《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第1集
视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第1集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 1 集 时长: 1小时21分45秒（4905秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本视频为《金刚经》全集解读系列的第一集开场，主讲法师首先阐述重新讲解《金刚经》的缘由，强调全经仅五千余字却浓缩了佛陀三十余年教法的般若精髓。法师指出佛陀惯用"否定法"破除执着，须菩提代表众生的"疑人、疑法、疑己"三疑，通过逐一破疑以回归真心本性。接着详述鸠摩罗什大师翻译《金刚经》的历史背景，包括前秦苻坚遣吕光攻龟兹、淝水之战、后秦姚兴迎请等史实，并梳理历代六种译本。核心义理上，法师阐释"金刚"三重含义（坚固、光明遍照、锐利），以及波罗蜜的三层内涵（实相、观照、文字），强调三者"一即三、三即一"，最终引导听众从文字观照回归实相本心。 核心要点 否定法门：佛陀以"无、非、不"层层破除执着，去除一切非本真之物后显露真心本性，此法贯穿《金刚经》与《心经》。 三疑与破疑：众生对佛存在疑人、疑法、疑己三种疑虑，须菩提在《金刚经》中抱三疑请教，佛陀逐一破除，令其印证佛心。 鸠摩罗什译经：法师详述前秦吕光攻龟兹、淝水之战、前秦败亡、后秦姚兴迎请等历史事件，交代《金刚经》传入中国的因缘与草堂寺翻译背景。 六种译本演变：历代有鸠摩罗什、菩提流支、真谛、达摩笈多、玄奘、义净六位译经大家，其中前三种用"金刚般若波罗蜜"，后三种用"能断金刚般若波罗蜜"，更贴近梵文原意。 金刚三义：金刚具坚固（永劫常住）、光明遍照（无所不照）、锐利（摧破烦恼）三重含义，总归为佛的本心。 实相波罗蜜：本心无相而能现相，如镜本无像而能映照万法，“无像无不像"即寂照不二、空有不二的实相境界。 三种波罗蜜关系：实相波罗蜜是体，文字波罗蜜是相，观照波罗蜜是用，三者"一即三、三即一”，需借文字手指指向实相月亮。 此岸与彼岸：从本心观照，烦恼即菩提、生死即涅槃，此岸彼岸本是同一岸，关键在于回归当下一念真心。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 我們先三稱佛號，各位菩薩、各位大德，請問坐。各位菩薩、各位大德，阿彌陀佛！今天是我們金剛波羅蜜經第一講。這是我第一次來講這一部金剛經。我在家的時候，大概講了十多次，我一直在講金剛經，一直沒有停。可是因為講了圓覺經以後，我就一直覺得應該要重新再來講一次，詮釋一下金剛經。因為這個金剛經的法義，我們根據鳩摩羅什大師的翻譯，其實它只有五千一百七十六個字。可是這五千一百七十六個字裡面，它涵蓋著佛陀真正的法義。各位！我們要知道，這部金剛經是佛陀出家以後，大徹大悟以來，歷經了三十多年才講出這部經。佛陀本來他就不是世間人。為什麼不是世間人？他是應化到世間來，跟我們成為同一類，成為同一理。他要把真正的金剛心、真正的般若智慧跟實相來告訴我們而已。為什麼？因為他不忍眾生苦。眾生在六道輪迴了無出期，他不知道真相。佛陀說冤枉受苦、冤枉輪迴是冤枉的。我們從圓覺經裡面講得很清楚，我們是冤枉受苦、冤枉輪迴。所以佛陀告訴我們這真相，所以他入了舍衛城。所以如果從妙法蓮華經的觀點，佛陀一來、應化四大因緣，到達人世間來做什麼？ 第2段 來做開示。誤入開示，誤入什麼？佛的知見。開示佛的知見、示佛知見，讓我們眾生來悟佛知見。當中入佛知見，以至於究竟成佛。這是佛的慈悲。所以佛到了人世間來的時候，天地震動。為什麼？一切的天魔外道、一切的天人，他不敢相信佛會到這世間來。可是佛會到這世間來，當然天人也在讚歎。可是外道的天魔就一再的阻礙。為什麼要阻礙佛陀？因為他懼怕眾生本成佛的一個理念，一個這樣的實相會讓惑乎眾生也成佛，所以他一再的阻礙。那佛四十九年的應化身在這個靈世間裡面，他呢，有時候講空，有時候講有，有時候講是，有時候講非。所以連他的弟子，他也疑人、疑法。他對佛陀講的話也會產生了懷疑。那佛陀這一辈子的過程裡面，因為真正的實相很難用語言文字表達，所以佛陀不得不用方便的方式，以及用其他的方法來讓我們本有的般若智慧、本有的般若實相把它顯現出來。所以佛陀慣用的方法，因為語言文字言語道斷，很難講出那是什麼。所以佛陀所用的方法是用否定法，只要不是這個，不是這個，不是這個，不是這個，最後就是那一個。 第3段 所以佛陀在我們經典裡面最常用的方法是用無。如果現在用中文翻譯，這個字無，不然的話不，不然的話就是用非。把這些啦，把它去掉，去掉又剩下那一個，就是我們的真心本性。所以各位，你去看經典。我現在舉一個例子。各位，金剛經是佛陀講了二十二年般若的總剛理，總共5100多個字。可是又把這個總綱領再濃縮、濃縮到最後是什麼？金剛經般羅蜜多心經嘛。那個你有沒有發現到心經？你們都會背，大家都會背。很多人把它當作它也是一個很好的文學作品。這個心經很多人來研究心經，可是要了解心經不容易啊。那個心經裡面的文字，你看出現最多的無。不、不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，生也不是、滅也不是、也不是、見也不是、去也不是。所以各位，你去看心經裡面，用不，然後用無。無言而逼色身，無無色身相。外處，無眼界乃至意識界，無無明亦無無明盡。所以呢，心經的前面經文也是一直去掉，一直去掉，一直去掉，去到最後，去到最後，去到最後，最後出生那一個。那一個是什麼？最後才顯示說：阿耨多羅三藐三菩提。 第4段 阿耨多羅三藐三菩提，就是我們圓滿自性本心。這個心，跟佛陀的心同一顆心。這是佛陀他大慈大悲的教化。因為他跟你講那一個，他只是個語言上的表達。我們還沒有證悟的時候，有所謂誤解。所以佛陀他四十九年的教法，就是一直用這樣的教法讓我們回歸到真心本性。那個佛陀這三十年的教法，他跟他的弟子已經歷經了。佛陀他最後講經是四十九年。各位，大家知道他先講阿含，講了十二年；講了方等，講了八年；般若，講了二十二年；最後才講涅槃。妙法蓮華經，如是我聞，一切的安排，最後的節目，最高的稱歎。可是佛陀在他三十年的教法裡面，跟他的弟子在一起，說實在的，很多弟子還在懷疑佛陀。懷疑佛陀的什麼？懷疑佛陀有三疑：第一，疑人；第二，疑法；第三，疑己。各位，你們就注意聽喔，注意聽喔！各位什麼樣的疑人？當然有對象，依佛陀。佛陀三身為一身。各位，如果你們有這樣的常識的話，就知道就是化身、報身，跟應化身。佛陀當然到這世前來，他是此時應化身。可是應化身的當下有報身，報身的當下有圓滿自性、圓滿絕對、圓滿的應化身。 第5段 那佛陀講法，因為他已經應化身來，我們跟我們是應化身，我們也是這個身，也是個應化身，我們不知道我們跟他生活，佛陀也是跟我們生活，他跟我們的生活一模一樣。金剛經的，佛陀的分別會因由分，他要表達出來是他都跟我們一樣，跟我們一起去托缽，跟我們一樣洗足以把小洗乾淨，同樣夫復而作，都跟我們一樣。所以各位，我們會懷疑。在當時候，我被懷疑到現在也是，到底佛陀你是什麼人呢？你現在是你應化身？還是報身？還是法身呢？這個經典裡面有一段話：報化非真佛，亦非說法者。請各位聽喔：報化非真佛，亦非說法者。為了，他顯示他大慈大悲。為了應化眾生，有時候他是現出報化身來詮釋經典，可是這位法身各來應證。所以煩惱眾生各。當我們呢，以為自己很懂，可是在一知半解的情況之下，我們分不清楚，這個是報化身的觀點，還是法身的觀點。可是各位，那為什麼佛陀你不直接講法身呢？因為法身言語道斷，心行處滅。各位，這個就是呢，經典難的地方。各位任何人真的了解經典的真實意，我跟你們保證，一定明心見性，一定徹悟。 第6段 可是今天我們的最大盲點在什麼地方呢？就是對經典沒有貫徹的完全了解。所以我聽到很多人跟我說：師父，其實我都懂了啦，經典都懂了啦。現在呢，現在我只缺少什麼而已。其實還不懂。因為經典懂，絕對大錯大悟。所以各位，你要懂得這個道理。所以呢，現在當佛還沒有再講金剛般羅蜜，還有講這一部經之前，有人已經在疑人三疑。第一個，疑人；第二個，疑法；第三個，疑己。各位，什麼叫疑己？高推聖境，把聖境界變成這麼高、這麼高的聖境，我這樣凡夫我怎麼可能呢？各位，這個是疑己。那各位，我現在要告訴各位，這三疑裡面，其實也出現在一個人的身上。這個人就是我們今天金剛波羅蜜的主角之一。這個人叫做須菩提。各位，佛陀在講法三十年的整個中間過程裡面，包括他親信的弟子。能上首，和上首，什麼叫上首？這是佛陀認為最優秀的。跟著佛陀緊跟著迦葉尊者，還難免對佛陀有疑意。各位，就在趁著這個時候，佛陀四十九年每一天都在做的事情，他托缽起時持缽，持缽持地，一缽千家。遲一托缽，起時持地，遲緩持缽縮一缽，喜足千家，夫復而作的當下，被一個人看出佛陀生活跟我們一模一樣。 第7段 可是佛陀一定是有更殊勝的見地。這個人是誰？這個人就是今天我們的主角之一。請各位一定要知道，這個人叫空生，也叫善吉。各位，我們通常稱他叫做佛的十大弟子之一，他解空第一。這位是誰？須菩提尊者。那個須菩提，其實他是抱著三疑來請教佛陀。那個他抱著三疑來請教佛陀，佛陀在整部的金剛經裡面，就把空身就是善現，這一位，這一位，須菩提一人，一化，一己的三疑，一一的把它去掉，一一的把它去除。最後，須菩提了解佛意，而印證了佛心。了解佛意，而印證了佛心。這個就是這部金剛經的重點。所以金剛經的重點在斷疑、的身、性信。什麼都要信佛。他的化身完全不壞如金剛心，佛的話，他正知見完全是宇宙的實相，不能懷疑。最後，疑己。各位，不要懷疑圓覺經，佛陀經告訴普賢菩薩所講的眾生本成佛。這個就是金剛經的要義。所以金剛經的要點，就是從這三疑裡面，一一得破，一一得破，然後回歸到我們真正圓滿的真心本心。那各位，這部經裡面，各位告訴你，不管你聽了多少遍，因為這部經跟心經有點雷同。在漢傳裡面，是一個非常普遍的經。 第8段 各位你去看，這部經不管是在文學作品裡面，這麼多人的歡喜，這麼多人的受持。那各位你看喔，在現代裡面，各位很多人能唱金剛經。好像聽說，各位有大陸的著名的歌手也唱出金剛經。可見金剛經它是一個大家。都喜歡的經，可是要了解金剛經，不一定。可是各位，你在聽金剛經的過程裡面，你們會發現到一處一處，各有我們不同的悟處。那各位，這部金剛經，當我要講的時候，當然我們要介紹，也要先介紹，還沒有講這部經前，先介紹這部經跟它的殊勝處。各位，這部經是佛陀他49年講法裡面最精華的般若階段，講的22年裡面跟他整個的總綱領，佛陀講的般若部跟他講的22年，他總共講的16會，然後有4處、4個地方講。其中一個地方就是經了主文，就起俗記孤獨園。其中兩個地方在王舍城，在王舍城什麼地方？第一個是王舍城的靈鳩山，一個是王舍城的竹林精舍。另外一個不是在地球講的，是在天界講的，他化自在天的天界講的。那個金剛經是十六會，四處四處的其中一處是祇樹給孤獨園，它是十六會裡面的第九會。那各位，這一部經典從進入到中國來以後，它有六種翻譯。 第9段 那個這部經典第一個翻譯者，就是我們今天時常使用它的本本，因為它翻譯時常使用它的版本，因為它翻譯的最流通，除了翻譯最流通以外，其中還有一個原因，就是因為般若部它本身是異議。異的意思你去體悟去了解，那個它竟然是異議。那個鳩摩羅什大師是用異議的方式把金剛經翻譯出來。那個鳩摩羅什大師是金剛經版本的第一個版本的翻譯者，到底他的貢獻有多大？各位不要忘記，摩訶什大師、鳩摩羅什，他的全名叫鳩摩羅婆迦什。為什麼這個是當時的傳統？他是龜茲國人，不是漢人。當時有傳統，他的爸爸叫鳩摩羅炎，他的媽媽是龜茲國國王的妹妹叫耆婆。所以他是用他爸爸媽媽的名字，把它變成，所以叫鳩摩羅什。這是他爸爸的，再來，耆婆是他媽媽的。什是什麼意思？就是善解當地的文字叫什。所以呢，這一位說實在，鳩摩羅什大師本來就是一個文學家，一個文字學家。羅什大師本來就是一個文學家，一個文字學家，他在梵語相當動啊，對中文遭遇眼高啊，人如其名。那個這個羅什大師，各位，他七歲，他七歲就出家，真正悟到在十二歲，而他悟到是跟隨他的老師。 第10段 他的老師呢，是一個小乘的老師。他說悟到他已經證過了，他十二歲的時候。所以不容易，所以他呢，幾乎是一個天才兒童，所以當時呢，在整個龜茲國裡面受到相當的景仰。而這個婆迦什就是他的媽媽。在他結婚的時候，因為他爸爸本來是一個出家人，到龜茲國來的時候。那個這段歷史，其實我已經講過很多遍，可是我不知道各位誰是第一次聽的，所以我就簡略講，不讓會神簡略講。鳩摩羅炎本來也是一個修行者，修成小乘的修行者，到達龜茲國來的時候，受到龜茲國王的重視，把他留下來。那耆婆看到了這個摩炎，他是這麼有學問，修持那麼好，他就跟他哥哥提議，要跟他結婚。結果他有一點是被強迫的，那個跟耆婆結婚。各位，這也是個姻緣，因為他注定要生下這個小孩，這個是注定的。這是鳩摩羅什結婚了，以後耆婆所帶著他的兒子，就帶著他的兒子到印度去出家了。鳩摩羅炎寫信跟耆婆講說：你既然跟我結婚，剩下了就出家，那你何必當初要我破戒跟你結婚啊？各位，這是一個歷史上的一個事情。所以呢，鳩摩羅什他小時候是跟他的爸媽媽在一起，所以他就遊遍了印度，尤其到罽賓國，罽賓國在今天的印度的西北邊，包括克什米爾這個地方。 第11段 他得到了小乘經義以後，鳩摩羅什取得了大乘的經義以後，他非常的高興，他也感謝了佛陀，也感謝這些翻譯經典的這些大師。當他在回去見他老師的時候，傳授給他老師大乘經義，他老師竟然以他是鳩摩羅什的老師，以學生的道理跟他的學生鳩摩羅什頂禮感恩。他傳大乘經義給他。那個以來，鳩摩羅什他回到了龜茲國以後，其實他也有了解龜茲國的國運已經要衰弱了。可是他依然要留在了龜茲國，因為他等待命運的安排。這一場命運的安排，已經結花了中國大地裡面，般若思想要發揚光大了。那各位，要發揚光大了。那各位，當時的中國形勢相當的詭譎多變。這個是中國大一統的晉朝，三國統一了以後，這個晉朝歷經了八王之亂，晉朝幾乎分崩離析。當分崩離析在哪？它境外的五胡，匈奴、鮮卑、突厥、氐羌，這五湖，他攻入了中原以來，歷史上稱為叫做五胡亂華。而這五胡，他就在中國黃河流域為主，建立了十六國，所以稱為叫做五胡十六國。而這個晉朝不得不往南，他王室南遷，南遷建都在今天的長安。這尖今天的南京，南京以前稱為叫健康，這個就是歷史上我們所說的東晉。 第12段 東晉是一個統一的政權在南方，可是北方的五胡十六國分崩離析，它分成前後兩期。那個在五胡十六國的前期裡面，各位有一個強大的國家，就把其他的國家把它滅掉，而統一了北方。這個國家稱為叫做前秦。而這個霸主稱為叫做苻堅，而這個霸主稱為叫做苻堅。苻堅統一個北方以來，當然他虎視眈眈，對著東晉。各位一定要知道，大一統的觀念是中國歷代帝王他所追求的，所以才有一句話：普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣。這個時候的苻堅率領巴山大軍，各位要渡過長江，進攻建康，把東晉滅亡，以成就大一統。可是卻在淝水這個地方，淝水，一個地名。可是這個時候，東晉他雖然只有八萬，胡堅號稱八十萬。各位，這一個不同比例的整個對戰，各位大家知道，東晉必敗。可是東晉首相謝安，以及他弟弟謝石等人，本來人用北伐軍，用突擊的方式總規矩話，這個如果要講歷史，我講兩天講不完，水哥今天帶過就好。他用這個方式，先拿跟拿胡兵的士兵對陣，對陣以來，各位，竟然由東晉的軍隊主動進攻，讓胡堅各位覺得驚訝。為什麼驚訝？ 第13段 八十萬的大軍，你是八萬，竟然你主動進攻。而在主動進攻要渡過淝水的時候，其實謝安的軍隊已經在八十萬軍隊的後面埋伏。那後面埋伏以來，因為古代沒有資訊，前後八十萬大軍也沒有辦法前後連繫，他就在後面擾亂軍心，開始宣布，開始宣說胡堅的軍隊已經大敗了，在前方就大敗了，所以後方的軍隊開始往後面逃。前方也不知道後方的情況，後方開始動亂，在逃，前方最後消息傳過來，所以前方的士兵全部士氣大敗。各位，謝安就用這種方式，你看喔，兵不厭詐喔。謝安用這個方式，他就快速的把胡堅的軍隊就把他平定了，就把他擊敗了。胡堅的八十萬大軍，當然其中烏合之眾，因為他統一的北方，很多是這些國家的降將。胡堅不得不倉皇的回到了北方。當他倉皇回到北方的時候，整個天下又大亂。這個時候的苻堅他有一個使命，這個是他要進攻南方。淝水之戰是遣了一道命令來，一道命令，他命令他的部下叫呂光。他告訴呂光，帶領軍隊八萬名，去征服龜茲國，征服龜茲國的原因只有一個，就是要把這個龜茲國的這一位，人人都通曉的這一位，人人都通曉的這一位鳩摩羅什大師，帶回到長安來。 第14段 他說正要親自來禮遇鳩摩羅什大師，鳩摩羅什大師一定可以替中國的文化產生個燦爛的一頁。各位，他軍隊在南下的同時，呂光的軍隊在往西進攻。胡堅大敗，呂光卻大勝，因為龜茲國根本不是呂光的對手，所以龜茲國付出很大的代價，包括龜茲國的國王也死了，龜茲國的王后也死掉了。各位，這位鳩摩羅什，各位，他呢，所謂的無奈的，可是要跟隨的命運，這個叫隨緣，也跟隨的呂光，要回到長安來了。呂光剛開始很理喻，因為他畢竟是苻堅他下的命令，可是他看到苻堅大敗的時候，各位，這個時候整個北方的政權改變了，這個時候從前秦變成後秦，而後秦的領袖叫姚萇，姚萇殺死了胡堅以來，姚萇即位，這是歷史上所謂的姚萇，就是後秦。那個這個時候的呂光，在今天的甘肅一帶，他一聽到長安有變，姚萇一起，長安有變，姚萇已經即位，所以他的主子苻堅也兵敗，所以呢，他呢，軍隊就裹足不前。最後在他的部長的勸導之下，他就在今天的甘肅蘭州這個地方，建立一個國家，稱為叫涼，涼就是歷史上所謂的後涼。涼就來了。那個呂光在這個地方稱帝，可是還有一個人，本來要帶到長安，現在就成為他的囊中物。 第15段 這個人就是鳩摩羅什。而他在蘭州、甘肅這個地方，幾次的羞辱了羞辱了鳩摩羅什，然後一度逼迫鳩摩羅什還俗破戒。注意喔，你看，一個大師，到達人間來投胎，到這世間來，吃飯的時候，是做到所有凡夫這樣子的對待。各位，這個時候，姚萇死了以來，他的兒子叫姚興。各位，歷史上流傳了，姚興姚興，屢次自喊給呂光，要呂光送回鳩摩羅什，呂光不從。沒有多久，呂光死了以來，他的兒子呂隆繼位。呂隆這時候，姚興率心攻打呂隆的涼，後涼。各位在一場戰役裡面，輕而易舉的把後涼擊敗，把後涼擊敗，把他滅國以來，各位，他就以高規格的方式，仿照當年前朝的這一位胡堅。各位，他就從長安親自迎接，來迎接鳩摩羅什進入長安。進入長安以來，因為當時的中國的氛圍，當時還是在信中佛教，所以就……把高深大德介紹給鳩羅摩斯，然後設立了一個翻譯經典的地方，稱為叫蕭瑤，又也稱為叫一個叫草堂寺，就讓鳩羅摩斯在這個地方翻譯，而鳩羅摩斯大師就在草堂寺裡面還譯出一部曠世不朽的巨著，就是現在我們要來讀的金剛玻璃波羅蜜經。 第16段 好，各位，這個就是這一段故事，各位中間當然有過程不用講，可是最後要提到鳩羅摩斯其實最大的貢獻是還譯了金剛經以外，妙華蓮華經也是他還譯的，維摩經也是他翻譯的，佛說阿彌陀經也是他翻譯的，所以有很多大家都通曉這些經典都是他的一個功勞。最後鳩羅摩斯他的死期快到的時候，他發一個願：如果我翻譯的經典是符合佛陀真實意的話，我死後我的身體不要腐壞，我要出廣長舌相，我的舌頭不能爛掉。最後結果，鳩羅摩斯保留了舌頭，讓後人更加的信賴，更加的相信鳩羅摩斯所翻譯的經典真的是有符合佛陀的真實意。這個是講金剛經的，可是各位，我在講這個除了是歷史上的這個過程，裡面其中有一個是更重要，我要提到的：中國歷史在魏晉南北朝時代中國的佛教是剛剛傳到中國來，所以當初的佛教還沒有一個固定的思想。當初中國的佛教一般都是以魏晉南北朝的玄學以及中國的儒家思想、道家的思想來作為格義，什麼叫格義？就是運用中國道家、儒家跟玄學的思想來作為解釋。所以在金剛經裡面，你們看到有仙人兩個字，仙人就是中國人的用法，才有仙人，仙人就是指菩薩的意思，可是他還保留了中國人的用法，用仙人來做翻譯。 第17段 可是當時在中國的佛教裡面很多思想還莫衷一是，尤其對佛陀的金剛心，對佛陀自心的顯現，對菩提的思想，當時大家就還在懷疑。當他們有確定的時候，被一個人一直主張眾生皆有菩提之心做剝蕾，眾生皆有自覺的言覺心。各位提倡這個思想者，當然就是鳩羅摩斯。可是鳩羅摩斯往生了以後，請各位注意，他的弟子叫足道生以及另外一個弟子叫謝詔，他們兩位在弘揚他老師的思想，尤其足道生。足道生主張人人可以成佛，不但人人可以成佛，而且人人本是佛，然後又提到一切眾皆可成佛，一切眾就是當初大家認為已經不可能成佛的，因為他罪孽太深的也可以成佛。各位，這樣子的思想把鳩羅摩斯的整個菩提思想把它非常的鞏固，而在實踐者謝詔等人他寫了《謝詔論》。各位，你要知道謝詔最後被殺是相傳被暴君所殺，因為他的才華超過了當時的皇帝。當他要被殺的時候，年紀只有很年輕，只有三十多歲，他講的一句話來顯示菩提思想的最要義，他把身心全部放下，所以他要往生的時候被殺的時候講的那句話：宿大本無有，五運本來空，江頭引白刃，如日展春宏。 第18段 各位，表現出菩提思想一代高深跟他的菩提的思想。那各位，從此以後菩提思想在中國裡面已經慢慢被定型，而什麼叫做佛教，到底他跟道教、跟這個儒家思想、跟玄學都有什麼樣最大特色的差別，就在魏晉南北朝的這個時代裡面，慢慢要把菩提思想人人有佛性的思想要把它固定以及成熟了。那位鳩羅摩斯他的年代是在西元後344到413。各位，這個時代中國還沒有記錄到南北朝，這還在東晉跟五湖十六國時代，南北朝開始是在劉裕篡的東晉，然後南朝的宋出來，宋以後有宋、齊、梁、陳，從那一年開始才稱為叫做南北朝。劉裕篡的東晉的時代是在420年開始，一直到達589。而420到589這179年裡面，佛教再度的蛻變，所謂再度的蛻變就是把鳩摩斯以及足道生的菩提思想，在這個世界裡面更加的鞏固。這個時候，高僧倍出，不管是南朝是北朝都篤信佛教，尤其是南朝的梁武帝。各位，大家知道篤信佛教，而且南朝大乘四部經不要忘記。這個時代有一個人來，把菩提思想又把他更加肯定、更發揮到淋漓盡致，這個人就是南朝梁武帝時代的達摩祖師菩提達摩。 ...