视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第27集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 27 集
- 时长: 2小时00分49秒（7249秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
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视频摘要
本讲为《六祖坛经》解读第二十七讲，正式进入第三分"定慧一体"。主讲人开篇回顾第一分"常清净念"的总纲领，指出修行不离日常行住坐卧。接着系统阐释定慧等持、三学一体的核心思想：戒定慧三者并非次第修学，而是"三即一、一即三"，定之体即为慧之用，反对把定慧割裂为先后程序。结合六祖生平（二十四岁前砍柴、二十四至三十九岁随猎人队、此后弘法），论证本心具足、无须外求。进一步以六根接触六尘为例，说明觉受皆如水中月、镜中影，本质虚幻不实，故应"无所住而生其心"。最后引入"一行三昧"“都摄六根净念相继"等修行法门，强调入法界即是回归清凉本心，觉悟在刹那间完成，反对盲修瞎练。
核心要点
定慧一体：定慧非先后次第而是当下一体，“定是慧之体，慧是定之用”，割裂二者即落入"痴定"与"狂慧”，唯有定慧等持才是真智慧。
本心具足：引六祖"何期自性"五句强调觉性本来清净、具足、圆满，修行不在外求，只在回归本心；习性覆盖真心，故需透过日常印证而非盲目修习。
觉受虚幻：六根接触六尘产生的感受皆为抽象、流动、不可把捉的觉受，如人饮水冷暖自知；执著觉受为大误，应"缘来则应，了则不与之攀缘"。
戒定慧不二：“心平何劳持戒，行直何用参禅”，戒定慧三者互融，反对将修行次第化、形式化；贪嗔痴本无，不必借戒定慧去对治，而应直入法界。
缘起如镜：以镜喻真心，一切显现皆如镜中影像，本无好坏是非善恶之别；入法界者见相非相、不做二元评判，分别心乃攀缘妄心扭曲真心所致。
一行三昧：三昧即"无所受而受诸受"，以不住之心应对六尘而非枯坐不动；都摄六根、净念相继，在行住坐卧中常行直心，直心即是道场与净土。
正见与邪见：世间见解视万法为实有，纵修善行仍属颠倒；唯有入法界、明缘起，方为正见；此为出世与世间的根本分野。
当下顿悟：开悟不假方便亦无渐次，“知幻即离，离幻即觉”，觉悟在言下刹那间完成；真正的修行是修习性而非修佛性，佛性本质已圆满。
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第1段
佛，今天是我们谈经第二十七讲，第二十七次给我们讲六祖谈经。那个今天我们谈经进入到第三分，定位一体，界定会的定慧是一体。那各位，我们六祖谈经，它是一个修行的法，要它有理论有基础，最重要的是它在修行的方法里面讲的非常的就近。那么在谈经里面，它的第一分里面，第一题里面是最长总纲领。我们已经说过，只是我们是上课来在说一个提醒，这个总纲领是在讲总清净念，这个总就是随时随地无时无刻，行驻坐卧，挑财淡水，所有的皆人处事带务里面都要藏着清净。为什么要时常清净？是我讲这个常清净念总经验的，总，这是英文的always，总是总是的意思，是什么意思呢？它本来就具足。请各位一定要知道，这个今天我们六祖谈经讲到第三坤，第三问讲定会一体，定会的一体。为什么不讲界定位？因为界已经讲完了，就要讲定会界。定位是什么？请各位确定会在坛经里面的真正无相法里面哦，界定位不用修，当下就是界定会。因为当下这次界定会，这个是本次剧足是六组弹琴的第一分里面讲总清净念。呃，六组讲出的五个g无组，可他就受信错受计，他就是佛讲了哪五个？
第2段
第一个，何其自信本次亲近，何其自信本不动摇，而且自信本不生命，何其自信本质具足，何其自信能生万化。而这个前面的本质，他前面的何其自信本质清净，本不动摇，本不生命的当下，当下就是具有剧足的圆满的界，定会是本质。剧足本来就圆满，是我们的活性，是本来就圆满，是什么？不圆满是习性不圆满，请各位一定要清楚一点哦，是习性不圆满。为什么习性不圆满？因为六根接触到六层，我们用两有两个心，所以心这么写。所以中国造字各有它的很大的含义，心是这么写，有些人写心这么写，一般人心这么写，心中的显示心有两个，一个在内，这个是真心，一个在外，这个是妄心，是心有两点，一个是真心跟妄心是真心跟妄心是同样一心，同一颗心，是这个妄心把真心扭曲。而今天六根接触到六成，你没有心，你接触不到六成。比如我举个例子，当我们死的时候，你无心了，佛心不存在了，佛性不存在。各位这个佛性的佛只是一个一个惯用语里面的语言文字这样的表达，这是佛的意思，就是觉。睡佛没有意思，舞蹈这个没有意思，这个是换文换译过来的，取其它的音，不打不打佛或不打，这个是用音翻译过来的，他的意思叫觉。
第3段
而这个角是什么？是本来就具足的笨脑门就有了。如何来印证？本来就有，请各位一定要知道佛法，不是人家讲什么。哦哦哦，我做做清爽，各位仗着你不会酒，你不恒求。因为你碰到了逆境，你会退信哦，往往是什么？是日常生活在印证。我举一个例子，我们看见你的时候，各位哪有人会认为电影里面的情节是真正表达，可是里面的人物跟说的一切，哪有这个现象界是真实的呢？各位，这一点连现在幼稚园的小孩子都知道电影是幻象。既然大家知道电影是幻象，所以我们不会被电影的情节所干扰，会干扰的只是在当下看电影的那一刻会干扰。可为什么要干扰？各位因为讲究促激嘛，我看鬼片哦，搞好，不怕说你才想去看看。各位如果说今天呢各位你要去看一个鬼电影，你真个讲我看过一点不恐怖，你会不会花钱去去看？不会吧，为什么你会因为他很恐怖，所以你会去看，可是再怎么恐怖，各我要问你们一件事喽。你知道说恐怖是你眼睛接受到整个幕的角色绝送，因为我们有决心各这个道理，如果你懂，你三藏色部经才会懂你这个不懂，狗狗跟你讲很难，你真的很难。
第4段
你学佛是学在皮毛而已，这皮毛会让你疲倦，会让你不永恒。各位既然我们有觉性，所以佛陀讲啊觉性本质具足啊，一切众生皆具有如来智慧德相。什么叫觉性？各位如果换作原文，就表达阿德垂啊，叫做阿藐德罗三藐三菩提。你也可以翻译什么菩提心，什么翻译，随便你了，说一意不一语啊。各位，这个觉性可以称为叫如来，如来不是在讲那个我们所看到斯悉达都态，这个如来如来在讲自己本身如来所有众生具有如来智慧德相，具有这个德相，毒宰这个轮来就是我们的决性所的众生。东北本去，因为有决心是看电影，看到各位恐怖电影，这个叫做有角色，所以你才会恐怖啊。各位当你觉得了解到你在恐怖的时候，各位告诉你，当下你的六根六根就是眼耳、鼻舌、身意，你的六根的决心就起了六种角色的时候，这个叫做六根门前花光动地。如果你不了解，你怎么看瞪眼镜，你再怎么看都看不懂。因位那叫宗教育，去，是我们日常生活的体验。可这一点，请各位要知道。所以为什么祖师大德市长告诉我，佛法不敌世间华在讲这个，其实我们每一天都生活在佛法里面，只是你不知道。
第5段
你以为去参加了某一个什么什么样的法位才是进入到佛法的合事之中，错了。各位，你看所有的船登录说的主师大的佛陀，告诉我们的佛法不离是坚决。所以六主说佛法若离世间法，各位你就好像在兔兔子的头上寻鹿角，不可能了，不可得。所以各位你要知道，今天来听佛经不是一个宗教仪式喽，是在讲我们生活体会的当下是我不了解的。今天有人来告诉我了解是这样，所以那有人告诉你了解这句话，就六组谈及的那句话，迷死迷的时候怎么样失误？湿度悟的时候，你知道了制度送什么渡析性都以前我不知道的事情，我把不知道的事情当做真实来烦恼，现在知道了，把烦恼放下修行在修这个。可是修这个的前提要有个前提，哪个前提民史事度，不然的话会盲修瞎念过。讲到这边，我不知道在做普萨能不能体会这个体会，只要你第一听就能体会，第一天就一心听呢，用心听呢，为什么？因为這這些跟自兴相应，这是我们自己的事情。那各位因为我们没有决心，所以一定有角色哦，所以眼睛有自觉的接受角色。看到恐怖片有没有怕？就当你会怕的时候，我现在教各位在当下就告诉自己，林伟胖就是我有军训。
第6段
当你看电影你不会怕的时候，你跟熟人差不多，跟你差不多。生命要结束了，你带鼠人去看电影，他不会怕啊，你看带木头就看见木头会不会怕，不会。为什么？因为他没有觉心有决心，代表明活着。各位到这边听的懂不懂啊？所以呢笛卡尔也厉害哦，培根吉他吉他他说我思故我在，因为我能思想的证明我存在。为各位你不要看这些西方的哲学家，其实有些都是菩萨的。再来人菩萨来不是一定限于佛教的形象了。可我跟你讲，善采童子五十三餐，只有两位是出家人大成就者，其他的五十三餐的十位都是在家人，各行各业脑袋也有，小的也有，男的也有，女的也有，思想家、哲学家、航海家、数学家都有，还有农户也有，低下轮也有，而且还竖线。三样呢三个人露出来是反面的，三样盘旋出，其中的是妓念。各位这个我看到有很多菩萨塑现祭纪女，四在当下的书间里面很低贱的一个又在古代。各位你要知道哦，可是为什么会这样子？他借着不同的形式来度化众生，说太伟大的了，是不是太伪大了？为什么？因为所有的佛法都不离在世间上，修行在哪里？
第7段
心是道成路程，生活就是我们最大的稻场啊，你还去哪边修？是个今天定会一并要讲到一个哦，舍利佛再到林中跑到一个很清静的地方去验奏为谋，就是骂他，你说不对，可今天会讲这个为谋巨子是佛啊。那各位因为有决心，所以才有决受，所以这角兽里面产生在六种角兽。我任何人都一样，不管是凡呼还是什么，人家认为你多伟大，一定六个了，两六个yen嗯，第一蛇生意我们是种六个的活在这世界。可这个当觉性有六种角色，我们在感受世界的时候，各位这个都知道，在眼能看在耳能听在彼此的不纹，在嘴在在舌头棱长在身体能处。那各位在心里能想那个我想要问你一一个你心里能想想象的这个严重比较生意，对授身行为处罚的心里面能想象的感受到外面的这个你想到那个只是你的角色而已。各位这种角受既然是角受请，可以仔细听，你拿不出具体的东西來哦。比如我在一一讲一件事情，我说看到你们坐好，我很高兴。各位，你下节课跟我对话，请陈国恩，请你把高兴拿出来，让我看看，我们拿不出来，我多高兴你也不知道，所以叫如人饮水，冷暖自知。
第8段
我说我很高兴，我具体说不出我有多高兴，那不可平分的啦。第二个，我多高兴，你也不知道，叫如人饮水，冷暖自知。玄奘大师这句话，你们懂不懂这意思？我的高兴，让你的高兴不能比喻。比如说我的高兴，那周先生，你说你很高兴，我们来比较谁比较高兴，你们来做裁判，诸位，你们怎么做裁判，我们又拿不出来，又不是赛跑，所以跑得比较快。所以各位觉受只是一种感觉而已，叫觉受。心里如此，眼、耳、鼻、舌、身、意更是如此，也是如此。社交应酬也是如此。我举一个例子，我现在在喝水，喝到，哦好清凉好干，好凉哦。请问我能不能把清凉具体变化给你看？我只能用语言文字，还是用我的动作，让各位知道很清凉，可是清凉到什么程度，我没有办法拿出来。为什么没有办法拿出来？觉受。既然没有办法拿出来说，我们要问各位哦，觉受是真的是假的？假的随时在变，既然觉受是假的，你执著它干什么？你拥有它干什么？你保持它干什么？你舍不得它干什么？你知道干什么，要保留它干什么，可是它一定有觉受。所以你不能离开觉受，你不能离开角色。
第9段
离开角色，你如同草木，你是无情。你不是一个修行者。有些人整天都不笑，槁木死灰，你跟这种人讲法，如同对牛弹琴，你不用讲了，你管我的书信人呢？我听到不会笑啊，各位，你死后就不会笑了啊。各位你如果能懂得这个，六祖坛经开始要讲这个，六组单刀直入，一破门握出。因为一般修行人，各位很多修错了啦，六祖真的讲哦，这是错误。你看六祖多伟大，你不知道，这边种种法，我们在走修行的路线上会碰碰，处处碰到阻碍。修行是要越自在，越快乐，不是修行修道越执著越包袱。各位佛陀，如果要我们月初走夜道，他何必讲佛法？修行在解脱。什么叫解脱？自在叫解脱，听懂吗？根本不是你想的，我需要解脱，我就能升天什么的，诸位，那不是这样子，不是佛的境界，我也不讲这些。各位定要懂，觉受是心的反应，产生觉受，说的觉受是什么而已。请各位知道，所有的觉受是我们心的感觉。既然它是一种感觉，所以是抽象的，所以执著抽象视为大错误，可听懂吗？本来无一物，本来没有那种东西，是你当下的反应而已。那个当下的反应，各位是心的反应。
第10段
比如说我现在用了眼耳鼻舌身的意疗，也举了眼耳鼻舌的觉受。就比如我今天出去，各位有碰到一样东西呢，重击，重击在我的身体，这个叫触。各位你会当下讲痛，可这个痛有多痛，各位你讲不出来，你只能讲痛，多痛，各位你有没有办法具体表达说这个痛是什么？实际上就是痛，痛是什么？也是觉受。各位这样听得懂不懂？可是痛会造成你困扰吗？不一定哦。可当你去脚底按摩的时候，哦，你要跟按摩师讲哦，让我痛一点呐，啊你把哎，高（兴），但是觉得很好很舒服，因为对身体很好。当按摩不痛的话，你去按摩干什么？后，咱们你去脚底按摩按一按，有没有感觉？没有感觉，哥，你要给他钱干什么，就去那边要痛啊，哎哎哎，有个痛痛痛啊，你看觉得对好啊，因为有效啊，睡个痛不痛，最后舒服不舒服是你的觉受，你的感觉不是一一而足。呃，如果懂得这个，你活法就去路了啦。所以请问佛法跟日常生活有没有关系？百分之百有关。如果认为我修行佛法是这回事，我生活是这回事，各位你不叫做修行，你没有休息呢，可听到。所以六祖坛经是在讲这个，因为他太明白了，他把他心理上的体会全部告诉你。
第11段
六祖一辈子，如果站在你叫做修行的角度往上而言，他没有修行。因为他从一岁到二十四岁，他都在做什么？砍柴。从六岁开始学砍柴，因为砍柴是来自于大自然最无本的生意。因为六祖没有本钱，为什么？因为他爸爸三四十岁就死掉了，他没有本钱做什么生意，更没有本钱去读书，因为古代读书人一定要有父母亲或有谁的供养，不然的话他日常生活怎么办呢？给我讲讲的对不对？是六祖一到二十四岁，是用他的本身来维持生活砍柴，而且这木材在广东，因为广东呢各位是热带地方，热带雨林地方，所以呢木材茂盛。虽然做这个那个，我请问他二十四到三十九岁，古代的人寿命不长，三十九岁是已经要步入中晚年，哦，跟现在不一样哦，请问这年他在做什么？在猎人队打猎。各位，我请问你六祖什么时候修行过？如果按照我们认为的修行的这个观点去修行，六祖什么时候修行过？没有。他四十岁到他往生八十岁，他还做什么？对，就是这一部六祖坛经，跟我一样，你说叫他修什么，他也没有修什么，他是在告诉我们什么，这是六祖一辈子做的工作。
第12段
可是各位六祖几岁开悟？这个开悟是究竟的开悟。我们今天开悟说都不要把佛道当做很难。我们今天各位我坦白跟你讲了，讲到目前为止，你如果不开悟哈，各位当然我要负责任，你每次要负一点责任哦，你们负的责任是什么？因为你没有谛听，你到这个地方没有谛听，完全用你的思想意识在听，你是批判，你有这个主观的成分啊，干嘛呢？搞得带机个子干嘛了？各位呢那个当你谛听不开悟，就简直跟六祖的话，哎呀跟我们自己的本能天性相违背。六祖讲述我们的本性嘛，本来就这样子的觉性，每一个人都觉性的。好，那各位现在仔细听，谛听叫谛听，那种仔细听跟谛听有什么差别？仔细听，有时候用意识性在听，什么叫谛听？完全没有一丝心，你是不听也不做批判的，听得懂不懂这个道理。因为当你内心不思善，不思恶，我现在讲的不思善，不思恶，不是世间的善恶。哦，就是没有二元化的批判的，当下叫不思善，不思恶，你当下就是我们的真心。那真心为什么能听？因为你有觉受，当你在觉受当下，跟自己的本心做印证。六祖他二十四岁在砍柴，砍到木材要送给一个买主，可当他到那个地方，听到人家在讲经，在念经，他在那边听，就听到一句话：应无所住而生其心。
第13段
六祖听到这句话以后，为什么他有感触？你知道为什么？他告诉他自己，为什么这句话跟我一到二十四岁的日常生活，跟我的心境相契合呢？我就是这样子啊，六祖说我就是这样子啊，所以他就大胆的进去。他是个卑微的人呢，在当时的座下，进去勇敢的去问：请问这位大德，你在念什么经？这个叫金刚经，他也不知道人家跟他讲，我在念金刚经。当他问他说这部经典啊，在湖北黄梅，然后等一下就跟他讲哦，所以六祖最透彻的就是在黄梅的弘忍大师。他说决定要去黄梅。各位，我是要问你哦，他决定去找弘忍，去找弘忍干什么，不是去跟弘忍学什么去印证，这个就是我的心，那我这个心是什么心，他去印证而已啊，不是要跟弘忍学什么。那各位六祖坛经，从头到尾念过了，原一品，念过六组，有没有？任何一刻跟一个时间跟弘忍学说没有做印证而已，因为他们是有三次的对话，三次，而且很短暂，一次两次对话不到五分钟。第三次呢是在呢法衣周围传给他的时候，比较长一点的数据。因为和他说六组没有学什么，为什么本心具足，用真心本性的本性让它呈现而已。
第14段
各位这个叫做无相，这个进入到真正的精华。各位如果你这个不知道，各位要修行，可能有三大阿僧祇劫还不够，是六祖无相诵的，本来无一物，何处惹尘埃，前念迷即凡夫，后念觉即佛。各位就讲啊，所以我每一次知道这个，我们都赞叹一次，赞叹六祖的功德，让我们就在这个时空点，这个末法时代能够听到这样的正法。那么当我们觉悟，觉性，六根是我们的手段，六根是六个阀门，这六个器官，这六个让它的觉性起作用，这个叫六根门前，浩浩荡荡。所以各位这个是佛教育，可是是日常生活。，就是什么叫发光动地。就像我们现在看到电灯一样的，你就知道一定有什么来电那个个觉发起作用。所各各位，这哪有什么学术性，怎么宗教性的动，哪哪是谈谈坦然坦然的寥寥分明的告诉我们，佛性有掌落一样。各位听懂吗。那既然是佛性的活性觉性起作用，那请各位听懂哦。既然觉性起起觉性就产生觉色起作用，觉受起作用的所有的一切觉受什么叫觉受。请各位，虽然这个是语言文字，你要提，我觉受就是我一切动地，比如说哦这个很温暖，这个很好哦，这个很舒服，我我会很弱。
第15段
这个这些都是属于觉受，因为没有具体的那觉受是怎么动的心产生而来的，而这个心产生而来，这颗心是这一颗心真心。可是各位在听，当你不知道这个是觉受你的身心会产生觉受，就代表你有真心。那请各位在听，当知道我有真心。可是当你不知道这颗心，你在这个角色当下，把角受当做真实，在把当做真实而产生了爱恨取舍的当下，你就在用什么心就把真心掩盖住了，真心扭曲了，你就用什么心来看世界界往变成在外的那一颗心。当你用妄心的时候，六祖用一句话佛用一句话说，这个人叫做什么迷。当你用真心的时候，这个人是用什么悟叫做觉，所以叫觉悟。觉悟是佛教育。觉悟的原文字是佛教育。说以后我要这然干喽啊，觉悟觉就是悟悟就是觉，所以呢我们两并用叫做觉悟道理在此不到这边。请问各位大哥听的懂不懂。所以各位当你提悟到这个，当你有爱恨取舍，当然取舍叫二元化啊，这叫对峙。当你有对峙出现的时候，请快听着。既然你听到弹金龙，你告诉自己对峙此事谋忘心起作用而已。当我知道这叫望兴起之后，你把这对置心放向，只要你放下当下，就会从这颗心变来一颗星变里面的悟心跟决心当下叫做佛。
第16段
所以才有一句话的，这句话是华建军的话，若能转进吉同，如来就是一颗心。为什麼能进。因为你不会进左转了，若倍竞转即同，然后就是民。那各位迷倒我放心跟物的真心，请各位听懂哦，它是不是同一颗心。四、所以呢迷雾处在一念间，就看各位要不要用。各位，你这个不懂，我跟你讲学法无益。各位你不我这个不是我主观意识来讲，我是拜佛宣说六主讲的话，所以才会讲句话。若无尽性，学法无艺，你学什么法了都会崇拜开悟者从来政务者没有先开悟而修行的，没有过听的动不懂。因为你没有开罗修行，一律称为叫做盲修项链。什么意思。我绝对传送。最简单你说现在要去宜兰，那依然什么地方你都不知道，你就拼命开车出去，不管你开车骑脚踏车、走路、跑步用爬用爬楼用什么都没关系。可我跟你讲，这个叫做乱走，乱乱乱唱，你要得到达依然的几率非常少，因为你完全都没有方向的概念，听得懂不懂啊。可是各位啊今天来听佛经，来听六祖禅经，最起码的程度，最起码哦要做到什么。做到修行的方向见性，虽然没有办法决然见性，可是各位一定要知道一点点的见性都有够你用。
第17段
虽然呢不知道依兰具体怎么去，可是最起码我知道从这个地方往东北角，可以到依兰，最起码要做到这个，不然的话诸位你永远到不到依兰呐，你认为你很在修行呐，很在用功要去啊。可是各位距离依兰太远太远，而且不要不要忘记哦，不但没有办法到，宜兰可能会越行，越远到肯定你还不知道啊，你以为有海就看到一来了，你知道吗。都很修行，就这样做。所以邓严君都在讲武术阴谋嘛，五十阴母就是我们的五运跟六根起了作用以后产生的幻象吗。不是啊那样啊，佛陀伟大是把每个现象都给你讲了，这听的懂不懂意思。所以各位当我们知道这样子的话，各位这个谈心现在要讲第三分我来讲解，其实我讲解不敢当，我是在导读，可是各位从知物里面你会取得财物，当下就哦就这回事就回事。佛法就是这一回事，就是这一回事。好，那个我们相信大姐嚯来攻读六组弹，经第三分直接浇水啊。好，这好，感觉，谢谢。哎，第二十八页最后一行嗯应该是二十九页开始失事重云善知是我持法门以定慧为本，大众物迷严禁会比定位一体，不是二定视会体会试并用集会之时，定在会疾病之时会再定。
第18段
若是此意，即是定会本学诸学道人莫言先定发挥，先先会发定个别作。此见者法有二相，口说善语，心中不散，空有定会，定位不等，若心口聚散，另外一种定会及得治物修行，不在与真。若真先后即同迷人，不断胜负，确真无法不离。四、相善知事一行。三昧者与一切触行住，一切处行住坐卧常行，一直心视也。如镜明均云，执心是道场，执心是净土，莫心行。你嗯拆呃，禅取口旦指说指口说一行三昧不行之心，但行之心于一切。法物有执着，迷人着法相执，一行三昧，只如坐不动，望不起心，即是一行三昧，作此解，即同无情，却道却是障道。因缘善知是道须通流，何以却至心不心不住法，心若通流，心若住法，名为智佛。若言坐不动事如止如设利佛愿。若临终却被为魔，却被为魔集合善知是又有人又有人焦作看心观竟不动不起。从此至宫迷人不讳，便执成颠。如此则众如是相教，故知大错，善知是定会，犹如何等。犹如灯光有有灯，极光无灯即暗。光是灯是光之体，光是灯之用名，虽有二题，本同一此定慧华亦父如是阿弥陀佛。谢谢各位，这是原文字。
第19段
但现在我来导读那个进入定位的境界。各位，我说六祖坛经这部经是六组口述，因为他不认识字，有神会大师等。各位來做记载，可这记载必有修胜。可是呢国这个六祖的弟子，这个都是政务的所有大德。所以呢虽然文字有修饰，可是已经是六组的本意。就像佛有人讲，如果从学术考证，这佛经一定是释迦牟尼佛讲的吗。各位释迦牟尼，我讲的阿难听到以后各以后，五百多万集结来做可诉，用个把集结可集结。经过了三百年以后，又大乘经典集结，从龙树菩萨讲中观论以后，又做成为大圣的花样。那大大圣我要当守一个国家，在汉代叫做大肉汁，是不是汉武帝不是要联合大陆出去讨伐匈奴吗。各位以前历史课本都记得汉武帝讨伐匈奴，就是联合大陆出说派遣一个人通西域，那个人叫谁。张骞，这个是思路的由来吗。所以为什么思路一路上都有很多佛像。很多石窟，因为思路所做的路线全部都是信仰国教。那么大路是笃信佛法大陆治国王，叫加瑟尼加王。假设黎迦王呢个他广设佛像叫箭陀罗佛像。除了这个以外，还有一很重要的一点，他呢第三次集结经典，三次五次集结经典在这个地方。
第20段
所以呢大乘经典在这个地方做也难。可是佛陀距离大乘经典的完结哦，历经了三百年到五百年，说很多学者考证，他就认为大乘为归。佛说大乘不是释迦摩尼。我讲的可是各位今天你要大开花界管他是不是释迦牟尼佛悉达多太子在那西元六世纪，是不是他讲的能讲出这样子话，译者佛佛、道通，这个才是可听得懂吗。你从学术论证，你可以去论证，这是我所讲的。从佛法的修为全部都是佛，说为什么能讲出这些话，要的不是佛，难道他是什么。如果释迦牟尼佛不能讲出藏的话呀，我们也不承认他是大觉大悟者，歌上听得懂懂，所佛才会讲一句话，依法不依人是依法不是依赖是一的话，是什么话。化界的化不是佛，佛的话，不是你认为活佛的话过这个经典。如果你不知道现在真的决然叫墨化，为什么没有货了。你看婆教很兴盛啊，没有花什么，现在是梦化，好像幸佛的人多到处都是博士啊，而且印刷品更发达，要应韧而不清，像六组弹琴，一应就有微模型。只要电脑一打一印就有，为什么是莫王啊。因为对画界不辞茫然会听懂吗。请各位一定要知道听得懂吗。
第21段
这番话哦这个是一个醒思，佛对我们的警惕，不然的话你还走错路，你还自己不知道，还自以为是，所以佛一直要我们承担阿藐德罗三藐三菩提。什么叫阿鸟斗上妙圣。就是我们的如来本性承担住承担中我有如来本性承担，这个不是承担教下的那一个，这个先承担，再來叫下來做宣扬。如果你不知道你一直做宣扬各位，那只是在向上里面做文章，你宣扬不知道宣扬什么，你还自以为是。所以现在整个华脉都开始混乱，整个时势在混乱，各位。所以佛陀六处才讲哦，学佛的人如羊如牛毛，开悟者如牛角，什么意思？各位牛角只有只有几只两只，你说有三只的啊，三只了也是三只。可是各位牛毛有几个数不清。所以那年你可经讲啊，佛陀在元起里都讲这个话，各位佛陀时代就如此了，到现在更是更更是如此。那各位我在讲啊，所以我们要从感怒法些啊，今天听到法界的这番字是点醒我们，不是叫我们学什么，本然我们叫全南入法界。所以各位当我们是全南入法界，所以这个专有名词你在佛经才会看到这个名词，叫做全南华界。全南华界还有个名称，修净土中最喜欢这这诗能听的。
第22段
全南华是华界，叫双华界亦真化解。所以说大家不知道什么叫一分华街，以为我要去一中华界。如果是一种瓦剑，你心中是一种瓦剑，一针就是一针一线针。本来就算着叫一针嘛，真熟的嘛，真实全能更标注全览，全览是百分之百啊，各位再来全南华界称为一生华界，还有一个一个冰箱哦，在嫩盐面常用哦。所以各位当你不懂得这个民族啊，就是武当西亚安呢，武当西安呢。可是你知道一经通，万经通也称为叫石像华界，所以叫属相关现宇宙的真相。同一件事，各位听众懂不懂那个为什么同庆是那我现在呢道都里面的作用，我不让各位记名象，因为名相在记，也记不了电脑，我听的懂不懂这意思，我要让各位了解名向的含义，可是了解不是你艺术性的了解。哦，我了解没有用，因为你会变心。今天我跟你讲，这你了解明天别人跟你讲是这样子，你就说啊陈坤讲错，那个人才对你永远在追求错错，跟我讲有没有道理，你先来听感动啊，哎别拜，等一下去听，明天去听另外一个阿马北拜或千听听。你可啊嘛就庄严嘛，别办啊，就打嘛，别拜，因为你没有办法做判断。
第23段
各位佛陀，如果佛法没有办法做判断，佛陀说佛法不具有价值，这是我金葡萄清水过没有。如果做判断说你要印证，为什么全南划线要印证？各位，我一也每一次上课都要讲一次，为什么不断的提醒？这不断的提醒是佛陀的教化。为什么有没有看到佛经？佛经讲完以后，佛陀要讲什么？我重新为佛祖再伸说最后再做个记忆。对，你看普点分北公交箱呢，重新再做记忆。华尔凯西讲观音菩萨怎么样？五个字五个字的记忆是佛陀的教法，是知道众生习性众。所以一而再再而三的叮咛濒临什么？回归？本来的面目这叫叫做性而行，这个叫直心式道场。等一下讲出新资道场执行职工，我去叫档案。俺家同道加个足心，说我多么做错，哎，而且恭击叫他冲啊，我的执行搞错了，按那个的习性练习性的去甲肝荡颤，想这么呛呢，可是在看到什么也不舒服，看到什么也不舒服，我们的痴心，我其宅为万，而其宅共那个我叫做执行，那个叫做批判，叫做习性。什么叫做执行初心？是什么执行表现出来是裸转语，这个懂不懂这个道理是多短，挪短是方便吗？裸短才是真正的执行呢表现出来的。
第24段
执行的意思是秉承我们的本性而为，不是秉习性而为，而那个足心是道场。各位如果你现在不知道什么叫做足心，还有个方法，六手相等，放下你艺术心的执着，叫做执心。上次听的懂不懂这个道理？如果啊这话满栽，你在鲁华懂啊，已已能解释，最平白的可能是这样子了，你就日常生活去体会。你若达到慈心，你会有什么境界出来？各位当然有境界出来，从此以后你就能过着幸福、快乐、美满的生活。为什么？因为任何的环境干扰不了你的心，来个图形，你去回想还没有听就出谈进前我看什么都不对。一起听来句，外国很讨厌，看到某一个人知道他来，我就更讨厌。各位现在不会了啊，那你的执心已经在显现了，就是这么样的简单，这个叫做印证，听得懂吗？Super快播people啦，自己最清楚了，叫如冷饮水，冷暖住足，听得懂啊。以前这句话我听了不舒服，那句话也是这样子啊，这个人也怎么样怎么样，怎么事情会这样子。现在慢慢的淡难，慢慢处之泰然。为什么你能慢慢处事泰难？请各位听总不是你修什么房，更不是婆婆傻，在梦中给你家族哦，佛不傻，如果这这他就不慈悲了，你知道为什么？
第25段
因为所有佛说到善，不能不能消众生业章，不能改变因果，不能帮助众生成活。为什么？佛主负责讲理论方法跟思想给我们听，我们不懂他来讲这句话话，叫做迷死诗动。那现在我们知道了，习性自己要出，所以迷是务实。看完了嗯，好好好好，各位风小哥大手。呃，不好意思哈。对，感到不好意思。对对，算是大家休息一下。好，再听这个谈心。对好，所以你看没有电佛性不起作用，就没办法，就是看看这个都可以做印证哦，吼。对，所以各位我们进入谈经所吧，讲说谈心全部都是日常生活。各位所有佛法都在日常生活。各位，我现在所解的全南华界，一尊华界，书相华界，请国家知道哦，你这体物越深到全部全南华县。你说路一声，发现一尊法界是净土中的讲法，唯度一正法界。阿弥陀佛的世界就是一个一正法界。因为阿弥陀的世界，这个唯心所造的世界，岁若人遇了之，三世一切婆阴光服法界，信一切为心照，法界就是众生心也。所有我们是佛在华界，请各位一定要知道。所以我们是活在法界，就活在心境，不是婆在环境，众生经的迷迷在什么地方？
第26段
这个叫颠倒健等等颠倒舰。因为我们认为我我们是佛在环境，其实不是那个我说过为什么要印证印证经典在印证，所以请快听着我是在导读导读，当我六组谈经，每次讲完，你回去再看一下六组谈经的时候，六组弹心会为你做助教。朱熹用儒家思想，他开悟的时候，他说嗯四书为我做注脚，今天要把佛经为我做注脚。经典是用来泛思维的，叫思维修，这个叫传递。看到经典的文字，让这记如原来我就是这样子，各位听得懂吗？你就是六主的根系，六主没有修，什么是五主跟他对话以后，他告诉五主：我本来就是这样子啊，你给这六主本来就是怎么样，本来我就是因无所住，他尽能事到底卖的好不好？听天命，可是不管好也好，不管不好也好，他的心都不起烦恼，这个叫做尽能事。听天命无烦恼，这个尽能事。听天命无烦恼，那颗心叫做因无所住而生其心。所以六是为莫生心要生心。如果你学佛不生心，各位你如同草木生什么心，森缘来则应的心都要听，所以叫缘来则应因缘得到这子，我就硬这样子。比如我们的音缘走道要停电，我就硬停见的心，我就休息嘛，不抱怨吗？
第27段
现在建好了，我进来了，我就原来则应我就应我要讲到九点半的这个心。我心不不不烦恼不恼恼怒，我该讲就要讲，你们该听就要听，可在当下，你说是佛等同佛，可知道这意思。因为因无所助而升起心的那个心，就是写这个心的里面那个真心。如果你有判断判断，比如说刚才停电啊，这停电总会撞着呢啊这个可能是我不傻啊，各位取决得文文讲错误，我够为狼开心的内容和明星内容。哎呦，这看看你好，各位啊，你如果转念讲说啊，这时候活不死，还加持个让我休息一下来。体味六组团经这么细际的想法。可是各位我听你就听我说，不管你是哪一个想法都是执着。所以不思善，不思恶。你不要想说婆婆撒来那个那教授不执着也是执着，所以叫做讲不思善不思。在当下不管停电停电，原来说硬呢啊你如果听电现在流汗，各位这个地方是倒场，没有错，执心是道场。刘汉请你拿出手帕拆它。如果这边还有这这自主的话，翻一翻啊，那个是主心，除非佛心为规定，再怎么肉都不能删，我们就按照规矩阿里马足行。如果你不敢删觉得啊，那对婆父傻个不好意思，各位你又是邪心有些不足了。
第28段
因为原来你不知道怎么印，可听着懂不懂。所以慧海禅师叫大诸和尚，人家问他什么叫修行，他是讲一句话，鸡来吃饭困来睡啊，那厉害了。可是他问他说啊，不是大家都这样子，嗯，大家不是战士，还都众生，是鸡来吃饭，千丝百缕困难睡觉，百利千丝不藏了呢。所以说学佛就这么样的，单纯是大道至简。你这个不知道，各位你这个学果你就没有办法办，我弃入佛剑。各位你要懂哦，可是你这个知道因无所住，我身其心。我现在用现最平白的文来讲，什么叫因如所著。不管你六接触到六层，你不住，可是不是六根接触六不接触，不接触就错那个接触什么接触原来则应，缘来则应，你看到什么就应什么，你听到什么就应什么。那个应不是说我一定要回应用，嘴巴回你也可以印，也可以不印。可是不管你硬不硬，原原来这硬当下的心不执着，当家心不知所不是一种忍耐，叫我不执着，那就羞错喽。你要印证印证佛法为什麼不不著？因为六根接触到六成，不管你是用眼耳鼻舌伸的哪一个，把心奴奴奴一个名镜来做比喻。六根切除到六成个他起的作用，一切都是什么而已？
第29段
原因既然是原引我巴不得，我取不得，我舍不得叫不离不弃。你不要让他存在不可能，因为只要有原则，应我感谢拳头拿过来，这个镜子在这边它做印就位，献出一个拳头，这一定的这个叫本难是你不能离，可是也不能去听着懂不懂意思，你叫他离开不可能，他未来可是你要去个也不可能。可是不管如何，还所有相皆示什么虚幻。所以若见珠像珠像就或者珠像啊，你画的这项啊，可是知道你知道这叫什么相原引原引叫做非相当下做好了当下。就后面那句话是在是在讲当下当下你的如来本句的如来心就显了你吉同如来。你跟佛无意说啊，我我不尊敬这个佛，那么伟大，那么渺小。各位佛教，我们要承担承担说承担如来信，这个就是新刚经讲的承担八秒都走三秒钟三部曲不是你除非经典会被懂得华疑呀，可这是一回事。如果这回事你知道各位你这一辈子你拿到保险了，拿到这种保险，可我告诉你最差的标准呢不录三乐道啊，各听得懂不懂这意思。可是可能你法界还没有全开，只沾到一点边，你可以露天到，你可以享受你无尽的快乐。各位你要懂哦，这个是这么才是珍贵哦，各位哪有比这个法更珍贵的？
第30段
各位你如果法界开三分之一，你会往生西方级的进度去做了一种不生华人阿必八字的一个境界。可为什么？因为你的法界华眼开的哦，其实现在已经开，只是还没有笃定而已。可为什么你现在已经开，本来就开是你我们还在迷的习性里面而已。请问各位，我请问你们，所以每次上课一定要讲一次，你现在看到我，你现在做眼睛，用眼睛最容易看到的所有一切，其实它只是什么而已，各为各位。那你入法界，所以你们不能带走什么呢？你也不用管足足什么，各位这个让你提悟，这个叫思维修。你进入产定传递，如么怎样就传递，这要六组位交代两清楚，这个叫思维修做传定，叫净率修行。在修这个各位，你要懂得这个哦这样子你像佛着的人生一定自由快乐，因为你没有压力，为什么没有压力？说啊人世间的一切生老病死，身处意灭沉，住外观，我没有压力，因为嗯所有世界的一切是无偿。可是佛说这个叫珍藏所叫珍藏。本来就这样子，请问个人为数是什么样？本来就这样说，那就叫很惨了，东西会坏掉。本來就这样子，人会老，本來就這样子。
第31段
既然本来就这样子，所以所有的环境面的无偿对我而言，他是真常珍藏。你看到这珍藏，就是因为你有一颗珍藏的心。你看到所有的众生都无常，就是你有一颗无常的心，你有一颗无常的心，你怎么样不珍藏法界的西方这的净土呢？本国公安的调解艺术吧，西方觉实净土是一张华界哦，你用你不是用一真法界的心领，如我入一真法界。各位讲道理很简单啊，你的程度不到那边，你怎么去抬大了？假设呢都听得懂吗？我本来就不入全南法界，你如何入全南法界的西方阿弥陀佛的无量光无量寿的世界。你说我网上的时候，有人帮我助念，我转动华位就会去。佛说无有四处，这叫无有四处。某西的代西亚听得懂不懂这意思，这个你平常要听经文化，清清无马是路你的心。各位如果你还没有办法印证，你眼根可以修眼根。你在善思维的时候，你就把眼睛张开。你看到了所有一切真的全然是影像，为什么是影像？因为你带不走，各位这个是影像，你戴的走吗？带不走，既然你知道他是带不走是影像而已。所以我对影像的这些不离不弃，我对影像这些不舍不取，我对影像这些无所执着不需要执着，他只是一个幻象而已。
第32段
各位当时当下的心，你就怒毒来心。这个时候金刚经的那句话，所以第四分的金刚经太重要了，他每一份都重要了，可这一可以让你修行，还所有项接受虚幻。目前这种boy哦，各位镜子里面的像来一个真是的，克莱若见诸相出相传哦，可是知道他是什麼幻象极限，如来当下，你不用修你的，如来心就神现了。当下你现出如来心，那一个叫做界定会听的，懂不懂？这意思是六组坛经，现在第三关要讲定会一体定位，一题要讲之前的回想。第二分第二婚他先想什么？第二分讲什么？第一个第二分的，刚开头讲和为什么功德？第二个，什么叫做西方极的净土？第三个在加人都我修身。对，就在家人当包括出家人哦，所有的传香人。对六组而言，当然两个含义，一个是消华的，较出家的。第二个，凡是活在世界的，每人都在家人，又没是活在世界，出家也是活在世界啊，可听得懂吗？只是那个世界有它的教化啊，那你啊就出站，你跟我干那个魔岗都修钢啊，那各位听众这三个里面到最后到在家人如果修行的时候，他讲出一个很重要的什么叫做借。
第33段
所以第二分的无相送的第一句话，他讲什么叫戒？他讲新贫，何劳世界。Hello，第二个行止何须修残，何用修成。所以各位第二分已经讲出什么叫做戒了。第三，问讲什么叫定什么叫会？那么像六组告诉我们变更会是一体，没有先定后会还是先后后。所以各位当我们要诠释经典的时候，要引出真正的开幕者。就近圆满的来讲哦，借定位是语言文字。各位大家都以为先借，再定再会，这是触地。可是进入新华里面，对你出借的单杀呢，你借底出现，那算就是定就是会三则一一则三。所以佛法讲说的一切都是不恶，什么叫不恶都一样，这个才是真正的佛法。所以跟我们有一句话，各位先把这总论听完，你刚才看文字，文字对是在做什么？为你听的理解来做印证哦，管得下呢，各位现在我们市场听到一句话也变成一个sloaten秦修确定会七妹贪嗔痴可不可以？我现在告诉各位，勤修界定会界定会不用情修，你要修什么界定位，不？然后工地方修什么界定位，我我不不叫做接定，会过午不识跟佛讲的初界没有关联，那个是个是一个健康的生活准则而已。
第34段
各位你去想佛陀时代没有电灯，六点钟就准备要睡觉，请问你晚餐还要吃，你睡觉一定是肠胃胃负担一定不健康。各位听得懂吗？佛陀是一个脱钵以来的脱钵奶的文字，聚集在呃的食物聚集在一起，当餐一定要吃完，不能过夜。为什么？因为当时我们有冰箱运度要热，你们去印度都知道东西会坏掉，坏掉，不利于修行人，因为他身体会不健康。各位它是以这个为准则，而并不是修这个各位可以让你达到界定位，不是什么叫做戒。各位已经没藏课讲哦，戒叫做思罗素意，这是我们的心。回到本来本能的心是什么？叫做本能的心？本来的心这个叫本来面目问的本来面目是什么？安稳清凉，安静集美。我要请问各位小s生出来的时候，刚生出來的候就是安稳清凉，安静即美。请问我们回想到我们童年，各位，你现在回想童年，请问你童年比较自在？快乐是现在童年，为什么为什么本男性的选片小孩子最住在啊，为什么他最自在？因为他积累鸡来吃饭困來睡，你看小baby是不是这样子？可是我们竞争不是哦，因为我们今天是习性当道鸡仔吃饭是一个千丝百计困难，所以叫百利千丝。
第35段
我们今天是想太多，想太多不是來的面目。各位听得懂不懂，因为想太多是习性使然，是什么心在想太多。潘元鑫，妄心，我不是真心，真心不会想太多，真心实知道决受，叫鸡来吃饭困难税。各位当时听着懂不懂这个道理？这到你一听，你就回到天真活喽，回归自信哦。各位再从这个地区，我所若无见性学法无依。所以呢，当借我们知知道什么叫借借，所以第二第三分你就不用讲借了，要借。讲完了什么叫戒？当下本人心出现本然的本心的新出现叫做出界。所以心贫何劳出界这个新品是什么？就是当你的新品品等等的时候叫做新品。为什么新品品等等？为什么新能做到平平等等，可为什么我问各位，为什么？因为当你看到所有的像所有显示出来的像，全部都是什么？像虚幻，虚幻是同一个叫做虚幻，不管是什么都是虚幻，这个叫做新平等。听得懂吗？为什么他是虚幻假的？既然是一假，一切假说都是假的，哪有什么不平等的事先上的判断的好东西，在镜子里面也是原因。所谓的坏东西也是原因，所以叫做浮来浮现。汉来汉现，所有管你是汉人，仆人，什么人，在镜中影像出来的都是原影，所以你就自信。
第36段
功德是六组，讲什么叫功德？算用不吸次的时候叫功德，见性是公。因为建信你禁止拿出来就叫建信，什么是得平等是德。你的有功德性，你的心平，你的心本身就具有作性。所以所有的佛经，为什么所有的祖师道德的整个禅语，有时候我们都会都会吃到矛盾。比如说各位有个传修，有一个禅师这边禅修，禅修不是你想的，我坐上边到禅修了，可是个陪陪陪休。你知道唐朝的宰相儿子培修挑财个挑水来给禅师，呃，他心里面不停吗？说不停，我是一个单科的进士，你们这些出家人哪有福报来看守，我搬水给你喝。老上把他叫来，因为他他心中他跟你讲说你单手一结不做，老老生坐定一刻，坐定一刻的当下是功德。你挑水，虽然你有福报，因为没有功德，又苦得了又苦劳，没有功而苦劳。可是是一个胡报的，当下不是的灯灭啊，是有劲的，是金刚经讲四句纪的功德，超过三千大千世界七宝的部输。为什么？因为金刚经的每一句话都坚信的话，平等。各位到修就是修这个，可是修这个钢筋的时候啊，干嘛呢？这个叫忠言是逆啊，是有做工忠严顺逆吗？
第37段
可当你今天知道三呀一切平平等等，还塑像，这是虚幻。各位，你这一辈子不但可以过着自由快乐的生活，因为你不会已经不会被向来把我疏忽疏忽了。这像报告画，包括佛教，包括佛法，都不会束缚你了。你先去掉我主跟华族了。各位，你没有我这根法则，你这辈子保证像颜回一样，回也不改其乐。可是各位生命周期要结束的刹那哦，当然要刹那你还是来怀着法界的心去看世界。哦，那我恭喜你当下，你回归西方基督基督。因为你跟一真法界，全南法界的阿弥陀的世界跟的本心相应，就是这个道理。说一个这个话是无上话，所以六组传来讲无相送是什么？此事顿顿话是一大顿的，也是一艘大法船。真的各位，所以我们要感恩就是六处的功功德啊。各位，你没有听到这番话，要修行很难，真的很困难。因为修行都是你认为怎么修，你听人家告诉你怎么修而已，我们要聆听六叔的话音。那既然借是这一回事，所以新贫何老出借啊，那各位行子何何须何用修禅，等一下讲到什么叫禅。那各位既然你有借那个六手要讲喽，第二，分享界哦，你有借一定有什么定，当下你有定一定有什么会。
第38段
三则一，一则三，不是次第先修界，再来电影再来会。各位六主说没有这回事，如果是这回事的话，他是邪法首天能六组花艺。那各位现在你已经知道这个概念喽，这概念知道喽。那个我们现在来看六组弹经的文字，看有没有跟你来做印证。好，那现在我们来看一看，各位请翻开d二十九页那个我先来念文字。那各位从一文结义，你用你的心来跟这个文字跟你来做理解的。做印证师是众缘是众云，善知是，而是师，是六主。我此法门以定位为本，所以各位六主谈见的法门是以说为根本定会。那各位大众物名大众呢，不要迷惑，也不要呢怀疑，定是无名言，定会别不要以为定跟会是不同的。这个叫做言言，就是不要以为那个以为定会别定位是有分别的，它是没有分别的。定位一体不是恶定会是一体。各位定的当下就是会，会的当下就是定，而在定的当下就是会，会当叫做定的前提。先有一个什么定定，各定是会体，定是会的，体，会是定的用，所以体相用。所以一体的两面啊，即会知识即是即是即是定在会。当你在会智慧的当下，那个当下就是定。
第39段
所以即会知识定在会，即定知识会在定。若我素厨艺即示定会等学。如果你了解到这样子的含义，定会等学定位等两种是平等的，这个等数就平等是一体的。所以各位到这边，我要告诉各位，当你认为我有定你有定的时候，各位那一种定叫做吃定。因为当所当下的定，你没有会定会是一体哦，定的当下一定是会哦，只是认为我在路定那个定叫做初定，是没有会的定。当你认为我有会，可是你沒有定那个会叫做狂会，各位这样听的懂不懂？定会等词才是真智慧。不然的话，你会落入初境，落入团会你自己不付出，因为他没有界。定会三折一一折，三戒才是真正他的本体。所以佛陀所以戒为师，定界定了定，想出来见做出来的定定就是一种日常生活，表现出来是定，那各位最后会是你的用途。所以戒定会就是体相用，体相用三则一，一则三。所以再来你们再看诸学道人，就是指我们各位学道人，莫言绝，不要说先定发会，先定后定个别，千万不要以为要先定再会，还是先会再定。各位你去看一看哦。所以各位我们从这个地方从修行法才知道，不是先修定再修，先修戒再修定再修会，当下是一体。
第40段
所以六六种莫言先先会会会还是先会后定，不是各。各位定要清清楚，请各各位一要清清楚，各做此见者。如果不不是这样，法法恶恶，现在说说法有恶相，口说善语，心中不善，空有定位，定位不等。口说善你心中不善，空有定位，定位不等。各位这句话不是我想象哦，痛我说善你心中不善是什么意思？这个善不是世间上善恶的善，这个善是露法界才叫做善。各位再听一次，六组弹心无相送，最高结束。第一分有一句非常重要的话，什么叫做证件？什麼叫做邪贱？所以他讲五帝心邪证件，就是算邪剑，就是恶。因为这个不得不分别的，六祖谈经讲的善恶都不是我们人世间的善跟恶，人世间的善根恶，是我们众生的婚别。请问不同的诗词，时间点的善在以后是不是一定是善？不一定，不一定。各听懂。不同时间点的恶在以后，是不是一定是恶？也不一定。这个是站在世间的角度，佛法的角度，善跟恶正见跟邪境是什么分别呢？六、我主谈经讲，证见是出事重点哦。证见是什么事？是世间，这是路，这是世间一个出世，一个世间，谈心的话，出世是证见，世间明邪界。
第41段
什么意思？请各位现在要全然明化界，虽然我还做不到，可是已经沾到边，沾道边已经可以上路了呢。各位什么叫做出世入法界？叫做出世入世界？叫做什么？叫做世间，叫邪间，听得懂不懂？各位我再讲解一次，各位去体会什么叫做世间，什么叫做世界？如果你现在误认误认哦，世界为实为实在，他是借体输债存在的。各位，不管你怎么做，你就是这辈子可做了多少的善术，你还是陆邪见，听得懂不懂为什么？因为你观念错误，观念错误，叫做颠倒剑佛教育，叫颠倒剑颠导舰委谢件。你怎么修，你都不上路，听得懂吗？我再举一个例子，你们更清楚为什么无主告诉恒这个神秀大师说你不见信不入门，为什么？为什么？因为神秀大师落入世界，所以才会讲一句话，讲了一句话。他先举两个例子，身是菩提树，他承认生存在心是灵镜台。后面的话时常勤佛事悟实了尘埃。只有什么才需要时常勤佛士，实际上具体的东西才需要时常勤佛。士写的温慈非常好，非常有学问，无主说不入门。无主的批判不是对六，不是对恒，这个红等不是对神秀有意见。
第42段
神秀是跟他二十年的大德，他孝顺无主，如只对父的孝顺，可是为什么他讲的不见信不入门？慧能只有二十四岁，跟无主师有三至三次之缘，三面之缘，也没有做世间法的孝顺。他去佛是更没有供养东西，因为他本来就很贫穷，为什么把一波传给他？为什么各位听后面那句话——本来无一物，何处惹尘埃？什么叫本来无一物入法界的？当下，有一切都本来无有，为什么只是缘起而已？啊，所以他怒化界全南方界大菩萨，他是我对六祖坛经提供给我们一个修行真正正确的方向。各位想想看，向前看，各位想想思考看看。如果各位想修行的话，各位就是这一回事。那修行在哪里？你路华界就是大修行，可是路华界有没有干扰到世界？没有，六根还是照样接触什么六尘，然后六根接触六尘，缘来则应，了则不与之攀缘。因为一切都假的，听得懂吗？看电影也是在演哦，什么叫缘来则应？如果你喜欢看戏就去看呢。什么叫缘来则应？想笑就笑啊，你说啊我笑不出来，按说不要笑，我不是说去都一定要笑，一定要笑是攀缘心呢？听得懂吗？而且我刚刚说求求求啊，阿比塞外坚持，那就不够幸福了。
第43段
各位听到弹琴以后怎么可以开怀大笑？我我这边吗？你如果笑让自己不敢笑叫作揖，那很痛苦的啦，很痛苦的啦，听得懂吗？啊，看到一个一个句一句或者是一句话，你想掉眼泪就哭，为什么？秉性而为，秉性嘛，他就哭啊，为什么哭？莫猛在讲说根本啊。哎呦呵，可是看完电影出来就要怎么样？放下。为什么放下？看电影叫缘来则应，出去叫做缘去则不与之攀缘。啊，那个你回去，当然你会回想电影呢，可是不要把那种悲伤，有那种喜悦跟痛苦够把它常还在心，那都是假的。这个人才是懂得看电影的人，也是懂得欣赏人生的人。作为一个真正学佛的人，是懂得生活的人，听得懂不懂？越发舒畅，四事欢喜。这个就是佛经里面的六时吉祥了。我在讲事事如意，事事如意，事事吉祥，你什么吉祥？不是说强求最吉祥，你悟入法界才能吉祥。你步入法界的吉祥，是忍耐的吉祥。各位你是售后会到这边拼搏玩什么用途，是这样子的用途，各位了解不了解这意思啊？对世间的所有一切本来就读书啊，所以佛就讲嘛，世间之事不如意事十之八九，所以不如意十之八九，能事事如意，那都是不如意十之八九的不改就管，为什么年数是如意？
第44段
当你不攀缘什么也就能事事如意，法界真等。因为你活在心境嘛，看电影瞪你事事如意啊，所以当你事事如意，你碰到大家认为不如意的事，你去应拨路易德树啊，那个做游戏，三妹夜曲会历代加游戏业了，就玩大富翁一样。请问各位，你大风你破产会不会痛苦？不会啊，你叫做游戏上面啊，得做游戏啊，大部分本来做游戏啊啊。各位啊，现在一级一切现把它用在日常生活，因为大梦女少是假的。可是各位，当你不知道是假的，立马在做的，没有以前我销售赢跌的大部分哦，那数字上有的空白的要各位你会知道啊，像吃三药吗？把这个知道用在日常生活，各位立个需要的普唤的是这样了。各位你懂得这个，这个叫佛菩萨加持穆前这里佛菩萨来加持，你以各位位阿利克修那个颠倒界呐，那个颠倒界呐，是谁在加持自己？自信的佛菩萨在加持自己。各位你路善命，各位你知道吗？所以佛的专名名词都在我们日常生活了。所以各位现在所讲的善跟恶是正着啊，这个是什么意思？这么说可说善于什么叫可说善语？你也在讲入法界的事，因为佛经里面都适当讲常入法界嘛。
第45段
各位是不是各位佛经经们都讲成入法界嘛，可是心中不善。虽然你虽然可中挂着我要入法界，入法界，因为佛经中那个嘛，可是你心中却没有怒法界，所以空有定位，定位不等，很勉强的嘛，会不会这样？了解不了解？所以各位如来信是具备世界定位三学，因为本是具足的功德嘛，那如何具备如来性？具备如来性就显如来信，你就界定会当初嘛，确定位全部圆满到都显现吗？路线五度干信。各位回想金刚经的那句话，这句话很浅显，可是各位很有用，说钱显示我们每个礼拜都在用，若见诸相非相，即见如来，现如来的当下叫做界定会三球一，你当下就出了界定位了，不是我修什么叫界定位了，会不会这样？听得懂不懂这意思？Ok，你看弹琴伯勒布单刀出路，对来给我讲清哦，你懂得这个你除界才会有用。但你不懂得什么叫出去，因为那个规矩你锁不住，听得懂不懂？佛教的界的世界规矩，你说不住。对，单单一个修不杀生，你怎么修？听得懂不懂这意思。所以各位你要懂得这个哦，各位你要从本哦说一个禅宗讲哦，学我是全根本，感谢我是根本就根本修，就从心性修啊，不然的话学法无益。
第46段
所以各位现在经典讲的所说算我的算，不是说我说好话叫算罗善法，这是讲法界的，是你心中要真的露华卷。若心口俱胜，如果你心口俱散，新野路华器口也是在讲法界，心也不下去，另外一种定会几等，这样子你的定更会是平平等等，定慧等持。所以借机定机会界定为三者合一，而并没有分别，这个叫定位激动等，是平等的意思。自物修行不再争，若争先弱急同迷人。各位，这是什么意思？这个争当然是争论，是争论什么？各位当我们知道所有的一切都是法界所指南的缘起的刹那，你争什么？请问全南的一切从镜子显现出来的全部都是原因，原因一定是什么平平等等，你争什么？这个叫做先后不争，所以这先我不争，不是我看到经典，我要不争，你要不争，你也在争，那只是你忍耐在不增。说的不争，是全南路华界或者经进入法界才能不争。为什么？本来如是呃，不是故意去不争，所以呢若争先后，你有真先后啊，也还有先后。先后的意思不是在讲先跟后，先后的意思就是善恶、好坏是非善恶啦。先后弱的意思是二元化嘛碎了，如果你还要争二元的话，相对制的心急同迷人，上次断裂这一次。
第47段
所以你不断深悟，确真我法不断胜物。什么叫不断胜物？胜负？做出先后各，我讲到这边，用原文字这样子，听得懂不懂？现在经典讲的先后不是在讲先跟后，先后代表什么？就是道家讲的两仪啦，好坏是非善恶。没错，你心里面出现的二元化就叫做先后先后了。那不断胜物，什么叫胜物？生物就刚才所讲的好坏是非美丑，可那些就是胜负了。如果你不断胜悟，什么叫不断？不是不要断哦，不，现在有文字很难讲这种，不是不要断，不是不断，也不需要断，因为真心本性本来就平等。各位我讲到这边听得懂不懂？各位我讲到这里，为什么每一次都要用镜子？这见者是比喻而有，因为不得不这么讲哦，禁止的去担本心的决心起到作用，所以才会出现影像。为什么出现一项？我耳朵能听的就是耳朵的角色才会有声音，眼睛能看的就是眼睛的角色才会有影像。瞎子要影像黑黑的，聋子也有音也有声音，呜嗡嗡嗡而已，可听得懂吗？那各位这些影像的出现，因为全部都是影像，所以不需对注，也没有对注。既然是影像，哪有好坏是非善恶先后？没有别呢？
第48段
如果你没有这个资本，这不是不需要断的，不是我故意让他没有分别的，而是本来就没有分别。为什么全南华界显示错错角色平平等等吗？不管是什么都是影像嘛，我认为有先后错好坏的，不是本心起作用，而是本心起作用以后，我们扭曲本心的攀缘心在作祟而已。可到这边听得懂不懂？请问镜子出来的影像哪有好坏是非善恶？可是我认为他有好坏是非善恶，是从决心里面歪曲了决心，扭曲的决心，用妄心来做判断而已吗？高高价条不再来。如果这个妄心理方向，你不再做评断了，不再做评断，不是我假装不做评断，而是本来就不需要评断，让他回归远远平平等等的影像的话，当下你什么叫信能如来？如来的真心本性就陷入各位。我告诉你，真正佛看你，你就是佛，了解吗？即使你不是佛，佛还是告诉你是佛，只是你是一个糊涂，你糊涂了啦，总听得懂懂。本来就全南化界，你偏偏不看你的自然环境，去而去看什么界，世界是叫冤枉，冤枉售后是个受苦，是冤枉的人本蛋妙徒。这一回书呢，你说什么叫你说什么叫哭，也是我们认为的吗？是你判断后才是苦啊。
第49段
各位，我讲这样子，听得懂听不懂这意思？不能有什么苦，只是个角色而已啊。很痛，会不会哭？不一定会哭啊，可是痛啊。很痒，会不会很爽，也不一定啊。这启动你认为呀，听得懂吗？可是个原来则应啊。哭了哭啊，苦作对受苦啊，哦，看什么方式的呢？比较不苦一点呢，就比如说打麻药和吃吃什么什么镇定剂，可以啊。学佛我们去东方列内，我们来你们来就学佛。各位，我不来讲，这一套会听得懂懂。当然你也在忍耐，忍耐是看着决心看的角色也可以，不是灰怎么样？不行，我这一点你要知道哦。各位说我们有时候看修行人，就看出家人啊，出现零八多天这看医生。哦，我我讲讲就是我是擦点没打工啊，多家人吧，多家人关心我们，这就不送了，就开始讲阿弥陀佛陀贼呀。各位，佛陀也没有叫我这这子，这个是众生的迷失，听得懂吗？都喜欢看别人。你看出家人肚子痛，看医生，你问你自己，你肚子痛会不会看医生？如果我会，所以出家人杜仲康医生住人呢，我在这边那里。各位你要懂得了，这个往往你了解你的心中疑问，你才能往下。
第50段
那么你时常用你的滑界性去看世界，你就会被世界所缚。护照补助绑住这个称为叫做我，这叫做我值，也叫做什么字法治。你我瓦不破吗？你再怎么修行都是玩物好。所以各位在听哦，所以呢不断胜负。你这个胜负还存在，因为你没有路法界嘛。你是用数界来看，数界来看，一定有高低嘛，高低眉头吗？各位，这个会确真国华。这我法这个话就是我我我府，这个话就是父搬运辅助把你绑住，你被我绑住，被我绑住，你就被世界绑住了，所以被世界绑住，你就不离塑像。所以各位你就是一个绝然的欢呼。金刚经讲为什么叫追涨狂空？因为我们就会呈现什么？像出来，我像人像，纵身像瘦摄像四项的，根本是在我项。你有一个我存在，你才会有什么存在，才会有人像才才判断人啊。有我才有对数啊，然后把这个对峙从一个单一变成大众嘛，所以这个称为叫纵深线嘛。那把这个人我放在心，这个叫什么？像受者像做的艺术之寿命，受的意思是时间。因为你只望着嘛，因为他是真的一直晃着吗？所以你就是一个有事项的欢呼，是一个人。六组讲的贤根胜还灯，明物跟明是在刹那间，不是你怎么修的。
第51段
各修行树后面的树呢，请哥一定要听我说了。你没有开悟，你的修行都是盲修下练的。各位，六组可以帮我们做印证，佛经帮我们做印证。以前我师父广清楼上就这么说，也是这么说，可是他不认识字帅哥，你要懂他。所以擅自是异形生灭者，与一切处行住坐卧常行，一直心术也。哦，各位，现在当六组把界定位讲完的哦，各位先在问借定位有没有问题就太重要了。什么叫做定会借着当下既定机会是同时？定会不是分别也不是触地。你认为定位有触定，你就动邪心。这金刚经这个做讲的，你呢如果有先后的话，你还真定位有陷后，这个叫弱争陷，恶急头迷人。你迷你才会说，哎，要先定还是先会，这个叫迷人，不断胜负。借跟定哪个重要，全部都重要，全部都是一体，不断胜负。我又用这样的解释，如果你还有肾根户，我是要先修订，还是要先修位，是定比较重要，还是会比较重要，哪一个比较胜重要？叫做胜物。各位，你就确证我法不离输相，所以定会是在当下，请会听定会是本句。所以各位要不要修界定位来除去贪登吃？不用。为什么不要除去贪嗔吃？
第52段
用借定位只会仔细听，要录本性哦，因为本来就没有贪嗔吃。如果你假设有潘森吃，我要修窃进会，这个叫头蒜安安头。本来没有的东西，你把它拿出来，再用用东西来除掉它。各位，这个不是路本性的修法，这个是迂回的修法。小根气的书啊，听懂懂不懂？本来无一物，我却把它当做有一物，那再来除去这一物，请问各位有没有遗失？我问你们，本来我梦见一只老虎，请问老五，你梦见是什么幻象？所以我隔天起来组成一个打虎队去打梦中的打虎。各位问你们有没有意吃？有，你说有的，可是我修行却是这样子。各位，你懂得这个当下言下大物，你不懂得这个。各位你要修经千百劫，因为你都在以幻为真，然后再去除患各位本来无一物的东西，当下你放下就没有了，为为何要提起以后再来把它放下呢？想想看，就看你们的智慧。这勤修戒定位席面天僧出是一个slogan，它的含义是什么？它的含义是，当下没有天真痴，何来戒定位？各位想想看看，如果谭成之这位庶女，后来决定问谭成之是你呢？真心本性取了扭曲而产生的幻象而已嘛。
第53段
各位思考看一看，所以要怎么样晃下幻幻象技术。所以袁结金才会有一句话来句话。对这句话讲出来，你就录缘角大法哦。所个说的佛经是总陀诺尼，什么叫总陀诺尼？一经通万经通，总头都你叫总出来，总数是什么意思？总纲领呢？袁觉金，最后我的地主都是大菩萨，问佛说，哇，你讲书何谓缘缘觉？他说从袁决心录一切法。那各位什么叫做元觉？各听着哦，你们都听过喽。各位佛讲缘觉的时候是大圆满哦，已经进入到大圆满哦。各位修行什么？修知幻即离，为什么凡受相皆受虚幻，什么叫离？那就知道幻，你不离你要干什么啊。再来知离，离就是幻相，按不杂就虚幻就觉了啦。当下你跟佛无异啊。所位这句话，那这句话你要懂懂一幻，所以叫做不假方便。什么叫不假？方便我们修三命啊，也不要用什么方便法去修啊。更无见策，什么叫更无见测当下的顿悟啊，靠那个触地他是个来来佛佛来所你灾难灾难啊。各位你要懂得缘觉经，我本来想讲缘觉大法最后改变要讲六主谈经，其实都一样，所以六主难经，那有什么？而且他又是一个从不认数字的人嘴巴讲出来的真实意，各位可能更具有说服力是二零年了。
第54段
可是佛六祖所讲都是缘，绝大话大手印大圆，本是修这个都听得懂吗？可是修什么？修这个为什么秘教还要做速下心？因为摩卡丽摸告告起的心性，他是从这个触地而来的。讲大话你们听不懂，因为你不懂得珍惜，各听得懂吗？各位知道不到啊。你要得到宝物，先叫你爬山爬一百遍，然后往前跑，往后跑，各跑一百遍操给你。为什么让你知道得来不易，安恋女儿啊啊？今天当宣教了，全部都给你了，你还不知道征信会相当相塞。我现在懂不懂这意思哦？所以各位要爽爆四宠恩心生欢喜呀，这太有福暴露了，怎么可以站出来？那哥，我告诉他可以证实，你知道为什么吗？因为那届以来你已经有很多的修行，这个不是一路所得，要最后得来不去，不费功夫，一定要踏破铁鞋无觅处。所以各位啊，你实在太有误报了，真的了，各位真的了，环如众生。各位乍听之下，各位他没有办法行路了，他也不想来了。公子人在上面还我说给我老公当下，我做世佛，所以不爱听，所以叫忠严是逆啊。那恭喜在为一个干逆而已。苦口是良药，用专样太苦了，为什么？
第55段
因为跟他以前的习性不相干，熬的待替怎么说？给我的爱修身修善养归本安，那才安呐啊，怎么好怎样呢？各位就要攻着我多各各位，所以六处讲不能逆法。什么叫不能逆法，也是在看薄。可是如果跟他讲两次，他不听，就随他去吧。因为没有这个原右手弹琴讲了，可听得懂不懂这意思？所以各位把原决定的这句话去做。你现在听六组弹经的印证，你看知换已经知道换了吗？哥，你为什么知道这个收换？各位嗯洗地快远文字说我叫叫出高司记师饭呢。你要从法界新出来，是原成人全南的瓦解，是你新的印证哦。为什么知道这个社犯？各位雄肝丹呢用的灸一根通，万根通就叫一级线信息。一。各位，你用眼睛让眼睛张开说，你眼睛看到的全部都是什么像幻象，我也不敢在那了。这个观念你啊说叫殷纣读术观呢，既然知道是幻象，所以你就懂得要怎么样急急，就当下，当下之后怎么样放下荣换项梁，又带也带不走啊，我换一下被带走。各位就像水中月进中饭，你要带什么舟啊？各位，当你吃饭及离就等于放下哦，那离饭离饭离到这个饭就怎么样？
第56段
了觉。所以觉跟离当下是一不是二，觉即是离了，离即觉也呀。离则绝也呀。你知道离，你就绝了啦。这句话如果回到金刚经做印证，金刚经的那一句话：若见诸相非相，即见如来。你若见诸相非相，你就懂得离，离得当下，这就绝。所以各位，这个跟金刚经的华严一模一样，说的佛经绝对不会前后矛盾，听得懂吗？当你有一天看到佛经，对你而言都不会前后矛盾。各位刚说的当下，你不只是开悟，你就可以上来讲经。如果你看佛经，前面看得懂，后面看不懂，中间有一段也看不懂，那后面又突然懂，或你不能相应，因为你还没有贯通，你对法没有贯通，各位，你就不能带佛珠。佛珠就是法法皆通，就是佛珠。现在的人只把它当做一种表象的戴法而已，不对，听得懂吗？佛珠为什么一个是头也是尾，没头没尾？因为它全部贯穿，贯穿法，古代的法叫花。古代没有佛珠，是带花。从夏威夷到印度去，人家欢迎你，还是帮你带着什么花，花用完花会凋谢，所以以后不得不用菩提子来，用那些个来代表。所以花就是花，带花代法叫做通法。你如果不知道，你以为出家人就带一颗佛珠，有些人带佛珠，各位当然它是个表征，可是你不知道表征的含义。
第57段
因为你没有办法法法皆通啊，你们要一法通，万法通嘛。你还有前后顺序呢，佛珠里面没有哪个头、哪个尾啊，可听得懂吗？各位当一天那一天，你真的可以上车的话，我恭喜各位，你不但能上台讲经，身为人师，各位你就会活在法界，全法界之中，到时候你怎么批注、怎么讲，全部都活化。如果没有的话，这是把佛经全部背出来，还是世间法。因为你不懂我在讲什么，听得懂不懂我的意思？一定要入这个心哦。那各位，我绝对有自信，我也可以把握，各位当六祖坛经，只要你带着听，来地藏菩萨的座起来，各位你绝对没有不开悟的。因为开悟不是在前后顺序，不是说我要多久才开悟，不假方便，亦无渐次。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。没有渐次，有没有方便，有没有渐次，当下就是。各位就这样说，那当下就是知道了，开悟了，回去吧。修习性，修什么习性？修以前认为世间都是真实的那一个坏习惯。因为都是真实，你才想占有，失去的时候才会痛苦嘛。请问各位，影像没有了，你会不会痛苦？
第58段
不会啊，真的吗？说这样子啊，可是你没有全度入法界，你就不知道这个叫做全度跟影像，就差在这个观念而已。所以所有的佛法都是应作如是观，没有应作如是修，你可以看佛法，所有的经典都是应作如是观。而且听完以后一定怎么样？皆大欢喜，言下大悟，信受奉行，一定这样子。那如果有人不开悟呢，其中有人不开悟怎么样？就会有一个菩萨跳出来，替这个人问问题，再给佛陀问。佛在说一定说到每个人言下大悟，是经典，有长有短，就是这个意思，听得懂吗？是在座来听的，只要有一个不开悟，他一定有人在问嘛。那佛陀讲完最后大家都言下大悟，是佛法在观，不是在修，听得懂吗？所以观就是体悟。我了解了，修是在修习性，不是修佛性，佛性本质圆满具足。所以各位，说一句能圆觉听的话，各位给六祖坛经做注脚哦。所以于一切处行住坐卧常行一直，事远虑近民心源，执心是道场，执心是净土，疑心行参究，可但说辞可说，一行三昧不行，初心。好，那各位现在我们谈最后的间，我差不多了，这我要用十分钟的时间来讲。一行三昧里面第一个观念讲定位一体。
第59段
第二个观念，有个专有名词出来，定位一体，一定是净入。三昧心一定是一行三昧就行。三昧的梵文叫三摩地。各位如果用中文来翻译，叫做三摩地。这个你一直看楞严经有二十五圆通，二十五圆通就是法门。菩萨全部都是大菩萨，大开悟就近开悟，就近开悟，有后面一定一句话就是圆通，我毫无选择。各位我们念过大势至菩萨念佛圆通章，我们教过，我们也过观观音菩萨的耳根圆通章。各位没有记得哦，有些同学可能有上过，有些人上过说的耳根圆通，后面一定讲一句话，佛说圆通，佛要我来说圆通，我毫无选择，毫无选择。最后会讲结论。大势至菩萨的结论是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。第一不是有第二，第三第一就是我的法门，这法门很直接叫做第一。不是大众菩萨说我第一啊，观音菩萨说这个第一第二哦，那须菩提说第一第三啊，一定有一个排到第二十五，每个人都第一。为什么第一？第一就是一个不虚不假方便自得心开的大法门。第一叫直接切入，叫第一。各位，所以不要被原文文字把你弄混哦，first嘛，original嘛，那些对不对？
第60段
and照最原始的，虽然听得懂到这个意思，认为英文不太标准，可是我的意思你已经知道了，各位这个叫做第一，听得懂吗？根来都摄六根，净念相继，什么意思？六根接触到六尘，一定要接触哦，不受到六尘的干扰。为什么？六根接触到六尘，不受到六尘的干扰，就嗯喜地不要担恼两路我去，因为六根接触六尘只是我的角色而已。为什么我有角色？因为我有电，就像电灯，为什么亮？我有电。为什么冷气为什么会开？我有电，我有电，就是因为我有觉心，觉心产生出来的六根就产生六种角色，那六根六种角色跟起根本觉——眼能见、耳能听、鼻能闻、舌能尝、身体能觉、意能想——都是一种妙用啊，还就六根门前浩浩荡荡。各位当下，你知道有觉性才要爱一个见性，说见性难不难？不然呢都打一麻将去移民专业呢。嗯，咱还这么迷呢。是佛都没有讲你什么迷啊，迷什么啊，那这个无住那个无，佛讲的话，你看看啊，叮当列令在跟我一栽，而且当下就怎么样？悟。所以呢，回头是岸，悟则刹那间。各位，不然的话，你看佛经你会开始颠倒了。
第61段
哎呦，悟啊，当当不等，是为南无公悟若爱藏起的修行，哇，你佛经就颠倒了。颠什么心？心不一，互相矛盾。既然六祖坛经听完没有互相矛盾的，开悟了开悟哦。可是各位，当你见性之道以后才来起修，不然会盲修瞎练啊。听好啊各位，六根接触到六尘，因为都是觉色觉受，就是见，知道就是我入法界。所以什么叫法界？众生心也，卷于原来的一切都是我真心本性的幻影而已。既然它是个影子，如梦幻泡影。既然它是个影子，所以见相非相，见性非尘。什么叫做非相非尘？有这个相有这个尘没有错，可是是幻尘幻象，既然知道是幻，所以我就放下连放下，只是我远不是要讲，也不需要放下，本来就不需要放下，因为本来是幻影，要放下什么？各位你可以看电影，看完以后会不会出来？自己要出电影院，我要放下，我要远，影像外放下，你懂没有？别啊，为什么你能够放下？因为你本来就知道它是影像而不着啊，果然的放下了。所以各位现在我只是举这个日常生活，在佛法不离万法，放下啊，不能留影像，你边放下什么呢？会不能留影像。
第62段
所以各位原绝经弄圆经，东伯决定放下啦。金刚经让我放下能耐去，人嘛不得不讲经讲放下而已啊，他讲不住，什么叫不住，本来就不住啊，所以六祖坛经的华要无相为体，无念为本，无住为宗，各位，为什么无住？本来就无住，你要住什么？而不在电影里面住什么，可听得懂不懂意思。就好像我想啊，你昨天梦那个梦，梦见老虎，你今天会不会组成一个老虎队去打老虎的？不会啊，为什么不会？为什么不会？华严经是什么？叫华严经？是本来就是这样的，是吧？可是各位用梦解释，你能理解日常生活，我们却活在梦之中。所以佛陀说可怜悯众生者，什么叫可怜悯？可怜悯众生迷而不悟，轮回痛苦。你还在日常生活组成一个老虎队要去打梦中虎，可观来按众生于嘱我了，有没有愚痴了？这佛法是讲到我们的日常生活，我们的心术显现呢，莫西基了一个是佛法呢，那有什么佛法？所以佛说无话可说，为什么无话可说？这是当个人的信任累积呀。各位你要知道佛法是这么样的，逻辑是什么样的，科学还跟讲的无关呢？教室的贤华而已，可是现在教为主，华瓦为弱，较强滑弱，爱叫莫滑。
第63段
什么叫莫华啊？法博跟莫华可听的，懂不懂这个意思呢？我不來，请快听懂，六根接触到六成。我不中，为什么不住？本来不住，不是我忍耐不住。本来不住叫做都色六根镜念相续，什么叫纪念？无念而念，正觉的念。什么叫正确论？佛性本来的念，他就依然而出，为什么会有念？佛陀讲的无念不是叫门，不要有念头就错喽。无念的意思是念而无念，念头出来的时候，那个念是善念，那个念是不执着的念，而不是叫我们不要有念。如果没有念的话，你就没有人生的目标跟人生的理想，你是活在人生，没有含义，听得懂吗？所以呢尽管你现在已经学入正式活法，你有多少的人生理想？你既然你就让他去去实现，可是如果不实现怎么办也无所谓啊，那个叫一行三命，因为干扰不了你了，成也好，不成也好啊，听得懂吗？啊，那个叫都色六根镜念相续，你在作计划的每一个念，不受到六个六层的干扰，因为他束缚不了你。为什么一个说的念都是什么念？妄念，到这边骗都动不动啊，那各位这个叫做异形分类，你能这样准就进入什么呀，什么呀？叫三亩地，三亩地啊，异行三昧，简称为叫做三妹。
第64段
可同样的话啊也称为叫做百千三妹。什么叫做百千上灭？所有的东西都进入上面，三妹做出众生的心，这是我们的本能，这是我们的本心，称我叫三妹。那个三妹，我现在用原绝经来解释，三妹，可能各位会听得更懂。原绝经元绝经就是等一下我们要讲人，今天讲不到，就是呵斥这个地方。舍利佛跑到一个很非常幽静的林中去禅坐，为谋居士看到的舍利佛，整会知道生力火是冲掉的，是佛的大地主哦，他智慧第一哦，而为摩也是一个在家的拘束哦，竟然去何处？舍利佛，你说错了，舍利佛跪在那个地方跟他定义。因为释迦牟尼，我说为谋居士等同佛一样，虽然他是在家人，他是佛。各位，你要知道古代人是这么谦卑哦，你出家人对在家人是这么谦卑哦，何处他，你在这边做什么？苏蒂夫吓了一跳，我在这边修三妹啊，修残呢，你凶什么禅藏在哪里？藏在新筑坐卧说弟，我说compuse端倪说邓美蒙府特工。嗯，我想到了，所以各位等到水姆居士生病的时候，请阿难去，他不敢去。他说哦规模技住了，这个程度太高，请这个这个这个谁个谁那个啊，那江设村子他不敢去，请设立佛自卫第一，他也不敢去，我走马归狼啊，我们那些问题呢面将请安呢，只有一个人去一种资格了。
第65段
哎，文殊菩萨智慧厅，可是文殊不拿去，恭恭敬敬还在问微模趋势，你是佛，为什麼你生病？他讲究啊，众生病菩萨救病，众生病菩萨、病菩萨，并是病给众生看的，并给众生看什么生病做出药啊，那个哎挺湖泊的，吃什么药？嗯，西丹利共维他命那种药是吃什么呀？吃新药，吃什么信药？请快听着我讲，大你就懂了，要做个今天结束，凡是接受的东西都是虚幻，所以不要放在心里。这一片良药，生病也是什么而已？四四世界有形世界里面的珍藏本来就怎么样分到，并且四本来就是如此，既然是如此，干扰干扰不了，我这个叫做良药文书，不要听完，要跪在那边定你威猛真佛爷。听得懂那个就是药，真正的服药，真正的花药，了解不了解这个意思？所以各位三妹，我相用维摩经解释来做，今天解束。各位，你今天懂得这个道理哦，回去修修的意思不是就不是要修上面，你要什么修缮啊？你本来就上面要修上思维修，把这句话思维什么叫三妹？各位用圆接近的话，嗯，无所受的心，有所受是送朱寿，用无所做无所做的心来售猪兽。六根接触到六成一定有受，因为那瘦叫绝瘦，你面有什么瘦？
第66段
不管你认为的好坏是非善热都是瘦。可是你知道他是原引是假的，你就用无助的心去受，所以无所受。售猪售，所以要不要瘦，要，可是用什么心去受？无所受，那这无所受的无所受就是金刚经讲的因无所住。嗯，售猪售嗯分歧心想听的懂不懂？分这个心去说，分什么心？无所住的心，所以叫做以无所受作数数各。我恭喜你，你就是地地跟大势菩萨，二速圆通都一样，这个叫做路三亩地，路三模地叫路三妹，三妹叫三模地的思维。第一，既无见策，也不需方便。当下就都你跟二联通等齐。各位谈经的威力，谭心的伟大就在这个地方，想让你觉当下觉悟，各位你能无所受做书说的心，那个心叫做慈心书借的心。所以各位现在六组弹金奖异形审美车与一切处行住坐卧常行，一直心也直心，就是一行三昧就是三昧。什么叫执心？以真正的心，真正心是无所受的心，真正无助的心才是我们的真心。用真心去应付，所以叫做异是异异形三面。那真心去应诉什么叫做真心？无所住的心，做真心就是这个意思。各位到这边站着能听的懂不懂啊？所以最后把这段话念完。
第67段
如果可说，疫情三灭，步行执行，但行之心一切话物有执着。所以什么叫做执心？各位现在六组讲答案哦，什么叫执心？对，一切话，六跟六支出到六成都物有什么执着不出走心，这个初心呢？所以迷人着画像，迷人坐在画像，指疫情三面直言坐坐不动，望不起心起自疫情上面。这个真的迷人。这个很多人说我一行三妹我要进入三妹，所以说我都不要想，也不要动念，都不要起念头。这个叫异行三昧，六柱说这个是迷人。所以各位现在时下有多修禅去收藏禅作沉坐，我都不要想什么，我有想什么就错。各位，这个不是禅的含义，船的意识叫进率，叫做思维修。下个礼拜我们就来讲这个，那各位你对谈经各位好像我们又进入到另外一个境界哦，从总亲净面开始，那教我们什么叫做功德教，怎么如果去西方，像我们在家人都要修行，就在家人都要修行，就每一个人都要修行。现在讲到定会是一t没有界定位，没有触地界，就是定就是会，三者是一体。什么人就是界定会的产生，每一人都是是定位圆满的产生，是我把把定位盖住而已，听得懂吗？
第68段
所以不需要勤修戒定位习念，贪真出贪嗔痴，不是借定位来提调他了，而是本来就没有贪真吃。各位当下，你就是出现了界定会，各位这个是两个促地哦，各位，这个是因跟果之间的关系哦，今天修大秤我是直接入门哦，直接入门，你知道理项以后向上再去修界定位而不迟圈子，懂不懂？不然的话，你是修向上的界定位，你越修就越没有界定会。因为你修了那个定是吃定，你修的那个会是狂会，够强到这边能不能动？最后讲异形三昧，什么叫三昧？三妹用在什么地方？用在入城生活。为什么？三妹用在入场生活？因为他要无所受受诸受售出所在什么时候才能够用在售出所日常生活的寻驻坐卧？就是在六根门前挖光洞地，你才能瘦住瘦。可是寿诸寿还珠跟圣灵都在寿出寿，可是不同的心还呼是用什么心来售住寿？用潘圆心。所以受诸受右它会产生好坏，是非善恶的痛苦。可是各位你先录，我记得哦，你怒华这是用什么心来瘦是瘦？一无所受的心，无所受的心叫做无执著的心。就金刚经讲的阴无所住的心，来真这个心生这个心就是受诸受的心。
第69段
可k到这边，我们今天金刚经，我今今天谈经，我们段落就讲到这个地方。今天是二十七家，二十七那个我们下礼拜可我们可能能讲到在两个礼拜我们会讲到谈经的的定位一体。第三，在两礼拜就可以完，想完以后我们再补谈。经已经超过了三分之一了。华谊上文字的分量上已经三分之一了，后面还有更精彩的对答。比较一个禅师念娃娃经各不念盘，经，念个三千遍，他碰到六组头不盖下去，不叩头右手。跟他讲你一定有什么过人之处，从这个地方扶六左右，跟他讲真正的话意让他体悟。所以六所是曾佛，也可是中国也跟我们的真心本性息息相通。所以各位在六处弹心，没有不开悟的众生。所以所有的人都是言下大物，当各位檐下大悟的时候，你能自立，你才能利他，最起码能保障自己这一辈是佛的自在，跟你的环境都无关。每个人环境都不一样，跟每一人的福报都不同，每一人的缘也不同。我讲福报是缘而已，到底好不好也无关好不好？你心好就是好好，可听得懂不懂？那你现在当下你可以自在，重点是生命周期结束的当下，不管你有没有得到老年痴呆症。
第70段
原来很多人讲说得了老人痴呆症，做不了往生。可是呢，我现在犹有想法，不以为然，老年痴呆症也是生老病死的一种现象。你在还没有得老年痴呆症以前，你决然城然入华严，各位，你还是个王存，是在奈昌呢，够听懂吗？可是你没有日常生活就没有耐场啊，了解吗？就把它变成自然路法界变成阻拦。看到什么就告诉你一句话，以后，这句话也不用再提示了，自然就知道这句话，哪句话还受又像接受。喜欢人家一句话来，可别起贪政字啊，你得会一起备解押卡啊，环摄像接触器管。哦对哦哦，呆这个的话，界这个人原引你啊，你在意什么？各位，你当下，你就是原绝境呐。因为你资患疾离罹患即绝没有建设，也不假方便，其为就是活了，听懂吗？是很适用度假生活，看到一件一样东西啊，让你觉得不顺眼，可不顺眼的当下，对，是你一次哦，一出则不顺眠哦，可马上当下转召回读书案。我看到说一切幻说的像皆是虚幻，若见诸项飞降极限，如来当下你要活回归本，能叫做活了，听得懂不懂？这你是所以新的一句话做就能结束，不怕念气，只怕角出，按住定好了。
第71段
我们两点去的，那你起码我念起会不会会不会懂懂呀，这菩萨也会念经啊，只怕什么而已。角逐觉是什么？叫做绝。路法界叫做绝。什么叫路华健？你用心看法界所有的像都是什么而已，虚幻记度啊解了。各位，你开了两眼深圳，有西部型人看你，他是内心跟你敬仰。因为他看到一个很平常的人，是一个华界的菩萨，这个是真本子自己的人。因为他惺惺相惜。有时候你看到一个钻菩萨像的人呢，他走玩物，各位真正有信心的人，他不知道他在修行。在日常生活里，可是真正懂得休闲，看到你心分敬仰茶壶，莫甘班大圣人什么样知道？因为他见一切相都是虚幻，是他不起功别之责的心弄电影吗？大化界大菩萨。因为他入清凉帝，所以说为什么讲要收入法位之前一定要念这句话，南无亲凉帝菩萨摩萨。各位不是由个清凉地菩萨摩萨啊，南无就是自皈依，你当下就要变成亲凉帝，亲凉帝叫做持戒菩萨。因为你进入苏罗素，意本心是戒戒受益，那受益安稳清凉，安静集美。各位你入不生法了，你呢要做法位之前你没有入，这种心，受到法位都是一个戒相的法位。
第72段
一个相会，各位真正对你而言，消业赚不多。对你而言，你真正产生决然的欢喜也不多，那种欢喜只是一种艺术心的欢喜，就是被气愤感扰的欢喜。而以啊，请问我问你，基督教的教徒另演一看，又由来参加一个美佛教法会，他会不会欢喜供堂？别人会不会不会他一坐下，就是王总为什么？因为那个气氛跟他thekey不相应，听得懂吗？可是当你入法借亲阳帝的时候，你去什麼地方全部都相应，你给到哪家条件？我去跟那个茶递给做明饭啊，就做python。我对讲机pencil，你只要嘛做安然的呀，你坐在那边跟人家唱唱歌，你心里也是什麼NWEN清扬安静集美，您也是一个大菩萨。耶稣看到你，摸着头，我们是同行的。嗯，虽然你没有录那个棋体是吗？是所有的那些都是向善而已，听得懂吗？洗礼就好像玉佛一样，为什么玉佛性不是不是欲谋信，是欲什么预习性？那个西啊，那个玉佛了，不信我不问玉啊，为什么不用玉？本次剧著本来圆满，听得懂不懂这个意思。所以呢，我认为我们的阿弥陀佛是我们的本心。基督徒讲出来的话叫阿门啊，也是以r为主呀啊的意思，叫做净虚空骗化器，其实含应应是一样。
第73段
对，是佛教回教叫阿拉，你看第一个字都是啊，就是呢进虚空骗回去，净虚空变化器只有一个，那一个就是全部，也是大家共用就是什么？这是我们的本心，就是磨合。这是呢金刚经缘绝经六处檀经第一婚的起诉。好，那跟我们今天我就讲到这个地方作为新的接受。因为今天停电，这位也也对不起你们哦，各位黄叔也说对不起了。那各位这一个说耽误一点时间，说我延长一点点，然后请各位见谅，好，我们最后来作为一个。