视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第5集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 5 集
- 时长: 2小时00分23秒（7223秒）
- UP主: 圣心传习
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视频摘要
本讲为《金刚经》第五讲，围绕昭明太子所分三十二品的前五品进行回顾与第五品"如理实见分"的深入解读。讲者首先梳理前四品结构：第一品"法会因由分"从佛陀日常生活揭示空慧；第二品"善现启请分"提出安住真心、降伏妄心两大问题；第三品"大乘正宗分"以"灭度无量无边众生而实无众生得灭度者"阐明大乘真义；第四品"妙行无住分"强调"应无所住而生其心"的修行纲领。第五品接续"妙行无住"之因，揭示"见如来"之果，并就"持戒修福者"展开论述，依《观无量寿经》阐释"净业三福"——孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；受持三归、具足众戒、不犯威仪；发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。讲者以镜中像、水中月、波浪泡沫等比喻，反复论证"当体即空"、三取转三空（我空、法空、空亦空）的中道实相义，并联系量子纠缠印证法界无距离、此岸即彼岸的究竟境界。
核心要点
大乘正宗：第三品核心为"广深第一义"，即以虚空般广大心灭度无量众生而实无所度，破除大小乘分别，归于众生一体、心包太虚的本心立场。
妙行无住：第四品开示修行关键在"不住"，真心本无住，妄心才有住；以东方虚空不可思量比喻菩萨无住布施福德亦不可思量，直入如如不动之境。
持戒修福：一念生净信者已在无量诸佛所种诸善根；持戒分有为戒与无相心戒，修福须从净业三福落实，孝养父母、奉事师长是成佛根基。
三取转三空：经文列出相、法相、非法相三种执取皆落我人众生寿者四相，须破相显当体即空，依龙树"因缘所生法，我说即是空"达我空、法空、空亦空之三空。
中道实相：大德萨婆多言实相为"无相无不相"，对应心经"色不异空，空不异色"；不取有、不落空，随缘妙用而真空不染，方契入法界实相。
如理实见：第五品为因果章节，妙行无住是因，见如来是果；从相中见性，不即不离不离相，才是真见、真离。
法界无距离：借量子纠缠印证华严"一切唯心造"——此岸即彼岸，落体未到而法界心已到，净土与此方当下重叠，心念所及即成就处所。
整体契入：讲者反复强调金刚经五千余言结构紧凑、环环相扣，须整部听闻方能契心，断章取义徒生批判，唯有"如是我闻"摒除己见方得受用。
视频全文转录
口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。
第1段
各位大德，各位菩萨，阿彌陀佛！今天是我們金剛波羅蜜經第五講。那麼這第五講的金剛經裡面，各位，我跟各位已經講過，他雖然文字不多，五千一百多個字，可是他的整個結構，他的整個編排，因為他是般若部的總綱領，所以佛陀他的用心，他的用意，也希望他講二十二年的總綱領，般若的總綱領，把他結合在金剛經這一面。所以呢，他的整個文字架構雖然已經變成文字，般若是非常的緊湊。所以各位真的要把金剛經完全契心的話，整部金剛經要把他聽完。因為他的架構的偏白，他可以讓我們絕對建立信心。那麼這部金剛經在歷代祖師歡迎以後，各位，我們已經說過，歷代的祖師歡迎的有六個版本，然後做書的來把它做解釋的，註解的，各位利基夫中國佛教的八宗的大祖師，都有替他來做註解。尤其六祖替他做註解。那各位彌勒菩薩就是我們的未來佛，他也解了偈頌來為他做了祖節。那個一直到達來為他做了祖劫，一直到達南北朝南朝的宋齊良城的梁，梁武帝的太子昭明太子。他雖然是佛道三十幾歲，可是他有很高的佛學的造詣。他看了金剛經很感動，他把他分成三十二品，而每一品都用個品名來做為這一品的核心。
第2段
所以我們金剛經到現在的第五講，我們前四講已經講完了前面的五品。那這五品裡面，這五分裡面，你去看昭明太子他的分類，各位，你就會在從金剛經的架構裡面，你更加的了解。那了解有什麼好處？因為你從文字般若裡面容易進入觀照，然後進入到十向般若。所以呢，昭明太子他在金剛經的整個分品裡面，第一品把它稱為叫做法會因由分。花惠因由分，所以各位你看金剛經的前面開頭就是如是我聞，就是佛的日常生活。他要去托缽啊，要去托缽啊，然後包括他回到本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐，叫做法會因由分。這個花味的由來，那這個花是法慧的由來嘛。那這個法，各位沒有法沒有辦法說空。金剛經是講空的經，講一個字，空。可是呢，沒有法怎麼說空呢？那麼沒有慧，如果來說法？所以金剛經是智慧的經典，這叫般若嘛。所以呢，他說空，必須要有慧，空也必須要有慧。所以叫做化慧。化的意思是沒有慧怎麼可以說空？沒有智慧怎麼會有化慧呢？那因由原因是怎麼來？因由，所以從佛的日常生活來詮釋空性，詮釋空相，詮釋智慧，所以稱為叫化慧因由分。
第3段
這個是第一分，各位，如果再回想經文就這樣子過來。那麼這一分講完了以後，現在須菩提現身的這一位，須菩提提。他看到佛陀已經現身，從法會裡面現身，現了空，現了智慧。所以這一位呢，須菩提，他還有一個名稱叫善現，善現就是另外他的一個名字。他另外一個名字叫空生，另外叫善恕，他就齊請了啊，他就齊請佛陀。所以他就問說：佛陀啊，如來善護念諸菩薩，善護主諸菩薩，如何安住？如何降服其心？這個是金剛經的第二分。各位，就等著再複習喔，各位。因為這一次金剛經，其實我在家的時候，金剛經講的十多遍啦！如果呢，在私底下，包括公眾大概有二十遍。我在網路出來的好像是我出家前的一次。那現在各位，我現在出家，我想再講一次金剛經，就是把原覺，把阿彌陀經把我講過這些經，萬境萬象觀，從波羅蜜來做一個總結論。那各位，他現在善現他來啟請，他在提醒裡面，他其實問兩個問題，問哪兩個問題？第一個，安住的問題，如何安住我們的真心？第二個問題是，如何降服我們的妄心？就是這兩個問題，安住跟降服。
第4段
那個現在佛陀他要回答須菩提了，要回答須菩提啦。他如果回答他，他回答他的，各位，現在用文字來講叫做大乘正宗。這是叫做大乘正宗，大乘他回答他的是大乘喔，是最高乘喔。這個是正宗喔，這個不是邪見喔。他回答他是這個。所以他的內容是什麼？佛陀的回答是什麼？滅度無數無量無邊眾生。而這個滅度無數無量無邊眾生，進入無餘涅槃。而滅度之，而實無眾生的滅度者，這個就是大乘。所以各位，本來乘不分大小，本來中也不分正邪。可是那眾生根氣不一樣，依根氣而說啊。這是佛陀偉大的地方啊，這個叫做因病與藥啊。可是在這因病與藥，在無根基，根本本來沒有大小，是因為眾生可，他需要什麼，佛陀給他什麼。可是畢竟是有個宗旨啊，他雖然方便有多門，可是歸元一定無二路啊。那歸元無二路，要歸到什麼？歸到大乘。為什麼叫大乘？心包太虛，我們的心就如虛空一樣，就這樣子來，毫無沾染。如虛空一樣，能包容一切，所以叫做滅度無數無量無邊眾生嘛。那麼把眾生滅度到什麼地步？無餘涅槃，就是要幫助眾生成佛嘛。
第5段
可是眾生在哪裡？各位不要忘記，眾生與我們同一體性。眾生在哪裡？各位，在所有眾生的心裡。所以主跟伴，主比如以我而言，我是主。那個以各位而言，你就是我的伴。主伴主伴。可是各位，萬境還原觀，五指六關的第六觀要把萬境還原觀做結論喔。他說主伴復現帝釋觀。各位，主跟伴他是互相容的，而這主伴互現地方，觀之前，多森陸一鏡像觀。哇，各位，我們已經講過了，萬鏡還原觀。各位，這一部選自《國師的偉大論述》，就把華嚴經全部把它綜合了。各位，五指六關，最後的這五關跟第六關，是同一個，一個含義啦。多生路一，路一生，各位，對我而言，我是一，對所有眾生而言是多。可是那麼多的眾生，都是進入到在我的心中。各位，你要想想的喔，你現在想眾生，不是眾生就在你的心中嗎？你現在想一萬個眾生，不是一萬個眾生就在你心中嗎？各位，我們如果有一天喔，各位去參加這個奧林匹克運動，比如說開幕會啦。各位有十萬個人在整個會場裡面，那各位你坐在那個地方，你眼睛讀過去，不是十萬個人就在你的心中嗎？
第6段
那無數無量無邊眾生都在我的心中，多生入一路一，鏡像觀。原來都是我們心中如明鏡一半所顯現出來的，萬事萬物而已啊。所以為什麼我們講鏡的時候，這個鏡子很好用。真的，萬事萬物的一切，都是鏡中所顯現出來的，鏡中物而已啊。所以萬鏡還原觀才會講自性親近原民體。自性親近人民體，而這個自性，我們用兩個字來代表，這是華嚴界嘛。華嚴界深羅海，華嚴界，一個稱為叫海印。它從大海裡面印出來嘛。海印華嚴界，海印深羅常住。用什麼叫常住？本來就如宿啊。這跟妳有沒有修行無關呢？是我們不知道而已。什麼叫修行？修行要智慧才叫做修行，不是我去做什麼。你做什麼，我們也讚嘆。可是做什麼的目的是要回歸本心，才是真正的大乘。這個才是正宗。所以六祖談經講何為正，何為邪。談經裡面，六祖也把它分出來。正出世間即是正。什麼叫出世間？入法界，入心界，這個才叫做正嘛。心界以外的所有，其實都是心所現出來的，鏡中物而已喔。你從鏡中物裡面做文章，一律稱為叫邪。所以他才會講世間即是邪，邪見；出世間即是正，正見。
第7段
可是談經是不是這麼講，各位？因為經典是這樣子啦，經典它是文字所構成嘛。各位坦白跟你講喔，經典無人說，衰字不能解。你沒有路本心喔，去看這些經的文字，各說各話。有時候各說各話，有什麼忘身解釋？你會出世間，就離開世間，不是他不離世間，用心看世間，這個叫正間。各位，就是一個觀念而已喔。那各位啊，善現既然齊請佛陀回答，這是大乘正宗。這是金剛經的囑累。第三分是金剛經的囑累啦！各位不要忘記，我連續兩講裡面去把彌勒菩薩偈送的這一偈，我希望各位現在，各位不管你以前有沒有聽過我講過金剛經，還是現在來聽彌勒菩薩的這個偈送，各位，你要背起來。我建立這樣子為什麼很好用？他怎麼講？廣大第一常，齊心不顛倒，利益身心柱，此聖功德滿。這句話，廣大第一義，這太感動了。大乘叫廣大第一義，我們的心人，滅度無數無量無邊眾生，陸無餘涅槃，而實眾生的滅度者，這個才是大乘正宗，才是這個。因為眾生與我們是一體。但是各位，聊天到那？各位了解到這個，佛陀用金剛經，昭明太子把列出來的第三分，其實是表達了三十二分的全部思想。
第8段
請各位注意哦！所以各位，今天要講第五講，其實金剛經就是主軸，在第三講裡面，第三分裡面，已經表達得很清楚了。其他呢，都是在破離，開悟，破離，開悟。各位，這個是呢，跟呢？這個上首，這位須菩提，跟他演出了一齣戲。他要故意跟他來問，故意問，佛陀一直來答，一直來答。目的何在？應當讓我們這個當機眾。誰叫當機眾？如是我聞的我們。藉著兩位師徒的問答，讓我們能回歸本心。所以各位，你要懂這個道理。所以各位，佛法都是一種，也是這些呢，大徹大悟者，他的大慈大悲。因為他们要灭度无数量无边众生，陆无云灭盘嘛。所以他们就为了来成这个剧本来看来让我们能够去体悟到这个。所以在華嚴經裡面的離世間品裡面他有個偈語。說：謝謝大家，各位，這個我看到華燕軍這段話題，我多感動啊！普惠菩薩，他是一個當然是一個大開悟的菩薩，他在華演的法會裡面，在禮世間品裡面，他實現，實現什麼？實現當機中要來問各位。你看這文字慈善然頭和觀眾的文字雲心200問，雲心嗎？各位，本來都沒有問題了啦，為什麼沒有問題？
第9段
比如你想想，虛空，虛空本來就無一物，可是因為因緣所生化，出現雲嘛，所以雲是因為有因緣才會出現，雲嘛，對不對？那因為眾生有病，所以普惠菩薩他要問，這叫雲心眾生這個因緣，他想知道為什麼。因為他本來是佛，他不知道，所以因緣所生化，雲心。請各位聽著喔，所有的經典都是因緣所生化，所以佛才會講，無法可說。可是你卻從因緣所生化裡面，各位，你萬你萬所生法裡面，各位，你萬斷章取義，妄生批判，你該當何罪？人家懂啊，不然你經典沒有辦法錄啦，你被把自己找麻煩啦！所以呢，普惠菩薩為什麼問如雲一般心起？因為眾生有病嘛，這個因緣嘛。他問了兩百問，可是普賢菩薩呢？他要問普選，普選普選平謝，平謝平子撒了甘露，平嘛謝嘛。他問200問，他答了2000仇，你沒問我就給你10個答案，你沒問我就解決你10個答案，所以200乘以10，2000仇，對不起，我算錯，2000仇。你問我仇什麼叫仇？回答你啊！各位，你去看看啦！所以虛菩提的問題都很短，佛陀講了很多這個道理，說的經典都這樣子啊！
第10段
各位，如果你如果懂，哼哼，經典的架構就知道，各位，像我啊，各位好像第一堂課第二堂課，我忘了，各位，我提出了能切經，能切經是大會菩薩所問的啊，他問了什麼？問了108個問題，所謂的108個問題，已經把所有眾生的問題要有眾生的問題，要成我的問題全部問好了，所以全部問好了。所以佛珠108顆就是能切金這個起源，他問了108個問題，佛回答嘛，所以才有總部能切金。所以各位，你要懂得所有的經典是這樣子，而這次的金是善現啟寢，佛陀的回答大秤正宗。那什麼叫大秤？就是廣大第一場，這個叫做大秤。那這個大秤，廣大第一場，奇心不顛倒，所以滅度無數量分眾生、事物，眾生的滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、受者相，即非菩薩。各位，所以廣大第一場，奇心不顛倒，不顛倒就是無數相，各位，你就回歸本心了啦！好，第四，第四位廟行無助，那各位，當我們知道什麼叫大秤入法界，入本心，叫正宗。如果你一宗而行，稱為叫廟行，行是什麼？入日常生活。這個行，就是我們日常生活行住坐過的一切，一律稱為叫行。
第11段
那個日常生活的一切，一律叫行，佛陀在經裡面用兩個字來代表我們日常生活的一切，兩個字而已，叫布施。布施，我這個布施就是屬於行。那這個布施要怎麼樣？布施要一中而行，這稱為叫妙一中而行。而一中而行的這個中，佛陀告訴我們，就是不住無住。不住，不是一樣，所以叫做妙行不住。不住，不住，不住是本心，各位，你去想像虛空是我們的本心，它哪有住呢？它本無不住，不住不是你修來的，真正的真心本不住，是我們的望心在住。那我們去投胎，我們在六道輪迴不能成佛，是望心做主而已。回歸真心，回歸真心就是佛。所以妙行不住，所以在第四分裡面，佛陀就講嘛：東方虛空可思量，佛南西北方世界上下虛空可思量，佛不可思量啊！為什麼虛空怎麼可思量？那如果有一個菩薩不住向布施去，福德也不可思量，為什麼如虛空那麼大嗎？可思量？為什麼如虛空那麼大嘛？虛空大到什麼不可思量啊？這叫妙行無助，它重點在不住，不住才是大乘正宗。而這個不住，真正的不住是無所住，沒有對象讓你住。各位你去想像虛空嘛，所以在藏傳佛教裡面，他們的修法大手印，大手印的修法裡面是用觀照，不是叫你怎麼修法喔。
第12段
前面的修是，比如說持咒啦，大禮拜這些，他是鹹行法，鹹行的目的就是要回歸本心，本心叫大手印。各位，佛教時常把這個手當做就是心，手就心嘛。所以孫悟空跑不出如來佛的手掌心，孫悟空再怎麼厲害，他再怎麼七十二變，七十二變是妙有，是萬有啊！萬有不敵真空啊！各位去看，雲心，雲心，雲有多大，雲有多變化，沒有虛空當舞台，雲怎能存在？而雲離不開虛空。大手印大叫Maha，無量無邊大手印，印證我們的心。一般在修大手印的修法，他會叫你兩種觀照：一個是觀虛空，一個是觀大海。從這個地方可開悟，觀虛空，所有虛空裡面的現象，一例稱為叫妙有，妙有灰有？為什麼叫灰有？它是生內化可，就像虛空裡面的東西是生內化，它虛幻不熟，唯一只有一個不生不昧，就是那個虛空。而虛空在哪裡？就是我們的心。各位，你懂得這個，你的佛法不但是走對第一步，而且直接進入如來地，一抄直入如來地。講這個，你所有的萬行都是要讓你去體悟虛空的真空而已，你一直在外形裡面跟你了無出去，跟你要懂，聽都不懂這番話啦！
第13段
這番話第二個，觀大海，各位，大海有很多波浪，很多泡沫，這種現象都不一樣，而這個波浪、泡沫等等現象，就是宇宙的深樓萬象。科學家所講的每一個星球啦，星球裡面住了什麼人類啦，各位，每看動物器官的這些動物啦，無其不由說，這一切可，這個都稱為叫萬有。這一切可，這個都稱為叫萬有，而這萬有裡面不離大海。我們現在從像裡面是處在萬有之中喔，可是各位，環磨眾生為什麼他是環磨，不管他多努力都是在哪泡沫這些萬有之中，努力再怎麼努力，他都是生妹，他永遠是生妹。各位，他呢？如果不了解到這個道理，他一直在生妹上做努力的話，他就永遠生妹。他偶爾成功，偶爾會失敗，失敗成功，成功失敗，他的心情喜怒哀樂，他的心情愛爭取捨，可是他沒有一天會禁止。為什麼？因為他是隨著大海之中的波浪跟泡沫，在以這個現行的勁，他在起了他忘心的變化。所以當著身心不斷在變化，身心不斷在變化，而這個生命作曲沒有了，下一個生命作曲又來，而下一個生命作曲又來。為什麼會來？因緣所生活，跟他有緣的人士蒂物又重新再出現，一個只是劇本跟他上輩子不一樣的劇本而已，可最後還是一樣，有生就有滅，生老病死，生住易滅，沉住壞空，這個永遠不變，就像太陽東邊出來，西邊下山，永遠不變。
第14段
可是東邊太陽東邊出來，西邊下山，這個過程永遠都變化，就這樣子而已。佛陀要我們在這些變化裡面，看不變的那一個，我們在這些變化裡面，看不變的那一個。不變的那一個是什麼？眾生本有，不是我修來的喔！各位，就像我是一個泡沫，我本來就是大海，它讓你知道這個不是我，這個泡沫要修到大海，你大沫怎麼修到大海？你不修，你也是大海，你不懂得，你永遠環路，你懂得，擦環路盛，就是一個見地而已。各位仔細聽著，我講的這番話。所以佛三三藏不禁止，千金萬點在講這個，所以華元金萬金萬關一路守自信，親近原民體，所有從一體、二用、三變、四德，到五子、六關，全部在講一體，後面這些子關是回歸這一體而來修的，不然子關沒有意義。而這子觀裡面在元絕經裡面叫元絕三法：奢摩他、三摩波提，跟禪諾。可是元絕經他，佛陀對威德自在菩薩在講這三法的時候，前面一句話是最重要的話：以淨絕心，淨悟元絕，就是要入本心，然後來修這三法。換句話說，這三法的目的是要讓你入本心，你如果不了解他目的要讓你入本心，你這三話，各位還是屬於外地，你這三話，各位還是屬於外道話，可能要懂得這個道理啊！
第15段
所以妙行無助，日常生活依照大乘正宗的心，本是一心的這個心，各位來實行日常生活，而實行這個日常生活，而這個大乘正宗的心是什麼？是無所住。所以這一品才會想：以無所住而行，以不失。各位，這個是第四分講的啊！那第四分講的，所以佛陀就告訴我們說：菩薩要如所教住，你要這樣子的妙行無助來行菩薩道。好，各位，為了來顯示妙行無助，這次佛陀就叫我們方法了，因為大乘正宗，各位要把它用在日常生活叫做妙行無助。所以善現，你是從我的日常生活看到佛陀，各位好像有手指，各位要告訴我們什麼？佛陀已經告訴我們什麼了？他的妙行就是佛陀一天從脫波到夫作，而作這個過程裡面，都是無所住，無所住才是波雷智慧。那各位，如果各位的妙行無住的話，就能如理實踐，好，如理實見。如理就是妙心，什麼理？以本心這個理而出來，理本心事事是日常生活，所以理事無礙，如理，你就當下可以見如來。所以第五分可以身相見如來，福耶世尊，不可以身相見如來。各位，沒有開悟者，身相是身相，如來是如來，真正開悟者，從相中可見信，從相中可見如來，所以才講不可以見如來也可，也不可以就看你的功力，看你的根氣。
第16段
所以才會講一下，環室說的像就是虛幻，什麼意思？虛空所呈現的雲彩，除了雲彩外，這些三合大地的星球，星球裡面有河水，有山川，有人類，有不同的動物，都是屬於星。球各位这些都是属于万恨都是属于世上的东西它都是生命的东西他不离开虚空他是虚空所变现你大它是虛空所变现你大海里面看到大海的这些现象各位说的一切它不离开大海这个大海我们上讲比如这那信海这是我们的信德这是我们的自信那个怎么样见我们的自信若见诸相什么叫诸相身柔万象的这些现象你了解它全部都是幻象全部都是影像換句話說你了解所有身柔萬象就是比例大海裡面這些波浪虛空裡面這些星球等等陰材等等都是我心中所現出的萬物而已那各位你如果了解到這個當下你就見虛空當下你就見大海當下你就見自信如來各位金剛軍前五分各位你不要看這前五分它總共三十二分一開頭佛頭就破題各位因為金剛經是總綱領嘛所以每一章節每一品每一分都是緩緩相扣從善獻他的疑問現在達到這個地方來各位你要懂得喔我不是要各位去背這些經文不是去這些品項不是可是你去看人家的邏輯架構是長出來的所以各位這一次各位在聽這一次的金剛星各位在聽這一次的金剛心各位我是期待你這一次真的把金剛心整個融會在心不是整個片段的那一段話喔所以各位為什麼我是希望說各位聽經要聽整部為什麼不要片段因為在片段你擷取出來人家聽有所謂斷章取義這個是我的用意所以我殘願的本身我也告訴冠魁也告訴各位各位這個義工菩薩們到目前為止盡量不做片段出來的原因是如此如果你真的要學佛聽經聽總部每一部經都可以因為一經通萬經通各位我是講經者雖然我沒有大策大悟我是一個懷忽可是我盡其全力把我所體悟的我所了解的這個金剛經這個經文裡面的架構因為他睡得我睡不了自己嘛我就說服了你們嘛那各位我把這個架構它緊密性讓各位了解到哇各位對於這個本心能貪婪於兇哦我的目的我的用意是這樣子所以各位你一定要如是我聞摒棄你說的思想摒棄你說的意見各位也不要去做批判所以各位我們的目的是要這樣子所以這次的金剛玻璃波羅蜜金各位可能也是我人生裡面有最講的各位可能也是我人生裡面我最後講的最後一次了啦各位說最後一次各位也差不多啦對我而言啦我也知道可是各位這一次的金剛經我就會在每一品每一講要講之前到幾品的時候會又把前面的這些各位我終於我看到了昭明太子你看那麼樣慈悲他就用幾個字幾個字來形容我就會了到達比如說講到第八品的時候我就從一到八重新很快速的让各位再浏览一次每一次听就好像整部金刚经从头到后又再盘旋一次一般好那各位现在金刚经到第五分这边来了请各位听着妙行无助它是清静的因当你日常生活用无所住的心在日常生活的时候这是清静的因换句话说是成活的因那个你有因你会得到什么果你会得到见如来的果见如来就是献如来因为如来是众生本具你就能献所以因果就会出现了所以你去看第四分是讲因的话第五分就讲他的果是講陰的話第五分就講他的果你能無相你能妙行無助能無所助而行你不失你的結論就會見如來了你就會獻如來了獻如來就是要違規到我們的真心本性啊這不是我們學佛的目標嗎好底下許普也有疑問啊他有什麼疑問他的疑問是佛陀啊我今天在跟你出家到目前為止或者佛陀你講的波勒布已經到達這一段時間因為金剛金是波勒布大概在中半部裡面他要做總結也是佛陀大徹大陸的第三十幾年我今天終於懂了所以後面有一段話各位這位已經得慧眼的虛布提地利悲氣他掉眼淚啊掉眼淚靠到那邊戲啊掉眼淚啊然後跟佛陀講說我已經得慧眼以來未曾得穩如是之君佛陀感恩你感謝你啊可是你今天講到這麼明白我清楚了高相我清楚了他說末世眾生他會了解嗎各位這是我們今天的主軸各位這一部分你一聽完以後各位跟你講你會更有信心的啦我們就是屬於虛菩提問的當機眾我們是當機眾喔我們不是旁觀者喔可是他問到我們的心裡了好那現在好,那现在我们开始要来看,看今天我们要来看的这一段经文。
第17段
有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为时,当之世人,不于一佛、二佛、三四五佛而众善根,以于无量千万佛所众诸善根闻世张句乃至一念生尽信者须菩提如来西知西见世诸众生得如是无量福德何以故世诸众生无父我相人相众生相受者相无法相亦无非法相何以故是诸众生若心取向即为着我仍众生受者若取法相即着我仍众生受者何以故若取非法相何以故,若取非法相,极著我仍众生受者,是故不应取法,不应取非法,以事亦故,如来常说,如等彼秋知我说法,如法御者,法上应舍,何况非法?好,各位,现在我们来看经文,须菩提白火眼,世尊婆有众生得闻如是元寿张巨生时幸福换句话说西菩提已经体悟佛意他问替我们问世尊啊婆有众生婆的意思就说曾有众生就是有这些婆的意思就曾有这些众生就是我有这些众生他闻说如来你从前面从你日常生日所显现的不失无所住而行你不失到若见诸相辉相即现如来换句话说佛陀所回答我们的这个叫做大乘正宗我问佛陀其实只有两个问题佛陀给我这么满意以及圆满的答案第一个如何安住住佛陀不讲安住住为什么因为本来我们的真心本来就安住可是如果降服这个才是真正的问题你降服以后這個才是真正的問題你想我以後各位這個安住的真心他就能顯現了嗎現在是顯現是你不知道嗎好所以以後的眾生得這些文壽章句他會實信嗎他真的會相信嗎各位這個相信不是一般的信就是會實行嗎會用在日常生活而無所住嗎佛告虛佛提莫做事說他馬上肯定講虛伏迪你不要有這樣的懷疑跟你看這句話喔這段話重要現在佛陀他已經了解到這部經典不是五百年後它會存在而已各位其實正法、向法跟末法這末法一萬年到一萬年後經典就消失了各位你們問說那經典消失那時候人類就毀滅了嗎?不是人類的科技再過一萬年以後可能會非常非常的發達如果跟現在的比較你不能想像哪過去想一百年前誰知道有手機誰知道手機有這麼大的功能可誰知道你說實在不要說一百年前喔十年前都不知道可三年就一個世代了那各位這種科學的知識的累進你去看一萬年會怎麼樣可是一萬年怎麼樣給我告訴你喔不管怎麼樣還是在生魅法裡面可是只要佛法滅掉你就沒有機會從生命裡面回歸不生不滅為什麼因為文字剝蕾消失以後如果經典無人說衰字不能解各位所有宇宙實相我不能理解的話你空帶有佛性你沒有辦法成活就像你曾有魔女寶珠你不見魔女寶珠一般所以各位一定要珍惜珍惜可是這個時間當然還沒到当然还没到因为末法一万年到现在末法可刚刚没多久那各位现在来看所以后五百岁有慈戒修武者而这个五百岁在纠罗摩斯大师欢迎的时候他是有所指的各位因为你在纠罗摩斯时代来看也五百岁各位现在距离纠罗摩斯又过了一千多年也五百岁所以他是有他的时间赤地那这时间赤地各位在一部叫做大吉月葬经里面叫做大吉月葬金裡面它有明示在很多經典裡面對這個五百年它都有不同的想法可大致上差不多各位一般而言我們都正法一千年向法一千年末法一萬年所以現在是佛歷2500多年所以現在是末法現在是末法已經過了五百多年了那個這正法裡面有分兩個法第一個法是第一個五百年第一個五百年這五百年叫做洩偷堅固第二個五百年叫做禪定兼顧第三個五百年叫做多文兼顧第四個五百年叫做塔式兼顧第五個五百年各位說現在囉現在這個五百年喔多增堅固各位换句话说佛陀灭度后的第一个五百年各位告诉你这个是最精彩的五百年为什么什么叫泄偷堅固这个时候的尊者只要聆听佛陀的华耀大多数是要他能地听都會以玻璃智慧當下成就這個叫洩投他拼了什麼玻璃智慧以智慧因為只有智慧才能波羅蜜波羅蜜就到彼岸所以叫玻璃波羅蜜所以這部金剛經各位在那第一個五百年以內的這些真者善根性的真者每一個人都大策大悟那個大策大悟一例稱的叫佛有他講出來的各位前面都可以灌上如是我文何必一定要那一位希達托太子釋迦牟尼講出來的才是經典所以請各位站在歷史角度考古角度講大乘非佛說我們一律否定因為他不了解真實義各位聽得懂不懂佛佛道童吗？
第18段
他已经到达圆满究竟者，圆满救星者，讲出来不是佛说吗？究竟者讲出来不是佛说吗？各位，所以我们首先要了解，这个时代叫做末法坚固。什么叫坚固？那都是这样子啦。坚固的意思就是，他是以末法为主啦。坚固叫做为主啦。可是到第二年时，到第二个两百年时，第二个五百年时，各位，第一个五百年是一听到当下就顿悟喔，当下就悟喔，他就悟。可是第二个要经过定的功夫，可是也是大彻大悟，也是可以开悟，所以叫禅定兼顾。各位，这些都称为叫正化，都叫做正化了这个时代了。可是各位，到达第三期以后，佛陀所讲的正化，我们只能讲是相似的正化。相似，不是完全是相似。为什么？因为这个时代多数以多闻。什么叫多闻？各位你去想想看，这个时代对我们中国而言，就是翻译经典最多的时候。中国翻译经典从魏晋南北朝到唐朝，是翻译最多。这个距离佛陀涅槃大概经过了一千多年。而这个时候，因为经典一定要翻译。为什么？因为你不翻译过来不行，因为你没有文字剥离不行。可是很多文字剥离不行，可是很多人就开始在文字剥离里面做文章，开始多闻。
第19段
各位，他开始多闻在这文字里面，而并没有见性，而并没有真正的路本心，一直在这文字向上，各位。所以称为叫多闻坚固。所以这个时代里面，做论的人很多，各位来研究经典的人很多，也是好。可是你不路本心，六祖讲的学华无义。这叫多闻坚固。各位，接下来接下来的第四个五百年，这些经典也不太看了。各位不要说研究，也不太看了。从文字剥离感受到不多。他们开始要求福报，要做所谓他内心的做功德，所以开始塔寺坚固。所以你去看中国，中国历代新建塔寺佛教的寺庙，最兴盛的时代，就是在第五个第四个五百年。当时大家争先恐后出钱出力，要让塔寺钻研。他认为这个就是修佛，这个就是佛法。各位，这个称为像法时期。可是两千年，可是两千年以后以后，大吉月葬金刚斗争坚固。什么叫斗争坚固？佛事比哪一个大，哪一个有钱，哪一个势力大。互相攻击，互相排挤。然后把这个多闻的这些经典里面，自己去做研究，研究以后用自己的意见，用自己的想法去批判，用一个别人研究出来的东西，那开始去批判对方。各位，他不知道说所有的见性是在你自己，而所有的根据不同。
第20段
所以呢每一个人所讲的，因为要处他的病也不同。你用你自己的主观的意思去批判别人，动不动就斗争，用这个尖锐的手语和尖锐的语言文字要去毁谤对方。各位，要让对方会对方消失不行，互相的争斗。这称为叫斗争坚固，而且是坚固喔。他一直认为这个才对喔。我们去看看这勇伽大师，他出现的年代已经是在禅定跟多闻坚固的这个年代。勇伽大师了，他已经了解，其实这个时候已经出现了斗争坚固了，所以他才会讲：一生远离邪见，深谋强法弱，多陷害。他才会讲嘛，文殊如来正教，莫不灭除令瓦罪。各位现在的现象就这样子，你连讲正法都不信喔，人家都破坏你要毁坏你。各位佛陀军在这个时候，他已经有所意愿了啦。那个今天我跟各位讲，其实时间是一种虚幻的，是我们的幻象出来的。好没关系。佛陀所讲的，当然他是根据时间来讲，是从相中来讲。那相中的确是如此。可是各位，我想要告诉各位，虽然我们现在是在末法以后一万年是末法。那这末法时期，金刚经在提示我们，末法有正法，可不要忘记哦。度争兼顾的末法是有正法的哦。
第21段
可以通达，可以禅定兼顾的是有正法哦。那各位，什么人在末法里面有正法？现在就是须菩提，要问了须菩提一问嘛。因为以后五百年以后，各位须菩提知道整个呢会变成世界会变成这样子，那个不管是哪一个阶段。在这个阶段里面的人，他听到了金刚经的这番话，他能够生死幸福，他要问啊。那个佛陀回答是可以。末作述说，你不要这么想我他是可以的。为什么可以？各位现在我们来看内容，各位就会更清楚。所以来看内容，各位就会更清楚。各位，这个版面请各位先看，先这样看一下。这个版面它是分成这五个阶段。这五个阶段里面，虽然我们今天是在第五个阶段，可是五个阶段里面有正法，就看各位能不能如是我闻，能不能当下契入。这个才是重点。好，那我们，现在我们再来看这个。如来没有后五百岁，所以有慈戒修福者能此张句，能称信心之为。此。换句话说，今天算是末法，可是他只要有慈戒修福者。他对这个张句一定会有信心，而不但如此，而且会以此为此时，世人为什么他能这样子？因为他已经不在一佛二佛三四五种诸善根了。
第22段
然后又讲无量千万我所种诸善根了。请各位听着，现在末法时期，你真的对于见信的这些文字剥离，你能起的关照。你真的怀疑，真的正信，没有怀疑进入信位的话，因为信为一切道元功德本。各位佛头已经跟我们授记了。各位，我告诉你，你已经在无量诸我所种诸善根了，就只要种出三根了。各位，你想想看有没有道理？世界人口那么多，其他动物也不算什么，就是以人类而言，有几个人对这个产生信心？有几个人因为这个产生了人生光明媚的出现，让他人生产生了信心和想回归自信？各位你去想你周遭的人。各位，然后你说，我周遭的人大四上传。各位不要忘记，那你周遭的人以前都是你的同修，他已经在不在一佛二佛三佛种出善根。可是各位，你要去看，整个世界的人口里面还是少数啊。那各位，现在我们要讲什么叫慈戒修福者？请各位一定要知道，这个慈戒修福在这个金刚经里面，虽然诸罗摩斯大师是这么的欢义，四个字而已，其实它里面是有内容。我们根据很多不同的经典，什么人，你就会知道他过去生中，一定是有慈戒修福。
第23段
当然你现在可以知道你自己。你对金刚玻璃你信吗？你愿不愿意实行金刚玻璃呢？你愿不愿意见信？换句话说，你有没有路本心呢？你就知道你以前有没有慈戒修福。请各位听。这持戒的戒分成两种戒。第一种的戒是两众戒，第一种的戒就是外在的有为戒，就是守规矩啦。第二个最重要的戒是无相之戒，就是本心戒。我们的本心本质，亲近六祖谈心讲何其自信本质。亲近我们的本心，它本来就含有四个功能。这称为叫思罗四义，西罗的范文叫做戒，叫做戒。那肆意就是本心戒，就是我们本来我们所有的众生本所聚的，亲近的本来有四个含义。第一个亲娘安静安稳寂寐。寂寐是什么？就是就是不生不灭，如虚空一般不动不坏。各位，这个才是真戒。当然我在我的本心里面，然后起了生命的骄傲心。骄傲心是生命喔。为什么？因为你现在骄傲，明天你不一定会骄傲喔，看你一条白有多久喔。各位，你现在骄傲是你现在当下在骄傲。各位，你明天看看你倒没来，你骄傲什么？所以，骄傲心是生灭心。愤怒心是生灭心。嫉妒心是生灭心。各位，这些心喔，包括李南那种情感的爱的心，也是生灭心。
第24段
因为你有爱就有恨。各位，这些呢，生命取舍二元化成为叫忘卸生魅。取舍二元化称为叫忘心。当你起了忘心的时候，你真的所真正的持戒者，你就要忏悔了。哇，我破戒了，我忏悔了，我这忏悔的当下生灭当下即灭，而入不生不灭的本心。这个乃真正的持戒者。所以各位，我看过一本书的标题，现在放在这冠奎的书桌上。他讲说，你可以生气，可是不能越界去。这句话你要听就这个是佛法。你生气是习性，你忘心作祟吗？可是不能越界去，就是入本心。因为你知道，气是生灭法，是我在作祟。我为什么去？你说这个人让我去，这个人让去，就像这个人是坏人，我吃毒药，毒死我自己过，有那么傻瓜吗？各位，你就像这个意思吗？各位，如果佛法的滋味，你能用在路长送，这个才是真佛法。这个人叫做慈戒。那什么人叫修佛？修佛跟慈戒是一体而修佛是坐在向上，慈戒是持在心上。所以各位，这个是信慈戒是信德喔。那个修佛是向德，那是两者一体，所以叫信向一如。那什么人是修乎的人呢？修乎是那个什么人是修虎的人呢？修虎是坐在像上喔。
第25段
像要做出来喔。菩萨有识德，识德威以有责，你要做出来要守规矩喔。都不是说，我守心戒啊，什么都没关系，就错囉。各位，有些人讲说，我这个人都很直喔，所以我讲话很冲喔。各位，你没有修养，不要说你入信德。什么叫直？你都不知道。因为你不知道，你讲出这句话，你认为我很直。佛法讲的直心是道场，不是讲这个。你曲解含义啦。你很直讲出来会伤害到别人，你直什么？你直别人比你更直。各位，不是斗争坚固吗？所以各位，为什么要忍辱？所以忍辱，不是我要去忍那个人。不是没有东西让我可忍。他只是一个阴波而已嘛，无声华嘛。我怎么会受他干扰呢？各位，你这个人是真正的持戒者。现在说讲持戒，不是持那种不同宗教不同教派的那些戒相。各位听懂吗？不同的宗教，不同宗教的戒。各位知道，穆。斯林的戒，你才知道什麼叫做戒，一天五次禮拜，你沒有做這個禮拜，你就換戒，各位你知道嗎？我們佛教佛法不需要這樣子，所以各位最重要的是心界，可是向上的福要做出來，這個福裡面，我看了那麼多的經典裡面，我要以觀無量壽佛經的一句話叫敬業三福來跟大家共勉，各位尤其修淨土要回歸西方極樂淨土者，回歸身心本性極樂世界者，各位一定要知道叫敬業三福，他說這三福是所有成佛的基礎，一、孝仰父母，孝事師長，慈心不殺，修十善業。
第26段
二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。哇！各位，你如果能做到這三點，這個就是真正的持戒修福者啦！各位，我跟你講喔！第一個最基本，佛陀先教我們做人，最基本，你不要說我學佛了，我這個都不要錯了，各位你的福報就會不夠！各位告訴你喔，如果從天道的角度而言，是孝仰父母，孝事師長，慈心不殺。各位告訴你啊，各位現在台灣你看這幾天，媽祖出來，那麼多的這些善男信女，那麼樣的前程來跟隨，這個這個是屬於教內，各位我們都讚嘆，有沒有說你佛教為什麼會這樣？你是外道嗎？各位你對外道不了解，這個是佛陀，這個是所謂的佛法裡面，在世間法裡面，你進入到要，到真正的金剛經講的大乘的正宗文裡面的前提，因為會追隨這些的人，各位不管他做過什麼的好事壞事，另外一回事，他是不是為了祈福報，他能夠去走那麼多的路，他的內心一定是非常的恭敬虔誠的啦，這一點一定肯定，不然沒有人會去走這個路啦！那各位你去想喔，這是一個階段，可是各位我從網路上看到有很多會去走這些路，有一些人喔，他是為了替他父母親來祈福，為了父母親的身體健康，他來做這樣子的步行，用他的體力精力來奉獻給媽祖，來求得父母親的平安，各位我們要讚嘆，這個叫做孝養父母，這一段你不進去，你要學佛成功很難，因為你的福報會不夠，一般感動天的都是以孝養為主，所以中國才有二十四孝，這些都是天道之人，真的喔！
第27段
這些都是天道之人，真的！孝事師長，你看就媽祖這邊繞行喔，他把媽祖當作他的師長，你看他們的恭敬道，願意趴著讓轎通過，孝事師長，各位他只是一個偶像喔，你對他的信心喔，何況是現在真人真事真的來教孝養你的，你不去孝事，你要孝事誰？各位，你只要不孝事，事實上你的高傲心，各位你那種高傲心一出來，你的福報完全消失，你要懂喔！各位這書佛法裡面是師承，各位跟你講，有許多學法，佛法只要教你能見信者，各位跟你講喔，一天為師，終生都是師，視師如養，何足道哉！粉身碎骨何足惜，何況你還對善知識的批判，對善知識的整個比量，各位你的罪何在你哪有福？所以你要知道孝養父母，孝事師長，連儒家聖人都這麼講。慈心不殺，各位一定不能殺，為什麼？因為眾生與我們是同一體性，各位吃素是美德，不是站在環保的觀點，很多人吃素站在環保觀點，很多人吃素算是要環保觀點，身體健康的這個也對，可是各位，真正你吃素是要持心不殺，不可能再吃它，為什麼？它跟我同個體性嘛，我怎麼可能會吃它呢？你懂得這個，這個就是持戒的基本而已喔！
第28段
修十善業，各位已經知道了，接下來受持三規，這三規是什麼？就是歸佛法僧。注意哦，三歸有三個含義，一個是四相歸一。四相歸佛跟我們說，這些已經成佛的佛化就是這些經典叫化身，就是我們這些出家人叫僧，因為出家人既然見這個形象，他就是要來弘化的嘛，你說他還沒有弘化，這是他的事，可他形象獻給你看哦，你說這個時候了不起，不然你來出家，各位我們都會講別人，這個時候了不起，不然你來出家，你看像我的一樣，你光頭穿這個衣服，你這樣子才來做批判，也不要再去批評出家人。各位受持三規這是向上，可是最重要的是你向上的三規，一就是歸依佛，就是歸依覺。二就是歸依法，就是歸依正知見。三就是歸依僧，就是歸依清淨。歸依僧就是歸依自心本自清淨，這個叫做受持三規，而覺正淨，就是我們的信德本來我們就這樣子，所以受持三規的意思就是你要回復你本來的樣子，具足眾戒，什麼叫具足圓滿？圓滿的眾戒，當然這個眾戒有在家戒，我現在是講無在家戒，現在到第二條要進入到無為界囉！什麼無為界？無為界就是我們內心的斯陀含，斯陀含是初果而已，這是事一啦！
第29段
貪瞋痴慢疑這個叫聚足中介不患威儀，不患威儀就是你時時刻刻起了貪瞋癡的心，當你生命心要出來，要取捨愛憎的當下，你取得懺悔，可就已經違背我的本心，這是生死法而已，我不讓他再起，這個叫不患威儀，可聽得懂不懂？所以不患威儀是懺悔！所以各位為什麼圓寂法師說，你一定要，你如果要成果的話，一定要依圓寂三法，然後要依圓寂三法，哪有兩個條件？哪兩個條件？第一個教你圓寂三法的人啊！所以你一定要有善知識，可是你要真的找到善知識，你要先做內心真的找到三知識，你要先做內心的懺悔，內心的懺悔！當你懺悔，以後三知識比較能夠有這個因緣讓你碰到，我說真的喔！為什麼懺悔的人不驕傲？懺悔的人不瞋恨嗎？懺悔的人不看別人過嗎？各位，如果你時常看別人過，所以六祖講啊，真正見到人，不看世間過，你如果看別人過，你三知識找不到啦！為什麼？因為你內心的那個偶像，你內心的真正修行人，給我告訴你，你絕對找不到，因為你從向上找他嗎？所有的人誰能無過，可是這個過是你認為他是過，這個太重要了！
第30段
那各位你沒有從這個去做懺悔，你只能找善知識，善知識呢？可從得眼前而過，你也不跟他理會，你要了解喔！真的是這樣說！所以，各位，當我們知道這個，以後最後一個，最重要的一個，各位一定要發菩提心啦！菩提心就是我們的本心啦！那各位就會講說，菩提心什麼叫菩提心啊？各位，剛好引用金剛經來講，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。這個才叫做菩提心，你要廣度眾生，心裡面沒有眾生可度，這個才叫做菩提心。深信因果，各位為什麼到這裡我才來講因果？因果不是向上的因果嗎？現在所講的是什麼因果？是你發菩提心是因，發菩提心成佛是果，是生命因果，這樣子的因果，然後封送大乘，封送的意思是什麼？各位這個送，有時候寫這個送，送這個送，送一個言，一個送，送就是封送的意思，就是你在念這些大乘經典，你要通的意思叫通，不是只有文字念過去啊，不是一直念啦，你要通啊！
第31段
通大乘啊，當然叫大乘，菩提心就是大乘啊！勸進行者，你要待眾生苦，你碰到有機緣的時候，要聽著喔，你不能令化，一定要把這些菩提心自信的這些法語，各位要讓眾生起的觀照，各位要讓眾生起了觀照，而讓他恢復他的本心，各位叫勸進行者，你不能說你苦，你進行受，你都要這樣子，這個才叫做普賢行，不能講我太累了，這個不行，不可以！為什麼太累是生滅法，不生不滅的是永恆法，所以各位啊，你們如果有問題要問我，如果真的從話上的，各位，我們在什麼忙，什麼時間都要安排，如果只來閒聊，還是來讚美你幾句的，各位網路上有留言就夠了，就可以了。各位就這樣喔，所以各位要聽懂這樣的話，各位一定要這樣子，各位，我們是同樣，同樣修行人，我們要將自己是修行人提升到這個，我們是要同路人，如來信海的好！那各位這個人為什麼現在聽到金剛經還沒有聽完的這些話，他會深信？因為他在無量諸佛所，他已經種諸這樣子的善根了！各位你不要懷疑，好！那各位現在來看哦，若人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。
第32段
這個人已經不是在一佛、二佛、三佛、四佛種諸善根，已經在無量諸佛所種諸善根了！各位無量諸佛所，種諸善根了！各位現在我又特別提到這個字的善，不是好壞是非善惡的善，這個善就是本字具足圓滿，我們的這個根性，這是我們的本性，他已經在無量諸佛所，已經進入本性了，只是現在在這個時間裡面，要更成熟、更圓滿、更完成而已，各位是這樣子喔！所以各位，利益頓頓悟，頓悟成悟，頓消，他是頓悟，可是是，因為我們還有習性，他沒有頓修的喔！他是因此地盡！那各位，因為我們已經在頓悟這個層次了，已經種出善根了，可是經過這麼多的話，到達現在的這個時間，這個時間就是我們要收割的時候了，要來圓滿實踐的時候了。現在佛陀就是跟須菩提講這番話，各位你看給我們多大的信心？各位跟自己鼓勵一下，真的這就這回事啊！真的！那生命的長短不要太在意，可是要照顧，可是不要太在意。可是各位，在意的是什麼？是本心，有沒有把持住？有沒有安置住好？接下來請各位再……看文書章句乃至以念生盡信者，你們就看喔，以念生盡信者這是什麼意思？
第33段
這種信不是單純說我信仰的那種信。什麼叫盡信？各位，我用六祖談經。我們六祖慧能大師，因為他寫了一本六祖把金剛經做註解，叫做金剛金口訣。為什麼用口訣？因為六祖不認識字，一定他講出來，旁邊把它記載了。我現在這段話，我用六祖的解釋。因為你要聽解釋太多解釋啦！怎麼應？這位大德大家公認為的六祖講出來的話。他說什麼樣叫做以念盡信者？請各位聽著，我大概把它分類。你體悟到佛性，雖間可是環繞可亂，環繞雖間，唯有玻璃智慧，玻璃政治可摧毀可破，這樣子稱為叫一念生盡性者。第二個，你深信玻璃智慧生出諸佛，所有的佛都是從玻璃智慧出的。所以我們才有一句話，各位。所以有人把它做形象叫做般若佛姆，叫做波勒佛母，很多人不知道是什麼意思。波勒就是所有佛的母親，所有佛要成佛一定要波勒，所以她是佛母。各位，當你相信這個的時候，你就從波勒之位引申所有的眾生與我同體，所有的眾生他本成佛，在這個當下的這一面，這稱為叫做盡性者。各位，虛菩提亞如來，西枝西見，他說這個眾生他可能得無量福德。
第34段
各位，什麼叫無量福德？福德還有，無量福德是沒有福量的福德，他是有生命的，就是福報，可是又加上兩個字無量的話，就是不生不滅、永恆不滅的，稱為叫做功德。所以無量福德就是功德，功德本來就是萬德功德。各位，所有的功德都是眾生自心本來具備的，因為已經入本心了，跟著牟尼寶珠具有無量的功德，當下就顯現了。他在講這個意思。所以各位，這整段話看起來文字架構好像很簡單，可是他已經破除了虛菩提的疑問。虛菩提的疑問是：如果無助相而不思，這個是因的話，他就可以見如來嘛！那個問說：無所助就會見如來嘛？諸若見諸相非相，就會見如來嘛？所以呢，無助相不思是因，見如來是果。現在我知道啊，我虛菩提知道啊！可是後世的眾生他會知道嗎？佛陀說莫做事念。如果有眾生，他能一念生盡信者，這個人已經不是在義佛、惡佛、三世佛、眾出善根，在無量諸佛所眾出善根了。那什麼叫一念生信者？他已經知道自信剝蕾能夠抵抗受的煩惱，能夠摧毀受的煩惱，他能回歸自信，而且眾生與我本同體。所以魅度無數無量無邊眾生，而無眾生的魅度者，這個叫疑念真信，信者如來之道。
第35段
這個人可他雖然都沒有做什麼，他沒有轟功為業，也沒有去捐什麼錢，他沒有什麼，可是他已經具足了他原有的功德。本具的功德根，佛的功德無而無別，所以呢，他已經得如是無量福德，就是無量的功德，就具足了啦！萬德莊嚴就具足了啦！好，何以故？現在講了一個何謎。我告訴他說，如果我告訴他說，如果一念生信信者的人，他真的是一念生信信者，這個人他一定沒有我相，一定沒有人相，一定沒有終身相，一定沒有受者相，他的四相已經去除了啦！你還留有四相，任何一相去任何一相的起源，說我相。各位，你就絕對善根還不具足，你絕對沒有辦法一念生盡信者。所以你的自信無量無邊的福德就是功德性，就沒有辦法傷錢。可是你既然是一念成信信者的人，各位，佛陀已經跟我們授記，這個人已經不負有我相、人相、眾生相、受者相。你再重新一次，你具有我相、人相、眾生相、受者相的任了一相，你就沒有辦法具足無量的福德。換句話說，你就沒有辦法一念身盡信者。換句話說，你在無量諸佛所，你所具足的善根還不具足。換句話說，你慈戒修福還不夠。
第36段
這樣聽得懂不懂？好，當我們知道以後，現在佛都要講以免生信心者，我向你念身信性者，我相、人相、忠相、受者相，他就去除了。請各位再聽一句話，其實自信公德裡面，我們的本心是本無我相，無我不是你修來的，是你本來就無我。可是你偏偏塑造個我來環擾你自己。各位，這句話請你深思。虛空本來無相，可是虛空顯像，你卻在這個像裡面做文章，而妨害到虛空之大。所以這個我像呢，是所有的眾生裡面妄認妄想的，妄妄認所出來的一個假我，然後呢，生生世世不斷的輪迴，都是用這個假我來折磨你自己。而當你有這個假我的時候，你就會有人像、眾生像、受者像。所以身螺萬象的世界你就知著著，所以就不斷的輪迴就出來。所以輪迴會出現，是因為有一個我。所以楞嚴經才會講，所謂的世界輪迴，它是眾生完忘所安利。這是楞嚴經講的喔！眾生完忘，完就是完過啊！忘就是誤會啊！所安利的，其實它是假的。所以各位，愛恩斯坦他在相對論裡面，難得講清楚，時間空間是虛幻的，可可虛的時間空間是虛幻的啊！科學家都知道這些事了。
第37段
那個《華言經》的《離世間品》裡面就在講這個。我說你要知道喔，各位，時間是假的啦！空間是假的！所以愛恩斯坦那舉一個例子跟你去看相對論。愛恩斯坦講的，他說為什麼時間是假的？他說當你跟一個美女坐在一起的時候，兩個小時晚餐兩分鐘。當你跟火爐坐在一起的時候，兩分鐘緩乎兩百年一樣的道理。所以各位啊！時間是假的還是真的？假的時間是萬所安利，是你的心變性出來的。時間是假的，空間怎麼會假的呢？所以你要知道，那你有這個萬所安利，永遠所安利，就是你設定有一個我在困擾你嗎？現在眾生的最重的事實上是在這個我啊！各位，你要聽得懂這番話喔！而這個我，其實它是一個四大假合體啊！四大假合啊！而這個我包括身跟心嘛！根據元絕經講，而心啊，心是六成原因啊！是你的眼耳鼻舌身意的生意，對色聲香味觸法產生出来的成像和陰影，所以叫做六成圓影。六成圓影我們當作是我們的心。那四大假的當作是我們的身。然後那個元絕經跟佛對文殊菩薩講說，其實四大假的是假的東西，是假合體嗎？假的嗎？那個六成圓影是假的嗎？
第38段
是你心的圓影變現出來。換句話說，六成圓影就是我們的妄心嗎？那佛頭他就說，是假的嗎？是你心的圓影變現出來，換句話說，六成圓影就是我們的妄心嗎？他就舉例，他說四大假合跟六層眼影，緩乎是空花以及第二月。第二月叫做水中月啊，不是那個原來的月，是假的啊！都假的啊！可是現在所有的眾生的煩惱，就是在這個假裡面在煩惱。各位，你要想喔！他道理就是這樣子喔！因為我們動不動就是用這個身來感受世界喔！你用這個身體在感受世界喔！所以你站在身體的角度，你才會有愛憎取捨喔！各位，你要了解喔！那你有這個身心附著在這個身裡面，其實心它只是一個影像而已。可是這個影像全部都是影像，你從這個影像的影像裡面去產生影像的愛憎取捨，這就是心嘛！那其實這個都是假的，都沒問題。那其實這個都是假的。各位，你能看破了這一點，觀照到這一點，你就成佛了啦！即使你還沒有成佛，你就进入到這個次第，已經入地的菩薩了啦！各位跟你講，現在我們的問題就出在這個而已，出在這個。那各位告訴你，你只要硬著把這個身拿去跟世界競爭，各位，你只有一條路，我坦白跟你講，頭破血流。
第39段
你不要懷疑，你不要懷疑。各位，你要知道。那現在怎麼辦？身是工具而已，你把它當作它是工具。各位，真正的控住身的人，主宰者就是控制工具的那一個操縱者，才是我們的真心。各位，你要了解。那各位，你懂得這個，所以現在的金剛經裡面他們講說，這個人一念生信性者，他已經不負我相、人相、眾生相、壽者相，他也沒有法相，他也無法相，也無非法相。各位，這句話是重點。這句話請各位仔細聽。為什麼他講了四相以後，又講一個法相跟非法相？那個這一段話，各位要留意一下，要講的那段話。那現在請各位喔，這段話要聽著，所謂的話，所謂的像，像大致而言，為什麼會有這個像存在？現在就是因為有一個世界四大假合的像。各位，觀眾朋友講喔，這個裡面都不要以假做文章。這個是在文字上我不得不這樣解釋而已喔！我現在把四大假合的一切東西，用這個字像來做形容。所以這個筆四大假合，它叫做像。可是到這邊沒有問題。可是任何的像，只要你是人類，就是你是動物，一樣可這些話講給動物聽，他不會聽，只有我們有智慧才能聽。
第40段
各位，所有世間上四大假合的所有像，不管哪一種像，進入到我們的本心，所有的眾生都具有本心喔！他產生出來的全部都變成這個像。那各位，如果我現在在做說明，這個像它是生命的這個。各位，這個小學生都會知道這個東西一定會壞。不過我的肉體，我的肉體也是這個象，它也會壞掉。可是你從心裡面去看這個象的時候，變成這個象的時候，它就變成了叫做化。所以化象跟象，它是同一件事。所以永嘉大師講的那句話，太好了！心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕。太厲害了！大徹大悟的人講的話，這是震耳欲聾的話！佛告訴阿難！說：阿難啊，掠生、掠心，皆是廟民真經廟心所獻物。各位，這個是嫩言經的話，各位，這段話要仔細聽著。佛告訴阿難說：阿難啊，掠身、掠心，你的身心，你現在用的心跟你的身體，也是告訴我們講：各位，我們今天從小到現在，除非你是側悟者，我們用的都是我們也是錯誤者，我們用的都是這個身跟心。其實錯誤者也是用身跟心，可是他的觀照，他的智慧跟我們不一樣喔。你的身跟心，身是四大假合，心是什麼？
第41段
六塵緣影。他都是妙明真經、妙心所變現。什麼叫妙明？妙明就是那無限的光明，就是我們的本心。真經也是我們的本心。什麼叫妙心？也是我們自己的本心。可是楞嚴經為什麼用這六個字？它是有含義的，是同一件事。尤其講妙心，妙心的作用，它有不變跟隨緣的作用。什麼叫不變跟隨緣？因為我們的妙心它本真空，可是真空會現妙有。各位，這個叫做妙心。而妙心在哪裡？眾生本具，所有的眾生都有，不是只有佛有。各位，就好像一個禁止一樣，禁止是勇家大師鄭道哥的，這句話我念一次給你聽：心盡明見無愛，拓攔迎策收殺。戒殺戒就是身有萬象啦。拓攔、拓攔就意思說哇，非常的明良啊，他能夠照啊，所以身柔萬象，萬象身。所以身柔萬象，萬象身柔。影線中算量身柔，是我們的自心顯現出來的。而這一顆心，一顆圓光，就我們的心，灰內外沒有內，沒有外。各位，這一個就是我們的真心。換句話說，掠生掠心不是只有掠生掠心。世界小至微乘，大至世界無量，所有宇宙萬有的虛空，全部都是妙明真經、妙心所現物而已。各位，這一點是文字上的文字剝離。
第42段
各位，你要做到什麼程度？你要觀照到自己點頭，真的是這樣子，完全沒有疑惑。各位，你能嗎？一定可以嘛。為什麼絕極了？不輸功。什麼叫絕極了？你了絕就完了，就可以圓滿了。這個不是修來的啦，不是你修到這樣子，所有眾生的本心都是如是啦。不信的話，你現在眼睛閉著，眼睛閉著還是張開，你想身柔萬象，不是當下在你的心鏡明裡面現出來了嗎？誰不會？可是還乎為什麼不會？他從心鏡明現出來的萬物裡面，他卻在萬物作文章，在生命裡面，在無生無滅裡面，在無聲無魅裡面，望見生魅。這是環夢間最大的重點。你在轟轟為業，再做事業，再做怎麼大，也是身柔萬象，影線中的生魅而已。各位，長聽得懂不懂？所以各位，當我們了解到這個，底下說好結束喔。所有宇宙的所有一切，這個像進入到我們的本心，起的作用都變成像，所以稱為叫法像。那各位，了解到法像是怎麼樣的話，佛陀告訴我們不應取相。為什麼不應取相？這個像本來就虛幻的啊。各位，我告訴你，這個像是真實的。為什麼？你如果還沒有開悟的話，你會認為這個是真實。
第43段
為什麼？因為你認為你的身體是真實，這個就一定真實。不然你去撞他看看，一定頭破血流嘛，一定的嘛。你要跟他硬幹看看。可是各位，世間上百分之九十九的人都是在跟這個象硬幹喔。你看那種生意跟殺，到底戰爭殺到底，鬥爭殺到底，政黨之間對付到底，沒有讓你死。各位，我，我，我，我，我，我，這個沒有罷休。各位，都在象裡面喔。可是你不知道，你所有的象，不管有沒有修行，都是你心中的像。你怨恨這個人，是你的影像。你怨恨你的影像，不是這個人。這個人一定會變成你的影像，不然這個人會進入你的心裡面讓你怨恨。可是就想這一点，我怨恨四個人，可是這四個人同時進來，你心臟受得了嗎？你的身體受得了嗎？沒有啊。你身體跟他對幹，你一定死啊。你一個人怎麼獨敵過四個人？可是我知道這四個人，一百個人一樣，一千個人，一萬個人，都是我心中的像啊。他都是水中月啊，鏡中花啊，就這樣子而已啊，鏡中像而已啊。我跟他怎麼過不去？各位，你能這樣子可。這個人是真正觀照覺悟的人，他是賢者耶？是這樣子而已耶？
第44段
然後了解他是。而且他是身羅萬象，是虛幻的話，你的所有的妄心愛爭，皆不起。各位，陸著說，當下就是一個見信者，一個尊者。就看各位要不要而已啊。這跟你做什麼無關，是你的見諦問題。可是各位，我說實在，這個見諦，你一聽到，你就具足了，就是你有善根。可是請各位不要忘記，要安住這個三根。不要現在聽聽對，等一下又沒有了。沒有，聽聽對，等一下又沒有了。沒有。各位，也無所謂，代表你運用還不成熟。當下又要懺悔，這懺悔的功夫很重要。懺悔到最後，無懺無悔，不需要懺悔了。因為都不會啦。因為他就是對影像啊，不急也不理啊。既然是影像，我不要理他啊，對我有沒有干擾啊？就像我現在照鏡子，照鏡子，各位，也會干擾，看到鏡子裡我的影像說：我好討厭你喔。各位，這個人不是很笨嗎？照鏡子，照到自己的影子，影子就影子啊，我不要影子。各位，這個不對啊。所以不是離相，離相的意思是絕絕者才能離相。你了解以後才能離相。為什麼叫離？不即不離才是真離。這句話要聽著喔。你還有個即，還有個離，你還落入兩邊。
第45段
好，現在金剛經就要講這一段話了喔。所以各位，我現在的每一段話，每一段話，都是要印我們的經典喔。請快再回來看。所以不應取相，也不應取法相。法相就是相啊。他是在講一次文字上來講。因為他要去講後面的這個，而不能取非法相。所以各位，這邊出現三個相：一個是相，一個是法相，一個是非法相。現在金剛經的經文出現三個像。這個像是總像，而這個總像裡面好，各位，我們把它分成：一個叫法像，一個叫非法像。那個什麼叫非法像？非法像就是能現出像的這個法像，你不能夠去否定它。換句話說，禁止一定會出現像，這個不用講。禁止一定會出現身柔萬像，這個稱為叫法像。法像也稱為叫如像。因為法是心變現出來的，這叫心是根，法是成。所以法像也稱為叫如像，非常的如。所以呢，這個像一定會現出法像。所以你不能否定法像。如果你否定法像的話，各位，你就是執著非法相。那這樣也不對。所以各位，這邊的金剛經講到這邊，佛陀就叫我們進入中道義。中道義才是實相義，才是第一義，才是本心的真含義。什麼叫做實相？
第46段
各位，大德斯爛這麼講。什麼叫實相？無相無不相。什麼叫無相？因為它是幻相。可是什麼叫無不相？因為他的確會顯像。各位，這樣聽到懂不懂？這個是我們實相裡面，我們的真心本性。真心本性是實相喔，他所顯出來的真相。那現在金剛經的目的是讓我們回歸金剛般若嘛。所以佛陀講出真相啊。所以他先講，你不能夠取相，也不能取法相，因為法相就像嘛。也不能取非法相，因為你不能著這個像，你也不能著沒有像。因為沒有像就是我們，如果用一個字來表達的話，就是空嘛。那這個像有像，法像如果講一個字的話，就是有嘛。所以你不能著著空，也不能著著有。空有不二，因為空它是有變現出來的，你要承認。所以心經裡面一直告訴我們這番話，這是心經的主軸嘛。色不異空，空不異色；色即是空，空即是色嘛。因為真心本性能顯像，顯像叫色嘛，顯出色嘛。可是色不離開空啊，因為它是幻象啊。所以各位，當你能了解到這個時候，金剛經這段話啊，你又契入了，你又了解了。所以你不能否定日常生活啊，不能否定你有身體啊，不能否定你有一個心啊。
第47段
可是各位，當你不能否定的時候，佛陀告訴你們，你不能否定他，可是你不能執著他啊。那各位，你可以做到，你隨緣妙用，真空妙有。在這妙有的當下，你時常入真空。真空的當下，現出妙有。而妙有不被妙有的妙有所纏縛，不會對妙有的妙有所伴隨。各位，這個叫做因無所住而生其心。各位，了解不了解這個意思？好，這個就是我們的本心。那各位，當我們能了解這樣子的話，所以各位，這一段話，各位就聽得懂了。所以說：諸眾生，無我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。各位，他就這麼一直在講啊。各位，這種人就是一面有信心者。這種人累積來，已經具足善根了。各位，過去心不可得，我也不想去知道我們過去有沒有駐成善根。可是見在當下，我就知道我有一面有信心者，這樣就是了。各位，佛陀各位受記，你已經是不落有不落空了。換句話說，換句話說，你已經真正見了般若智慧了。所以各位，勇家大師在正道歌裡面有一段話，各位很感人。他說好。他說：蠻蠻蕩蕩，蕩遭殃貨去我去有著空，並亦難，猶如避逆而投貨。
第48段
太好了，遭殃貨貨不是貨，對不起。貨達空，什麼叫貨達空？你一直執著的空撥因果，你認為都空，沒有因果。空又沒有因果。各位，因果一定存在。什麼叫因果？不要忘記因果是身螺萬象，影線中的身螺萬象的生魅化。各位，我告訴你，你如是因，一定會有如是果。各位不要疑惑。各位，所有向上的世界，你做什麼，一定反作用做出過來。這個稱為叫因果。這因果不爽喔。各位，很多人說，我已經進入實相，進入空界了，沒有因果了。各位，這個人是傍佛。什麼叫傍佛？不解如來真實意喔。各位，佛達空，這個就是著空的人。不因。果沒有因果，可是你只要是這樣的概念的人，茫茫蕩蕩，茫茫蕩蕩，喔，就是不知道，很粗魯，不知情，不知理，一定遭殃禍，一定遭殃。各位，換句話說，你偷，各位，換句話說，你脫離不了輪迴啦！你雖然認為沒有輪迴，你絕對脫離不了輪迴啦！各位知道這個意思嗎？去有著空，病亦難。你去有著著空，各位，你的病還是一樣嗎？你認為有是病嗎？你著空還是病啊！就好像我要避蜜，我要避開膩，可是你去託佛，不是兩個都屬入一條嗎？
第49段
可是你去看永迦大師，這樣告訴我們。所以各位現在佛陀要告訴我們說：無法相，亦無非法相，空有是不二的。各位，所有的一切都拿在我們真心內顯現出來的幻象，你不能否定幻象，可是你也不能執著幻象。好，各位，當你能這樣子的話，再來看下一頁。所以底下的文字就很懂了。所以如果我們內若心取向，第一個取，你就走我人眾生受者；若取法向，第二個取，你就走我人眾生受者；如果你取非法向，你也是走我人眾生受者。所以各位，這邊的經文總共有三個取，其實剛才全部解釋過了。第一個取什麼？第二個取什麼？第三個取什麼？你三個，不管取哪一個，都是走我人眾生守著。就這麼簡單。好，那個佛陀要我們三取變三空，三取變三空。那各位怎麼樣把三取變三空？請各位聽著好。你已經取相了，取法相了，取非法相了，你就是著我人眾生受者。那這個相本來就無相，本來就空相。各位注意，空像不是沒有像。各位，這個我一定要趁著這個機會，再把它說明白。所以各位，當年的龍樹菩薩他在講中論的時候，他的一段話，這段話太重要的話了。
第50段
這是從《中觀中論》的話，以後月清菩薩，各位，他在講《中觀論》的時候，各位他又解釋一番。他說：因緣所生化。各位，這句話可能大家朗朗上口，可是重要的話，我說：即是空。好，底下我就不用文字囉。義名為假名，義是中道義。換句話說，他在講什麼叫中道義啦！這是《金剛經》的這段話。龍樹菩薩說：因緣所生化，凡是因緣所生的全部都是空。我說就是佛說，就是如來說。各位，因緣所生法是為什麼有？因緣所生法，就是從你的本心顯現出來的影像。凡是影像的像畫像，全部都是因緣所生化。各位，到這邊聽得懂嗎？因緣所生法是生內化，對不對？我說即是空，空不是沒有，這種空叫當體極空。各位，這個太重要了啦！你懂得這個，你剝裂智慧出路喔！你不懂得這個，各位，告訴你，你的心永遠不是在有，就是在空。真的，什麼叫當體極空？這是觀照出來的，不是你修出來的。當體極空就是它只是鏡子裡面出現的影像而已啊！影像，你看行見不然盡，你看行見不然，算來了水中周月整年得盡。你看行見不然，因緣所生化，你看他的相對並不然。
第51段
可是水中周月整年得，你抓不住，你掌握不住，你控制不了。為什麼？因為他當體極空，他本來就空。有沒有影像？有，這個當體極空。各位，你了解到這個，你忠道義進去了。當體極空就是空有不二的。空不是沒有，這句話聽得懂不懂？它只是個影子啊！當體極空啊！我體悟了，我知道了。所以各位，換句話說，你的思想、你的行為，所有世間的一切告訴我，你想行為事先的時候，一切全部就是你心中物。你說他是外面的，對啊！外面經過的本心就是你裡面。外道者外道不是批判啊！不是一種低下，不是說外道者所努力的是外在那個世界修行人，他所努力的是從他的本心出發。就從法界出發，看到世界就是法界，當體極空嗎？隨緣就好了嘛！你跟他計較什麼喔？隨緣就好了嘛！你跟他計較什麼喔？各位，這個你懂的話，事情了了啦！跟你講，勇家大師印證啊！絕幾了不施工啊！什麼叫絕幾了？體悟了解，就了了，了生死了啦！不施工，什麼叫不施工？你修行修什麼？修行是為了這個，你還不知道你要修行什麼啦！你說我今天念佛念了幾遍，你念我為了什麼？
第52段
就是為了知道這個。所以偶義大師人家觀念菩薩，再來兩個人講句話：不是彌陀者奈何自己，彌陀參不透，淋入圍怎麼出沙坡？各位，太好了！太棒了！千金萬點全部跟你講這個。各位，你不信你經典拿來，我都跟你講這個。你說那一段我也沒有講，那個那一段我沒有講，這個是因為，因為你的根氣還不夠，先跟你講這個，後面一定跟你講那個。你不要拿出那個片段來說人家沒有講那個，所以跟我才說經典要整部聽，你不截取一段，當然你有勉勵的作用，可是跟你講效果不大。因為你截取一段而已，你一定要知道前後，人家的經典的編排，整個的緊湊，你才能真正徹底的理解。我的理解啦，跟妳講是我真心的。所以各位啊，這個像你已經體悟了當體極空，所以呢，你就破了這個像。所以呢，你終於達到我空。這個像你已經知道當體極空。各位，現在所謂的佛所講的叫做滑空。再來，你取第三個法相，你知道我空、我空，是不得不再用個空跟你講我空與我空。所以你不要再執著那個空，那個空的目的是要你體悟到我空與我空。所以那個空，你也不要去執著，你也不需要它了。
第53段
所以這個叫做空空。所以三空。所以從三曲轉換成三空，這是《金剛經》這一段的主軸。各位，你看鳩摩羅什大師為什麼不得不讚嘆他？他的翻譯不是足字翻譯，他是用意象來翻譯。可是，他是總編輯，他是有目的的。他先用三個曲要告訴你，佛文字剝裂裡面的三個空。我們不是在講三三昧、三空嗎？我空、法空、空亦空。他在講這個。文字上來印的他就講這個，所以文字上來應對這個。各位啊，不得不讚嘆他，人家《金剛經》的文字編排，跟他鼓掌一下，有鳩摩羅什大師。各位，你去看到唐朝的時候，道宣大師一直不理解說，為什麼鳩摩羅什大師圍堵他的歡義到唐才這麼盛行？可是他感應到一個仙人。各位你看喔，古代往往有人有這種能力。有一個先人跟他講，因為鳩摩羅什他是七佛的譯師，七個佛到人世間來八項成佛，他就也硬是脫胎來當譯師，七個佛了。他已經印證過無量的經典了。各位跟你講這個人不是一般人能翻譯，這個不是一般人。各位你要知道，能體悟出這個不是一般人。你們說我也能體悟啊！所以你叫做不是一般人。你說何有箭頭阿婆，不是跟你講的嗎？
第54段
不是在一佛、二佛、三四佛，眾生無量，諸佛所種諸善根啊！各位，你要深相信，不能相信，要承擔起來。好，各位，這邊體悟了以後，現在看下一頁。以事宜故，要做結論喔，如來常說。各位，如來常說，來，這段話，我還是要請這個師姐念這段話。好，各位，這是我們今天的功課。以事宜故，各位，知道三曲要各位變成三空。能空亦要空。儒來常說，儒等比丘。各位，像佛所講的，各位把自己當作，不管有沒有出家，你也是當機者。當機者，你也是當下要聆聽佛聽法義的人，所以你也把他當作人是比丘，知我說話，所有儒來所說的話，佛所說的話，就像一艘船。它是一個比喻而已，目的何在？是讓我們要到彼岸。各位，這一艘船的目的，所以他說法尚因色何況非法。這很容易了解。他既然只是一艘船，這一艘船他只讓你登彼岸而已。請問各位，你登到彼岸的時候，你已經拿波羅蜜了，已經進入到彼岸的波羅蜜了，需要不需要這一艘船？不需要了。所以法尚因色，這船就要舍了，對這船就要捨了。那個佛這個比喻，因為先有一個彼岸，那有一個此岸。
第55段
佛先比喻我們都在此岸。可是《金剛經》，當你了解以後，其實此岸就是彼岸。因為我現在所講的這個岸，如果站在世界的角度，注意聽喔，它是有距離。各位，這個是99%的人都有這個望見，世界上99%的人都有這個望見。可是那種望見大多數人都這種望見，所以就把它變成它是真見，它就是真理。那各位，所有的科學家都是研究這個，研究有生命現象，有違法生命的這些現象，這是科學家在研究的。可是各位，佛法是超越科學。佛法是什麼？佛法不是在这个世界，可是你不能離開世界。佛法是法界。所以各位，《華嚴經》的這句話作為各位，所有呢宿宴裡面早課晚課必要念的一句話：若人欲了知，三世一切佛，佛怎麼來的？因觀法界信，一切為心照，都是心照。你從這心裡面，各位，就沒有世界的距離了哦！各位，就沒有世界的距離囉！世界上才會有距離喔！你去美國是有距離的喔！所以你要搭飛機，還要入境美國，還要搭飛機，這叫世界。可是各位，你進入法界的時候，美國當下幾到，沒有距離。可是你硬要說阿博就沒有到啊，對啊！
第56段
你說你沒有到，你叫煩惑啊！是你落體沒有到啊！你怎麼還沒有到，聽得懂嗎啊？你說我真的沒有到啊，又沒有跟那個人碰面啊，對啊！你站在肉體的角度，肉體跟肉體當然沒有跟他碰面啊！可是你進入法界的時候，你已經跟他碰面了。所以各位，當你懂得這個，你就了解個公案。當年的佛陀在刀立天，為他的母親講了《地藏菩薩本願經》。像佛陀本願經，他要回到。沙伯世界来的时候，第一个去迎接他的是一位比丘尼。这位比丘尼是一个非常有神通的比丘尼。他出现嘛，他去迎接他嘛，可是佛陀恨恨他：你不是第一个来迎接我的。第一个来迎接我的是他——身体没有来，他心已经来迎接我了。他就是解空第一的虚菩提。各位就讲这个吧！所以各位，这个距离是世界才有距离，你站在法界里面没有了。你站在法界里面，没有了——法界没有了。所以此案就是彼案，彼案就是此案，这两者是重叠的。可是各位，我现在告诉你一件事，你听着，似乎科学家也找出一个端倪。各位，这个称为量子纠缠。各位看了那个书以后，其实我不是学科学，可是我是用我自己的法界心去看他。
第57段
我赞叹！起步，起步不错了啦！各位，他讲一句话，这个是得到诺贝尔奖的——是2020年得到诺贝尔奖的，什么名字我忘了。他说，这个诺贝尔奖为什么很特殊？因为他讲灵魂——灵魂就是意识。他讲我们的意识有一个叫量子坍塌，那你产生量子纠缠，所以我们才有意识的生命，叫意识的启妹。他说你当了一个意识的时候，他在历史的时候，他说虚空界。这个虚空界是在哪里？他说不知道喔，他也量不出来的虚空界喔。他就有一个相对待的一个位置，他就出现。那个如果用我的解释：你心里面想什么，虚空界——各位，什么什么界不理他，他就出现一个相对的位置。所以为什么华严经？各位有一个华眼的实相表，你知道吗？华严经里面列出来喔：西方极乐世界在地几层？撒佛塞基基层，第几地？菩萨地几层？撒佛采地几层，地几地的菩萨在地几层，地几层，把他列出来喔。各位你看喔，佛陀可以做到这种详细的记载喔。那各位，这个是告诉我们：你当下的这一念是什么，你华界的那一念就同时存在。各位，当有一天你落体没有的时候，这种量子纠缠——落体没有啰。
第58段
可是落体没有了，你剩下什么？剩下意识。你意识如果执着——各位，你法界的一个让你执着点的地方就出来。比例：你执着贪嗔痴——法界的第一，恶鬼、畜生相，对的就出来。你落体没有了，你另外一种生命就在那边诞生。你一面生尽信者，法界的亲近界就这样子跟你同时存在。你落体没有了，各位，你的法界身就在那个地方重生。这个就是我们讲过《阿弥陀经》的：当一个人要往生的时候，只要你一心不断。各位，我问你，你一心不断，你就见什么心？一心不断就是望心不断。回归一，就是回归真心。回归真心，那一个无量光、无量寿的——我们称为叫极乐净土，不当下就现吗？所以我讲净土，才有一句话叫文成印坏。什么时候去？科学家讲啊，不需要有秒差，啪，当下就到。各位西翻过十万亿佛土——《阿弥陀经》讲的你用人世间的肉体这个生命法来看，你怎么去？你搭什么东西去？可是要去西方，不是搭什么东西去，是凭着的——一念的亲近心。这个亲近心叫做本心，本心叫做阿弥陀佛。当下就去的，你说，我现在落体还在，你量子纠缠，你已经去了。
第59段
所以此方去净土，净土去此方——此心去弥陀。各位跟你讲：佛陀的要义在净土的法门里面。各位，我用金刚经来做解释，清清楚楚，明明了了。各位，我们的信心就来了。我们有肉体存在是来随缘的，啊！就像我们有车子，一开啊，无车就不用开啊，车子坏掉去保养啊，就这样子而已啊。所以随缘的当下不变真心，不变。随缘的当下，去见不变；不变的当下，进入随缘。各位，你懂得这个——佛陀在告诉我们是随缘法。他的目的，都是要我们入本心的。所以法如法者法上因舍，何况非法？这个法都要舍了。各位，法上因舍的法，如果有这个法都舍了，何况非法？非法是什么？空啊，你也要舍啦！这样听得懂不懂啊？各位，佛陀已经把这个地方已经告诉我们了，哇！所以各位啊，金刚经到这边，第六分结束啦！我们今天是讲到第五讲，可是讲到第六分啊。第六分是重新再把虚菩提的整个信心再重新建立起来——不是虚菩提，你能开悟能体悟喔，其实墨数众生，五百岁后他也可以跟你一样喔。为什么？他已经住尽聚足善根了。他只要一念生信，信者——各位，进入到般若智慧。
第60段
各位，所有他的生命当下就圆满了啦！好，各位，今天讲到这个地方，跟大家共勉。我们都是在圆满智慧的当下，我们同搭一条船。这艘船叫般若法船。好，感恩各位菩萨，阿弥陀佛！