视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第2集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 2 集
- 时长: 1小时38分31秒（5911秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》全集第二讲，主讲人延续经题梳理，阐释般若核心要义。讲法回顾六种汉译传统，区分"金刚般若"与"能断金刚"两种诠释路径，并援引六祖慧能"佛性虽坚，烦恼可乱；烦恼虽坚，般若可破"作为全经纲要。随后讲述佛陀涅槃前对阿难的四项开示：四念处、以戒为师、默摈恶比丘、经典结集，由此引出"如是我闻"的深层含义，指出当机者须菩提代表一切闻法众生。讲法重点剖析经文开篇佛陀著衣持钵、乞食、洗足、敷座而坐的日常场景，揭示其中蕴含六度波罗蜜的修行：穿衣为持戒、托钵为布施、忍辱接受供养、归来即回归本心、敷座为禅定。佛法不离日用，最终落归于"应无所住而生其心"的般若空慧。
核心要点
六种汉译与两种诠释：金刚经有六次汉译，前三种以"金刚般若"为经题，喻般若体坚固不坏；后三种以"能断金刚"为经题，喻般若能断如金刚般坚固的烦恼。两种译法目标一致，皆指向波罗蜜。
六祖纲要：慧能大师提出"佛性虽坚，烦恼可乱；烦恼虽坚，般若可破"，明确佛性本具而不可破坏，烦恼虽如金刚坚固但可被般若智慧所断，此即经名"能断金刚"之义。
佛陀涅槃前四项开示：佛入灭前交代阿难——以四念处为住、以戒为师、默摈恶比丘、经典结集并冠以"如是我闻"，这四项成为后世佛弟子遵循的根本原则与经文开头的由来。
四念处的修行内涵：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中"观法无我"是《金刚经》主轴，揭示一切法只是心所显现的影像，不可主宰、不可执取。
无为戒的实质：戒律的最高标准是"清凉、安稳、安静、寂灭"的无为戒，对应本心本自清净、本不动摇的实相；以戒为师即是提醒般若智慧，破除妄心干扰。
“如是我闻"的当机者：经首"我"在《金刚经》中特指当机者须菩提；广义上所有当下愿意谛听闻法的众生皆为当机者，皆可反闻闻自性，契入佛之知见。
日常即六度波罗蜜：佛陀著衣持钵是持戒，托钵乞食是布施，被人辱骂心不动是忍辱，乞食归来是回归本心，洗足敷座是精进与禅定。须菩提以慧眼看出佛陀在日常生活中践行六度。
般若的核心在"无住”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度为"盲"，唯般若波罗蜜为"眼"；“应无所住而生其心"是整部《金刚经》主旨，有住则非波罗蜜，无所住方为本心现前。
视频全文转录
口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。
第1段
各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第二讲。那么在第一讲里面，各位有没有记得，我把金刚经里面的经文先做一个经题。那么我们大致知道，因为它有六次翻译，六次翻译的前三次，它的经体是强调在金刚般若波罗蜜，这是前三次的经体。从菩提达摩祖师、真谛大师、菩提流智大师，他们就是以这个为主。可是到后面的三个经体，达摩吉托以及贤藏大师、易靖大师，他们比较倾向在能断金刚，不得，不得，不得，不得，不得，跟官。主要说我们要波罗蜜，要波罗蜜，要到彼岸，要到彼岸，其实是在此岸。因为去想我们的本心，我们本心如虚空，哪有彼岸跟此岸呢？是我们所谓的烦恼，所以才我们称为叫做此岸。如果回归真信，可称为叫做彼岸。就彼岸跟此岸都在当下啊！它是原来一个地方，它是不动的啊。可是当烦恼众生还在烦恼里，还在此岸的时候，金刚就是般若，这是前面三种翻译。般若跟金刚，它把它当作一体。因为金刚是一个比喻，因为印度当时有这种金刚石啦。这种比喻它比喻什么？比喻它的体，它的体坚固不坏，再怎么都不能打坏，好！
第2段
这个它的体、它的像光明遍照，像喔，光明遍照无所不照，而他的用他可以摧毁一切的环绕，所以称为叫金刚。那这个般若就像金刚一般，它可以让我们的波罗蜜。可是到六次翻译里面的后三者，他却把金刚的这个抵触，当作我们的环绕，我们的环绕如金刚一样的坚固，那是一样的坚固。所以环恶众生在六道轮回，因为会在轮回是没有环绕才有轮回啊。所以在六道轮回里面了无初期，根本没有办法离开，如金刚一样的坚固。那佛为什么到连世间来？他目的只有四个吗？开示误入佛之见，佛要把实相告诉我们。所以佛是我们的引导者，佛告诉我们这种如金刚般的环绕能破，是能断的。什么能断？般若能断，般若的智慧，般若的智慧，它一定可以断这个金刚，如金刚般的环绕。所以你照样可以波罗蜜。所以他是这样子，其实两个翻译是差不多啦，都一样的啦。只是呢他是呢，这六位大师里面有两种不同的想法，可是他的目的都是一样的。那个我们现在从这个经体里面，我们来看看六祖的看法。请各位听到知道六祖是金刚经专家，个禅宗的六祖，他是因为金刚经的一句话而大彻大悟的。
第3段
哪一句话？因无所住而生其心。那个人剩六祖称其心嘛，那个在六祖他是金刚经注释里面的其中一位，他也注释金刚经。那因为大家知道六祖不认识字嘛，所以他用口诀，他用口述的，他的地址来记载。那个六祖在一个经体里面，他提出了一段话。六祖讲说佛性众生本具的佛性哦，这是我们的佛性哦。佛性虽坚，虽然很坚固，佛性虽坚，但环绕能乱。这句话六祖已经讲出了实相，讲出了环绕。众生我们每一个人的毛病了佛性众生本具，他虽坚，可是环绕可乱。注意哦，六祖讲这句话不是环绕可破，佛性是完全不能破的，它是永恒的。所以环绕可乱，可乱啊！所以我们就是被环绕把佛性乱掉，所以我们才会轮回，没有办法破波罗蜜。可是他又讲环绕虽坚，所以环绕是很艰的，是很坚固的。各位你看兼顾道像金刚一样喔！各位你看，坚固到像金刚一样喔！所以六祖现在举各位，六个欢迎的后三个，他的讲话。环绕虽艰，但波罗字，波罗的智慧，波罗即智慧喔，波罗字可破，可破他。所以这部经叫金刚玻璃破波罗蜜，玻璃可以破他，破金刚。所以各位啊，你看这部经多厉害，这部经多重要。
第4段
所以历代以来，各位，这部经啊，各位从罗摩斯大师翻译以后，历代就非常的重视。各位一直到明代的时期，憨山大师，当然他是忠心忠心这一个六祖，六祖法门中迈的一个大祖师嘛。那个憨山大师他对金刚经们又特别的提倡，特别的提出，他说要忠心禅话，忠心禅宗，一定要这一部金刚经。所以各位金刚经，我们今天也稀有难得，可以在这个时空里面，我们又要重新来讲这一部金刚经。希望各位听了《圆觉经》以后，那现在又听了金刚经，可用这个金刚经的功德力量，做波罗制的功德力量，把我们呢各位，如金刚一般的，把我们啊，各位如金刚一般啊，这样子的一个烦恼，坚固的烦恼，把它摧毁掉。因为波罗字可破。然后啊，单愿众生，所有的众生都回归到波罗蜜波罗蜜，都回归到波罗蜜，回归到圆满究竟的彼岸。这个是我们今天第二讲的时候，我又重新把第一讲来做一个总结，把这个经题再提出来。那我们底下就进入到我们呢第二讲，正是我们要讲的经文。好，现在我们来念这一段经文：至尊时时，著一迟波入社卫，大臣起誓于其城中，次第起以还字本处，范世纪收一波，喜足以夫坐而坐时，长老须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而伯佛言，恭敬而伯佛言。
第5段
昔有是尊，如来善护念诸菩萨，善父主诸菩萨。是尊善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？好，先到这边，经题开始，如是我闻。各位，我们一定要知道，在佛讲法里面，我们的经文里面，前面都要冠上如是我闻。那么这个如是我闻是怎么来的呢？根据《杂阿含》里面，他是有这样的记载：当佛陀要肆仟涅槃的时候，阿难尊者，大家知道他是佛陀的堂弟。那个阿难尊者看到佛陀这样涅槃的时候，痛哭流涕，失去主张。他不知道怎么办，所以当他在痛苦之中，碰到了无贫尊者，贫穷的贫，无贫尊者。无贫尊者告诉他：阿难啊，你先不要伤心，因为现在不是你伤心的时候，你既然是佛陀的侍者，你跟佛陀最亲近，你赶快回去问佛陀，以后怎么交代啊？阿难一听，他马上回去，他问佛陀说：佛陀啊，圣者，你即将要进入涅槃，我们呢孤苦无依的众生，都希望你的拯救，那你今天既然是欲圆欲昧，你要入涅槃，可你要什么来交代？你入涅槃后的后世呢？各位，佛陀他从这个地方就开了金口，他说：以后我入涅槃了以后，所有的众生，以后所有的众生，不是现在是我的学生，是你们之间，阿难是我的学生，所有又后世的众生，要以四念处为住，要住在四念处。
第6段
那个第二个问题，佛陀说：以后我实现涅槃了以后，我知道你们钝师老师，可是你们要知道，你们要以戒为师。接下来阿难问佛陀：啊，我们的僧团里面有二比丘，这些二比丘他时常也跟佛陀作对，他就说佛陀讲经的时候，他没有那么样的赞同，他也做出了违坏了三团的一些规矩，那佛陀，我们应该怎么办呢？佛陀说：对于二比丘，二比丘并而弃之。最后一个，佛陀他要涅槃的时候，他说：经典本要集结。所以各位，我们知道在佛陀涅槃以后，有迦叶尊者要集结经典，阿难来口述，有各个僧文秤，以及佛陀他的弟子里面，都是开悟的，已经得到了罗汉果，已经得到果位的这些弟子，他们大多数要同意，那个才能进入到经文。这个就是我们今天所看到的阿含经、杂阿含的这些经文。这是佛陀实际上在那个时候，跟佛陀在一起生活，他们得到了佛陀的智慧，把它编解起来的经典。那佛陀就说：以后经典一定要集结，可经典在集结的时候，前面一定要冠上如是我闻。这是经手。那如是我闻以外，佛又提示要有一时，在什么时间、与什么人集会，佛陀来说话。
第7段
那各位这讲完了以后，这四个问题就这样子出现，佛陀当然他就视线涅槃了。那个今天我们既然是佛陀的弟子，我们今天所谓佛陀弟子，一定要知道我们要摆脱了宗教，佛陀是讲实相，而不是讲某种什么样的宗教层次，给我们清楚。那个第一个佛陀教我们要以四念处为主。什么叫四念处？他要我们天天这四念处，处处处处为主，天天去观想，去观世样四件事情。观哪四件事？第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。好，各位，佛陀要我们要以这四面处为主。各位，换句话说佛陀离开我们，当然已经两千多年了，两千五百多年了。今天我们成为佛弟子，佛弟子的意思就是觉悟的弟子，想趋向觉悟的弟子。这是我们，我们必须要有这四个为观。注意喔，观的意思是观念，观的意思是误触，不是去修行喔。那个第一个观身不净，我知道了，这个叫观身不净，不是我们要修道观身不净。你本来，我们的生命本来就不净，所以我们体悟。那个佛陀告诉我们，不要太过了执着你的身体，它本来就不净，它本来就是个阶段，进而因缘和合而所生的而已。
第8段
各位你看，我们有任何稍微有点医学常识都知道，身体是这么样的不干净，观身不净，它是让我们用的而已，不要去执着。光说是苦，所有的感受，你的眼耳鼻的声声音，对色声相外处六根堆出六层的感受，一切都是苦。可是你们讲说不会啊，我现在感受是热啊？因为佛祖告诉我，热也是苦。什么叫苦？困扰你，让你环绕。各位注意喔！各位很多人命运跟我说：不会啊，我觉得不会苦啊，是热啊！你那個熱就是苦，因為他會干擾你，因為你還有一個熱，你要保持這種熱，所以各位觀受是苦，所以你的感受是苦的，為什麼？因為它干擾你，把你的佛性可亂。因為佛性虧肩環繞可亂，觀心無常。請各位注意，我們的心如瀑布一般川流不移，我們的心沒有一刻停止的，所以他的心是無常。那個從這個地方，反而我們要看世間的一切，他是按照整個因緣所生活在進行，所以世間反而是常，是我們心在無常。各位世間的一切有生老病死，世間的一切有沉住壞空，世間一切有生住異昧，都是如此。各位世上講嘛，一年世紀春夏秋冬，太陽從東邊出來，西邊下山，各位乍看之下像是無常，其實它是一個常，反而是我們心在無常，是心的感受在無常啊！
第9段
所以我們可以了解，原來是心在起作用啊！各位，這個是所有的眾生它必起的自然現象。不是要把這個心的無常要讓它長，不需要，它自然的應作，你只要不執著，知道它是自然的應作就試了。觀心無常就試了，所以觀心無常最後一個個注意。這些話是用在小秤的，我們所謂的小秤的經典，在阿涵經裡面。可是各位你要知道，其實阿涵裡面是隱藏的大秤的思想，所以不能分大小秤，絕對不能分開。各位去看觀法無我，法無我，各位這個就是今天金剛經的主軸。法無我分兩個無我，一個人無我，一個法無我，觀法無我，經常講法無我，觀法無我得逞一忍，你就自自然然回歸自行了。各位，法是無我，我是什麼意思？主宰，對不起，對。觀法無我，我寫錯誤，對不起。觀法無我，這個我是什麼意思？就是主宰。眾生今天最大的弊端是他的弊端，是對一切法想主宰，主宰就掌握跟控制。所以各位你要知道，有一派的禪修的一派，他在教你關什麼？關我要成乎成乎，就都放下，成乎什麼？成乎是上帝，這個是有一派的禪修方法。可是要解釋什麼叫上帝？
第10段
上帝就是我的佛心。各位眾生的痛苦，是因為一個我，我執，一個我太強了，一個我太強勒，因為他會主宰一切，他不知道一切法是無我，是你們辦法主宰的，為什麼沒有辦法主宰？各位，我只講這些，都是我們今天要講的金剛金這部金剛的主軸。可是是晃在最後，這個已經進入到極面相了，這個已經是大聖火法很高的境界了。觀法無我，這個法請各位一定要先了解，什麼叫做華？這部金剛經會用這個字華出來，很多在章節裡面都用到華，很多佛經都用到華。華是什麼呢？華就是從心裡面產生的，所有的相分的這些成像，一定稱為叫華，也稱為叫華成。各位再聽一次，各位，這些話我要不斷的重乎，各位你絕對不要嫌棄我為什麼一定要重複？當然我在講萬金門關講元絕經一直在講，因為各位，這個當你不懂的時候，整個經濟你沒有辦法全盤的了解，而且即使你經濟了解這些，我不斷的提醒各位，會讓你了解到什麼叫因無所住。當你了解到什麼叫因無所住，各位，整部金剛經你就跟六族一樣的層次，你大錯大悟了。跟我们在勇家大师郑道哥，跟我们在永加大师郑道哥里面的这句话，我们时常在用的，可这句话是用来解释话很好的一段句子，他是说心是根，法是尘，两者犹如近上横，好心是根，法是尘，心是近子化是尘，化就是近子献出来的影像，所以化就是影像。
第11段
所以各位，比如我现在站在这边，各位我现在眼睛看过去，我们这边所做的各位大德，各位菩萨，以及这个所有的硬体设备，所有的一切，全部都是我心中的话，都知道这意思吗？那各位，我要请问你们，那我的心可容纳多少话？可容纳多少话？無量無邊，多少就多少了。可是当你心中可容纳这么多的话，它为什么这个话会出来，透过六根而出现了这些话。跟你说吧，六根言耳笔舌呈身义，那么出现了什么？六根出现六尘。所以各位你去看佛教育的这些名像，各位现在不是强调的这些名像，要把名像佛用，要了解这种见地。所以我们实际上讲六根六尘六识，六根六尘六识，六根眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，这个是心本身的心出现的六根，因为进入心才会有六根，六根是心来起作用，所以呢，六根是心的用，这样听得懂吗？那六根是心的用，那这六根会接触到外在，因为接触到外在，就会变成心的什麼？六層，六層心是根，法是層，两者犹如近上痕，所以我的眼睛眼根看过去，我心中就出现了色層，眼耳鼻舌生意，色層将会出发，色層就出来，耳朵耳根所听的，你们讲到听的，就变成了什麼？
第12段
进来就变成什麼？眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，色生相会出，耳朵就变成什麼？深層，一样嘛，眼耳鼻舌生意，到一根就变成什麼？化層，各位，他就用化嘛，这个字很好，化層。所以各位，你看心产生出来的影响嘛。那什麼叫做觀化無我？注意喔！这个是體悟的境界喔！你要去觀，觀就是悟，悟什麼喔？我心喔！我心中所有出現的這些，全部都叫做話，它只是一個成像而已，成灰塵的成像，它既然是一個成像而已，所以它全部都是影像啊！影像我捉摸不住啊，它有啊！你掌握不了啊！主宰不了啊！各位，当你懂得这个的时候，金刚经六祖大彻道的一句话，你就知道啰！那句话：心無所住而生其心，心出现了，可是無所住，為什麼沒有對象讓你住，所以叫無所住。為什麼無所？因为它是影像啊！沒有對象。各位請問這個是你修來的，還是你體悟來的？體悟，你沒有修也是這樣子啦！是你不知道而已啦！所以各位，環入眾生不知道這個道理，他所執著的心中現出來的影像，天天想把握，想控制影像。哇！這個我像，這個我值太大了，各位會自己受苦。
第13段
各位這個要懂喔，這個太重要的道理啰！所以各位你看佛陀，他叫我們觀法無我。各位佛陀已经离开我们了，其实我们的心更你已经离开我们了，其实我们的心跟他相弃，他没有离开我们，你只要以这四个为主，佛陀天天跟我们在一起。这个，你看我们的身体观身不尽，再来观受是苦，观心无常，只有一个最重要，观法无我，掌握不住，控制不了，因为它只是影像而已，这个太重要了。佛陀讲了，再来佛陀去涅槃了，以谁为师？以戒为师。现在讲的戒是无为戒，各位，当然戒如果在有为戒，我们要有所有为戒的规矩，比如像各国有不同的法律，那僧团有僧团不同的法律，它的整个规矩，那个以后佛陀以后他的佛教开始传往南传，我们称为南传佛教，那个往北还有两支，一个往西藏叫藏传佛教，往中国、日本、韩国的我们称为叫做这个叫大乘佛法，当然西藏是属于大乘佛教，这个叫做北传佛教。那各位南传北传以及藏传，因为地理环境不同，它会有不同的计划，会有不同的规矩，比如像日本韩国都属于中国影响的，可是他的有违界，可是他的戒他的有为戒也会有不同。
第14段
那到底要依照哪一个，没有依照哪一个，就依照当天的风暑民情吗？当地大家认定的嘛！所以我们问说，这个戒就没有一定的标准吗？有，有一定的标准，他的标准是无为戒。什麼叫無為戒？戒我們把它稱為叫希羅，這翻譯的齁，希羅換為希羅，希罗称为叫做戒，那个希罗有示意，所以我们把它称为叫斯罗示意。而这希罗的示意是哪示意口往上讲到哪示意，清凉再来安稳再来安静，最后一个最重要就是什麼？极媚好。各位前面所讲的清凉安稳安静，其实都同一件事，神叫清凉安稳安静，可注意喔！其实众生的本心，我们的本心本清凉，本来有没有叫清凉？我们没有污染过啊！可我们没有污浊过啊！他本安静，可他也本什麼？也本安稳，他安稳喔！不动喔！可这个是我们本心喔！所以我们的心是不动的喔！是外界的忘心在动而已喔！可就举一个例子嘛！你想虚空嘛！虚空总会动是云彩之后，虚空怎麼会动？是云彩在动而已。最重要一个叫疾魅，这是心的本质，疾魅就是既然是疾魅，疾就是無魅，既然無魅哪有生啊！所以叫不生不魅，不生不魅就是我们的本心。
第15段
注意喔！所以观本疾本疾魅，我们的自心本心是这样子，如虚空一般。请各位要知道，这个叫斯罗斯意。所以当我们的本心现出来的妄心在搅动了，那刹那，各位注意，以戒为师，你就换戒了，那怎么办？赶快忏悔，赶快忏悔，忏悔什麼啊？我刚才又被妄心所干扰了！所以各位，再想再想想看我今天讲这个金刚经第二讲的开头，六祖讲的那句话。活性虽间，环绕可乱，环绕虽间，波罗字可破，可摧毁。那各位现在的波罗字就出来了，以戒为师，就提醒我们的波罗字，什麼波罗字？拿出来，我的活性本不动，可是我的忘心我的环瑙他去干扰他去干扰他，忘心我的烦恼他去干扰他去干扰他，他没有受到干扰了，是那佛性，可是我们的意识心就受到干扰而干扰，所以我们要忏悔了，忏悔什麼？自心本不动，所以要忏悔，可当你忏悔未来的当下，可是这个乱心就破了，你回归本心的当下，乱心就破了，可你去看这个妙用，那麼厲害，為什麼回歸本心，忘心就破？当你知道这个是虚空云彩，只是因。緣所生的幻影而已。注意喔！佛法的要義，一部《金剛經》，目的其實只有一個：回歸本心。
第16段
回歸本心，才是《金剛經》最重要的、最高義。當你回歸本心的當下，所有妄心的一切，都是因緣所生的諸象而已。這些象，全部都是影像，所以它干擾不了我。各位，當你了解到這一點，這個叫做以戒為師。各位了解嗎？所以各位，你去看喔！《金剛經》的後面，如果我們《金剛經》分32分來看的話，最後一分的最後一段話，佛陀最後交代交代哪一句話？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這句話，不管他懂不懂，這兩句話很多人都會背。各位，這個就是以戒為師，他告訴你什麼叫有為法。能干擾你的所有一切，全部都叫做有為法，因為它是幻象。幻象是怎麼來的？幻象是因緣所昇華而來的。我看到一個人，我產生煩惱；聽到一件事，產生煩惱；碰到什麼事情，產生煩惱。各位，你要碰到這個，就產生煩惱，這叫因緣所生化。那個因緣所生化，我說即是空，我說就佛說啦，即是空。為什麼是空？因為《楞嚴經》告訴我們一句話：心如虛空。心就像虛空一樣，可是他不礙諸相發揮。可是這就要懂喔！虛空那麼大，多大？
第17段
你測量不出來，叫不可思議，可它不妨礙諸相發揮。因為虛空是個舞台。各位，你去看恆河沙數的星球，在虛空裡面轉，它是動的。各位，我們知道啊，星球是動的，在那邊轉啊，可是虛空不動。各位，我們若然看到的雲彩在這邊亂飛，虛空不動。雲彩怎麼來的？它是因緣所生化。那個既然他是因人所生，有因有緣，所以它變化多端，它是有生命。可是不管它什麼生命，虛空本不動啊！我們的本心就是虛空。所以當我們懂得這個道理，我們了解到這個道理，有為法就是這些因緣所生有生命的東西。佛陀用六種東西來做比喻嘛！如夢幻泡影一般嘛！夢幻泡影、如露亦如電啊！夢幻泡影如電，一般啊！這個是比喻，比喻什麼？它是生滅化嘛！為什麼用這些名詞呢？如夢幻泡影，用這些啊！因為它是影像。夢幻泡影如電，總括就叫做影像啦！應作如是觀，你要如是觀，不是叫你如是修。各位，你不用修啦！真的。為什麼？這個是見地的問題。你如果不知道這個是見地的問題，不知道這個叫智慧，你再去怎麼修，各位，或許會忙修瞎煉。這個當我知道這個原來它是幻象，它是影像，我現在很快樂，我現在覺得感受很好，我現在很歡喜，我現在有什麼心很歡，全部都是幻象。
第18段
為什麼幻象？為什麼你心歡？因緣所生。亡剛好讓你心歡的人現在出現；剛好讓你心歡的事現在出現，是假的啊！他就假的啊！幻影啊！自我的心無常在產生的幻化的這些在感染你而已啊！他完全不是真的。我為什麼這麼笨，就被這個假的騙得團團轉？而且騙到六道輪回去？那我們現在永無出期。好在我們的世尊大慈大悲，告訴我們這個實相，所以這個才是我們真正的老師。佛陀離開我們那麼久了，其實他沒有一天離開我們。當你進入到經典、了解觀照的話，他天天跟我們在一起。所以以戒為師。注意哦！你看喔！各位，你看在《阿含》裡面，佛陀這麼的交代以戒為師。我們要深深的記住啊！這部《金剛經》也是在講這個，這個戒。我們的本心，本不波動，波動的是我們的妄心。最後，對二比丘。各位，因為我們現在生在這個時代，各位，你們也不一定是出家，所以跟你們在一起不一定是有比丘跟你們在一起，這個是對出家人而言。可是我們以今天來看，也可以講日常生活的朋友，也可以這麼講。如果他是一個惡朋友，那怎麼辦？各位，問題來了，什麼叫善？
第19段
什麼叫不善？問題來了。比如我們有朋友，他今天晚上跟我們去喝酒、去同樂，你說這個是好朋友還是壞朋友？好朋友還是壞朋友？在當下你認為是好朋友啊！不能轉過去跟他去。現在所講的佛陀說的惡知識，是什麼意思？還是他的思想、他的作為，有違背實相的，叫惡。因為他違背實相啊！他講的跟實相是相反的東西啊！那個對他要怎麼樣？並而棄之。並而棄之，總之就不要跟他講話，而棄之，總之就不理會，不要跟他交朋友啦！因為跟這種人交朋友，誨盜二世。各位，你們越來越執著，越來越沉淪喔！真的喔！可真的喔！所以各位，善知識真的很重要喔！好，最後一個經典，必須要集結。經過集結的經典，全面要冠上如是我聞。這是佛所說的，各位一定要知道，一定要如是我聞。那個起始，後面有一句話，經典結尾要怎麼樣？要信、受、奉行。信受奉行。各位，這個是所有佛的教誨裡面，我們的經典裡面，頭跟尾都是要這樣子的。各位，如是我聞，你聽了這番话，以後最後你一定要信受奉行。當你信受奉行的時候，你一定成佛。當你信受奉行的時候，你一定開悟。
第20段
為什麼？因為佛所說的般若智慧，這個實相裡面，只要根器夠、根器好的人，他一定點頭，點頭以後就圓滿了。《圓覺經》所講的那句話，各位不要忘記。《圓覺經》是為十二位大士、十二位菩薩，一直以來問到第三位菩薩普眼菩薩的時候，佛陀告訴他：使無眾生，使一切眾生現在告訴你們，你們現在要知道，使無眾生，眾生本成佛，信所奉行。所以各位，只要你深入經典，能夠歸依，我告訴各位，沒有任何一個人不會成正覺的。沒有為什麼，本來我們就正覺，本來我們就圓覺，我們現在是迷失了而已。既然是迷失，回歸就是了。所以為什麼需要經典？需要佛陀的教誨？原因在此。因為佛陀可是一次的人，當然因為佛陀可這一次，大勢因緣到達我們人世間來，他的目的是要開示我們要悟入。他開示什麼？佛之見。佛之見就是覺悟的知見。佛叫覺悟，它不是一個人物，也不是一個宗教信仰，是一個覺悟，就是實相的知見。那我們要什麼？其實我們本來就擁有實相的智慧了，只是我們不懂。現在再用個佛告訴我們的實相智慧，以幻取幻，再回歸自性。
第21段
各位，信作奉行，回到真正佛的這一案。好！這個是如是我聞前面四個。因為今天既然要講《金剛經》，各位，我要把這《金剛經》的經文來做解釋，所以我先讓如是我聞這四個字的由來。再來，可是現在的經文經首是如是我聞。如果站在文學的角度，站在白話的角度裡面，大家都這麼歡迎哦：這個是我阿難如是所聽到的。當然你要這麼講也可以。可是各位，現在我們就可以有話說了。難道這些經文都是你阿難親口聽到了嗎？這問題一個來了。如果後世的史學家，又會從這個地方有跳毛病，然後除了阿含以外，《阿含經》以外，真正大乘經典的集結，是在佛陀涅槃以后，大概三四百年以后才開始集結的。那個中間從阿育王以后開始集結，也經過兩三百年，三四百年，才把集結完成。那這些我們稱為叫大乘經典。請問阿難，你有聽到佛講這番话嗎？然後這個時候在集結的時候，難道你活那麼久還在這邊口述給這些菩薩來記載嗎？所以跟我講，如果按照邏輯，按照歷史，按照文獻上來看的話，很多人就挑戰了。可是如是我聞，如果佛他要告訴阿難說，經首都是如是我聞，那各位，當然要找出我們在修行過程裡面比較究竟的含義。
第22段
好，各位來看看這四個字。好，各位看哦，如是用最白話來講，就是那一個如是，就是那一個就是那一個，就是我這個。那各位，現在我再來解釋。如，在中文的翻譯，當然我們可以選擇什麼樣的翻譯。如不變，稱為叫如，不變、平等、不變，是我們時常講的話：真如。不變的是什麼？就是我們的佛性，就是原來、原原本本的那一個清淨自性、圓明體，就是我們的自性，它不變。試就是這個，就是這個。如是就是這個。而如是的如不變，我們可以講，它是我們的自性，也可以講它是我們的本心。不是妄心，它是我們的本心，那就是我們的本心的這一個。那我，是什麼？各位，這個我就是當機者。好，各位，我現在來講這部《金剛經》。大家都知道，真正當機者是誰？就是發問題的人，跟佛陀幾乎整部經都是他跟他在對答，對答到最後一切無我，就是他跟他在對話，對話到最後一切無我，把如來、非如來，到最後結束。可只有這個他是誰？須菩提！所以如是，我們的這個我，如果狹義而言，他是須菩提哦！他是須菩提。可是各位，你現在聽著，我現在引一部經，《能斷金剛般若波羅蜜經》。
第23段
各位，為什麼突然之中，從《金剛經》面在引《能斷金剛》？各位，你去想一件事，達摩祖師到中國來的時候，他認為《能斷金剛般若波羅蜜經》，他是禪宗思想裡面重要的一個依據。這部《能斷金剛》在講什麼？講空、講三自性、講八事、講惡無我。各位，因為今天我們是講偈語，我大致上提到啦！他在講那個。那個空，奈無法？他講相，講心，講妄想，講遍計所執，圓成實性。各位，這些都是讓你們知道就好，因為這個有含義。講三自性，三自性都是從本性講的。依他起性，遍計所執性，圓成實性，三自性都是從本心出現的。原誠實性，依他起性，遍計所執性。字性那個講八字言而逼者生意，他多了兩個莫納跟阿賴耶。事各位，一般經典都講六字而已，能確經講八字，他多了一個第七字叫莫納，第八字叫阿賴耶。虛弱佛都知道這個意思，再來講惡無我。哪惡無我？人無我、法無我。那各位觀眾說，能切經不管講無法三自信八數跟三無我，總歸句話無法無個法，也是從什麼來的？也是從信而來的，信就信，所以信像一如，所有都是信三自信，從演化的一。
第24段
他其性跟引發的天際所持性，八字八字都是從信而來的，本來我們只有四字，變成八字，大元禁字這個是我們的真心本性，平等性字也是我們的真心本性，妙觀察字也是我們的真心本性，承所作字也是我們的真心本性。不是環乎，因為你才產生了八四言，而鼻舌生意識，所以才產生了八四嘛言耳鼻舌生意四。那麼再接下來是這個第七四的莫納，四就是我執事，有一個我嘛，以及阿奈耶穌二無我，本來就無我啊，本來就無我就是信的功能啊。所以能學經是在講真心本性的經啊，所以各位這一部經，既然講真心本性，這是我們的本心，所以從達摩祖師來，他就提倡了能邪經。那達摩傳給二祖，傳給三祖，到四祖報信，都是以能邪經為版本，他教導弟子都講能邪經，一直到五祖宏忍大師的時候，改成把能邪經改成用什麼經來教導眾生？金剛經，一直到六祖一行用金剛經。所以從這個地方，我們完全知道，原來能邪經跟金剛經有很大重疊的含義，他就是傳宗很重要的思想。所以各位，你要知道，如果我們看到六祖談經，六祖談經不是有一段嗎？吳祖宏忍大師，他就在一個牆壁裡面，他說本來是要請一個畫家，他也是個學佛人，叫做盧貞盧貞大居士，要畫一幅叫能且變相圖。
第25段
各位去看，各位去看能且變相圖。各位，你去看喔。各位，這是經典故意講出來了，本來是要畫一個能且的變相圖。可是喔，現在不用畫了，我的弟子去那邊寫記憶，我要傳承各位，裡面寫記憶，哪一個記憶寫得最好的，我六祖都是由他來當。各位，你知道談經的這個安排是講什麼？你知道嗎？當然，最後這些記憶裡面，以哪一個記憶，其實只寫兩個而已，誰的記憶裡面就成為禪宗六祖的傳承？就是慧能大師，慧能大師的記憶是講：本來無一物，何處惹成哀。這個就是金剛精的華藥。所以各位，這個在講什麼？就在講原來無祖宏忍大師，當然他還是以能且也為主要喔，可是他現在換成金剛經，因為這個版面本來是要能且，現在變成六組，可他所依的這一部金剛經，兩者依詢人家的含義是這樣子。所以各位跟你講說，經典的含義不一定是史詩，不一定是事詞，可他有更深遠的含義才是重點。所以各位，我們今天來學習經教，學習經典，歷史角度上可以看，可是不是依賴在歷史上。可是不是依賴在歷史的角度，我們不是史學家，不需要講史官，更不是考古學家要去考證，更不是文字學要去訓古，全部都是新手變化出來的一些幻化，他是要告訴我們如何從幻化裡面，眾生就是被幻化所干擾的，佛陀出現的原因是因病與藥而已。
第26段
這一點你一定要知道，可這樣子你才不會執著於文字，像不會執著於言說，像你能放下文字像、言說像，以及心原像。心原像就是你的感覺、你的想法，你才可以回歸本心。這是大乘喜喜信論，馬民菩薩特別交代的。好，那請各位聽著，聽著如是我聞。我引出能穴經，能穴經的經手，第一句話請各位聽著。能穴如果按照考據的話，它是一座山，叫能穴山，在什麼地方？在今天的斯里蘭卡。那各位，佛陀在能穴山裡面的能穴處，講的能穴經。可是根據史料的記載，佛頭好像這一輩子沒有去過斯里蘭卡。可是斯里蘭卡信用佛教是從什麼時候開始呢？是佛陀涅槃以後，再經過兩三百年後的阿育王時代，才把佛教傳到的斯里蘭卡。所以從這邊來看，佛陀怎麼可能到能穴山呢？可是能穴山卻是大家認為的是在斯里蘭卡。好，那各位聽著，佛陀在楞岩金楞切金開頭的時候，各位，佛陀開始引述，佛陀以神通力設現楞切山，為很多個楞切山，每個楞切山都有一尊佛，有一尊菩薩為上手，然後來接受教化，而這個楞切山呢，它變成一個佛國，有很多很多的珠寶很多的寶物來莊園，每一個佛國之間，出現美中佛，美中佛底下都有一個所作菩薩，所作菩薩就是印記菩薩，當記本來問了那位菩薩，而這位菩薩又帥的人都眷屬。
第27段
這一個就是能邪經的開頭。各位，這個時候的羅伯那大王，這個是菩薩的視線，他就問佛陀啊，佛陀，本來這個地方只有一座山，現在變成那麼多山本來只有泥，現在變成那麼多本山，本來只有你以及大會菩薩是當機者，現在變成那麼多的佛陀，那麼多的大會菩薩，請問這個難道是幻化嗎？佛微笑對羅婆那大王講說，善哉善哉，這個是我以神通力所視線的幻化。當下所有的能切山全部消失。各位，這位羅婆娜大王頂禮以後，佛陀在講如是如是，當下所有的能切山，所有這些每個能切山，都有一個佛，佛底下都有一宗菩薩的景象，又一一的重現出來了哦。從這個地方，我們一定要知道，各位，能切經的佛陀是開示者，當機者是大會菩薩。可是各位，有沒有發現到，既然一個能切山變成那麼多處的能切山，所以變成那麼多的大會菩薩，所以到底誰是當機者？當然以能切金而言是大會菩薩，可是變成那麼多的大會菩薩，這個佛陀已經在暗示在告訴我們，當你碰到這個經典的當下，當你碰到這個經典的當下，你願意來聽聞這個經典的當下，每一個人都是當機者。
第28段
所以各位如是我聞，現在各位要進入到金剛法會了喔，各位進入到如是我聞。現在已經視線在各位這一個，各位的面前，在這一個金剛山出現的起書及孤獨園。各位，佛陀在哪裡？就在這個當下，凡是聽聞金剛經者，活頭就在無處不出現。那所有的來聽聞金剛者，都是當會的當機眾。所以如是我聞，現在當機眾是誰？就是我們。那徐菩提扮演什麼角色？當然他是當機眾，他替我們來問哥。你要了解啊，所以各位如是我聞，所有我們當代第一天的當下，我們都是當機中喔。各位，不是你要到什麼地方才是當機中，現在當下都是喔。那你要聞什麼？你要聽什麼？不是聽講笑話，也不是聽國際局勢的溫習，根本不是聽股票各方面的溫習，根本不是聽社會的狀況都不是。你要聽什麼？聽如是的如的這個聞，什麼無事的如的這個聞，聞什麼？聞這個如緩聞，聞自信，信成無上道。是任言心耳根言，通常講的嗎？聞緩聞聞自信，緩聞聞過來，就聞得自信。因為只有信他才是無上道，這個稱為叫如是我聞。各位，這樣聽得懂不懂？所以在無事的如是我聞的當下，各位注意喔只要你聽得佛陀講的金剛法曜，須菩提問佛陀，打了這整套金剛法曜，當你在電頭的當下，你迅速奉行，你就是一個佛陀的當機者。
第29段
各位就可以進入到佛國的境界，可以大策大悟，這個就是金剛經的開頭。其實不是只有金剛經的開頭，是經典的開頭，我用這樣子來做解釋。這樣子，各位，你們聽得懂不懂這個意思？如是我聞。好，接下來，當我們進入到如是我聞，我們現在地聽，把這個我放下一切地聽，都不要批判，因為當你都不要批判，回歸到無我的時候，活頭的文字剝裂，你一聽進來，你就會回歸自信了。這個叫緩文文自信，信成無上道。各位，忘心沒有辦法自信，自信本來就是無上的。好，那如是我聞是無上的喔。好，那如是我聞一時一時，不用寫時間，就當下。當下各位注意，不是印度當所難，不用呢時間來記載。不是你在我的當下，就是佛陀在講經，佛陀在說法，我們在當機中，我們在學習，任的時間都是。所以一時活在社會國，起訴及孤獨言。各位，這個很多經典都在這個地方，我想阿彌陀經典大概介紹過，各位稍微，因為有些不一定是第一次來聽金剛金，所以稍微解釋為什麼用起俗記孤獨元。各位，因為當時有個國家叫喬薩羅國，這個國家是當初印度很強大一個國家。
第30段
那這個國家喬喬羅國，他有一個國王叫波斯尼王，波斯尼王兩個兒子，第一個兒子叫啟陀太子，他是太子大兒子，第二個叫劉里王謝謝。他有兩個兒子，那個波斯利王，各位大家知道他是佛陀的好朋友，他失常有問題就去問佛陀。那個當那個年輕裡面，各位有一段是最精彩，就是在跟佛陀對話。因為當波斯利王召開內閣大會，在討論國事的時候，突然之中，他發現到他已經60歲了。各位，波斯利王跟佛陀同一個年紀60歲，可是你要知道，在印度那個時代，60歲算是高獸了。所以托斯利王一直害怕畏懼他身體的狀況，因為人總是在死，而且他身為國王，所以當然他一定要解決這個問題。所以有一次他都跑去問佛陀說，佛陀，我都60歲了，我對死有點畏懼，請佛陀給我做開始。佛陀就問他，佛陀問他，印度的恆河有沒有看過？他說有啊，你什麼時候看過？八歲的時候好像也看過，二十歲有看過，現在沒多久又看過一次。好不管。你多大的年纪来看，你有没有发现到恒河就是恒河，不会因为你几岁来看它不是恒河。所以你看到的恒河是用什么来看的？
第31段
是用你耳根在看的，耳根呢？耳根在看的啊，耳根啊。虽然你看的时间，比如说二十年前的恒河，稍微有点恒河相的变化，可是你的记忆这个还是恒河啊。你的记忆这个是恒河，这个是你留下的记忆的影像嘛。那么这个影像是恒河，这个影像怎么来的？这个影像是你心产生着的幻影而来的啊。这个我刚才已经讲了，心事跟法事成两者犹如镜上痕。所以虽然你眼睛看到是痕迹，你记忆是痕迹，可是你要深层去谛观，深层去想，你眼睛所看到的痕迹，心里面所想的痕迹，其实是心产生出来的幻化的痕迹而已。所以不管你几岁都看到痕迹，代表你心不变，而心是永恒的。那这个身体它是一个幻化的东西，可是它会有生命。所以佛陀肯定告诉他说，你身体会死，可是你佛性不灭。所以你是无量寿的，你不会死的。佛斯蒂芒有善根，听完就好，他回去。可是他就告诉这些大臣说，佛陀就有开示了，我不会死，佛性不死，它是永恒的。好，那各位，你要知道须达太子这个故事是这样子的。须达既孤独猿的这位既孤独长者，他叫须达，那个须达非常富有。
第32段
那个当他要替他的女儿去办婚事的时候，他买了都下嫁妆。突然之间有一天，听到有人讲说：各位，有一位师尊，他在讲宇宙的真相。那须达当然他跑去听，听完以后诸有须达当下证得须陀洹。所以你看，他都没有修行过的，听了这些见地以后他就证得了正须陀洹。所以须达非常的感谢佛陀，他已经决定要让佛陀有个地方可以在这个地方宣扬实相，宣扬觉悟的法意。所以他就要去购地，要买一块地方。结果他发现了有块地方最适合，可是这块地方是祇树太子的，他是拥有者。所以他要向太子买地，太子觉得奇怪：我身为太子，还有谁来跟我买地。这位须达他就告诉祇树太子说：就是要供养给佛陀。因为这块地供养给佛陀，佛陀会讲了无数的文字法理，让众生观照以后可以回归到十方部位。共生观照以后可以回归到十方破除。哇！所以祇树太子在这个时候，他要讨厌这位须达太子，要讨厌几孤独长者，他就说好：如果你有诚意的话，你用黄金来铺地，黄金铺地所到的地方，我才卖给你。须达太子真的这么做。你看，一个人为了法，他愿意这么做。
第33段
结果这个地，你看多大，黄金铺地铺完了以后，祇树太子感动，这块地要卖给它了。可祇树太子说：可是你铺的地没有铺到树啊，因为树是我种的啊，树没有拔起来，你再怎么铺都是按在树的周围铺啊。好，所以这块地土地你供养佛陀，树我供养佛陀。从此以后这一个讲法的地方，讲经的地方就称为叫祇树孤独园。因为树是祇树太子供养的，土地呢是须达太子供养的。佛陀在这边讲了很多经典，阿弥陀经也是在这个地方讲的。我们讲阿弥陀经的道场现在是金刚经。好，那各位，后面有一段话：祇树太子功德那么大，他供养没多久，琉璃王趁着波斯匿王去拜访佛陀的时候，去拜访佛陀，琉璃王受到了煽动，竟然想篡位。所以他就派遣了军队要去追杀波斯匿王。各位你看喔，波斯匿王已经在当时波斯匿王已经到达佛陀的场所，波斯匿王不理他。那各位，波斯匿王只好流亡。有人都说话，这个不是重点。波斯王最后好像饥饿而死。琉璃利王一死，琉璃王返回到城中告诉他哥哥：你没有资格继承王位，我要继承王位了。结果他就一箭把祇树太子杀死。
第34段
祇树太子要被杀死的那一刹那，可他温如自若，可他呢非常稳固，可他，他没有抵抗，可被他的弟弟一箭把他射死。各种事情传到了比丘的团体。有人就问佛陀，佛陀：波斯匿王身性涅槃，他是这样子死掉了。祇树太子供养这样子的一棵树，可让我们可以在这边讲经，可是他竟然被他弟弟就这样子一箭处死。佛陀讲说：一切世间的所有一切，它是因缘所生，生命的长短它只是因缘。生命的长短他只是因缘所生，生命周期所出现的一个幻象而已。可是你们都不知道，祇树太子他在死的那一天，整个环天震动。第四天震动，他的灵性已经回归天界，享万福了。各位，这句话讲完，祇树太子献出的黄金在空中献出的意象，可他来赞叹佛陀。他当然供养佛的功德，可虽然这个生命不至于到达百年寿，可是他的佛性已经回归天界，而在天界里面，再随着其他的佛陀再度的修行。所以各位，我们从这个地人已经知道，我知道很多人信我，供养很多是为了世间化。我今天为了什么什么来供养，我会得到什么。可是往往当你看到人家供养而得到的是负面的，有时候你们起了退心，甚至来毁谤。
第35段
各位万万不可。我们从这里边我就讲出了这个。一直到今天，经过两千多年，我们还在怀念祈祷太子。你去看看喔，所以你看他的功德有多大。好，那这个时候，佛就在这个地方以大比丘众，一千二百五十人聚是个与会人数都有了。而那这一会，那是以谁呢？是以这一会而那这一位是以谁呢？是以这个须菩提为上首，为当机众来问好来。二十在这个时候，四尊四十着一磁波，入色威大臣起食与其中次第七义。凡是本事往之去，所以波序主义呼作而作。这一段我跟各位做说明：所有经典里面它分成两部分。第一部分，它有实际的地名，比如现在是舍卫国，祇树孤独院。各位，有时候经典会看到佛陀是在竹林精舍，或者是在灵鹫山讲法。这个是今天你去印度考古考证都有的东西，都有的。那个这是实际上的地点。那这个实际的地点里面，金刚经是很例外。虽然有实际上的地点，可是佛陀会从山内而出现出金光，然后各方佛果的菩萨都到达这个地方来听闻佛陀讲话。跟著看，除了真正人类一千五百人之外，还有那么多有形的，有形的菩萨，无形的菩萨以及天人等。
第36段
他们都来了。跟著看，金刚经他前面没有这样的叙述，那个前面没有这样的叙述。那个那元绝经有没有记得元绝经呢，根本人地方都没有讲。那一时佛在什么地方讲元绝进入神通三昧。什么叫神通三昧？佛是进入本心在讲元绝。那各位，刚才我讲到的能绝，我现在再讲一次能绝。赤佛有这个能绝山。我觉得这不是重点，因为如果按照考证的话，能邪山在今的斯里兰卡啦。可是各位，佛用神通力变得很多能邪城，很多能邪山，每一个能邪山都有一尊佛，然后都有大会菩萨来勤化。那各位，当然罗婆那大王一问以后，佛陀就让这能邪山能邪处全部消失。可见能邪经的经手开头，所有这些地点都是佛从本心所变现出来的。各位你要知道，所以真正的能且，它还有一个意思。你知道什么意思？能且叫做不可往不可到。各位你查，就会有能且的意思叫不可往不可到。各位你要找实，你到不了。那是我们的心显现出来的。各位，心显现出来的。各位注意，我现在要跟各位讲，所有的大乘经典，其实都是心，佛陀的心显现出来而已。请各位要知道，因为大乘经典的集结是在佛陀涅槃以后，三百年以后才开始集结，全部都是佛入本心所献出的这些华严，里面要面体悟的。
第37段
所以各位，如果你没用本心来跟佛心相契的话，你根本进不了佛经。所以如是我闻，反闻闻自性。各位，当你谛听，放下你妄心的那一刹那，你的本心出来，你听经才能入，才能契。所以要谛听，他的道路就是如此。好，那各位啊，这个金刚经还有一个特殊之处。很多经典都是佛望、望光，诸大菩萨来这些无形的众生来，然后再有一个上首菩萨来问。可是金刚经的开头，佛却是在日常生活里面生活，完全是人性化。那你去看看，事实的意思就是吃饭。到了吃饭时间到了，然后佛陀着一持钵，出家人着一持钵，像我现在着一磁波拿着波，波是什么容器？波就是钵。波是什么？容器啦，波就是吃饭的东西啦，就是钵啦。可是现在把它当做圣器，可是也没关系啦。圣，圣人的圣。可是它当作是一个容器啦，就是钵嘛，佛总持钵嘛。所以现在喔，你如果到印度去比较，这有一些出家人在印度的佛陀菩提亚，在那边朝圣，他拿一个钵啊，吃饭还是用钵来吃啊。他本来就是一个神器。如果社会大人起食，他进去这个社会大臣就在那边起食喔，因为他要托钵起食喔。
第38段
你看与其城中到这个成东赤地，其役反思本处，再回到起食去。孤独园反思去，吃完饭说一钵就要整理一下，一钵洗足以。因为当时的印度佛陀托钵都是赤脚，你回来当然要洗足啊，洗干净啊。忽作而作，开始要忽作而作。要开始修行一心三观。各位，不是奢摩他，就是三摩菩提。你进入禅那，或者佛有可能说法了。各位去想，这边如果一天二十五小时扣到晚上睡觉的话，有没有发现到注意喔，二千五百多年前，交通不便喔，佛陀要从舍卫国去孤独院，要到城中，古代没有交通工具喔，是用步行的喔，那你还要托钵喔，托。拨回来，再大家集合在一起吃。托缽回来，大家集合在一起吃晚饭。各位，你有沒有發現到，其實佛陀當時比丘生活一天的生活，已經佔了《金剛經》說的這個全部，幾乎大半的時間了。剩下的時間是你夫夫作而作的時間，以及佛陀講經說法的時間而已。所以佛陀為什麼日中一食？如果佛陀日中挨餓的話，你會累死。可為什麼你天天這樣子坐兩次看看，你會怎麼辦？可我想想看，比如說，因為修行的地方一定在比較偏僻的地方，清靜。
第39段
以我們台北而言，你在陽明山的後山跟佛陀在一起，你要進入城中。因為進入城中，其實它其實不是固定一個地點，今天士林區，明天內湖區，大安區，遠一點，我講台北市就文山區。你從陽明山走路到文山區，各位，其實我大概走過，因為以前我唸台大，說我曾經走過中山北路一段、二段、三段走到了七段。走到七段過，我跟妳講，妳一趟去沒有我跟妳講喔。妳一趟去喔，沒有兩三個小時，妳走不到。我現在想想走快的喔，可是去想想看，走過去，走回來，再吃飯，再洗腳，一天兩次，誰受得了呢？可是佛陀他很重視了個人的衛生以及當初的健康狀況。因為喔，一次吃飯你要吃得飽，注意喔，你要人性化喔。然後為什麼托缽不能養吃，而且不能晚上吃？因為當時候你知道印度潮濕，而且天氣很熱，沒有冰箱，這些放到下午，再放到晚上吃的話，可能食物會有變質，對身體會不健康。那古代沒有電燈，所以我相信一定很早就睡覺。這是佛陀的一生，佛陀每一天做這種事，你跟他出家也是做這種事。那各位，那我現在跟你講，即使在佛陀時代，沒有出家大概也是做這種事。
第40段
那各位我們現在會想，佛陀用做這種事，《金剛經》開頭，這跟修行有什麼關係？這個與《金剛般若波羅蜜經》有什麼關係？可是卻在這樣子生活裡面，佛陀的弟子都沒有發覺。唯獨這個時候，有一個人發覺了。這個人是誰？須菩提。這個人發覺了，這個人是誰？須菩提。所以須菩提開始要問了。可是須菩提他要請教佛陀，到底他是從這個生活當中，他看到的佛陀在做什麼呢？所以不會讓他成為一個當機者，來請問呢？各位，我們現在來揣摩須菩提的心意，跟整部《金剛經》這一部經從日常生活的源起。請各位聽聽看喔，這個給我們大的啟示。第一個，佛陀在吃飯的時候，因為每天要吃飯，這個是每天的生活。所以佛陀要吃飯的時候，他要著衣持缽。佛陀出去的隊伍一定要整齊，他要著衣，一定要披著衣，袈裟披著衣。可是這袈裟的形式，是佛陀時代的衣服啦。因為印度天氣很熱，所以披著啦，披著啦。以後慢慢到漢傳了以後，就變成這個的形式。為什麼我們要穿這衣服，而代表我們是佛陀的弟子？所以各位你要注意喔，那個當時，如果按照考證的話，幾乎當時很多佛陀的弟子，當時幾乎都光著上衣，光著衣服啦，因為太熱了嘛，印度嘛，太熱嘛。
第41段
可是現在要去，這個要起訴囉，要去做，披正要持，要去，要做衣，披著，要持缽。各位，每一天都這麼做，這代表你要守規矩，你是佛陀的僧團，你出去要守規矩。這代表持戒，持戒的意思就是守規矩。再來，如果這位大德去乞食，各位，什麼叫乞食？佛陀有規定，佛陀有什麼規定？你乞食喔，你一個地方，你只能乞七家。七家裡面，第一家有人給你了，你就要離開了。如果沒有人給你，你就第二家，第三家，第三家到第五家，有人給你，你就離開了。你不能超過七家，而且不能跳過去。比如說這一家，這一家裡面，我就知道很吝嗇，我跳過去？因為隔家比較富有，不行。剛好這一家給你，隔家好吃的在隔壁，你也要回去。不然你當然就犯戒。可是你也要知道他是這樣子喔，這一家來跟我有狗，每一次要來乞食，狗就出來咬我，說跳過去不行。各位，你看佛陀這樣規定，這個有用意的喔。那各位，這個要幹什麼？這個就是來讓你日常生活裡面懂得布施。各位，所有布施叫做施，都是算外面的人家給你，供養給你，供養讓人家種福報。各位，你要懂得這個意思，人家不，供養你，來比你，來罵你，來消你的業障，再怎麼樣都對你有好處。
第42段
各位你去看看喔，所以這個叫做布施，我去，他供养给我粮食，布施给我，他的功德拿到了。布施给我，我可以帮助别人，他的功德大家知道了。他骂我，鄙视我，把他的鄙视，不失给我，让他消气，让他消业障，也消我的业障，不失。佛陀厉害啊，各位。我们众生都要看到恶劣的环境来，佛陀就告诉我们，所有的一切都是。善惡兩者都是一體的兩面，所以我們看到乞丐，你錢布施給他。當然，各位，所有布施者必有其福報，一定的。可是當他接受你這個的時候，他有讓你種福田中，所以只有得利的是誰？不是你布施給他的，他是你啊，是我們自己啊！各位要懂啊！各位，我們出去被人家罵，甚至呢，各位更惡劣，被人家作，各位你又從議題裡面，他竟然來幫我們消業力。小障礙、小獎賞，就是看你的心喔。可是你懷著報仇的心，你的因果就不斷。好，起始以起乘中次第其矣，然後此一此波當起始以成中次第其矣，反是本處，反是氣。所以一波許主矣，呼作而作就是在修忍辱。因為你持續地在脫波，在起始的當下，各位，什麼人對你什麼態度，你都不知道。
第43段
請各位要知道，總歸，到目前為止，像我們出家人還算不錯，以台灣的環境，各位，除非你是假出家，你真的是出家的話，不管怎麼樣，人家還是對你比較恭敬，他叫恭敬。即使他不是佛教的，他看到出家人他也會恭敬，最起碼他也會有一種，他不一定要跟你親近，可是他知道你是出家人。就像我們看到傳教士、看到修女，我們也會產生一種恭敬的念力。既然穿這個衣服，就是要親近了。可是請各位聽，兩千多年前的佛陀時代，不難。當時外道充斥，各位，佛陀所示現的身體時常被人家侮辱、被人家驅打。所以佛陀的兒子羅霍羅出去就是這樣子，人家用石頭丟他，人家怒罵他。他回來就跟佛陀講說：佛陀啊，我跟你出家，我也示現身體，可是出去的話，有人罵我們、有人打我們，那我們怎麼辦？佛陀告訴他說：羅霍羅啊，當有人送你東西的時候，你不接受請問這種東西會怎麼辦？羅霍羅說：就還給對方啊，人家拿給你不要啊，他就拿回去啊。所以人家罵你，人家辱罵你的時候，當你心如如不動，不接受、不理會的當下，他因果自負。羅霍羅這樣也會開悟。
第44段
各位，佛陀的智慧是這樣子告訴我們的，我們今天是要佛陀的智慧當下，可不要處處跟人家計較。科真的，你進入本心的時候，一切都是虛幻的，是圓融而應而已。好，次第其以修你的忍辱。再來，再來這個地方，次第凡是本處。可是這本處的樣子太重要了，本處就是本心。所以他就是教我們迴歸本心，這個就是般若智慧。再來收一波，洗足矣。各位，你每一天都要做著工作，反正你吃完飯之後，收一波，洗足矣。收一波，收一洗足，你每一天都這麼做，要衛生、要乾淨，都要這麼做，都要乾淨，都要這麼做，代表你天天都這麼做，沒有一天懈怠。所以各位，從這個地方，這個是六波羅蜜裡面的精進，每一天都如是。啊，最後，呼作而作，這個是什麼？這個就是六波羅蜜裡面的禪定。作就是定。所以各位，你有沒有發覺到啊，原來佛陀一天所做這些工作，徐菩提看出來了。看出了佛陀在做什麼，是在修六波羅蜜。可去看看喔，原來金剛經是佛陀從他大徹大悟以後，講了四十九年的第三十幾年。他現在講的金剛經，他的隨行眾的弟子那麼多，這些是以三文書稱為主。
第45段
可是到現在，可是到現在，唯獨須菩提以僧文書稱的僧文的身份，就看到佛陀在行六度婆羅蜜。六度婆羅蜜是菩薩大乘法，在修的，跟你看日常生活。所以各位，從這個地方，我們已經得了了解了。當我們今天的生活，當然跟佛陀生活不太一樣，可是各位雖然不太一樣，其實說實在啦，一天的生活大致上也是這樣子啦。你起來的時候，你不是要穿衣服嗎？你現在上班不是要制服嗎？你如果是學生呢，當然要穿制服啊，對不對？你看很多公司上班要穿制服啊，現在連計程車司機要穿制服啊，你不是一直在跑嗎？你開市人車司機幹什麼？不是在求食嗎？到處攬客啊，或在定點裡面招客啊啊。你說我今天不是計程車司機，我是公司上班族啊，你不是在求食嗎？你做業務不是在求食嗎？我是裡面的，你內勤的不是支持業務出去開拓業務嗎？不然老闆怎麼花薪水給你啊？所以各位，你有工作就在求食啦。那各位，你的求食你天天做這樣的工作也不停的工作，不斷地在做嗎？那你回來了以後，你總要回家啊，各位啊。如果你是兩口家庭，你是女性，在外面也要工作，裡面回來也要工作，你要煮飯，煮個晚餐，照顧小孩等等等，要洗個衣服啊，你自己也要洗澡啊。
第46段
跟你說，因為工作太忙了，抱歉，五天不洗衣服，一個禮拜不洗澡，不行喔。你今天都要做，不是。就要精進嗎？那個最後你要休息了叫做禪定，休息了嘛，睡覺了嘛。你總要休息還禪定。可是各位說你的生活其實跟佛陀的生活是差不多的，重點是你有沒有回歸本處？有沒有波羅蜜？波羅蜜它是眼，其他的五度它是盲，芒芒這麼小芒，各位其他五度是芒你都會這麼做，可是當你玻璃在帶的時候，這些芒它就會晃躁光明。那個到底什麼叫玻璃？無所住叫做玻璃，無住無所住叫玻璃。一部金剛經的主文只在因無所助而生其心，所有布施慈戒忍辱所有不失慈悸忍悟精進，重點是在不住，這個才叫做剝賴。當你有住的時候，不管你千斤萬點背了多少，全都全部不是剝賴。因為當你無所住，沒有東西讓你住的當下就是你的本心。各位怎麼說我的本心就如一面鏡子，所有領在一波起實赤地收，一波喜足以忽作而作的當下都是從波雷本性面產生著的幻影，這些幻影天天存在，這些幻影無所不在，你都要去面對，面對當下叫隨緣。可是隨緣你不知道隨緣是有個不變在支撐，隨緣當你不認識不變的那一個的話，你的隨緣就變成隨便，變成隨便就製造了很多因，果然後就在隨便的這個當下再去過了不同的隨便的輪迴。
第47段
可是佛陀雖然過這生活，他回歸本處，什麼叫回歸本處？回歸本心。我雖然隨眼也跟你們在這麼做，而且我帶頭在做，可是我內心微笑，我不會做到這些做時候來干擾到我，因為我已經回歸本心，這個叫波磊波羅蜜，這個才叫做金剛。各位現在被誰看出來？被虛菩提過眼看出來，這就佛居菩提慧眼看出來，這就是佛陀的用意。我一定要問佛陀這個讓佛陀在開眼，我們開刺我們讓我們都進入到真正的玻璃智慧。各位前面的這段話不要小看，這段話只是他的日常生活起始，佛法不離日常生活。好，那各位當這個體悟了以後提錄以後，各位因為我現在如果再安插下去的話，我竟然是這樣，我就把這個來作為今天各位這一堂課的結尾。《華原經》在進行品裡面，他就提到了有關於一個人他的生命周期裡面，他如何進入到華原的，比如這那海。這是進行品重要的一段話，好，那各位我現在來舉例，因為這個品華燕軍很長嘛，我舉例著衣直播。華燕軍教我們盡行名，教我們當你在著衣的時候，著衣你就把衣當作就是一個忍入衣，所以你心無所然去大俱大仙道，各位這用華語的話，大仙道大仙是什麼意思？
第48段
就是佛道。各位你要知道齁中國的文字齁，因為剛開始有隔翼的影響，所以他用了一些像我們金剛經以後會講到一個叫忍露仙人齁，忍露仙人就是大菩薩進入大仙道。當你在穿衣的時候，當願眾生，當願眾生是什麼心無所懶巨大先道。當你在當願眾生就當願你自己，因為你與眾生同體，各位當我們看到經典你念到當願眾生就是當願你跟所有的眾生，因為你跟眾生同體。各位等一下這一段還會再做詮釋，各位要聽著哦，這一段很重點哦。所以呢，因為佛告訴我們你在著意的時候，你就當願眾生心無所欄聚大仙道。再來當你要入禮起食，因為你要進入禮禮就是城，因為你要起食的地方一定要有人住的地方。可是你不會到荒郊園外去起食，你要找七家，你要怎麼找？所以一定要比較多人的地方。當你入地去世的時候，你要當願你陸禮起始的時候，你要當願眾生入身法界，要入身法界心無障礙。各位啊，我現在要去起始了，當願眾生跟自己講，所謂眾生共識一體，我要入法界囉，提醒自己我要入法界，法界就新界喔，你入法界當然都沒有障礙啊。再來再來次第奇異，各位聽得懂喔，當你在次第奇異的時候，你一定會有發現，你一定會碰到兩個情況，第一個能捨，碰到第一個能捨的人，第一個碰到不能捨的人，兩個結果，第一個脫空撥空的，第二個撥滿的一定就這樣吧。
第49段
佛陀教我們怎麼做，佛陀智慧喔。當你去脫撥的時候，如果他是不能捨的人，他不要給你啦，他不能捨的人，當怨眾生他不能，因為他不捨嘛，常不捨離好聖功德法，他不捨嘛，捨不得人嘛。好，你先想黨願眾生常不捨離聖功德法，他既然不捨嘛文字這麼講，不捨嘛，他不用捨離聖功德法，聖公德法就是心法就是佛法。如果他很願意捨，碰到容易捨得人，所以就當怨眾生，因為他捨所以常當捨離三二道苦。各位你去看佛陀的智慧，反正你出去人家有給你，你也是這麼想，人家沒有給你這麼想，你看天天都圓滿啦。這個才叫波樂智慧，你去脫波人家不給你，你不捨離，你就永遠不捨離聖功德愛，你捨離當願所有眾生也捨離三惡道苦。如果他願意捨離，所以你的波是滿的咧，當願眾生具足充滿一切善化，我當個人家不，人家不捨離你波是空的，當怨眾生空嘛，其心清淨空無煩惱。各位你看佛陀的地位人波滿，你也可以去想成一切眾生全部都滿足啊，都圓滿具足，什麼一切散華如果是空呢，空空啊清淨嘛，空就清溜溜嘛，內心清淨嘛空無煩惱。你去看看那個回到本處，當願眾生回歸本心就盡圓滿，人回家有話說，我回到家了我回家了啊，就盡圓滿啊意思就說我已經達到了波羅蜜了。
第50段
好，所以說喜足以喜足咧洗足咧，當他在清潔要洗足的時候，當願眾生得神足利行無所愛，得神足利行無所愛。最後忽作而作當要學到呼作而作，當要休息的時候，不管你是坐著還是躺著都隨便你，當願眾生做菩提座，做菩提座菩提座是本心喔，心無所著，心沒有受到任何的干擾。各位我用紅色的這個是華燕經進行品教我們日常生活，每碰到什麼的狀況就是要重上這個觀照。各位當然華燕經是佛講出來，佛在金剛經所現的日常生活，其實他是無時不刻在觀照本心，在觀照玻璃智慧。最後一句話各位不要忘記，今天看開頭六祖的那句話，佛心雖間可是環繞可亂，環繞雖間唯有什麼玻璃字可破可摧毀。各位今天佛陀已經用他的玻璃字摧毀所有的環繞，他實行在日常生活。各位佛法是不離開日常生活的，當我們從金剛裡面學到原來日常生活處處都要回本心，這邊所講的所有一切都是我這邊所講的所有一切都是回歸本心。六度tovolumny其實除了玻璃外，我們每一天的生活都是在慈見不失人路精進禪定休息叫禪定，我們天天要睡覺啊，各位，我們每一天要做同樣的事啊，你沒有一天不能缺少啊，這個叫精進啊，各位人路啊，各位其實呢，我們每一天受到了感受受到了一些啊，都是在做人路啊，你當人家做忍辱啊修忍辱行啊，比如當媽媽剛剛被小孩子喔這個氣得就不得了，你不忍辱那要幹什麼？
第51段
你當年叫老婆，你當年叫老公跟我實際上聽到男孩子說，我天天啊就是被我太太氣氣得已經老化了，他就說你要忍辱啊，你天天都要做這種事啊，反正你當忍就要忍辱啊。可是這種忍辱是要做到忍無可忍，什麼叫忍無可忍？不是我動不動不動，不是我做不了忍無可忍忍可忍，那叫無聲法忍。各位注意喔，所有的佛法是講無聲喔，佛是教我們什麼方法？佛教我們解決方法的方法就是把它當作沒有是最好的解決方法，它是影像就要主席聽啊，所以佛法的最高聖叫無聲法啦。佛不會把所有事情的一切當作具體，當然你要具體要具體去解決，解決肯定的心自無神，這個才稱為叫做波羅。這個才稱為叫做玻璃，聽得懂嗎？你可以隨緣可當下，你要知道你有一個不便。各位我們一來投胎做的一切都在部署，你說我小孩子都是我媽媽我叫部署給我的，對，可是你也在部署他們為什麼？完成他來養育你的這個生命過程都在部署了，乞丐在部署我們，我們也在部署他，你去買麵包，各位你錢給他，你布書給他連罪給你麵包吃讓你能夠有滿足感在布書，你說的一切，身柔不是在持戒嗎？
第52段
可是各位，這些如果失去玻蕾，金剛經了一句話玻蕾的意思叫不住相，所以他有一句話，若菩薩住相而布施，菩薩住相而布施而持戒而忍入而精進而禪定的話，如人入岸則無守見，若菩薩不住相的話，如人有目日光明照見種種色好。各位今天我們功課就到這邊，先把佛的日常生活我們做一個介紹，起始已經進入到本經的主文，好，感恩阿彌陀佛。