视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第29集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 29 集
- 时长: 2小时15分44秒（8144秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
- 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要
视频摘要
本讲围绕《六祖坛经》核心要义展开，主讲人从格义佛教的历史背景切入，阐明佛法与儒道思想的相通与差异。核心论点是：人人本具真如本性（佛性、自性），此自信从未须臾离开凡夫，只是被二元对立的攀缘心所遮蔽。通过"羊吃草变羊奶"“镜子映象"“电影堆叠"等比喻，论证"法尔如是”——佛性本自具足圆满功德，非修来亦非外来。着重解读六祖"无相为体、无念为宗、无住为本"三法门，以及永嘉大师"生死四大留不得"公案，说明应"于相而离相、于念而无念”，回归一元的自性。最后强调佛法在"知"不在"修"，见性即佛，关键在于放下攀缘心、契入法界看世界。
核心要点
- 格义佛教：魏晋南北朝时期佛教借助儒家与道家概念传法，如以"仙人"译"菩萨"，体现佛法中国化的语言策略。
- 道不可须臾离：引用孔子之言，论证真如本性即是佛性、道、自信，三者本质同一，回归"一"即是见性。
- 法尔如是：以羊胃化草为奶为例，说明一切现象是因缘所生，自性本体的功能自然运作，无需人为造设贪嗔痴再去对治。
- 无相为体：肯定相的存在但不沾染，如镜映象"胡来胡现"，万象皆是缘影，本无一物，何处惹尘埃。
- 无念为宗：念是真如本性的作用，不能断灭；“于念而无念"是超越念的束缚，知而不住，非否定念头本身。
- 无住为本：人的本性本来不住，如镜子本体不受影像干扰；“生死四大留不得"即不留二元对立的缘影于自性。
- 永嘉大师公案：以"生死四大留不得"印证六祖"不思善不思恶”，说明见性者能于相对境界中不落二元、回归自性。
- 知与不知：佛法核心在觉悟而非苦修，AR/VR之喻说明若知世界如幻则无惧，自皈依佛即是皈依自心真如本性。
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第1段
天是我们谈经第二十九讲，第二十九次，那个六祖谈经。如果按照这种速度，可能我们还要在一年或者是八个月到一年时间，可以把谈经讲得圆满。谈经，我们讲它是个渐信的经，就渐进的经。因为谈经，它本身从寓言文字上直接入我们的本心，谈经的功能，各不跟我们儒家思想讲的一些话，跟它有相契。其实我们不能完全以儒家思想来解释佛法，可是儒家思想本身孔子所讲出的话的当下，其实也是一个自信的流露。不要忘记，儒家思想出现在中国的时候，佛法还没有传入中国。佛教最早传入中国是在西汉哀帝元寿元年，刚好是西元前第二年，可是儒家思想是在春秋时代，春秋晚期，正在西元前五四五世信，当时此后在中国出现。所以儒家思想出现，跟释迦摩尼佛出现的年代是相当的，可是传到中国来的时候，已经经过了大乘佛教的演变。龙树菩萨出现了以后，佛教再传入中国，所以佛教传入中国，跟儒家思想、道家思想，它是有落差，是时间上的落差。可是在华谊上，它们有相通，是最早的佛教传到中国，是假借儒家跟道家的思想来做发挥，因此称为叫做格义。
第2段
这个是魏晋南北朝，从东汉到魏晋南北朝，佛教的思想叫格义。什么叫做格义呢？就是说要直接讲佛法，非常的困难，不得不借助儒家跟道家的思想来做解释。帅哥，你去看看这个《金刚经》，《金刚经》是魏晋南北朝鸠摩罗什翻译出来的。他讲忍辱仙人，其实他为什么要用仙人这两个字？因为中国深受到道家思想的影响，认为仙人可在中国人的心理里面、思想里面深根蒂固，仙人已经超脱了世间红尘之人，所以称为叫仙人。而这个仙人本身就是我们所讲的菩萨，菩萨入法界嘛，那入法界已经超脱了世界嘛，所以称为叫做仙人。所以呢，我们从这个地方来看，说在魏晋南北朝的当下，在格义的当下，可还是要引用中国道家跟儒家的思想。那么在儒家思想里面，孔子讲道不可须臾而离也，这个是儒家思想。那各位以前我们念过论语的时候，当时的解释实在是很粗糙。当然是什么？不可须臾，不可在刹那间离开也。这道是什么？我们呢，学过了《金刚经》，了解到佛法用这个道是什么道，就是我们的自信，就是我们的真如本性道，这是自信。说个这道，我们在解释这个道的时候，这个要撇开了，可不能讲说我是佛法，所以啊道跟儒家上不能谈，不是正哦，道我已经说过，把二元化的对立，你我善恶是非的对立，回归为一，一就是我们自己的自信，自信就是这个。
第3段
所以自由心是什么？能不能找？不用找，当下就在，当下就在。可是为什么觉得他不在？为什么找不到自信？就是被善恶两者所蒙蔽而已。我们现在把它回归为一，回归为一，我们自己的本性就出现，这个就是我们的佛性，这个就是我们的真如。那么把这个自信的本身呢，它变成这个字，这个字叫我，我是什么？我就是释迦牟尼佛诞生的时候，他一手指天，一手指地，那讲天上天下，唯我独尊，这个就是我，唯我独尊，不是以悉达多太子为尊，不是以佛陀为尊，不是这个意思，是以什么为尊？以真如本性为尊，这个最珍贵，没有比这个更珍贵，这个叫我。所以说当我们活法知道时候，我们有什么的体会？我们为人不卑不亢，原来我的自信跟诸佛等齐，我的自信跟诸佛无二无别。那个当我们了解这边的时候，就我们人不管说你懂得不懂的话，在我们人的生活里面提供了一个很高的自信。各位哪有比这个的信心更大的呢？所有人世间的人，人间的所谓的祸福富贵，这是人间对世间上的解释。对颜回而言，大家认为他是贫贱，可是颜回也不改其乐。
第4段
孔子说他是圣人，为什么？因为他的自信的流露而已啊，只是当所在儒家思想、孔子那个时代没有自信真如佛性的这些专有名词而已。啊，那各位你把我们最珍贵的佛性，把它用在我们的日常生活，行住坐卧、挑柴担水、迎宾送客之间。各位，这个称为叫做道，所以这个道没有须臾，没有一分一秒离开。我们只要没有活的那一天，只要我们有活着的时候，这个道从来没有离开我们。所以孔子所讲的这个，请各位要知道他是见性的话，是当时候的整个历史背景不一样，他必须要讲上者的一个理论而已。所以说这个道不可须臾而离也，这个是我们的自信。而这个自信其实我们用自信也不用涵盖很多的宗教意味在里面喽。自信就是我们的本能，就是我们的本性，就是我们的本能而已。所以各位你去看我们的本性，没有一天离开我们，即使我们呢昏昏睡去，或者是呢，各位我们生病的客，或者是呢我们呢打了麻药，或者是什么，叫生命还存在的那一天，这个本能、这个自信，它为自身的运作，有一天离开我们，它的心脏正常地跳动。各位你叫他停止，他也不会停止，你真的心脏停止，他也不会停止。
第5段
我们的血液循环、免疫能力就在这个地方，可它就自然的运作，即使我们生病，他也会自然的运作。一直直到有一天，我们的六根它真正败坏了，它真正这个机器不能用了，这自信本来就离开，它就离开了。诶，这个道理。各位今学要知道，而这个自信为什么能起这个作用？这自信为什么这么的厉害？各位不要去想，连科学家也想不出来。这个叫做法尔如是。我现在举一个例子，比如有一头羊，这一头羊吃草。好，各位去想这事，我要它吃草，然后再喝水，因为羊的饮食就是草而已啊。各位，你喂它面包，羊不会吃，你要喂它草啊，对不对？还有水啊，它要它要普照阳光嘛，那这一头羊它就自自然然它产生的奶叫做什么呢？羊奶。你说为什么？我不知道为什么，因为自信本体的功能。可是各位你一定会觉得奇怪哦，为什么草跟水进入羊的身上就变成羊奶？那各位有一天你把羊的胃拿掉，把草拿来，把水拿来，把它用果汁机摇一摇，会不会变成羊奶？不会，为什么？因为它少了一个自信的功能在里面的运作。各位安家调哦，听得懂不懂，羊胃变成羊奶，也是因缘所生。
第6段
什么叫因缘？说的一切是因缘所生，这是条件过程的意思嘛。这个条件构成要草要水，还有一个条件是第一义，所以称为叫第一义。真的要讲第一义哦，第一义哦，什么叫第一义？最原始的那一个，你有草有水，把它摇一摇，把它变成什么？用果汁机，不是就是那种草跟水那种而已嘛。草为什么变成羊奶？因为有草有水是条件嘛，原叫条件嘛，原叫条件哦。如果少了一个条件，它就不能成为羊奶。少了哪个条件？第一个条件叫第一义，那第一义叫做佛性，也称为叫做自信，也称为叫做道，道不可须臾而离也。各位听得懂不懂，这完全没有任何的宗教意味，这个是所有的一切，法尔如是，是大自然的本然而已，这个称为叫佛法。如果你还有宗教意味的话，就称为叫什么？佛教。可听得懂不懂？而佛教的存在是为了什么？是为了解释佛法而已，不然道佛教存在没有意义，它不是只只在一个仪式上而已啊，就像月亮在那边，佛教就是指月，就是我的手指头叫佛教，那个月亮是什么？佛法？是为了要指月亮，所以为了要看到月亮不得不有手指头，我不是一定要有手指头，手指头只是一个手段，目的是要什么？
第7段
月亮说是是这个道，所以说要了解清楚，明白这个道理，这个道理，你了解，各位所有的经典为你作证，什么叫为你作证？你在看经典时候，你就点头哦，就是这样子，就是这样子，有道理有道理。当你这个不知道的时候，你看什么经典你都看不懂，我听不懂，因为你会觉得很玄，看不懂。你懂的话，你就点头，《六祖坛经》听不懂，《六祖坛经》你整个都圆满以后，你看《金刚经》从头到五千七百八十三个字，从左到点头点到尾，点到最后把它跑进楼顶，你还在点头，各位说太有道理了啊，原来就这一回事啊，各位当时哦，我恭喜各位，你见性了你开悟了啦，这个才叫开悟的大厨师，跟你的形象完全没有关呢，跟你吃素多久也没有关呢，跟你出家多久没有关的，跟你受了什么戒都没有关的，那只是一个手段而已来。约束自己而已，重点是你有没有坚信？所以六组才会讲一句话，很明白，讲一句话：若无见信啊，表哎，学法无异盲羞瞎练。各位，你一定要懂得这个，你这个不懂，你很难踏出宇宙的真相哦。所以各位你去从这个地方知道这个道哪有贫贱离开我们各位。
第8段
孔子的弟子不知像像男难于呢，就像那这个子贡，那不知一直地问孔子，讲华尔如是，他本来就没有一天离开我们各位。我们今天不管的职业是什么，不管你今天的贫贫富贵是什么，个都世世间的平个断，各各位一定要非常大的自信，了解到我本来就华，而如事跟我的真本本性没有一离离开我们各位。从这方面你能进入到这样子的一个概念。各位来看，整个世界，各位你就成为叫做巨人菩萨。虽然你今天你的身是留在这个世界上，身是在这个世界，这个世界是其近哦，生是属于自知，生是在这个世界上。可是当你的生在这世界上，这个净的世界，它是一个生命的世界，没有人能够否定。所以一年有春夏秋冬，所有的华这个世界里面，佛生意意他成恒常常所一种净的世界里面。佛陀用两种来解释，这我已经说过啊，这对善大根跟气者小根气者。对，小根气者佛陀说，这个世界就是静，就是我们的生生称叫做无无常。各位这个每一个人最能接受。所以佛陀刚开始讲阿寒的时候常常无无常，那阿阿罗萨无无无，所以他得到阿阿罗常。可是进入到大乘菩萨到的时候，佛陀不讲无常，为什么不讲无常？
第9段
静这个世界，不管我们的身体说的表达的一切，它是恒常。为什么叫做恒常？本来叫春夏啊，秋冬本来就生老病死，本来就常驻或防住，本来就是是这个成这不是的，常驻快空。本来就这样子，当你是本来就这样子的时候，你的心无偿跟自信相应，你还有个无常，所以要去去除去无常。各位你是把无常当做一个幻象来再除幻象，这个还多了一层的光污，这个称为叫做小称的阿罗汉。所以今天不管各位的我想法是如何进入到大乘的华裔，要了解一切是恒长，这个恒长是在静，是在世界是在深。既然它是恒长，各位所有们人的存在是身心的存在，这个心包括性性真如本性的性，我现在合称为叫做信这个心。对于这个身，它本身就对这个静这个世界里面所有的一切，当从入能且里面所讲的何为法界，众生心也。所有的众生的心，你入法界，所有一切的身进世界，各位在心而言，他只是一个什么而已。原引全部都是影像，没有一个不是影像。那个有关你这方面的实验，我是要用进，这不知道的几遍遍。因因为每个拜拜就是要提醒这一次，因个对各位太重要了。
第10段
那么当我我知知道这个个各对他一切的世界，近世界的所有的一切都是幻象，只是一个原引而已。各位你就能够在这援引的当下，回归到如来的自信本身的功德，他本来就如是华耳多如是。所以各位当然佛陀在讲无常跟常跟心的关系的时候，讲到大乘法，尤其是六祖谈经，直接见现了当下不用去讲，除无常，也不用去除真常恒常跟无常。这个只是一个看法上的不同而已，它本来就是个原因。而而这个原因里面讲到最后的见信，黄人不理会，也不可有不理会的功德性，也不能有不理会的思考观念，叫做不理会的功德性。为什么？这本来就是幻象？因为讲到这边，我现在直接要路性哦，很多人说我现在我现在做坐念头，一来不不理会，也不理会，为什么不理会？没有不理会的功德字，因为你还有个不理会代表表心心，还有个个么在理理不不你你怎么知道这个叫不理性？可是各位你去不理会，也不果你不理会时候不要说打坐行住坐卧，可不管你是动还是静的时候，念头一定来，为什么念头一定来？因为真读能起念，有念头来才是正常，没有念头，只有两种没有念头。
第11段
第一个，植物没有念头，矿物没有念头，他是目死，没有念头。第二个，你已经死亡了，没有念头。葛账听得懂吗？可是念头来说，真如其念，真如为其念哦。念是蒸读的用，而蒸读是它的体，所以体用是一体哦，所以起念的那个念就是你的争夺。既然企念念，那就是你的真奴。真毒是我们的心心如静止一般静止，能现象，静止一定能现象。所以争毒有念，禁止一定会现象，可是这个现象的象对禁止是有夜夜是圆业障，是恍惚的想法，认为这个原障碍到他才叫业障。我请问各位一句话，我们现在不讲佛家，讲儒家思想的颜回，颜回有没有业障？没有，他有业没有账，所以他才讲一句话：一瓢食，一扇眼，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。请问这些别人不堪其忧的这些人有没有业障？有，他说火也不改其乐，深性之斗，对他也没有业障。所以说业障别尽想说我这个人很可怜，可很可怜，是你讲的，可听得懂吗？啊，这个人贫穷三餐不继，各位，你说他呢就等于贫穷三十，这个你怎么知道人家的心是多自在？真身家只有菜根香，蔡坤腾讲的，特制个没有好的婚菜，换换根菜身家。
第12段
这个身的意思不是指指出家人呢，这身的意思就是我的一种，我了三人呢，我了自有菜根香。所以各位所有的众生其实是活在心境，不是活在环境。很多人像现在提倡这个书俗嘛，你看这些青菜有机的都长得也不好看，这个干干烫的，用烫的各位加一点油，我们吃的各位其味无穷。可是呢，对那些一定要吃大大鱼大肉的，大大漏的，可不能想象能够在这个蔬食的饮食里面，其乐无穷。这个人是佛在心境，不是佛在环境。各位，那现在是什么？回归我们华尔卢斯本来的心境，这个人叫做学佛。各位真听得懂不懂这意思？所以各位如果这个了解的话，所以各位孔子所讲的道，可这个道在道家讲的道，如果真正的就敬意，这是我们的佛性念。可是道最重要是这两者要回归为一，就是我们自己的真心本性。自己的本心诚性最珍贵，他天上天下，唯他独尊。那我们活在世界，我们就按照世界做来做就行，住坐卧就行，住坐卧，迎宾送客就迎宾送客，挑财淡水就挑财淡水。就是我们的生计啊，要维持生活了，你就这么做。可是当你有道，你有这个主要的自信在的话，道不可须臾而立，也有一天离开我们。
第13段
我听懂懂不懂这道理？现在我们这个生是在这个娑婆世界，可是各位当你懂得这个时候，由这个身位转换吗？身位转换嘛，转换就是我们说的轮回了。各位以后，当这个身离开的时候，你的化性回归到自性，那一个叫做人生的归宿，归宿就是西方那个地方，叫做西方极乐净土。听懂懂不懂这个意思？所以各位这个法门在我们还活的时候相当受用，往生的时候不用想太多，回归西方极乐净土，因为受的一切无非是自性，弥陀唯心净土而已。所以在这个地方，当我们要讲真正经文的时候，我再提出个公案，让各位了解到禅中的禅当下来解释，单一来解释的佛性是怎么样来做印证。各位当然六祖找到了五祖做印证，因为他听到应无所住而生其心，就是这颗心，就是我的真心嘛，不住的心，就是我的真心嘛。帅哥，我们等一下，有句话不住，就是什么不住？就是人之本性也。虽然六祖回归人的本性就不坐啊，他只去印证而已啊。那个六祖以后他有三百多个人成佛，所以六祖的功德有三百多个人在唐朝跟六祖学成成佛，其中有一位很有名的永嘉大师，永嘉玄觉大师。
第14段
各位，永嘉大师，大家知道他叫做一宿觉，因为他呢历经了千辛万苦，找到了六祖，六祖跟他讲说：你既然找到我，为什么不睡一晚才走？所以他就睡一晚，所以称他叫一宿觉。嗯，永嘉大师他要印证六祖，跟他谈的话。六祖问他说：你为什么不在这个地方多待几天，或者睡一晚？永嘉大师讲：生死四大，生死四大离不得，生死四大说对不起啊，留不得。可当永嘉大师讲这句话的时候，六祖旁边还没有见性者的这些尊者以为，永嘉大师讲的话是生死的事情，这么大，我呢急急盈盈在聊生死，所以我不能留下来，我不能留下来，因为即使留一天也浪费我的时间。各位六祖旁边，包括跟永嘉大师来的这些人都这样认为。唯独六祖听到这句话以后，告诉永嘉大师：你见性了，你开悟了。各位听到这边的六祖谈经，你知道不知道生死四大留不得在讲什么？请各位听着，这个都是缠绕你去参呢，可既然讲出来，我们就参破了。生死的意思不是指生根死的，这个当下我们就讲我生嘛死嘛，不是生死。这两个字的出现叫做二元对待。生死也叫做生灭，也叫做来去。
第15段
各位所有的生死都是属于什么？都是属于相对待的。相对待的对待着，这件事留不得，实际上就不等相对待的是在你的真心本性里面没有留下阴影。为什么相对待的是我们攀缘心的认为？攀缘心认为才有黑白、没错、好坏、是非、来去、生死、朝这回事，是相对待相对待的。所有这一切是人攀缘心的显现。对于我们的真心本性而言，我现在举尽责，对我们的真心本性而言，不管什么东西，对他而言只是什么而已？原因，缘影。为什么留不得？缘影就是缘影，本来就没有好坏、是非、善恶二元化的对待，对真心本性而言，它只是一个缘影而已，一个影像而已，是留不得。六祖马上跟他讲：你见性了，你入门了，你成佛了。既位听得懂不懂？既然生死四大留不得，各位留不住缘影哦。镜子显现出来是个缘影而已，不有沾染到镜子里走，镜子本体里面不会受到这些外来的影像而干扰到他哦，所以叫本来无一物，何处惹尘埃，因为它就是缘影而已。所以当我们缘影留不得，我们活乎众生，当我们身体活着的时候，身体一定回归大地，这每个人都知道，大家都肯定呢。
第16段
以为当我们活乎众生，当我们死的时候，是身体回归大地或怎么走，而带一种东西走，带什么走？缘影走。而且不但带缘影走，而且把这个缘影分得很清楚，好坏、是非、善恶，分得清楚，他就根据缘影里面的好坏、是非、善恶，再去做一次好坏、是非、善恶的轮回。所以六祖才讲一句话，讲了一句话：不思善，不思恶，就回归真如本性。听得懂不懂？不思善，不思恶不是不要想善、不要想恶，就是善跟恶不留在我们的真心本性，叫做留不得，是永嘉大师的境界，跟谁的境界一模一样？六祖。六祖讲不思善、不思恶，回归真心本性，就是永嘉大师所讲的生死四大留不得。各位六祖翘起大拇指是太棒了：我们这一个中途又多了一个佛了。赞叹永嘉大师，永嘉大师站边睡一碗就离开，这叫一宿觉。各位当你懂得这个道理，各位你今天学到对一个住的体悟哦。生死四大，这个叫生，这个叫死，这个就是呢六祖所讲的这个叫善，这个叫恶，生死四大留不得，既然留不得，你回归为一。一做是什么？First就是one，就是第一，DE第一亿，第一就是我们的自性，那就一了。
第17段
这一都代表了我们的自性呢、原始呢、人属马。所以呢佛教把我们的佛性称为叫DE，这个DE有什么叫生意地？所以叫生意地不可思议的，就尽呢叫生生意地啊，也称为叫真如、真正的阿卢啊、华尔卢术啊，也叫真性呢，也叫做活性呢，也叫做阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉啊。各位当你放下这个时候，你回归一，那就是你自己那个这个你自己这个最珍贵。所以中文这个叫少啊，最珍贵嘛，天上天下，唯我独尊嘛。佛陀在讲这个啊，不，你懂得这个了以后，各位一切因缘而行，缘来则应，应了则不与之攀缘。什么叫缘来而应？他缘来了呢，你们该承呼区就承呼区啊，这叫人鸟而遇呢，哦各箭头啊，该离开就离开啊。缘来则应，应了则不与之攀缘什么意思？印掉了，要心里不留阴影，各位你就把它大胆地用在行住坐卧、挑财蛋水所有一切的生活之中，过人的生活，这个叫做道，他们要一天离开我们，所以道不可须臾而离也。各位，你就是一个究竟圆满的人生，别人外在对你的评论、对你的评断与你何相干。各位这样子听得懂不懂？所以各位当你真的体会到这个，哦哇，各位恭喜各位，你见性了，庆信就是这一回事吧。
第18段
这里面没有任何的神秘色彩，这个道就是我们的本性本能而已。所以所以六祖教门要秉佛性而为，不是典习性而为，习性是攀缘心，攀缘心就是善恶对待的心，好坏思维三个都行，把好坏善恶的心晃下，说的放下。各位你要听我讲哦，因为现在已经讲到究竟了。放下是我不得不用语，用文字叫放下啊，本来也没有放下这回事。听得懂吗？为什么本来没有放假这回事？因为华尔卢是你不能提起再晃下啊。帅哥，我上个礼拜要结束的时候，跟我真的是要负责任讲哦。所有我看过的经典里面哈，各位，因为我看了很多军，从来没有佛陀，没有教我们用界定会处贪嗔吃。这个是以后的祖师大德讲的话，所以我们斯坦秀博士看到有一个有个对联：勤修界定位，洗衣妹盘成吃。各位进入到本新华播若部的时候，请快听，本来没有贪成吃，请各位听这句话哦，这差很多哦，可是就看各位的根气，你要怎么修行呢？如果你认为有贪生吃重，巩固你心中的攀升，吃我先巩固我心中的贪山车，再来修个界定位来打掉探山车。各位，这个叫做以患除患，本来没有幻象的东西，你把它提出来，再提出一个幻象东西来打他。
第19段
可是大弯了以后，你再会出现的另外一个贪嗔吃啊，各我敲我，我现在先把它设定一个探测值出去以后，这他登是博提啊，因为你用借定位拔出去了，可是没有多久，你又会重新出现一个什么谭成楚。因为你已经认为贪嗔是是本友，可是各位修行的面靠底下哦，可是你现在不是喽，贪嗔之本，什么本无本无叫本师。各位要听得懂，本无叫本师。为什么我们要我们要喊我们要尊称着本师释迦牟尼佛，就讲我们的佛性呢不是在讲他呢，他是受献给你看的，就听得懂不懂这意思，本释什么是谁是至心这个经简单的老师了。释迦牟尼佛三三千多年前，三千年前，你现在在讲五千五两千五百多年都不爱定了，这个是考正学的关系而已啊，他是唤醒我们佛性的尊者，而不是皈依外在的悉达多太子。请问清楚哦，是皈谁？皈依自心。所以呢，我们参加早克晚课，汉中文教，早课晚客一定要念哦，这个唯母是为高等成哦，自皈依佛自皈，依佛自皈依身。这个自不是自从皈，依佛往生，而字是什么？字归一，不是他归一，你才知道佛法的精髓在这个地方吗？真的懂不懂意思。
第20段
所以利偶主义会讲皈依佛，法生是皈于自信的绝症境。绝症性是本来我们就绝症性堪称是本无，是我们幻想幻想出来的。湖北，那你挑不？所以各位这句话，你每一个礼拜天，你每个礼拜天都在削你的习性，并不是增加你的佛性哦，佛性不用增加本质，具足本质圆满是在削我们以前错误的概念叫做习性。各位唱者了解不了解，好好好感到你好，我哥，谢谢啊，谢谢师兄。所以我在上个礼拜上个礼拜才举一个例子，晚上梦见一只老虎出来，本来无老虎是文晚上梦见的幻象。你白天组成一个打虎队，然后征求义功，让大家来报名来打掉梦中的老虎。这个人没有鱼吃鱼吃。各位，我用上的道理用来解释我这两天进入个最圆满的星星的本身的方法。哦，你先设立有一个叫做贪嗔吃，那这来修魔种的法门，来除除贪嗔吃，跟我我才才的玉玉有什么不同？想想所所佛佛法，针见血，血进入法法，叫你什么本无贪嗔吃。所以六祖那句句话，为什无祖主感动把袈杀围传传给他祖祖法脉，为为么他的的那句话：本来无一物，何处惹成来？本来无忧，我用这种解释，本来没有贪嗔吃，何必再修界定会退。
第21段
如果你没有这样的修行，哥，你持续听我说，你修行的佛法是会中断的，是为疲倦的道，不可须臾而离，也不可续。有的也就是他不中断，不疲倦，他每一天都跟我们在一起道，跟我们在一起，佛性跟我们在一起，他只有什么样，只有正常正正常的运作。那我们血液循环能够顺畅，那我们心跳能够顺畅，除非你人为的迫坏，不然的话他把你调整的非常的好。你说那个是什么来的？也不是上帝，也不是什么神灵，更不是佛陀来帮助您什么，而是你自信取功德。而这种自信型功德在佛法里面弄严经跟嫩前金里面叫叫做。我们本来就剧足了圆满的鹿奶自信公德。各位，我现在讲这个是佛经的话，可这个一般你如果不了解，都以为有一个奴来他他具备了那么大的功德来加持我错了，外在的牛奶部位将属你什么？请哥要听这句话是靠你自信的。读来所以叫自归依治国，依制的回归本性。当你治归一的时候，回归归一就是回头啊，当你自归自己本性的时候，你自归于就回头变成这个东西啊，这种东西中国人把它称为叫做什么如意。各位，你天天年年都会事事如意，听得懂吗？
第22段
因为你回头自归，依回归自自信的吗？如果一般人讲说你要求什么，让你事事如意，这个叫做外道人世间十之八九不如意，是从世界的角度上来看，所谓如意不如意也是人。所设定的一个既有框框跟界定的。比如各位如果站在世界的角度，我我问你们没有钱是如意还是如意还是不如意？可站在世界了，一般人呢还呼了没有钱是什么样不如意，请问没有钱的人一定不如意吗？不一定反而我发觉有钱的人越不如意不可得啊，为什么太在意了啦？有给本西也想找大次打堆的各位借款，最近不是有大户人储了吗？嗯，各位只要有个大雾人数，几乎是惊天动地，就好像是世间要翻转一样。各位不如意的心，才会造成世界欢传芦味德鲜、华尔如素。各位要听得懂哦，什么时候可以事事如意，你进入华界，就事事如意的，所有一切都是援引，干了不干，扰不了的自信，没有一件不如意。如果站在世界角度没有一样奴意曝光，我们一定会死，你就不如意了啦，生病就不如意了啦。可是身边更是华尔奴，是从他来看都是影像都是原影，你就会事事如意。呃，你如果是奴役，回归至归佛归法归正，你回头了你就会奴役，就是当下一个信念而已，才能听得懂不懂这个意思，不懂懂这意思。
第23段
各位，你这个懂的话，我们原来圆满的如来智慧功德，他就会告诉我们什么叫做如意不如意。各位还没参加过，所以各位啊你要从这个地方体悟哦，因作奴士官不是因作如是修，而是因做奴事官奴役不奴役是在观念上的转变而已，不是世间上在变什么。各位世间上在怎么变？都是沉住坏空身住意昧生老病死，它是一个永恒不变的定义，所以叫做恒长啊，就调教艺术吗？当你体会体会了这个各位，你就回归真心本性了。所以六组的功德，他讲一句话，何其自信，本质具足，就具足这种功德。各位你要动。那各位当我们呢这堂课其实我已经在讲六组谈经第三关的后面这边新的功课当然很重要，就是他把这个地方讲清楚，包括真炉有念念真炉，我们的念头是怎么来的？各位他呢会讲的清楚，那我现在先请那大姐可帮我们来阅读六组华宝坛经的这一段，请看三十页。第六行：我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之，以清言于处次欺真之始，并将为空，不思仇害。
第24段
念念之念，不思前进，若前念经念后念，念念相续不断，名为续福。与诸法上念念不助，即无福也。此事以无住为本。善之事，外敌一切相民为无相，能离于相及法体清净。此事以无相为体。善之事，与诸竟善心不染，曰无念。与自念上常离诸静，与不于静善身心。若指百物不失念，尽除却一念绝，即死别处受身，是为大错。学道者失之，若不是法律制错，犹可更劝他人，执迷不倦，又拜佛经。所以立无念为宗。善知事云，和念无力，无念为宗。只缘口收见信迷人，于境上有念，念上便起邪剑，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无依，法可得。若有所得，忘说祸福，提示陈脑写见。故此法门立无念为宗。善之事，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无珠诚老之心。念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自信，其念非掩耳鼻舌能念。真如有幸，所以起念。真如若无掩耳塞设身，当时即坏。善知事，真如自性体面，六根虽有见闻觉知，不染万径，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。阿弥陀弥陀。好，各位听了，我刚才各位我们从七点半到了我们现在这半个多小时以上，各你听的这些跟着我用云语去表达这些你听的这些现来看这些文字，不知道各位的体会是如何。
第25段
现在六组已经告诉我们说，当我六组谈经讲到现在，以我们现在的时间来讲是二十九讲。可是我们不知道当所六组讲这个的时间，六组讲这部经也不是一朝一夕。讲完他呢，从三十九岁出家以后，因为出家才能上华座，这是古代，因为白衣不上座，所以六组不得不视线出家，而且他有传华脉，所以叫视线出家。可是六首先讲说出家在家是一样。若你不行，自信寡们出家消化有何用？有何用吗？说着当年的黄庭坚可他开悟的时候，他才会讲一句话。这句话在他死后，把他呢刻在他的墓碑的旁边，任凭以后参产者去评掉。他讲说黄金莲讲说诉争可是未消化。他讲到自己哦，他是真哦出现，可是未消化。世俗赎州在家人已脱层。哦，各位他说如果是生的话，我没有消化，所以我世界人看我不是神，可是你说我是在家人是俗，可是我军脱沉，看谁头疼哦，为什么他拖成？因为他知道所有的一切都是什么而已，两个字原引。所以各位袁掘金有人有人就说本来是替我讲袁掘金。袁掘金最大的华谊在这句话，嗯真为四大假合心只是什么而已。六成远引你入华界，就是这句话，那个世真未消化，世俗已脱。
第26段
陈孟子做个梦中梦，五个身外身。各位这个是绝对一个了脱自信的境界。聊透了，你说我是生，我没有消化，你说我是熟，我已经脱诚，做个梦中梦。现在现在，原来我们是在做梦中梦，现在是一场梦啊，各位女生为什么现在是一场梦？对呀，你可以做印证，你说晚上做那个梦。当然我们知道醒来知道那是梦。各位需要问你们晚上做梦的时候，你知道不知道那时候是梦，不知道做裁判真实吗？会听得懂这意思。那个当有一天你开悟的时候，你也知道现在是梦中梦，现在还是梦。晚上那个梦是梦中梦之梦。各位啊，你知道这个这个意思，做个梦中梦，我现在在做梦中梦，可是我悟着身外身。原来什么叫身外身？我这个身体是换购，是幻象是假，和各位黄庭坚的进阶。黄庭坚，所以个这样的境界，黄庭坚是宋朝，宋朝都是受到唐朝六祖的影响。所以禅宗一花开无叶个他呢非常的个个个一个壮大到唐到宋朝的时候，因为根气就没有那么地了。所以三化头各位让黄庭坚开悟的是，也是苏东坡的老师，苏东坡两个老师了，一个是佛印，一个是会堂禅师，黄庭坚的老师叫会堂禅师。
第27段
上个礼拜说过，如何让黄庭坚开悟，就是闻到木溪香能闻的人，闻香的人是谁？就是佛信黄庭坚开悟那个这样子一个法法脉里面。六组说我讲了一大堆所有禅宗立的法脉，无非是三个而已，哪三个？第一个无向无向为棋。第二个无念无念为终。第三个无助无助人的本性念，请各位一定要知道这个道理。那现在要来解释何谓无相，何谓无念，何谓无助。好，那各位我们现在先来看我们的文字上来看怎么想六组这么来告诉我们，善知是无出法门。从上以来，我的法门各位从我在这个有有限的生命周期里面，各位以三个为主先例，无相为忠，不以无相为忠哦哦，这个对不起，以无念为终哦，无相为神为题哦，无助为本。各位这个无助为本，所谓的无向者可继续念下去，这个太重要，无向者余向而离向各位，这个余向而离向各位，这个很容易，请各位鱼向而低向。我想问各位，一件事情，从字面上去体悟，六组讲无向者并不是没有向是余项在项中而移项。请问六组有没有肯定项的存在？有，各位要先知道这一点，肯定性的存在，为什么肯定像的存在？
第28段
各位，这是我不得不的方便我们用镜子，请问禁止能不能现象可以比这一本书？各位，它是像他是四大假合，他有因缘化的吗？可这本书对禁止而言，能不能现象会？你看这本书禁止就献出这本书，说我们时常用禅中语的话，胡来胡现，汉来汉现嘛。各位你书照镜子一定出现书嘛，不可能书照镜子变皮卡丘嘛，这不可能嘛啊书照镜子就书啊，这边减六组弹琴造出来就六组弹琴呢。可是各位欢呼，众生离于像而筑像，环怒众生对象而柱像。可是我们的真心本性这个才叫做正常哦，还物正环物众生叫不正常哦啊因为大家都是这样子，所以叫还忽。而真正的回归本性是什么？是我们的本心本心就像镜子，镜子里面现出的像你不能禁止禁止它不现象，禁止一定会现象，所以不能肯不能否定向禁止定位现象。可是相中镜止的象对本性而言是怎么样？不沾染，这个叫做余向。而什么样离向？各位要听得懂，剩环之间就插在这一念之间，跟你怎么修行无关联，可听得懂吗？你说我这个修行人跟我次数多久了，我每天入中艺术无关联，可听得懂吗？人家有种生物，不是入中一时，听说十年才催震东西，乌龟难道他成功了吗？
第29段
各位熊克冬眠哦，他这半年不吃东西哦，你还入衷一死而已。请问他是圣贤吗？不是因为它活性不起作用，动物进入动物松果体已经不起作用了啦。所以为什么佛陀一直叫我们不要路山乐道怒三而道，百劫个百劫难冲生了。为什么？因为你已经没有决心去听决性的话了啦。不信的话，你你你养一只乌龟，讲究主弹经，看看会不会开路。难呐可听的懂不懂是可怜啊。可怜柯冰者，请各位绝对要脱离三六道，这是佛陀非常谆谆教诲，对我们非常殷切的交代，听的懂不懂？可是各位动物本身有没有活性，有它还是真毒起作用？可是它不限不他不是争夺口人呢活性起作用，而不是争毒，这个才是可怜呢。可是各位身为人类环禄众生，百分之九十九不是真怒，所以叫百千万劫难遭遇。可是身为人类有可能是真如，只要他预言不同，成就就不同。所以善导大师讲起来才讲一句话，成就与我总在语言不同。是你听到什么人跟你交法而已啊，人家黄金剑这种幸运碰到会然禅师总在预言不同。所以各位啊，为什么我们开经济一定要念百千万劫难遭遇？真的啦，各位你没有听这番话，你怎么知道真如本性？
第30段
你要过你自己认为的佛教生活呢，而且越过越烦恼啊，我看有没有道理啊，你要持什么界，你什么出界，六主讲什么叫持界，心平何劳出界。你从见性里面看到法界都平等，何劳出界，那个才叫做真界啦。而归自信本身才是真界的，不是你向上做什么，不能做什么，叫做不去，假设向上做什么，不能做什么的，目的也是要回归你真心本写而已。而不那不是让你执着那个界限，你越执着你越痛苦，听的懂不懂这个意思？不但痛苦哦，你是痛苦，哎，这个我怎么做得到啊，你忍耐要做，而且你们要求家人这么做，你的家庭就不幸福了。各位比如说你这样花愿意吃素，第一个你发现出出你的性格是否可是第一个你现在一定会先要求谁吃素，就看当下你最亲爱的安娜达是谁就是了啦。太太吃素会先要求先生吃素，先生吃素会先要求太太吃素，因为他还有很多理由，而且我们生活才能同步，我们才能过着幸福、快乐明朗的生活。可是你不知道你要求政策性不同步了，如果对方答应叫做忍耐，忍耐是有限度的。你有一天可以爆发一二三，婚姻是多么不美满。
第31段
给我告诉你，我跟我女友斗地过了啊，不同的当中相约呀，相约去怎么去录一个道，那个道说吃素了，按照花束我们做吃素啊，不怎么要那个，但是两个是共同的耐，两个人共同插一把刀在里面。有一天只要爆发，你就知道后果不堪设想。各位，可是我们的话，门建信的话，门不是吃数不好，也有人会健康的吃素哦。我是自信发明回归真心本性，一切都原因呢，我这样就听得懂不懂。所以各位什么叫做无向？各位这句话记得哦，是寄祷不是既冥响哦，是鼓励自己了解佛性哦，理想者。什么叫做无相无相，叫做余相额第一项，所以要肯定像可是不被像灾难，为什么不愿意上山呢？不是等待的哦，因为所有像皆是什么虚幻，若见诸像，若见诸像，就是像啊，知道有像啊，可是他是什么像灰象啊，你会想做路滑界的灰象叫做原引呢。若你知道说的像都是灰相对我演奏是原因呢，各位这个不能忍耐哦，你用眼睛看我各位眼镜管不是像吗？你眼睛能看到了，这边各位全部都像吗？各位这个叫像吗？可是像对着眼睛而言，对着眼根而言，只是留下什么而已。
第32段
缓线是什么原因呢？那个是真的。如果真的话，他为什么不渡你的眼睛？可不是这样子。不是真的，只是影像而已啊。那个我用镜子更贴切啊，如果你这个能印证要用于镜止，那自己本身你的心智以后不要拿镜子。我的心的这个镜子啊，原来你看到我是镜子错的影像啊。你如果了解到这个哦，各位，我恭喜你做路华界哦。若见朱相辉象就露华界喽。接下来怎么样？极限如来当下如来信就出来，你就是火了，你不知道而已啊，够听得懂吗？不就是这个概念能呀。这金刚经我已经做注解了，所各个为了金刚经会做注觉，佛陀又怕还怒众生，各位觉得自己把自己捧作人高，所以他最后讲句话：如来是什么？真鱼者实予者，不异于者，不况于者。为什么再次的叮咛？这个就是法界的塑像。所以十项无相无相，不是没有像。十相无相无相是什么意思？我想这时候讲的鱼向鹅理想，真的这回事啊，是金刚经最后作为一个总总结总交代啊，说：一切有威化，读梦幻泡影，如入亦如电，应作如是观。哇，各位，这个一念轻扬意就出来，回归本性了吗？我们的真心本性就是思罗示意，本来我们就怎么样，我们的是我们的本来的本性就怎么样，清娘安静、安稳集美。
第33段
什么叫集美？要注意局面的定义哦。局面就是本来不生，哪来妹，这个叫弟妹。本来没有贪餐吃，那莱魅攀针吃，已经进入到局灭星集魅，叫做无声。仔细听，七魅叫无声。你能印证无声，你就是证什么无声。华认认就是认，你认识了等不是等耐啊。无声，哪有等耐，本来就无声。你的那什么佛教与的忍，就是认认识，我认识认识本来无声。各位，你知道这公德性有多大的。你如果了解什么都无声，你现在生的时候，生命周期身体还在的时候，你入法界，你会事事如意，你就会自在。等到生命周期一到，这活，这个落森没有了，你回归华界，就是净土中所所讲的回归西方级的净土。各位哦，就是这个啊，听懂吗？不是我念佛，祈待个佛来接你，我总过来接你，辅助我来接你。各位你要听懂，合作不平等哦。因为你有念他来接你哦，就像你有有有扣印给他，他才给你回应哦，他就不平等哦。因为佛是完全平等喽，佛是见性呢，而且是就近建信呢。什么叫功德？什么叫平等？见信是公平等是德，听懂懂吗？活不是现象的揭力。假设你真的看到火现象来接你，请各仔细听，请中方国师三十系列。
第34段
你们市长做过三十七年的那句话，所有佛来接我们都是什么？我们自心本性的显现了，不要动哦，听着懂不懂这意思？所以主次大的有时候在往深往身转，你们往深蹲，你会讲说我来接，我也没有妄语哦，是真心本性的显现呢，你是花愿往生西方觉的净徒。如果你要往上说地藏王菩萨来，你也不能跟他走。很多人就疑问了，为什么一定是魔啊？你心若讲讲地藏王，他总会来呢，突然就跳舞的，那这不是一个本性呢。所以各位如果不讲清楚，你听到这个，你会更害怕哦，哎呦，按东西一来，按起他来了后啊。各位环摄像接受续环，你的波花有没有往生进吐？他也是地藏王菩萨来的。如果你翻越往生净土的人，如果你往这时候出现了释迦牟尼，我来，你也不能跟他走。很多人又更奇惑，甚至这样子。卢氏卢氏，所以你才知道说的一切都是什么而已。自信迷途，唯心净土。那各位现在告诉各位，当你了解到这边的时候，跟我真的跟你讲了，你自然就能预知实字。为什么？因为你的自信流通了嘛，自信流畅了吧。身体的各位，它本身各位不能用的时候，你们自己知道啊，各听的懂不懂意思。
第35段
所以预周十次不困难呢。各位，当你了解自线的时候，预知实是不困难呢。什么人是最典型的预知数术？当有一天你去身体检查，医生跟你说，你得到癌症默期的时候，恭喜你，你运输手术了，你知道差不多了。按那个艺术输字啊，那是一个预输输字的好方法啊，可是我不会去啊，为什么不会去？我们身体本来就生老病死，哎，本来就像各位，你现在买电灯来了，你家电灯了，有一天他写写这个坏教授立刻做完了，果你老公请头，哎，安吉坐倒换的围栏哦。你这两个各位你说你会得抑郁症呢？啊，如果电灯哥就用了五年十年啊，那器械啊，你美还的，为什么你为什么那是正常？那个恒长会不是不错，可是个你知道电灯，谢谢，你就换这个电灯嘛。可是电有没有变？没有好电，没有变电，叫做蒸炉，蒸炉叫三妹，可是电灯会变，所以叫做生来生去奔三妹。电没有变，电灯可以换，电灯可以换那血弹得轮回来被讲上了，可换了一个身了。所以咱们呢广西拿上给我那个q一广岛，是啊广岛地来岛，哎，一个绿蘑菇。哇，这金刚生来，你广岛上讲的话，师傅到到到到电话是吧？
第36段
以前我们是是不是智商这么强，你不要理我，让我换一个金。刚生过来。那时候我念大学的时候，他就转过两遍，我亲手听到啊。为什么？因为菩萨应是为了广度众生，他是不理萨勃的，都听得懂不懂。即使回归西方是在沙漠了，沙漠跟西方的不隔阂了，是你的新进的问题而已。哥，我告诉你，你如果要求生净土，当下心境解脱，事事如意，沙薄世界就是武浊，恶事，就是净土了。这个叫灰扬化安人，十六组的无相送，讲讲什么淤泥之中现出红莲，可这个才是真正的净土中啊，不是国人讨厌这个世界，来念一个阿弥陀佛去一个世界。各位这个叫逃避，那个世界不是圆满的世界啊，听得懂吗？有两种逃避的人。第一种看到这个地方不满意，我去移民去哪一个地方，跟以前不是市场要游到加拿大吗？赶快打黑个跟他短了呀，就赶快打赶他躲啊啊，不加拿大真的啊。为什么？就是对台湾的这个现状不满足嘛。按照看媒体嘛，看朋友讲嘛，爱满栽啊，去那边好像是很树啊，上去啊，我去又又回来，太博点了呀。哎哦不对，跟澳洲啊叫钓鱼啊，大家集体钓鱼后就做台湾去的，然后集体又回来啊。
第37段
那我把台湾的房地产卖掉，去买那边的买眼大啊啊，后卖卖掉回来啊，可本来是一百平线，换五瓶呢，不好把榜洁还的吧。各位多少豆都秀杠了，世事如意了，可听得懂吗？可是为什么有些人就要造大自然？因为大自然是无争去看吴征的世界，引发内心的吴征。这个我鼓励啊，那挑舞的大自然本就无争啊，懂没有？真呢？是去无真的环境去体会一下启迪一下。可以，各位这样子叫做闭关，你这个大体端一起来管管一个上看，可当然你要做也可以的。OK，在观音凯克地亚，哎呦，各种的和我们的中地当学搞个动漫点啊，各位那就闭什么关呢？滚这个懂不懂？闭关的意思是锁住关房，那你关房关环的出现了，那个闭关各了解解吗？们西天眼睛男人了，哥你要了解的是哥，你懂得这个你生活才事事如意啊。不，你从四处读，以人生十之八九不如意，你怎么四事如意？你驻华界就可以四速度一。呃，如果事事如意，以无相为体，什么叫无向余向而在相中而什么离向？为什么相中能离想哦，各位这个对自己很重要。为什么在相中可以离向？因为环受像皆是虚幻，五三六八九，他登去眼睛把它睁开，你得映证自己啊。
第38段
佛法在印证呢，不是别人强加把思想灌在你的心中。这个不是活法，那个叫勉强，那个叫强压，叫做填鸭式的教育。佛法是内心自觉的教育，不要听这一段要听得到。为什么内心自觉你眼睛睁开，做个印证印证，什么印证？佛陀讲那句话，鱼向鹅一向六处，讲的话也印证。佛陀讲两句话：还手有相，皆是虚幻；若见诸相飞相极限，如来你如来真实本性。当下的心呢当下就如是啊，没有一天离开我们了。那个印证孔子讲的话，道不可须臾尔理解，天天跟着我们做啊，你知道佛的那一天他就跟着你走，听的懂不懂这意思哦。所以各位你看胜者讲的话，够引发我们的悟性啊。呃，这个弹琴的光德是在这个地方呢。哦各位啊，每一次这样每一次这样洗涤。好好好好好好好好好好，谢谢啊师兄，谢谢。好，所以现在这文字一念，你就体悟了，哇，够心生欢喜啊，无向者余向而离向，这倒是没有问题的哦。为什么一项一项项不能否定？因为他是一个虚幻的幻象，离项不是要离开项，是真心本性，不沾男相像，干扰不了。我听的懂不懂为什么干扰不了？我竞走献错向，干了不了。
第39段
竞争不念着，无相跟无念者很相像，像是比较粗糙的这个构造叫做像念，是我们的念头。什么叫做无念者？无念者以无念为终，无念者是于念而无念。够，这个太重要，后面会解释这个。所以各位无向者是余向而立向，无念者是于念，于念而无念。现在我要问各位一个重要的问题哦，无相者是鱼相而离相，有没有相存在？有。无念者是于念而无念，要问哦，有没有念存在？有。这个才是真读本性。为什么？因为念是征途本性起作用叫做念，所以你要断向不可能。要锻炼正更是外道，不能锻炼呢。哦，这才重要，是为狼而打大做的。我，我打错的，请不要无念，你把无念的无当做没有错了，无的意思是超越，是超越。所有换文翻译英文的都是了，PARAPAI就是超越，是叫帕拉米塔，帕拉米达叫做圆满，就近，各位听得懂吗？帕拉蜜达嘛回归本性，帕a帕a就超越。无念的意思是了，是超越念，超越念是有念，可是不受到念的干扰，叫做无念。可这一点很重要哦，所以念跟相是华尔儒斯的本然呢。为什么会有像？因为他因缘所生，因缘所生，它就会生向。
第40段
这个我是常用账举例嘛，你拿两个h一个o嘛，htwoo就变水嘛，这个象有它的用水，有它的用途吗？可是你又多一个o，我我们这个物理的是在这边htwootwo就变成什么二氧化碳，哎，就就变成什么双氧水嘛，双氧水有双氧水的用，所以叫体向用。每一个像一定有它的用啊，听得懂吗？可是不管这个像是什么用是什么玩，所有项皆是虚幻，为什么虚幻？因为它市场在变化，它不是真实固定的。各位告假那天我就意识过，那因为他不是真是不是不是呢？这个固定的不是真常固定的，所以我们要把它称为叫无常。可是对立根者称为它叫什么？常恒长。因为它本来就会变，像都给啊东北都变了，千变万化啊哦。跟你做体悟了，有更深层的觉悟啊，那像如是念也是一样，为什么会起念？念？就是只让你有争读就有念。各位啊天哦，只要你有争读就有念哦，争读是体念，是他的用，可等一下就讲的清楚。所以你不能锻炼，绝对不能锻炼。你锻炼一有锻炼，你就是换了一个大执着，大执着的锻念的念，是所有念里面最严重执着的念，就是锻念。
第41段
锻炼有没有念？有棒大大王脸呢？怎么忘念？锻炼的炼那个念，是所有修行最大的障碍。所有修行最大障碍是指意志念头。各位要听我讲这句话，舍不得一点功底，在断面上宁愿执着为为须灵山，也不能其主空为介绍性借出去就锻锻炼了。做队决赛锻炼来中央丢命啊，宁愿让他做空，左右满比赛做空啊。各位听的懂不懂意思哦？这么都做，我一点，赶紧搞在这哟。比赛短联盟为什么？因为余念而无念，超越念，超越那个念念奶巴king。所以说我下个上个礼拜要结结束，讲四个念念来把in可是要怎么样？知而知道有念吗？知而不随，各位功夫哦，各位，所以要讲这个以下重点，如果我们不知道的话，无相就是余相的，无相。无念就是于念无念。我们一般会认为无助者就是余助而无助，对不对？为什么六种不这么讲？他说无助者人是本性，请各位仔细听。他果无助者是助而无助的话，我们先假设有一个什么住住，就是妨碍本心笨难位的本性就怎么样无助。各位这重点各个听下去，离离无无就就余余的无相笨蛋，有没有相有那就华，而如是各自来。
第42段
什么叫无念？余念而无念，本来没有念有，也叫花俄卢斯无助的意思。如果是助而无助，这是本来就有助对，还是错错？违背本心本来就没有错，本来无衣物住什么可听懂吗？你把它假设一个柱再来除去，这个住，就是我刚才所讲的，本来没有贪生吃。你先假设我有贪生吃凯西中，假设黑龙潘成出，那么再来用一个界定位来除碳增粗。各位对六组而言，这个就是迷人呢还是迷人呢？可听懂，本来就不住，所以金刚经想因无所著而顺其心，本来我们的心本来就不重，这个是六处个境界，跟我的境界一模一样。可以听懂吗？你又假设个助又来除除掉，变成无助，那就不对，是住无助是什么？各位右手讲句话，人之本性也本来就不住，所以回归本心嘛，就本来就不住啊，那住什么？为什么本来就不住？因为所有的一切都是什么而已，影像那住什么？奔镜子本身它不住。各位再一次一次，因为这边我要停下来说各各位听听听听为听。这在这个宗门，它的禅宗是以三个为主哦，请各位听哦。如果有人问你们说这个是一个尝识，当然要引发智慧。有人说六祖的法门是什么？
第43段
第三分明白讲述的六祖的法门就是以无相为体，无念为中，再来无住为本。本就是本来面目，本来面目是不住的。我先用镜子听哦，现在镜子现出相，这个相本来就是我们的真心本性会现象的，所以于相而离相。因为本为什么要离相？因为它是原因象会出现。那现在各位因为镜止难难，比喻象好比喻君子难比喻念难比喻念头，本来就像像一样会出现的，就一念而无念。可是我们的本心本来就是一面镜子，本来这面镜子不管他像还是念的出现，对镜子本身都是什么。假设这个镜子出现了很多很多很多影像出来，这镜子本来它就是什么？本来拿镜子出来，它本来就什么无一物，所以镜子这是我们的本性。本来就不住他不做什么，就是让他现象他也不做，他不住像啊，因为像没有进去，没有干扰到他的这个镜子，领了黄金，他是尽责拿什么他的竞争他不做评论呢？因为不干扰到他，所以无助是人之本性也。我们有个政误，可是我们为什么没有办法不住？当然，没有办法回归自我以外，所以我们才受欢呼吗？我们是用什么在做？用潘圆心在做什么？
第44段
叫潘年星？请各位仔细听，所谓的潘元星，就是先假设一个是有，那从这个义务里面再去执着外债，这个称为叫潘元心。那你挑不各位？所以各位要把攀逆情况下不难。各位只要你回归本无，什么叫本无？就是本来无异物，本来禁止就不走向，即使禁止有显像他也不着相啊。你瞧我可是什么叫潘岩鑫？因为他已经假设有这样东西啊，用这样东西再去执着其他东西，爱个潘人行。所以能源清跟源觉清最重要的话义是讲什么？只要你拖露我身心，虽然我现在还在这个世界有身心哦，可你不能否定哦，这世界不仅量有身心哦，可是各位只要你知道百年以后，这个身心是不存在的，对身体是不存在的。虽然我现在还没有百年，还没有百年状，还没有死掉了，可我还在用这个生。可是我知道这个生只是为我所用而已，它完全是假的，完全不是真实的，也不是我，我只是拿来借用而已。各位当你用这样的心境去看世界，这个叫做放下攀岩心，放下攀岩心的当下，那颗心就是不住的心，不住的心，这是什么心？就是佛心，这是我们原来本来的面目。各位爱告这安那甜蘑卜。
第45段
所以我们会认为世间是有的，是认为世间我们有个潘元心的最重要的根源是什么？从最底层的做起，先不看医报，看正报。我们一直误认为这个身体是我，我们今天最大的弊端，最大的起潘元新的第一个错误的观点是在这个，各位听得懂不懂这意思，我查理你啊，当你认为身体是实有说我我就这个身体，你看所有外界的东西都是真的还是假的，真的。我们的痛苦是从这个地方痛苦来的。查查你啊，可是这个身体要不要照顾？在这事，要不要说要华华都市？为什么？因为你要在生命的周期里面，好好的用你的身体，不是这样子做就断灭哦，就不要身体就自杀就错哦，是更加的错误哦。为什么这个身体存在？它是缘起性空的，缘起所以有这个身体，原来则硬，好好的用它，那缘来则应硬了嘞，硬了就是死掉了，则不允之攀援。那本来就是假的，各位这个才是真正的重道义。哦，各位，我讲到这边这样听得懂不懂意思，你左两边都错误。所以各位不住的这个不住，不住的本身不是余住而不住，错了，不住本来就是什么？就是人之本性也。我们的佛性本来就不处，就像镜子一样，本来就不就就是y万现象的不着向呢，下来于世间善恶，好好丑，好丑就没丑，乃至是冤之以轻冤根。
第46段
轻言以处处次七真知识，并将为空不思宠爱。什么叫不输宠？爱从就是报恩叫仇害，就是呢怨恨叫爱，请快听。总现在六组讲的这些要把这些为空不思除外的意思，请个仔细听哦。嗯，就爱咱六座花用，不是这个。是站在世界的角色，跟法法法界的角度而言。所谓六主说，把这一个宾之为空，不施除外，是从心意上着手，不是世间的这些东西，不要报恩报仇。各位现在就差在这一点，路程上的运作，要跟婆性相应。呃，听得懂不懂这意思？好像不是很懂哦。现在六组讲，你要把这些并将为空，不思仇害。六组的高度是站在华界上讲哦，可是我们今天活在什么界？世界有n，你就要报什么，报恩有仇你就要怎么样？不一定报仇，因为这个叫做原谅，这个是美的，就是儒家思想。各位有没有记得我们在讲第二婚的时候，在家人怎么休息，能不记得那一分心贫和劳持戒，荀子何须嘘形成。然后接下来就讲父母之间要恩要爱要要义，有没有？各位六组说，能不能离开世界？不行，世界怎么走？你说怎么走？可是不管怎么走，你的心心都知道这些都是什么而已。
第47段
原因是各位，这个才是以世界法界之眼看世界。所以六祖宅位讲一句话，仔细听这句话：佛法不离佛法做法家，佛法不离世间绝迷世蜜菩提。你呢，不要世界而去追求法界的话，恰如寻兔叫。各位，我身在世界，这一眼是看世界世界的，所有一切，我就按照世界来做，各位听得懂不懂？有恩报恩，有仇不一定要报仇，我想不一定哦，不一定的意思就是有限量投，可是有恩就报恩哦，我清楚懂不懂意思。各位为什么这个叫人之伦常哦，胳膊咣的跳拨了。所以孔子也讲，我讲告诉我们有恩就要报恩，可是有仇不一定报仇，可是有恩就一定要报恩哦。所以你看父母之间要孝扬啊，这不是我今天学的活法，以后啊，什么都不要了。各位，你本身以为你在看动画剧，其实你是瞎缺两眼。丙迪，开世界，你怎么看我去啊，忽然饿会掉党农民端午节搞啊。哎，我农民讲巴掌，因为挖起水火，其实我看找爸爸长什么官呢？啊，世间地地在中国世地，大概你有个人欢喜吗？我真的懂不懂这个艺术啊。各位你就你就这样子啊，就应景啊。他是应景了，当下不管吃到什么粽子，树重若重，什么重，我的心不敢着。
第48段
可是当下再出，这个叫应景啊。那个做以视挖界的眼看世界，这个叫聚眼菩萨。如果你只活在世界，你完全不让法界完全世界的功利，世界的一切为真，这个叫瞎去一演。如果你不看世界，以为你就住在华界，禅宗也告诉他下去一眼，你也是一只眼而已。因为你不是巨眼菩萨，巨远菩萨是活法不离世间群牲狗训练。因为你身在台湾的运气呢，各位宝哥去共同你来在了以前哈，我住的佛是阿弥陀佛。袁斌华叔哪说可能不好背了，各位一般道教的妙，你跟我们谈下，上面叫宝贝，不是的，问事情骗他有强袭了。弥陀是古老的佛寺，他有一个牵丝，长期想强袭毛囊宝贵。因为以后很多人跟袁斌华师这样说啊，这么，我我我我搞了波这样，所以他就把他抽掉。我听说树林湖卫是以前我施工会三组赛赛的，说毛我不会做提报保数保护委啊。各位为什么？那是中国传统来解你世间世界哦一律的一个欢法。真正为宝贵的人只是指点我一个明灯，因为我怎么讲歧路，往南边这些所灾嘛，搞清楚懂不懂？比如你今天学火了，你走到两条是交叉路，你说我学我时候不要问人我就走就对啊，那个阿呆可听的懂不懂？
第49段
各位啊家听的懂不懂啊，我学公安学，我稍微管理内啊，我都到这边，不知道走这边还是走这边，我就问人家一线啊，还有个指点明心呢。可是各位知道，如果人家把你词典错误有没有关系？没关系，也是赞叹指点错误，你要怎么样报恩，所以叫报恩，感念他啊。指点错误要不要报仇，不要按那个叫露滑界，听得懂不懂啊？各位，你如果连这个都不要，各位你断面空。嗯，因为你不知道世界是哪一回事，你怎么会知道滑界呀，能听懂吗？啊，假设都没有人问，那怎么办？你也要走。你比如说当当面哦，怎么跳舞杆哦，可是您要走平整的直觉跟尝试走，万一做对了，走对就走对，走错了，左错也不加以错害自己的本心，再回头再走就对了。一个的经验的累积，人世间经验的经验组的累积也是一种智慧。哎，有做活化，听得懂不懂，可是还宗卫啊，就刚的那个如果碰到走对的话，要不要去啊？要管住罗福，傻瓜帮忙啊啊，走错了，我告诉谁给我这个业唱歌来啊，更开心啊，这业障啊，我说业障啊，他干嘛业障，各位业障本奴。当你想到业障，各位，你就必须要除业障，这个叫做以患治，患非佛法也。
第50段
那本屋吗？你自己塑造出一个业障，再来除业障，可这个不是粗人吗？可你要知道佛法的六处坛间是路本心的心哦，本来就不住哦，不住才是人生本性。你哦哇各位你去看看六处，这这边，可右主告诉我们，对，没丑好坏的那些什么恩恩怨呢？个药品当当是一空空的意思就是不管什么都是什么而已，原引就是这个意思啊，各位啊内对了，加油好，所以念念之中不思前进，若前前念经念后念念念相续不断，名为继乎。什么意思？各位前念后念、前念经念后念这个念都是我们自己真读，其本性，他一定没有念。可是这个念出来以后，你不知道这个事呢。整个真读本性，它本身念念起真读，它是个自然现象。你对前念也执着，对欠念也执着，对未来的念也执着执着就放不下的话，你这都违背了本心。因为这个念本来没有意思，这个念本来就真如所起的反应而已。可是这个反应你把它当做真实来攀岩，各位这个称为叫做继父。可几乎就什么你已经被他绑住了的，本来没有绑，你先绑啊，为什么本来就没有绑？本来念是一个真真实性，有没有前念？一定有前念吗？
第51段
什么叫前脸？想过去就是前脸嘛，有没有现在有啊，这当下就现在啊会对未来要不要规划要啊，这个叫后念呢。比如说每一个人都会规划未来啊，可是在规划未来，想过去的经验，跟在当下这个念当下的这个念就是过去的了。念念不受寄乎什么意思？说的念是真毒起作用的正常反应，他本来就是幻象的自常反应的一个幻象，我不会变成幻象索普。可是我塑造这个幻象是来满足我的真毒本性而已。那各位这个才是一个修行能的功夫。所以呢金刚经讲过去心不可得，未来心不可得。各位，我这个现在心不可得，意思说不可得，就是万万不可执着，可听得懂吗？不可得，不是没有过去，没有现在没有未来。那为什么这个过去现在未来是假的，也是我们的假设。那么既然是我们的假设，这假设是假的，你把假设的假的用来让自己的本心去产生自由的话，这个是环护的境界。各位听得懂不懂意思，所以你可以缅怀过去，他是个经验，你可规划未来，这个也是你当下也可以想，可是个你在规划在缅怀在当下的当下，它只是个经验值，而不需要把它放在心里，会了解不了解这个意思，可是要去做，为什么？
第52段
因为你爱活在世界，可是活在世界。当这些过去现在未来它是一个幻象幻象里面，我们只是在幻象中情况下，重点还是要回归争夺。你了解这个的话，这些幻象对你的真如本性不起作用。各位这个称为叫做无念，无向无助。各位啊，那条件艺术报好。所以你看到念念之中，不思前进，落前念经念后念念念相聚不断，念相聚不断。就是呢纠缠不清，一直把他这些的念头来干扰你的生活，可让你的情绪会受到这些前面今年后念的影响，那个这称为叫继父于诸法上念念不住，即无呼也。如果你能在诸法上念念不住，所以各位要听哦，现在六处讲念念不住，请问有没有念念，有没有念点这回事？有可是重点是在怎么样，不住是不能锻炼。右组讲谈清楚，因为右楚谈经全部都白瓦文，这是华裔衍生白话文的华裔衍伸呢。我讲讲五包，各位，因为我们有念念，所以才有一句话才有一句话，念念成型，行皆有事，树的意思叫精神。因为念跟念地球宇宙响纳来各位，所以为什么有三千大千世界叫做华尔卢士。哎，听哦，因为真读其念我们有念。因为有念，所以叫念念成型，行皆有事。
第53段
这个行就是物质这个事就是精神。所以我们这一个三千大千世界的有相界有物质跟精神，请会听，叫做华尔卢斯，叫做华尔卢斯。本来就这样子，为什么这个宇宙会形成？这是因为真如有念，真如有念，这个念没有办法停止，没有办法停止是念念的念念。这个念的意思，念念的意思就是说没有办法停止，而且速度快到一秒钟一千两百八十兆次的频率，频率叫生命审美频率。所以各位，宇宙的真相是什么？是堆叠。征兆大师的神不迁，神不迁动，在讲是对的。哦，各位，如果你不信的话，我举一个例子，因为我今天道具没有带过来跟你去看电影。各位，我们看到电影有没有真实？有，电影是怎么来的？是后面的幻境机，一秒钟二十四张底片，啪啪啪啪，速度太快。所以它会变成一个静态，会变成一个动态的。请问电影如果把它慢动作，慢动作，一直慢慢慢慢慢到二十四分之一，因为一秒钟二十四张嘛，二十四分之一，你看到的影像只是一个什么而已？静态的影像出来。我们小时候看做过卡通影片嘛，你画长唐老鸭啊。哦，第一个画账是吗？六画账在画账啊，唐老要做变成这样子。
第54段
各位，那宇宙怎么来的？宇宙是一秒钟一千两百八十兆次的堆叠，速度快到，你觉得它是真实的，看电影都觉得真实，3D都觉得真实的，何况现在还有更真实吗？可是各位，为什么？你看到现在有种有一种虚拟私信，有没有AR不一样，有没有，有没有做真实的？各位，那代账单有没有人证实来过？你没跨过ARVR很真实嘛，对不对？可是很真实，为什么你知道他是假的？各位，我特别猛哦，为什么很真实？你，你为什么知道他是假的？完了为什么？因为人家跟我讲说这个是假的，嗯，嗯，是不管我带着多真实，我也不怕，因为他是假的。为什么？为什么？为什么？各位，恭喜你带上去看，这个是假的啊，你怎么问认文那是假的。因为你知道那是科学产物，很多人知道这个是要假的，所以我戴上去我也知道是假的，你怕什么啦？就比如说你现在戴上去看到恐龙来，你会背叛你，稍微应该讲解这个每天没，因为你知道他是假的嘛。各位，为什么今天在真实的世界里面，我们不觉得它是假的？因为没有人告诉我们狗，现在这个楼梯已经降起来就要开户了。
第55段
可是谁告诉我们说你要感恩，他不然要感恩，谁活只是一个助援，也是人告诉我，当然感恩了。哦，不是个助员，谁告诉我的六组，六组现在不会讲话，可他今生在这里，我是他的代言人。你这个人，因为他告诉我，在告诉你们是我们同样的工头滚啊，那条舞的那个大。既然文字是假的，各位你就要日常生活这么想哦，就像你现在戴上ARVR，你不拍一样，你叫做无惧的人生。各位告诉你，你成你自信真如显现的啦，还挺好玩的。各位假设有一个有一个人都不知道有不不一样，AR不一样，那我们猜野受教育都没有这个啊，他也成长二十几岁了，你把他带过来给他带上ARV啊，他会不会真正人胖，会不会会？为什么？因为他不知道他是假的，所以佛法的可贵在知知叫做悟，不需要你什么体会的，你哪边有体会去了解你的，带着AR不一样，你刚备分分等于数减低。各位知打打到又醒起来，心头就是醒醒了又胖，胖了又昏倒，昏倒又胖。各位有一天你才知道，各位我们何必站出来够够不够呢？他不个破打掉，明白吗？为什么他的衰楼后啊？
第56段
这个就是我们的自信功德，所以才叫做百千万阶蓝昭玉战斗啦。佛法在知味不知了，不是你怎么修行的，你怎么修行呢？修到心脏衰竭，每次带上不一样的啊，galasgalxy要急叫，又哎呀，又又又又又个个个没有懂各个人功呼吸一个啊可p亚亚CP亚亚克个个个个寡个罪德，各位何必这样子呢？我们已经这样子过了太久了，那个也是轮回啊，跟那个面难难罪灾了啊，加上了这个哎呀不一样的啊，各位这个懂不懂？各各位，我这解解释，你真的懂就懂了，你不懂哦，民经千百起来你都要代起了，可是物则刹那间，所以佛法在知物不在，你修不修啊，你要修什么，包括人被修修啊，修疯德个来啊，啊，某个罪恶行了。各位你懂得这个拜托各位哇谈经，你就是起得自信功德，自信功德就在这个若祖，就是一针见血，告诉我们这个思相，西以亚佛开始勿入。我我现在讲手讲实相给你听，叫做开国之剑，是我之剑，悟我之剑，入我之剑，佛之见，叫做真理，真理就是宇宙的真相。所以最后讲一句话，真相无相，真正的真相是什么？相无相，什么叫无相，还所有相都是什么相？
第57段
幻相，虚拟世界而已啊，我们现在是活在虚拟世界的，当下就比较害怕。如果站在世界而言，请会听到站在世界而言，哦，你做什么？做什么事，你修什么因一定得什么过。你这一辈子有公花，你下辈子会长得美。请各位知道我讲的公花的花不是你现象介绍买花的花，安了磁场情人节送花的人，按得耳戏当中做素颜。各位无数郑州花，所以要运动花的意思就是花火根花同音。所以玉佛，玉佛，我们不是有个玉佛节吗？各我现在要问各位哦，玉佛是玉，现在这个法像的这个释迦摩，在这个佛还是小孩子的那一个小孩子哦，没有人玉佛把这个拿来，玉佛有没有看到玉佛把这个佛走完了，来玉佛一点洗一的呀，现在没有穿玉佛的那一个。现为什么他们有说就是小朋友啊？为什么玉佛就是佛出世？佛出世叫做佛现出世。他一所此天，一所此地讲了一句话：天上天下，唯我独尊。这个是他的真读本性的佛性。佛出世以后，接下来要怎么样？要用法水。所以各位要玉佛的水一定有花，因为法们要解释了。所以只有用花嘛啊用花，然后把它临上去，临上去就是把这个佛性让它更加显现。
第58段
临上去就是要去掉习性，让佛性显现，去掉习性用什么？用划水。各位如果你体悟到这个这个称谓叫做公花，公花，叫做公花冬花，就是我把我的活性显现，这个叫公花。这个饱佛性显现的心得，六六组说不能另化。所以告诉别人鲜花他的佛性，各位他的功德性在此在在以后往后，如果他来脱胎的话，就会在这世间里面的很场面，让人家有人缘。各位妹这个字是抽象的概念。什么叫美？很多人他长相他认为很美哦，从世界的角度哦，这每次实验角度可是没有人员，你没有人缘，哪有画缘？各位听得懂不懂，说一个人缘化缘是同个缘，但是我们诉说啊六组长得很丑喽。各位可是六组长得很丑陋，这个是从向上看吗？各位所谓的筹措不稠措马些，我们在看到呢，因为六组长相在唐朝不讨好。为什么唐朝喜欢胖胖的六祖文兽？好对女的如如此。对，男的我不知道，因为这个历史考证我不清楚啊，可是六组虽然长相是有黑哦，可是leo组的什么员会常好花员这六组一讲，跟每一个人赞叹，每一个人供养。各位这个就是在国际里面做当下最美的美是这个美，这个是六祖。
第59段
在那些以来，他都用花园用花来供我，花来供我不是我们具体性，你买一朵花来供我供什么供佛性说的众生都是佛以花来供活，不是拿花来送给众生，而是一化来滋养众生的活性。那个以花供活我听的懂不懂这个意思？你这个能体会哦，你的华谊才能明显。不然的话，你以为难怪真的花越来越贵。对呀，你看呢如果说对不论到季节的候花月，为什么？因为大家都买花嘛，物稀为贵嘛，都以为买这个花来供我做功德。各位十五公头血，那是向上所讲的，滚听得懂不懂这个意思。好，那六组或许是它的竖线呢，因为他是妥妥的。再来啊他的竖线呢哦，即使他的视线，因为他呢是一个真正的公德性呢视线能这样的长相，可是却有这样的自信，却有这样的一个活性哦，这个也是他的公德性啊，所以你去看他呢违背了大自然的一种呢，所以这个大自然也是要有生命的。你看六组的精神能够维持到现在，各位，可是维持到现在，我要问你们哦，也不坏。四建华文革的时候，红卫兵拿着榔头把它敲下去，请问有没有破降造炮？为什么不坏世俗世俗性呢？各位冰榔头压头啊，而且榔头就像巧克力一样做融化，没有黑不会热带气脱了他乌克兰的汉姆想。
第60段
但是北岸内呢，世间上就世间数。了，其他都是你认为的卡通影片的整个神话故事啊，听得懂不懂？是《普门品》里面所讲的。各位，如果有人常念观世音，我被手手被欺负的时候被绑绑住了，被绑住啊，被刑醒的时候，那刀寻断断坏。李公，你的筷之所背的康而西章要把板子这个打下去的时候，那一个刀就会坏掉。各位，我没有看到这种现象，刀行断断坏是什么？是这个人被砍的时候，我心无足足无害怕，那是一个ARV啊而已，我心无惧畏惧啊，还个刀旬断断坏的，听得到吗？各位就是那一淘宝而已啊，可是我从签约过啊，骗骗片叶不沾身呢哦，官方万花丛林过片叶不沾身呢，《普门品》喜换妙法，能够去成我的法花，不是在在讲现象界是在讲什么，你知道吗？讲滑界现象全部都新的现象，听得懂吗？火焰画红莲，我的嗔问的心。当一念关心的时候，娇羞娇喜的这种趁嫩的心回归到自信的清凉，这个叫做火焰化红莲。各位你不能用现象界来解释佛法，可听懂吗？所有的佛法佛所讲的是法界现象啊，肯定要懂得这个道理。所以我们人是活在心境还是活在环境上，心境各位其实你活在心境上要死的时候，当你无畏惧的时候，死也是一种mail。
第61段
你看复达人哦，各位每很多人仁爱生命，他为什么那时候他不一样？当然这个也是他的我执之一，我现在是在讲在心境上哦，因为他认为这样子是他的解脱，这个没有对错的问题哦，可听懂吗？可是台湾现在为什么还不能够用这个这这个安乐死，为什么？因为这牵涉到法律的层面，这个只是这样子而已啊，可每一个人有自己去去决定他的生世啊，可以听懂懂。所以很多祖事大德，可是当要走走的时候，当下身体而是走手啊，为什么？其实人留留在人世界还是要随缘是一个缘尽缘灭的道理而已。当有一天跟你讨债，还在报恩报仇的人，在这个生命周期里面到了一段落的时候，你是之之后你就会自自然然的离开。不是你能伪这现象啊，会你知道不道这个意思。所以说你要懂得这方面哦，好啊，各位好好好好好，谢谢哈哦后不爱喝啊啊。所以你要跟到前念经念，后念念念相续不断，名为寂活，与朱华上念念不住。其实无乎也各到这边有没有问题不来各位。所以以无助为本，无助是我们的根本，本来能就无助。汕自市外力一切相名为无相。这个前面都讲到我们我一切项外的一切项的意思不是要离开项哦，相是健将界，你离不开哦，而是怎么样，而是在现象界的将相里面，你不粘连相，这个称为叫做无相能理向及滑梯亲近，你能理向做滑梯亲戚。
第62段
各位，我再强调一次，离一项不是要离开像哦，而是什么？而是见相非象什么意思？《金刚经》的那句话，我们在两件事若见出向飞向极限，如来那个如来就是滑稽千金，这是我们的本心。所以这个就是以无线为体，甚至是与朱敬上心不忍及无念。什么叫做无念？各个工具本呢无念是不是没有念头不是，而是在念头起念头的前念，先念后念的念头的当下，我不会念头所转，不会被念头所左右啊，那个称为叫无念。可到这边，我再强调一次，所谓的无念无相，不是肯不是否定向，也不是火定面像本来就会存在，只是它是一个幻象而已。念本来就会存在，因为真读有念念真读。真读本来就有念水面跟相是华尔都斯的出现，只是我不被象干扰，为什么我们说相皆是虚幻，我不会被念干扰，为什么还所有念也是什么而已？虚幻那个地方哥到这边上听得懂哦，快来与字念上常理出境，不欲镜上身心。我在这字念上，我在自心本性的字念上要长离诸境，不要被这个念把我绑住。比如说我们可以规划未来，可是规划未来，不要被这个规划绑住，不要执着，在规划，可是要规划，这听得懂吗？
第63段
你看缅怀过去，这个是经验值，可是不能被过去绑住。所以什么叫颤花山？十下山妹水灿最重要，要是讲什么？能念所念性空即感应，道教不死，亦能念所念，能念的我所念的事，能念所念，那是正常哦。人念所念是正常哦，你没有念就不正常哦。能念所念它本来就是幻象，幻象叫性空题。当你知道能念所念是星空体，是幻象不变，能念所念所干扰的话，感应道教不失义。什么叫感应？道教我的佛性本身的功德不可思议。那个感应道教啊，我是来改变安难，父别来改变安难，各位叫调件，其en听得懂吗？自信功德的感应的出来啊，那个才叫做功德了。可是你忏悔，什么叫忏悔？忏悔？忏悔做错了，要先承认，认不了，是是动过错过的念头嘛，不然怎么知道这个是做错的，对不对？可是我做错了，不再做，做错做也是动作，你的念头不再做嘛，可是不再做的。当下还有一点哦，把不再做，把以前做错这些念头也全部放下，不干扰到我的啊那个叫能念所念性空气感应道教教失失可调调起本。我以前做错的事我不再做了，可这个叫做诸恶莫作众善奉行，我应该行使散的，我要去散，这个叫诸恶莫作众善弄行，请各位听哦，讲到这边还是世界的角度而已，后面才有一句话，这句话再下去叫做七佛的共建。
第64段
从比如真啊佛一直过来个到到兰登佛，到释迦摩尼，我七佛啊，所以有一个作为叫期活魅罪增援你方吗？两会各位这个作语的意识东西在语言上的作要仗观想观想什么。诸尔莫作众善痛行，最重的是四个字，后面四个字自尽其意，自尽其意，叫做不思善，不失恶。诸恶末作众，善奉行，还有善恶，把善恶在做的当下，把他从心中放下那个自尽其意，才是期活的贡献。你诸恶莫作众善奉行，只是站在世界的角度，你还去瞎一眼，自尽其意。你有诸恶莫咒，众善同行，在这世界上可是自尽其义。你进入到法界，这个叫聚眼菩萨养之眼菩萨重点在自尽其意，可以听懂吗？什么叫自尽其意？就是在字念上常离诸尽，不在尽上身心，就是这句话的意思。哥，到这边啊，那调不那个住尽其义了。如果你不知道这个道理，你只知道百恶不失念，尽去除却，一念绝疾死别处受身是为大错。各位这部为是abb，i懂掉吗？如果你不知道念是真读，本来就要念。你以为说我百无不失，我修行修道都不要想什么。各位，你以为你的念头要断，一定要让它断掉才是真修行。
第65段
六组说等到你死的时候，你念头就断掉哦，因为念头断掉，这个人就死了了。可听得懂吗？各位，什么时候你念头都没有是吗？你修到念头都没有，宛如是一个死人。一般呢各位是一个人，他的第八四的阿赖爷，他的四种还是存着善恶哦，只是他长断念头，他呢用忍耐的方式锻炼头，他还是别处受身，四为大错，他还是再去其他地方再脱胎了。为什么？因为当时四种还没有干净，他没有自尽其义。他的四种胃镜。各位，因为他常压念头嘛，常把念头断掉，学到思之可真正学到这，你要仔细思量哦。若不是华裔，如果你不知道这个道理，而叫人家要断念头，知错如可你自己错误，这是你家的事。可是你还劝他，你要这么做，执迷不见又傍活心，你自己迷，你看不到你有伟棒的。今天，因为佛陀从来没有这么讲过。对，听得懂东呀，你就换了一个傍火作用，你自己错误没关系，你还教别人错和这个罪和大义。所以说我才跟各位讲，各位如果说有朝一日，各位你花愿要出来奖金，各位白衣不能上座的，所谓的白不能上错白衣的意思，你不了解华裔了，这跟你出家在家无关呢。
第66段
可是因为古代的要出家，必须要很高的水平。他要取得license。那个叫倔倔谍。唐朝，你会举人的臣问，你不能出家，可不会。就好像现在你要考，你要当医生，一定要license，不一定有license的人。各位他没没有license的的的的人学医，不一定呢就比那种有资格的医生还要差不一定哦。像民主联网，可是个为什么政府要这样子认定？因为怕他的水平会因为没有一定的标准而错乱电话，这个也是法律上的名意。可是唐朝已降，尤其是唐朝出，家人都举人世间的话都成就，而且佛法也经济也也非常的专精。各位这种人当然会奖金呢。虽然他不一定开悟，可是总有资格啊，因为他也是一个诸葛啊啊，那挺傲泊的，不然你没有这资格把它弄出来。奖金呢，可是个到达清朝了以后，出家没有门槛，在家也没有门槛，可听得懂意思。所以就凭着你对法意的重视，对你怀疑的深度，谁能够讲究？我不是在向上而言，因为大家都没门槛嘛，跟我讲账的，听得懂不懂那个什么时候可以奖金。各位，我告诉你，你把六组全军弯开，随便翻开前面这边所看的文字，我懂。
第67段
坚信看到中间我也渐进，看到后面我也坚信。然后男怀清跟你讲，你给你看欢到这边啊，我也了解，看到这边，你也点头，看到这边，我完全清楚，你亿君通，万君通，你就出来讲相亲。你如果出来奖金，看到这边我懂哇，我看处就懂；欢到这边我不懂，你不能长清，因为你一定会降错，因为你不通嘛。嚯，你自留啊，你不通嘛，你只通那句话而已啊，你那句话通，你要全部通才是一军通万军通。你这句话通，这句话不通，代表你全部不通，是我们的血管吗？给窝靠叫做通，流到家都别通哦，可你还是脑中风啊，就挺好播的。哥，你要懂啊，奖金的标准在这个，不然的话各位你们要跟我讲清哦。大大家老师好，你要背负着很大的因果啊，有做过没有？你讲错的话，你不只是害你自己，害别人，而且你还犯了一个谤金罪哦，可这个罪很大哦，这谤金是比任何还还大的罪。所以各位你要懂得这个道理，一定要智障志。所以各位一定要轻信流通，新型流通，客客上上，我刚才讲吗？为什么AR、VR我们不怕？因为有人跟我们讲长时经告诉我们呢，AR、VR都是虚拟世界，所以我们不怕吗？
第68段
各位就举示这个道理，是举这个档受佛法，在通与不通，知与不知而已。不是在修与不修，你这个不知你再怎么修，叫盲修瞎练，你知道这样子到底要再去修。所以你才在休息系里面对你才真正活性的显现，所以六处才会降。若呢，若无自信，学华无意，他的道理在这边，会听懂吗？所以各位不能教人家断念头，念头不能断。哦。好，所以再来。所以立无念为终，善知识云：何立无念为宗？只缘说见信明人与性，尽上有念，面上变起斜线，一切尘脑，妄想从此而生，自信本无依法可得。好歌来。如果我们口中实说我们要坚信，可是我们又在镜上里面有念，镜上里面有念的，到这边是没有问题哦，信上本来就有念，可到这边是没有问题哦。为什么？因为念是本来嘛，可是这个念上起的邪见，我问问题，在学界什么叫邪剑？请个回想，无相送邪剑跟正剑只有一个区别，不是世间的善恶，叫做邪跟善。所有的邪见就是只看世界，叫做邪剑。所以何谓邪见，世间是邪剑。那什么叫证件，出示明证件？什么叫初世出世？不是离开世间出世的意思，就是用什么看世界，花界，什么叫法界看世界，法界看世界，看到的世界，说的世界只是什么而已。
第69段
原引各位，这个叫做陆证件。如果您认为世界的一切都是真实的，这个称为叫做邪界。邪剑跟正见，只有这么个区别，现在懂不懂？各种本，现在六组讲说什么叫做邪剑迷人，什么叫迷人？仔细听哦，镜上有念，尽上有念是正常，到这边能正常。因为本来镜上就有念，我没有念才怪。哎，可是见上有念，念上起什么邪见，什么叫取邪见？甚至念上都认为所有的人念，所有你看到所有的一切都是什么的、真实的、安静的邪见呢，这个人叫名人呢。各位大家听听的懂不懂？比如我规划未来，要不要规划，要挨个的，敬上有念。可是你了解，不管你怎么规划玩，所有像接受虚幻，是规划，你能不能达到你的规划的目的，还是不能达到，都不会让我的心起了烦恼啊。那个是证件。如果你规划以后认为我做一定要达成，没有达成你们怎么样？不是说你没有达成的时候，你就很痛苦。达成的时候，你这种欢喜啊呢，你也叫做学界。为什么？因为你没有看到一切像皆是什么虚幻。所以，因为你是学剑，所以环绕妄想从此而生，清楚懂不懂？本来我们的自信本来就没有一法可得，没有没有那一法可得了。
第70段
说都是幻象而已啊，只是镜止显现出来的什么影影像影像，那那显没关系啊，可是不在意这个，懂不懂？不能压抑他哦，可是不在意，为什么？还是影像而已啊。再来若有所得，各位若有所得，什么叫若有所得？因为你把它当做真实，各位若有所得的意思，旁边你可以拿多号钱，这个叫邪剑有所得，叫邪剑呢。因为你先认为它是真实的，所以你才会妄说祸福。因为你认为他是真实，祸福的意思就是善恶好坏是非啦，可不是只有祸跟土啊，就是你就会变成二元队。对对立啊，那这个叫做陈老邪见是个邪剑，跟正剑向六组在讲是差在一个地方，差在什么地方而已。一个是完全以世界的角度，以为世界是真实的啊，一个旗见。什么叫做证件？环视世界的时候，一切都是什么的虚幻的，可是又不离世界，不是托离世界就错了。所以这个法门我就六组就立以无念为终。善知识啊，无者无何适，无者在讲无什么？念者念何物，念着在念什么？无者是无恶相，无尘脑之心，无恶相就是无我相跟人相。为什么？因为我们觉得我像是真实的，是人像也一定是什么的真实的。
第71段
所以我相就是正报了，人相就是医报了，证一两报都真实的。这个就是无者就是无恶相，因为恶相都真都是幻象嘛，本哪有真实的，所以无诛成牢之心。而念着要念什么？各位六组不是叫门无念哦，念则要念什么？念真如本性。各位这不为哦，各位再耽误您五分钟哦，因为最后的重点要在今天这边结束哦。首席听到为什么要念真如本性？各位有没有记得我们讲六组谈经之前，我师长讲一句话，嗯，深奴怎么样？有念念真炉，这个是证件，还呼是真奴。有念曾奴一定有念，因为念是真奴的，用真奴是体，可是念试题，这个是斜剑，这个是迷，这个是环是插在这个耳语生。如有念，一定会起念。既然起念是有前念、经念、后念一定有的，你不能断，你不能学。我学到，我在想过去安东西哦，你断面向你输错规划未来。嗯，当因为为教教们不思过去，不是为了过去这么HD最轻易的错误。哥，你在当下想事情，我不能想错误了。你既然有争读，你一定会想想，就是念。除非有一天你死了你才不会想。可是念的当下，你可以规划缅怀过去，规划未来，以及在这当下。
第72段
可是念真如，什么叫真如空信？叫真如。真鲁的意思是什么？叫不住。不住叫真卢，什么叫不住？还所有相借设虚幻，而在念的这当下，不甘的我的本心来个念。真如不是有一个什么叫征读让你念真毒，就是我们的真心本性。真心本性本来就不住，所以不住是我们人的本性。既然摆坐不住就捏不住，念不住不是念那个不住，忍不住也不住，让他自然运作。为什么他不住？不是为了不住而不住，因为它是原因，所以本来就不住啊，你听好吗？嗯，各位，你现在看到a啊虚拟数进出来，你不能有种感觉，什么感觉？为什么感觉？你要当下知道他是原因，你就不害怕。你不能说有一个实际心理属性一出来哦，哎且真是味让我再用一种啊一些真实味啊，既然是真实，我就跟那么再来用一种方法来打破真实的错落。你要华尔卢素的当下带上七年书经的那一个，你只要原来就in，比如说你盖盖全局嘛，那么帕莱就在party嘛，跟我讲，你老公不好意思，虚拟手机，让李安人派派去弄你啊啊，有时候感觉没有啊，那个木头人，那你带那个干什么？立马干了，你要跑啊，可是你被打造你也没关系啊，打造别人够逆往北北北北中华印啊，被打造逆往北北环路啊，因为那全部都假的啊，原来就印了啊，那个叫真正为玩虚拟实界的人，那这个人叫做什么？
第73段
叫做曾如有念念真奴还跳过的那你如果在AR里面呢，如果你迟道被揍哦，不但你那个关掉了，要一起做完那个啊，在车上别坐，我不告他们呢，下一次我要再坐回去，要怎么样做做做做做本的话，跟我输他，我会很痛苦。各位这个叫做真读，有念念什么？念尸体。他以为这个这个这个你把成败，你把这个当做真实啊，重点是这样做，而哟。所以你看六祖坛经到就要结束了，说讲的那么样的详细跟明白的给我们在日常生活里面，在佛法里面要实在实现，在日常生活啊，会听的懂不懂这意思？你什么样照做了？迎宾送客挑柴淡水行助坐照做了，为什么你要挑选？但生原来则硬呢？为什么叫迎宾送客云来则运呢？可是印得当下不与之攀援呢？各位听得懂不懂这意思，照应呢不一致攀涌，为什么？不管你应的什么玩，所有想揭示什么而已，虚幻就讲这个，所以念着念真如本姓。请各位再看底下的内容哦，内容你看你就会点头哦。僧读是念的替念跟真读的关系是什么？因为有蒸读才会产生念，所以真炉是念的体，而念是真炉的用。所以请问各位真炉跟念是一还是二一，他是一，所以只要你有征路，一定有念呢。
第74段
当有一天你没有念的时候，就蒸炉就离开，你就死不得了。所以真如自信起念。所以，真如的自信，真如自信是一句话，真如真如做自信，他能体炼会掩耳鼻舌能面，而并不是掩耳鼻此的能念，而是什么在念。曾卢在念，所以如果真卢离开的时候，请问眼耳鼻舌有没有作用？没有，各位就像电灯，电灯就是掩耳鼻舌，为什么电灯能亮？是因为有什么有电道理而已啊，可是是因为电灯才能亮，还是有念有有有有电的关系有电。所以你看各位前两周停电，我们就不能电灯就不能亮啊，所以各因为电的关系而不是灯的关系啊，那挺好保的。可是灯如果坏掉，可电还是个运作，你只要换灯泡就可以了吗？可到底是如此哦，所以真炉有信，所以起念。所以各位就要知道这句话，真炉是有信哦，真炉就是真性哦，真炉就是我们的真心本性哦，所以祈念因为有真炉才有念。真炉若无各位，如果真炉离开真炉，如果无无能的话，掩弩射声，当时击坏一个不给压人就死掉了。各位就是没有电的时候，各位你拿这个所有的灯什么都没有用啊，所以甚至是真炉自信祈念就根虽有见闻觉知不能外进，而真信常自在。
第75段
和这句话是今天要结束的重点各条件。各位，你听到这句有没有点头？有，那就对完了，我那下来了，甚至是最后六处交到每一句话。所以各位第三关要结束了，我们今天要结束。第三关呢，各位正讲这边真如自信，他一定会起。因为念跟真读自信是一不是二，一个是体，一个是用而已，就像灯跟光，它是一体而已。在听六根虽然有见闻觉知，请各位知道哦，当真如起念的时候，六根一定会起见。闻决策是不要怕见闻绝知，听得懂吗？什么叫见闻绝知眼睛能看耳朵，能听嘴巴，舌头能长彼此能闻身体能触动，触动有感觉。念头心里面会有什么念头那个掩耳鼻舌的声意。对峙一定是色身相味处啊，那个见闻觉知为什么我们会有色盐耳鼻的声音会起作用，产生色身香味触啊，这是因为真炉起作用。那这真如起作用，重点还呼跟圣人插在一个地方。欢呼就是在眼对色的时候，眼睛对色的时候，它的四种四种存着对色的批判，把这个色一定会出现的二元化的事象。那恶元的话不是好坏是非。没错，善恶的这些把它放在我们的市场上啊，那个的渣男啊，一个潘元心。
第76段
所以呢当我们签针撸起作用，我们的六根接触到六层，他就会在这六根门前发光动地，他自然会产生见闻觉知。那这个这见闻绝色当下，我不难凿万进，没有受到掩耳鼻舌、声意、对色声、香味、触啊产生的那种艺术性。在那当下当下你的真心本性长自在，什么叫长自在？真心本性当下显现哦，这个就是用金刚经的话，就是我们市场朗朗上口那句话。当我们看到珠像看到猪猪相，就是所有的万象。为什么你能见到说的万象？就是因为我们有眼耳鼻舌、生意接触到什么色声、香味、触发，可是色身香味、醋啊出现了当下，我知道这些猪像都是什么像飞象，什么叫飞象影像，只要上就好了，体现你的自信，功德如来六活线的线呢，可是个当你若见珠相，你不知道它是灰相，请问你的撸奶有没有存在，还是存在？可是不行了，没有闲了，因为你被什么心把它盖住。乌云，那乌云叫做潘圆心，叫做忘心，所以不能忘记哦。只要你不沾染万境，不受到万境的干扰，可是你照样是能听能看哦，照样原来则应哦，你的征信就长驻在长驻，在永恒，它不变，而且能显智在做。
第77段
显呢就显露啊，又成果啊，可这个叫做成活呢，只是不是承释迦摩尼那种活。人家是万德庄园，人家是胡会双休到圆满啊，可是基本上一个佛性显得了。我听得懂不懂，你不做做三乐道的呀，你最起码保持人生，个人生，你是个再来人啊，也不是一般的人呢。各位，我讲到这边听着动不动。其实各位再来能跟叶障受叶障和牵引的人是在当下你的物跟名而言。你说雾你点头雾，你就是再来人人了不？你听不懂这方的话吧，真的了，可这不这被调在微博干干呢？那么得不起，怎么报贵本呢？能看贵也狼来听听，可是说你要知道这个道理不容易啊。那以为我来过这个时候，这个如果从金刚剑而言，此人已经不是在一我二我三我四我供养猪，我而是在什么无量诸佛所供养过诸佛了，又不敢分呢？更你要了解到这边顾云做结束啊，这个顾云的这句话是为魔经的话，是个为谋精智见性的。境内规模趋势，境内能善分别诸法，相于第一义而不动。各位，这句话太重要了。请问各位，我们的佛性能不能分别诸法相可以，那他不出心啊，不别听到这各位，我们的佛性能不能分别出好像可以，为什么？
第78段
因为你只要有活性存在，什么叫分别诸法，像你眼睛就能怎么样，看什么颜色你清清楚楚，你耳朵就能听，你鼻子就能闻各有各的功能。你眼睛不能闻，你的耳朵，不能看你的鼻子，你的鼻子不能长，你的你的舌头可不能看各位为什么？因为每一个有每个的功能叫做散分别珠华相各位，你看佛法多么样的的本性呢？多模样的本能根本没有那何的迷信，更没有任何的玄学存在啊哦就是我们呢如果这讲我们呢会听得懂吗？可是为魔经告诉我们，成活境界是什么，即使你没有成，我经界也是这样子。我们的第义第义就是我们的活性根本不难找。各位你没有成佛，也是地狱不动，也是不染着你成佛也是什么样，不燃着也是地狱不动哦，月公哦，成佛的地一不动，我们有成佛必须地与不动，那谁成佛谁不成佛。各位结论很清楚，知道这句话的人你就成佛。不知道这句话的人叫做迷经，千百劫知自己成佛都还不知道说佛说枉受痛苦，冤枉说佛你成佛。还不知道法华经为什么叫成佛的法华，法华经经在讲什么？本来众生已经成佛，究竟不就竟各位佛在知与不知知叫悟，不在修与不修，请请家听得懂懂这句话。
第79段
六祖有修什么？六祖修什么王？六祖修什么？六种形中我括旷言询问，你都从小做勘察呀，然后苏联在列宁队啊，那以后呢，蒋经说我他姓什么？各位是在知与不知而已。水佛，我是自然行e要懂得这么严峻的话，租与不租啊，是婆问安安，我不用叫阿难修，是叫阿难之心在哪里？我听得懂懂，但不用没有叫他修心。是叫他去找心，各位恶组碰到达摩，为什么他成果开悟，你是知心呢？因为恶主不知道自己烦恼是什么，他一直认为自己被困难了，说我心有不安呢，你把心拿来，我替你安呢。六处开悟，内心不可得心。本来就是无染的，哪有安不安呢？是在注与不知而已啊，所以恶主丢了那么多，还断背六达摩的一句话，祝他成功六处坛军做出个贡德。各位我们今天呢四千个单路，各位够多，各位啊把六处钢筋第三根的后面这边都要知道哦，各位真正的佛性是善分培哦，善分培才是哦，就代表有佛性，有佛性力。哦，对啊，当有一天你没有上温北的时候，已经是身体瘦身会产生的各可个摔倒的哦，那摔倒也没关系哟，不要忘记用我的第一e地，我们的活性永远是怎么样的，不懂会要懂得这个道理。
第80段
好，那我们今天我们就把留这个六处弹境的第三温到这边圆满的结束和感恩。