视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第7集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 7 集
- 时长: 2小时18分41秒（8321秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第七讲，先以体相用三大、法身般若解脱三德回顾全经要义，阐明众生本具如来功德。又借演若达多迷头认影公案揭示迷失本心之病。重点解读四果（须陀洹至阿罗汉），皆以无住无所得为入圣标准。再释"庄严佛土，即非庄严，是名庄严"，引蕅益大师《破空论》破除偏空，强调空有不二、中道义。最后阐明菩萨应无所住而生其心，并辨大身为法身而非有相。旨在引导学人回归自性功德，破除空有两边执见。
核心要点
- 体相用三大：体大为自性坚固，相大为般若光明，用大为波罗蜜到彼岸，三者即大方广，涵盖一切大乘经典之要义。
- 三德圆备：法身德是体（自性功德），般若德是相（光明智慧），解脱德是用（大），三德一体具足即如来光明藏。
- 心如田仓：觉性如田地仓库，容纳一切善恶种子而不拣择，如实执行因果律，故众生于六道各自安住流转。
- 演若达多公案：以迷头认影比喻众生忘失本心，追逐六尘虚妄影像、受其折磨而不自知，喻指修行者之迷失病。
- 四果皆无住：须陀洹不入色声香味触法、斯陀含实无往来、阿那含实无不来、阿罗汉无生无争，皆以无住为入圣门槛。
- 庄严佛土：真正的庄严在自心清净而非外相，“即非庄严，是名庄严"为金刚经首次明显的即非是名句式，破除偏空之执。
- 应无所住而生其心：菩萨不同于声闻，须生灭度众生之心而心无所住，方为大乘中道义，非偏空亦非偏有。
- 法身大身：佛所说大身是法身而非有相之身，尽虚空遍法界才是真正的大，有相身皆假名为大。
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第1段
各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚玻璃波罗蜜经》第七讲，那个讲第七讲。今天要讲到一相无相，要讲到生文称的事果，以及菩萨称。要讲这个之前，当然我们要把前面的《金刚经》再做了一个总结，然后跟我们今天要讲的经文有很大的关联。那各位，我们知道这部经——欢迎成就做经文，它的经名就是《金刚波罗蜜》。这个金刚当然我们有说过，六次翻译有两个比较不同，它的含义都一样：一个代表我们的体性，如金刚一样，它的光明、它的不坏、它的坚固。那另外，这个金刚在此我们的环绕，像环绕金刚一样的坚固，要破坏它很困难。所以六祖才有一句话：佛性虽坚，可是环绕可以把它压迫，可障可以把它障碍住，可以把它压追、可葬、可把它障碍住。唯有玻璃智慧，唯有玻璃智可破，可以把它消除。所以这个金刚，我们就引用罗摩斯大师所讲的，这个金刚是我们的体性嘛。所以这个金刚是体性，它代表是体，所以体大。那这个玻璃智慧，玻璃智慧它是一个光明，像玻璃光明嘛，所以它是属于像，所以像大。那它的用途可以波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸，可不可以超脱了生死的彼岸，进入到内盘的彼岸，这称为叫波罗蜜嘛，到彼岸嘛。
第2段
所以体、像这个是属于用，这是用大。所以《金刚玻璃波罗蜜经》、《金刚玻璃波罗蜜》它已经引述出来的。各位，我们在引述佛经的经典里面，很重要的体相用三大。所以我们讲过万金华安官讲《华燕经》，《华燕经》的全文叫做《大方广佛华燕》，所以体相大就是大方广，大方广的意思嘛。所以个体体大吗？大吗？荒嘛，像嘛，荒嘛就用，廣嘛就广度众生，可以让我们回归。所以各位，这个就是大方广。所以各位，我们一定要了解所有的大乘经典，其实前面都可以冠上大方广，所以金刚就是这个意思。那么从这个意思里面，我们来引申《元绝经》开头的一段话：大方管和大方管和原绝经他也是一样，前面是用大方管。他前面这句话他说：卢士我文博家凡博家凡，就是佛博家凡，他进入到神通大光明葬三昧正受。全面的一句话，各位，一般我们在讲经典的时候，如是我闻，一属佛在起俗记孤独园或者在灵鳩山，或者在什么地方，为什么人来讲话？可是呢，《元绝经》很多书哦，佛陀是在神通大观名上三昧正寿里面讲话，三昧正受里面讲话。
第3段
那个所谓的灵通，灵通在自在无爱称为叫做神，神的意思是自在无爱。那个通的意思，通是什么？就是一切无所障碍，一切无所障碍称为叫做通。所以神跟通，它们是同一件事情。那各位，一般我们就把它用两个字叫做灵通，它就是自在无爱的意思，我们称为叫做灵通。那这个大，这个大称为叫Maha，Maha称为叫大。各位真正讲大，所以今天要讲的挥声大声的关系，什么叫做大声？大声是非声是无声，什么才叫做大？我们的自信、亲近原民体才是真正的大，因为它普舟华界。所以呢，这个大，各位如果我们从这个地方来看的话，这个就是我们的自信啊。那光明是什么？出现了光明就是我们的智慧，这个玻雷光玻雷光的光明，这个玻璃光的光明普照华界，所以这个光就是智慧，就是玻璃啊。好，所以从这个这个地方，各位，我们了解到《金刚玻璃波罗蜜经》跟《神通大光明经》它们有什么样的相同。那我们从这个这个地方来看，神通是属于什么？它是属于用大。那个呢，这个自信功德的大，它是属于体。而这个光明就是玻雷啊，所以它是属于什么？
第4段
像。所以呢，在《元解经》讲，佛陀入于神通大光明上，这是进入到体、像、用的三德了。那个，这个如果我们再说明的话，这个体称为叫华生德华生就是我们的华生，所以称为叫华生德。这个是体，这是我们的华生嘛，我们的自信功德嘛。而这个像是波雷，当然我们称它叫波雷德。好，各位，佛陀所谓的教法，不管是什麼教法，我们所谓的小乘、大乘、全法、实法，其实只有一个目的，要叫我们卸脱。如果我们没有卸脱，学佛无益。而学佛要我们就是要卸脱而已，所以波罗密就是卸脱，回归从此案到彼岸，所以它叫做信托德。各位，这个如果各位从语言文字的文字播放你懂懂的话，很多经典你在看，你就更理解为什麼经典的前面都在大方广，前面的大方广就是体、像、用。那个体、像、用具有三德，哪三德？法生德就是我们的自信。再来波雷德就是光明智慧。再来泄脱德这个是它的用意，体、像、用他用这么广，那我们泄脱。所以从这个地方，我们也是很很清楚，佛陀在《原觉经》里面，他录神通大光明障，神通大光明的这几个字，他就是体、像、用啊，他体、像、用就具备了三德。
第5段
那个哪三德？先从体而言，这个大，这是什麼德？化身德，化身无相，无相才是大，有相怎麼会大？有相就比较了，你大还有更大，所以这个称为叫化身德。而这个像呢，波雷德哥伯磊是属于像，为什麼？因为他是放出大光明，大光明的智慧，他这个像大光明的智慧来干什么来用啊，来用什麼进入到神通，这神通的意思就是自在无碍，自在无碍，不可言喻，讲不出来的自在无碍，就是要卸透。所以各位，这称为叫卸透德。好，那各位体、像、用三大合一，卸透德、华森德、玻雷德，三德具备，所以称为叫做藏，也叫做藏，就是这个藏也。各位，这样子听到懂不懂这个意思？各位都没有提到，各位，如果你了解到这个时候，哇，原来经典你看它的晶体开头跟那个《元绝经》的晶体开头一模一样，它是用不同的语言文字来表达而已。所以《金刚经》、《金刚波罗波罗蜜》，它是体、像、用大方广，一以三德兼备。搞不好不要忘记喔，这三德是哪三德？各位，这三德就是我们自信体的功德，这个叫做做法身德，自信的功德，本质清净，本质光明，视现出光明智慧，这个成为就是以像来代表，成为叫什麼德？
第6段
剥蕾德，只有剥蕾才能解脱啊。所以六祖那句话在听喔：佛性虽间环绕可葬，环绕虽间，唯有剥蕾智慧可破。那个破了烦恼不是就解脱了吗？就破了命了啊，所以称为叫做谢托德。破了命各位进入到谢托，在《元节经》里面有两个字叫灵通嘛，自在无碍了嘛。好那各位，所以这句话佛家凡就是佛陀入于神通大光明障，所以这个障他三德俱备，三大俱备，大方广体、像、用皆俱备，他到这边接俱备。他到这边，我先用这个来跟金刚军做对照，所以这个版面请各位来看看得清楚，因为今天我们的经文要从这个地方来做花灰。那各位先生，我们要知道，这种神通大光明杖，这种《金刚玻璃波罗蜜经》，谁才拥有？所以底下有一句话在《元绝经》喔。他说：一切如来光言助词，即是我们众生的亲近绝地。喔，原来这三德俱备称为叫光言助词，这是一切如来，如来就代表就是我们的信德喔。一切如来具备了光源自词，光源就三德具足，三德俱备，体、像、用大方广俱备，称为叫光源自词，就常住主，他们有一天离开，这是如来的境地啦。那各位呢，如来的光源自词集集就是什麼，就是在那里在哪里？
第7段
这是在众生的亲近生的亲近绝地喔。原来这句话《元绝经》一开头就讲得很清楚了啦。我们思常在朗朗上口一句话：心佛众生三如差别，真的没有差别。原来这种三德俱备，体、像、用大方广俱备的如来功德，就是我们众生的，我们的亲近绝地，我们也拥有啊，无恶无别。各位这句话，所以各位你去看如来跟众生的关系，同样具备了品品等等，具备了什麼具备了亲近绝地，具备了什麼光言助辞，具备了什麼谢托德华森德以及波雷德，体、像、用大黄光全部再胜不争，再还不减，第一句话。好，各位，如果对这个真的有信心的话，就要了解啰。所以各位，为什麼言结金讲结论说众生本成活，真的是这样。什麼我们跟活如来无二无别，是我们今天迷了而已，迷了什麼？不知道用真心，一直用妄心，用一直用望心，用六成六根接触到六成。各位来对六成的成像产生了执着。那各位，当我们懂得这个一回头，一翻转换头是岸，回归自信，这是佛跟我们讲的重要道理。所以各位，在这个地方，我想起了任言经，各位有一个公案，有一个故事，这一个人叫远若达多。
第8段
这个公案各位当时候在嫩年幼里面记载就是说，当时候有一个人，这个当然是中文的翻译叫眼若达多。这个眼若达多，因为在古代嘛，在那个时代，你想想看嘛，他们完全不知道他长的什麼样子？各位，其实说实在，我们的眼睛也看不到自己啊。可是，你为什麼知道你长的什麼样子？我知道你长的什麼样子？因为眼睛在我的这个根层在我这个眼根，我看过去嘛，你是我的影像，所以当然我把你看得清楚啊。可是你自己怎麼看到自己？可是今天，我相信你都知道你长得什麼样子了，今天我相信你都知道你长得什麼样子，为什麼？因为你可以看镜子。所以你看喔，每一个人心中都有一个镜子，我们做法，别人看得很清楚，唯一自己的镜子看不到自己的长相。各位你去……看看啊，好在今天有镜子，不然你怎么知道你长的什么样子。有的时候我们还比较啊，最近比较苍老，比较胖，脸什么地方长一个青春痘，有什么，就是有镜子吗？可不然的话，如果没有，你怎么会知道，你永远不知道你长的什么样子。有一天，这位眼若达多图人之中，有人送他一面镜子，送他一面镜子，他照了镜子，又吓了一跳。
第9段
你知道为什么他吓了一跳？这叫弥陀任营。他不知道照的镜子是他的脸，是他的头，他不知道。他以为为什么？没事照镜子，就有一个妖魔鬼怪在看我。每一个，各位，他把自己的头，把自己的脸当作妖魔鬼怪啊。所以平常没关系，只要把镜子照到自己，各位。这一位呢，眼若达多就像一个疯子一样，就在路上奔跑。他说，这个妖魔鬼怪跟着我。各位，这样子这个公案称为叫做迷头论营，称为叫做弥陀论因。各位，这个很著名的公案。所以在五灯会元里面有个叫五灯会元。五灯会元是各位，我是推荐各位，就说因为我们现在看论经律论的论，各位跟你讲经。当然就是佛陀所讲的如是我闻，这个就经过了欢喜的各位，这个是大家公认的。这个不讲哦，论，当然高僧大德写的也都称为叫做论来注解的，这都叫论。可是我建议各位，论不能乱看，因为没有开悟者写出来的论，有所谓以盲倒盲。说明看的论一定要确定他已经是一个大成就者，比如像弦守国师、万敬还元官，这个不用讲了，他是弦守三主、华元三主。这个没问题啊，是唐朝社的国师永家大师、郑道哥，这个不用讲了。
第10段
这是六祖的华麦，六祖谈经，你看，不但是论，六祖谈经不是佛头讲，还我们认为是经黄破禅师传宗法曜，这个不用讲了，大诸和尚顿悟入道曜门，这个不用说了。这个就是智者大师永明延寿禅师中观论，各位，这个都是非常我们要学习的论。那各位其中五灯会元，五灯讲的五灯，五灯会元会相会的会，元朝的元，五灯会元里面所指的，所记载这些禅师，各位，都是开悟者。那个五灯会元里面有记载有位叫黄龙禅师，他是灵纪中的大禅师，黄龙派的大禅师。而这个黄龙禅师呢，各位，他在武登慰典里面有一句话。他说佛陀在灵鹫盘前给他告诉迦叶尊者，就是拈花微笑的事情。他说，我有一个正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，直指人心的法门传给你，迦叶尊者。这便是拈花微笑的事情。这个公案，所以迦叶尊者就成为禅的第一任祖师。从迦叶尊者以后，第二任是阿难嘛，那一直传嘛，中间有著名的文殊菩萨，有著名的龙树菩萨，那个有著名的萨埵中菩萨可，这些都是很重要的，以及跟我师生提出的薪火万进转转世除能优的这一位摩拿罗尊者，可一直到达二十八祖达摩祖师传到中国来后，从一祖到六祖，而六祖的华麦里面，可这些都是呢我们所讲的真正禅的传承者。
第11段
那个这些他们会记在五灯会元，而那个黄龙禅师他是其中也是六祖的华麦而来，他就说在正法眼藏上涅槃妙心，佛就传这个。这个叫传宗的宗，跟宗教的宗。所以佛陀再给迦叶尊者请各位听喔，他是传宗不传教，是叫教外别传，也叫教外别传。他说他是传宗，宗是什么宗旨嘛，就是我们的心啊。那个洪印禅师讲说从这一个公案里面，到现在这一种教外别传，涅槃妙心，正法眼藏的第一地。洪印禅师说这个是在唐朝，这个是在宋朝时代喔，他已经是到宋朝啰，是北宋的前景。他说很多众生他已经不解了，已经不理解了。那既然不理解，所以他就引这个，就如眼若达多一样，迷头认影，六道轮回奔走不易，没有办法回归自心，见到本心。所以他说，若有人能了解正法眼藏，能知道涅槃妙心，就是我们的自性功德。换句话来说，就是心解脱、法解脱、涅槃解脱，是众生本具。而当你不著相的话，可是他说一切皆了。所以永明延寿禅师才讲一句话：绝待了义，不输功。他才会讲这个意思。好，那各位今天我要把金刚经讲到我们正文之前，我先把金刚经的整个正文在节目第七讲的时候再提到一次。
第12段
金刚经的经名就是我们的自性功德。好，那个当我们讲到这边了以后，一定要了解这种自性功德，各位，如来光明智慧就是我们众生的清净境界。所以新活众生三如差别，而这个光明智慧跟清净境界，在我们《金刚经》里面所讲的就是一切众生，一切贤圣，就是一切众生，一切贤圣，皆以无违法而有差别。无违法是什么？就是光明智慧、清净境界。无违法就是我们自性的功德。换句话来说，你要成为贤跟圣，都是以自性的功德为主。你离开自性的功德，你顶多只能讲你是善人，你是好人，而不能讲贤圣。贤圣就要进入到无违法的功德，一定要懂得这个道理。所以金刚经才讲这句话，各位，一切贤圣藉无违法而有差别。那个当我们了解到这边了以后，请各位今天是我们第七讲，所以我再要把总和前面的前六讲这边一个总和然后再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结所以，血脈論裡面，他才會把信心、佛、道、禪各位類為一體。
第13段
這個是籠統而講喔！所以各位，我們講過了，達摩祖師的血脈論，他說：心極信也、心極信也、心極佛也、心極道也、心極禪也。他才會把這個都當做了這樣子，統統來講。那當然，這個是一個語言文字的敘述啦。可是各位，你要知道，到底心跟信是產生什麼關係？那各位，當我們了解到這個——所以絕的意思，就是心低異性。後面很難理解，請各位仔細聽。離一切妄念向絕是——離一切妄念向一切妄念像絕是——離一切妄念像。請各位聽著哈！文字這麼寫：所謂的離一切妄念像，不是所謂的六層、六根接觸六層的妄念像，不是喔！不能是什麼？各位再聽一次：離一切妄念像不是我們六根接觸六層——六層外的這些，這些就是六層，就包括全部六層的這些分別妄念像，不是喔！這不是絕喔的功能喔。不然絕的功能是什麼呢？絕的功能，請各位聽著：絕的功能就是離諸——諸就是一切妄念分別體性。各位，有時候我用文字來結束喔，你會越聽越麻煩，怎麼變這樣子？所要說明，各位覺是什麼呢？怎麼叫靈珠妄念分別體性呢？你要怎麼理解？我們這個心、這個覺，它就是我們所講的阿賴耶——它就像田地一般，像倉庫一般，它可以容納所有的種子。
第14段
各位，眾生的善惡夠淨的整個種子，全部容納進來，容納進來以後，這個絕喔，他不會去簡潔，不會去選擇檢擇。檢擇什麼？所有的這些好壞是非善惡夠淨的這些，他都不會。所以他離什麼叫離？就像田地一樣，你把它拿什麼去種，它就接受什麼，它不會跟你說我不要這個，我要那個，它不會。就像倉庫一樣，你拿東西進去，拿什麼進去，倉庫不會拒絕你。這個叫離諸妄念分別體信。這樣聽懂不懂？它是這樣子。那也因為我們的覺有這樣的功能，它能離諸妄念分別體信，所以它就會非常無私、毫無分別地去實行因果律。各位聽得懂喔！我們的覺，各位，如果講到這邊，就是我們的心，心覺性，它是一體啦。可是心跟性，各位，你們知道這個關係？它不會去檢測檢測什麼，檢測裡面的種子是什麼？它會很忠實地去呈現我們的心所種下的種子，碰到緣，它就會長出什麼樣的果。它不會去告訴他：這個好，這個不好，所以我不要這個，你這個不要進來，你這個要進來。它不會的。注意哦！那也因為這樣子，所以它才會非常客觀公正地來執行因果律。
第15段
那也因為這樣子，他才可以讓眾生能夠在三界六道——六道裡面各自安住。為什麼？為什麼在三界六道裡面各自安住？因為這個絕，他呢，離諸妄念分別提醒，他不會去檢測你進來的種子是什麼。他的功能只是讓他非常公正、非常客觀地因著緣而產生而已。所以眾生才會在六道、十法界，才會在這三界裡面流轉而各自安住。各位，如果听得懂的话，鼓掌一声！各位菩萨，这个就是我们心的功德，你要懂啊！那登南站在法相中的觀點裡面，他說：但在法相中的觀點裡面，他說這個叫阿賴耶。也可以聽得懂這意思。所以：一念不覺，三三繫本來，自性、親近原民體。他沒有任何形象，可是呢，碰到了因緣，他會產生三繫像：第一個夜像，第二個轉向，第三個進界像。夜像就是波動，所以心是有波動的本質喔。那會產生什麼，他就會產生什麼——精神提出來了。精神，精神稱為叫轉向。從精神裡面產生境界向，叫做物質。我只常舉例子，用鏡子嘛。本來無一物，何處惹塵埃。可是各位，心、性、自性碰到了緣，出現了，這個稱為叫夜向，就像鏡子一樣。
第16段
各位，但這個是舉例而已啦。而這個禁止有多大？各位，我們用四個字來形容，叫大圓禁止。你看，多大？大圓嘛，大又圓滿嘛。多大就多大，多大就多大，叫大圓禁止啊！他是禁止啊！各位，你去看啊，我們經典是這麼講，叫大圓禁止。所以司長拿禁止原禁制裡面，夜象就產生。那頁向產生，而大圓近字面的這個頁面，這個頁面，這個頁面。對不起，這個頁面就比如是什麼？是轉向。它是什麼？近面就產生喔，產生什麼功德？它會把所有外在的境界全部顯現中。顯現中的這個境界，稱為叫境界向。所以我們稱為叫物質。請各位聽喔！其實心對物質的關係是：物質顯在心上，而不是心裡面有物質喔。各位，這個你要搞清楚。各位，這樣聽懂不懂？所以才叫一念不絕，深山繫。那個，這個是心的功德。而這個心的功德，而靜子所顯現的境界像。請問各位，靜子會不會去選擇減白，到底他要造什麼東西？什麼東西來？比如說他：我說這不行，我不能造你。所以呢？可這個鏡子自然沒有顯現功能，不會啊！他是來者不拒喔，那個，他還是去者不留喔。
第17段
所以元來則應喔，元靜則媚。他是仗著而已喔！可知道這個意思？當下出生誰出媚靜？這嫩元金的話，他馬上出來，離開他就沒有了。所以當體極空了不可得。什麼叫當體極空？他就是空啊，他只是一個顯像而已啊！所以呢，他沒有辦法拒絕什麼像進來嘛！那各位，什麼像進來？他是一個倉庫，就覺得他是一個倉庫，他就儲存了那麼多的資料庫。如果用現在科學而言，我覺得啦，因為我不懂得科學，有點像雲端，什麼資料穿在裡面，多大就多大。所以我們心的這個雲端，比現在科學家那個雲端還厲害。所以才知道，它舉例，它像倉庫一樣，像田地一樣，可以增長。所以我們懂得這個以後，各位，大聖起信了，這句話對新的解釋——本決本有，這個決，本來我們就有的啊，你就清楚了。因為我們就有這個功能了。那各位，雖然他能離諸妄念分別體系，我們就流轉在三界之中，在六道輪迴之中嘛。各位，其實這個是公正律喔，是客觀律喔，公平律喔。善有善報，惡有惡報。所以才有句話：因萬法皆空，因果不空。好，那各位，現在跟各位講喔，不管我們的心、我們的覺在執行客觀公正的公平率，不管我們是安住在哪一屆，唯一不變的就是：光言住詞，親近絕地，再勝不爭，再煩也不減。
第18段
也因為這樣子，所以我們才有機會能夠回歸自性。聽得懂這個意思嗎？所以各位，當我們一直在接受到佛的智慧的這些經文，透過了語言文字起了關照，那我告訴你，各位，我們的心它就會開始接受到這些玻璃的智慧光明。這個種子裡面，你怎麼知道哪一天讓它因緣成熟的時候，你的決心全部爆發，你就回歸自性了。可是你沒有注重下這些種子的話，雖然你本來就是佛，雖然你本來是清淨絕地，可是呢，恨然去開發。所以各位，為什麼講經最好是佛不要斷掉？各位，你們聽經一直在聽，你說啊，聽了每一次聽不一樣的感覺，可是一直在聽。各位不要忘記喔，我們的心有這種功能。我們的心就像田地一樣，你一直種下的種子都是玻璃之味的種子。各位，當他碰到緣的時候，各位一爆發，碰到緣的時候一爆發，你就回歸自性了啊！所以各位，《金剛經》有沒有記得？正信稀有，他告訴我們說：若有人聽到了《金剛經》，他沒有畏懼，那聽到《金剛經》而且可以塑持《金剛經》，此人不是在一佛、二佛、三四五六佛種諸善根，已經在千萬諸佛所種諸善根。
第19段
就講這個意思。所以如果懂得這樣子，各位，你們對現在的《金剛經》你能體會，能夠氣心。各位，你要為自己鼓掌一下！真的啦！你的心裡面已經種下了這個種子啦！各位心喔，不會跟你講說：喔，不要聽這個，你離開，你離開。不會這樣。你接受他，完全都接受。所以世間的一切所謂的善惡好壞是非，就是這樣的種子，他完全接受。所以叫做離一切妄念相，是這個意思喔！好，那個，這個懂得的話，現在我們來看今天要講的《金剛經》的經文，你就容易懂喔！經文稱有四個果要出現了。我們現在來看經文：好，入而無所入，不入色身相，畏處法，是名須陀洹。須陀洹於意云合？斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？須陀洹言，福也是尊，何以故？斯陀含明亦往來，而時無往來，是名斯陀含。須菩提於意云合阿那含能作是念，我得阿那含果否？須菩提言，福也世尊，何以故？阿那含名為不來，而實無不來事，故名阿那含。須菩提於意云合？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道否？須菩提言，福也世尊，何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生受者。
第20段
世尊，佛說我得無真三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，是尊我不作是念，世尊我不作是念我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是要阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而明須菩提是要阿蘭那行。好，先到這裡。各位，你從經文裡面你可以看到，這邊有四個專有名詞，經文裡面發現中文。第一個叫須陀洹，第一個叫做須陀洹，第一個叫做須陀洹，第三個叫阿那含，最後一個叫阿羅漢。這個是四果。各位，在這個地方，我先做說明。各位，為什麼要講這個？之前要先講《大乘起信論》。有關這一段，是讓各位更清楚我們心的本質、心的功能，它能涵蓋。所有的种子它不会分别所有的种子它不会那各位这些所谓的新能涵盖所有的种子它出现了这些现象所以才有所谓的司法界三界六道凳这些的出现各位我们在望静华言观里面它讲得很清楚一体自信前一體自信親近原民體起了二用拿二用第一個叫做海應身柔常駐用再來法界原民自在用那個海應身柔海應他用海很好非常好深羅常駐用常駐用就是這麼用本來就是這麼用那這個海映深羅那個在望劍黃燕關的五指六關他講一句話他講什麼他講性奇還心滑而子滑而子就是本來就這樣子海印本來就創造了深邏印出了深邏信自信本來就起了還心各位這一個就大聖請所解釋的自信的功能起了心以后这个心能够包含了所有的能夠包含了所有的種子在裡面所以他才會很公平公正的來履行眾生的因果律那像我所講的各位所謂的履行眾生的因果律所以讓眾生可以在三界可以在六道裡面個個安住各位這個就是紫生羅就紫環心所以非常的複雜是勇家大師在鄭道哥跟那句話我上年也講過嘛心盡民見無礙拓攔銀測縮殺戒萬象身羅引現中一顆圓光灰內外你看萬象身羅就是興起環心的環心萬象身羅引現中引現嘛從心裡面引現出來所以各位宇宙所有一切現象就是心顯現出來的不要懷疑顯現出來的這些像完全不離開心然後所顯現的這些像金剛精如理實見以及如理實見還所有像皆是虛幻所以從這個地方就了解到身柔萬象它是屬於像兴起还心的还心都是属于像这些像完全這些像完全還所有像皆是虛幻都是假的各位就是我們心裡面禁止產生出來的虛幻像各位這個是你可以體症的各位現在來天津安靜不是落在語言文字的解釋啦我們不是學者不是要講論文是你要真正體悟真的是這樣子啊各位你眼睛閉著眼睛張開就知道六根接觸六成全部都是影像也稱為叫法像也稱為叫成像那各位我們跟佛菩薩只差在什麼地方再講過幾次了佛菩薩他了解這個叫影像所以他了了知他了了見無一物無一人亦無佛為什麼不是沒有人沒有佛沒有物因為他知道這個全部都是影像嘛都是影像而已啊所以大千世界海中歐就好像海中裡面的OO就是波浪小泡沫嘛可是這些小泡沫波浪就是申羅啊就是環心啊都假的啊為什麼假的因為它都虛幻象它全部都幻象各位你就看到大海的泡沫它不是生就妹生妹生妹不是虛幻象嗎沒有永恆的全部都叫做虛幻象啦所以各位我們就懂得這個所以各位這邊我們要體悟為什麼要時常回歸到自信所謂時常回歸到自信是因為我們眾生幾乎都忘了他有的東西忘了就好像我今天講的公案眼若達多眼若達多自己的頭他忘了只看到自己的頭嚇了一跳各位不要再像眼若達多這樣子迷頭迷頭認隱不要了啦不要認隱迷掉頭迷掉自己的自信去認這些影子我們被這個影子折磨太久了啦各位告訴你你的情緒為什麼你有情緒被影子干擾了這個人講這句話講這句話跟你有什麼關係是因為這句話你聽進來這個成像聽進來你自己在大作文章各位或許人家說的無心你聽著有意全部都是自己覺受在有意就是他真的有心你如果無意他奈你不了何這有沒有道理你自己要跟他相去啊你不跟自信相去跟影像相去我告訴你你折磨你自己你要怪誰怪佛不少不保佑人家保佑你到把語言文字這些大德們解釋這麼清楚給你聽了你還在折磨自己你要怪誰啊在谁啊各位你如果懂得从现在开始懂各位你如果懂得從現在開始懂得這個才稱為叫大懺悔不是你那全拜叫大懺悔當然你藉著拜是來告訴你自己我的過錯在什麼地方各位你如果懂得這個所以為什麼要去聽經聽經以後你的阿賴爺一直種下了玻蕾的種子我跟你講喔它是公平喔玻蕾種子各位你種下的越多本來你就有了你知道嗎各位什麼時候遇到機緣的時候要回歸自信回頭是安的那一天你怎麼可知道我跟妳講喔所以各位開悟的境界側悟的境界有時候是在刹那間喔可是這刹那間喔雖然是眾生本據本來就開悟可是因為我們已經迷了太久了嘛迷了太久以後你這個種子沒有在播下的話很難再回自信喔所以你要了解到這邊所以為什麼會佛大慈大悲既然眾生本成我他講那麼多幹什麼因為他大慈大悲就是留下的這些文字剝裂他幾乎繼續迷移那個讓任何的眾生都有回歸自信的機會好那個當這個道理我們知道以後海印跟信它是同一件事各位我們現在把距離它就是一個大海無量無邊的大海現在把劇它就是一個大海無量無邊的大海它就像一個大海多大各位你把它想多大就多大哇大大大大不知道怎麼大可不得不用這麼畫那個裡面呢裡面就是深邏環心各位所有的六道所有的三界所有的十法界法界就是心也可是心有心界所以叫稱為叫十法界有佛菩萨生文圆訣天人阿修羅第二鬼出生各位這些三界的這些說的這些各位大千世界海中歐就是這樣子就在這個地方就這樣出現而且這出現都是按照原生原媚因原生因原媚不斷的生媚不斷的生媚不斷的出沒就在這個地方各位今天不管任何一个众生没有离开这个地方你在这个地方轮转佛陀告诉我们的方法只有一个我所谓一个是最上称话他要我们你在怎么轮转无所谓因为你在怎么轮转你不离开自信给我举一个例子大千沙界海中欧海中的欧泡沫请问他是不是海也是啊他只是在生命而生他只是在生命而已那各位這個泡沫他不知道他是海他一直認為他是泡沫現在煩惱眾生是一直認為我們是煩惱眾生在生命佛頭教我們泡沫你在生命無所謂只要知道你是大海就可以了今天佛頭同樣告訴我們你只要知道我有一個自信親近圓民體各位這一個就是一個究竟了那各位說我們要了解到這個那了解到這個在這虛幻象裡面我們就不斷的眾生是不斷在虛幻象裡面沉淪所以這虛幻象它永無初期它到底要現什麼象因為它阿奈耶種子裡面有善惡的種子它的因緣碰到善所以刹那之間的泡沫對它而言就比較好過一點可是生妹沒有以後接下來它的因緣因為阿奈耶不會檢測各位不管你多虔誠不管你做了多少好事他會譴責這一次給你好的壞的他是因緣而生而已各位如果說你種的種子都是餓的種子多當然你呢泡沫出現的所謂你自身所感受的不幸那種不好就會比較多為什麼因為他機率大各位累積來所種的你去看看所以佛陀才會講說今天你懂得金剛青年認同這個人的善根已經不在意認同這個人的善根已經不在一我二我三四我種善根換句話說你種的善根阿賴這個種子太密集了啦就這個道理各位當天都懂不懂這個意思那個你現在懂囉現在懂了所以各位這些當你往惡的方面就越來越沉淪當你往善的方面就來越來越往善如果你往決心的話你就越來越提升那這邊有四個提升的境界這四個境界如果從活經裡面而言他已經進入閒盛了可是他為什麼能提升到這個境界他只有一個共同的標準都是以吳維華做標準什麼叫吳維華我已經認信認識有個自信了這個稱為叫做吳維華聽得懂不懂如果你還不認識你的自信不管你做了多少的善事全部都叫做浮沉事当中每次值得鼓励因为善有善报可是你真的要提升到回归自信要了生事没有那么容易因为你还进入到善人的境界而已他是有违法所以跟金刚健的那句话那么好一切贤胜皆以无违法而有差皆以無違法而有差別有什麼差別?當然程式上不同啊所以才分成四個嘛第一個稱為叫做虛頭環第一個叫做書頭環第三個叫做阿那罕第四個叫做阿羅漢嘛好,各位到這邊我要來介紹這四個這四個各位雖然它是名像有它的整個提升啊你們聽聽看可是各位要知道之前之前这种大海跟兴起跟升罗万象跟那环心万物环心的这些关系各位有没有听得懂要懂喔他只是大海里面的泡沫而已喔好那各位现在知道的话我们先来看第一果这个是进入到贤圣他已经进入吴威华喔到吴威华没有办法进入贤圣喔各位这个是进入贤圣的第一个门槛各位你也要檢驗你自己你有沒有進入到那個門檻這個金剛精喔也是檢驗我們修行我們見地的一個好經典喔所以他是為罪上稱者做喔各位這個門檻叫做虛頭環來看各位要達到虛頭環要達到什麼程度現在佛陀先考驗一下各位這一位虛伏敵他說虛伏敵啊你魚魚魚河！
第21段
虛頭環能做事念我的虛頭環。國父！虛頭環國父，換句話說，虛頭環他達到，換句話說，虛陀環他達到一個標準，才能達到虛陀環。可這個標準就是說，他能有一個念頭說：我已經得到虛陀環了嗎？各位！虛菩提這位聖者，他跟佛陀演這齣戲喔，然後告訴佛陀：你問我這個問題太簡單了，為什麼要問？你已經告訴我無有定法可說，無說也無得了嗎？既然無說也無得，按照問我這個問題，各位！我當然簡單跟你回答。那個希普提毫不以為，跟他回答。各位！回答這些話，真的就是佛頭要告訴我們的話。所以可見希普提厲害喔，他經過考驗喔。你看，希普馬上回答：五也是尊！你看，馬上再感覺講：五也是尊！各位！何以故？為什麼希普……希頭凡！各位，這是，這是幻文虛頭煩，這是換文，換一成中文，就是唐義，唐朝唐義，就是我們中文來換稱為叫陸流。個什麼叫陸流？就是陸聖流，也稱為叫御流。什麼叫陸聖流？各位叫做御流，因為它是第一個門檻。這個門檻，他路就滲流了，所以稱為叫玉柳。他路的神流了，所以稱我叫御流，御流第一個啦！
第22段
御被啦！他已經進去了。那個他已經路流，可是無所路，無所路可注意喔！他雖然是路流喔，可是無所路。為什麼無所路？各位！因為所有正國位的全部都是無違法。既然是無違法，哪有路不路啊？無違法就像一個大海一樣，不管大海裡面的波浪有沒有路，有沒有來，有沒有去，多大多小波浪，大海還是大海啊！對大海而言，他無所入。不是波浪很大，他就離開大海；不是波浪很小，他就在大海裡面。所以不管你多大多小，對大海而言，大海叫我這樣舉例，叫吳威華，他無所路啊！那個無所路，現在講現象界而言，他不路色身香味觸法。換句話說，色身香味觸法的這些干擾不了虛頭丸這位聖者。為什麼？因為虛頭環他已經在這大海的整個艦地裡面色身香味處啊，他了解到他以為他是我心中現出來的影像而已啊！為什麼會錄？而且請各位仔細聽著，色身香味觸法處啊，真的不是錄我們的本心啊！為什麼不錄？我現在眼睛看到俗文，俗文有錄我的心嗎？沒有！它是我的心顯現出來的影像。各位，這支筆是四大假的物質的喔，這是鏡子，鏡子現出了這支筆的影像。
第23段
請問筆有沒有進入鏡子？沒有！它怎麼進去？進去都破掉了啊！所以它本來就不錄，不是它要錄不錄的問題，是它本來就不錄。各位，你能了解到這個，回歸到自然原來的狀況，你最低的標準，你叫做虛頭丸。各位，聽得懂不懂？不是我做了多少好事，我去做了什麼豐功偉業，我錄聖流跟這個無關，聽得懂嗎？可是你做那麼多好事，也震嘆了，因為善有善報。可是你善裡面還存有惡，可是你不知道。惡有惡裡面還存有善，可是你不知道。可是現在講無違法，沒有善沒有惡的這回事，完全不入我的無違法。無違法是眾生本具，不是只有聖人有。什麼叫無違法？跟我講過，就是如來的真如，也就是眾生的清淨法界，眾生本具，再清淨不增，再污染不减。這個道理他知道了，不悟請問各位主席，聽不是虛託反的修行，是虛託反已經證到這種境界。各位，如果懂的話，你要鼓掌。不然的話，各位，我們時常對什麼叫修行，都一直搞不清楚。到底我要修什麼功課？我要做什麼？我要去什麼地方？我的僧數要部署到什麼樣的門檻，才叫做真正的法師？我的無畏師要進入到什麼？
第24段
無畏師那，各位要這個法師？各位，我要幫大家寫多少經？見了多少的佛事？還是各位，我要講幾堂經？這個叫做法師？各位，你不解如來真意！各位，懂啊！所以各位，彌勒菩薩的戒律裡面常常講，什麼叫做法師？法師的意思不取法師，法師的意思不取濁，才叫做法師。如果有所取濁不明，不能稱為叫受慈。所以受慈金剛經四句偈的受慈，不是我一直在念金剛經。受慈的意思是，我不取濁，不助於心，不助於象，這個才稱為叫做受慈金剛經。各位，你能不助於象？各位，跟你講，你這一輩子，你說我的身體不好，那是向上的事，其實跟你自信有什麼關係？我每天哪邊痛哪邊痛，這是色受的事，跟你自信有什麼關係？可是各位，你們時常保持愉悅的心情，所以愉悅也不是說我們聽到刺激的音樂在愉悅，我賺到錢在愉悅，也不是那種愉悅。可是這個是很難用言語表達的，這真的叫法喜。而這種法喜表現出來，就金剛經裡面講的那句話：心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。各位！這種默契，你會自己感覺，你會自己知道。那各位，這種人才是入聖流的第一種人。
第25段
各位，這種人叫做虛陀環，聽得懂不懂啊？各位，這樣子文字你這樣子聽得懂不懂啊？各位，很重要喔！所以你看，虛陀環名為聖流，聖無所聖，怎麼會露呢？所以不露色身相，會出啊！這個才叫做虛頭色身相會處啊！這個才叫做虛脫丸。各位告訴你喔，金剛經告訴我們，這個是最低門檻喔！如果這個門檻沒有達到，金剛經的道理還不懂喔！各位，你如果說懂，我也不會講，這個是語言文字的表達而已喔！這很多論文也可以抄出來講啊！可是你心裡面本來不知道，還沒有感受。各位，要真正果，可是正果連正也沒有，才叫正。為什麼？為什麼本來不管是如來，誰露色身香味觸法，是你不知道，你以為露才會被色身香味觸法把你折磨啊！我這樣子聽得懂不懂這個意思？好！如果這個懂了，其實真的是你入門了！各位，我恭喜各位，入門了！這個門一入門，就好像一個皇子，你們一路，然是你們都沒有辦法進，因為你們忘了帶鑰匙，沒辦法。你再怎麼樣，沒辦法，而且那一個你的這個門是非常堅固，你請手將來他也打不開的。我有一種東西可以打開，般若智慧。
第26段
你現在打開，進去了，進去，恭喜你可以了啦！你說我剛進去而已，剛進去你就有機會去遊遍整個大樓裡面，遊遍整個大樓裡面去享用大樓裡面的所有設施了！怕是怕你不入門而已啊！入了門你怕什麼？各位！現在你入門了喔！入了門，為什麼我本來就不錄色身相會處？請各位再聽一次：不錄色身相會處，是我們心的功能。它不錄！這三個字要記得好！再來看下一頁：虛佛提斯陀汗能做事念我的斯陀汗，過了虛佛提言，馬上就回答：福也世尊！喝一顧斯陀汗名譽往來，斯陀汗一往來，我們唐文歡迎叫一往來。他這一往來可是十五往來！各位！為什麼十五往來？如果按照大千世界海中區的大千世界的象裡面，他是以我們人間而言，他是到達色界天以後，再回來一次，他就離開，再回來一次，他就了了啦，所以稱之為一往來。那個虛頭緩，他是天上人間來返七次。各位！為什麼他要來返七次？因為在天上享福，回到人間一定受苦嘛！因為我們叫堪忍的世界。跟我說，你這樣來投胎，你就要知道你旁邊全部都是歌利王。各位，你要當忍辱仙人，真的啦！
第27段
歌利王我沒有多久會講到，那是一個佛經裡面有記載的公案。各位！其實金剛經要講這個，你只要進入到這個世界就這樣子。各位！不要忘求在世界要求世界的安樂，不可能的事情！各位，聽得懂不懂？所以各位，你就是要到人世間來歷練！各位！這些錯誤你才能夠再提升一次。然後這個是天上人間來往，去吃，來往，去吃，裡面一直歷練，一直歷練到你就不用再來了，聽懂嗎？那這邊是來一次就是一往來，那個一往來，去師傅往來。為什麼師傅往來？各位，站在自性的觀點，各位自信的觀點就是大海喔！大海喔！不管這波浪一次兩次滅掉，請問對大海而言，有沒有往來？沒有啊！對無違法而言沒有啊！各位！這種沒有往來，失實往來的意思的實，就是本無往來啊！如果你站在向上的觀點，有往來啊！站在自信的觀點，他哪有往來？站在泡沫的觀點他有往來啊！站在自信的觀點，大海的觀點，他哪有往來？再怎麼往來不是就是大海嗎？各位啊！這種本無往來的不是你入聖人才本無往來，所以的眾生，如果你入了證量了解到實相的話，真的沒有往來啊！
第28段
既然本來這個是我們自信的功德，本來沒有往來，你又說我這樣子已經證得虛頭緩了，可你不是又著了我相、人相、眾生相、壽者相了嗎？就懂不懂？你今天正的虛頭緩，各位才差不多而已！你本來就虛頭緩了！你本來就虛頭緩了嗎？你還說我是虛頭緩，我是虛頭緩！各位，這樣才了解不了解？好！那各位接下來是，什麼叫市民假民？它是個名像說這個叫虛頭緩而已，你還說你叫正虛頭緩。各位，如果有一個人跟你講：我今天正了惡果了。各位，你也不要跟他打破他的什麼啦，你就知道啦，這個人沒有正果，你就知道啦！這個人沒有正果啦！正果的人怎麼會說他正果？等你要懂啦！佛經裡面的佛從來不講他是佛。更你知道為什麼？他開了佛眼，看到眾生每一個人都是佛。我就跟他說：既然每一個都是佛，他怎麼會跟我們會演講，我第一個先介紹我是人，我出人在什麼地方，各位人家才會笑死，原來你要介紹的是人，你不知道你是人。各位，你去看嘛，所以你要懂得這個道理。好，再來第三個稱為叫阿納罕。那個這個阿納罕，阿納罕能做生物的阿南國，叙福提馬上回答阿那喊，名為不來。
第29段
他不用來了，他就直接到天上，他不用來了。為什麼？因為他的欲界欲欲的欲望斷了。各位，我要跟你講，我們的阿賴耶裡面，他的種子就是我們心裡面的種子。那句話大聖行的話，再記一下，心心怎麼樣是第一意信，第一第一意信，離一切妄念像什麼叫離一切妄念，像它不簡則不會去分別，所有進來的種子它不會那。各位，當它這個種子裡面已經沒有育了，已經沒有我們沙伯世界的這個育的種子了。各位你去想，這塊地已經沒有這個種子了，這個種子怎麼會長出這個果呢？這個大地已經沒有香蕉種子，怎麼能長出香蕉呢？你說我長出，那給我跟妳回答，一定有種子在，是妳不知道而已。那個阿納蠟明明不來，他已經沒有預見的種子，他怎麼會來？那是為什麼他不來？他本不來。為什麼本不來？因為這些種子全部都虛幻象啊！站在大海的觀點，不管你來不來，對大海他和其自信本自親近。所以呢，各位這一個正果的阿那海，明明不來而十無不來，十無。各位你看金剛經分上這麼好，這十無的十也是一句話，叫做什麼？本無不來，本來就沒有來不來的問題嗎？
第30段
各位去想嘛，站在大海的觀點，這幾個例子更好懂，站在虛空的觀點，雲朵哪有來不來的問題？虛空就虛空啊，那有來不來的問題？虛空就虛空啊，那來不來好。那跟你懂得這個，所以是故名阿諾罕，所以阿諾罕是個假名，正果的阿諾罕是跟你講這個假名，其實都是眾生本據啦，是我們不理解不了解，才在生死之流裡面亂竄而已啊，隨緣而生而已啊。接下來看一個，這個叫阿羅漢好，再來須菩提與因合，阿羅漢能做事念，我得阿羅漢道，佛須菩提言，我馬上講立刻講，福也世尊，何以古蘇優法民阿羅漢，根本沒有阿羅漢的這一回事，他是一個專有名詞叫阿羅漢。那各位，我現在跟各位講，經文裡面翻譯中文，好像就變成一個例子，大家都這麼引用，如果前面翻譯有阿，就叫做不，叫做無，所以不來叫無來，那含叫來，所以叫無來，阿羅漢叫做無，第一個字無嘛，羅漢叫生，所以阿羅漢叫做無生。可知道這意思嗎？什麼叫無聲？無聲也無昧嗎？無聲當然就無昧，無聲也無媚嘛，無聲當然叫無媚，就是無聲華人嘛，無聲無媚嘛，無聲無媚就是無違法。
第31段
所以各位，這四個聖者全部都是無違法，所以各位這句話是來印金剛經前面的那段話，一切賢慎皆以無違法而有差別，這些全部都是路無違法，路有違法不能稱為賢慎，是世間上的好人壞人就這樣子的差別而已。阿羅漢叫無聲，無聲也稱為叫無爭，無鬥爭，無分別，心裡面不會打結，這個稱為叫阿羅漢。各位注意這個無真的爭，所有一切佛法在有為法，全部都想自己的心理狀況，不講他人，不管什麼人批評阿羅漢，不管什麼人證明阿羅漢，他的心裡面都不打結，因為他知道這都是幻象，這都是幻影，或許他沒回答，或許他有表達，可他內心沒有干擾，這種人才能稱為叫阿羅漢。而且他的細膩度超過虛頭丸，虛頭丸是路勝流路出國，他已經不入色身相會錯法了，他已經掉這個門檻了，更加，但已經到這個門檻了。阿羅漢的見地，他是多麼樣的堅固，聽得懂喔，因為這裡面是有深淺的喔，這個深淺是言語道斷，心情出面，你自己最清楚，不是要用言語字來表達說你可到了什麼程度，什麼程度也表達不出來，可是門檻一路就速了啦。各位，你也不要去問你自己說，我到底是個聖哪幾個，你還問這個就代表你還沒有入聖流，那經典不得不這麼講啊，因為這是文字剝蕾啊，告訴你這個準則啊，那你去衡量你的心意，那就先來看阿羅漢。
第32段
所以說阿羅漢，蘇優瓦民阿羅漢，世尊若阿羅漢做事念，我得阿羅漢道，如果他認為他得阿羅漢道，阿羅漢道，各位四將就具足了嗎？我是阿羅漢，所以你一定有我相，你有我相當然你不是阿羅漢，就有人相嗎？分別出來了嗎？然後，眾生你是眾生，我是阿羅漢，不是眾生相嗎？一直很驕傲，我說阿羅漢不是受者相嗎？所以各位只要你一直認定你是得阿羅漢道，阿羅漢道它是屬於什麼？它是一種正國的建。帝喔，你還有這個建帝，你就不是了，大哥，你會說那各位，你們會說，所以都不能知道我是誰喔，也不是啦。比如我叫體驗，欸，你知道什麼名字？我不要講，我不能講的是體驗，不然我又走，不是講這個是你的見諜的問題。各位，我現在怕金剛經一聽喔，一律走空，以後變成一個呆呆的人，怎麼樣不回答都不要，一切都空，這個才是最嚴重的。等一下要講一個重要點：眾生不是偏有就偏空的最大缺點，各位要聽得懂喔，這是一個建立認為我已經到這種程度了。各位，你已經到這種程度，你已經認為你入聖流，到這種程度了，你就會走，我人眾生受者。
第33段
可是這樣聽得懂不懂？各位，就其然而言，是果的聖流眾生，本據是我們不知道我們已經入聖果，我們撇開了盛口，我們沒有在無違法裡面，我們本來心中無違法，只是我們創造一個旺心叫有違法，在那邊糾纏而已。各位，換句話說，人的一生是自編自導自演自作自受，各位聽懂不懂？你自編什麼自導什麼？我自編一個虛幻像在那邊演戲，我是當戲的劇中人的主角，自編自導，所以自作就自作啊，你扮演什麼？自作自作啊！各位，今天我們知道經典了啦，各位，你們如果都有專心在聽，也聽到了金剛經了，齁，各位就要了解了，我們的主人不是這個啦，我們的主人就是我們的自信親信原民體啦，即使我們的人生是一場戲沒有錯，你只要知道它是做戲，不要被戲的干擾，給我告訴你，你就入腎流了啦！各位聽得懂嗎？好，各位接下來再來看，再看一下世尊佛說，我得無尊三昧，無尊阿羅漢就是進無尊三昧了。那個這邊所謂的三昧，什麼叫三昧？三昧叫做無獸，所以這個無阿叫做無稱為叫無聲無爭，也稱為叫無獸，無獸，所以阿倫叫無獸。為什麼他叫無獸？
第34段
因為他入三妹，三妹呀，三妹三妹是什麼意思？就是入無違法，入本心，一律稱為叫三妹。各位，本心怎麼會有獸呢？所以我也是有受呢！所以各位三妹也稱為叫無受，也稱為叫正受，正受也稱為叫做無受，而什麼叫正？各位，我們已經說過從談心裡面了，什麼叫正？出世間叫正，出世間就入法界叫做正，法界就是心。你入心的時候，各位，所有一切以無所受受諸受，什麼叫以無所受？我的心哪會受？可是受諸受，在六根接觸六成的時候，我在接觸這邊的時候，我心無受，各位，這個稱為叫做阿羅漢。各位聽得懂不懂這個意思？所以你看阿羅漢，他無聲三面，人中最為第一，各位，這是佛跟他標榜的，你是人中最為第一。各位，有沒有記得佛經裡面告訴我們一句話？各位，我們要皈依的時候要念這句話：皈依佛，兩足尊；皈依法，離遇尊；皈依身，重中尊。什麼叫尊？他兩個外向的就是我們出家人，可是你不是皈依我們。如果你們要來皈依，我、是個隱證師，我不是你的皈依老師，你是皈依誰？皈依佛陀就是你的本師，你的自信我。什麼叫隱正師？
第35段
是告訴你這個實相的人，不是歸我，我好人好得讓你歸一。各位，你要靠你的自信，不是靠某一個法則啦！各位聽得懂嗎？你才知道歸一的真相，歸一生，生就是自信的親近，所以叫眾中尊，所以叫眾中尊，人中最為第一。各位聽得懂不懂這個意思？所以叫歸身重宗尊，他是第一離譽阿羅漢。離譽阿羅漢，離譽，各位，經典為什麼還有寫第一第二？第一離譽阿羅漢，阿羅漢就說阿羅漢，現在是灌給阿羅漢這個名稱的稱謂，阿羅安也稱為第一禮遇。為什麼要講第一？仔細聽，你才知道，揪羅摩斯大師為什麼他是古佛再來，是七佛的義師，他要歡譽的每一個字有他很深的意涵，不是隨便亂寫。請問各位，我問你們，聽到佛經裡面的第一地，第一就指什麼？我們的自信聽得懂嗎？所以彌勒菩薩祭誦裡面，有沒有記得在這菩薩祭宋裡面，有沒有記得廣大第一常，就是我們的自信，我們的本心才稱的叫第一。進入到本心，他是離愈的喔，他本來就離愈喔，我們的本心裡面愈干擾不了喔。那個到底進入本心怎麼離愈？請問各位，我現在要問你們，你們一些仔細的思考啊！
第36段
如果沒有進入本心的話，你怎麼禮遇？就是拒絕它，壓抑它。請問客人，你拒絕它，壓抑它，我跟你保證，你一定壓抑不了，你一定拒絕不了。可是，當你進入第一的時候，什麼人叫禮遇？禮遇的意思，絕者稱為叫做離遇，絕、離遇也。你會把離譯當作絕，是你進入到第一異地的本心，從法界看世界，你才會絕喔！各位。位，你如果沒有從法界看世界，一直在世界的觀點裡面，你要告訴我，你的忍耐力、你的克制力。各位，在一般的世間紅塵世界，你會克制不了，你會忍耐不了。也就是說，縱使讓你忍耐得了，各位，我讚歎你，你還是凡夫，因為你是在壓抑你自己而行。因為你是在壓抑你自己而已。講這樣子能不能聽得懂？所以為什麼佛要講經典給我們聽，不然我們就什麼都不要，那是很痛苦的，你知道嗎？可是你進到第一的時候，離義要達到，離義就是一定要絕。絕什麼？各位，言絕。經再回想一下佛陀跟普賢菩薩講的那句話：絕什麼？絕知患，即離。就絕這四個字。那從這四個字裡面再引申另外四個字：知離疾絕。好，所以各位，這八個字我們言絕期裡面講過，現在重新複習，看各位有沒有再提升另外一個見地：知患即離，知離即決。
第37段
所以這個知就是決。知道什麼？你覺受到什麼？你覺悟到什麼？原來今天為什麼讓我有慾望？就是因為我不知道所有的一切都是幻象，沒有一樣是真實的。既然是幻象，各位，怎麼會干擾到我呢？各位，怎麼會干擾到我呢？所以知患即離，知理即決。當你能決的時候，你自動會禮遇。沒有人教你，你會禮遇；沒有人勸你，你會禮遇。為什麼？它本來就是幻象。各位，你已經決了，你已經有這種般若智慧，我怎麼會被幻象干擾呢？各位，當你能這樣子的話，你能做到這樣程度，佛陀讚歎你，你叫做第一禮遇阿羅漢。請各位要把第一這兩個字連著來講這個意思。如果懂的話，鼓掌一下，因為這太重要。不然的話，你經典只會這樣子把它唸過去。因為法語還有第一，難道第二、第三、第四阿羅漢是什麼？各位，沒有這個。他跟你講直接入本心。好，再來，世尊，我若不執著，我得阿羅漢道。因為站在本心的立場，本來就沒有執著。它是幻象，我怎麼會受到欲的干擾呢？所以我不執著，我得阿羅漢道。如果你認為你得阿羅漢道，各位，剛才的話又來了，你一定有什麼像我相、人相、眾生相、壽者相。
第38段
所以世尊則不說汝弗持戒、阿羅漢道。什麼叫阿羅漢？阿羅漢就是無生，也就是真。所以叫做無爭三昧，叫做阿蘭那。你實行無爭三昧的行者叫做阿蘭那行者。因為你跟阿蘭那相應，所以阿蘭那叫做無爭，也稱為叫做無諍。所以阿蘭那叫無諍。所以我們道場才會講說：你住在哪裡？我住在阿蘭那。各位，所以現在有一些禪苑，因為我們把它取名叫禪苑，有些取名叫阿蘭那。阿蘭那的原名叫做阿蘭那。阿蘭那叫阿蘭那，什麼叫阿蘭那？阿蘭那就是無諍的地方。所以各位，如果站在向上，向上不是心向。向上向上要有阿蘭那。這個阿蘭那的標準是什麼？只要聽到有牛叫的聲音就不行。只要聽到有牛叫的聲音就不叫做阿蘭那。為什麼？還有仙草，為什麼還有人在旁邊居住？有人居住才會養牛嘛，除非他是野牛。各位，古代以農立國嘛。他到底在這個⋯⋯那個。現在不是從相上講阿蘭那。阿蘭那，就是我已經遠離爭吵，我的心裡面已經不再糾結。為什麼不再糾結？各位，我已經不會為了這個成像、這個成分、這個成像像分來干擾我了。這個叫做阿那含。
第39段
各位，以須菩提斯無所得而名。須菩提斯是要阿那含。須菩提斯已經進入到那一種得阿耨多罗三藐三菩提，不提！当你无所得的时候，你就得阿耨多罗三藐三菩提了。得阿耨多罗三藐三菩提，不提！各位，这样子听得懂不懂这个意思？所以他已经告诉我们了。啰！金刚经已经在告诉我们成佛的要诀啰！当你无所得的时候，你就能得阿耨多罗三藐三菩提。而那种阿耨多罗三藐三菩提也是本得的，不是外来的，跟你本来就是一体的。你没有一天失去过，你没有一天失去过。好，各位，他就跟我们这样讲。所以第一个，这个片段里面第一个佛法的问题解决了——毫无所得。第二个，讲佛土的问题。各位，有时候有人要跟我们讲说这个佛土不能念佛土，要念佛度，这样比较简单。度啦，跟这个度一样啊，这个佛度啦。各位，只要经典讲到佛度有这个土字，现在念成度，佛度、土、萨、戒，全部在讲心。所以佛土就是讲心啊！佛是什么意思？绝吗？绝就是心吗？各位，这个称为叫佛土。那现在讲佛土的问题。有问题须菩提。伊云尼菩萨庄严佛土，可想。
第40段
问须菩提喔，各位想问须菩提喔，各位你看须菩提的建地福也四尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。各位，这句话太重要了！什么意思？各位，这边有两个很深的意思，请各位要仔细听。这个是佛讲到这边金刚经的时候，他很害怕，恐怕我们要成佛的过程中堕入断灭空，所以他不得不用这样子。可是我们藕益大师的意涵是把这句话拿出来，他有了很深的含义在里面，请各位仔细听。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。好，各位，先来听所谓庄严佛土这样子的这一件事。各位，这个是像的这个是庄严佛陀，这个是像的这个是像的这件事。庄严佛土这件事，我先把这件事先来讲，这件事其实没有庄严。为什么没有庄严？因为这个是像的问题而已。真正的庄严是在你的心，才叫做庄严。像的庄严不代表是庄严给我们。请问你们，比如有一个地方我们认为人家庄严的庄严，是不是一百个人进去都一百个人认为庄严？是不是？不是！对像的事情是各有差别。比如这个是一个佛事，请问你请很多基督教徒各位，我现在是举例而已，没有歧视的意思来看这个佛事，他会不会觉得很庄严？
第41段
不一定，听懂吗？所以你要了解庄严佛土，如果从像来讲的话，所谓的像庄严不庄严是因人而异。既然因人而异，所以那种庄严不是真正的庄严。只有什么样的庄严才是真正的庄严？毫无便利的庄严就是我们的心的庄严。所以归佛两足尊，这种真的心的庄严和其自信本质、亲近、本不动摇的，才叫做庄严。什么叫做不动摇？他没有能守，这个才是正常的能守，这个才是真正的庄严。所以庄严佛土者，即非庄严。什么叫即非庄严？站在信，自信的本身上，没有庄严不庄严，这个才叫做本庄严。众生所有本具，这庄严这两个字只是假名，假名就是假名叫做庄严而已。跟你讲假名，这个叫做庄严。所以呢，是名庄严的市民，顶多我把它归在向上的庄严，是假名叫庄严吗？大家认为这个叫庄严就庄严吗？大家认为他不庄严就不庄严吗？各位，这个是你不同看法的庄严。可是，这不是看法不看法一律的众生本具的庄严，所以叫做庄严佛土，即非庄严，是名庄严。各位，到这边这样听得懂不懂？所以各位，这边喔，是我们讲金刚经里面第一次最明显地把即非是名讲出来。
第42段
即非是名是第一次喔，讲出来。所以以后呢，你如果碰到了即非是名，请问各位，用这样的见地去思考。他讲到的名相就是即非是名。即非是从自信功德讲的，讲到叫做即非。那个是叫做即非。那各位，是名是从向上生命的向上献善讲的，称为叫做是名。是这个意思。好，各位，如果懂得这个意思以后，现在问题来了。各位，佛告诉须菩提，告诉须菩提到现在世尊的声明，称须菩提的回答都非常正确的见谛，都是无所得、无所住。现在奉到菩萨的见地也是无所得、无所住。可是，菩萨修行六度万行，六度万行的功德，难道真的功不唐捐吗？难道六度万行的功德不会留下任何得到什么的痕迹吗？现在的问题来了，心经告诉我们当你无所得故，心无挂碍故，你就能得阿耨多罗三藐三菩提。还是有个得啊！算得是本得还是个得啊？那现在菩萨的努力，如果念到问到这边佛头问虚无体喔，那不是对一个这么努力的菩萨在六度万行里面，如恒沙解的这样子来六度万行，不是什么都没有吗？他何必这么做？所以在这个地方，各位藕益大师了解到金刚经，藕益大师不是一般人喔！
第43段
他显迷陀要解，很多人知道他是观世音菩萨再来。他就写了一个叫《破空论》，这个你要听！这个是我今天一定要讲的，各位。因为我又怕各位就是像佛陀怕须菩提等当机者，一直空空到这边还在空，所以会觉得什么都不用啦，就这样子回归本性就对了。所以呢藕益大师在这边才会讲《破空论》，各位要听著喔！他的问题，他的讲法是什么？请各位听著《破空论》里面，他先举庄严佛土的净土。他说净土有四土。我用念的：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、跟圣圣同居土。我在讲阿弥陀经的时候很详细说明。他说常寂光土叫自受用土自受用处。那其他的三土：实报庄严土、方便有余土、跟圣圣同居土，都是他受用、他受处。什么叫做什么叫自受处？就是我们的信德自己用，回归自信嘛！你自信功德嘛！功德本来就圆满嘛！这个叫常寂光。可是进入到常寂光的时候，各位现在佛陀就是恐怕登地者一直进入到寂他，不知道寂的当下华严如是，一定会现起庄严，而且庄严是不二的。各位，注意哦！我现在讲一个问题，你就知道，寂净本来无意义的，寂净出现了，寂净他是寂，为什么他本来无意义变成寂净具足的时候变成无意义？
第44段
可是寂净一定有一个现象一定会怎么样？为显像，所以叫做庄严！这个才叫做心的本能。各位佛陀的大慈大悲，就怕金刚经讲到这边，所有的菩萨跟当机者一直会认为什么都是寂，什么都是寂，什么都是无，无所入，无所得，什么都无，什么都无。各位，庄严这一部分，它又堕入到寂，没有进入庄严，没有进入到庄严，庄严不是忠道义。各位，到这边这样听得懂不懂？所以现在的佛陀他，所以现在的佛陀他讲到这边的时候，《破空论》是解释常寂光是自受处，其他的土是他受处。什么叫他受处？就是教导菩萨教化他人处，就是教导各位这些诸善善人，所有回归净土的菩萨们，或者是声闻缘觉者，他要进入到圆满自信之处，所以才会示现方便有余土、实报庄严土、跟圣圣同居土。各位，阿弥陀佛已经告诉我们了，西方极乐净土，有多少的僧文圆绝罗汉，所有的菩萨多少在那边。那各位，所有的一切都是诸善善人吗？他是这样子吗？那地狱也是有多少众生在那边，他那个地方都贪嗔痴的众生而已吗？各位，这是我们自信的功德，寂净不二是自信的功德。
第45段
所以当我们懂得这个以后，藕益大师各位，在《破空论》里面，他要破空，他一直怕我们误解金刚经，说实在空，所以他破空。所以他才讲一句话：如果有人著有如须弥山，也不能著空如虚空。换句话说，著有跟著空，换句话说，著有跟著空，当然都不对，都两边。著有比较严重的是著空，著空进入到断灭相，请各位一定要注意哈！各位，从这个经验里面，我们就知道为什么藕益大师会写《破空论》，因为佛陀的本意是空有不二。所以他就讲嘛，非法非非法嘛！不取法相也不取非法相嘛！各位，他来跟你们讲啊，其实前面已经讲过啰，听得懂吗？所以金刚经在大圣典中已经讲说啰！真正的本心是要度脱无数无量无边众生喔！这是取有喔！可是后面再进入空喔，度脱众生的度则是空有不二，才是金刚的本心喔！可是佛陀一直问须菩提，中间的过程，你看我们今天这堂课一直在无所得，我们一直在都没有都没有。现在突然之中佛陀要讲这句话了：庄严佛土，即非庄严，是名庄严。各位，我讲到这边你听得懂吗？这很重要的事喔！所以各位，净名经，维摩经才有一句话，请各位仔细听。
第46段
他说：虽之佛与众生皆是空，是空，可是菩萨在这空处里面要创造净土来，教众生回归自信。哎！他眼睛这么讲啰！维摩经是空向的经喔，已经告诉我们啰！虽然净土是空性，是心净国土净，可是心净国土净的菩萨跟佛菩萨，仍然要创造一个空性的空处，让众生来学习空性。所以佛陀精彩的句子：空中做佛事，莲作水月道场，大众空中佛事，度化众生，如梦幻众生，降伏敬礼魔君。才会讲得那么清楚。各位，这句话才是真正中道义，金刚经刚讲的那一句话？金刚经刚讲的哪一句话？金刚经刚讲的度脱无数无量无边众生，得度脱者。所以各位，佛法他的出现，不外乎世俗谛跟胜义谛，胜义谛，世俗谛，胜义谛，世俗谛。好，那各位，听着，如果从自信里面的庄严，自信里面庄严，那个在产生向上的庄严。一个是自信的庄严，在产生向上的庄严喔，自信的庄严在产生向上庄严喔，向上庄严。園是興起環心的環心，你也不放棄這個，你也懂得這個，各位。你負荷世俗地，可是呢，從這向上的莊園、環心的莊園、問法的莊園，回歸到自信的莊園，這個叫做炎而輝炎，你進入到聖意地。
第47段
這兩者並被什麼叫聖異地？請各位聽著，聖異地是言而徽言，而什麼叫世俗地？徽言而言，各位，這樣真的懂不懂？什麼叫言而徽言？言而徽言，就是從世俗地裡面進入聖異地，各位已經不離聖異地了。然後呢，徽言而言，徽言徽莊言，就是從你的心裡面而獻出了向上中元，你又沒有為世俗地。這兩者合一，這個叫聖義地。世俗地並隆，這個稱為叫中道義。好，各位，如果各位懂的話，現在要做結論喔。莊嚴佛度極為莊嚴是甚麼？莊極為莊嚴是從性裡面而言的性本空極，可是性本空極他能獻出像的空，像的莊嚴相的空，相的莊嚴，所以各位。當你集灰市民兩者都了解，你不偏動在集灰，你也不偏動在市民，這個稱為叫信相一如。那各位，這個信是聖義帝，而這個相是世俗帝。聖義帝稱為叫曾真地，那個世俗地稱為叫俗俗地，而這個真地稱為叫禮，那這個像世俗俗稱為叫俗。那各位，如果你提悟到集非集市民，市民集集非市民，不理集非集非不理市民，那各位，你不是就性相一如了嗎？不是就聖義跟世俗原農合一了嗎？不是就理事就原農了嗎？
第48段
不是呢？真俗也合一了嗎？各位，這個才是十足的中道義，中道義即是佛義，即是成佛的真實義，各位了解不了解喔。所以到這邊，佛陀在告訴虛夫體了，你都跟我回答都讚嘆喔，什麼都是福也什麼都不不不，什麼都進入空，什麼都無所得到這邊，什麼都進入空，什麼都無所得到這邊，我要讓你知道世俗地也不能偏諱，所以這個地方就突然講莊嚴佛徒者，這位是我分兩個性上的莊嚴跟向上的莊嚴，這兩者是合而為一的，他不能偏諱向上的莊嚴是用心中的莊嚴來幫助眾生來度化眾生，這個是向上的莊嚴，你呢，在度化中生當下無所住，無所住是心中的莊嚴，各位不失而無所住才是真正的虛空可失良火，不可失良那麼大，才是真正我們的本心。這樣子聽到懂不懂？所以整部金剛經不是只講空喔，是講空性讓你進入有，是這個意思啊，所以叫做真屬不二，聖義根根世俗地不二，再來，理事不二，性相一如，所以才會這樣，莊嚴佛度者，極非莊嚴，市民莊嚴市民不離極威，極非不離市民，各位，這個就是金剛經要講佛度的問題。第三個問題，這一段要講心的問題。
第49段
現在看內容，世故虛布提諸普撒摩掃，世故虛布提，諸菩薩摩爾沙。各位現在的境界已經是世果裡面超出了喔，現在是菩薩喔，而且是摩爾沙，摩爾沙就露本心喔。因如是身清淨，心不住色身，不住色身心不住身香味觸發身心，因無所住而生去心，各位，我們知道六祖成佛就是因為這句話，所以各位當你懂得這句話，各位啊，我們跟六祖的心相應了啦，因無所住而升其心。各位，這段話請各位現在來看版面上的這個，請問各位，因無所住的無所住是屬於集灰還是市民？集灰集灰講信，講我們的自信，本來就無所住，自信的功德本來就無所住，各位就好像鏡子一樣，鏡子本來就無所住，鏡子不會住的，各位，你什麼東西讓它顯出來，讓東西沒有進入到鏡子裡面，它本來就無所住，無所住就是我們的本心，你有所住，各位這個是你用望心在看世界，這個望心是真心扭去後才變望心，所以望心揮揮真心，望心也是虛妄向，各位知道嗎？所以各位，我們輪轉在在沙佛世界六道輪轉，是因為我們的望星在輪轉了，而望星是虛幻象，而忘心在輪轉了，而忘心是虛幻象，所以輪轉就是輪回更是虛幻象，所以佛陀跟我們講嘛，本無輪轉嘛，在元節節講嘛，所以跟我們輪回是一場誤會，真的啦！
第50段
那各位這樣懂了嗎？那個當我們懂的話，集揮它是屬於什麼樣？就是無所住，以無所住無所住而生其心，生什麼心？生出來的心啊，生出來的心就是一個像啊，生出來的心就是像了啦，可是換句話說，靜子本來是無所住，可是靜子能顯像，所以極非顯出世民，可是這樣聽懂不懂？所以因無所住而生其心，如果你只停在因無所住，各位，這個靜子有沒有作用？它不是靜子啦，換句話說，你的本心還沒有圓滿，那你只升其心，不知道無所住，那各位，你就被鏡子顯出來的像把你弄得團團團，這是環乎的，到這邊聽到懂不懂？所以各位，你修行修道，因無所住，你頂多是升文像，所以佛陀在對這個明諾菩薩講的話，有講禮藏跟釋藏嘛。他說因為你數仗，你除掉聖數仗再厲害，你除掉四障再厲害，你也是這個羅漢而已啦，你也是聲吻而已啦，你要里障除，四障就除，因為兩者並除，里是元農，那各位啊，你要進入到無所住，不要忘記喔，虛頭煩，斯頭煩，阿那喊，阿羅漢，他已經都無所住了喔，各位，再呼吸一下。什麼叫做虛頭煩不入？色身相會處罰，那個什麼叫做虛頭喊？
第51段
什麼叫阿納喊？十五不來也十五一往來嘛，什麼叫阿羅漢？阿羅漢就是也十五法，叫做阿羅漢，已經到十五啊，已經到這一個因無所住的地步啊，可是他為什麼還在升文稱？因為他沒有升其心啊，沒有升其心啊，這個懂不懂這個意思？升什麼心？神救度眾生的心，生什麼心？神滅度無數無量無邊眾生的心，生出這種心，然後無所住，這個叫做不失而無所住，各位，這個已經講過了，妙行無助，各位，你知道這個福德有多大？如虛空算不完，這個才是真正的中道義。所以金剛經一開頭，大聖正宗昏大蹭，各位在米諾菩薩就結束囉，廣大第一場，各位在弥勒菩薩就解釋囉，廣大第一場，滅度無數無量無邊眾生，而把眾生度到成佛，登到烏裏涅槃，而是無眾生得滅度者，各位，就是我們的本心，所以各位，現在金剛心，他用佛法這一段，用佛法無所得到達佛度的時候，有沒有所得？福也雙關語也，無所得也有所得，你得什麼？得阿鳥得羅三秒三菩提，你無所得什麼？本來就無所得住信、親近，哪有所得？現在講到心，真正才什麼叫進入本心，進入本性，進入到真正的佛心，就是要親近心。
第52段
什麼叫親近心？不是我們所想的文，親近的親近，親近親就是即非不理，是明自明不理，即非才叫做親近心，所以什麼叫親近心？就是因無所住而生其心的心，才叫做清淨心。換句話說，滅度無數無量無邊眾生，而死無眾生得滅度者的心，才叫做清淨心，這是這一段四個部分。前面的佛法的部分，活度的部分，第三個活度的部分，第三個心的部分，各位，六祖是這樣硬心的。請問各位，六祖不認識字，為什麼跟他硬心？六祖念到這一段的時候，聽到這一段的時候，他覺受到，我就這樣子啊，我們每一天生心。請問六祖生什麼心？他每一天早上起來去砍查的心，砍柴以後這些當成衛生的工具，我要撫養我媽媽的心，他就生這樣的心，然後他去砍柴的時候，請問有沒有因為砍柴這樣的職業比較卑鄙？還是因為很辛苦，他來還心來環惱，然後來做比較？其實他爸爸本來就當官的，因為家道中落，所以他不認識字，這樣子而興趣的花粉圖牆，我要去取出公民利路，他不會，他每天過著我們環臉所說的非常平緩的生活，去砍財，然後砍財的當下，他親近砍柴，生了砍柴的心，他就親近他，聽到金剛經說啊，諸楊哲禁地叫菩薩摩爾薩，所以他要去印證說，我其實我就這樣子，所以他才問說，其實我就這樣子，所以他才會問說，金剛精誰是專家？
第53段
就是五祖紅人嘛，我去問五祖紅人說，那我現在這個心怎麼樣？你給我印證一下。當然五祖要考驗他嘛，考驗他說，你要幹什麼？我來成活的啊，那你要講一個記憶給我聽啊。本來吳一吾何處惹塵埃啊，後面才是真正六祖體悟到真正圓榮的世俗地跟聖意地。他講何其自信，本自清淨，再講積慰喔。何其自信，本不動搖，再講積慰喔，講自信喔。何其自信，本不生命，各位再講自信功德喔，自信本來就不生命，不動搖，以及本自清凈喔，再來，何其自信本自具足。各位注意，六組已經看出來了，自信功德裡面具足了什麼功能？他具足了功能喔，什麼功能？何其自信，能生萬化世民。如果自信不能生萬化，不是圓榮的自信。萬化是像，你知道的不知道，所以各位。六祖，你去看看五祖，聽完後嚇了一跳中國歷史以來，據他所知，各位不釋現在在這個世界上，當然紅色的現在在這個世界上，當然紅人是這樣子，紅人的師父道姓也是這樣子啦，他的師父曾燦也是這樣子啦，他的師父，各位慧可也是這樣子，不用講達摩祖師也這樣子，全部的二十八二十八祖，從從這個加社頓都這樣子，竟然我的上座和尚最得益的門生神秀不是這樣子，一個從廣東來的可寮人，二十四字，二十六歲，二十四歲不認識字的一個慧能，心多麼樣的感觸，多麼樣的感動，為了暴障這個華麥，他告訴他，你一定會受到生命的危險，因為你的。
第54段
見地是別人不懂的你趕快逃各位所以六祖當作生什麼心逃因為五祖交代因地果皇生他一定要在傳這個華麥逃到什麼地方是他最安全的類人隊沒有人會認為六祖會逃到類人隊在類人隊升其心在類人隊裡面他心無所住所以六類人隊可以跟人家跟了十五年的類人隊而那個心不勞亂不失善不失惡請問這個不是佛這個是誰各位我们说实在的我们问你自己你能不能够你能不能夠人家講你兩句話你就不爽了何況在列連隊列連隊你有沒有辦法打類你要在那邊幹什麼當小弟他就幫這些生命還沒有到盡頭的的這個動物讓他可以再維生已經死掉了個糖味去以後列連隊的小弟當然要負責煮飯啊住著燒菜啊而他沒有跟人家講他吃素只吃落邊菜可這樣只能待15年他不是佛再來的人那是誰不認識字可是他的心時常在身心可是因無所住所以各位禪宗的一句話恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰時各位我好像是在讲因无所住而生其心在身心跟无助的当下同时出现各位这个叫佛的境地就是极非跟世民同时出现各位这个是这一段金刚经讲的本心是这样子的心各位现在你看这一段话你就懂了啦是故虛佛提諸菩薩摩薩這個是菩薩摩薩境界喔大菩薩鄧絕菩薩喔所謂的不住就是無所住他干擾不了我他干擾不了我可是你要升心不升心就錯囉一定要懂喔各位這個佛是這樣子一定要深度化眾生的心各位為什麼這是如來的本來功德不是人教你的你真的進入到菩薩的境界你一定會這麼做各位如果有人講說我不度眾生那是隨便他各位告訴你你的境界都還不夠你就是能修到不度你頂多升文秤升文秤就是勉強如來信他把如來信去掉一半他不度眾生各位聽得懂不懂他已經進入不入了啦已經進入無所得了可是還沒有升其心啦所以為什麼金剛軍分兩段一段先講聖文燦的事過一段是在講菩薩聖的國位原因在此一個是有身心一個沒有身心可是共同點一定要無所入你沒有無所入你就不是無違法不是無違法你沒有辦法升全身閒聖啦這樣聽懂嗎那你稱賢身有兩個階段你不升心你頂多是升文你不升心你頂多是生人你升心而無所住才是菩薩那各位我們的目標賢者才能的目標根本的目標要當菩薩要成活的不是我身分稱所以要廣度眾生只有有緣就是犧牲聖命佛道各位夫妻的最後口氣都要這麼做就這樣子啊因為我們是要學大乘菩薩道精神的啦各位這一點我們要跟禪氣心在這句話喔無助一定要升心喔各位一定要動喔最後一個心講完了最後講身所以今天最後這一段的主題化度心身最後想身各位虛弗題譬如有人講譬如身如虛擬山王他說這個身體像虛擬山王那麼大虛擬山王既然虛擬山那麼大又王一直說無量大那個這虛擬山王就是指無量大的一個象狀的形體無量大這個大到什麼地方如果你看華顏軍就知道各位有圍繞著四大這虛尼山上游異界什麼界各位這個是華眼把相講的有異界什麼界各位這個是華眼把像講得很清楚啦不在我們今天的範圍就是非常超出我們想像的大連科學家都不知道的大有那麼大升那麼大大家問須伏迪喔最後再問他一次喔須伏迪你認為這個是大嗎這個升大嗎須伏迪言升大為什麼按照世俗地而言當然升這個是升大可是因為還有一個大所以他一定還有更大因為還有一個大所以還有一個小大跟小是比喻而已啊是比較而已啊雖然虛普提講盛大可是虛普提知道佛要問他的意思他就馬上接著講喔從相的觀點身如虛擬山王當然很大可是世尊啊何以故就是我要告訴你啊世尊啊我跟你禀告啊佛所說的身因為這邊講佛佛是真正回歸自信的叫做佛就是如來叫做佛又回歸自信喔佛所說的身灰身什麼叫灰身灰身就集灰身從性的功德而講不是相克比的他是無量大大聲不大聲是假名而已真正的大聲是Maha你的大聲是Maha沒有辦法計量的就是灰聲灰聲是什麼聲就是自信功德的聲齊大無外齊小無內他盡虛空騙華界這個才稱為才是真正的大聲其他用大聲兩個字是假名而已啦真正的聲是灰聲才是大聲所以佛要告訴我們的真身就是化身他才無量大所有的硬化身、爆身全部都是有範圍的大所以佛說所以佛說非身四名大身四名叫做假名各位這一段已經把什麼叫佛化告訴我們了你要成活化無所得你有所得法的話你就走我像您這樣說的什麼叫做佛土真正的清淨佛土在心這叫清淨佛土境可是清淨佛土境的這個心菩薩進入到本心他想創造一個淨土讓眾生來這邊學習這兩個心是一體的所以既即揮又是名既是名又即揮最後心什麼才是真正的本心这是因无所住而這是因無所住而生其心的心才是真正的本心這個才是性相易如急躁不二最後什麼才叫做大身有相的身都不能算大真正的大身是化身各位今天我們時間是比較長可是我已經把金剛經整個世古的身文稱進入到菩薩稱最後討論到佛法討論到佛度討論到心討論到身希望各位大得喔藉著今天健安這一講再契露本心我們一契露各位跟你們講喔什麼時候要不一生在那當下要回歸都很難講喔可這個姻緣一定要具足今天講到這個地方感恩阿彌陀佛