视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第1集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 1 集
- 时长: 1小时21分45秒（4905秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本视频为《金刚经》全集解读系列的第一集开场，主讲法师首先阐述重新讲解《金刚经》的缘由，强调全经仅五千余字却浓缩了佛陀三十余年教法的般若精髓。法师指出佛陀惯用"否定法"破除执着，须菩提代表众生的"疑人、疑法、疑己"三疑，通过逐一破疑以回归真心本性。接着详述鸠摩罗什大师翻译《金刚经》的历史背景，包括前秦苻坚遣吕光攻龟兹、淝水之战、后秦姚兴迎请等史实，并梳理历代六种译本。核心义理上，法师阐释"金刚"三重含义（坚固、光明遍照、锐利），以及波罗蜜的三层内涵（实相、观照、文字），强调三者"一即三、三即一"，最终引导听众从文字观照回归实相本心。
核心要点
- 否定法门：佛陀以"无、非、不"层层破除执着，去除一切非本真之物后显露真心本性，此法贯穿《金刚经》与《心经》。
- 三疑与破疑：众生对佛存在疑人、疑法、疑己三种疑虑，须菩提在《金刚经》中抱三疑请教，佛陀逐一破除，令其印证佛心。
- 鸠摩罗什译经：法师详述前秦吕光攻龟兹、淝水之战、前秦败亡、后秦姚兴迎请等历史事件，交代《金刚经》传入中国的因缘与草堂寺翻译背景。
- 六种译本演变：历代有鸠摩罗什、菩提流支、真谛、达摩笈多、玄奘、义净六位译经大家，其中前三种用"金刚般若波罗蜜"，后三种用"能断金刚般若波罗蜜"，更贴近梵文原意。
- 金刚三义：金刚具坚固（永劫常住）、光明遍照（无所不照）、锐利（摧破烦恼）三重含义，总归为佛的本心。
- 实相波罗蜜：本心无相而能现相，如镜本无像而能映照万法，“无像无不像"即寂照不二、空有不二的实相境界。
- 三种波罗蜜关系：实相波罗蜜是体，文字波罗蜜是相，观照波罗蜜是用，三者"一即三、三即一”，需借文字手指指向实相月亮。
- 此岸与彼岸：从本心观照，烦恼即菩提、生死即涅槃，此岸彼岸本是同一岸，关键在于回归当下一念真心。
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第1段
我們先三稱佛號，各位菩薩、各位大德，請問坐。各位菩薩、各位大德，阿彌陀佛！今天是我們金剛波羅蜜經第一講。這是我第一次來講這一部金剛經。我在家的時候，大概講了十多次，我一直在講金剛經，一直沒有停。可是因為講了圓覺經以後，我就一直覺得應該要重新再來講一次，詮釋一下金剛經。因為這個金剛經的法義，我們根據鳩摩羅什大師的翻譯，其實它只有五千一百七十六個字。可是這五千一百七十六個字裡面，它涵蓋著佛陀真正的法義。各位！我們要知道，這部金剛經是佛陀出家以後，大徹大悟以來，歷經了三十多年才講出這部經。佛陀本來他就不是世間人。為什麼不是世間人？他是應化到世間來，跟我們成為同一類，成為同一理。他要把真正的金剛心、真正的般若智慧跟實相來告訴我們而已。為什麼？因為他不忍眾生苦。眾生在六道輪迴了無出期，他不知道真相。佛陀說冤枉受苦、冤枉輪迴是冤枉的。我們從圓覺經裡面講得很清楚，我們是冤枉受苦、冤枉輪迴。所以佛陀告訴我們這真相，所以他入了舍衛城。所以如果從妙法蓮華經的觀點，佛陀一來、應化四大因緣，到達人世間來做什麼？
第2段
來做開示。誤入開示，誤入什麼？佛的知見。開示佛的知見、示佛知見，讓我們眾生來悟佛知見。當中入佛知見，以至於究竟成佛。這是佛的慈悲。所以佛到了人世間來的時候，天地震動。為什麼？一切的天魔外道、一切的天人，他不敢相信佛會到這世間來。可是佛會到這世間來，當然天人也在讚歎。可是外道的天魔就一再的阻礙。為什麼要阻礙佛陀？因為他懼怕眾生本成佛的一個理念，一個這樣的實相會讓惑乎眾生也成佛，所以他一再的阻礙。那佛四十九年的應化身在這個靈世間裡面，他呢，有時候講空，有時候講有，有時候講是，有時候講非。所以連他的弟子，他也疑人、疑法。他對佛陀講的話也會產生了懷疑。那佛陀這一辈子的過程裡面，因為真正的實相很難用語言文字表達，所以佛陀不得不用方便的方式，以及用其他的方法來讓我們本有的般若智慧、本有的般若實相把它顯現出來。所以佛陀慣用的方法，因為語言文字言語道斷，很難講出那是什麼。所以佛陀所用的方法是用否定法，只要不是這個，不是這個，不是這個，不是這個，最後就是那一個。
第3段
所以佛陀在我們經典裡面最常用的方法是用無。如果現在用中文翻譯，這個字無，不然的話不，不然的話就是用非。把這些啦，把它去掉，去掉又剩下那一個，就是我們的真心本性。所以各位，你去看經典。我現在舉一個例子。各位，金剛經是佛陀講了二十二年般若的總剛理，總共5100多個字。可是又把這個總綱領再濃縮、濃縮到最後是什麼？金剛經般羅蜜多心經嘛。那個你有沒有發現到心經？你們都會背，大家都會背。很多人把它當作它也是一個很好的文學作品。這個心經很多人來研究心經，可是要了解心經不容易啊。那個心經裡面的文字，你看出現最多的無。不、不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，生也不是、滅也不是、也不是、見也不是、去也不是。所以各位，你去看心經裡面，用不，然後用無。無言而逼色身，無無色身相。外處，無眼界乃至意識界，無無明亦無無明盡。所以呢，心經的前面經文也是一直去掉，一直去掉，一直去掉，去到最後，去到最後，去到最後，最後出生那一個。那一個是什麼？最後才顯示說：阿耨多羅三藐三菩提。
第4段
阿耨多羅三藐三菩提，就是我們圓滿自性本心。這個心，跟佛陀的心同一顆心。這是佛陀他大慈大悲的教化。因為他跟你講那一個，他只是個語言上的表達。我們還沒有證悟的時候，有所謂誤解。所以佛陀他四十九年的教法，就是一直用這樣的教法讓我們回歸到真心本性。那個佛陀這三十年的教法，他跟他的弟子已經歷經了。佛陀他最後講經是四十九年。各位，大家知道他先講阿含，講了十二年；講了方等，講了八年；般若，講了二十二年；最後才講涅槃。妙法蓮華經，如是我聞，一切的安排，最後的節目，最高的稱歎。可是佛陀在他三十年的教法裡面，跟他的弟子在一起，說實在的，很多弟子還在懷疑佛陀。懷疑佛陀的什麼？懷疑佛陀有三疑：第一，疑人；第二，疑法；第三，疑己。各位，你們就注意聽喔，注意聽喔！各位什麼樣的疑人？當然有對象，依佛陀。佛陀三身為一身。各位，如果你們有這樣的常識的話，就知道就是化身、報身，跟應化身。佛陀當然到這世前來，他是此時應化身。可是應化身的當下有報身，報身的當下有圓滿自性、圓滿絕對、圓滿的應化身。
第5段
那佛陀講法，因為他已經應化身來，我們跟我們是應化身，我們也是這個身，也是個應化身，我們不知道我們跟他生活，佛陀也是跟我們生活，他跟我們的生活一模一樣。金剛經的，佛陀的分別會因由分，他要表達出來是他都跟我們一樣，跟我們一起去托缽，跟我們一樣洗足以把小洗乾淨，同樣夫復而作，都跟我們一樣。所以各位，我們會懷疑。在當時候，我被懷疑到現在也是，到底佛陀你是什麼人呢？你現在是你應化身？還是報身？還是法身呢？這個經典裡面有一段話：報化非真佛，亦非說法者。請各位聽喔：報化非真佛，亦非說法者。為了，他顯示他大慈大悲。為了應化眾生，有時候他是現出報化身來詮釋經典，可是這位法身各來應證。所以煩惱眾生各。當我們呢，以為自己很懂，可是在一知半解的情況之下，我們分不清楚，這個是報化身的觀點，還是法身的觀點。可是各位，那為什麼佛陀你不直接講法身呢？因為法身言語道斷，心行處滅。各位，這個就是呢，經典難的地方。各位任何人真的了解經典的真實意，我跟你們保證，一定明心見性，一定徹悟。
第6段
可是今天我們的最大盲點在什麼地方呢？就是對經典沒有貫徹的完全了解。所以我聽到很多人跟我說：師父，其實我都懂了啦，經典都懂了啦。現在呢，現在我只缺少什麼而已。其實還不懂。因為經典懂，絕對大錯大悟。所以各位，你要懂得這個道理。所以呢，現在當佛還沒有再講金剛般羅蜜，還有講這一部經之前，有人已經在疑人三疑。第一個，疑人；第二個，疑法；第三個，疑己。各位，什麼叫疑己？高推聖境，把聖境界變成這麼高、這麼高的聖境，我這樣凡夫我怎麼可能呢？各位，這個是疑己。那各位，我現在要告訴各位，這三疑裡面，其實也出現在一個人的身上。這個人就是我們今天金剛波羅蜜的主角之一。這個人叫做須菩提。各位，佛陀在講法三十年的整個中間過程裡面，包括他親信的弟子。能上首，和上首，什麼叫上首？這是佛陀認為最優秀的。跟著佛陀緊跟著迦葉尊者，還難免對佛陀有疑意。各位，就在趁著這個時候，佛陀四十九年每一天都在做的事情，他托缽起時持缽，持缽持地，一缽千家。遲一托缽，起時持地，遲緩持缽縮一缽，喜足千家，夫復而作的當下，被一個人看出佛陀生活跟我們一模一樣。
第7段
可是佛陀一定是有更殊勝的見地。這個人是誰？這個人就是今天我們的主角之一。請各位一定要知道，這個人叫空生，也叫善吉。各位，我們通常稱他叫做佛的十大弟子之一，他解空第一。這位是誰？須菩提尊者。那個須菩提，其實他是抱著三疑來請教佛陀。那個他抱著三疑來請教佛陀，佛陀在整部的金剛經裡面，就把空身就是善現，這一位，這一位，須菩提一人，一化，一己的三疑，一一的把它去掉，一一的把它去除。最後，須菩提了解佛意，而印證了佛心。了解佛意，而印證了佛心。這個就是這部金剛經的重點。所以金剛經的重點在斷疑、的身、性信。什麼都要信佛。他的化身完全不壞如金剛心，佛的話，他正知見完全是宇宙的實相，不能懷疑。最後，疑己。各位，不要懷疑圓覺經，佛陀經告訴普賢菩薩所講的眾生本成佛。這個就是金剛經的要義。所以金剛經的要點，就是從這三疑裡面，一一得破，一一得破，然後回歸到我們真正圓滿的真心本心。那各位，這部經裡面，各位告訴你，不管你聽了多少遍，因為這部經跟心經有點雷同。在漢傳裡面，是一個非常普遍的經。
第8段
各位你去看，這部經不管是在文學作品裡面，這麼多人的歡喜，這麼多人的受持。那各位你看喔，在現代裡面，各位很多人能唱金剛經。好像聽說，各位有大陸的著名的歌手也唱出金剛經。可見金剛經它是一個大家。都喜歡的經，可是要了解金剛經，不一定。可是各位，你在聽金剛經的過程裡面，你們會發現到一處一處，各有我們不同的悟處。那各位，這部金剛經，當我要講的時候，當然我們要介紹，也要先介紹，還沒有講這部經前，先介紹這部經跟它的殊勝處。各位，這部經是佛陀他49年講法裡面最精華的般若階段，講的22年裡面跟他整個的總綱領，佛陀講的般若部跟他講的22年，他總共講的16會，然後有4處、4個地方講。其中一個地方就是經了主文，就起俗記孤獨園。其中兩個地方在王舍城，在王舍城什麼地方？第一個是王舍城的靈鳩山，一個是王舍城的竹林精舍。另外一個不是在地球講的，是在天界講的，他化自在天的天界講的。那個金剛經是十六會，四處四處的其中一處是祇樹給孤獨園，它是十六會裡面的第九會。那各位，這一部經典從進入到中國來以後，它有六種翻譯。
第9段
那個這部經典第一個翻譯者，就是我們今天時常使用它的本本，因為它翻譯時常使用它的版本，因為它翻譯的最流通，除了翻譯最流通以外，其中還有一個原因，就是因為般若部它本身是異議。異的意思你去體悟去了解，那個它竟然是異議。那個鳩摩羅什大師是用異議的方式把金剛經翻譯出來。那個鳩摩羅什大師是金剛經版本的第一個版本的翻譯者，到底他的貢獻有多大？各位不要忘記，摩訶什大師、鳩摩羅什，他的全名叫鳩摩羅婆迦什。為什麼這個是當時的傳統？他是龜茲國人，不是漢人。當時有傳統，他的爸爸叫鳩摩羅炎，他的媽媽是龜茲國國王的妹妹叫耆婆。所以他是用他爸爸媽媽的名字，把它變成，所以叫鳩摩羅什。這是他爸爸的，再來，耆婆是他媽媽的。什是什麼意思？就是善解當地的文字叫什。所以呢，這一位說實在，鳩摩羅什大師本來就是一個文學家，一個文字學家。羅什大師本來就是一個文學家，一個文字學家，他在梵語相當動啊，對中文遭遇眼高啊，人如其名。那個這個羅什大師，各位，他七歲，他七歲就出家，真正悟到在十二歲，而他悟到是跟隨他的老師。
第10段
他的老師呢，是一個小乘的老師。他說悟到他已經證過了，他十二歲的時候。所以不容易，所以他呢，幾乎是一個天才兒童，所以當時呢，在整個龜茲國裡面受到相當的景仰。而這個婆迦什就是他的媽媽。在他結婚的時候，因為他爸爸本來是一個出家人，到龜茲國來的時候。那個這段歷史，其實我已經講過很多遍，可是我不知道各位誰是第一次聽的，所以我就簡略講，不讓會神簡略講。鳩摩羅炎本來也是一個修行者，修成小乘的修行者，到達龜茲國來的時候，受到龜茲國王的重視，把他留下來。那耆婆看到了這個摩炎，他是這麼有學問，修持那麼好，他就跟他哥哥提議，要跟他結婚。結果他有一點是被強迫的，那個跟耆婆結婚。各位，這也是個姻緣，因為他注定要生下這個小孩，這個是注定的。這是鳩摩羅什結婚了，以後耆婆所帶著他的兒子，就帶著他的兒子到印度去出家了。鳩摩羅炎寫信跟耆婆講說：你既然跟我結婚，剩下了就出家，那你何必當初要我破戒跟你結婚啊？各位，這是一個歷史上的一個事情。所以呢，鳩摩羅什他小時候是跟他的爸媽媽在一起，所以他就遊遍了印度，尤其到罽賓國，罽賓國在今天的印度的西北邊，包括克什米爾這個地方。
第11段
他得到了小乘經義以後，鳩摩羅什取得了大乘的經義以後，他非常的高興，他也感謝了佛陀，也感謝這些翻譯經典的這些大師。當他在回去見他老師的時候，傳授給他老師大乘經義，他老師竟然以他是鳩摩羅什的老師，以學生的道理跟他的學生鳩摩羅什頂禮感恩。他傳大乘經義給他。那個以來，鳩摩羅什他回到了龜茲國以後，其實他也有了解龜茲國的國運已經要衰弱了。可是他依然要留在了龜茲國，因為他等待命運的安排。這一場命運的安排，已經結花了中國大地裡面，般若思想要發揚光大了。那各位，要發揚光大了。那各位，當時的中國形勢相當的詭譎多變。這個是中國大一統的晉朝，三國統一了以後，這個晉朝歷經了八王之亂，晉朝幾乎分崩離析。當分崩離析在哪？它境外的五胡，匈奴、鮮卑、突厥、氐羌，這五湖，他攻入了中原以來，歷史上稱為叫做五胡亂華。而這五胡，他就在中國黃河流域為主，建立了十六國，所以稱為叫做五胡十六國。而這個晉朝不得不往南，他王室南遷，南遷建都在今天的長安。這尖今天的南京，南京以前稱為叫健康，這個就是歷史上我們所說的東晉。
第12段
東晉是一個統一的政權在南方，可是北方的五胡十六國分崩離析，它分成前後兩期。那個在五胡十六國的前期裡面，各位有一個強大的國家，就把其他的國家把它滅掉，而統一了北方。這個國家稱為叫做前秦。而這個霸主稱為叫做苻堅，而這個霸主稱為叫做苻堅。苻堅統一個北方以來，當然他虎視眈眈，對著東晉。各位一定要知道，大一統的觀念是中國歷代帝王他所追求的，所以才有一句話：普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣。這個時候的苻堅率領巴山大軍，各位要渡過長江，進攻建康，把東晉滅亡，以成就大一統。可是卻在淝水這個地方，淝水，一個地名。可是這個時候，東晉他雖然只有八萬，胡堅號稱八十萬。各位，這一個不同比例的整個對戰，各位大家知道，東晉必敗。可是東晉首相謝安，以及他弟弟謝石等人，本來人用北伐軍，用突擊的方式總規矩話，這個如果要講歷史，我講兩天講不完，水哥今天帶過就好。他用這個方式，先拿跟拿胡兵的士兵對陣，對陣以來，各位，竟然由東晉的軍隊主動進攻，讓胡堅各位覺得驚訝。為什麼驚訝？
第13段
八十萬的大軍，你是八萬，竟然你主動進攻。而在主動進攻要渡過淝水的時候，其實謝安的軍隊已經在八十萬軍隊的後面埋伏。那後面埋伏以來，因為古代沒有資訊，前後八十萬大軍也沒有辦法前後連繫，他就在後面擾亂軍心，開始宣布，開始宣說胡堅的軍隊已經大敗了，在前方就大敗了，所以後方的軍隊開始往後面逃。前方也不知道後方的情況，後方開始動亂，在逃，前方最後消息傳過來，所以前方的士兵全部士氣大敗。各位，謝安就用這種方式，你看喔，兵不厭詐喔。謝安用這個方式，他就快速的把胡堅的軍隊就把他平定了，就把他擊敗了。胡堅的八十萬大軍，當然其中烏合之眾，因為他統一的北方，很多是這些國家的降將。胡堅不得不倉皇的回到了北方。當他倉皇回到北方的時候，整個天下又大亂。這個時候的苻堅他有一個使命，這個是他要進攻南方。淝水之戰是遣了一道命令來，一道命令，他命令他的部下叫呂光。他告訴呂光，帶領軍隊八萬名，去征服龜茲國，征服龜茲國的原因只有一個，就是要把這個龜茲國的這一位，人人都通曉的這一位，人人都通曉的這一位鳩摩羅什大師，帶回到長安來。
第14段
他說正要親自來禮遇鳩摩羅什大師，鳩摩羅什大師一定可以替中國的文化產生個燦爛的一頁。各位，他軍隊在南下的同時，呂光的軍隊在往西進攻。胡堅大敗，呂光卻大勝，因為龜茲國根本不是呂光的對手，所以龜茲國付出很大的代價，包括龜茲國的國王也死了，龜茲國的王后也死掉了。各位，這位鳩摩羅什，各位，他呢，所謂的無奈的，可是要跟隨的命運，這個叫隨緣，也跟隨的呂光，要回到長安來了。呂光剛開始很理喻，因為他畢竟是苻堅他下的命令，可是他看到苻堅大敗的時候，各位，這個時候整個北方的政權改變了，這個時候從前秦變成後秦，而後秦的領袖叫姚萇，姚萇殺死了胡堅以來，姚萇即位，這是歷史上所謂的姚萇，就是後秦。那個這個時候的呂光，在今天的甘肅一帶，他一聽到長安有變，姚萇一起，長安有變，姚萇已經即位，所以他的主子苻堅也兵敗，所以呢，他呢，軍隊就裹足不前。最後在他的部長的勸導之下，他就在今天的甘肅蘭州這個地方，建立一個國家，稱為叫涼，涼就是歷史上所謂的後涼。涼就來了。那個呂光在這個地方稱帝，可是還有一個人，本來要帶到長安，現在就成為他的囊中物。
第15段
這個人就是鳩摩羅什。而他在蘭州、甘肅這個地方，幾次的羞辱了羞辱了鳩摩羅什，然後一度逼迫鳩摩羅什還俗破戒。注意喔，你看，一個大師，到達人間來投胎，到這世間來，吃飯的時候，是做到所有凡夫這樣子的對待。各位，這個時候，姚萇死了以來，他的兒子叫姚興。各位，歷史上流傳了，姚興姚興，屢次自喊給呂光，要呂光送回鳩摩羅什，呂光不從。沒有多久，呂光死了以來，他的兒子呂隆繼位。呂隆這時候，姚興率心攻打呂隆的涼，後涼。各位在一場戰役裡面，輕而易舉的把後涼擊敗，把後涼擊敗，把他滅國以來，各位，他就以高規格的方式，仿照當年前朝的這一位胡堅。各位，他就從長安親自迎接，來迎接鳩摩羅什進入長安。進入長安以來，因為當時的中國的氛圍，當時還是在信中佛教，所以就……把高深大德介紹給鳩羅摩斯，然後設立了一個翻譯經典的地方，稱為叫蕭瑤，又也稱為叫一個叫草堂寺，就讓鳩羅摩斯在這個地方翻譯，而鳩羅摩斯大師就在草堂寺裡面還譯出一部曠世不朽的巨著，就是現在我們要來讀的金剛玻璃波羅蜜經。
第16段
好，各位，這個就是這一段故事，各位中間當然有過程不用講，可是最後要提到鳩羅摩斯其實最大的貢獻是還譯了金剛經以外，妙華蓮華經也是他還譯的，維摩經也是他翻譯的，佛說阿彌陀經也是他翻譯的，所以有很多大家都通曉這些經典都是他的一個功勞。最後鳩羅摩斯他的死期快到的時候，他發一個願：如果我翻譯的經典是符合佛陀真實意的話，我死後我的身體不要腐壞，我要出廣長舌相，我的舌頭不能爛掉。最後結果，鳩羅摩斯保留了舌頭，讓後人更加的信賴，更加的相信鳩羅摩斯所翻譯的經典真的是有符合佛陀的真實意。這個是講金剛經的，可是各位，我在講這個除了是歷史上的這個過程，裡面其中有一個是更重要，我要提到的：中國歷史在魏晉南北朝時代中國的佛教是剛剛傳到中國來，所以當初的佛教還沒有一個固定的思想。當初中國的佛教一般都是以魏晉南北朝的玄學以及中國的儒家思想、道家的思想來作為格義，什麼叫格義？就是運用中國道家、儒家跟玄學的思想來作為解釋。所以在金剛經裡面，你們看到有仙人兩個字，仙人就是中國人的用法，才有仙人，仙人就是指菩薩的意思，可是他還保留了中國人的用法，用仙人來做翻譯。
第17段
可是當時在中國的佛教裡面很多思想還莫衷一是，尤其對佛陀的金剛心，對佛陀自心的顯現，對菩提的思想，當時大家就還在懷疑。當他們有確定的時候，被一個人一直主張眾生皆有菩提之心做剝蕾，眾生皆有自覺的言覺心。各位提倡這個思想者，當然就是鳩羅摩斯。可是鳩羅摩斯往生了以後，請各位注意，他的弟子叫足道生以及另外一個弟子叫謝詔，他們兩位在弘揚他老師的思想，尤其足道生。足道生主張人人可以成佛，不但人人可以成佛，而且人人本是佛，然後又提到一切眾皆可成佛，一切眾就是當初大家認為已經不可能成佛的，因為他罪孽太深的也可以成佛。各位，這樣子的思想把鳩羅摩斯的整個菩提思想把它非常的鞏固，而在實踐者謝詔等人他寫了《謝詔論》。各位，你要知道謝詔最後被殺是相傳被暴君所殺，因為他的才華超過了當時的皇帝。當他要被殺的時候，年紀只有很年輕，只有三十多歲，他講的一句話來顯示菩提思想的最要義，他把身心全部放下，所以他要往生的時候被殺的時候講的那句話：宿大本無有，五運本來空，江頭引白刃，如日展春宏。
第18段
各位，表現出菩提思想一代高深跟他的菩提的思想。那各位，從此以後菩提思想在中國裡面已經慢慢被定型，而什麼叫做佛教，到底他跟道教、跟這個儒家思想、跟玄學都有什麼樣最大特色的差別，就在魏晉南北朝的這個時代裡面，慢慢要把菩提思想人人有佛性的思想要把它固定以及成熟了。那位鳩羅摩斯他的年代是在西元後344到413。各位，這個時代中國還沒有記錄到南北朝，這還在東晉跟五湖十六國時代，南北朝開始是在劉裕篡的東晉，然後南朝的宋出來，宋以後有宋、齊、梁、陳，從那一年開始才稱為叫做南北朝。劉裕篡的東晉的時代是在420年開始，一直到達589。而420到589這179年裡面，佛教再度的蛻變，所謂再度的蛻變就是把鳩摩斯以及足道生的菩提思想，在這個世界裡面更加的鞏固。這個時候，高僧倍出，不管是南朝是北朝都篤信佛教，尤其是南朝的梁武帝。各位，大家知道篤信佛教，而且南朝大乘四部經不要忘記。這個時代有一個人來，把菩提思想又把他更加肯定、更發揮到淋漓盡致，這個人就是南朝梁武帝時代的達摩祖師菩提達摩。
第19段
而菩提達摩一來，般若思想的地位除了更加鞏固以外，成為所有學佛人的核心，而這部金剛經也隨著菩提達摩，以後一直到達五祖六祖，一直到六祖以後，金剛經幾乎成為中國佛教經典的主流之一了。那這部金剛經，我必須要把還沒有講之前，它的重要性就需要把還沒有講之前他的重要性，先跟各位來做這樣說明。所以歷代在翻譯這部金剛經，總共有六個翻譯。各位，了不起，一般我們經典在翻譯，各位只要有一處兩處翻譯，各位很少，各位有六個大法師。各位，他是使用國家的力量，國家力量來翻譯金剛經，共有六位。那各位第一位，當然這是剛才大家我已經介紹過了是誰翻譯的，鳩羅摩斯大師。這個時代是在東晉五湖十六國時代，第一次的翻譯，鳩羅摩斯大師他翻譯在草堂寺。這個時代是呢，從三世紀，因為他在413年往生，東晉時代。第二個時代的翻譯也是在北方，這個時候已經進入到南北朝了，因為北方五湖十六國已經傾向統一了，被誰統一？北魏拓拔式統一北魏稱為叫元魏，北魏北魏的菩提流支，謝謝菩提流支來做翻譯，這是第二次的翻譯，這是在北魏時代。
第20段
第三次的翻譯是在南朝，在南方翻譯一次，這個南朝翻譯，它是南朝宋、齊、梁、陳的陳，這時候翻譯由真諦大師翻譯。真諦大師各位，他本來是要回到印度，可是回到印度碰到了颱風，結果風就把他的船把他吹到中國的廣州，他不得不再從廣州又上岸，受到皇帝的禮遇，他翻譯了金剛經。你看這個是個姻緣，他是在南方翻譯的，這是真諦大師。各位注意，這些都是當時的大翻譯家。再來南北朝同遊的隋代，到隋代的時候，這一位呢，菩提達摩、多羅尊者也稱為達摩、多羅尊者，他再度的翻譯金剛經，這是第四次的翻譯。這個已經進入到隋代了，這個是南朝宋、齊、梁、陳的陳，南朝的臣，南朝有四個時代，宋、齊、梁、陳，他是陳四個時代。宋、齊、梁、陳，他的臣。好，那個菩提流支他是北魏，鳩羅摩斯他是五湖十六國，那時候的姚萇後秦，姚萇時代。各位，注意，聽到第五位的時候，各位有一位不世出的翻譯大家來了，大家都知道這個人是誰？玄奘大師，他是金剛經第五次的翻譯。玄奘在第七世紀的時候，那是唐。可是玄奘大師翻譯金剛經，以後最後一次翻譯，以後金剛經到這邊就完整，六個版本出來。
第21段
喔這個人也是跟玄奘大師一樣，到達那南亞去留學，又回到了中國來，義淨大師，這是金剛經翻譯的六義六種版本。這個讓各位清楚。所以你看歷代的這些大師翻譯過金剛經中國，時常被稱為四大翻譯家：唐玄奘、義淨、真諦，另外一個叫鳩摩羅什。各位，你去看他做到了這些翻譯，他做到了這些話題，這些話題裡面，其中有一個我要特別提出來，我們今天講金剛經的原文，就是金剛波羅蜜經。從這個原文裡面，各位要知道，這個是從梵文把他翻譯過來的，其實他有兩個版本。那我為什麼要講這個呢？這個除了是嘗試以外，不是嘗試，這個重點是有助於我們要把金剛的全文出來的時候，讓各位能夠更加的深入金剛經這部金剛經。金剛經是一個顯教密法裡面金剛冥王，像灰激金剛，金剛冥王，一個念，它就是金剛，金剛。而這個金剛，接下來它用一個梵文的一個來形容金剛，叫Chetika。Chetika是什麼意思？所以就在那裡，就在那裡。所以各位，Vajra能斷。所以各位，Vajra這個能斷，能斷金剛。再來，菩提薩埵，菩提薩埵，翻譯就是般若。
第22段
般若，Paramita，什麼叫Paramita？超越，Para，Paramita叫超越，超越是什麼意思？就是到彼岸，就是波羅蜜。最後，Sutra，Sutra就是經。各位，這是金剛經的原文。那各位在這邊聽著，它的重點是金剛，重點是般若，Paramita，翻譯中文就般若。可是因為要把般若真正翻譯出來很難，所以他就不要翻，用音譯，叫波羅蜜。那我現在跟各位講，在鳩羅摩史、菩提流支、真諦跟達摩疾多這四個翻譯裡面，他的經文都是類似，以鳩羅摩史為主，都是類似。啊，對不起，從鳩羅摩史、菩提流支到真諦他的翻譯都是類似於以鳩羅摩史為主，都是金剛般若波羅蜜。可是各位聽著哦，但是各位聽著，所度就是才第四位，這位尊者，達摩基多尼摩裡面，他翻譯的卻是能斷金剛般若波羅蜜。各位，這個比較接近原文喔，Chetika他來修飾Vajra，這個叫做能斷，能斷掉的。喔，各位，達摩吉多把真正的原文翻譯出來，能斷金剛到達玄奘大師，他當然是一個關鍵人物。玄奘大師他不採取鳩羅摩斯大師的金剛般若波羅蜜，他的原文就是用達摩基多的能斷金剛般若波羅蜜，這個是玄奘大師一直到義淨，他又仿造玄奘大師的能斷金剛般若波羅蜜。
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波羅蜜，各位，這個是六大意義，前三大跟後三大的不同，各位從這個地方可看出什麼？各位知道嗎？各位從這個地方看出了什麼？我們要知道，到底什麼是金剛，到底什麼是剝雷，到底什麼是剝蕾？各位，鳩摩羅什大師對金剛的解釋是：金剛就如，因為印度有一種金剛石，現在沒有了。它是舉例，金剛是兼顧不可壞，金剛是光明片照，金剛能碰一切的煩惱。這個是鳩摩羅什大師把金剛比喻為就是這樣子的一樣東西，而這樣東西就是什麼？就是我們的佛性。可是到極多，到達玄像意境的時候，他不是這麼解釋，他解釋為什麼？他解釋我們的煩惱。各位，想想看，我們是煩惱，我們的煩惱就如金剛一樣的堅定，一樣的不可壞，所以才會流浪生死，所以只好要用缽璃來把不可壞的執著性的金剛破掉，是缽璃的重要性。各位，這是兩者的萬一。給我告訴你，真正懂得佛教的人，當然都是讚嘆。各位，去想想看，我們的煩惱是不是就像金剛一樣，固執到頑固到極點？佛這樣的點化到現在兩千多年了，我們還成為這樣的煩惡。各位，自己喚醒看看，有沒有慚愧心啊？
第24段
有的，我鼓掌一下。我來講的外講的有個平民有理還跟人家辯論。各位，你要知道，今天我們最大的困難在這個地方。所以今天我們一定要學金剛波羅蜜，這金剛波羅蜜的這一部經典，請各位再聽我講這段話。我們今天在娑婆世界，波羅蜜的虐盤彼岸，好像離我們很遠，所以呢，雖然離我們很遠，可是它是我們追求的目標，所以我們一直想從娑婆世界的環繞生死的世界，進入到不生不滅，永恆的這個虐盤的世界。在這中間過程裡面，我們就獨獨缺少不知道怎麼樣來越過這部金剛經。隨著絕著須菩提的疑問，佛陀一一的解疑。當佛陀一一解疑的時候，佛陀要解開金剛經的疑問，就是我們的疑問，如何從娑婆世界而回到涅槃境界的這個疑問的當下，其實佛陀他用兩個字來表達，而這兩個字請各位聽著哦，它就是金剛經的主軸——金剛。這兩個字總共提出了87次，可是你知道這兩個字是什麼？就是如來。佛陀用如來的解釋，各位，真的讓我們波羅蜜，讓我們從生死輪迴的娑婆世界，在當下回歸到永恆不變的虐盤世界。佛陀一再地對如來講出如來的解釋，每一次如來就破須菩提的一個疑問，每一次如來就破須菩提的疑問，請各位不要忘記，破須菩提的疑問等於破誰的疑問？
第25段
破我們自己的疑問，一直到最後回歸真如本性的圓滿地步。這是金剛經的宗旨。好，既然金剛經的六次翻譯，各位，你已經知道它有兩種不同的翻譯的經文，可是這部經除了六次翻譯以外，讓我們更加覺得這部經了不起的地方，是歷代的祖師大德，而且講的歷代祖師大德都真正的大德，各位都為這部經來做書，來做論，然後來加以解釋。那各位，這六位大師解釋，那各位，這六位大德裡面，我現在舉一個例子。這幾位大德裡面，我現在來舉例子，各位，你們就清楚了。各位，我們知道唐朝總共有八宗，有八個宗，其實八宗最後都是歸一宗，因為方便有多門，歸元無二路。這八宗裡面，當然中國思想最完整的表達，幾乎是中國的漢地，把印度的思想把它中國化，而且又是佛陀印度的印度心印度的如來心的真正表達者，就是我們所說的禪宗。禪，佛陀剛開始講佛法，他大測到了第一部經典，可當然就是華嚴是華嚴的富貴。智者大師有小釋迦之稱，可他講一心三觀，而提出了天台中以妙法，另外軍為主，天台那個政治印度的思想由玄奘大師代表中國來就稱為叫華相中華相的思想。
第26段
那各位，我現在告訴各位，這一部金剛經，禪宗，各位有一位大師，幾乎是禪宗的代表，他來詮釋金剛經，所以有他的金剛經口訣，他來真正解釋金剛經。這一位就是六祖慧能，所以慧能大師註解金剛經，註解那個華嚴經裡面，華嚴二祖智嚴大師，其實他也是金剛經的專家。因為金剛經是回歸真心本性。各位不要忘記，金剛經裡面有一句話：金剛經是為最上乘者說。各位，聽得懂金剛經的人是最上乘者喔，他是言教的地位喔，他是無上的地位喔。那各位，智嚴大師註解過金剛經，那這位金剛經，各位要把它註解了，非常的完整的，這一位，各位不要忘記，我在萬聖，我在這一個講圓覺經的時候，他是我們的主著之一。這一位提倡禪教合一，他是誰？吳祖宗密大師。所以宗密大師的金剛經論，哇，各位，這實在是有異議其他的主解。那個天台法裔，這位妙法蓮華經的詮釋，創造天台宗的中這位天台大師，就是智者大師，有小智蝦之稱，他註解過新論。那個法相宗，當然玄奘大師他翻譯金剛經，不算他的弟子，窺基大師就是金剛經的專家——窺基，窺基大師。
第27段
好，各位，你去看這些中派的大師都註解過金剛經。在唐代的時候，被黃玄陵宰相把他稱為叫東方菩薩的義淨和尚，慧淨法師，他也註解過金剛經。那各位，一直到達明代，各位，大家知道明代四大高僧，他真的是殘血的大師，這位憨山老和尚，他也註解過金剛經。各位，其中一個讓各位覺得更殊勝的是，各位，我們知道印度的一個法相宗，就是唯識學的先驅，他這一位就是無著菩薩，他的弟弟就士親也稱為叫天親菩薩。吳卓菩薩，他在定中到了波帥天，他竟然從彌勒菩薩裡面聽到彌勒菩薩註解過金剛經，然後他就憑著他的金剛經，然後他就憑著他的記憶跟他的見解告訴他的弟弟天親和尚，所以今天我們會看到金剛經，彌勒菩薩的記述。各位有提到了金剛經的註解，我在講《圓覺經》的時候，普眼菩薩講了數息，佛陀告訴他一定要破數息，然後要破數病，我就曾引過彌勒菩薩的記述來解釋金剛經的一段。各位，這些都只是我第一講的開場白而已，我一定要把金剛經的六個意義，本六個翻譯以及歷代這些祖師對金剛經的註解，讓各位來了解到金剛經的重要性。
第28段
一直到達近代，近代的時候，各位，這個很特殊喔，孔茨，各位，你拿很多資料，你呢，很多資料我去百科你查都卡了。孔茨，他是英國人，他是漢學專家。各位，英國跟漢學有很密切的關係，不要忘記十九世紀的時候斯坦因到中國的敦煌發現了敦煌文學，把大量的敦煌作品帶回到英國，今天大英博物館很多就藏著敦煌的文物。這個斯坦因等人，以後就開始學習漢學，知道中國漢學的偉大。可不要忘記，提到敦煌這一地一定是佛教的重要地方，因為當初的絲路就是印度把經典傳到中國，以中國高僧到達印度去取經的必要階段，這個地方是佛教的重鎮，是很多佛教的文物，斯坦因也傳到了英國去。孔茨，他呢，1967年的時候，他呢一生研究在漢學的波勒部，所以呢，在西方稱為他是西方的金剛經的大學者。各位，他呢，因為他鎖度，他並不是用翻譯本喔，不是用中文翻譯本，他是用梵文的原本，然後翻譯成英文的金剛經，所以這個資料也值得來做參考。那個，因為我們今天說的一切，我們只在揣摩佛的華心。為什麼？因為平身還是懷惑，我是用懷惑的心來揣摩佛陀，所以，我怕有萬一，我怕有弱勢，所以各位，我沒有把握的，我不敢講。
第29段
而今天第一堂課為什麼要穿主衣，這個搭曼衣？因為其實我搭曼衣寫字不方便，可是只限於這堂課，代表我對佛陀的尊敬，我是你的弟子，永遠不變，你的心就是我們永遠要追隨的偉大的佛陀，請你見證著我們這個弟子的心，讓我們可以進入到，而這輩子就是末世終身永斷輪迴而成佛道，這是我們對佛陀表達的心。所以在這個地方，我跟各位講，根據這一點，本人出家以後，所有跟佛法有關的傳授法語，絕對不做利益上的收入，除了不接受人家供奉以外，我那天才知道原來我們在Youtube，各位，我們的流量我們也可以收錢。可是那天我跟冠魁講，因為有牽涉到話一概不說，除了不說以外，反而要感謝Youtuber給我們這樣子的機會，能夠傳播佛法。各位，這個是我們存在的目標，包括我的弟子也是依然要如是。佛陀的話，我們今天感恩戴德了，任何有利益者絕對不可。希望用這個心來表達。然後呢，我也希望說，我不知道今天要講多久，因為我不知道金剛經要講多久。各位，隨著鳩摩羅什身儀，這個儀問，佛陀一一解儀的腳步裡面，我希望當怨眾生在這個金剛經金剛化的傳的整個度化之下，真的就在現在，如《圓覺經》講的末世眾生回歸到《圓覺之心》。
第30段
好，現在我才真正進入主題，先入主題要開始來講金剛經。各位，講金剛經之前一定先要經題，經題要來，所以歷代解經者都知道，經題一動，經的權益就已經差不多了，所以各位，所有的經典都要經明。比如像《圆觉经》，我们刚刚讲完到贤善所菩萨的时候，他才问金刚佛陀在讲圆觉经的原名。其中有一个你们知道，他是秘密王三昧，秘密王就是我们的本心。那这部金刚经的金刚，其实有两个，一个是金刚波罗蜜，一个是能断金刚波罗蜜。那因为我们用的版本是诸罗摩斯大师的，所以仍然用波罗蜜。这样金刚波羅的波罗蜜上的经文好，那个要来的，那个要来解释的经文，这两个是金刚，不然吃金刚就出来了。波罗利波罗利好，先解释金刚是一种比喻。因为当时候根据历史文献的记载，这个是从幻文的记载，这个是从孔词。他说当时候在佛陀时代，印度的确有一种钢石，他说现在停产了，没有了，可能被人家开釆都没有了。他说这种钢石翻译中文叫做金刚石，这种金刚石听说比钻石还要坚硬，可是它是世间物，所以不得不用举例。所以那举例各位翻译中文，我们称为它叫金刚，可是我们要知道这个只是个举例而已喔，等一下再讲原意。
第31段
这金刚具有三意，第一个坚固之意，坚固，那个因为他的坚固是不坏，所以永结常住，各位这是第一意。那各位从这第一意里面，我们已经大概知道他的什么意思了。金刚既然是不坏，不坏就是不动，不动就是冥王，所以日本有一尊不动冥王，那个他就是佛的体相用，就是佛的本心。所以金刚既然不坏，只有一种东西不坏，物质的东百即可坏，环智相即可坏。即使是印度当所金刚石也会坏，只有一个不坏。这个不坏就是我们的真心本性不坏，所以叫金刚不坏，永结常驻。什么叫永结常驻？它永远都存在，它没有过去，没有现在，没有未来，各位这个就是第一个义，金刚义。第二个金刚的第二含义就是光明都举例，而这个光明它是遍照遍照，而遍照是无所不照，无所不照，无所不照。各位这种光明的遍照永远不会虚弱，而且是永恒的，他是无所不照，所以叫光明遍照。那各位世间的东西在光明也没有办法无所不照，也没有办法遍照。只有一种可以遍照，就是我们的亲近自信原明体，万法外观讲的就是圆觉经讲的圆明觉照，清净觉照的那个本心。
第32段
只有这一个他才跟光明遍照，既然他就遍照，所以称为叫比如毗卢，所以比如毗卢那佛，各位就是我们的圆满光明的本心，我们与佛本无异，我们跟佛一样具有金刚精。再来第三个含义叫锐利，各位我现在是根据诸罗摩斯大师翻译的版本来做这样的简择喔。而这金刚的含义它具有锐利的本质，所以它可以除去，它可以摧毀一切的烦恼。各位众生今天之所以没有办法成佛，其实众生本是佛，为什么没有办法成佛，就是被环绕所覆盖，没有办法成佛，就是被烦恼所护葬而已。这烦恼我们称为叫无名。可是各位这个金刚能够摧毀所有的烦恼，所以呢金刚拥有三义，这是三义总归一句话，这个就是佛的心啊。今天的整部金刚经就是须菩提对佛的心还有疑问，佛就借着他在日常生活对须菩提看出了一些端倪，他就借着这个机缘来讲这部经，一一地来破须菩提内心对佛陀心这个本心的怀疑。那一一把这个疑破掉以后，断疑生信以后，这位须菩提的心跟佛陀的心原来是同一颗心，都具有坚固、光明、锐利。既然须菩提的心跟佛陀心是同居一颗心，我们如是我闻的弟子，我们当然也跟须菩提的心跟佛陀的心也是同聚一颗心。
第33段
所以当我们金刚经结束的那一天，就是我们的金刚坚固、光明、锐利的本心圆满遍照，完成佛道的同时。那各位让我们知道金刚以后，现在接下来来解释，那什么叫波罗？波罗这个含义，波罗蜜。各位既然我们的诸罗摩斯大师是这么翻译波雷的意思，其实就是金刚。所以金刚波罗，它只是两者，它是用文字上来表达，而这个波罗本来就是金刚，它能够怎么样，能够让我们超越到彼岸。所以各位现在我们对波罗，波罗，第二段请各位听着，对波罗来看什么叫波罗。波罗，各位，它分体、相、用三个。在体里面，我们称为叫做实相波罗蜜。各位听听喔，重点在这个，而这个实相波罗蜜就是我们的本心，也称为叫我们的自信，也称为叫做佛性。各位这个永多话啦，各位如果站在华严经叫自信清净原明体，圆觉经当然叫圆觉自信，这个都是喔。来，听着，我们翻译成波罗蜜，因为很难把波罗蜜是什么讲出来，所以不得不用音译。波罗蜜，Plagina，各位翻译成波罗蜜，波罗蜜为什么要多了两个字是相呢？难道波罗蜜还有其他波罗蜜吗？有，还有一个叫观照波罗蜜，还有其他的波罗蜜吗？
第34段
有，还有一个叫观照波罗蜜，还有一个叫文字波罗蜜。等一下要讲，现在先来讲实相波罗蜜。什么叫实相波罗蜜？就是我们的本心，本心的实相具有哪些特色？各位我告诉你，如果我们不了解什么叫做波罗蜜，什么叫做本心，任何经典学法无益，为什么都是在外面闹。各位时常讲，我今天要打靶，第一个一定要先射靶心。各位不可能你没有靶心，随便乱射箭，你一定射不到。所以一定要有靶心，可是有靶心，你也不一定射得到。可是有一天你会射得到，我这样讲对不对？这个道理，素奸华的道理。所以各位，你要先了解靶心是什么，是实相波罗蜜，然后再用文字波罗蜜跟观照波罗蜜来回归到实相波罗蜜。而实相波罗蜜是什么？它就是无相。请各位，这个要仔细，这个要思惟了喔。它无相，那个为什么它是无相呢？因为实相波罗蜜它是原以道断心形出面，它是讲不出来的东百。那个既然这个实相是无相，这个无相，各位最好境界的，各位最好解释的，它就是一面镜子，镜子本来没有像，所以它是无像。可是呢镜子无像，它本来就设有像，可是镜子有一个特色，它能现像。
第35段
所以它有，无不像。到这边这样听得懂不懂？那个这无像，我把它称为叫寂。可是它现出像叫做照。那请问一问，无像跟无不像有什么关系？各位听听看，想想看。无像跟无不像有什么关系？镜子本来没有像，我们的本心本来没有像，它们也找不到，可是有它存在。因为没有它存在，跟我们就设有活性啊，那就不对了啊。可是有它存在，语言你要讲它也讲不到，你要形容它很难。最后也是用佛来告诉我们的方法，用禁止。所以勇嘉大师一直讲嘛：心尽明见无碍，身罗万象，万象身罗引现中，一颗圆光辉内外。各位感恩勇嘉大师。所以这个禁止里面，心尽明见无碍，身罗万象，万象身罗引现中，它能现出像，所以教导在增罗引现中，它能现出像，所以叫无像无不像。各位到这边这样听得懂不懂？所以你说它无像不圆满，你说它无不像也不圆满，那个无像无不像。原来无像就是无不像，无不像就是无像。所以寂照不恶，无像无不像，不恶寂照不恶，到底在这个地方。各位到这边这样听得懂吗？有无相，我用一个传统名词叫做空，可是它能现出的相叫做有。
第36段
所以各位，你佛经不在世上，听到一句话吗？空有不二。所以你看有，不二。所以各位，我刚开场白有讲喔，佛陀素现在日常生活里面，包括他的弟子跟他三十年喔，佛陀有时候讲空，有时候讲有，有时候讲无相，有时候讲无不相。所以弟子摸不着头绪，可是佛陀要表达告诉我们，全部皆是不二。你如果说它无，他有大用力，什么大用力？我用英文就是选像给你看啊，就可以用啊，真的有像啊。你说他有，他全体空寂，他又没有。你看镜子他有啊，喝他有设有啊？因为你做不到啊，他有啊，喝他有设有啊？因为你做不到啊，你虽然有，明明显像给你看啊。各位，这个就是我们的本心，这个称为叫实相波罗蜜啦，听得懂不懂？如果了解的的话，鼓鼓鼓掌一下，就代表对自己肯定。各位，因为喊，你不要跟我说你以前都听过，你学了很久，那是一回事。各位，重新体悟到金刚波罗蜜，这一次再录本心。因为圆觉经，各位各位有很多这个我们四兄弟都已经听过了金刚经是在印证圆觉经，在做一个总结，更加肯定。因为我们一直包括须菩提，他实现出来对佛有三疑，所以要断疑生信。
第37段
第一个疑，疑佛的人，因为佛有时候实现硬化，有时候实现化身。可是佛不是给我们周明常，不是给我们差亚明，我们才是明佛。佛是为了度化众生不同的需要。所以各位，为什么我跟各位讲，如果以后你想讲经，我们鼓励，可是你要懂得话才能讲经。你不能把经典，各位一段一段抽出来你就懂。有时候这一段是佛在从道化身的角度在讲的，后面一定涵盖着华严来作结尾。各位不要不要搞不清楚。所以各位千万不要看到人家讲经，或者人家写文章用其中的一句话来作为批判。为什么？因为你还不知道全经的原意，每一句话都是文字上的表达而已，绝对不能换了这样子的一个错误。所以经文的全文的理解，它是重于整个片段文字上的解释跟修饰。各位了解吗？因为每一个人的想法不同，文学造语不一样。各位他在解释这一方面的一个片段的话，他的技巧，他的方法都会不同。一樣，可是最後的原則一定都一樣，像六祖不認識字，他講出本心的六祖談經道理就是如此啦。好，那各位現在聽著喔，這個稱為叫實相波羅蜜。可是這個實相波羅蜜，我們是不得不用言語表達跟文字表達，這樣來講而已。
第38段
可是你沒有這樣子來講的話，各位單單這個波羅蜜，我們也聽不懂什麼叫本心是我們本有的。可是我們也不知道，所以必須要有一個方式把它組出來，它是整個實相波羅蜜不得不用具體的東西來做表達，這種稱為叫做文字波羅蜜。所以文字波羅蜜就是實相波羅蜜的用，對不起，實相波羅蜜的像。所以不是文字就是語言。那請各位不要忘記，佛陀時代包括佛的弟子跟來聽佛講經者大概百分之九十以上不認識字。因為在當時的印度習俗裡面，只有貴族婆羅門以及皇宮的子弟，他才能夠學文學、學藝術認識字，少有。那佛陀呢，他是有教無類，佛陀呢是跟他有緣的，他都要度化，所以跟隨著佛陀來的不一定是貴族，所以當時認識字的其實非常少。所以佛陀他就鼓勵盡量用地方的語言來傳達佛法，不要用官方的。所以佛陀很多獎金是用巴黎文來講的，巴黎文是大家都可以接受的，一般比較平民化的語言。那佛陀當時候為什麼不用文字？文字是以後才有記載的，因為佛陀是用聲音來度化這些眾生。沙婆世界耳根最利，所以沙婆說明的這一身它是陰身最利，這一生它是因生最利。
第39段
此方真教體是在什麼樣？是在因文，是在聲音好。那個當我們知道文字波羅蜜包括聲音，包括文字，這兩者都包括。那這兩者都包括，它是體相的相，它是實相波羅蜜裡面的詮釋。那個透過了這個詮釋的文字，它是死的東西喔，各位注意。它是手指頭喔，比如實相波羅蜜是月亮喔，它是手指頭。所以歷代的詮譽文字波羅蜜有很多版本，單單一個金剛經，註釋有很多版本，舉出著名的註釋而已啊。那各位去看這些文字波羅蜜裡面他的目的在講實相波羅蜜，我們就落入文字波羅蜜的項裡面去爭執去討論。那佛陀已經告訴我們文字波羅蜜的目的要實相波羅蜜，可是為了達到實相波羅蜜，它必須有中間一個過程，它是波羅蜜的用處，這個稱為叫做觀照波羅蜜。經過對文字波羅蜜的善思維、觀照波羅蜜的善思維觀照。其實它要在超越一個叫思考。那各位這個是每一個人的見地跟你們的根器去體會。觀照波羅蜜經過你內心的觀照，那回歸到實相波羅蜜。換句話說這些文字波羅蜜都是手指頭，你透過手指頭所指的這樣的一個思維讓你看到真正的月亮。這中間過程叫做觀照。
第40段
所以波羅蜜有三波羅蜜，既然三波羅蜜的目的都要回歸到實相波羅蜜，所以請問這三個波羅蜜是什麼關係？總歸一句話，一則三，三則一。體、相、用，其實是一而已。這個稱為叫波羅蜜。那這波羅蜜來顯示金剛，金剛跟波羅蜜同一件事，就是我們的自心。這是我們的本心，也是佛陀的自心。他能夠斷除一切的煩惱，而他能斷除一切煩惱使我們趨向於波羅蜜。什麼叫波羅蜜？超越生死到達涅槃的地步，超越還乎到達成果的地步，超越煩惱到達菩提的地步。而當你在超越的過程裡面，我在超越的過程裡面已經沒有超越。各位回歸到實相的當下，原來還乎本是佛心。我與眾生沒有差別，原來生是本是如如，原來煩惱即是菩提。所謂的此岸，所謂的彼岸，結論都是同一岸。請各位要體悟這個體悟，我們可以觀照出來。各位我用這個來做為今天金剛經的結束。那各位，因為喔平常現在喔，因為也有很多理由啦，其中一個也是身體我在站沒有辦法那麼久啦。可是我，我，我把它挺住了，所以我們現在喔，可能每一個禮拜喔，我已不超過兩個小時，就是一個多小時來做為一集。
第41段
可是各位只要你專注，你拿如是我聞，當下觀照不可不相信，這部金剛心真的可以帶你回歸到彼岸。不可最近我有一個道友華叔，這個播出來給大家聽也沒關係。他傳一個訊息給我說，他說華叔元君，你講完大家讚嘆前面就讚嘆。他說他前天做一個夢，不得不來告訴我。他說他夢見他走在一個地方，那看到了我，我告訴他說，我可以帶你到你要去的地方。他跟我講說不用啦，那地方很近，我印度都常去的這個地方不算什麼。他說他就醒來了，他覺得這件事情可能有另有玄機。他問我到底這個夢是什麼？我在這邊替你解夢，或許是或許不是。你夢見的我不是我，因為我要講金剛經，我是帶佛宣說，這個我就是一艘波羅蜜金剛的化傳。你要到一個地方去，我要指導你去，就是這一部金剛波羅蜜經，要帶你去。你說法師不讓你帶我去，我自己去。原來你自己能回歸到真心本性的是你自己，不是他帶你去的。各位這個是夢境，我幫你去。所以希望華叔，華叔，你說你已經聽過好幾次的金剛訊，你希望這一次讓你增加你的慧力。當然是，而且這一次要帶你回歸到金剛波羅蜜波羅的彼岸。
第42段
所以這部經的經文金剛訊，其實佛的訊剛才是一個舉例而已，舉例三個特性。佛的訊就是我們的本訊，不生不滅，不垢不淨，不增不減，亦稱為叫實相波羅蜜。實相波羅蜜要透過文字跟觀照波羅蜜，回歸實相波羅蜜。當你回歸到實相波羅蜜的當下就是波羅蜜。所以各位我最後用這樣來說明實相波羅蜜，比如就是我們的本心各位。他遍狂大無遺，光明天照。所謂的此岸跟彼岸是還有來去，這個是還乎的論點。可是不管他是來還是去，不管是什麼距離到什麼距離，以還乎來看是有這樣子，可是從本心而言他都是同一處。同在哪一處？多在？如果舉例的話都是在虛空的這一處，不管你怎麼來，怎麼去，離不開虛空。既然離不開虛空，再怎麼來去都是虛幻，還是虛空的一處。在當下叫做波羅蜜。好，今天我們的功課就先到這個地方。我先破金體，到我們下一回的時候，須菩提就出現了。這位須菩提出現，我會提到西遊記。他是西遊記第一講的主角孫悟空，有七十二遍。他這麼厲害，你知道誰教他的？就是菩提法師，就是須菩提。這須菩提為什麼我跟他講說，你出去了不要再提到我。
第43段
你出去了以後不要再提到我，這個有他解空的含義。會不會從這個地方開頭，然後講須菩提以及須菩提的疑問？須菩提請問佛陀，那佛陀開頭，各位就開始開頭就讓菩薩，善護念諸菩薩，善護念諸菩薩。從這個地方就引了金剛經以後的文字。好，感恩各位，今天第一堂課講到這個地方。阿彌陀佛。