视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第6集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 6 集
- 时长: 2小时10分13秒（7813秒）
- UP主: 圣心传习
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视频摘要
本讲为《金刚经》第六讲，承接须菩提"如何降伏其心"之问，阐发"大乘正宗"义理。讲者分三层展开：首先，揭示"灭度无量众生"之菩萨行精神，剖析我、人、众生、受者四相皆由妄心所生；其次，论"无住相布施"——功德差别在"住"与"不住"，住相布施如仰箭射虚空终堕，菩萨应无所住而生其心；再者，回应"后五百岁"能否解悟之问，阐明三相（取相、取法相、非法相）转三空（我空、法空、空空）的修行进阶。讲者援引弥勒菩萨偈颂、黄檗禅师传心法要印证"心外无法、法外无心"之本心立场，得出"一切有为法如梦幻泡影，应作如是观"之结论。
核心要点
大乘正宗：佛陀开示菩萨行核心为"灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者"，破除我相、人相、众生相、受者相四相执着。
无住相布施：布施功德之差在"住"与"不住"——住相布施如仰箭射虚空终归堕落，无住布施功德如十方虚空不可思量，故菩萨应无所住而行布施。
心有所住之病：众生痛苦根源在于"心有所住"，从执我相出发产生各种烦恼批判；日常生活处处皆是布施，差别唯在心是否住相。
如理实见本心：佛陀开示"若见诸相非相，即见如来"——六根六尘六识产生的一切相皆本心所显虚妄影像，众生本具如来而不自知。
后五百岁持戒修福：佛以"莫作是说"破除须菩提之疑，揭示后五百岁若能持戒修福、不住相而不失者，已于无量诸佛所种善根，终能大彻大悟。
三相转三空修行阶次：破执需经三阶段——离我相、离法相、离空相，依次证得我空、法空、空空，回归众生本具清净圆满之自性。
法报化三身与说而无说：法身本寂无说，化身乃因缘方便而说，故"佛法不可取、不可说、非法、非非法"，说者无法可说是名说法的般若中道。
般若为佛母：法施功德具足二庄严胜于财施无谓施，唯有回归本心之无上法施方能度众了生死；般若波罗蜜多为诸佛之母，一切诸佛皆从此经出。
视频全文转录
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第1段
各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛！今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第六讲。那么在第六讲之前，我们的第五讲已经把《金刚经》从佛陀的日常生活所演绎出来的真实相，那个由须菩提来做发问。我们每一堂课都大致上有这样的提起，《金刚经》的问题须菩提要来发问，五请就是：如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨。换句话说，他要问的就是我们的如来。其实如来是众生本具的信德喔，他本身就会善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，这个是如来的信德。所以各位，我呢，好像在第五讲的后面有提到：各位有一个诺贝尔奖得主，他就发现到灵魂，发现到宇宙，他是很罕见的可以讲灵魂论，可以得到真正正式的诺贝尔奖的科学奖。那么他有讲说，我们这个地球是三度空间，三维空间，那么多维空间的高层次者，他们一致想发愿到地球来，来告诉众生的一些真相。那么他们为什么会这么做呢？他说这个叫宇宙法则，宇宙的法则。那各位，当宇宙法则是这样子的话，所以当你在悟道的过程中，或者是已经悟道，你就会很想跟众生分享。为什么你不知道，这个叫如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，这个就是我们的信德。
第2段
那个，这个信德呢，他要告诉我们就是两个问题。所以学佛能不能成就，只有两个问题而已：第一个，如何安住？第二个，如何降服？那么这安住在《金刚经》里面，他不讲为什么不讲安住？因为《金刚经》是究竟之经哦。今天会讲到一句话：所有一切阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛都只从这一部经而出。所以各位，《金刚经》是最上乘法的经典。不要以为《金刚经》很通俗，因为它太popular了，所以我们觉得很通俗。可是各位，它是最上乘者的经。安住什么？安住真心。什么叫真心？真心众生本具，本来就安住。有一天离开我们，可是跟我问：为什么你们不知道为什么，你们认为我们还没有成佛，我们还是凡夫？因为我们有忘心，我们是忘心，妄心。所以《金刚经》须菩提提问：如何降伏其心？那个佛就开始一一的把如何降伏其心，来告诉我们。所以从法会因由，从这法会的起源，那个到了善现，善现就是须菩提嘛。善现来问啊，善现来问，来请勤，善现来问佛陀。佛陀直接所讲的就是什么？就是最究竟的大乘正宗，这才叫正宗。
第3段
大乘！那个大乘什么叫大乘正宗？就是：灭度无数无量无边众生，而使众生得灭度者。这个就是大乘正宗，也就是弥勒菩萨的那个记亿。一定要记得：广大第一义齐心，不颠倒，在利益身心，住此圣功德满。这个才是功德。那齐心不颠倒，无我相，无人相，无众生相，无受者相。请各位大德一定要听四相，以我相为主。以我相一出来，四相就全部具足。可是这四相里面，只要你除任了一相，三相也全部都具足。那么这四相里面，为什么有四相？众生误解。本来我们的真心本无四相，真心本无我，本无众生，本无受者，所以本无人。可是呢，我们的妄心里面，因为有一个我为妄心，所以才有相对的人才有整个广大的众生，才有把这个我、人、众生，在你的心里面盘旋不已。那个是妄心哦，盘旋不已哦，所以才有受者相啊。本来是无数相的，可不可以就有四相？所以佛陀告诉他善现，怎么样进入到本心，这个称为叫大乘正宗啦！就是灭度无数无量众生，让众生入无余涅槃，入无余涅槃就成佛。然后使如众生使众生的灭度者。所以菩萨都有我相、连相、众生相、极非菩萨。
第4段
他在讲这个。那个讲完之后，佛陀又告诉了须菩提说：如果你能无相布施的话，无住相布施的话。各位什么叫布施？各位，其实，在十法界里面我们讲，我们人类人道十法界里面，我们讲我们人类人道天天都在做布施的事。你们既然来听经，也是在做布施啊。不管你是现场来，还是网络上、电视上来，看都是在做布施啊。更要了解啊，那个你既然做布施，就有人布施给你，你也来做布施。所以布施的当下都是相对的。那布施是总论嘛，六度里面布施，我们把它称为是总论。我们就把它称为，它叫做布施，这两个字。换句话说，日常生活不离开布施。可是不离开布施，那请问，如果有佛，有众生的话，众生也不离开布施，那佛菩萨也不离开布施，那有什么差别？那各位，这个就是须菩提看出了佛陀，看出我们的师尊喔，你也是在做布施的工作，你在脱婆罗门吗？脱婆罗门是布施啊。当然人家布施给你，你也布施给众生啊，让众生得到多大的福报。那跟着去想想。看啊！佛陀做的不是我们都一样，都在布施，有什么差别呢？佛直接告诉空生，空生就是须菩提啦！
第5段
就是告诉我们啦！请各位注意喔，我们是当机者喔！须菩提跟我们都是当机者喔！布施的差别在什么？差别在什么？一个有所住，差别在什么？一个有所住，在布施；一个无所住，在布施，就是长的差别而已啦！那个无所住的布施功德有多大？福德有多大？东方虚空可思量不？东方、东南西北、上下虚空可不可以是同一虚空啦？可思量不？不可思量，为什么不可思量？太大了！布施不住相，布施功德就是这么大！所以菩萨但应无所住，这样修行！所谓的修行在日常生活——什么叫日常生活？无住相的日常生活！各位，你要知道，众生的痛苦是在住相而已，不是在生活！生活怎么会痛苦？各位听，听懂了吗？鸡来吃、来困难、睡怎么会痛苦？上下班怎么会痛苦？那叫做业力啊！可是为什么会痛苦？因为心有所著才会痛苦。痛苦的要死，什么都不对劲，什么都有意见，什么都要争论，什么都要批判！各位，你会麻烦死人！世间最大的麻烦就是这个心有所住而已！从我相出发，什么都不对劲！各位，这是众生最大的毛病！糊塗已经在《金刚经》里面已经讲了所有助行妙行！
第6段
妙行就是我们所有生活是叫无住为主，无住才是贤圣啊！各位，当我们知道这个以后，佛陀再从这个地方给须菩提一帖良药，这个强药叫做如理实见！如理实见就是要见本心！还所有相皆是虚妄，所有从本心产生出来的相，没有一样是真实的，都是虚妄相！若见诸相非相，即非如来！如来怎么现？你本来就有如来，是你不知道而已啊！怎么现？如果你了解所有的相，相就是我们的六根接触六尘的所有一切，就是所有的所谓的六——所有的六啊，就是六根、六尘、六识啊！那个眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识！各位，六根、六尘、六识加起来十八界，所有的一切喔！各位都不离开我们自心，透过六根、六尘产生出来的成像，都是虚幻，说所有呢！宇宙的所有一切都在我们的心中，都是所有六根接触到六尘产生出来的幻相，在幻相当中显现出来的啦！所以你就是宇宙啦！各位，今天佛陀跟我们讲真相的，你能了解到这个，原来一切都假象！《金刚经》最后要交代一次：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
第7段
什么叫如是观？不是叫你这么修喔！为什么你再怎么修，它还是影像啊！你说我不修耶，它也是影像，嗯啊！这怎么修行？佛陀没有叫你什么修行，叫你怎么观，听得懂不懂？所以六祖在《金刚经》口诀里面的那句话，我们惠能大师他说：佛性虽坚，它如玻璃嘛！玻璃就是佛性嘛！就是我们的佛性虽坚，坚固到如金刚一样喔！可是幻相可以把它葬，幻相可以把它障碍住，所以幻相很坚固，很坚！可是玻璃可破！什么叫玻璃？智慧若见诸相非相，即非如来，所有的一切都是本心所视线的影像！本心所视线的影像，这个叫做幻相！你懂得这个时候，幻相，你不是就看到了镜子吗？现如来！各位！因作如是观，是叫如理实见啊！各位！了不起啊！你看整个回复金刚经到这边把实相讲完了耶！可是因为我们是当机者，所以须菩提就假装喔，因为他是替我们来问喔！各位，听到这边，当然上上跟去的、上跟去的都已经大彻大悟了啦！可是各位，还有人没有啊！因为一切是根据根器来啊！所以再问，再问，他会问什么？各位又把它连贯久再问说，他说佛陀啊，你讲这番话我懂啦，我相信在这边听的都懂啦！
第8段
可是后五百岁，所以就说佛陀，你灭度了以后，再经过五百岁（五百年），第一个五百年、第二个五百年、第三个五百年、第四个五百年，不管哪一个五百年都称为叫后五百岁啦！请问他们会懂吗？他们会懂吗？佛陀说，莫作是说！他告诉须菩提说，你不要怀疑他，如果有修福者，请个注意！什么叫修福？修福的意思就是布施，称为叫修福！换句话说，修福简直换句话说就是布施啊！也就是说，修行福报简单而言，日常生活都在修福啦！各位，你要知道啦！各位，你要懂得这个啦！你说没有，我当乞丐，你在修福啊！你乞丐修什么福？修什么？让人家来供养你，让别人增加福报啊！算是有违法的福报还是福报啊！因为幻走过必留痕迹，有为法是生灭法！各位，它呢，是不虚行的喔！有为法的一切完全在因果上，它呢？住著的住基，各位，以上後面死後，很多人都相信我們去聯羅網那邊，聯羅網拿生死簿。生死簿不是聯羅網幫你記載，是你自新的因果，你自新的動念念頭，全部在他。他生死部這個無智天書，言諾王看得到，所以言諾王所講你的罪狀，就是你心的起心動念。
第9段
各位，你不要跟他爭辯，所以各位一定要小心，要聽我說。各位，如果你真的起心動念是嫉妒、驕傲，各位所有的一切，傲慢的一切是不好的念頭，要當下懺悔，因為了則業障本是空。如果沒有的話，給我跟弟兄說，你要生死不亡。各位跟你講喔，你的生死部記載沒完沒了，而且累劫都來，他就該根據生死部的哪一段，那也跟有緣的人再去投胎。各位，我現在是講的是實相喔。是不是有顏諾瑪來審判這個，那是另外一回事。可是實相，你真的就在因果上打轉。各位，你不可不勝啊。那學復要幹什麼，叫咬因果嗎？要了生死，不能學佛幹什麼？金剛圈好聽，金剛圈文字文美，可是這是文學藝術，這個跟學佛無相關。請各位一定要懂喔，這個你真的進入到佛法，這個正正進入到人覺信的大絕海之中喔，進入到比如遮那的信海之中喔。不然的話，還在向上的因果裡面打轉喔。所以詠家大師正道歌裡面講一句話：多年網做封城課。多年就是博士，只有這幾年不知道幾輩子以來，網做網就暈網去做封城課。什麼叫封城課？封城嘛，就是成像課嘛，就是我們心裡面產生那成像的課嘛，一直在這邊打轉，都在成像中打轉，都打著這可憐啊。
第10段
所以佛陀是在告訴我們這個。所以我為什麼每次講到這個，我們都很真是的，我們都很珍視的。為了對活頭一定要供奉，一定要恭敬心，沒有他這麼講齁，各位沒辦法。不但如此喔，不管是出家在家，人都非常的恭敬心，因為他代火薪收。我不是叫你們要尊敬我，可是的確這個是事實，因為你不尊敬強法者，你對法就代表不尊敬。你講得很好，我能受辭，我能說詞，可是我對你很討厭，怎麼可能你要懂啦，各位，你要懂得這個問題。所以各位，你要了解到，所以佛陀在講這個，他告訴空生，告訴虛佛地說莫做思念。以後有人持戒修復修復，各位，其實我們都在修復的當下，都在修復啦。你一句柔軟語，你就在修復了，讓人家聽得高興，不管那種高興，你講的是真心還是還是這個忘心，還是假心話，讓人家高興，才是向上人家高興。所以嘴巴要甜一點，你不能講，我這個人執心就道場。各位，你很衝叫道場喔，執心道場就這樣這個啦。現在很多人誤解我就自來自往，各位，自來自往得罪人，讓人家痛苦請問各位，這因果尿腹啊。可是你要懂啦，所以要多端語，可是懂不懂菩薩，所以要羅蘭語懂不懂菩薩？
第11段
有事行，有事德柔和足足，你不要講，你聽金剛筋喔，我脂心，我脾氣本來就這樣子。金剛筋要讓你放下脾氣，你脾氣再這樣子，菩薩的事德，柔和足足羅蘭語，安慰眾生。各位，當菩薩的德之一，你沒有這樣子，你怎麼帶眾生苦啦？所以你要隨緣妙用，隨緣一切都是緣，緣是因果，是生命化，隨著這個生命化，妙用。什麼叫妙用？不住相叫妙用，這叫妙行無住。所以如果有慈戒修武者修武日常生活就在修武喔。重點在慈戒，慈什麼戒？當然外向上有所規矩，最重要的持戒是持無相之戒，就是心戒。心戒就是施羅斯義，各在戶下哪，施羅斯義清涼安靜，安穩即滅清涼安靜，安穩即滅就是無住相修復，就是不失。所以後五百歲有持戒修復者，換句話說，他能夠不住相而不失者，此人已經不是在不思者，此人已經不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，已經在無量諸佛所種諸善根。各位，這個人佛陀說，管他第幾個五百年，他還是真的是可以大策大悟上根起者。各位注意喔，各位你可以思考，你是不是這種人，你可以想當你天經的當下跟你契合，你已經是這種人的。
第12段
可是這個契合要保認，佛陀已經跟我們受戒了，已經跟我們受戒了，對不起，是跟我們受戒了，這個就是佛了。所以各位要懂得，所以各位他就要講這個，所以要正信，正信就入法，就叫正信稀有難得。所以這一分昭明太子把它定為叫希友，就正信希友。各位，我在這邊講到昭明太子，我一定要補充，昭明太子是梁武帝的兒子，叫蕭童，是梁武帝最想要重用的小孩，他不管在文學、佛法、藝術、軍事各方面，都有非常傑出的表現，他有相當好的智慧。可是奈何招數而這位蕭童啊，這位這個招民而這位蕭童啊，這位昭明太子，因為他編了昭明文選，所以稱他叫昭明太子。我們以前在念國中、高中的時候，念大學的時候都會看到昭明文選。他因為了解到金剛經是非常重要的一部經，因為一切諸佛都從儲經出，所以他為了告訴他媽媽，也鼓勵他媽媽要看金剛經，金剛經，所以他特地把金剛經分斷分成三十二分。請各位注意，或許透明太子的用心雖好，可是佛經不能隨便分，不能隨便分斷，跟隨便把原文的裡面互有增減不行。你可以做註解，你可以做註書來做一個總結，來來講，這可以。
第13段
可是不能把佛金啊，把他裁掉把他編排掉，這一點一定要懂得。這方面，所以各位，我們在念金剛經的時候，你要念金剛經的經文，整個經文出來。當然你要研究金剛經，可以看他的分，因為看他的分這個就是作書書嘛。原來這一段昭明太子的用意，就是要把把這樣子的含義呢做一個總結啦，做一個大概是做一個總結啦，做一個大概是這樣子啦。可是你要念金剛經，因為金剛經在念的時候八大金剛、四大菩薩都會附持。各位，這個無形的力量，你不能否定喔，因為你的金剛心喔，在這個能量出現的時候，你會召感到附持金剛經的大菩薩跟大金剛喔，因為他們都有花怨。各位，有沒有記得我們講元絕經的時候，元絕經的最後一品賢善所菩薩的時候，各位，有人授辭讀誦《元絕經》的時候，重點是授辭喔，各位，他就說各大明王，他一來復辭，第一位，火守金剛嘛，他來了啊，他率領所有的天天，所有的附法來復辭，連鬼神最後都來復辭啊。所以要懂喔。所以金剛經要念的時候，我說你不要回去，要念一堂金剛經幾分幾分，不要念就一直把揪摩斯翻譯出來的，從頭到後一路念到底，這個是各位補充，跟各位來做說明。
第14段
正信西有，現在講完了以後，最後佛陀要跟我們講說，如果後世有慈戒修復者，各位，這個人當然他對金剛精，他就能體會啦，就能受持啦。那後面他要在補充這些佛徒講說，所以不應取法，各位來，他說不應取向，不取法相，不取，揮法相。所以各位，在第五，我們金剛經第五講的時候，我就把它稱為叫三曲。那佛陀告訴我們，不可以取相，不可以取滑相，也不可以取回法相。那麼我們有三取，有三取的話，取相這個是大自來說明，取什麼相？一般取我這個相，所以這個相當然是四相，各位沒說過嗎？四相是哪一相為首？我相。所以各位，若你取相，這個就是左我相。再來取滑項，再來取法相。可是他講得很清楚，法相什麼叫法相？也稱為叫法臣。各位，你現在念了金剛經以後，了解到金剛經已經進入到最根本的大法了，因為金剛經是諸我菩薩都要從這一部軍出來，他是波勒部的總綱領。各位，勇家大師那句話你要記得，你對法就更清楚。心是根，化是成，兩者猶如，近上橫。所以近子裡面顯出來的像，就叫做化。這樣子聽得懂嗎？近子比喻是個心，顯出來的像叫做化。
第15段
所以請問各位，心跟化有什麼差別？不欲不欲啊。所以心外無法，法外無心。黃珀禪師在傳心法要裡面講，心外無法，法外無心，故心即是法，法即是心。各位，這樣聽得懂不懂法，有沒有形象顯現？有沒有？各位，近上橫有沒有？有沒有像顯現出來？有啊，他原來則印啊。各位，你把東西過來，這個叫原來。各位，你把東西過來，這個叫圓啊，它就印啊。那個圓去則昧啊，圓來則昧，圓去則昧啊。所以它有像喔，它是有像喔，那你這個有像的這個像，你如果能見到揮像，知道它是一個畫像，是一個影像。各位，你就看到心喔，看到鏡子喔。所以金剛，金剛才有像，若見諸像，揮像，極限如來嘛。那所有的像全部都是虛幻，像到這邊這樣很清楚。那各位，我又說坦白，今天我們的麻煩，今天我們的痛苦，今天我們活的這麼累，各位就是因為什麼，就是執著在滑像而已嘛。各位，所有的這些都是在滑像裡面作祟。比方你討厭一個人，你一定會想出這個人的影像出來嘛。比如你討論A，討厭A會不會想到B？不會嘛，除非你想出來啦。你也喜歡一個人，喜歡A，會不會想到B？
第16段
不會啊，因為你就喜歡他，你在喜歡他的當下，一定顯出哪種畫像出來嘛。各位講這有沒有道理？你喜歡這個人，不可能顯出一匹馬嘛，這個太好笑了，我喜歡這個人顯出老鼠，這個更好笑。可是我喜歡那個人，你顯出這個人。好，那接下來，這個像可以變化喔！哇，他帥到那種肌肉像馬一樣，就變成馬出來了，我這樣見了懂不懂？哇，馬能奔跑，你看那種跑的姿勢太美、太帥了，你就馬都奔創出來喔！這個是法象中，又英文所說的，在生出法象，不斷的法象在折磨我們。各位，我現在所講的都是我們生活上，你可以體會的啦！因為語言文字，不是執著在這個佛陀講出來，是讓我們可以體會的，不然他講這個幹什麼？各位，去想想看去想想看，有沒有道理？所以各位，我們的心，如心如功化師，能化諸世間。各位，所有一切都是心顯現出來的，這個叫做法相。所以各位，取相、走我相、法相，總歸一句話，就是走什麼相？法相嘛！就走我法相嘛！那各位呢，取非法相，各位，你知道有法相，你不能否定有法相啊！如果你否定有法相，否定沒有法相，這個叫做著於空相，那就不斷了，著於空相那就不對啊！
第17段
為什麼不對？各位，我們不是在語言文字下文章喔！各位，你的心真的可以現出像，你又否定，那怎麼可能？各位，他們知道不得到。所以各位，佛法是我們日常生活的體會，而不是一個文字上讓你做文章，可是你不體會到這個文章文字沒有用的。各位，聽著懂不懂這個意思？所以各位，你執著於有這個像，執著這個像也不對；你執著根本沒有像，這叫斷邊相，更不對。所以各位，佛陀告訴我們，這三邊都不對。那個要怎麼樣？你要離我相，你要離法相，你要離空相。所以各位，才有我空、法空跟空空。我空啊，我是假的啊！我空不是沒有我，它是假的啊！法空啊，不是沒有法，它是假的啊！以及它會顯像啊！所以各位，你要遠離空空啊！所以各位，現在從三相，它變成什麼？三它變成什麼？三空！哇，各位，這個稱為叫正信稀有，這個才叫做正信。各位，佛陀經把我們所有的疑問，我們的痛苦，我們的煩惱，他已經在告訴我們了。我們的煩惱在什麼地方？就是一個我在干擾我，嘛一直想當主宰嘛！這個我涵蓋兩個含義：一個是身體上的我嘛！
第18段
所以各位，我跟你講喔，環乎眾生，身體上的我，只要生病一定大痛苦。那個痛苦不一定是肉體上盡受的痛苦，是他得到病在痛苦。各位，你要懂得喔！所以各位，因為他執著我嘛！這個是從四大假合來講；另外一個內在的就是主宰，這個我叫主宰。各位，所有的眾生，所有的眾生都想當一切的主宰，當他沒有主宰的時候，他就痛苦了。啊！那佛陀就告訴我們，外在的肉體四大假合是假的。為什麼？因為它牽流變化，生老病死，它沒有永恆的，稱為叫假的。那個你內心那主宰更是假的，它無自性，你想有就有，你只要放下主宰就沒有了啊！就看你要不要啊！你要折磨自己，你就主宰啊！折磨自己放下幾次嗎？沒有連續你會折磨自己，放下極速嗎？沒有人強迫你，是你自己。佛陀告訴我們，實相啦！所以各位，所以叫我空，你要知道那個空。那個所有的法，法是假相而已嘛！心是跟法是假相嘛！兩者猶如掌上紋嘛！反受相皆是虛妄啊！所以法空。然後你要把我空、法空，連空也要空，所以叫空空。你來把我跟法空的，你還在執著空，所以叫空空。
第19段
所以三相變三空。各位，這個就是你已經把金剛經，從開始的第一講到現在，其實是總中和啦！所以每一次，各位，我講金剛經，我會先這樣子把各位瀏覽一次，不然懂嗎？我怕各位迷路，這個會變成片段，可是你整個理解，而且各位你又有一番見地了喔！好，底下請各位仔細聽著。須菩提，既然懂得三相跟三空，可是佛陀他了解到須菩提的心意，好像意猶未盡。那個須菩提，他已經覺得，既然是三空，我空、我空空、空空也空，什麼都是空，連佛也空，連阿耨多羅三藐三菩提也空，連說法也空，連所有也空，什麼都空。那怎麼個活呢？各位，他又回到這個問題來了。既然什麼都空，所以無佛可得，什麼都沒有啊！各位，佛陀他又要強調一次，他就知道須菩提的心裡面必有這種疑問。因為須菩提的有這種疑問，就代表當機者就是我們，有這種疑問啊！那因為金剛經，其實喔，金剛經是到哪一個階段？可是佛陀要讓他所當機者全部都涵蓋到，這是佛陀大慈大悲喔！所以佛陀義無畏盡，他不讓金剛經結束，所以他在挑起了須菩提的疑問，然後他怎麼樣挑起呢？
第20段
那各位，我們現在，我們請實際來念這一段金剛經的經文：須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，亦無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法，而有差別。有些人口不懂啊，到底這句話是須菩提講的？還是佛陀講的？有時候是佛陀講的，有時候是須菩提講的。那個現在，剛才師姐所念的這段話，全部都是佛要來考驗須菩提，看須菩提真正有沒有完全進入到甚深般若。所以佛就考驗他喔！所以呢，他財講這句話：須菩提，於意雲何？再叫一次須菩提：須菩提，於意雲何？你的見地如何啦？你說出來聽聽看啊！如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有得阿耨多羅三藐三菩提嗎？如來有所說法耶？如來有真正在說法嗎？各位，這是佛陀，為了要讓我們更清楚，佛陀現在來問須菩提，再問他兩個問題。各位，你看這兩個問題喔！第一個，如來有得阿耨多羅三藐三菩提嗎？如來有所說法嗎？
第21段
因為須菩提的內心，或許他有疑問說，既然什麼都空，既然是空的話，那佛陀得阿耨多羅三藐三菩提，難道也是空嗎？然後佛陀要度化眾生，佛陀你現在不是講給我們聽嗎？難道佛陀這個說法，它也是空嗎？佛陀現在訪問須菩提，我們來看須菩提怎麼回答。須菩提的回答是：如我解佛所說義。請看須菩提言：如我解佛所說義。須菩提很聰明，須菩提的內心裡面雖然沒有那麼的肯定，可是他揣摩佛的本意，所以他先告訴我，我聽你講金剛經講到現在，據我對你講的理解，所以可須菩提不敢講出他的意見，他就說：佛，我對你講，我對你的理解，所以我把責任推給佛。須菩提很聰明，把責任推給佛更好啊！看佛的回答是：善哉！善哉！還是不對不對啊！我們就知道是不是佛所講的啊！好，你看：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。也沒有啊！何以故？各位，須菩提自己講自己喔！他說：據我對佛的了解，佛啊，沒有定法明阿耨多羅三藐三菩提，也沒有定法如來可說啦！為什麼呢？須菩提講給自己聽：為什麼呢？
第22段
因為如來所說的話，如來所說的話，都不可取、不可說、非法、非非法，都是這樣子。好，這邊，所以這邊我們要來說明，各位，講到這邊，一定要用彌勒菩薩的偈頌來說明，這太好太美了，這太殊勝了！彌勒菩薩，當然金剛經的解說，各位各家的解說，我跟各位講，除非是進入邪見，不然的話大同小異，是從不同的觀點來解說。所以金剛經有六次翻譯，大概有十幾種、十幾種，非常著名的註解啦！所以我就說嘛，非常著名的解說啦！所以我就說嘛，各個宗派，唐朝有八大宗，八大宗祖師，幾乎都有註解過金剛經嘛！那當然有名的是六祖，六祖代表禪宗，他註解金剛經，他叫做金剛經口訣。因為他沒有用字寫的，他口講出來，由他的弟子來記載，叫金剛經口決。那個這部金剛經，天心菩薩路定，路多率的時候，彌勒菩薩解了偈頌出來。那個這一段，我們現在來看這一段的偈頌，各位來看。那各位，你體會一下，體會到底這個在講什麼，好好好！各位，這句話，各位，我們知道：諸法和合起，非真實亦非說法者，說法不貪取，無說理宴席。各位，這邊請，各位要仔細聽著！
第23段
為什麼要仔細聽著？各位，心啊，先啊，放空放空，不要有任何的批判，不要有任何的意見。各位，聽經最難的，難的就是把自己的意見，讓我聽到，驚！讓我來做批判。各位，如果你不相應，我已經講了喔，你就不要聽，不然的話，你多皺在那邊，多還原而已啦！跟你相應者，你先把主觀的意識放下，先接收這樣子的文字剝裂，看對你而言，看有沒有契心，這比較重點。好，諸法和合起，非真實亦非說法者，說法不貪取，無說理言句。各位，火有三身三世，哪三身？各位都知道，諸法身、化生、爆生，諸法生。所以有時候寫爆化灰燼火也可以。爆化灰燼火，這邊也寫諸法灰燼火，可以那個佛的三身，請各位一定要知道，真正的三身是：法身、報身、化身。那各位！爆生跟硬化生是相用，所以這種的叫體相相用是相用，所以稱為叫體相用。所以各位法化暴身身法身它是體，這個體在哪裡？眾生本具本事親近它呢，全部污染它本事空極，這個叫無微法，這個稱為叫化身。那個暴身是什麼？是從化身產生出來的真實智慧，這個智慧是光明無量，所以稱為叫做暴身。
第24段
所以我們用一個字來講叫像，這個像是光明像。那各位，硬化身的化身它是用用來什麼？它是一個妙用起現，像跟作用而已，用叫做現像跟作用，來幹什麼？來作為法化之用。所以佛有三聲出來，那各位我要問請問你們，2500多年前的釋迦牟尼佛是哪一個生？當然我們的世尊他不管獻哪一個生，他法化報三生其倍。各位現在坦白跟你講，我們也是是我們不知道。各位現在問我，2500多年前的釋迦牟尼佛他在呢？在尼泊爾誕生叫釋迦牟尼佛，就是我們稱他叫世尊。請問這個是獻什麼生是他的什麼聲？化神是他的什麼聲？化神各位聽著懂不懂？那個化神是什麼？這是清淨火，他稱為叫比如遮那，各位他就是所謂的清淨火，養比如遮那，養化神比如遮那火，圓滿報神如色那火，千百億化身釋迦摩尼佛。各位，這個在詩詩的時候要養的時候，出家人都會唸啊。他的意思是這樣子供養清淨法身比羅遮那佛，把他一個名稱叫比羅遮那佛，騙一見處圓滿報身圓滿的智慧報身，羅遮那佛千百億化身千百億啊，各位這個稱為叫釋迦牟尼佛。所以釋迦牟尼佛的法身比如浙那佛，釋現千百億釋迦牟尼佛，在不同的世界在度化眾生。
第25段
這樣子聽得懂不懂這個意思？他講是這樣子，所以各位爆化灰真佛。什麼叫灰真佛？不是法身佛，不是清淨法身佛，它是爆化身佛。那個為什麼要爆化身佛要出來？為什麼硬化身為何要出來？因為眾生的根氣不一樣。佛頭一定要滅度無數量無邊眾生，可你去問佛頭說你為什麼要滅度無數量無邊眾生？佛頭不會跟你講為什麼，他本來就會滅度無數無量無邊眾生。請各位一定要知道喔，我現在講的啦，是我們進入到法界喔，即使世界的人喔，一個善人你為什麼要幫助他？我也不知道，我就是要幫助他，各位他還有告訴你理由，我為什麼要幫助他？如果沒有這樣子就不幫助他，各位他連善忍這兩字都沒有資格。各位，這世間我們可以體負嗎？靈敏之心人皆有之嘛。為什麼那是佛性起作用，更要懂啊。好那各位，所以我們要知道，所以爆化會真佛，他不是親近佛，他不是法生佛，所以義非說法者。什麼叫義非說法者？因為他講的不是真說，非真說。各位這個要懂喔，什麼叫非真說？因為他是因緣而說，什麼叫因緣說？根據眾生不同的習性，他就這樣，他習性可受用的給他聽，可注意喔。
第26段
這個是呢硬化非真活一揮，說我這最後生活意非說法者，所以非真說。為什麼不非真說？他不是從法生的觀點，法生的觀點是無說，什麼叫無說？法性空極，你要講什麼啦？你本來就佛，我要跟你講什麼啦？就是因為你不知道什麼跟你講法上因舍，何況非法，就是當你到彼岸才要很多法出來嘛。我們要上岸才要很多船讓你搭嘛。那各位，所以他會真說就是因緣說，因緣說就是生妹說，所以他的說有生妹。所以個爆化非真火亦非說法者。他的講的意思在講這個，所以各位朋友看佛經，在看佛經的時候，我告訴各位，有時候佛所講的把翻譯成文字的文字剝裂，他是在硬化是爆發生活在講的角度喔。所以佛告訴你不要執著啊，不可取不可說的意思，你還把這句話，各位完完全全的放在心裡執著在心裡。法上因死了，何況非法，這個是過程的階段裡面，佛不得不這樣子跟你講的，因為你現在的病是這樣子就這樣跟你講。各位告訴你，你要把這個當真，各位了解不了解？是個經典，你有沒有懂得看？不然你懂得看你用暴化生活，你有沒有懂得看？不然的話，你用暴化生活的這樣子的講法去批判人家生活說經典是這麼寫，經典這麼寫，他的意思是什麼你知道嗎？
第27段
所以各位為什麼一定要通經？不然的話你取取片段，有時候是暴化生活，他在跟你講的那個當下，是對不同眾生的根起的人。可是各位你放心，只要一稱法的經，最後法、生活都會出來圓滿所有。所以我為什麼告訴各位，經典一定要懂得看，不能片段看。道理是這樣子。各位，你如果懂這個道理，你就能一精通萬精通。如果你完全是進入到爆化生活所講的，你一精通，其實你沒有通，其實你其他的精也不一定通。因為你看到都是爆化生活講的，有時候你會覺得怎麼會矛盾？人家是你現在的根氣這個階段講這個給你聽，這樣聽得懂不懂啊？所以各位，你懂得這個像明兒菩薩的記重講，真正的說法不惡取。什麼叫不惡取？不取法相跟非法相，這個叫不惡取。你取法相就取有也不對，你取無取空也不對，所以空有不惡。真正空有不恶才是说法者，听懂吗？或者說真正的法生活，各位聽懂嗎？或者說真正的法生活的說法者，是在告訴我們空有不二。法上因色，何況非法，他是在跟你講這個。那個他空有不二，他的最重要的法生活就是讓我們怎麼樣也回歸我們的法生活。
第28段
因為法生活眾生本據，我們從來沒有缺失過。所以各位，我們再複習一下金剛經講安住跟降虎。可是金剛經我們學到現在為什麼不講安住？因為你降服的當下就安住，本來我們就安住，這個才是金剛經最重要的重點啦。各位說你離開本心學法無益，六祖經這麼講啊。你離開這個法生活，離開本心學法無益啦，你只學這個話為什麼無益？它就是一個方便話，一個因緣話，一個方便話而已啊，所以叫方便說。所以爆化灰真火，亦灰說法者。這句話，你今天要把明的菩薩各位，我在金剛經裡面，我會陸續的把重要的明的菩薩的記頌更拿出來。各位這些你真的懂，各位金剛經，你會更透徹喔。所以說法不二曲，說法是不二曲的喔，你不能著有，不能著空喔。無說離言相，所以一切是無說所教，無所說。佛如果以後什麼叫無所說？佛如果有所說，他也是因緣而收，真正的佛性無可說。他根本不是語言文字可以表達嗎？所以才有一句話，言語道斷心形出昧。所以各位，我在講金剛經好像第一講第二講的時候，佛陀因為他都考慮到各位所有眾生的對佛性對智慧的體悟，因為智慧的體悟裡面，你要進入到玻璃的真心本性，真心本性是無言說的，是不能講出來的。
第29段
不是佛不要講，講出來動念極觀，講出來不是那一個。因為我們會執著，可是又不得不講。為什麼？因為不講喔，你就沒有讓你有關照玻璃的機會。所以必須要有文字玻璃讓我們關照啊，關照目的是要回歸實相，回歸我們的自信本心嘛。這個是佛陀的用意啊，所以才會跟你講無說。可是無說他卻說，所以金剛經我們一直念，會有一句話說說法者無法可說，是民說法。各位這句話來印，這句話太重要了！所以金剛經前面前後可以呼應。他說說法者無法可說，世民說法。各位什麼意思？各位，你體會看看，什麼意思？說法者就這件事，所謂的說法者，聽到有所謂，就是有這件事。所以各位，如果從體相用來看的話，說法者是像，說法各位講出來的說法能說出來不是像嗎？透過音波，這個說法者包括文字喔，包括語言喔，甚至包括音樂喔都可以喔，包括藝術喔。因為你要像表達嘛，所以叫說法者無法可說。什麼叫無法可說？用東西講不出來，他本是空極，本來無一物。請問無法可說是體相用的哪一個？體無法可說，起本是空極，本是親近，本來無一物，起本來無一物，體。
第30段
可是世民說法為什麼要說體？既然是空極無法可說，可是世民說法為什麼要說？為什麼要講出來？這是為了要度化眾生，你不同的根氣就講這樣給你聽。它是屬於體相用的哪一個字？用啊，各位聽到懂不懂啊？金剛正在講這個啦，所以才有一句話，裡面有位學到提到來講，說話者無法可說，市民說話是暴話，非真偶義，為說話者。他跟你講這個話，這個才是進入到體性，進入到金剛波羅辛那個黃柏禪師對這句話，他進一步的解釋，無法可說，因為法性空極，本來就無法可說。可是法性空極的當下，他能獻出諸法，他能獻出妙用來度化眾生。所以呢，從這句話又引化玻雷的一句話，所以這句話叫玻雷無知。各位晚上聽到這句話，可是無所不知。各位這句話喔，玻璃無知。請問各位，玻璃無知這句話我再問你們一下，玻璃無知是屬於體相用的哪一個？所以叫玻璃無知，它本是空極，它是體啊。可是無所不知，無所不知是什麼？是相用喔。各位所有的眾生跟佛一樣，我們都這樣子，是我們不知道而有。給我舉一個例子你最清楚，這個你就可以直接理解了。
第31段
波磊無知，波磊無知像禁止，禁止無知，無知它就是一個禁止，禁止能顯像，可是它無知，它沒有思想，它也不會啦去做批判，它都沒有，它就是一。個禁請問禁會不會做批判？不會！不然禁它只負責怎麼樣？所謂的負責也不是負責，它話好如是。它只有出現了顯像的體性，所以叫做波蘿。不知就是無知，無知可是禁具有橫沙功德。各位，我現在用佛教語了啦。可是各位，現在用佛教語又把它變成了實際上的東西，各位你就更理解喔。各位雖然你會聽很多經典講說，我們的心齁具有無量無邊的橫沙功德，這是講什麼意思呢？就是鏡子裡面具有橫沙的功德。什麼功德？它能顯出所有的像，什麼像來它都顯，所以無所不知，所有的無所不知就無所不顯，這個就是我們心的作用。所以各位，它有像用那個，我們跟佛跟菩薩有什麼樣的不同？我現在講，環路跟佛有什麼樣的不同？佛就是剝蘿無知無所不知。那凡乎呢，也是一樣，波蘿無知在無所不知的當下，又有所知，又出現了知見，來立分別執著，那起了批判。各位起了懷惱，我們跟佛就差在這個地方了。
第32段
各位聽得懂不懂？所以佛有沒有在說？有！所以叫說而無說。說而無說嗎？他腎現爆發生活，你需要聽什麼？因為對你有幫助，他們講給你聽嘛。他無說啊！他是應你的根氣而說啊，所以無說啊。那麼既然應你的根氣而說，所以說而無說，所以說而不取不惡取。他不取有相，不取空相，他在說所以不取空相，可是取。可是他在說的過程當下，他只是為了度化你而已，法上因此而放非法，所以他也，不取有相。無說理言相，各位，他在彌勒普來跟我們講這個的話，彌勒普來跟我們講這個的話。所以當我們懂得這個，我們才知道我們心的功德就是這樣子啦。那各位今天講到這邊，總歸句話，我們就跟佛就差在什麼地方而已？執著！總歸句話就這兩個字——執著。什麼像執著？什麼法像？各位，如果你已經有一定的程度，最後你執著什麼像？龍翔三個跟你三曲一破，進入山空，給我告訴你，你此生已盡了啦！還行以利了啦！所有一切已辦了啦！不受後有了啦！真的就是這一回事。所以這部金剛經，濃跟你去看喔，只能用一個字——棒！太棒了！太好了！
第33段
真的是忽然講這樣子：無有定法可說，沒有定法可說，如來何以顧。如來所說法，不可取，不可說，不可取啊，你不能去執著啊。為什麼不能執著？佛還是要能回歸真性啊。當你要沒有回歸的時候，他是跟你講這番話。各位說實在，應病已要喔，你病好了就不要吃藥囉。法上因此而，何況未法，你到了彼岸的時候，你不要再把船把它帶上去喔。他在講這個意思。如果你還不上岸的話，你就一直在船上嘛，你一直在船上，你就一直沒有辦法到彼岸嘛。可是佛在舉的此岸彼岸，這是不得不用現象界講。請各位要注意，我們的心沒有此岸跟彼岸，你放下執著，你在不執著的當下，此岸就是彼岸。各位，就是這樣子而已。所以這不可取，你還可取，你還有執著。不可說，什麼叫不可說？不是不能說，是說了以後你不要把它持取住，所以叫不可說。佛還是說啊，各位。他不說，我們沒辦法懂啊。所以不可取，不可說，那個非法，非非法。各位，什麼叫非法？非非法？各位，你從這個解釋你就懂了。灰的意思叫離，所以雙灰離，離法灰，離離，灰法好。
第34段
各位，這個是印上一次講的全部，這些文字大家再重回一次話。還有一個話華，還有一個華請問這個華出來心事跟華事成有華，所以華是在有有不，所以要叫門離有不是沒有。這個華像有，可是你要離，因為它是影像。那個離非華，既然華是有，那個非華，用一個字來代表，這是哪一個字？空！所以你也要離空相。為什麼？因為它一定會顯像，就像鏡子一樣，鏡子一樣一定會顯像，所以它會顯像。可是環受相皆是虛幻，所以能離法。再一次你會更清楚，心是根，法是塵，兩者猶如鏡上橫。心是根，法是塵，所以鏡子裡面的影像，有沒有？有。可是有，它是幻象，它是虛幻象，所以你要離有，離虛幻象，不要受虛幻象的干擾。各位，所有我們的煩惱都是被虛幻象的干擾，不是影像讓我們煩惱，影像不會讓我們煩惱，而是我們的真心在剎那扭曲為忘心，忘心見聞覺知取了忘心，以後變受想行事，才會煩惱啊。聽了懂不懂這個意思？可是各位，聽得懂不懂這個意思？可是各位，你不能去否定鏡子，沒有辦法想像啊，他會想像啊，所以要非非法，離非法。
第35段
你要離空向，不然你又斷滅了嘛，什麼都沒有也不對啊。我們的心會現有啊，可是那個有是妙有，所以叫妙有，假有，所以叫真空妙有。可這樣子，聽得懂不懂？這個各位，這個不是金剛軍的文字學文學，不是這個，就是我們心的本質的顯現。各位，當我們真的可以這樣子的話，最後虛菩提要做個結論了。請各位聽著，講到這邊都是虛菩提講的，佛陀只問虛菩提從這一分裡面只問虛菩提一句話：如來有所說法我佛的阿屎得了我可得佛？只有問這句話嗎？可得跟可說，佛這樣而已。全部都是虛菩提講的話。可見虛菩提講到這邊，他真的是一個側悟者了啦。可是虛菩提客氣依我解佛所受益。各位，換句話說，如我解佛所受益，這句話就是來告訴我們金剛經還沒有結束啊。因為他還要替我們再問到底，佛的接收意還要跟我們講什麼？各位，我跟你講，金剛經其實齁，真正的金剛經是如果把它分片段的話，每一段都是圓滿結束，所以才有一句話。等一下有一句話：若有人能受此讀誦金剛經四句記，就夠了啦。各位聽得懂嗎？可是佛為了要圓滿，因為聽金剛經的人不是只有虛菩提嗎？
第36段
還有那麼多的當機者來聽啊。可能講到這邊還有人還沒有辦法真正錯誤，所以再講又解決了一部分的人。再講，講到最後總結論了啦。總結論，如果我還聽不懂咧，我說那，以後再說吧，以後就還有諸佛菩薩來會來度你啦。各位這樣聽懂嗎？最後的結論就是一切有違法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀嘛。好，現在希伯提要做一個結論。所以一切賢聖皆以無違法而有差別。各位，這句話一定要解釋，什麼叫做無違法而有差別？好，各位，版面的這個請各位一定要把這版面這個文字剝勒，你要起的觀照神字波勒，你要起的觀照。尤其彌勒菩薩這句話，爆化就硬化灰蒸火，意灰說法者，真正的說法是不惡曲，無說禮言相。要懂得這個道理喔。好，那現在我們要來把金剛經華裔的這句話，我們來看金剛經取了聖賢兩個字。可是就賢慎，那個所謂的賢慎，如果呢跟我們用佛教語來講的話，就是佛菩薩。可是揪摩斯大師歡禮是在魏晉南北朝時代，當時我們的佛法佛教還在用格譯，用中國玄學的思想，道家儒家的思想，用這些文字來格譯。格譯就是依附在這些文字上，這些文字上來做說明。
第37段
賢慎是中國儒家思想在用的名詞，用的專有名詞。現在他講賢慎，換句話說，這個就是我們講的佛菩薩。那個所有的佛菩薩都是以無違法，全部都無違法，進入有違法就不是佛菩薩好。那個現在我要講有違法跟無違法，我現在先舉詠家大師正道哥的一句話。他說：絕幾了布施功，一切有違法，不同駐向布施升天湖，猶如仰見色虛空，勢力盡環隊招，來生不如意，真是無為實相門，一招直入如來地。哇，各位同學，這勇家大師何許人也啊？好，各位這句話，因為太長了，所以各位我舉起重點。他說：絕幾了布施公，一切有違法，不通住向布施身天服，猶如仰見射虛空，四立進見頑多招，來生不如意。後面大衝天，真是無為十項門，一朝直入如來地。好，各位正道科裡面要告訴我們一個事實，什麼叫無違法？無違法叫清淨法，無生命法是眾生內心本具。請各位聽著，所有的眾生心活，眾生三如差別，所有的眾生他原具無違法。各位，有違法是妄心，才有有違法。可是各位，妄心跟真心。當然各位，我們要知道真心，當然要體悟什麼叫妄心，因為真妄不二。
第38段
所以黃博禪是在傳新華藥裡面，他講見聞覺知，眾生就是被見聞覺知所附，就是遮眼，所以把真心負就是遮掩，所以把真心蓋住，把如來蓋住。可是他又講見聞覺知起了起的起見，見聞覺知呢，更起了分別執著，此人及凡夫也。可是若離見聞覺知，你也看不到心。為什麼？因為見聞覺知就是本心所釋憲的一個妙用而已。聽得懂嗎？所以真旺是不二。各位，如果你要除旺心你就錯了。各位，為什麼要除旺心？心既然真旺不二，你除旺心不是把真心也除掉嗎？那個你懂得什麼叫做旺心？不被旺心所染，不會執著旺心的當下，叫絕即了絕，你就了了回歸真心了啦。所以這個佛法是讓我們覺，讓我們觀照，不是讓我們修。請各位聽著喔，如果還有修這個字的話，是來修什麼？修讓我們覺，就是要修習性，因為我們的習性把這個覺蓋住。各位了解不了解這個意思？所以覺即了，覺就了了啦，就回歸自信了啦。這是這樣子的，狂心不削歇起菩提，狂心不歇，歇己菩提，狂心若歇，歇己菩提。我們是狂心被這個見聞覺知，受想形式這個忘心所沾染。直呢，一巴着忘心不放，所以叫狂心不歇。
第39段
狂心若歇，歇己菩提。狂心如果歇，歇就是菩提了嘛。为什么菩提众生本具，没有一天会离开我们的？菩提自信本质清净，本质圆满，连一点缺失都没有。祂在哪里？众生本据，所以绝即了。各位，你看正道歌，真的正道啊，是这样子呢？是绝你就了啊了啊。为什么？因为你本据的东西还不了，就像头在头上，不知在找头。有人告诉你头在头上，你本来就有头，就了了吗？就找到了吗？这意思是这样的。所以，绝对不施工不是你修什么行，不是你去做了什么，不是这样子的。一切有违法不同，可是有违法就不一样了啊。有违法你要做什么啊？有违法还是在生灭的现象里面啊。好，如果你在有违法里面，这个叫住相不施。因为他有能有守，有生有灭嘛。你顶多升天福，就最好的啦，已经很好。就生天福，就最好的啦，已经很好。天福的意思是你很有福报啦，也不一定出生在天啊。因为我们把天当中很有福报的人嘛，这个人啊，极人天相，天吗？天福吗？因为你有布施嘛，因为所过必留痕迹啦。虽然你住相还是留痕迹啊，留这个痕迹，善有善报，恶有恶报嘛。
第40段
所以住相布施生天福。那生天福如果住相布施的话，就好像仰箭射虚空嘛。这个可以理解吗？仰箭射虚空嘛，你不管箭，各位拉满弓射过去，射力进箭，还对，一定会掉下来，招来，来生不如意，一定不如意啦。所以你看喔，所以你住相不施。比如说下辈子好了。如果我们讲下辈子，你来很有福报啊。可是箭还坠招来，来生不如意。因为你把福报想完以后，就没有了。那各位，现在正道会告诉我真是无为实相们，要回归到无为实相们。什么叫回归？就归一。什么叫归一？祂本来就有的啦，本来就有的就是无为实相。无为才是实相，本来本至亲近叫无为。无能无所，这是我们的本心。这个叫无为回归来了，你心。这个叫无为回归，来回归来，一朝一朝直入如来地，一朝直入如来地，就是绝机了，不施工，绝机了，一朝直入如来地。各位，当你懂得这个，你不著相的当下，你回归到如来地。各位，跟你讲，你与诸佛菩萨等同，你跟祂完全一模一样。这个就是我们要讲的无为法。那个当我们懂得这个，叫无违法的，你进入无违法，才可以称为叫贤圣。
第41段
就是我们所说的佛菩萨，那个这个称为叫贤圣。那后面讲，为什么有差别？它两个意思。第一个，它跟众生的差别是，众生在有违法，可是贤圣在无违法，是这样的差别。第二个，既然你进入到无违法，可是你的体会不一样。悟违法，这个门是一定进去喔，可是体会不一样喔，所以还有浅深喔。就好像三象渡河，各位，法华经里面，各位经典里面讲三象渡河嘛。那三种象：兔子，然后马，然后大象嘛。三象渡河都在渡河，可是各位，三象渡河不离河。就是要听三象渡河不离河。三象，各位，祂有浅深的不同啊。可是不离河，虽然是三相，不离河，虽然是三相，不离无违法，可是有浅深。所以呢，一切贤圣皆以无违法而显出差别相，而有浅深。各位，这一段话就是拿佛在问须菩提。既然须菩提我们要从三曲转换为三空，可是佛一直认为说须菩提已经内心有疑问，其实他知道我们有疑问。既然全部都空，那佛也空，佛为什么你还在说法呢？不是说佛也空，那现在有佛陀为了在印证，他要告诉须菩提，那须菩提，祂现在来回答佛陀啊，已经告诉我们。
第42段
如果解我所受益，没有定法可说，也没有阿耨多罗三藐三菩提可得。祂在讲这个，然后祂就讲的这番话。如果定法可说，而这个双辉的辉华，辉辉华总规矩法，就是无为华。不走有，不走空，无能无所，这称为叫无为华。而无为华是什么？本自清净，是众生本据喔。这是我们的本心，而有差别。好到这边，金刚经的这一段，各位要到一个段落。好底下，好，底下我们再来看底下，我们再来看下个内容。若父有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福圣彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。各位，现在我们来看经文。须菩提啊，予以迎合。他让须菩提再讲出意见。须菩提，你予以迎合。若人满三千大千世界七宝，一用不思，是人所得福德，嘒为多？佛须菩提言甚多。是尊，何以故？是福德，极非福德性。事故如来说福德多。可是这什么意思？文字很短，后面的含义很深。若人满三千大千世界，这个名像我不用解释就是了，无量的世界。三千大千世界，各位，所谓三千大千佛讲这个出来，就是呢，从向上而言你算不出来的。
第43段
换句话说，连科学家也算不出来的。那三千大千世界七宝去布施，各位去看看，多少的七宝在布施啊。那个，当你用那么多的布施，是人所得福德多吗？有多吗？这是佛陀在问须菩提。须菩提认为多吗？须菩提人甚多，世尊啊，多啊。为什么多？站在世间的角度，当然多啊。个谁能否定这个不多？各位，一个人拿七宝带地球布施，那个他都多了。何况三千大千世界，那个到目前为止，世界有历史以来，也没有任何人，任何一个团体，甚至在哪个国家，拿全世界的七宝在布施。为什么能力做不到？根本要懂得佛陀要告诉我们了啦。告诉我们什么叫做活法了。那各位，既然以地球来布施，能力都做不到，何况三千大千世界啊。那各位，活到这边，讲到这边，须不得言甚多。须不得现在讲的甚多，是指向上的世界来布施，当然多啊。向上的世界来布施，当然多啊。因为没有人做得到啊，所以多啊。可是可是，世尊啊，何以故？现在须菩提要讲啰，可到这边，都是须菩提在自己讲的话喔。祂说何以故，何以故，就说我跟世尊你，竟然问我三千大千七宝在布施，这个福德多吗？
第44段
我们再进一步解释，所以叫何以故。这个福德啊，就是用三千大千世界七宝布施，这个福德啊，它不是福德性。什么叫做不是福德性？因为它不是真心本性显现出来的福德。它是有相的福德。什么叫有相的福德？是有违法的福德。各位注意听喔，所以各位，有违法的福德，不要忘记。为什么经文讲到这边，会连续？各位，上面的文字呢？各位，上面的文字哪一段话先来，做片段的结论。一切贤圣皆以无违法而差别。你要进入无违法，才称为叫贤圣。你现在佛陀问我，说三千大千世界七宝布施，他不是贤圣，因为这是有违法而已。那以有为法的角度，多。那以有违法角度多啊。到这边听着懂不懂？所以正道科为什么要引那段话？各位，你知道一切有违法不同，住相不施生天福，而有犹如仰箭射虚空。矢地箭坠招来，来生不如意。那须不如又解释说，真正的福德要多，多到令人计算也没有办法计算的。一定要真心本性显现出来的，才是福德多。什么叫做极微福德性？因为三千大千世界所布施的福德是相啊，它不是性啊，它是有违法，不是无违法啊。
第45段
各位，无违法显现出来的，才叫做真正的功德。所以事故，如来说什么叫做非福德性？什么叫做福德性？所以呢？福德相不是福德性。各位，是福德多的福德，是福德相。相才有所谓的多。三千大千世界的多是福德相，不是福德性。事故如来说福德多。各位，去看看纠罗摩斯的欢意多高明。你要进入到如来的这两个字。如来，如来代表什么？自来。这两个字，如来，如来代表什么？代表信德。各位，一部金刚经，各位，我们已经说过，讲世尊就讲西达多太子，就是2500多年前的释迦牟尼佛。讲佛就是所有的成就者，回归自性如来圆满的一律，称为叫佛。这样听得懂吗？然后如来讲什么？就是我们的信德，自性本智具足的那个自性，自具足的那个自性。你要讲如来，这个才叫做福德多。这个多是多到什么程度？多到不是三千大千世界七宝所布施的福德可以比喻的啦。因为三千大千世界而布施的福德相，他是如仰箭射虚空，你再怎么多也会没有了。让你多么有福报，成为大梵天，还是有生灭啊。所以要进入如来，才可以讲福德多。这福德多是多到什么程度？
第46段
不可计量。就是我们众生本据的功德。各位，上次听得懂不懂这段意思？这个太好了。这个太感谢各位佛陀你们讲得那么清楚吧。各位，所以你就知道我们要怎么修佛了。我们要从此地方入门了。各位，这个是金刚经，这么长的金刚经，所谓的长是5180几个字而已，五千一百八十几个字而已啊。祂会这样子的话语会出现好几次。这边是第一次出现，三千大千世界去法布施以后的比喻。越来越严重。还有三千大千世界，各位，所有的生命去布施，什么？各位，所有的一句话，都不会超过福德性。因为毕竟有违法是有生灭。这样听得懂喔。后面那句话，世故如来说福德多。你要进入如来的信德，才可以讲福德多。不然的话，那一个多只是呢，向上的多而已。向上多是生灭多吗？生灭一定有生就有灭嘛。祂在讲这个意思。好，这个太好了。那各位们，现在看下一页。好了，各位，再来。各位，后面是把前面这段话来做结论。所以各位，你就知道怎么样让功德显现的了。各位。要知道，布施有三種啊：財施、無畏施、跟法施。各位，現在的世界，各位，現在的世界只強調在法師，對不起，只強調在什麼師？
第47段
財師。各位，所有的機構也好喔，各位，你道德高超在一個團體裡面，不如捐錢五萬、六萬、十萬。各位，繼續看看你在任何的機構，甚至宗教也一樣，宗教也一樣，你要出名，你要出錢多。各位，這跟佛陀講的法要完全相違背。各位，你要懂啊！所以各位，金剛心論裡面有一段記憶，這段記憶可以來解釋，各位聽聽看喔。他說：好好，各位。這個是金剛心論裡面所講的，各位，這一部經、這部論述是文殊菩薩開頭來講的。各位，他做一個記憶，在這個論的記憶裡面講這句話，他說：法師具足二莊嚴。什麼叫二莊嚴？各位，當我們去皈依的時候，還是在念這個經文的一段話：皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊；皈依佛境，皈依法境，皈依僧境。大眾講一下，皈依佛，你回歸自信，自信就是佛，回歸自信，你就現出二莊嚴，兩個莊嚴。各位注意，這兩個莊嚴不是外來的，是眾生本具的。各位，今天的佛法，今天真正佛講的，為什麼跟其他有不共法？什麼叫不共法？就是沒有不一樣的，就是他講出所有的一切都來自於本心。印度當時有很多宗教，有很多聖者，再怎麼講都是外在的東西，非常的高深，他們修煉可以进入到飛翔天。
第48段
可是佛陀，佛陀這些法都學過，可是佛陀最有印證的一次來自本心，一部金剛經就是本心論。所以各位，你要知道法師布施有三種：財施、無畏施、法師。法師具足二莊嚴，法師的當下你的莊嚴，你心的莊嚴。歸佛兩足尊，古佛就是我們的心啊，什麼叫兩足尊？就是二莊嚴，就是具足，具足圓滿。好，福德喔，你的福慧當下就圓滿的產生。那個法師的當下，其實財施也在法師裡面，更要懂喔。財施，他當然他有福報，他可以幫助人，幫助人生存，幫助人飢餓的時候讓他溫飽。各位，這個是可以可以沒有錯，當然他有福報，可是這種福是有為福，是有為法。那個你如果法師，法師的當下，他具有財施。所以各位，當然他是福嘛，具有財施嘛，可是重要是只有法師才能幫助眾生回歸彼岸了生死。什麼叫回歸彼岸？了生死，回歸到無為法，眾生所當下本具足的那個莊嚴，更要懂喔。這個就叫做法師。所以說法師，財施、法的兩者具足。為什麼那法施具足？請各位注意聽喔，不是修來的喔，是他眾生本具的喔。那各位，你把眾生本具，你懂得帶眾生苦，你把這番話化成文字，讓眾生產生的觀照，讓眾生回歸到十方。
第49段
剝離的話，各位，這種功德它具足了二莊嚴，這個才是最大的功德，這不能計量的功德才是非因故非聖。什麼意思？如果你只有財施的話，它並不是成佛因，不是智慧因，不是波羅因，不是信德因，所以不殊勝，他不夠殊勝，因為他是有為法，他不是無為法的因，不是成果的因，不是波羅因，所以不殊勝，不能跟法師比。各位，你要看，所以佛陀為什麼舉這個例子？三千大千世界七寶，就不如金剛經的實語。真的啦，各位跟你講，我們今天所做的工作，如果把這個當作工作是跟佛陀的心相應的工作，這可以拯救眾生痛苦之中把它拯救出來。各位，再來，應知，你一定要知道，所謂的法師為什麼他叫法師？注意喔，法師包括財施、跟無畏施、法施。法師喔，法師也包括財施、包括無畏施喔。為什麼法施包括財施？用財施建立法而言。各位，我今天來講這金剛經，各位，如果我今天去別的地方講，我是可以收錢的，所以他有財施，我把這錢再捐給大家，不是一樣嗎？財施。所以各位，講這些可以讓我們取得無畏，因為我們今天就是被世間的種種把我們干擾，我們才冤枉受苦。
第50段
所以各位，我們來講這話讓人家無畏，所以不是無畏施嗎？那回歸到真心本性，法施這解決所有的生死的問題。可是真正的法施是離執著的，所以無所住、不思才是法施。各位，再來喔，執著不明為受持。這句話應等下的話：若有人能受持讀誦金剛經，勝過七寶布施功德。聖地寫金剛經，勝過七寶。布施功德，受持的意思就是不執著，禮取著稱為叫做受持，不是我念金剛經就有那麼大的功德，是你不住執取，你無所住，這個才叫做受持。金剛經勝過七寶布施功德，這樣子聽得懂不懂這個意思好？那各位懂得話，這底下就很容易囉。好，請各位看喔，須菩提：若有人以此經受持讀四句偈等。各位注意喔，一部金剛經，各位，當時我還在家的時候，有一位師兄問我說：老師，請問金剛經四句偈是哪一偈啊？春夏秋冬哪一偈？我自己笑出來，這有兩個圓可見我的國語真的很不標準，四句偈。他聽過，他聽了很久才問我：請問老師，四句偈是哪一季？我都不知道怎麼講，可見我國語不標準啊。是哪一季你知道嗎？就是金剛經你任何直取的？那四句，比如：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。
第51段
比如：一切相皆是虛幻，若見諸相非相，即見如來。比如：以色见我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。各位，這個就代表四句偈。金剛經，各位，他是諸佛波羅蜜所出的，佛所有的佛，各位都是金剛經的華嚴。所以任何四句偈，可是一定要說此，什麼叫受持？金剛經新論，我們已經把它查掉了，我再唸一次金剛經新論他怎麼講，第一句話：法師具足二莊嚴，財施非因不非聖，因為他不是智非因，不是波羅因嘛，所以不殊勝嘛。再來：因之，法師離執著。再來：有名為受持。所以什麼叫受持？無所住而生其心。當你心無所住的時候，才叫做真正受持，不是我把金剛經念幾遍，把它來念幾遍叫受持，不是喔，不要曲解它的含義喔。很多人知道金剛經的功德很大，所以我念了好幾遍。各位，只要你有所執著，完全不叫受持。受持不取著，不注意相，不注意相，你的本性就出來嘛。各位，你要知道眾生本具本心，沒有一個人沒有，眾生本具本心喔，沒有一個人沒有。為什麼本心要蒙蔽？蒙蔽的意思是沒有失去，它還存在，可是你不見，為什麼？
第52段
就是你執著而已嘛，執著嘛，執著什麼？執著法相嘛，執著像嘛，執著法相，執著非法相嘛。各位，再怎麼執著，也是三個執著而已啦，不是執相就執法相，不是執非法相啊。那個當你知道所有的一切我都不取得的時候，這個才稱為叫做受持。所以各位，若有人能受持讀誦，能受持乃至能受持，受持乃至讀誦，為他人說。告諸位，你懂得這個以後，跟我跟你講喔，本來佛菩薩就有一個修德回歸信德的過程，一定要度眾，你問他為什麼要度眾，他不會跟你講為什麼，可他一定會這麼做。各位，在這邊我來告訴各位的一件事，我們一直把佛菩薩的名號朗朗上口，最認知的佛菩薩無非文殊、普賢、觀音，俗字好，文殊當禮，普賢當行，觀音大悲。俗字大字，文殊普賢，比如是那佛的脇士。華嚴經的華嚴，嚴就是文殊，華就是普賢。阿彌陀佛的脇士就是觀音跟勢至。各位，當你當行的時候，就回歸到一切處，就是我們的本心，就是比如是那。當你大悲跟大智的時候，就回歸我們的本心，我們的本心無礙的本質，無所障礙，所以叫無量光、無量壽。所以當我們懂這個道理的時候，文殊當理，這個理是什麼？
第53段
是真空妙有，無能無所。那麼真空妙有，無能無所，才叫做莊嚴。所以叫華嚴經叫佛華嚴經叫大方廣佛華嚴經，簡稱叫華嚴經。如果再加一個字，其實它叫做佛華嚴經，全名叫大方廣佛華嚴經。那個佛華嚴經的文殊為什麼它是言言叫莊嚴？什麼叫莊嚴？眾生本具莊嚴。莊嚴即非莊嚴，不非莊嚴，是名莊嚴。莊嚴不是向上那個莊嚴，跟我們去一個佛寺，它的布置、它的擺設好莊嚴喔，那是向上的莊嚴，是藉著向上的莊嚴來把你本具內心的莊嚴讓它顯現而已。請各位聽喔，所以佛寺要不要莊嚴？要向上要莊嚴。你這個一個佛寺，只只要你叫做佛寺，叫殘障不能進來，亂七八遭。為什麼？你先用像的莊嚴來引發性的莊嚴，可是要告訴他，就是這個用意，不是一直強調在像的莊嚴。像莊嚴的目的是引發你性的莊嚴，而性的莊嚴是什麼？像的莊嚴是人為的，性的莊嚴是你本具的。所以各位，你有沒有發現到，當你到達一個像上真正莊嚴的佛寺，你自然而然行為就清淨。為什麼？因為你本來就清淨。可是為什麼你這，你本來就清淨？各位，為什麼你去KTV的時候不清淨？
第54段
因為那本來那個像就很不清淨，種種的不清淨啊，你的五欲拘束啊。各位，聽得懂不懂這個意思？所以各位，你要懂得喔。所以各位，你知道喔，性像是一如喔。各位，不能不去強調像喔，可是也不能著像，這個才是佛法啊。各位，很多人學著佛法，往往偏入兩邊，不是著像就是著空，啊什麼都不用啦，什麼都不用，不叫做佛法喔，啊什麼都非，這樣子不行，也不是佛法喔。所以各位，黃檗禪師，你要知道黃檗禪師何許人也？他的師父叫百丈禪師。各位，百丈禪師的師父叫誰？馬祖道一。馬祖道一的師父是誰？懷海。禪師懷浪禪師的師父是誰？六祖。所以他們是一脈相傳的血脈論。黃珀禪師算不算空傳心法要？太偉大了。這個都鼓活再來的各位，黃珀禪師在拜佛的時候，當時的唐先宗還沒有當皇帝的時候，他署名叫李承，他就問黃珀禪師說：既然現在是空，為什麼你要拜佛像？他就給他三巴掌。為什麼？你著空。各位聽得懂不懂這個意思？所以各位你要懂喔，不然的話，往往真的偏兩邊。各位，因為我這個往往真的偏兩邊，因為我這個過程，我也看過佛教一直要莊嚴。
第55段
揮向莊嚴不行，越建設越莊嚴，花的錢就越多，道場大的不得了，到處向上都很莊嚴。他的一生完全強調在這個。可是如果你還懂得一點佛法，你完全都忽略這個也不來，這個哇！你怎麼度眾？你怎麼度眾？所以各位啊，不著有不著空，荒勢中道啦！什麼叫受辭？不著有不著空，不取著，禮取著，叫做真正的受辭。各位，金剛經講到現在，活頭教美五位是兩個灰嗎？雙灰嗎？那雙灰非法相，非非法相，非法非非法，不走友也不走空，方式中道嘛！講的佛陀經到現在的金剛經還剛開頭而已喔，已經跟我們講得這麼明白了啦！所以文書當禮，普賢當行。普賢就是文書來莊嚴普賢嘛，所以叫華嚴嘛。莊嚴普賢，以後普賢這朵花它就開花了啊！因為有莊嚴的花，因為有莊嚴的滑水，滑水才為了形成的花，花開了所以叫普賢行，所以它叫做離向無盡。離向無盡無盡什麼？無盡的普賢行，各位要去度化眾生嘛，行嘛，行為做出來了嘛。可是行為做出來是文書來莊嚴他，所以他是離象啊！各位，如果不離象就不是文書了嘛，無能無所嘛。那觀音大悲為什麼觀音大悲？
第56段
各位注意金剛經那句話，觀音既然視線觀音，他只有一個念頭就是滅度無數無量無邊眾生，令眾生入無與虐盤，這是觀音心。聽得懂嗎？所以各位，一部金剛經也是觀音菩薩的法門，一部金剛經也是文殊菩薩的法門，一部金剛經也是普賢菩薩的法門。好！那什麼叫大獅子？既然你觀音是在滅度無數無量無邊眾生，那我審稱大獅。什麼叫大智？就是十無眾生得滅度者，這正在叫大智。生得魅度者，這稱為叫大智。各位聽得懂這意思嗎？所以各位，原來一部金剛經也是大四字菩薩的法門啊！既然有觀音四字合併起來就是阿彌陀佛，所以金剛經也是淨土法門啊！金剛經是文書普賢的法門，文書普賢就是法文經，是法源的法源的這個法門啊！所以難怪等一下有一句話出來，一切所有的阿鳥德羅上面，出來一切的諸我都從此經出。各位不要開始講很清楚，再舉一個，各位注意喔，這部經齁是在中國唐朝的時候非常盛行，智者大師、勇家大師都是因為這部經而大徹大悟的喔！當然智德大師還多了一個妙法煉花經。可是各位，你要進到般樂部，有一部經很重要的叫做唯摩經，唯摩結經。
第57段
那各位，唯摩結唯摩稱為叫正禁明，所以唯摩結經也稱為叫禁明經。各位知道喔，各位以後你如果聽到禁明經就是唯摩結經。它叫禁明，為什麼叫敬明？敬者信也，敬者信也。各位來輪到裡面打靈有名出來了，它是什麼也？相也。所以敬明的意思就是信相不惡也。所以唯摩金的最重要的法門叫做路不惡法門。什麼叫不惡法門？能守不惡、敬相不惡、敬會不惡、生妹不惡、不餓，這個就是禁兵，就是唯摩戒。那各位，我跟他告訴你喔，這種不餓在金剛經裡面時常提出來喔，提什麼性相不餓以外，講到這邊是空有不餓喔，有不能著，空也不能著，因為空有不餓。所以各位，一部金剛經也不就是唯摩戒經的方版嗎？所以各位啊，這部金剛軍，我現在把大菩薩這些都已經顯在裡面好。現在做一個總結，樊破禪師說所有的文書當理普賢當行，觀音大悲四字大字唯某淨名皆在一心，所有的眾生皆有没有一个人有缺失。各位，這句話，所以各位你心即是觀音，你心即是普賢，你經即是文書，即是普賢女經即是文書，即是識字即是禁明。所以各位，如果你修淨土法門，三徒三十七年不是講這樣，我心即彌陀，彌陀即我心，一樣的道理。
第58段
各位，我們這些都是我們眾生本據，我們沒有一天離開它。那個今天聽的金剛經是提醒自己，把原來的本源自信天使讓他顯現而已，全部非外來都是在自信公德。各位，自信公德你文書本無義，以普賢本無義，觀音本無義，四字不義，以為謀本無義請問住相不舒，有違法跟他什麼比？聽著懂不懂這個意思？對，所以各位，大家要知道，虛菩提阿菩提阿，一切諸佛祇，諸佛阿鳥德羅，三喵，三菩利，阿都是從此經出。全部都是從這部經出來，它是波勒部的總綱領。所以各位，如果你回想一下，心經又是金剛經的總和。心經後面的劉童溫，心經後面要總結的時候講哪一句話？以無所得故，無所得菩提撒多一波雷波羅密度故，心無怪有怪故，心無過愛，無過愛故，無有恐怖，遠離顛倒夢想就去念牌。三世諸佛，再來再來，以波磊波羅而得阿妞得羅三妙三不提。三世諸佛就是講受得佛過去現在未來，受得佛都是從阿妞得羅，為什麼能得阿尿多禄三秒三秒之一，都是從玻璃心經告訴我們的玻璃部而產生的。所以各位，一切諸佛阿尿多禄之一出，所以玻璃才有稱為叫玻璃佛母。
第59段
她是我們的母親，她是佛母，所有的佛的母親。那各位，這個佛的母親的玻璃佛母請問各位一定要知道，灰從外來就是眾生本具，本來就有的完全圓滿，都從這一部經出來的。最後一句話，佛尊尊教委叫一身虛伏體啊！空身啊！善現啊！虛伏體啊！所謂佛法者，極非佛法。然後到這邊可，其實金剛經到哪一段都可以圓滿結束，可到這邊先做一個片段，所謂佛法者要這麼念，所謂佛法者即非佛法者。各位是不是這樣子的？這邊的含義我是說要這麼解釋，不是跟你講佛法是佛跟法。各位啊，這一句話是佛陀講了從本心所產生的功德是無量無邊，所有的諸佛全部都是從這部經而衍生出來的，所以叫波雷佛母，波雷才是最重要的一個。所以六祖才會講哪句話，他說佛信雖間環繞，可亂環繞雖間，唯有波雷正字可破，是波雷。現在佛要告訴須不離，現在講兩個字，所謂。各位在周羅摩祖大師歡意的當所的文筆裡面所講的兩個字，所謂跟現在的用法有點雷同。我們上讲所謂的什麼？請問各位，所謂是代表什麼意思？有一点假設的味道，是不是所謂我們講什麼？
第60段
所謂，所謂的什麼？所謂不一定是事實，就是有假設的味道。所謂佛法者，所以現在佛陀要告訴須不得跟我們告訴我們，佛法是假設的乙氣油神告訴我們，佛法是假設的語氣哦！因為佛跟法是什麼？各位，我現在告訴各位，不見異法即如來，此則名為官自在，不見異法即如來。什麼是如來？不見異法。各位，什麼叫不見異法？不見異法的意思不是沒有見到法，這是不取足以這個法。各位，什麼叫做法？各位再複習一下，心外無法，法外無心。法即心也，心即法也。心外無法，法外無心，法即心。不見一法，不見一法是什麼法？是從心裡面顯現出來的像，所以稱為叫法像。因為心是跟法是成，兩者猶如近上痕。不見一法，不是沒有見到法，盡理看行見，不然再來水中作月，整年得盡理看行見，不然。各位，從心面顯現出來的像，並不然，可是你做不到，你執著不住。各位，我們被執著不住的東西來侮辱我們，來讓我們痛苦，我們最大痛苦就是背這個而已啊！他痛苦就是被這個而已啦！所以不建議法是什麼意思？不為這個話來折磨你。為什麼不為這個話來折磨你？
第61段
各位，不是我讓他不折磨我，你要讓他不折磨我，這個叫忍耐，他就越折磨你。所以佛頭在元階級裡面，他告訴普賢菩薩，知患即理，知理即覺，太高明了！什麼叫知患即理？他明明知道他是患，當然當下就離啊！而且不離也沒關係啊！為什麼啊？我不受他干擾，所以叫不及不離。我跟普賢普太太就要講這個。各位，所有眾生的痛苦是在被法相所折磨的痛苦。各位告訴你們，你要聽我的話喔！各位，比如我們身體很痛是痛苦，當然啦！這個是痛苦，可是是絕受的痛苦。可是各位，當你這種痛苦，有這種痛苦，有人告訴你喔，你現在苦一下沒關係，你身體會很腕轉會很好，苦一下。各位，當下就不痛苦喔！可是人家問你痛不痛？痛！可是我痛得很順快喔！各位，有這種人喔！各位當年三國演義不是有這一齣戲嗎？黃蓋嘛！一個怨哀，一個怨打。黃蓋被打得有沒有很高興？有啊！痛不痛？痛啊！因為他知道，如果他要怨打的話，作与也相信的話，那也相信的話，那所有的戰船一把火就可破了啊！我就是要痛到讓周宇相信啊！所以他痛啊！冷痛啊！
第62段
痛到他的皮肉都裂開了啊！而他故意去投降周宇啊！跟周宇講說你看我被這個，我，我，我不是他去投降曹操啊！他說我被周宇打啊！各位因為喔！各位他說，所以，我心有煙狂，我要叛變啊！你看打得這麼嚴重，痛不痛？痛啊！那曹操說喔，居然你叛變，我看到這好像……是真的啊！他說：告訴他，告訴他，今天喔，你南方北方之人要打海戰喔，你很難啦。周遊的水兵喔，已經訓練很久了，你北方不洗水戰嘛，你北方喔，不洗水戰，所以碰到長江水有浪的話，大家會嘔吐會暈倒嘛。我教你一招，你把這個船喔全部連起來，連起來的話，變成平地一般嘛，我起來可以騎馬啊。醜醜認為有理啊。各位，中了周瑜跟孔明之計，所以周瑜，所以王蓋被打痛不痛？痛。可是很爽快，各位。所有的眾生，六根接觸六塵，那是幻獸而已，是在你的心的作用啦！真的啦，各位。相同的道理啦，如果有一天你生大病，也是心的作用，今天你生大病也是心的作用，你就可以對持這個大病喔。不是你不會死喔，每一個人都會死喔，可是你的心，各位會無所住，所以你不會被病所折磨，聽得懂嗎？
第63段
各位啊，不見義話就不執著這個話，不見義話即如來了啦，本句的如來就顯現了啦。各位，這個才可以稱為叫住在各位，你看多住在這裡，我們本來就住在啊，各位跟著講的那麼到底後面還見了一句話：太感動了，則業障本來空不了，還須還舊債。你去看看，你如果了啦，如果了的啦，這個了得啦，我已經不被這一法所折磨啦，這個稱為叫夜障空啦，聽懂嗎？可是你還有因果，可是有因果，因果來就來啊，可是我夜障空啊，這個叫無業行啊，菩薩是無業行啊，無業行不是沒有因果喔，是，他干擾不了我。各位，你能這樣子嗎？各位跟你講，所有修行的法要，就是這個而已啦。各位，你要聽我說喔，聽懂嗎？隨便你去看，你去看勇加大師鄭道哥這句話：不見一法即如來，此則名為慧智，此則名為慧至。載了，則業障本來空不了，還須還舊債。好，最後要告訴各位，想要解釋這段話，好好，我們今天可能會在勇加大師鄭道哥的這句話來做我們今天第六講的圓滿。他說了了見神，叫了了見，你回歸自信的當下了。兩個字了，我明白了，我明了了，明白了，了緩一切相皆是虛幻，無一物，沒有一物。
第64段
什麼叫無一物？本來不是現出物，因為它是影像，所以叫做無一物。注意哦，一無人，為什麼一無人？各位，這個人是身心過程的人，可是各位，圓絕經告訴我們，身心幻化，身是四大假的，心是六塵影像假的，所以各位，四大假跟六塵影像都是假的啊。所以我告訴我們說，四大假合的身，六塵圓影的心，如水中月，如第二月，就是水中月，它就像水中月一樣，像空中花，這兩者一樣的，所以呢，這個是假的，所以亦無人真的啊。各位，其實這個人，我們把他當作身體，跟我們最親密，我們一直把他當作有其實他是假的。他有沒有？有啊，它是物質啊。可是為什麼有啊？它是物質啊，可是為什麼它是假的？因為它有生命現象，它不是真的。那個注意，如果你進入本性的話，真的，這個身體對你而言是一個影像啊。可是各位，這個你要有很深的體悟滋味，你能觀出來，一般能進入到這個層次是開發原則，你能看到所有的東西是影像。各位，這個已經值得讚嘆了，能看出跟我們最放不下、最看不開的身體，跟我們最親密的是影像的話，各位，是菩薩開發言就看各位的見地。
第65段
可是各位，當你觀自身自身心是影像，這個不是你很會修行，是本來如是，佛陀是叫你觀，不是叫你修，不能用修。什麼修？我以前錯誤的認知的這個習性，各位，聽得懂嗎？所以不管你修密、修禪、修淨土、禪境、密律，都是為了讓你觀，觀它是影像而已。可是他可以用其他的方法，而這方法也是以幻取幻，所以稱為叫三摩缽提。各位，這樣子懂不懂這個道理？你不可以一直執著在三摩缽提，所以一直執著在三摩缽提。各位，它只是幻而已喔，法上因舌而寬虧法，這不稱為真正的三摩缽提。好了，了見，這是講結論，這是正道歌的最後囉：無一物，亦無人，亦無佛。各位注意，為什麼我們佛法要講佛呢？因為眾生不理解，不得已講出一個佛來跟眾生兩個相對字，聽得懂嗎？因為眾生一直認為他是眾生，所以佛陀不得不講出一個佛來跟他相對，聽得懂嗎？可是圓覺經是告訴我們，始知眾生本成佛，既然眾生本來就是佛，請問各位，有沒有必要再用佛這個字？不必要啦。可是就好像我們是人，請問你要不要介紹我是人？不用啊。所以這個佛，我們世尊，他絕對不會自稱他自己是佛，不會，你在佛經裡面，他不會稱他自己是佛，可是他會講第三者是佛。
第66段
可是這句話，你一定要聽，你把佛經翻開，佛絕對不會講我是佛，為什麼啊？就大家都……是佛,我來介紹。我是佛,可是他會講,第三者已經成佛,第三者是佛,所以佛只要講出佛,我們的世尊只要講出佛,都要講第三者。他自己不會介紹他是佛,所以世尊不會講我叫釋迦牟尼佛。這樣不會講,為什麼？我是佛,你也是佛,何必介紹我是佛？所以本來也沒有佛,大家都平等。以佛性而言,根本哪有佛好？既然是這樣子的話,大千殺戒海中歐,所有三千大千世界,它是大海,大海就是我們的。比如這,那海就是我們的圓覺自信的裡面的泡沫而已。各位,所有我們所認知的宇宙,不管它多大,三千大千世界,它只是海中歐而已。如果真的講的話,這是我們心中獻出來的影像而已。各位,不幸的話,你現在眼睛閉嘴還是眼睛張開,隨便你想,宇宙不是宇宙都現出來嗎？這個叫做大千沙界海中歐啦！各位,聽得懂不懂這個意思？好,那各位今天有一個重點喔,你在大千世界、大千沙界、海中歐裡面,一直在布施,一直在布施,請問這布施的福德,當然從海中歐一樣好像很多。
第67段
可是從自信公德而言,他根本如見色尋日本,如見色虛空嗎？他是海中歐啊,你不是在座的海中歐啊。各位,跟你講,佛要我們是回歸大海,不是海中歐,聽得懂不懂意思？一切賢慎如電弧,所謂的賢慎各位就要像電弧一樣,像電一樣,他也是假的啦。不得不跟你講,這個叫做聖賢。假使體輪,鐵輪,頂上弦,他是假設有個鐵輪要你的命喔,頂上弦。我告訴你啊,不管怎麼樣,我們的真心本性的定位原民,定位原民就是我們的真心本性所具足的,這個終不壞,終不失定位原民,終不失。他沒有一天會離開我們,它就是我們眾生本據的功德。各位,用這句話來解釋這邊就請就懂了。所謂的佛跟法,其實沒有佛也沒有法啦,它只是為了要讓我們知道眾生本成佛,要我們知道這個法只是個影像而已。不得不來講出有佛有法,因為不得不講出有佛有法,所以叫做所謂的佛語化,所以才有所谓的佛語化。佛一化,所以才有所谓啊,所以所谓的佛一化,如果再說個解釋的話,它只是手指頭啦,不是再指這個啦,重要是我們要從手指頭裡面來主持什麼的存在,月亮的存在啦！
第68段
所以所谓佛化者,极非佛化,就是用這個來做這篇金剛經的解釋。各位,不知道今天的金剛經,我們時間是比較長一點,各位你能去體悟去了解,各位跟你講,我們的原民自信他本來就不輸,可是不輸的當下,被習信遮掩了太久了。各位,今天已經知道這個了,金剛經的整個心論,金剛經的整個原民自信,各位透過了文字剝雷,各位每一次你聽,你起了關照,不用執著在語言文字,你起了關照,那起了關照的當下,它是讓你關照說依依不依語。不要去計較這個文字是什麼,更不要用這個文字去批判別人的文字,各位,佛陀本意都不是這樣子。因為法上,何況非者,法如法,欲者,你起了批判,各位,你沒有批判別人,是批判你自己。不管你心產生的好壞是非善惡,所有一切都從心顯現出來的影像。既然你顯出你心顯現出來的影像,既然你顯現了你心的影像,好壞是非善惡不是,不就是你自己嗎？所以你批評別人就批評自己,你毀謗別人就是毀謗自己,你稱讚別人就稱讚自己。為什麼？所有的一切都是從心裡面產生出來的影像成像而已,請問你心產生出來的成像,不就是你自己嗎？
第69段
所以,藉著文字剝蕾起了關照,起了觀照。佛陀的文字剝裂是從他的自信,從他自信功德流露出來的。借著佛陀流露出來的這些文字,變成文字剝裂,我起了觀照,在回歸自信的實相剝裂,剝裂自信的實相剝裂就是佛陀的實相剝裂。因為我與佛陀本無惡,借著文字剝裂起了觀照,在回歸自信的實相剝裂,跟佛頭相應,這個就是金剛經要告訴我們的診斷。那個其實我已經說過,金剛經其實不管哪一段,都可以做圓滿結束了,所以他會講,只要說詞讀誦金剛經,四句記為他能演說,祈福聖筆勝過三千八千,是七把部數嗎？那各位,可是因為佛頭的大慈大悲,他為了把這部經講得圓滿,所以才出現一個空聲,就是虛菩提,不斷在問,那佛陀幫他解答就是不斷在問,那佛陀幫他解答,就是我們解答,我們累劫來的疑問,也是解答我們累劫來的習性。所以各位,這個是無上甚深為妙話,那各位,你要聽到要知道,今天能聽到是百千萬劫燃燒玉,所以我今見聞得授辭。什麼叫授辭？金剛經新聞講喔,不取濁才叫做諸子,我聽了不取濁,不取濁就是你不濁相喔！
第70段
不濁相不是不要聽喔，各位，任何有濁相就不能見如來，所以離一切諸相，即見諸佛。這以後金剛經會講到，所以你能了了見，無一人無一我，你就違背自信了啦。好，那個當我們懂得這個道理，所以這部金剛經他是佛陀兩千多年前來他講的22年的般若部所有的總綱領，要來幫助我們的所謂感恩佛陀以及聖者須菩提等諸大菩薩的功德，感恩阿彌陀佛。