛的要果，成佛的要絕好，請我們功課講到這邊，感恩各位阿彌陀佛好。