《金刚经》全集解读 on Yagu的小站

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第1集

Fri, 12 Jun 2026 13:57:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第1集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 1 集
时长: 1小时21分45秒（4905秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本视频为《金刚经》全集解读系列的第一集开场，主讲法师首先阐述重新讲解《金刚经》的缘由，强调全经仅五千余字却浓缩了佛陀三十余年教法的般若精髓。法师指出佛陀惯用"否定法"破除执着，须菩提代表众生的"疑人、疑法、疑己"三疑，通过逐一破疑以回归真心本性。接着详述鸠摩罗什大师翻译《金刚经》的历史背景，包括前秦苻坚遣吕光攻龟兹、淝水之战、后秦姚兴迎请等史实，并梳理历代六种译本。核心义理上，法师阐释"金刚"三重含义（坚固、光明遍照、锐利），以及波罗蜜的三层内涵（实相、观照、文字），强调三者"一即三、三即一"，最终引导听众从文字观照回归实相本心。

核心要点

否定法门：佛陀以"无、非、不"层层破除执着，去除一切非本真之物后显露真心本性，此法贯穿《金刚经》与《心经》。
三疑与破疑：众生对佛存在疑人、疑法、疑己三种疑虑，须菩提在《金刚经》中抱三疑请教，佛陀逐一破除，令其印证佛心。
鸠摩罗什译经：法师详述前秦吕光攻龟兹、淝水之战、前秦败亡、后秦姚兴迎请等历史事件，交代《金刚经》传入中国的因缘与草堂寺翻译背景。
六种译本演变：历代有鸠摩罗什、菩提流支、真谛、达摩笈多、玄奘、义净六位译经大家，其中前三种用"金刚般若波罗蜜"，后三种用"能断金刚般若波罗蜜"，更贴近梵文原意。
金刚三义：金刚具坚固（永劫常住）、光明遍照（无所不照）、锐利（摧破烦恼）三重含义，总归为佛的本心。
实相波罗蜜：本心无相而能现相，如镜本无像而能映照万法，“无像无不像"即寂照不二、空有不二的实相境界。
三种波罗蜜关系：实相波罗蜜是体，文字波罗蜜是相，观照波罗蜜是用，三者"一即三、三即一”，需借文字手指指向实相月亮。
此岸与彼岸：从本心观照，烦恼即菩提、生死即涅槃，此岸彼岸本是同一岸，关键在于回归当下一念真心。

视频全文转录

第1段

我們先三稱佛號，各位菩薩、各位大德，請問坐。各位菩薩、各位大德，阿彌陀佛！今天是我們金剛波羅蜜經第一講。這是我第一次來講這一部金剛經。我在家的時候，大概講了十多次，我一直在講金剛經，一直沒有停。可是因為講了圓覺經以後，我就一直覺得應該要重新再來講一次，詮釋一下金剛經。因為這個金剛經的法義，我們根據鳩摩羅什大師的翻譯，其實它只有五千一百七十六個字。可是這五千一百七十六個字裡面，它涵蓋著佛陀真正的法義。各位！我們要知道，這部金剛經是佛陀出家以後，大徹大悟以來，歷經了三十多年才講出這部經。佛陀本來他就不是世間人。為什麼不是世間人？他是應化到世間來，跟我們成為同一類，成為同一理。他要把真正的金剛心、真正的般若智慧跟實相來告訴我們而已。為什麼？因為他不忍眾生苦。眾生在六道輪迴了無出期，他不知道真相。佛陀說冤枉受苦、冤枉輪迴是冤枉的。我們從圓覺經裡面講得很清楚，我們是冤枉受苦、冤枉輪迴。所以佛陀告訴我們這真相，所以他入了舍衛城。所以如果從妙法蓮華經的觀點，佛陀一來、應化四大因緣，到達人世間來做什麼？

第2段

來做開示。誤入開示，誤入什麼？佛的知見。開示佛的知見、示佛知見，讓我們眾生來悟佛知見。當中入佛知見，以至於究竟成佛。這是佛的慈悲。所以佛到了人世間來的時候，天地震動。為什麼？一切的天魔外道、一切的天人，他不敢相信佛會到這世間來。可是佛會到這世間來，當然天人也在讚歎。可是外道的天魔就一再的阻礙。為什麼要阻礙佛陀？因為他懼怕眾生本成佛的一個理念，一個這樣的實相會讓惑乎眾生也成佛，所以他一再的阻礙。那佛四十九年的應化身在這個靈世間裡面，他呢，有時候講空，有時候講有，有時候講是，有時候講非。所以連他的弟子，他也疑人、疑法。他對佛陀講的話也會產生了懷疑。那佛陀這一辈子的過程裡面，因為真正的實相很難用語言文字表達，所以佛陀不得不用方便的方式，以及用其他的方法來讓我們本有的般若智慧、本有的般若實相把它顯現出來。所以佛陀慣用的方法，因為語言文字言語道斷，很難講出那是什麼。所以佛陀所用的方法是用否定法，只要不是這個，不是這個，不是這個，不是這個，最後就是那一個。

第3段

所以佛陀在我們經典裡面最常用的方法是用無。如果現在用中文翻譯，這個字無，不然的話不，不然的話就是用非。把這些啦，把它去掉，去掉又剩下那一個，就是我們的真心本性。所以各位，你去看經典。我現在舉一個例子。各位，金剛經是佛陀講了二十二年般若的總剛理，總共5100多個字。可是又把這個總綱領再濃縮、濃縮到最後是什麼？金剛經般羅蜜多心經嘛。那個你有沒有發現到心經？你們都會背，大家都會背。很多人把它當作它也是一個很好的文學作品。這個心經很多人來研究心經，可是要了解心經不容易啊。那個心經裡面的文字，你看出現最多的無。不、不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，生也不是、滅也不是、也不是、見也不是、去也不是。所以各位，你去看心經裡面，用不，然後用無。無言而逼色身，無無色身相。外處，無眼界乃至意識界，無無明亦無無明盡。所以呢，心經的前面經文也是一直去掉，一直去掉，一直去掉，去到最後，去到最後，去到最後，最後出生那一個。那一個是什麼？最後才顯示說：阿耨多羅三藐三菩提。

第4段

阿耨多羅三藐三菩提，就是我們圓滿自性本心。這個心，跟佛陀的心同一顆心。這是佛陀他大慈大悲的教化。因為他跟你講那一個，他只是個語言上的表達。我們還沒有證悟的時候，有所謂誤解。所以佛陀他四十九年的教法，就是一直用這樣的教法讓我們回歸到真心本性。那個佛陀這三十年的教法，他跟他的弟子已經歷經了。佛陀他最後講經是四十九年。各位，大家知道他先講阿含，講了十二年；講了方等，講了八年；般若，講了二十二年；最後才講涅槃。妙法蓮華經，如是我聞，一切的安排，最後的節目，最高的稱歎。可是佛陀在他三十年的教法裡面，跟他的弟子在一起，說實在的，很多弟子還在懷疑佛陀。懷疑佛陀的什麼？懷疑佛陀有三疑：第一，疑人；第二，疑法；第三，疑己。各位，你們就注意聽喔，注意聽喔！各位什麼樣的疑人？當然有對象，依佛陀。佛陀三身為一身。各位，如果你們有這樣的常識的話，就知道就是化身、報身，跟應化身。佛陀當然到這世前來，他是此時應化身。可是應化身的當下有報身，報身的當下有圓滿自性、圓滿絕對、圓滿的應化身。

第5段

那佛陀講法，因為他已經應化身來，我們跟我們是應化身，我們也是這個身，也是個應化身，我們不知道我們跟他生活，佛陀也是跟我們生活，他跟我們的生活一模一樣。金剛經的，佛陀的分別會因由分，他要表達出來是他都跟我們一樣，跟我們一起去托缽，跟我們一樣洗足以把小洗乾淨，同樣夫復而作，都跟我們一樣。所以各位，我們會懷疑。在當時候，我被懷疑到現在也是，到底佛陀你是什麼人呢？你現在是你應化身？還是報身？還是法身呢？這個經典裡面有一段話：報化非真佛，亦非說法者。請各位聽喔：報化非真佛，亦非說法者。為了，他顯示他大慈大悲。為了應化眾生，有時候他是現出報化身來詮釋經典，可是這位法身各來應證。所以煩惱眾生各。當我們呢，以為自己很懂，可是在一知半解的情況之下，我們分不清楚，這個是報化身的觀點，還是法身的觀點。可是各位，那為什麼佛陀你不直接講法身呢？因為法身言語道斷，心行處滅。各位，這個就是呢，經典難的地方。各位任何人真的了解經典的真實意，我跟你們保證，一定明心見性，一定徹悟。

第6段

可是今天我們的最大盲點在什麼地方呢？就是對經典沒有貫徹的完全了解。所以我聽到很多人跟我說：師父，其實我都懂了啦，經典都懂了啦。現在呢，現在我只缺少什麼而已。其實還不懂。因為經典懂，絕對大錯大悟。所以各位，你要懂得這個道理。所以呢，現在當佛還沒有再講金剛般羅蜜，還有講這一部經之前，有人已經在疑人三疑。第一個，疑人；第二個，疑法；第三個，疑己。各位，什麼叫疑己？高推聖境，把聖境界變成這麼高、這麼高的聖境，我這樣凡夫我怎麼可能呢？各位，這個是疑己。那各位，我現在要告訴各位，這三疑裡面，其實也出現在一個人的身上。這個人就是我們今天金剛波羅蜜的主角之一。這個人叫做須菩提。各位，佛陀在講法三十年的整個中間過程裡面，包括他親信的弟子。能上首，和上首，什麼叫上首？這是佛陀認為最優秀的。跟著佛陀緊跟著迦葉尊者，還難免對佛陀有疑意。各位，就在趁著這個時候，佛陀四十九年每一天都在做的事情，他托缽起時持缽，持缽持地，一缽千家。遲一托缽，起時持地，遲緩持缽縮一缽，喜足千家，夫復而作的當下，被一個人看出佛陀生活跟我們一模一樣。

第7段

可是佛陀一定是有更殊勝的見地。這個人是誰？這個人就是今天我們的主角之一。請各位一定要知道，這個人叫空生，也叫善吉。各位，我們通常稱他叫做佛的十大弟子之一，他解空第一。這位是誰？須菩提尊者。那個須菩提，其實他是抱著三疑來請教佛陀。那個他抱著三疑來請教佛陀，佛陀在整部的金剛經裡面，就把空身就是善現，這一位，這一位，須菩提一人，一化，一己的三疑，一一的把它去掉，一一的把它去除。最後，須菩提了解佛意，而印證了佛心。了解佛意，而印證了佛心。這個就是這部金剛經的重點。所以金剛經的重點在斷疑、的身、性信。什麼都要信佛。他的化身完全不壞如金剛心，佛的話，他正知見完全是宇宙的實相，不能懷疑。最後，疑己。各位，不要懷疑圓覺經，佛陀經告訴普賢菩薩所講的眾生本成佛。這個就是金剛經的要義。所以金剛經的要點，就是從這三疑裡面，一一得破，一一得破，然後回歸到我們真正圓滿的真心本心。那各位，這部經裡面，各位告訴你，不管你聽了多少遍，因為這部經跟心經有點雷同。在漢傳裡面，是一個非常普遍的經。

第8段

各位你去看，這部經不管是在文學作品裡面，這麼多人的歡喜，這麼多人的受持。那各位你看喔，在現代裡面，各位很多人能唱金剛經。好像聽說，各位有大陸的著名的歌手也唱出金剛經。可見金剛經它是一個大家。都喜歡的經，可是要了解金剛經，不一定。可是各位，你在聽金剛經的過程裡面，你們會發現到一處一處，各有我們不同的悟處。那各位，這部金剛經，當我要講的時候，當然我們要介紹，也要先介紹，還沒有講這部經前，先介紹這部經跟它的殊勝處。各位，這部經是佛陀他49年講法裡面最精華的般若階段，講的22年裡面跟他整個的總綱領，佛陀講的般若部跟他講的22年，他總共講的16會，然後有4處、4個地方講。其中一個地方就是經了主文，就起俗記孤獨園。其中兩個地方在王舍城，在王舍城什麼地方？第一個是王舍城的靈鳩山，一個是王舍城的竹林精舍。另外一個不是在地球講的，是在天界講的，他化自在天的天界講的。那個金剛經是十六會，四處四處的其中一處是祇樹給孤獨園，它是十六會裡面的第九會。那各位，這一部經典從進入到中國來以後，它有六種翻譯。

第9段

那個這部經典第一個翻譯者，就是我們今天時常使用它的本本，因為它翻譯時常使用它的版本，因為它翻譯的最流通，除了翻譯最流通以外，其中還有一個原因，就是因為般若部它本身是異議。異的意思你去體悟去了解，那個它竟然是異議。那個鳩摩羅什大師是用異議的方式把金剛經翻譯出來。那個鳩摩羅什大師是金剛經版本的第一個版本的翻譯者，到底他的貢獻有多大？各位不要忘記，摩訶什大師、鳩摩羅什，他的全名叫鳩摩羅婆迦什。為什麼這個是當時的傳統？他是龜茲國人，不是漢人。當時有傳統，他的爸爸叫鳩摩羅炎，他的媽媽是龜茲國國王的妹妹叫耆婆。所以他是用他爸爸媽媽的名字，把它變成，所以叫鳩摩羅什。這是他爸爸的，再來，耆婆是他媽媽的。什是什麼意思？就是善解當地的文字叫什。所以呢，這一位說實在，鳩摩羅什大師本來就是一個文學家，一個文字學家。羅什大師本來就是一個文學家，一個文字學家，他在梵語相當動啊，對中文遭遇眼高啊，人如其名。那個這個羅什大師，各位，他七歲，他七歲就出家，真正悟到在十二歲，而他悟到是跟隨他的老師。

第10段

他的老師呢，是一個小乘的老師。他說悟到他已經證過了，他十二歲的時候。所以不容易，所以他呢，幾乎是一個天才兒童，所以當時呢，在整個龜茲國裡面受到相當的景仰。而這個婆迦什就是他的媽媽。在他結婚的時候，因為他爸爸本來是一個出家人，到龜茲國來的時候。那個這段歷史，其實我已經講過很多遍，可是我不知道各位誰是第一次聽的，所以我就簡略講，不讓會神簡略講。鳩摩羅炎本來也是一個修行者，修成小乘的修行者，到達龜茲國來的時候，受到龜茲國王的重視，把他留下來。那耆婆看到了這個摩炎，他是這麼有學問，修持那麼好，他就跟他哥哥提議，要跟他結婚。結果他有一點是被強迫的，那個跟耆婆結婚。各位，這也是個姻緣，因為他注定要生下這個小孩，這個是注定的。這是鳩摩羅什結婚了，以後耆婆所帶著他的兒子，就帶著他的兒子到印度去出家了。鳩摩羅炎寫信跟耆婆講說：你既然跟我結婚，剩下了就出家，那你何必當初要我破戒跟你結婚啊？各位，這是一個歷史上的一個事情。所以呢，鳩摩羅什他小時候是跟他的爸媽媽在一起，所以他就遊遍了印度，尤其到罽賓國，罽賓國在今天的印度的西北邊，包括克什米爾這個地方。

第11段

他得到了小乘經義以後，鳩摩羅什取得了大乘的經義以後，他非常的高興，他也感謝了佛陀，也感謝這些翻譯經典的這些大師。當他在回去見他老師的時候，傳授給他老師大乘經義，他老師竟然以他是鳩摩羅什的老師，以學生的道理跟他的學生鳩摩羅什頂禮感恩。他傳大乘經義給他。那個以來，鳩摩羅什他回到了龜茲國以後，其實他也有了解龜茲國的國運已經要衰弱了。可是他依然要留在了龜茲國，因為他等待命運的安排。這一場命運的安排，已經結花了中國大地裡面，般若思想要發揚光大了。那各位，要發揚光大了。那各位，當時的中國形勢相當的詭譎多變。這個是中國大一統的晉朝，三國統一了以後，這個晉朝歷經了八王之亂，晉朝幾乎分崩離析。當分崩離析在哪？它境外的五胡，匈奴、鮮卑、突厥、氐羌，這五湖，他攻入了中原以來，歷史上稱為叫做五胡亂華。而這五胡，他就在中國黃河流域為主，建立了十六國，所以稱為叫做五胡十六國。而這個晉朝不得不往南，他王室南遷，南遷建都在今天的長安。這尖今天的南京，南京以前稱為叫健康，這個就是歷史上我們所說的東晉。

第12段

東晉是一個統一的政權在南方，可是北方的五胡十六國分崩離析，它分成前後兩期。那個在五胡十六國的前期裡面，各位有一個強大的國家，就把其他的國家把它滅掉，而統一了北方。這個國家稱為叫做前秦。而這個霸主稱為叫做苻堅，而這個霸主稱為叫做苻堅。苻堅統一個北方以來，當然他虎視眈眈，對著東晉。各位一定要知道，大一統的觀念是中國歷代帝王他所追求的，所以才有一句話：普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣。這個時候的苻堅率領巴山大軍，各位要渡過長江，進攻建康，把東晉滅亡，以成就大一統。可是卻在淝水這個地方，淝水，一個地名。可是這個時候，東晉他雖然只有八萬，胡堅號稱八十萬。各位，這一個不同比例的整個對戰，各位大家知道，東晉必敗。可是東晉首相謝安，以及他弟弟謝石等人，本來人用北伐軍，用突擊的方式總規矩話，這個如果要講歷史，我講兩天講不完，水哥今天帶過就好。他用這個方式，先拿跟拿胡兵的士兵對陣，對陣以來，各位，竟然由東晉的軍隊主動進攻，讓胡堅各位覺得驚訝。為什麼驚訝？

第13段

八十萬的大軍，你是八萬，竟然你主動進攻。而在主動進攻要渡過淝水的時候，其實謝安的軍隊已經在八十萬軍隊的後面埋伏。那後面埋伏以來，因為古代沒有資訊，前後八十萬大軍也沒有辦法前後連繫，他就在後面擾亂軍心，開始宣布，開始宣說胡堅的軍隊已經大敗了，在前方就大敗了，所以後方的軍隊開始往後面逃。前方也不知道後方的情況，後方開始動亂，在逃，前方最後消息傳過來，所以前方的士兵全部士氣大敗。各位，謝安就用這種方式，你看喔，兵不厭詐喔。謝安用這個方式，他就快速的把胡堅的軍隊就把他平定了，就把他擊敗了。胡堅的八十萬大軍，當然其中烏合之眾，因為他統一的北方，很多是這些國家的降將。胡堅不得不倉皇的回到了北方。當他倉皇回到北方的時候，整個天下又大亂。這個時候的苻堅他有一個使命，這個是他要進攻南方。淝水之戰是遣了一道命令來，一道命令，他命令他的部下叫呂光。他告訴呂光，帶領軍隊八萬名，去征服龜茲國，征服龜茲國的原因只有一個，就是要把這個龜茲國的這一位，人人都通曉的這一位，人人都通曉的這一位鳩摩羅什大師，帶回到長安來。

第14段

他說正要親自來禮遇鳩摩羅什大師，鳩摩羅什大師一定可以替中國的文化產生個燦爛的一頁。各位，他軍隊在南下的同時，呂光的軍隊在往西進攻。胡堅大敗，呂光卻大勝，因為龜茲國根本不是呂光的對手，所以龜茲國付出很大的代價，包括龜茲國的國王也死了，龜茲國的王后也死掉了。各位，這位鳩摩羅什，各位，他呢，所謂的無奈的，可是要跟隨的命運，這個叫隨緣，也跟隨的呂光，要回到長安來了。呂光剛開始很理喻，因為他畢竟是苻堅他下的命令，可是他看到苻堅大敗的時候，各位，這個時候整個北方的政權改變了，這個時候從前秦變成後秦，而後秦的領袖叫姚萇，姚萇殺死了胡堅以來，姚萇即位，這是歷史上所謂的姚萇，就是後秦。那個這個時候的呂光，在今天的甘肅一帶，他一聽到長安有變，姚萇一起，長安有變，姚萇已經即位，所以他的主子苻堅也兵敗，所以呢，他呢，軍隊就裹足不前。最後在他的部長的勸導之下，他就在今天的甘肅蘭州這個地方，建立一個國家，稱為叫涼，涼就是歷史上所謂的後涼。涼就來了。那個呂光在這個地方稱帝，可是還有一個人，本來要帶到長安，現在就成為他的囊中物。

第15段

這個人就是鳩摩羅什。而他在蘭州、甘肅這個地方，幾次的羞辱了羞辱了鳩摩羅什，然後一度逼迫鳩摩羅什還俗破戒。注意喔，你看，一個大師，到達人間來投胎，到這世間來，吃飯的時候，是做到所有凡夫這樣子的對待。各位，這個時候，姚萇死了以來，他的兒子叫姚興。各位，歷史上流傳了，姚興姚興，屢次自喊給呂光，要呂光送回鳩摩羅什，呂光不從。沒有多久，呂光死了以來，他的兒子呂隆繼位。呂隆這時候，姚興率心攻打呂隆的涼，後涼。各位在一場戰役裡面，輕而易舉的把後涼擊敗，把後涼擊敗，把他滅國以來，各位，他就以高規格的方式，仿照當年前朝的這一位胡堅。各位，他就從長安親自迎接，來迎接鳩摩羅什進入長安。進入長安以來，因為當時的中國的氛圍，當時還是在信中佛教，所以就……把高深大德介紹給鳩羅摩斯，然後設立了一個翻譯經典的地方，稱為叫蕭瑤，又也稱為叫一個叫草堂寺，就讓鳩羅摩斯在這個地方翻譯，而鳩羅摩斯大師就在草堂寺裡面還譯出一部曠世不朽的巨著，就是現在我們要來讀的金剛玻璃波羅蜜經。

第16段

好，各位，這個就是這一段故事，各位中間當然有過程不用講，可是最後要提到鳩羅摩斯其實最大的貢獻是還譯了金剛經以外，妙華蓮華經也是他還譯的，維摩經也是他翻譯的，佛說阿彌陀經也是他翻譯的，所以有很多大家都通曉這些經典都是他的一個功勞。最後鳩羅摩斯他的死期快到的時候，他發一個願：如果我翻譯的經典是符合佛陀真實意的話，我死後我的身體不要腐壞，我要出廣長舌相，我的舌頭不能爛掉。最後結果，鳩羅摩斯保留了舌頭，讓後人更加的信賴，更加的相信鳩羅摩斯所翻譯的經典真的是有符合佛陀的真實意。這個是講金剛經的，可是各位，我在講這個除了是歷史上的這個過程，裡面其中有一個是更重要，我要提到的：中國歷史在魏晉南北朝時代中國的佛教是剛剛傳到中國來，所以當初的佛教還沒有一個固定的思想。當初中國的佛教一般都是以魏晉南北朝的玄學以及中國的儒家思想、道家的思想來作為格義，什麼叫格義？就是運用中國道家、儒家跟玄學的思想來作為解釋。所以在金剛經裡面，你們看到有仙人兩個字，仙人就是中國人的用法，才有仙人，仙人就是指菩薩的意思，可是他還保留了中國人的用法，用仙人來做翻譯。

第17段

可是當時在中國的佛教裡面很多思想還莫衷一是，尤其對佛陀的金剛心，對佛陀自心的顯現，對菩提的思想，當時大家就還在懷疑。當他們有確定的時候，被一個人一直主張眾生皆有菩提之心做剝蕾，眾生皆有自覺的言覺心。各位提倡這個思想者，當然就是鳩羅摩斯。可是鳩羅摩斯往生了以後，請各位注意，他的弟子叫足道生以及另外一個弟子叫謝詔，他們兩位在弘揚他老師的思想，尤其足道生。足道生主張人人可以成佛，不但人人可以成佛，而且人人本是佛，然後又提到一切眾皆可成佛，一切眾就是當初大家認為已經不可能成佛的，因為他罪孽太深的也可以成佛。各位，這樣子的思想把鳩羅摩斯的整個菩提思想把它非常的鞏固，而在實踐者謝詔等人他寫了《謝詔論》。各位，你要知道謝詔最後被殺是相傳被暴君所殺，因為他的才華超過了當時的皇帝。當他要被殺的時候，年紀只有很年輕，只有三十多歲，他講的一句話來顯示菩提思想的最要義，他把身心全部放下，所以他要往生的時候被殺的時候講的那句話：宿大本無有，五運本來空，江頭引白刃，如日展春宏。

第18段

各位，表現出菩提思想一代高深跟他的菩提的思想。那各位，從此以後菩提思想在中國裡面已經慢慢被定型，而什麼叫做佛教，到底他跟道教、跟這個儒家思想、跟玄學都有什麼樣最大特色的差別，就在魏晉南北朝的這個時代裡面，慢慢要把菩提思想人人有佛性的思想要把它固定以及成熟了。那位鳩羅摩斯他的年代是在西元後344到413。各位，這個時代中國還沒有記錄到南北朝，這還在東晉跟五湖十六國時代，南北朝開始是在劉裕篡的東晉，然後南朝的宋出來，宋以後有宋、齊、梁、陳，從那一年開始才稱為叫做南北朝。劉裕篡的東晉的時代是在420年開始，一直到達589。而420到589這179年裡面，佛教再度的蛻變，所謂再度的蛻變就是把鳩摩斯以及足道生的菩提思想，在這個世界裡面更加的鞏固。這個時候，高僧倍出，不管是南朝是北朝都篤信佛教，尤其是南朝的梁武帝。各位，大家知道篤信佛教，而且南朝大乘四部經不要忘記。這個時代有一個人來，把菩提思想又把他更加肯定、更發揮到淋漓盡致，這個人就是南朝梁武帝時代的達摩祖師菩提達摩。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第2集

Fri, 12 Jun 2026 13:56:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第2集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 2 集
时长: 1小时38分31秒（5911秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》全集第二讲，主讲人延续经题梳理，阐释般若核心要义。讲法回顾六种汉译传统，区分"金刚般若"与"能断金刚"两种诠释路径，并援引六祖慧能"佛性虽坚，烦恼可乱；烦恼虽坚，般若可破"作为全经纲要。随后讲述佛陀涅槃前对阿难的四项开示：四念处、以戒为师、默摈恶比丘、经典结集，由此引出"如是我闻"的深层含义，指出当机者须菩提代表一切闻法众生。讲法重点剖析经文开篇佛陀著衣持钵、乞食、洗足、敷座而坐的日常场景，揭示其中蕴含六度波罗蜜的修行：穿衣为持戒、托钵为布施、忍辱接受供养、归来即回归本心、敷座为禅定。佛法不离日用，最终落归于"应无所住而生其心"的般若空慧。

核心要点

六种汉译与两种诠释：金刚经有六次汉译，前三种以"金刚般若"为经题，喻般若体坚固不坏；后三种以"能断金刚"为经题，喻般若能断如金刚般坚固的烦恼。两种译法目标一致，皆指向波罗蜜。
六祖纲要：慧能大师提出"佛性虽坚，烦恼可乱；烦恼虽坚，般若可破"，明确佛性本具而不可破坏，烦恼虽如金刚坚固但可被般若智慧所断，此即经名"能断金刚"之义。
佛陀涅槃前四项开示：佛入灭前交代阿难——以四念处为住、以戒为师、默摈恶比丘、经典结集并冠以"如是我闻"，这四项成为后世佛弟子遵循的根本原则与经文开头的由来。
四念处的修行内涵：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中"观法无我"是《金刚经》主轴，揭示一切法只是心所显现的影像，不可主宰、不可执取。
无为戒的实质：戒律的最高标准是"清凉、安稳、安静、寂灭"的无为戒，对应本心本自清净、本不动摇的实相；以戒为师即是提醒般若智慧，破除妄心干扰。
“如是我闻"的当机者：经首"我"在《金刚经》中特指当机者须菩提；广义上所有当下愿意谛听闻法的众生皆为当机者，皆可反闻闻自性，契入佛之知见。
日常即六度波罗蜜：佛陀著衣持钵是持戒，托钵乞食是布施，被人辱骂心不动是忍辱，乞食归来是回归本心，洗足敷座是精进与禅定。须菩提以慧眼看出佛陀在日常生活中践行六度。
般若的核心在"无住”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度为"盲"，唯般若波罗蜜为"眼"；“应无所住而生其心"是整部《金刚经》主旨，有住则非波罗蜜，无所住方为本心现前。

视频全文转录

第1段

各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第二讲。那么在第一讲里面，各位有没有记得，我把金刚经里面的经文先做一个经题。那么我们大致知道，因为它有六次翻译，六次翻译的前三次，它的经体是强调在金刚般若波罗蜜，这是前三次的经体。从菩提达摩祖师、真谛大师、菩提流智大师，他们就是以这个为主。可是到后面的三个经体，达摩吉托以及贤藏大师、易靖大师，他们比较倾向在能断金刚，不得，不得，不得，不得，不得，跟官。主要说我们要波罗蜜，要波罗蜜，要到彼岸，要到彼岸，其实是在此岸。因为去想我们的本心，我们本心如虚空，哪有彼岸跟此岸呢？是我们所谓的烦恼，所以才我们称为叫做此岸。如果回归真信，可称为叫做彼岸。就彼岸跟此岸都在当下啊！它是原来一个地方，它是不动的啊。可是当烦恼众生还在烦恼里，还在此岸的时候，金刚就是般若，这是前面三种翻译。般若跟金刚，它把它当作一体。因为金刚是一个比喻，因为印度当时有这种金刚石啦。这种比喻它比喻什么？比喻它的体，它的体坚固不坏，再怎么都不能打坏，好！

第2段

这个它的体、它的像光明遍照，像喔，光明遍照无所不照，而他的用他可以摧毁一切的环绕，所以称为叫金刚。那这个般若就像金刚一般，它可以让我们的波罗蜜。可是到六次翻译里面的后三者，他却把金刚的这个抵触，当作我们的环绕，我们的环绕如金刚一样的坚固，那是一样的坚固。所以环恶众生在六道轮回，因为会在轮回是没有环绕才有轮回啊。所以在六道轮回里面了无初期，根本没有办法离开，如金刚一样的坚固。那佛为什么到连世间来？他目的只有四个吗？开示误入佛之见，佛要把实相告诉我们。所以佛是我们的引导者，佛告诉我们这种如金刚般的环绕能破，是能断的。什么能断？般若能断，般若的智慧，般若的智慧，它一定可以断这个金刚，如金刚般的环绕。所以你照样可以波罗蜜。所以他是这样子，其实两个翻译是差不多啦，都一样的啦。只是呢他是呢，这六位大师里面有两种不同的想法，可是他的目的都是一样的。那个我们现在从这个经体里面，我们来看看六祖的看法。请各位听到知道六祖是金刚经专家，个禅宗的六祖，他是因为金刚经的一句话而大彻大悟的。

第3段

哪一句话？因无所住而生其心。那个人剩六祖称其心嘛，那个在六祖他是金刚经注释里面的其中一位，他也注释金刚经。那因为大家知道六祖不认识字嘛，所以他用口诀，他用口述的，他的地址来记载。那个六祖在一个经体里面，他提出了一段话。六祖讲说佛性众生本具的佛性哦，这是我们的佛性哦。佛性虽坚，虽然很坚固，佛性虽坚，但环绕能乱。这句话六祖已经讲出了实相，讲出了环绕。众生我们每一个人的毛病了佛性众生本具，他虽坚，可是环绕可乱。注意哦，六祖讲这句话不是环绕可破，佛性是完全不能破的，它是永恒的。所以环绕可乱，可乱啊！所以我们就是被环绕把佛性乱掉，所以我们才会轮回，没有办法破波罗蜜。可是他又讲环绕虽坚，所以环绕是很艰的，是很坚固的。各位你看兼顾道像金刚一样喔！各位你看，坚固到像金刚一样喔！所以六祖现在举各位，六个欢迎的后三个，他的讲话。环绕虽艰，但波罗字，波罗的智慧，波罗即智慧喔，波罗字可破，可破他。所以这部经叫金刚玻璃破波罗蜜，玻璃可以破他，破金刚。所以各位啊，你看这部经多厉害，这部经多重要。

第4段

所以历代以来，各位，这部经啊，各位从罗摩斯大师翻译以后，历代就非常的重视。各位一直到明代的时期，憨山大师，当然他是忠心忠心这一个六祖，六祖法门中迈的一个大祖师嘛。那个憨山大师他对金刚经们又特别的提倡，特别的提出，他说要忠心禅话，忠心禅宗，一定要这一部金刚经。所以各位金刚经，我们今天也稀有难得，可以在这个时空里面，我们又要重新来讲这一部金刚经。希望各位听了《圆觉经》以后，那现在又听了金刚经，可用这个金刚经的功德力量，做波罗制的功德力量，把我们呢各位，如金刚一般的，把我们啊，各位如金刚一般啊，这样子的一个烦恼，坚固的烦恼，把它摧毁掉。因为波罗字可破。然后啊，单愿众生，所有的众生都回归到波罗蜜波罗蜜，都回归到波罗蜜，回归到圆满究竟的彼岸。这个是我们今天第二讲的时候，我又重新把第一讲来做一个总结，把这个经题再提出来。那我们底下就进入到我们呢第二讲，正是我们要讲的经文。好，现在我们来念这一段经文：至尊时时，著一迟波入社卫，大臣起誓于其城中，次第起以还字本处，范世纪收一波，喜足以夫坐而坐时，长老须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而伯佛言，恭敬而伯佛言。

第5段

昔有是尊，如来善护念诸菩萨，善父主诸菩萨。是尊善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？好，先到这边，经题开始，如是我闻。各位，我们一定要知道，在佛讲法里面，我们的经文里面，前面都要冠上如是我闻。那么这个如是我闻是怎么来的呢？根据《杂阿含》里面，他是有这样的记载：当佛陀要肆仟涅槃的时候，阿难尊者，大家知道他是佛陀的堂弟。那个阿难尊者看到佛陀这样涅槃的时候，痛哭流涕，失去主张。他不知道怎么办，所以当他在痛苦之中，碰到了无贫尊者，贫穷的贫，无贫尊者。无贫尊者告诉他：阿难啊，你先不要伤心，因为现在不是你伤心的时候，你既然是佛陀的侍者，你跟佛陀最亲近，你赶快回去问佛陀，以后怎么交代啊？阿难一听，他马上回去，他问佛陀说：佛陀啊，圣者，你即将要进入涅槃，我们呢孤苦无依的众生，都希望你的拯救，那你今天既然是欲圆欲昧，你要入涅槃，可你要什么来交代？你入涅槃后的后世呢？各位，佛陀他从这个地方就开了金口，他说：以后我入涅槃了以后，所有的众生，以后所有的众生，不是现在是我的学生，是你们之间，阿难是我的学生，所有又后世的众生，要以四念处为住，要住在四念处。

第6段

那个第二个问题，佛陀说：以后我实现涅槃了以后，我知道你们钝师老师，可是你们要知道，你们要以戒为师。接下来阿难问佛陀：啊，我们的僧团里面有二比丘，这些二比丘他时常也跟佛陀作对，他就说佛陀讲经的时候，他没有那么样的赞同，他也做出了违坏了三团的一些规矩，那佛陀，我们应该怎么办呢？佛陀说：对于二比丘，二比丘并而弃之。最后一个，佛陀他要涅槃的时候，他说：经典本要集结。所以各位，我们知道在佛陀涅槃以后，有迦叶尊者要集结经典，阿难来口述，有各个僧文秤，以及佛陀他的弟子里面，都是开悟的，已经得到了罗汉果，已经得到果位的这些弟子，他们大多数要同意，那个才能进入到经文。这个就是我们今天所看到的阿含经、杂阿含的这些经文。这是佛陀实际上在那个时候，跟佛陀在一起生活，他们得到了佛陀的智慧，把它编解起来的经典。那佛陀就说：以后经典一定要集结，可经典在集结的时候，前面一定要冠上如是我闻。这是经手。那如是我闻以外，佛又提示要有一时，在什么时间、与什么人集会，佛陀来说话。

第7段

那各位这讲完了以后，这四个问题就这样子出现，佛陀当然他就视线涅槃了。那个今天我们既然是佛陀的弟子，我们今天所谓佛陀弟子，一定要知道我们要摆脱了宗教，佛陀是讲实相，而不是讲某种什么样的宗教层次，给我们清楚。那个第一个佛陀教我们要以四念处为主。什么叫四念处？他要我们天天这四念处，处处处处为主，天天去观想，去观世样四件事情。观哪四件事？第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。好，各位，佛陀要我们要以这四面处为主。各位，换句话说佛陀离开我们，当然已经两千多年了，两千五百多年了。今天我们成为佛弟子，佛弟子的意思就是觉悟的弟子，想趋向觉悟的弟子。这是我们，我们必须要有这四个为观。注意喔，观的意思是观念，观的意思是误触，不是去修行喔。那个第一个观身不净，我知道了，这个叫观身不净，不是我们要修道观身不净。你本来，我们的生命本来就不净，所以我们体悟。那个佛陀告诉我们，不要太过了执着你的身体，它本来就不净，它本来就是个阶段，进而因缘和合而所生的而已。

第8段

各位你看，我们有任何稍微有点医学常识都知道，身体是这么样的不干净，观身不净，它是让我们用的而已，不要去执着。光说是苦，所有的感受，你的眼耳鼻的声声音，对色声相外处六根堆出六层的感受，一切都是苦。可是你们讲说不会啊，我现在感受是热啊？因为佛祖告诉我，热也是苦。什么叫苦？困扰你，让你环绕。各位注意喔！各位很多人命运跟我说：不会啊，我觉得不会苦啊，是热啊！你那個熱就是苦，因為他會干擾你，因為你還有一個熱，你要保持這種熱，所以各位觀受是苦，所以你的感受是苦的，為什麼？因為它干擾你，把你的佛性可亂。因為佛性虧肩環繞可亂，觀心無常。請各位注意，我們的心如瀑布一般川流不移，我們的心沒有一刻停止的，所以他的心是無常。那個從這個地方，反而我們要看世間的一切，他是按照整個因緣所生活在進行，所以世間反而是常，是我們心在無常。各位世間的一切有生老病死，世間的一切有沉住壞空，世間一切有生住異昧，都是如此。各位世上講嘛，一年世紀春夏秋冬，太陽從東邊出來，西邊下山，各位乍看之下像是無常，其實它是一個常，反而是我們心在無常，是心的感受在無常啊！

第9段

所以我們可以了解，原來是心在起作用啊！各位，這個是所有的眾生它必起的自然現象。不是要把這個心的無常要讓它長，不需要，它自然的應作，你只要不執著，知道它是自然的應作就試了。觀心無常就試了，所以觀心無常最後一個個注意。這些話是用在小秤的，我們所謂的小秤的經典，在阿涵經裡面。可是各位你要知道，其實阿涵裡面是隱藏的大秤的思想，所以不能分大小秤，絕對不能分開。各位去看觀法無我，法無我，各位這個就是今天金剛經的主軸。法無我分兩個無我，一個人無我，一個法無我，觀法無我，經常講法無我，觀法無我得逞一忍，你就自自然然回歸自行了。各位，法是無我，我是什麼意思？主宰，對不起，對。觀法無我，我寫錯誤，對不起。觀法無我，這個我是什麼意思？就是主宰。眾生今天最大的弊端是他的弊端，是對一切法想主宰，主宰就掌握跟控制。所以各位你要知道，有一派的禪修的一派，他在教你關什麼？關我要成乎成乎，就都放下，成乎什麼？成乎是上帝，這個是有一派的禪修方法。可是要解釋什麼叫上帝？

第10段

上帝就是我的佛心。各位眾生的痛苦，是因為一個我，我執，一個我太強了，一個我太強勒，因為他會主宰一切，他不知道一切法是無我，是你們辦法主宰的，為什麼沒有辦法主宰？各位，我只講這些，都是我們今天要講的金剛金這部金剛的主軸。可是是晃在最後，這個已經進入到極面相了，這個已經是大聖火法很高的境界了。觀法無我，這個法請各位一定要先了解，什麼叫做華？這部金剛經會用這個字華出來，很多在章節裡面都用到華，很多佛經都用到華。華是什麼呢？華就是從心裡面產生的，所有的相分的這些成像，一定稱為叫華，也稱為叫華成。各位再聽一次，各位，這些話我要不斷的重乎，各位你絕對不要嫌棄我為什麼一定要重複？當然我在講萬金門關講元絕經一直在講，因為各位，這個當你不懂的時候，整個經濟你沒有辦法全盤的了解，而且即使你經濟了解這些，我不斷的提醒各位，會讓你了解到什麼叫因無所住。當你了解到什麼叫因無所住，各位，整部金剛經你就跟六族一樣的層次，你大錯大悟了。跟我们在勇家大师郑道哥，跟我们在永加大师郑道哥里面的这句话，我们时常在用的，可这句话是用来解释话很好的一段句子，他是说心是根，法是尘，两者犹如近上横，好心是根，法是尘，心是近子化是尘，化就是近子献出来的影像，所以化就是影像。

第11段

所以各位，比如我现在站在这边，各位我现在眼睛看过去，我们这边所做的各位大德，各位菩萨，以及这个所有的硬体设备，所有的一切，全部都是我心中的话，都知道这意思吗？那各位，我要请问你们，那我的心可容纳多少话？可容纳多少话？無量無邊，多少就多少了。可是当你心中可容纳这么多的话，它为什么这个话会出来，透过六根而出现了这些话。跟你说吧，六根言耳笔舌呈身义，那么出现了什么？六根出现六尘。所以各位你去看佛教育的这些名像，各位现在不是强调的这些名像，要把名像佛用，要了解这种见地。所以我们实际上讲六根六尘六识，六根六尘六识，六根眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，这个是心本身的心出现的六根，因为进入心才会有六根，六根是心来起作用，所以呢，六根是心的用，这样听得懂吗？那六根是心的用，那这六根会接触到外在，因为接触到外在，就会变成心的什麼？六層，六層心是根，法是層，两者犹如近上痕，所以我的眼睛眼根看过去，我心中就出现了色層，眼耳鼻舌生意，色層将会出发，色層就出来，耳朵耳根所听的，你们讲到听的，就变成了什麼？

第12段

进来就变成什麼？眼耳鼻舌生意，眼耳鼻舌生意，色生相会出，耳朵就变成什麼？深層，一样嘛，眼耳鼻舌生意，到一根就变成什麼？化層，各位，他就用化嘛，这个字很好，化層。所以各位，你看心产生出来的影响嘛。那什麼叫做觀化無我？注意喔！这个是體悟的境界喔！你要去觀，觀就是悟，悟什麼喔？我心喔！我心中所有出現的這些，全部都叫做話，它只是一個成像而已，成灰塵的成像，它既然是一個成像而已，所以它全部都是影像啊！影像我捉摸不住啊，它有啊！你掌握不了啊！主宰不了啊！各位，当你懂得这个的时候，金刚经六祖大彻道的一句话，你就知道啰！那句话：心無所住而生其心，心出现了，可是無所住，為什麼沒有對象讓你住，所以叫無所住。為什麼無所？因为它是影像啊！沒有對象。各位請問這個是你修來的，還是你體悟來的？體悟，你沒有修也是這樣子啦！是你不知道而已啦！所以各位，環入眾生不知道這個道理，他所執著的心中現出來的影像，天天想把握，想控制影像。哇！這個我像，這個我值太大了，各位會自己受苦。

第13段

各位這個要懂喔，這個太重要的道理啰！所以各位你看佛陀，他叫我們觀法無我。各位佛陀已经离开我们了，其实我们的心更你已经离开我们了，其实我们的心跟他相弃，他没有离开我们，你只要以这四个为主，佛陀天天跟我们在一起。这个，你看我们的身体观身不尽，再来观受是苦，观心无常，只有一个最重要，观法无我，掌握不住，控制不了，因为它只是影像而已，这个太重要了。佛陀讲了，再来佛陀去涅槃了，以谁为师？以戒为师。现在讲的戒是无为戒，各位，当然戒如果在有为戒，我们要有所有为戒的规矩，比如像各国有不同的法律，那僧团有僧团不同的法律，它的整个规矩，那个以后佛陀以后他的佛教开始传往南传，我们称为南传佛教，那个往北还有两支，一个往西藏叫藏传佛教，往中国、日本、韩国的我们称为叫做这个叫大乘佛法，当然西藏是属于大乘佛教，这个叫做北传佛教。那各位南传北传以及藏传，因为地理环境不同，它会有不同的计划，会有不同的规矩，比如像日本韩国都属于中国影响的，可是他的有违界，可是他的戒他的有为戒也会有不同。

第14段

那到底要依照哪一个，没有依照哪一个，就依照当天的风暑民情吗？当地大家认定的嘛！所以我们问说，这个戒就没有一定的标准吗？有，有一定的标准，他的标准是无为戒。什麼叫無為戒？戒我們把它稱為叫希羅，這翻譯的齁，希羅換為希羅，希罗称为叫做戒，那个希罗有示意，所以我们把它称为叫斯罗示意。而这希罗的示意是哪示意口往上讲到哪示意，清凉再来安稳再来安静，最后一个最重要就是什麼？极媚好。各位前面所讲的清凉安稳安静，其实都同一件事，神叫清凉安稳安静，可注意喔！其实众生的本心，我们的本心本清凉，本来有没有叫清凉？我们没有污染过啊！可我们没有污浊过啊！他本安静，可他也本什麼？也本安稳，他安稳喔！不动喔！可这个是我们本心喔！所以我们的心是不动的喔！是外界的忘心在动而已喔！可就举一个例子嘛！你想虚空嘛！虚空总会动是云彩之后，虚空怎麼会动？是云彩在动而已。最重要一个叫疾魅，这是心的本质，疾魅就是既然是疾魅，疾就是無魅，既然無魅哪有生啊！所以叫不生不魅，不生不魅就是我们的本心。

第15段

注意喔！所以观本疾本疾魅，我们的自心本心是这样子，如虚空一般。请各位要知道，这个叫斯罗斯意。所以当我们的本心现出来的妄心在搅动了，那刹那，各位注意，以戒为师，你就换戒了，那怎么办？赶快忏悔，赶快忏悔，忏悔什麼啊？我刚才又被妄心所干扰了！所以各位，再想再想想看我今天讲这个金刚经第二讲的开头，六祖讲的那句话。活性虽间，环绕可乱，环绕虽间，波罗字可破，可摧毁。那各位现在的波罗字就出来了，以戒为师，就提醒我们的波罗字，什麼波罗字？拿出来，我的活性本不动，可是我的忘心我的环瑙他去干扰他去干扰他，忘心我的烦恼他去干扰他去干扰他，他没有受到干扰了，是那佛性，可是我们的意识心就受到干扰而干扰，所以我们要忏悔了，忏悔什麼？自心本不动，所以要忏悔，可当你忏悔未来的当下，可是这个乱心就破了，你回归本心的当下，乱心就破了，可你去看这个妙用，那麼厲害，為什麼回歸本心，忘心就破？当你知道这个是虚空云彩，只是因。緣所生的幻影而已。注意喔！佛法的要義，一部《金剛經》，目的其實只有一個：回歸本心。

第16段

回歸本心，才是《金剛經》最重要的、最高義。當你回歸本心的當下，所有妄心的一切，都是因緣所生的諸象而已。這些象，全部都是影像，所以它干擾不了我。各位，當你了解到這一點，這個叫做以戒為師。各位了解嗎？所以各位，你去看喔！《金剛經》的後面，如果我們《金剛經》分32分來看的話，最後一分的最後一段話，佛陀最後交代交代哪一句話？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這句話，不管他懂不懂，這兩句話很多人都會背。各位，這個就是以戒為師，他告訴你什麼叫有為法。能干擾你的所有一切，全部都叫做有為法，因為它是幻象。幻象是怎麼來的？幻象是因緣所昇華而來的。我看到一個人，我產生煩惱；聽到一件事，產生煩惱；碰到什麼事情，產生煩惱。各位，你要碰到這個，就產生煩惱，這叫因緣所生化。那個因緣所生化，我說即是空，我說就佛說啦，即是空。為什麼是空？因為《楞嚴經》告訴我們一句話：心如虛空。心就像虛空一樣，可是他不礙諸相發揮。可是這就要懂喔！虛空那麼大，多大？

第17段

你測量不出來，叫不可思議，可它不妨礙諸相發揮。因為虛空是個舞台。各位，你去看恆河沙數的星球，在虛空裡面轉，它是動的。各位，我們知道啊，星球是動的，在那邊轉啊，可是虛空不動。各位，我們若然看到的雲彩在這邊亂飛，虛空不動。雲彩怎麼來的？它是因緣所生化。那個既然他是因人所生，有因有緣，所以它變化多端，它是有生命。可是不管它什麼生命，虛空本不動啊！我們的本心就是虛空。所以當我們懂得這個道理，我們了解到這個道理，有為法就是這些因緣所生有生命的東西。佛陀用六種東西來做比喻嘛！如夢幻泡影一般嘛！夢幻泡影、如露亦如電啊！夢幻泡影如電，一般啊！這個是比喻，比喻什麼？它是生滅化嘛！為什麼用這些名詞呢？如夢幻泡影，用這些啊！因為它是影像。夢幻泡影如電，總括就叫做影像啦！應作如是觀，你要如是觀，不是叫你如是修。各位，你不用修啦！真的。為什麼？這個是見地的問題。你如果不知道這個是見地的問題，不知道這個叫智慧，你再去怎麼修，各位，或許會忙修瞎煉。這個當我知道這個原來它是幻象，它是影像，我現在很快樂，我現在覺得感受很好，我現在很歡喜，我現在有什麼心很歡，全部都是幻象。

第18段

為什麼幻象？為什麼你心歡？因緣所生。亡剛好讓你心歡的人現在出現；剛好讓你心歡的事現在出現，是假的啊！他就假的啊！幻影啊！自我的心無常在產生的幻化的這些在感染你而已啊！他完全不是真的。我為什麼這麼笨，就被這個假的騙得團團轉？而且騙到六道輪回去？那我們現在永無出期。好在我們的世尊大慈大悲，告訴我們這個實相，所以這個才是我們真正的老師。佛陀離開我們那麼久了，其實他沒有一天離開我們。當你進入到經典、了解觀照的話，他天天跟我們在一起。所以以戒為師。注意哦！你看喔！各位，你看在《阿含》裡面，佛陀這麼的交代以戒為師。我們要深深的記住啊！這部《金剛經》也是在講這個，這個戒。我們的本心，本不波動，波動的是我們的妄心。最後，對二比丘。各位，因為我們現在生在這個時代，各位，你們也不一定是出家，所以跟你們在一起不一定是有比丘跟你們在一起，這個是對出家人而言。可是我們以今天來看，也可以講日常生活的朋友，也可以這麼講。如果他是一個惡朋友，那怎麼辦？各位，問題來了，什麼叫善？

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第3集

Fri, 12 Jun 2026 13:55:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第3集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 3 集
时长: 1小时51分33秒（6693秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》全集解读第三集，主讲者延续前两讲脉络，阐明《金刚经》作为佛陀般若部总纲领的核心地位，指出修行不离日常生活、当下即道场的要旨。讲者从须菩提当机者的身份切入，梳理"古佛再来—空生—善现"之名相背后的"真空妙有"哲理；并辨析经文中"世尊"“佛"“如来"三层用语的差别，强调"如来"即众生本具的真心本性。随后通过前半部"一切皆非"与后半部"一切皆是"的对照，揭示"不住而住"即安住真心、“降伏妄心"即菩提的修行路径。最后借弥勒菩萨偈颂"广大第一、常”，点明"实无众生得灭度者"与破除我相、人相、众生相、寿者相方为真菩萨摩诃萨的究竟义，并以"我相"为四相之根本作结。

核心要点

《金刚经》定位：佛陀大彻大悟后三十余年讲般若部二十二年，《金刚经》是般若部总纲领，所有般若智慧尽在其中，修行不离日常生活。
须菩提公案：须菩提为十大弟子中"解空第一”，实乃青龙古佛再来；其名"空生—善现"喻示真空必生妙有，出生时家财散尽、七日后复现，正显真空妙有之理。
世尊、佛、如来：经中三者用法有别——“世尊"是须菩提对二千五百年前佛陀应化身的尊称；“佛"指一切大彻大悟者；“如来"则指众生本具的真心本性，是《金刚经》主旨。
真空妙有与西游记：真心本性如镜，能随缘显万象；讲者旁征吴承恩《西游记》，孙悟空随菩提祖师悟空方能七十二变，真空妙有方能"空即自然，随变化”。
前半部与后半部：前半部（约一至十六品）讲"一切皆非”，破相之执着；后半部（十七至三十二品）讲"一切皆是”，显空性不可断灭；二者一体，相与性不相离。
不住而住：真心本来安住，不必头上安头；故"不住而住"为安住之钥，“歇即菩提"为降伏妄心之要，妄心既歇，当体即空。
弥勒菩萨偈颂：弥勒以"广大第一、常"五字概括《金刚经》——广大第一心能灭度无量无边众生，而实无众生得灭度者，因众生本即佛、影像当体即空，与如来同体。
四相以我相为根：我相为主观意识之主宰，执着我相即蒙蔽如来藏，无法包容度化众生；破除我相则人相、众生相、寿者相皆除，方堪称为菩萨摩诃萨。

视频全文转录

第1段

各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛。今天是我们《金刚玻璃佛波罗蜜经》第三讲，那么在上一讲我们已经把佛陀的日常生活，一天的日常生活，它常态性的就是这样的呈现出来，那个我们已经说过《金刚经》是佛陀大彻大悟以后，在经过了三十多年而讲出了玻雷部。因为玻雷是佛陀讲经四个阶段的第三个阶段，玻雷部讲了二十二年，那《金刚经》又是玻雷部的总纲领。所以当我们了解到《金刚经》的时候，所有玻雷的佛陀玻雷智慧，你就全部清楚，因为它是龙说总纲领。那么在这总纲领里面，竟然大家就看到佛陀他是用日常生活来显现，所以我们才讲啊佛陀所有的修行是不离开日常生活。可是佛陀在日常生活的修行里面，他源源是道左右红源，他不管谁源的当下碰到什么情况，碰到什么事情，他就处在如如不动的本心。所以金刚心他就用这段环治本处王子。本处是佛陀在这个修行的过程里面，从直律出波罗路上的起神之称，从子弥除波路蒜子起神城中赤地起义缓世本的缓世一波起祀无作而作的重点，在缓世本处。所以这部《金刚经》是要叫我们要缓出本心。

第2段

你从本心出发，什么叫本心？就是呢华言经常讲的法界。什么叫法界？法界在大圣起心论上讲：法界众生心眼。法界就是我们的心界，因为化是心所变现出来的成像，所以化界就是心界。佛陀从化界出发，他从化界出发，在行六度波罗蜜的时候，不管是哪一度的波罗蜜都可以波罗蜜都可以回归本心。因为这六度波罗蜜是以化界心为主，化界就是我们的玻璃智慧。好，那个当我们在上次的第二讲已经嘛佛陀的开头讲了这些以后，那各位这些呢圣弟子跟佛陀一起呢生活，这些弟子竟然佛陀每天都这么做，佛陀几乎跟凡人一样，都跟我们一样。可是唯独虚菩提看出了弥端。那各位从这个公案里面，我们我再提出了另外一个，各位你一定了解，各位当时的大凡天它实现了一朵金，他视线了一朵金色的花，那个当他天女善花这个金色的花，我们的世尊连起花的那一刹那，迦瑟尊者微笑。那个连花微笑的这件事情，就看出来一个佛陀平常的动作，在连花的这个动作里面，被迦瑟尊者看得出来。所以以后佛陀在传络的构成里面，迦瑟尊者他就成为禅宗的出主的低主。

第3段

那指活头就告诉他：你从这个地方看到了什么呢？就是一个涅槃妙心，正华眼障，实相无相，不立文字，教外别传。各位他是在文字语言的当下里面的一个教外别传。什么叫教外别传？他北有含义是什么含义？就是一个涅槃妙心。涅槃妙心中的本心，这是一个正华眼障。这个要怎么念？正华眼障，正华眼就是进入华界才叫做正华眼。是一个《金刚经》德有一分会讲说：如来有洛言火，如来有天言火，如来有慧言火，如来有华言火，如来有佛言火。在讲什么各位知道吗？所谓的华眼就是开华眼，当我们进入法界的时候法语，当我们进入法界的时候法眼当下就开。我怎么叫法界？法界众生本具。难道众生都没有法眼吗？有，可是他不知道开法眼的人是什么境界。开法眼的时候，进入法界的时候，他这种法界以六根来接触六成，六成出现的时候，全部在法界这颗心都变成他的什么原因。所以他了解到环是诸相非相，一切有为法如梦幻泡你的当下，这位菩萨以利称之为开华眼的菩萨，看到什么都是影像。所以他心无所着，他自然亲近。这个道理一定要懂各位，你要让你的心亲近，你有没有开华眼，你所谓的亲近是做意的亲近，其实他不亲近是故意要亲近。

第4段

可当你知道这一切是影像的时候，你后来不亲近了，就是元绝经婆根普贤菩萨的时候讲的知患即患，患即患。你知患即患，你知道他是患吗？所以知患即患的患，其实真正的意思就是不疾不疾。什么叫不疾？不疾我也不需要疾，我也不需要患，就是这样子啊，我也不需要理就是这个样子啊，它假的啊。各位当你懂得的这时候，你才真正会体悟到什么叫金刚玻璃破龙蜜。所以当初的加色尊者脸花微笑的整个公案，涅槃妙心，这种本心正法眼上，正法正正就进入法界。正法界才叫正进入法界，开法眼嘛。那涅槃妙心嘛，实相无相，实相是无相的啊。可是它无相无福相，无相会现出相，相是随缘，无相是不变。所以不变常随缘，随缘常不变。各位，你这个不要把它正能绕口令，你真的进入观照进入到你的智慧的时候，你用在日常生活，你就可以妥妥是道了。可是这个人真的是误导人，所以有些误导人，他生活都跟我们一样，他不装作样。可是他真的是一个误导人。大菩萨个维摩居士就是这样子的一个我那个当我们懂得这个，各位其实现在已经是出现一个开花眼的菩萨了。

第5段

他虽然视线视线什么？视线声纹，可是他从我的入场声纹里面，他已经开花眼了。可是他也了解到他的同修、他的师兄弟们，还是在圣文山里面，还没有开花眼。还是在圣文山里面，还没有开花园。因为这个一千二百五十人聚不是全部都是出家人。其实在金刚经的后面有一段话，佛讲完金刚经以后，一切比丘、比丘尼、幽伯社、幽伯怡、天人阿修罗，闻佛所说，欢喜信受，跪礼而去。所以可见前面只是一个跟你讲而已啊，其实真正来听的还有出家人、在家人、还有法剑，你看不到了天人阿修罗，天人不来了。那各位这一位虚伏提既然已经开法眼，可他知道众生法眼既然没有开，所以还有很多疑问。他是当个当機種替大家来问而已。所以各位我们也是一个当機種，我们要知道这一部经典，随着须菩提尊者的问，我们要一一佛陀给他解答，来开我们的花言花言。一开，各位就婆罗蜜了。好，接下来我们来看下一页。现在还是要来念这一段的经文好。指长老须菩提在大众中急从坐起，偏袒又肩又膝着地，合掌恭敬而薄伐好，先到这各位。这位虚菩提在我们经典里面出现了，那我稍微要介绍这位虚伏提，各位大家知道虚伏提他是佛地址里面十大地址里面，他解空地义解空。

第6段

那这位虚伏提其实他是古佛再来，他古佛再来，可是以后妙法连关经佛陀再祖物一次，佛陀再设计一次，他以后也必定成佛。他为什么他已经是佛了，可是又必定成佛？因为设计一次，各位所谓的古佛就代表我们的佛性，他本来就是佛，叫清隆古佛。然后他现身文是为了要当当机众，当佛一唱他一搭，这两者要完成众生的波罗密，要让我们随着这位学者，让我们随着这位虚菩提尊者的解空，让我们也能达到空性，这是他的目的。然后呢，他虽然是声闻，可只有四线的菩萨，各位不断的在虚空有形无形的众生来度化，我们这些顽劣的众生，让我们再能回归圆满的空性，所以他最后还是还有一个终结到一个圆满究竟。所以他本来是青龙古佛，以后在法华经里面佛塑祭他叫做明相如来，这是虚伏提那个虚伏提。根据说法，他一出生的时后他爸爸本来是一个非常富有的人，可是突然之中他家的财产就突然消失了，所以他爸爸把他称为叫做空生。各位你看生了一个小孩什么东西都没有了，各位这或许是一个公案，可是就代表这一位空生，这一位希夫妻来投胎，他是一个空姓，所以一切都是幻灵都没有。

第7段

可是经过七天以后，他父亲拥有这些财产全部都出现了，所以他还有一个名称叫善宪。各位你去看看各位，这个就表达了什么意思？就表达了什么意思？这表达什么意思？空生代表真空，各位啊，真正的空一定为什么样，一定是不空。所以真空是不空，实相无相是无不相。各位这些话语各位已经讲了喔，虽然都是原文字，可是要体悟喔。真空一定生妙有，不生妙有的就非是真空。真空就先妙有，所以七天后又现出来了，所以现出来这称为叫做妙有。所以何称为真空妙有？这在讲虚伏体，虚伏体就生空妙有，其实他人家已经进入到第一异地了，他都是大菩萨是实现身文称，他也应该要实现身文称。各位来作这个声文称的整个表现，各位来当声文称的可以回想向大从大而向大，他这个意思好跟我们真心本性本来无一物，它是真空，可是本来无一物的真真如本性，各位它有一个功能，它有什么功能？他能献出所有的万象，所以我们要讲万俊还因观的时候有一句话。我们讲万俊环阴观的时候有一句话，修五子六观的一句话，信起环心华儿子有没有记得？

第8段

信起环心华儿子。各位信就是真空真心本性嘛，真空嘛。他可起还心，还心三楼万象就是妙有。你看镜子什么东西过来什么源过来，他就现出什么，他当初出生随处昧镜，他竟然他就出现。接下来离开他就没有那个真空妙有兴起还心华儿子。真心本性本来就是这样子，听懂吗？那个记得我们还忽呢，跟佛头是差在什么地方？各位知道吗？我们也是真空妙有，也是兴起还心，可是我们不知道有个真空。我们所计较的是妙有变化多端的假象而已就是我。各位，今天所讲的最重要的一个问题，各位这样子听得懂不懂这个意思？所以佛陀在所有千经万论的交代里面，只要告诉我们：你认识真空，你不怕妙有。为什么妙有是虚幻象？那妙有你不肯不要，为什么？因为它是幻化出现，因为它是因缘所生化。各位，其实我们这一辈子的生命周期全部都是因缘所生化，所以，我才会大胆地跟各位讲：从你出生那一天，你在什么时候死，你中间要认识谁，你要去做什么事，所有的一切剧本都注定好了啦。根本就不是说你是宿命论者，没有，这是宿世因果，那个注定好了，说我什么都不做也不对，不管你要怎么做，既然是听天命做。

第9段

可是既然我知道他就是这样子一个过程，全部都是假有的，所以我既然是听天命，可是既然是假有的什么，原来我就应什么。缘，所以没烦恼，怎么样？那你没烦恼没有？他是假的，你烦恼什么？全部演一出戏，全部都是电影的剧中而已。可是你扮演什么角色，好好的扮演。可是你懂得这样子，不管你生活生命的作息是怎么样子，人家看你怎么样是他的事，可是你很满足的、很具足的活在这个当下，这才是佛要告诉我们以及须菩提解空的要告诉我们的。所以信仰，信起真心，信起空生慧心，善现本来就是这样子，所以叫华严。既然怎么就是这样子子是什么意思？该放下了吧。所以五子六观，万经万观在讲这个。所以，当我们了解到这位须菩提他的背景，我们也大概知道：原来一部《金刚经》原来是在讲真空妙有而已。好，当我们知道《金刚经》是这样子，我现在先跟各位说明：《金刚经》如果按照昭明太子把它分成三十二品，前面一到十六品称为叫做《金刚经》的前半部，那后面十七到三十二品这是《金刚经》的后半部。可是有很多版本不分第一、第二、第三也没关系。

第10段

那各位，你要念经文，你要念哪一个版本都无所谓，要念有分的，有这个把它分平的昭明太子分平的也可以，不分平的也可以。可是我们现在的版本是用不分平的，这样子经文念起来可能也比较顺利点。可是分平也有好处，因为它好像把它分成段落，可是虽然它有段落，可是又没有很唐突，我可是又没有很唐突。所以各位这个都可以，这个不是重点。可是《金刚经》的前半部跟后半部你会发现到须菩提所问的问题都一样，也是如何安住，如何降伏其心，都一样。可是为什么要分两半部？请各位听着，前半部的《金刚经》是讲一切皆非，重点《金刚经》从十七到三十二在讲一切皆是什么意思？总规矩话，我们今天这一讲的开头是让各位以后一直到三十二讲一直延续过来，需不需所问的问题里面，你们会一一的了解所谓的一切皆非，佛是要告诉我们从真空现出的妙有，它是一个因缘所生化，它是因缘合和而生而已，原生则生，原灭则灭，原聚则聚，原散则散，它是这样子而已。可是不管是原生还是原灭，它全部都是属于影像，它全部都是属于影像。

第11段

所以，所有像皆是虚幻，既然所有的像皆是虚幻，所以你不应该被像所执着，你也不能执着于像，因为所有的像都是虚幻的，所以叫做一切皆非。各位，《金刚经》的前半部是在讲妙有，全部的妙有都是假象，就妙有都是非象，这种妙有你都不能执着，因为它是假的，这是《金刚经》前半部要讲的。能够这样了解吗？所以，我相、人相、众生相、寿者相，这些相，我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相，因为它是幻化相，幻化相叫返化相，所以一切皆非。可是佛者要特别交代：一切皆非，你都不能执着，可是一切皆是的这个，你不能断灭哦。可要听到这句话哦，非的你不能执着，不能执取哦。可是，是的这个你不能断灭，为什么？因为它离不开你，而是的这个是什么？就是空性，就是我们的自性，就是清净法身、报身、应化身，就是亲近圆明体。换句话说，这是我们的佛性，我们把它称为叫如来。可这个是的这个你不能断灭，一切皆非的这个就不会产生一切皆是的这些可。这样听得懂不懂这个意思？所以《金刚经》的后半部是来主导前半部的这些像性，有了一体没有性，哪会产生像？

第12段

所以一切皆是这个是是真心本性，一切皆非的这个非在讲相，相绝对不能执著。而这个是，就是这个各位，这个称为叫如来。所以《金刚经》最后一段话有没有记得？不取一相，不取一相，《金刚经》前半部不要着相哦。然后呢，如如不动，有一个如如不动的真心本性，你去看佛陀慈悲在《金刚经》快要结束的时候，又跟你重入这句话：不取于相，如如不动，不取向前半部所讲的不要着这个相哦。因为没有相让你执着，后面如如不动的本性。各位啊，这个是《金刚经》，我先从须菩提里面产生的这些好。各位，当我介绍须菩提这些介绍完毕以后，各位我还记得，我还记得在我们第一讲的时候，各位我有说过：各位这位须菩提要出现，那各位呢，他跟中国在小说在历史上他有一个很重要的因缘，各位中国在小说里面，各位真正有深入法界，所以这位作者不简单，这位作者叫做吴承恩，各位大家快自连口一部销书，这部销书是什么？就是《西游记》。其实《西游记》如果各位真的看过《西游记》的话，《西游记》的真正主角倒不是唐僧是谁？就是悟空。

第13段

你听到悟空，现在有一个人出来，他叫解空，难道这两个人在时间的漏差里面产生了关联吗？没有错，原来《西游记》第一章的开始，孙悟空的出现就是因为有一个菩提祖师须菩提要出来了，须菩提就是孙悟空今天能过七十二变，能驾筋斗云，能做长生不老，其实他的师父就是谁？就是菩提祖师，就是我们《金刚经》的这位须菩提。所以各位，所以各位这段话，各位你去念这个就知道吴承恩的层次了。他说：空即自然随变化，真如本性任为之，与天同寿庄严体，立即立立结明心大法师。哇，太棒了！各位，你去看吴承恩的层次，各位我告诉你，中国四大小说里面，吴承恩是真正入佛性、有证悟者的一位作者，我只有证悟者的一位作者。他只是一直写一个书生来写了记忆记，这个是他本身的他的使命跟任务，其实所讲的处处都是禅，都是活法。各位吴承恩听说啦，他以后就是一位真正密宗的一位大法师，他又脱胎了，各位我跟你讲跟平生有点关系，他是一个真正的一个明星见性的大法师。我刚开始学密的时候就是跟这一派跟诺娜上司这一派有关联的，各位我跟你讲这个层次，他说须菩提空即自然随变化。

第14段

各位，今天孙悟空为什么能七十二变，就是跟菩提祖师这位大法师或菩提祖师随随变化，那个为什么他叫悟空？为什么要悟空？因为你只有悟空，你知道什么叫空，你才可以随变化。所以孙悟空七十二遍随变化，因为菩提主是教他要悟空，他就可以随变化。真如本性就是我们的真心本性任为师之，真如本性当随缘的当下，它可以任为师之。各位如果不信的话，我们也不会，不然的话你用你的心，你心想什么不是就变化什么吗？你心想什么不是就任为师吗？那个为什么我们能够任为师吗？那个为什么我们能够随变化能够任为师？因为我们有个真如本性，有个空即自然，空即自然就真如本性就是空性啊，就是如来啊。那因为孙悟空虽然他的法名叫悟空，可是他没有悟到空，可是他可以随变化可以任为师，那当他可以随变化任为师的时候，所以没有人抵抗过他，所以他大闹天空，那也到了天宫，那也到了阎罗殿，也到了东海龙王那边，哇，大家都怕他，那所有都怕他。最后呢，到了所有的这些天顺都出来了各位，已经到了什么？已经到了这个太上老君也出现了，那个用八卦炉也把它烧不死，为什么？

第15段

因为它是与天同寿庄严体。那各位，这样怎么办？就有如来佛出来了。各位，如来佛代表什么？如来真心本性嘛，他告诉悟空，如果你要当玉皇上帝的话，可以，你爬过我这五种山，五种山你爬过，你爬过的时候你会当玉皇上帝，随便你要做什么，孙悟空说才简单，我什么都干过了，我哪有爬不过了吗？他一直爬一直爬，爬到最高顶的时候，他觉得到了，做个记号，在那边撒一把土，就如来佛一看，逃不出我如来的掌，如来佛的手掌心，这个手掌心叫大手印大圆满，就是真如本性空即自然，你怎么变化逃不出我的空性，逃不出佛性。各位，这个就是《西游记》要讲的这个道理。所以他要孙悟空悟真心本性。各位，这位真正悟空孙悟空的老师告诉孙悟空，你出去，我不要讲我自己的师父，因为他知道你的因缘是随变化任为师，可是我是教你的真正的空性。各位，当你回归空性的时候，与天同寿庄严体，这个才叫真正的庄严，真心本性才真正的庄严力竭灵心，你随缘随了这个世间的缘，四禅间的缘，所有三界的缘，可是你明心见性，这个就是一个真正的大法师。

第16段

各位，《西游记》从这边开始，这位《西游记》在《西游记》的重要地位，各位现在照面《金刚经》里面他是一个当机者，你这位当机者，他要开始提。出个他的问题，要向佛陀请教。好，那现在来看看各位，这位西游记他这么做，长老须菩提在大众中起具足偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬了各位。經典都這樣子，這個代表一種禮儀，代表一種禮貌，然後來問佛陀。希友世尊啊！為什麼叫希友？這邊為什麼加上希友？它的其中一個含義就是：我今天才知道世尊每一天都跟我一起的日常生活，我今天才知道佛陀的真實意，所以叫希友。各位不要忘記，我們每一部經典一開始的開經，我們每一部經典一開始的開經記，一定會講一句話來：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。咦！今天須菩提好像是已經解如來真實意了喔，所以叫希友。希友啊！世尊！世尊是對佛陀稱呼，然後講：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。各位在講這邊，因為我們金剛經今天是第三講，所以我要把金剛經這五千一百多個字，它的文字架構有幾個專有名詞，必須要跟各位說明。

第17段

金剛經裡面有提到世尊、提到了佛、提到了如來，各位，它就是三個。除了須菩提它是當機者以外，世尊、佛、如來，在經常世尊、佛、如來在金剛經里面有。當然是一樣的意思，可是有不同的用途。請各位聽著哦！如果啦，金剛經里面講到世尊，一定是須菩提對佛陀的尊稱，他叫世尊，這個是在講二千五百多年前，這位四大天王、八部大眾的化身——佛陀，所以我們稱他叫世尊。須菩提叫他叫世尊。佛是什麼意思？就是你了知如來真實意的覺悟者，大覺悟者，一律稱為叫做佛。對金剛經而言，不一定是完全指釋迦牟尼佛的應化身。各位，凡是你大徹道的，一律稱為叫佛。好！那重點來了，如來是什麼？這是金剛經的主旨。各位，在金剛經裡面如來用了八十七次，可能我沒有完全肯定，可是大致上八十幾次，你們回去算，我是算八十七。大致上這個不是重點，如來指什麼？就是我們的德性，就是真心本性。謝謝大家，也是我們的真如。所以剛才希友記的那一段話，吳承恩是講真如本性，稱之為真如。這個講如來是這個意思，所以各位，我先做這樣說明，以便各位，以後金剛經一出現，或者你們回去自己閱讀，你就知道分別了。

第18段

至尊當時就是當機眾對他的稱呼，佛指的是一切大成就者，如來就指我們的真心本性。好，那各位，既然講到這個，我就從這個地方，來提出來，很多經典裡面要介紹一尊佛的時候，都會把佛的名稱、他的封號，各位一一的講出來。其實佛有十號啦，有十個號啦！第一號叫做如來，也稱為叫善逝。各位，這個哈，你要這樣體悟哈！為什麼中文翻譯，各位，我會跟你講哈！中國文化哈！其實它很大的貢獻之一就是把印度。因為佛陀是印度人的佛法思想，我現在不講佛教這樣，佛法的思想傳到中國來，除了做一次的詮釋以外，它是中國的文化，是把佛陀印度文化在佛陀的法裡面把它發揮到最圓滿極致的文化，是在中國。這點一定要懂，這個是中國文化裡面很重要的一環，是中國全部都認同都相信。所以中國文字的運用，它就很巧妙的把這些佛法的整個真實義來做表達。當然你在怎麼表達，也沒有辦法知道他的真實義。可是畢竟這個文字般若的貢獻，其實是讓你透過觀照，能回歸到實相般若的一個很大的功勞者。你沒有文字般若，你絕對沒有辦法讓你觀照，你沒有辦法觀照，你何來實相呢？

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第4集

Fri, 12 Jun 2026 13:54:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第4集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 4 集
时长: 1小时34分32秒（5672秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本视频为《金刚经》解读系列第四讲，主讲者延续前三讲脉络，先回顾金刚经起源于佛陀日常托钵生活的序分，引出须菩提提出的"如何安住其心"与"如何降伏其心"两大问题。接着指出佛陀开宗明义的核心答案——“灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃，而实无众生可灭度者”，并以世亲菩萨偈语"广大第一常，其心不颠倒，利益生心柱，此盛功得满"逐句拆解，阐明"广大"破我相、“第一"破人相、“无众生可度"破众生相与寿者相。随后引入弥勒菩萨的偈颂注释，将六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）配入"此中一二三"结构，强调般若为眼。最后进入经文"不可以身相得见如来"与"凡所有相皆是虚妄”，结合《心经》“色不异空”、《圆觉经》奢摩他等修行法门，论证如来的"不变随缘、随缘不变"实相，主张成佛不在修而在见地顿悟，回归无所住之本心。

核心要点

金刚经起源：佛陀日常托钵行乞与常人无异，须菩提由此看出端倪而发起"如何安住其心"与"如何降伏其心"两大问法，构成全经主轴。
核心答案三句话：灭度无量无边众生、令入无余涅槃、实无众生可灭度者，三句层层递进，破除对度众的执著。
四相破除：若菩萨仍有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨，“广大"破我相、“第一"破人相、“无众生可度"破众生相寿者相，其心自然不颠倒。
弥勒菩萨偈颂：“檀义摄义六之身，无畏法，此中一二三，名为修行住"将六度波罗蜜归纳为财施、无畏施、法施三大类，般若为眼导引其余五度。
六度与日常生活：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若不离世间，公司发薪、员工工作、人际相处皆属六度范围，双向成就自他。
如来的身相问题：不可以身相得见如来，因为身相是从无相本心随缘而现的生灭幻影，执著身相即落入恶空见。
凡所有相皆是虚妄：诸相皆为心中影像，若能觉知诸相非相即见如来，色不异空、空不异色，体现不空不有的圆融见地。
顿悟见地成佛：见地圆融则四相当下瓦解，成佛不在久修而在承担当下本无四相之真心，回归无所住的本心即入波罗蜜。

视频全文转录

第1段

各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚般若波罗蜜经第四讲。好，前面我们已经把金刚经他前面从佛陀托钵这个来做起源，他是个序分，解开序幕。那个须菩提似乎看出了佛陀日常生活都跟我们一样，完全都一样。那其实当时佛陀这个时代，他从托钵回来了以后，缓息气缩，一钵喜足，一佛做而做，其实就是整个一天的生活了。因为当时没有电灯，所以大家比较早睡。各位，佛陀一天的生活反复跟大家都一样，所以这个时候的须菩提看到佛陀的日常所送的当下，他在那一当下他左右红圆形形是大，所以须菩提似乎看出了什么。那看出什么呢？这须菩提当然呢，他就要问个究竟。佛陀来告诉我们，你告诉我们有他两个问题：第一个，如来善护念诸菩萨；如来善付嘱诸菩萨。而在开头一问的这两个问题里面，牵涉到这是两件事情：第一个，如何住；第一个，如何降伏其心；先如何安住其心，第二个如何降伏其心。好，所以呢，如来善护念诸菩萨，如来善付嘱诸菩萨，引发两个问题。这两个是须菩提要问的。因为佛陀一定呢，一定有他的道理。

第2段

那佛陀自己成佛，他的诀窍是什么？佛陀，我们跟你呢各位学习了已经那么久了，佛陀你在对我们这样子的开始，所以讲完了以后，当然这是两个问题。那两问题：如何安住其心？安住住？第二个如何降伏其心？那等我们知道了，安住所安住者一定是真心，降伏者一定是忘心。各位，这个就是一部金刚经的起源。从这个起源到后面全部来讲这些事。那各位有关须菩提问了这个问题以后，佛陀的回答是这个回答呢，佛陀一开头也是金刚经的结尾那个。这是所有般若波罗蜜里面的最圆满的一句话。所以各位，我们才知道说，原来金刚经是佛陀讲二十二年般若波罗蜜的。所以各位大家要知道，到底二十二年大般若波罗蜜部，佛陀讲那么多在讲什么？各位，如果我们把金刚经做总结的话，从一开头的续分到最后，到最后要流通分的所有的如果呢，各位我们召名太子把它分成三十二分的话，所有都是围绕在这个主题。这是成佛的要诀，成佛必须这么才能成佛。而他怎么说呢？佛陀怎么告诉我们呢？各位这边就仔细喔，很仔细喔。他说，要灭度无数无量无边众生。

第3段

这句话，灭度无数无量无边众生，这句话，你要把这众生灭度到什么地步呢？令入，令入无余涅槃，无余涅槃而灭度之。什么叫灭度到什么地步？是无余涅槃，不是说有有。那什么叫无余涅槃？本无的境界，它是一个无为法的原本的境界，它是一个无违法的圆满境界。这个叫无余涅槃。换句话说，什么叫无余涅槃？这叫成佛啦，到圆满就成佛。总结的话，无余涅槃就成佛。你要呢，帮助这些众生灭掉众生的烦恼，灭掉众生的习性，然后度化所有无数量无边众生进入佛道，进入佛的最圆满的境界。然后呢，灭度无数量无边众生，令入无余涅槃之后呢，是无十方在无十方，无众生可灭度者。各位，请各位金刚经的主轴，各位抓到的话，各位如果以前有听过《圆觉经》里说樊仁观》做华严的药王动，那个《圆觉》呢，他是各宗派的宗和圆觉，是个禅的经，也是一个华严天台。因为他讲天台，各位他讲圆觉讲三观一心三观，就天台的空假中宗，所以他含有这些思想，所以他是圆融的思想，就在圆觉经里面。那各位，你就看现在当各位已经有这样子的一个体悟让了解的话，各位这句话我向各位讲，为什么还要再讲一次金刚经？

第4段

为什么还要再讲一次金刚经？因为各位圆觉经有听过了，假设有没有听过也没关系，直接进入金刚经，这个都是成佛之道好。个佛陀答案是这样子。当这个答案这样出来的时候，后面有一句话在复习。因为今天所讲的是要把这个来做演绎。何以故？各位佛陀已经讲出答案，又来个何以故？为什么呢？因为若菩萨有我相、人相、众生相、受者相，即非菩萨。换句话说，佛陀要告诉我们什么呢？当你体悟到灭度无数无量无边众生，而令入无余涅槃，而失一切众生可灭度者，你有这样的见地，这样的见解的话，这位菩萨他一定是放下我相、人相、众生相、受者相。换句话说，你如果还有我相、人相、众生相、受者相，你的见地，你对实相的体悟还不是很清楚。因为还不是很清楚，因为有我相者，他绝对不知道什么叫灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃，这个令入无边界时无众生可灭，他就不知道。因为四相的第一个存在，后面全部都存在。所以重点是在哪一个我相。好可到这边是我们把今天是第四讲，把一二三讲我们来做一个综合。所以各位，我仍然是这个样子，金刚经每到一个地方不是一个片段进去，我会引前面的引文，那中间的过成来做成一个复习。

第5段

最后各位学到金刚经最后一讲的时候，整个金刚经的架构，他跟须菩提的对话，各位在你的心中叫做瓦解，各位一一的呈现出来是通达金刚经，而不是在一个片段里面。好，那各位安住跟降伏。那讲到这边以后，我现在再补充一点，因为现在来听者所引出来听者，当然有人、人、阿修罗等。可是前面呢，是须菩提为上首。各位知道须菩提它是什么身份？当然它叫声闻乘。所以对现在金刚乘如果说，那佛是对声闻乘的尊者来讲经，常去也可以。那各位，你要知道，我们是如是我闻的当机者，我们并不是一个旁边的人，我们是当机者。不过不管是声闻乘还是菩萨乘先不用说，可是如果单从声闻乘的角度而言，你要成佛一定要两个问题，你一定要明白，不然你成不了佛。为什么？因为佛曾经说过，你要成佛果，必然一定要度众生，众生没有度尽，你成不了佛。所以对一个声闻乘的须菩提而言，他这个当机者要为那么多的声闻，那么多的这些菩萨那么多的众生，他当机者来问这句话。所以现在从开头的这一段，又引发了再两个问题来。刚才是安住跟降伏，现在出现了两个哪两个？

第6段

第一个是成佛上求佛道，成佛，然后下化众生，怎么样度众？现在是佛跟众生的事。从这边引发这两个。换句话说，各位，整部金刚经当的编排，自然有须菩提起的发问。那当时可基菩提起的发问，那当时可能就是当时这些声闻趁着跟这些佛的弟子里面他内心的疑问：众生那么多，我怎么度众生？这么难度，我怎么度众生？你要度尽，你度完以后，源源不息的又在生众生，一代一代在生众生，我怎么度得完呢？可是佛又有提示说，如果众生没有度尽，你又成不了佛。但我们的目的是要来成佛，可是又有众生这样子的难题，是我们非常的两难。所以当时的阿罗汉他只有一个想法，声闻的想法。他只要证阿罗汉果就可以了。各位，这个就是法华经里面要讲的话了。佛陀高顺说，证阿罗汉好，可这个是权巧化法华经是一乘化，他要入十方，这是法华经讲的要义。那你要入十方，就成佛才是入十方。可是现在我又面临了怎么成佛？单单一个众生你就过不了，怎么成佛好？现在佛在金刚经里面要开宗明义讲了，为什么我都明明的讲了，为什么声闻乘那么害怕，那么多众生，我度不完？

第7段

佛告诉我们，你不是度得完度不完的问题，是你见解错误。佛坦白告诉我们，实无众生可灭度者。请问各位，这句话如果你见解过的话，不是就圆满了吗？各位思考看看，我现在这个疑问，众生那么多，我都完啦？佛告诉你，实无众生可灭度者，不是解决你的问题了吗？那么，为什么实无众生可灭度者？当然经文为什么要有经文？佛陀的伟大，是他讲出一个结论，一定解释这个结论，所以经文才会有那么多啦。其实是一句话而已啦，实无众生可灭度者。可是何以故？各位大乘起信论，他开头就讲这段话。请过来仔细听他说，所有的菩萨要如实知之，你要如实之道，知道什么？一切众生，以我身心，一切众生跟我本是真如平等，究竟无差异。换句话说，大乘起信论所讲的众生跟我们的关系是什么？两者为同体。虽然他根本是同体，既然它根本是同体，你度什么众生？你把自己度完，众生就度完了啦。因为你就是众生啊！好，各位，大乘起信论这句话，如果我现在用本心，用静来讲更清楚。你从你的本心出发点，所有的众生不是你心中的众生吗？

第8段

那个叫众生，不是指人类而已哦，不然指什么？有形无形都一样哦。你看到的三千大千世界不是你心中的众生吗？所以众生叫众缘和合而生。所以金刚经里面讲众生，有这些类，叫众生，若卵生、若湿生、若化生、若胎生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。总而言之，这个全部都是你心中的众生。所以请问你要度什么众生？你把自己解决完毕，所以众生全部解决完毕了。各位，今天最大的问题是自己啦，是我相在作祟而已啦。你这个离不开，你说，你学我学得多好，没办法啦。所以后面才会讲我相、人相、众生相、寿者相。我相为主哇！各位，你去看，我们是当机者。这个听了以后，心中多么舒爽啊！累劫来的问题，你放下我相，要读这个，问题就解决了。這個是大乘起信論的角度。如果從靜民心，靜民心要唯摩絕心，他講一句話，他說：眾生本來就極樂啊！所以不需要再媚。各位，這句話，眾生本來就極樂啊！說何須再媚？那个什麼叫極樂？極樂叫無聲啊！眾生本來就無聲啊！各位，你要站在本心看眾生，不是那個個體的眾生。

第9段

個體的眾生，再來用本心來看眾生，也是無聲啊！為什麼是無聲？它是影像啊！哇，各位，你去看那。各位，當我們從這兩部很重要的大乘經典，他已經告訴我們：你與眾生本同體，你要度什麼眾生？眾生本無生，本自俱足，所以不需要再媚。各位，如果站在圓教的立場，圓滿的圓，圓教的圓，圓教經裡翻開這個，我們講過，佛陀對普賢菩薩說：眾生本成佛。問題解決了！眾生本成佛問題解決了！眾生都是佛，你度什麼眾生？所謂平等真法界，佛不度眾生。各位，主要記到喔！平等真法界，佛不度眾生。為什麼？大家都是佛，你度什麼眾生？你度什麼佛？佛哪有在度佛的？那可不可以跟你講？佛不度佛！為什麼？經典講一大堆經典，是一個方便，一個開示。你要誤入原來：我是佛！這是佛陀的偉大！佛陀從來沒有給我們什麼，佛陀是我們的大德，祂是我們的最大善知識，祂沒有給我們什麼，祂只告訴我們真相是什麼。各位，你要聽得懂這句話喔！佛陀從來沒有給你什麼，祂沒有給你錢，也沒有給你什麼，什麼都沒有啊！也沒有給你什麼功德啊！

第10段

佛陀不講這個啊！為什麼不講這個？因為沒這回事，自性的功德！佛者告訴你：你本來就是佛！是各位相信不相信而已嘛！那這部金剛經，因為聽的人是須菩提等級的，當然也有菩薩。我現在講當機者，須菩提，他們已經修到什麼樣程度的啊？今天佛陀要解開這個謎題，所以你要成佛，你要度眾生，眾生的問題已經跟你講了。哇，須菩提聞法，心開意解！所以金剛經有一品，希有菩提利，他為什麼會哭？各位，我問你啊！你聽金剛經這句話，你有沒有哭？你說：有啦，有感動，可是哭不出來也可以。可是各位，你如果聽這個，講這個，講什麼這個都聽過，什麼各位跟你講喔！這個是放空不解如來真實意！怯心者一定會感動！你說都不感動，你不起心！各位，如果講一句話，今天沒有講過金剛經，你聽的根器還淺啊！你還早啦！各位，聽得懂不懂意思？學佛是在見地，各位一定要知道！所以只有見地，叫智慧，波羅蜜。各位，我再引六祖那句話，你們聽喔！六祖他也引述過金剛經。歷代註寫金剛經的很多大德，各位，像智者大師，何等人物，他也解釋過金剛經喔！

第11段

慧科大師也解釋過金剛經，他的師父玄奘更不用講，更不用講，是譯出金剛經的啊！鳩羅摩斯大師的兩大弟子，一個叫慧照，一個叫足道生，都是金剛經的專家。更要知道喔！三論宗的主是叫吉藏，吉祥的吉，西藏的藏，吉藏大師，他也是金剛經的專家，他也註解過金剛經。那由六祖來註解，更是稀有的！為什麼大家都知道六祖？是因為聽金剛經的一句話大徹大悟的！六祖，這中間沒有修行，他只聽一句話。這句話是說：我就是在這樣子！哪一句話？各位都知道：應無所住而生其心嗎？那个六祖，二十四歲，還沒有出家，他拿拐杖就打人。各位，那個頓悟不是開玩笑的！他大徹大悟以後，為什麼要在列單隊十五年呢？各位要知道，因為理上已經圓滿，事上是理事圓融的。事要來成就圓滿，理我知道了，見地絕對圓滿。那你在事上看看看在事上碰到了逆境，碰到順境，你的心還放在哪裡啊？各位，六祖的功夫都要十五年，各位想想看。那我們啊！各位，我們理上不圓，你事上當然就不圓了。現在理上你聞了，各位，你是期待一個而已。你理上知道了，世上的日常生活，就是你最好的修行！

第12段

所以佛陀為什麼在日常生活，他還是這麼後面一樣。須菩提你看出來了，他才會問這個問題。各位，你要知道這個太重要了！那個世上的日常生活，是原來的印記。你現在扮演什麼角色？這個就是你設定好的因緣。更要知道這個因緣，在做的過程裡面，你要知道齁，這個姻緣在做的過程裡面，各位，我的口號就是：盡人事，聽天命。可是進入波羅蜜智慧，就是沒煩惱。可是你能這樣子的話，各位，我們就是金剛經真正的當機者啦！成佛可期！各位，你真的要承擔哪！啊，成佛太遙遠？不會遙遠。各位，成佛太遙遠。各位，成佛太遙遠。因為你成佛，你一定要度眾生嘛！佛陀告訴你：要沒有眾生可度啊！你一定要成佛嘛！上厨活到各位，这句话来引申哪一句话？众生本成活，你已经成活了各位，你还有什么难？所以各位，你知道是我现在讲啊金刚经，其实讲到这边，整部金刚经差不多了啦，真的啦。后面是让你更印证啊，原来如此，原来如此。各位知道这个意思吗？然后再来，日常生活里面你离开入常生活，你很难振到圆满究竟的实相。我说我懂了，懂了，入常生活看你懂不懂，所以一次一次来，一次一次挫折来，那可看你怎么来对待，这个就是这部金刚经要讲的道理。

第13段

所以玻璃智慧最重要，所以才叫玻璃波罗蜜啊，没有玻璃没有办法波罗蜜。各位，波罗蜜就到彼岸，基督罗密就到彼岸，你以后才知道，原来到彼岸就是彼岸，彼岸彼岸不分彼此，要彼岸就是此案，此案彼岸不分彼此啦，无比无此才是真正的这一案啦。所以六主讲这句话，我現在把六主的話現在做一個結論，我們再來看經文。六主講什麼呢？六主講佛性衰間，這句話你要永遠記得喔。佛性衰間當然喔，它不可摧啊，它如金剛一般啊，佛性衰催，衰間可是環繞可亂諸有，不是煩惱可破喔，它是可亂可亂，它人間可是會亂，唯獨玻璃制，它可破這個煩惱，可注意喔，不是佛性可破啊，佛性永遠是被動的，你不管怎麼干擾它還是佛性，它還是本質親近，可是你不親近是你的忘心在不親近，跟佛性無相干，那你旺心不親近，所以須不得問如何降伏其心。所以佛陀在講金剛經的後面，他提出了兩個問題，佛陀都不講安住，為什麼不講安住？你本來就安住，安住不需要講啦，你只要降伏他就不住而住了啦。所以你看整部金剛經沒有叫我們怎麼安住的方法，因為你本來就存在，你本來就安住，你本來就親近，佛陀不會教你們若把佛心親近，佛陀不會教你們如果把佛性親近，可不用他本來就親近，本字親近，本不動搖。

第14段

可是今天我們認為不親近，是我們忘心在不親近，所以你要降虎嗎？降虎的荒話就是波雷字，所以叫做波雷波羅蜜，各位掌聲有沒有清楚好？那各位這樣清楚了，以後我們現在各位要進入今天的主文，各位金剛金，因為它只有五千一百多個字，所以字字都重要，它幾乎沒有揮花，因為它全部一針見血，尤其是喧羅摩斯大師的幻譯，它幻譯這麼簡潔，有原因，就像心經一樣好。那個現在我們來念這一段攻讀這一段父次須菩提，菩萨于法因无所住，行于不失，所谓不住相不失，不住身伤未处法不失虚菩提，菩萨因如是不失不住于相何已故？若菩萨不住相不失，其福德不可思量，屈菩提余翼云合东方虚空可思量否，虚空可思量否？福也世尊虚菩提南西北方四围上下虚空可思量否？福也世尊虚菩提菩萨无助相不失福德义父如是不可思量，虚菩提菩萨但应如所教助好。先到这各位注解金刚经者，我刚才说过有那么多的善知识，跟那么多的这些贤慎来注解，其中有一个可，其实是我这一次讲金刚经会常引他的论述来解释，他是哪位呢？他就是多率内院的未来佛弥勒菩萨，太殊胜了五左菩萨。

第15段

我已经跟各位讲，他距离佛陀跟他到左教来传入中国，他是大乘佛法的一个中心者，他是维世学于全师弟论的一个大尊者，他叫做五左菩萨。五左菩萨从定中，他聆听了弥勒菩萨对金刚经的解释，然后他传授给他的弟弟叫世青，天青菩萨。那各位，这两位兄弟有非常特殊的因缘，世青菩萨本来是学生文称，所以他诽谤大乘，当以后他知道大乘的可贵跟殊胜的时候，他非常的忏悔，所以他在佛仇面前向佛前佛像前发誓，他因为诽谤过大乘，所以他把舌头割掉，可以来弥补他的罪过。吴卓菩萨看到他弟弟世青菩萨想这么做，他劝他弟弟，你不用，你既然可以用舌头诽谤大乘，为什么你不用舌头来轰颂大乘呢？可这句话点醒梦中人，可这时候天清菩萨就开始花怨，从此又弘扬大乘，那因为他根气，他是个菩萨的大华气，这些都是属于大菩萨，所以呢五左菩萨有很多，他從彌勒菩薩所得到的信息，為什麼他們跟彌勒菩薩這麼親密這麼親近？因為這兩位大菩薩都是屬於為宿華像中的專家，那各位大家知道彌勒菩薩是學什麼的？是什麼的大專家？是為宿學華像中。

第16段

那各位，我不知道這個是有意還是無意，竟然彌勒菩薩會對波勒布的金剛精產生講的開示哇個素卿菩薩這個天青古著菩薩覺得彌族珍貴彌足珍貴，因為他們想聽彌勒菩薩。开示是于確施地論就法相中的，可是卻開示了波勒布。那個現在讓了五左菩薩覺得彌勒菩薩一定另有用意。原來最後所有的一切都是皈依，都是在波勒思想。那個他就把他所聽到的的這些記給他講給世青菩薩天，他弟弟世青有時候換成天青都可以。那世青菩薩啊，就把他似諸於文字，以後又傳到中國來。中國又做歡迎，可是很少人能碰到這個寄送。那個我是一個偶然的機會，在講圓絕的時候。可是那個太偶然了，各位臨機一來，我就用這個來解釋，當作佛就是我們的如來，對禁諸業障菩薩所開示的事項。我像人家中項要破事項的事項，我曾引他的記憶。那個今天時機來了，為什麼要重新講這金剛經？是因為我在講元絕經，我覺得他跟金剛經跟元絕經，他在綱領上以及中職上有相當的摩耳之處。那各位，因為元絕他的理論方法什麼都有，可是講到最後的結論還是金剛軍的原覺？

第17段

還是回歸到玻璃金剛經的原覺？還是回歸到玻璃金剛啊？還是原覺自信啊？所以在重慶來講這次金剛經，讓各位來回歸金剛，來圓滿你的佛訓，以金剛來做圓滿。那各位這個記語裡面的第一首，各位，這一首你們可以的話都可以把它嚷嚷上口。這句話他講：廣大第一場，其心不顛倒，利益生心柱，此盛功得滿好。各位，當我們看到這個記，有沒有發現到記分四段嘛？四句嘛？這四句前兩句就是我們第三講所講的那段話，那段話重點，那段話今天才做護學。那段話廣大就是我們的真心本性，廣大到什麼程度？能滅度無數無量無邊眾生。各位，不管眾生有多少，完全不管眾生有多少，完全不離開我們的心。你看，我們的心多廣大。然後你要把這眾生魅度到哪裡？成活。成活是第一意，所以叫做第一意。你是要把它不是帶到天上，不是帶到去哪邊享樂，是要成活的圓滿境界，我們稱為叫第一意、第一。然後十五眾生得魅度者，注意，十五眾生得魅度者就是真正如來的常。本來就沒有眾生可滅度，所以世青菩薩的解釋，如果你的心存有有眾生可度的話，這個稱為叫失常，非常不是常，因為你沒有辦法成就。

第18段

所以廣大第一常就是佛陀跟西伏地所講，如果安住，如果相互其心的第一句話，滅度無數無量無邊眾生，就是廣大。然後令入無語滅滅盤，就是第一。然後食物眾生得滅度者，如果各位能體悟到這個的見地的話，這個人已經離開四項了。哪四項？這其心不顛倒，顛倒就是四項來困擾，我項、人項、眾生項、素者項。各位這樣子，各位很清楚。所以各位，我再從這個角度再解釋一次，但各位，等我這個角度我再解釋一次，讓各位能更加的理解跟氣心，廣大就滅度無數量無邊眾生。那各位想，你心常懷滅度無數量無邊眾生的心，那麼大，大到變成虛空，那麼大，虛空哪有我呢？所以廣大這兩個字破我們的我像。各位，今天我們為什麼有我像？心胸太狹窄了，容不了眾生。為什麼容不了眾生？因為我們市場上有個我嘛。我跟你嘛，你跟我不一樣，我容不了你嘛。各位，今天你的見地智慧已經可以容納無量無邊的眾生。各位，無形之中當下，我直我向皇下，這個沒有我向啦。第二個第一，那你會成活，所以眾生叫人啊，人那他成活。所以第二個人像破掉，因為他都活了。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第5集

Fri, 12 Jun 2026 13:53:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第5集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 5 集
时长: 2小时00分23秒（7223秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第五讲，围绕昭明太子所分三十二品的前五品进行回顾与第五品"如理实见分"的深入解读。讲者首先梳理前四品结构：第一品"法会因由分"从佛陀日常生活揭示空慧；第二品"善现启请分"提出安住真心、降伏妄心两大问题；第三品"大乘正宗分"以"灭度无量无边众生而实无众生得灭度者"阐明大乘真义；第四品"妙行无住分"强调"应无所住而生其心"的修行纲领。第五品接续"妙行无住"之因，揭示"见如来"之果，并就"持戒修福者"展开论述，依《观无量寿经》阐释"净业三福"——孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；受持三归、具足众戒、不犯威仪；发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。讲者以镜中像、水中月、波浪泡沫等比喻，反复论证"当体即空"、三取转三空（我空、法空、空亦空）的中道实相义，并联系量子纠缠印证法界无距离、此岸即彼岸的究竟境界。

核心要点

大乘正宗：第三品核心为"广深第一义"，即以虚空般广大心灭度无量众生而实无所度，破除大小乘分别，归于众生一体、心包太虚的本心立场。
妙行无住：第四品开示修行关键在"不住"，真心本无住，妄心才有住；以东方虚空不可思量比喻菩萨无住布施福德亦不可思量，直入如如不动之境。
持戒修福：一念生净信者已在无量诸佛所种诸善根；持戒分有为戒与无相心戒，修福须从净业三福落实，孝养父母、奉事师长是成佛根基。
三取转三空：经文列出相、法相、非法相三种执取皆落我人众生寿者四相，须破相显当体即空，依龙树"因缘所生法，我说即是空"达我空、法空、空亦空之三空。
中道实相：大德萨婆多言实相为"无相无不相"，对应心经"色不异空，空不异色"；不取有、不落空，随缘妙用而真空不染，方契入法界实相。
如理实见：第五品为因果章节，妙行无住是因，见如来是果；从相中见性，不即不离不离相，才是真见、真离。
法界无距离：借量子纠缠印证华严"一切唯心造"——此岸即彼岸，落体未到而法界心已到，净土与此方当下重叠，心念所及即成就处所。
整体契入：讲者反复强调金刚经五千余言结构紧凑、环环相扣，须整部听闻方能契心，断章取义徒生批判，唯有"如是我闻"摒除己见方得受用。

视频全文转录

第1段

各位大德，各位菩萨，阿彌陀佛！今天是我們金剛波羅蜜經第五講。那麼這第五講的金剛經裡面，各位，我跟各位已經講過，他雖然文字不多，五千一百多個字，可是他的整個結構，他的整個編排，因為他是般若部的總綱領，所以佛陀他的用心，他的用意，也希望他講二十二年的總綱領，般若的總綱領，把他結合在金剛經這一面。所以呢，他的整個文字架構雖然已經變成文字，般若是非常的緊湊。所以各位真的要把金剛經完全契心的話，整部金剛經要把他聽完。因為他的架構的偏白，他可以讓我們絕對建立信心。那麼這部金剛經在歷代祖師歡迎以後，各位，我們已經說過，歷代的祖師歡迎的有六個版本，然後做書的來把它做解釋的，註解的，各位利基夫中國佛教的八宗的大祖師，都有替他來做註解。尤其六祖替他做註解。那各位彌勒菩薩就是我們的未來佛，他也解了偈頌來為他做了祖節。那個一直到達來為他做了祖劫，一直到達南北朝南朝的宋齊良城的梁，梁武帝的太子昭明太子。他雖然是佛道三十幾歲，可是他有很高的佛學的造詣。他看了金剛經很感動，他把他分成三十二品，而每一品都用個品名來做為這一品的核心。

第2段

所以我們金剛經到現在的第五講，我們前四講已經講完了前面的五品。那這五品裡面，這五分裡面，你去看昭明太子他的分類，各位，你就會在從金剛經的架構裡面，你更加的了解。那了解有什麼好處？因為你從文字般若裡面容易進入觀照，然後進入到十向般若。所以呢，昭明太子他在金剛經的整個分品裡面，第一品把它稱為叫做法會因由分。花惠因由分，所以各位你看金剛經的前面開頭就是如是我聞，就是佛的日常生活。他要去托缽啊，要去托缽啊，然後包括他回到本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐，叫做法會因由分。這個花味的由來，那這個花是法慧的由來嘛。那這個法，各位沒有法沒有辦法說空。金剛經是講空的經，講一個字，空。可是呢，沒有法怎麼說空呢？那麼沒有慧，如果來說法？所以金剛經是智慧的經典，這叫般若嘛。所以呢，他說空，必須要有慧，空也必須要有慧。所以叫做化慧。化的意思是沒有慧怎麼可以說空？沒有智慧怎麼會有化慧呢？那因由原因是怎麼來？因由，所以從佛的日常生活來詮釋空性，詮釋空相，詮釋智慧，所以稱為叫化慧因由分。

第3段

這個是第一分，各位，如果再回想經文就這樣子過來。那麼這一分講完了以後，現在須菩提現身的這一位，須菩提提。他看到佛陀已經現身，從法會裡面現身，現了空，現了智慧。所以這一位呢，須菩提，他還有一個名稱叫善現，善現就是另外他的一個名字。他另外一個名字叫空生，另外叫善恕，他就齊請了啊，他就齊請佛陀。所以他就問說：佛陀啊，如來善護念諸菩薩，善護主諸菩薩，如何安住？如何降服其心？這個是金剛經的第二分。各位，就等著再複習喔，各位。因為這一次金剛經，其實我在家的時候，金剛經講的十多遍啦！如果呢，在私底下，包括公眾大概有二十遍。我在網路出來的好像是我出家前的一次。那現在各位，我現在出家，我想再講一次金剛經，就是把原覺，把阿彌陀經把我講過這些經，萬境萬象觀，從波羅蜜來做一個總結論。那各位，他現在善現他來啟請，他在提醒裡面，他其實問兩個問題，問哪兩個問題？第一個，安住的問題，如何安住我們的真心？第二個問題是，如何降服我們的妄心？就是這兩個問題，安住跟降服。

第4段

那個現在佛陀他要回答須菩提了，要回答須菩提啦。他如果回答他，他回答他的，各位，現在用文字來講叫做大乘正宗。這是叫做大乘正宗，大乘他回答他的是大乘喔，是最高乘喔。這個是正宗喔，這個不是邪見喔。他回答他是這個。所以他的內容是什麼？佛陀的回答是什麼？滅度無數無量無邊眾生。而這個滅度無數無量無邊眾生，進入無餘涅槃。而滅度之，而實無眾生的滅度者，這個就是大乘。所以各位，本來乘不分大小，本來中也不分正邪。可是那眾生根氣不一樣，依根氣而說啊。這是佛陀偉大的地方啊，這個叫做因病與藥啊。可是在這因病與藥，在無根基，根本本來沒有大小，是因為眾生可，他需要什麼，佛陀給他什麼。可是畢竟是有個宗旨啊，他雖然方便有多門，可是歸元一定無二路啊。那歸元無二路，要歸到什麼？歸到大乘。為什麼叫大乘？心包太虛，我們的心就如虛空一樣，就這樣子來，毫無沾染。如虛空一樣，能包容一切，所以叫做滅度無數無量無邊眾生嘛。那麼把眾生滅度到什麼地步？無餘涅槃，就是要幫助眾生成佛嘛。

第5段

可是眾生在哪裡？各位不要忘記，眾生與我們同一體性。眾生在哪裡？各位，在所有眾生的心裡。所以主跟伴，主比如以我而言，我是主。那個以各位而言，你就是我的伴。主伴主伴。可是各位，萬境還原觀，五指六關的第六觀要把萬境還原觀做結論喔。他說主伴復現帝釋觀。各位，主跟伴他是互相容的，而這主伴互現地方，觀之前，多森陸一鏡像觀。哇，各位，我們已經講過了，萬鏡還原觀。各位，這一部選自《國師的偉大論述》，就把華嚴經全部把它綜合了。各位，五指六關，最後的這五關跟第六關，是同一個，一個含義啦。多生路一，路一生，各位，對我而言，我是一，對所有眾生而言是多。可是那麼多的眾生，都是進入到在我的心中。各位，你要想想的喔，你現在想眾生，不是眾生就在你的心中嗎？你現在想一萬個眾生，不是一萬個眾生就在你心中嗎？各位，我們如果有一天喔，各位去參加這個奧林匹克運動，比如說開幕會啦。各位有十萬個人在整個會場裡面，那各位你坐在那個地方，你眼睛讀過去，不是十萬個人就在你的心中嗎？

第6段

那無數無量無邊眾生都在我的心中，多生入一路一，鏡像觀。原來都是我們心中如明鏡一半所顯現出來的，萬事萬物而已啊。所以為什麼我們講鏡的時候，這個鏡子很好用。真的，萬事萬物的一切，都是鏡中所顯現出來的，鏡中物而已啊。所以萬鏡還原觀才會講自性親近原民體。自性親近人民體，而這個自性，我們用兩個字來代表，這是華嚴界嘛。華嚴界深羅海，華嚴界，一個稱為叫海印。它從大海裡面印出來嘛。海印華嚴界，海印深羅常住。用什麼叫常住？本來就如宿啊。這跟妳有沒有修行無關呢？是我們不知道而已。什麼叫修行？修行要智慧才叫做修行，不是我去做什麼。你做什麼，我們也讚嘆。可是做什麼的目的是要回歸本心，才是真正的大乘。這個才是正宗。所以六祖談經講何為正，何為邪。談經裡面，六祖也把它分出來。正出世間即是正。什麼叫出世間？入法界，入心界，這個才叫做正嘛。心界以外的所有，其實都是心所現出來的，鏡中物而已喔。你從鏡中物裡面做文章，一律稱為叫邪。所以他才會講世間即是邪，邪見；出世間即是正，正見。

第7段

可是談經是不是這麼講，各位？因為經典是這樣子啦，經典它是文字所構成嘛。各位坦白跟你講喔，經典無人說，衰字不能解。你沒有路本心喔，去看這些經的文字，各說各話。有時候各說各話，有什麼忘身解釋？你會出世間，就離開世間，不是他不離世間，用心看世間，這個叫正間。各位，就是一個觀念而已喔。那各位啊，善現既然齊請佛陀回答，這是大乘正宗。這是金剛經的囑累。第三分是金剛經的囑累啦！各位不要忘記，我連續兩講裡面去把彌勒菩薩偈送的這一偈，我希望各位現在，各位不管你以前有沒有聽過我講過金剛經，還是現在來聽彌勒菩薩的這個偈送，各位，你要背起來。我建立這樣子為什麼很好用？他怎麼講？廣大第一常，齊心不顛倒，利益身心柱，此聖功德滿。這句話，廣大第一義，這太感動了。大乘叫廣大第一義，我們的心人，滅度無數無量無邊眾生，陸無餘涅槃，而實眾生的滅度者，這個才是大乘正宗，才是這個。因為眾生與我們是一體。但是各位，聊天到那？各位了解到這個，佛陀用金剛經，昭明太子把列出來的第三分，其實是表達了三十二分的全部思想。

第8段

請各位注意哦！所以各位，今天要講第五講，其實金剛經就是主軸，在第三講裡面，第三分裡面，已經表達得很清楚了。其他呢，都是在破離，開悟，破離，開悟。各位，這個是呢，跟呢？這個上首，這位須菩提，跟他演出了一齣戲。他要故意跟他來問，故意問，佛陀一直來答，一直來答。目的何在？應當讓我們這個當機眾。誰叫當機眾？如是我聞的我們。藉著兩位師徒的問答，讓我們能回歸本心。所以各位，你要懂這個道理。所以各位，佛法都是一種，也是這些呢，大徹大悟者，他的大慈大悲。因為他们要灭度无数量无边众生，陆无云灭盘嘛。所以他们就为了来成这个剧本来看来让我们能够去体悟到这个。所以在華嚴經裡面的離世間品裡面他有個偈語。說：謝謝大家，各位，這個我看到華燕軍這段話題，我多感動啊！普惠菩薩，他是一個當然是一個大開悟的菩薩，他在華演的法會裡面，在禮世間品裡面，他實現，實現什麼？實現當機中要來問各位。你看這文字慈善然頭和觀眾的文字雲心200問，雲心嗎？各位，本來都沒有問題了啦，為什麼沒有問題？

第9段

比如你想想，虛空，虛空本來就無一物，可是因為因緣所生化，出現雲嘛，所以雲是因為有因緣才會出現，雲嘛，對不對？那因為眾生有病，所以普惠菩薩他要問，這叫雲心眾生這個因緣，他想知道為什麼。因為他本來是佛，他不知道，所以因緣所生化，雲心。請各位聽著喔，所有的經典都是因緣所生化，所以佛才會講，無法可說。可是你卻從因緣所生化裡面，各位，你萬你萬所生法裡面，各位，你萬斷章取義，妄生批判，你該當何罪？人家懂啊，不然你經典沒有辦法錄啦，你被把自己找麻煩啦！所以呢，普惠菩薩為什麼問如雲一般心起？因為眾生有病嘛，這個因緣嘛。他問了兩百問，可是普賢菩薩呢？他要問普選，普選普選平謝，平謝平子撒了甘露，平嘛謝嘛。他問200問，他答了2000仇，你沒問我就給你10個答案，你沒問我就解決你10個答案，所以200乘以10，2000仇，對不起，我算錯，2000仇。你問我仇什麼叫仇？回答你啊！各位，你去看看啦！所以虛菩提的問題都很短，佛陀講了很多這個道理，說的經典都這樣子啊！

第10段

各位，如果你如果懂，哼哼，經典的架構就知道，各位，像我啊，各位好像第一堂課第二堂課，我忘了，各位，我提出了能切經，能切經是大會菩薩所問的啊，他問了什麼？問了108個問題，所謂的108個問題，已經把所有眾生的問題要有眾生的問題，要成我的問題全部問好了，所以全部問好了。所以佛珠108顆就是能切金這個起源，他問了108個問題，佛回答嘛，所以才有總部能切金。所以各位，你要懂得所有的經典是這樣子，而這次的金是善現啟寢，佛陀的回答大秤正宗。那什麼叫大秤？就是廣大第一場，這個叫做大秤。那這個大秤，廣大第一場，奇心不顛倒，所以滅度無數量分眾生、事物，眾生的滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、受者相，即非菩薩。各位，所以廣大第一場，奇心不顛倒，不顛倒就是無數相，各位，你就回歸本心了啦！好，第四，第四位廟行無助，那各位，當我們知道什麼叫大秤入法界，入本心，叫正宗。如果你一宗而行，稱為叫廟行，行是什麼？入日常生活。這個行，就是我們日常生活行住坐過的一切，一律稱為叫行。

第11段

那個日常生活的一切，一律叫行，佛陀在經裡面用兩個字來代表我們日常生活的一切，兩個字而已，叫布施。布施，我這個布施就是屬於行。那這個布施要怎麼樣？布施要一中而行，這稱為叫妙一中而行。而一中而行的這個中，佛陀告訴我們，就是不住無住。不住，不是一樣，所以叫做妙行不住。不住，不住，不住是本心，各位，你去想像虛空是我們的本心，它哪有住呢？它本無不住，不住不是你修來的，真正的真心本不住，是我們的望心在住。那我們去投胎，我們在六道輪迴不能成佛，是望心做主而已。回歸真心，回歸真心就是佛。所以妙行不住，所以在第四分裡面，佛陀就講嘛：東方虛空可思量，佛南西北方世界上下虛空可思量，佛不可思量啊！為什麼虛空怎麼可思量？那如果有一個菩薩不住向布施去，福德也不可思量，為什麼如虛空那麼大嗎？可思量？為什麼如虛空那麼大嘛？虛空大到什麼不可思量啊？這叫妙行無助，它重點在不住，不住才是大乘正宗。而這個不住，真正的不住是無所住，沒有對象讓你住。各位你去想像虛空嘛，所以在藏傳佛教裡面，他們的修法大手印，大手印的修法裡面是用觀照，不是叫你怎麼修法喔。

第12段

前面的修是，比如說持咒啦，大禮拜這些，他是鹹行法，鹹行的目的就是要回歸本心，本心叫大手印。各位，佛教時常把這個手當做就是心，手就心嘛。所以孫悟空跑不出如來佛的手掌心，孫悟空再怎麼厲害，他再怎麼七十二變，七十二變是妙有，是萬有啊！萬有不敵真空啊！各位去看，雲心，雲心，雲有多大，雲有多變化，沒有虛空當舞台，雲怎能存在？而雲離不開虛空。大手印大叫Maha，無量無邊大手印，印證我們的心。一般在修大手印的修法，他會叫你兩種觀照：一個是觀虛空，一個是觀大海。從這個地方可開悟，觀虛空，所有虛空裡面的現象，一例稱為叫妙有，妙有灰有？為什麼叫灰有？它是生內化可，就像虛空裡面的東西是生內化，它虛幻不熟，唯一只有一個不生不昧，就是那個虛空。而虛空在哪裡？就是我們的心。各位，你懂得這個，你的佛法不但是走對第一步，而且直接進入如來地，一抄直入如來地。講這個，你所有的萬行都是要讓你去體悟虛空的真空而已，你一直在外形裡面跟你了無出去，跟你要懂，聽都不懂這番話啦！

第13段

這番話第二個，觀大海，各位，大海有很多波浪，很多泡沫，這種現象都不一樣，而這個波浪、泡沫等等現象，就是宇宙的深樓萬象。科學家所講的每一個星球啦，星球裡面住了什麼人類啦，各位，每看動物器官的這些動物啦，無其不由說，這一切可，這個都稱為叫萬有。這一切可，這個都稱為叫萬有，而這萬有裡面不離大海。我們現在從像裡面是處在萬有之中喔，可是各位，環磨眾生為什麼他是環磨，不管他多努力都是在哪泡沫這些萬有之中，努力再怎麼努力，他都是生妹，他永遠是生妹。各位，他呢？如果不了解到這個道理，他一直在生妹上做努力的話，他就永遠生妹。他偶爾成功，偶爾會失敗，失敗成功，成功失敗，他的心情喜怒哀樂，他的心情愛爭取捨，可是他沒有一天會禁止。為什麼？因為他是隨著大海之中的波浪跟泡沫，在以這個現行的勁，他在起了他忘心的變化。所以當著身心不斷在變化，身心不斷在變化，而這個生命作曲沒有了，下一個生命作曲又來，而下一個生命作曲又來。為什麼會來？因緣所生活，跟他有緣的人士蒂物又重新再出現，一個只是劇本跟他上輩子不一樣的劇本而已，可最後還是一樣，有生就有滅，生老病死，生住易滅，沉住壞空，這個永遠不變，就像太陽東邊出來，西邊下山，永遠不變。

第14段

可是東邊太陽東邊出來，西邊下山，這個過程永遠都變化，就這樣子而已。佛陀要我們在這些變化裡面，看不變的那一個，我們在這些變化裡面，看不變的那一個。不變的那一個是什麼？眾生本有，不是我修來的喔！各位，就像我是一個泡沫，我本來就是大海，它讓你知道這個不是我，這個泡沫要修到大海，你大沫怎麼修到大海？你不修，你也是大海，你不懂得，你永遠環路，你懂得，擦環路盛，就是一個見地而已。各位仔細聽著，我講的這番話。所以佛三三藏不禁止，千金萬點在講這個，所以華元金萬金萬關一路守自信，親近原民體，所有從一體、二用、三變、四德，到五子、六關，全部在講一體，後面這些子關是回歸這一體而來修的，不然子關沒有意義。而這子觀裡面在元絕經裡面叫元絕三法：奢摩他、三摩波提，跟禪諾。可是元絕經他，佛陀對威德自在菩薩在講這三法的時候，前面一句話是最重要的話：以淨絕心，淨悟元絕，就是要入本心，然後來修這三法。換句話說，這三法的目的是要讓你入本心，你如果不了解他目的要讓你入本心，你這三話，各位還是屬於外地，你這三話，各位還是屬於外道話，可能要懂得這個道理啊！

第15段

所以妙行無助，日常生活依照大乘正宗的心，本是一心的這個心，各位來實行日常生活，而實行這個日常生活，而這個大乘正宗的心是什麼？是無所住。所以這一品才會想：以無所住而行，以不失。各位，這個是第四分講的啊！那第四分講的，所以佛陀就告訴我們說：菩薩要如所教住，你要這樣子的妙行無助來行菩薩道。好，各位，為了來顯示妙行無助，這次佛陀就叫我們方法了，因為大乘正宗，各位要把它用在日常生活叫做妙行無助。所以善現，你是從我的日常生活看到佛陀，各位好像有手指，各位要告訴我們什麼？佛陀已經告訴我們什麼了？他的妙行就是佛陀一天從脫波到夫作，而作這個過程裡面，都是無所住，無所住才是波雷智慧。那各位，如果各位的妙行無住的話，就能如理實踐，好，如理實見。如理就是妙心，什麼理？以本心這個理而出來，理本心事事是日常生活，所以理事無礙，如理，你就當下可以見如來。所以第五分可以身相見如來，福耶世尊，不可以身相見如來。各位，沒有開悟者，身相是身相，如來是如來，真正開悟者，從相中可見信，從相中可見如來，所以才講不可以見如來也可，也不可以就看你的功力，看你的根氣。

第16段

所以才會講一下，環室說的像就是虛幻，什麼意思？虛空所呈現的雲彩，除了雲彩外，這些三合大地的星球，星球裡面有河水，有山川，有人類，有不同的動物，都是屬於星。球各位这些都是属于万恨都是属于世上的东西它都是生命的东西他不离开虚空他是虚空所变现你大它是虛空所变现你大海里面看到大海的这些现象各位说的一切它不离开大海这个大海我们上讲比如这那信海这是我们的信德这是我们的自信那个怎么样见我们的自信若见诸相什么叫诸相身柔万象的这些现象你了解它全部都是幻象全部都是影像換句話說你了解所有身柔萬象就是比例大海裡面這些波浪虛空裡面這些星球等等陰材等等都是我心中所現出的萬物而已那各位你如果了解到這個當下你就見虛空當下你就見大海當下你就見自信如來各位金剛軍前五分各位你不要看這前五分它總共三十二分一開頭佛頭就破題各位因為金剛經是總綱領嘛所以每一章節每一品每一分都是緩緩相扣從善獻他的疑問現在達到這個地方來各位你要懂得喔我不是要各位去背這些經文不是去這些品項不是可是你去看人家的邏輯架構是長出來的所以各位這一次各位在聽這一次的金剛星各位在聽這一次的金剛心各位我是期待你這一次真的把金剛心整個融會在心不是整個片段的那一段話喔所以各位為什麼我是希望說各位聽經要聽整部為什麼不要片段因為在片段你擷取出來人家聽有所謂斷章取義這個是我的用意所以我殘願的本身我也告訴冠魁也告訴各位各位這個義工菩薩們到目前為止盡量不做片段出來的原因是如此如果你真的要學佛聽經聽總部每一部經都可以因為一經通萬經通各位我是講經者雖然我沒有大策大悟我是一個懷忽可是我盡其全力把我所體悟的我所了解的這個金剛經這個經文裡面的架構因為他睡得我睡不了自己嘛我就說服了你們嘛那各位我把這個架構它緊密性讓各位了解到哇各位對於這個本心能貪婪於兇哦我的目的我的用意是這樣子所以各位你一定要如是我聞摒棄你說的思想摒棄你說的意見各位也不要去做批判所以各位我們的目的是要這樣子所以這次的金剛玻璃波羅蜜金各位可能也是我人生裡面有最講的各位可能也是我人生裡面我最後講的最後一次了啦各位說最後一次各位也差不多啦對我而言啦我也知道可是各位這一次的金剛經我就會在每一品每一講要講之前到幾品的時候會又把前面的這些各位我終於我看到了昭明太子你看那麼樣慈悲他就用幾個字幾個字來形容我就會了到達比如說講到第八品的時候我就從一到八重新很快速的让各位再浏览一次每一次听就好像整部金刚经从头到后又再盘旋一次一般好那各位现在金刚经到第五分这边来了请各位听着妙行无助它是清静的因当你日常生活用无所住的心在日常生活的时候这是清静的因换句话说是成活的因那个你有因你会得到什么果你会得到见如来的果见如来就是献如来因为如来是众生本具你就能献所以因果就会出现了所以你去看第四分是讲因的话第五分就讲他的果是講陰的話第五分就講他的果你能無相你能妙行無助能無所助而行你不失你的結論就會見如來了你就會獻如來了獻如來就是要違規到我們的真心本性啊這不是我們學佛的目標嗎好底下許普也有疑問啊他有什麼疑問他的疑問是佛陀啊我今天在跟你出家到目前為止或者佛陀你講的波勒布已經到達這一段時間因為金剛金是波勒布大概在中半部裡面他要做總結也是佛陀大徹大陸的第三十幾年我今天終於懂了所以後面有一段話各位這位已經得慧眼的虛布提地利悲氣他掉眼淚啊掉眼淚靠到那邊戲啊掉眼淚啊然後跟佛陀講說我已經得慧眼以來未曾得穩如是之君佛陀感恩你感謝你啊可是你今天講到這麼明白我清楚了高相我清楚了他說末世眾生他會了解嗎各位這是我們今天的主軸各位這一部分你一聽完以後各位跟你講你會更有信心的啦我們就是屬於虛菩提問的當機眾我們是當機眾喔我們不是旁觀者喔可是他問到我們的心裡了好那現在好,那现在我们开始要来看,看今天我们要来看的这一段经文。

第17段

有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为时,当之世人,不于一佛、二佛、三四五佛而众善根,以于无量千万佛所众诸善根闻世张句乃至一念生尽信者须菩提如来西知西见世诸众生得如是无量福德何以故世诸众生无父我相人相众生相受者相无法相亦无非法相何以故是诸众生若心取向即为着我仍众生受者若取法相即着我仍众生受者何以故若取非法相何以故,若取非法相,极著我仍众生受者,是故不应取法,不应取非法,以事亦故,如来常说,如等彼秋知我说法,如法御者,法上应舍,何况非法?好,各位,现在我们来看经文,须菩提白火眼,世尊婆有众生得闻如是元寿张巨生时幸福换句话说西菩提已经体悟佛意他问替我们问世尊啊婆有众生婆的意思就说曾有众生就是有这些婆的意思就曾有这些众生就是我有这些众生他闻说如来你从前面从你日常生日所显现的不失无所住而行你不失到若见诸相辉相即现如来换句话说佛陀所回答我们的这个叫做大乘正宗我问佛陀其实只有两个问题佛陀给我这么满意以及圆满的答案第一个如何安住住佛陀不讲安住住为什么因为本来我们的真心本来就安住可是如果降服这个才是真正的问题你降服以后這個才是真正的問題你想我以後各位這個安住的真心他就能顯現了嗎現在是顯現是你不知道嗎好所以以後的眾生得這些文壽章句他會實信嗎他真的會相信嗎各位這個相信不是一般的信就是會實行嗎會用在日常生活而無所住嗎佛告虛佛提莫做事說他馬上肯定講虛伏迪你不要有這樣的懷疑跟你看這句話喔這段話重要現在佛陀他已經了解到這部經典不是五百年後它會存在而已各位其實正法、向法跟末法這末法一萬年到一萬年後經典就消失了各位你們問說那經典消失那時候人類就毀滅了嗎?不是人類的科技再過一萬年以後可能會非常非常的發達如果跟現在的比較你不能想像哪過去想一百年前誰知道有手機誰知道手機有這麼大的功能可誰知道你說實在不要說一百年前喔十年前都不知道可三年就一個世代了那各位這種科學的知識的累進你去看一萬年會怎麼樣可是一萬年怎麼樣給我告訴你喔不管怎麼樣還是在生魅法裡面可是只要佛法滅掉你就沒有機會從生命裡面回歸不生不滅為什麼因為文字剝蕾消失以後如果經典無人說衰字不能解各位所有宇宙實相我不能理解的話你空帶有佛性你沒有辦法成活就像你曾有魔女寶珠你不見魔女寶珠一般所以各位一定要珍惜珍惜可是這個時間當然還沒到当然还没到因为末法一万年到现在末法可刚刚没多久那各位现在来看所以后五百岁有慈戒修武者而这个五百岁在纠罗摩斯大师欢迎的时候他是有所指的各位因为你在纠罗摩斯时代来看也五百岁各位现在距离纠罗摩斯又过了一千多年也五百岁所以他是有他的时间赤地那这时间赤地各位在一部叫做大吉月葬经里面叫做大吉月葬金裡面它有明示在很多經典裡面對這個五百年它都有不同的想法可大致上差不多各位一般而言我們都正法一千年向法一千年末法一萬年所以現在是佛歷2500多年所以現在是末法現在是末法已經過了五百多年了那個這正法裡面有分兩個法第一個法是第一個五百年第一個五百年這五百年叫做洩偷堅固第二個五百年叫做禪定兼顧第三個五百年叫做多文兼顧第四個五百年叫做塔式兼顧第五個五百年各位說現在囉現在這個五百年喔多增堅固各位换句话说佛陀灭度后的第一个五百年各位告诉你这个是最精彩的五百年为什么什么叫泄偷堅固这个时候的尊者只要聆听佛陀的华耀大多数是要他能地听都會以玻璃智慧當下成就這個叫洩投他拼了什麼玻璃智慧以智慧因為只有智慧才能波羅蜜波羅蜜就到彼岸所以叫玻璃波羅蜜所以這部金剛經各位在那第一個五百年以內的這些真者善根性的真者每一個人都大策大悟那個大策大悟一例稱的叫佛有他講出來的各位前面都可以灌上如是我文何必一定要那一位希達托太子釋迦牟尼講出來的才是經典所以請各位站在歷史角度考古角度講大乘非佛說我們一律否定因為他不了解真實義各位聽得懂不懂佛佛道童吗？

第18段

他已经到达圆满究竟者，圆满救星者，讲出来不是佛说吗？究竟者讲出来不是佛说吗？各位，所以我们首先要了解，这个时代叫做末法坚固。什么叫坚固？那都是这样子啦。坚固的意思就是，他是以末法为主啦。坚固叫做为主啦。可是到第二年时，到第二个两百年时，第二个五百年时，各位，第一个五百年是一听到当下就顿悟喔，当下就悟喔，他就悟。可是第二个要经过定的功夫，可是也是大彻大悟，也是可以开悟，所以叫禅定兼顾。各位，这些都称为叫正化，都叫做正化了这个时代了。可是各位，到达第三期以后，佛陀所讲的正化，我们只能讲是相似的正化。相似，不是完全是相似。为什么？因为这个时代多数以多闻。什么叫多闻？各位你去想想看，这个时代对我们中国而言，就是翻译经典最多的时候。中国翻译经典从魏晋南北朝到唐朝，是翻译最多。这个距离佛陀涅槃大概经过了一千多年。而这个时候，因为经典一定要翻译。为什么？因为你不翻译过来不行，因为你没有文字剥离不行。可是很多文字剥离不行，可是很多人就开始在文字剥离里面做文章，开始多闻。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第6集

Fri, 12 Jun 2026 13:52:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第6集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 6 集
时长: 2小时10分13秒（7813秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第六讲，承接须菩提"如何降伏其心"之问，阐发"大乘正宗"义理。讲者分三层展开：首先，揭示"灭度无量众生"之菩萨行精神，剖析我、人、众生、受者四相皆由妄心所生；其次，论"无住相布施"——功德差别在"住"与"不住"，住相布施如仰箭射虚空终堕，菩萨应无所住而生其心；再者，回应"后五百岁"能否解悟之问，阐明三相（取相、取法相、非法相）转三空（我空、法空、空空）的修行进阶。讲者援引弥勒菩萨偈颂、黄檗禅师传心法要印证"心外无法、法外无心"之本心立场，得出"一切有为法如梦幻泡影，应作如是观"之结论。

核心要点

大乘正宗：佛陀开示菩萨行核心为"灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者"，破除我相、人相、众生相、受者相四相执着。
无住相布施：布施功德之差在"住"与"不住"——住相布施如仰箭射虚空终归堕落，无住布施功德如十方虚空不可思量，故菩萨应无所住而行布施。
心有所住之病：众生痛苦根源在于"心有所住"，从执我相出发产生各种烦恼批判；日常生活处处皆是布施，差别唯在心是否住相。
如理实见本心：佛陀开示"若见诸相非相，即见如来"——六根六尘六识产生的一切相皆本心所显虚妄影像，众生本具如来而不自知。
后五百岁持戒修福：佛以"莫作是说"破除须菩提之疑，揭示后五百岁若能持戒修福、不住相而不失者，已于无量诸佛所种善根，终能大彻大悟。
三相转三空修行阶次：破执需经三阶段——离我相、离法相、离空相，依次证得我空、法空、空空，回归众生本具清净圆满之自性。
法报化三身与说而无说：法身本寂无说，化身乃因缘方便而说，故"佛法不可取、不可说、非法、非非法"，说者无法可说是名说法的般若中道。
般若为佛母：法施功德具足二庄严胜于财施无谓施，唯有回归本心之无上法施方能度众了生死；般若波罗蜜多为诸佛之母，一切诸佛皆从此经出。

视频全文转录

第1段

各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛！今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第六讲。那么在第六讲之前，我们的第五讲已经把《金刚经》从佛陀的日常生活所演绎出来的真实相，那个由须菩提来做发问。我们每一堂课都大致上有这样的提起，《金刚经》的问题须菩提要来发问，五请就是：如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨。换句话说，他要问的就是我们的如来。其实如来是众生本具的信德喔，他本身就会善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，这个是如来的信德。所以各位，我呢，好像在第五讲的后面有提到：各位有一个诺贝尔奖得主，他就发现到灵魂，发现到宇宙，他是很罕见的可以讲灵魂论，可以得到真正正式的诺贝尔奖的科学奖。那么他有讲说，我们这个地球是三度空间，三维空间，那么多维空间的高层次者，他们一致想发愿到地球来，来告诉众生的一些真相。那么他们为什么会这么做呢？他说这个叫宇宙法则，宇宙的法则。那各位，当宇宙法则是这样子的话，所以当你在悟道的过程中，或者是已经悟道，你就会很想跟众生分享。为什么你不知道，这个叫如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，这个就是我们的信德。

第2段

那个，这个信德呢，他要告诉我们就是两个问题。所以学佛能不能成就，只有两个问题而已：第一个，如何安住？第二个，如何降服？那么这安住在《金刚经》里面，他不讲为什么不讲安住？因为《金刚经》是究竟之经哦。今天会讲到一句话：所有一切阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛都只从这一部经而出。所以各位，《金刚经》是最上乘法的经典。不要以为《金刚经》很通俗，因为它太popular了，所以我们觉得很通俗。可是各位，它是最上乘者的经。安住什么？安住真心。什么叫真心？真心众生本具，本来就安住。有一天离开我们，可是跟我问：为什么你们不知道为什么，你们认为我们还没有成佛，我们还是凡夫？因为我们有忘心，我们是忘心，妄心。所以《金刚经》须菩提提问：如何降伏其心？那个佛就开始一一的把如何降伏其心，来告诉我们。所以从法会因由，从这法会的起源，那个到了善现，善现就是须菩提嘛。善现来问啊，善现来问，来请勤，善现来问佛陀。佛陀直接所讲的就是什么？就是最究竟的大乘正宗，这才叫正宗。

第3段

大乘！那个大乘什么叫大乘正宗？就是：灭度无数无量无边众生，而使众生得灭度者。这个就是大乘正宗，也就是弥勒菩萨的那个记亿。一定要记得：广大第一义齐心，不颠倒，在利益身心，住此圣功德满。这个才是功德。那齐心不颠倒，无我相，无人相，无众生相，无受者相。请各位大德一定要听四相，以我相为主。以我相一出来，四相就全部具足。可是这四相里面，只要你除任了一相，三相也全部都具足。那么这四相里面，为什么有四相？众生误解。本来我们的真心本无四相，真心本无我，本无众生，本无受者，所以本无人。可是呢，我们的妄心里面，因为有一个我为妄心，所以才有相对的人才有整个广大的众生，才有把这个我、人、众生，在你的心里面盘旋不已。那个是妄心哦，盘旋不已哦，所以才有受者相啊。本来是无数相的，可不可以就有四相？所以佛陀告诉他善现，怎么样进入到本心，这个称为叫大乘正宗啦！就是灭度无数无量众生，让众生入无余涅槃，入无余涅槃就成佛。然后使如众生使众生的灭度者。所以菩萨都有我相、连相、众生相、极非菩萨。

第4段

他在讲这个。那个讲完之后，佛陀又告诉了须菩提说：如果你能无相布施的话，无住相布施的话。各位什么叫布施？各位，其实，在十法界里面我们讲，我们人类人道十法界里面，我们讲我们人类人道天天都在做布施的事。你们既然来听经，也是在做布施啊。不管你是现场来，还是网络上、电视上来，看都是在做布施啊。更要了解啊，那个你既然做布施，就有人布施给你，你也来做布施。所以布施的当下都是相对的。那布施是总论嘛，六度里面布施，我们把它称为是总论。我们就把它称为，它叫做布施，这两个字。换句话说，日常生活不离开布施。可是不离开布施，那请问，如果有佛，有众生的话，众生也不离开布施，那佛菩萨也不离开布施，那有什么差别？那各位，这个就是须菩提看出了佛陀，看出我们的师尊喔，你也是在做布施的工作，你在脱婆罗门吗？脱婆罗门是布施啊。当然人家布施给你，你也布施给众生啊，让众生得到多大的福报。那跟着去想想。看啊！佛陀做的不是我们都一样，都在布施，有什么差别呢？佛直接告诉空生，空生就是须菩提啦！

第5段

就是告诉我们啦！请各位注意喔，我们是当机者喔！须菩提跟我们都是当机者喔！布施的差别在什么？差别在什么？一个有所住，差别在什么？一个有所住，在布施；一个无所住，在布施，就是长的差别而已啦！那个无所住的布施功德有多大？福德有多大？东方虚空可思量不？东方、东南西北、上下虚空可不可以是同一虚空啦？可思量不？不可思量，为什么不可思量？太大了！布施不住相，布施功德就是这么大！所以菩萨但应无所住，这样修行！所谓的修行在日常生活——什么叫日常生活？无住相的日常生活！各位，你要知道，众生的痛苦是在住相而已，不是在生活！生活怎么会痛苦？各位听，听懂了吗？鸡来吃、来困难、睡怎么会痛苦？上下班怎么会痛苦？那叫做业力啊！可是为什么会痛苦？因为心有所著才会痛苦。痛苦的要死，什么都不对劲，什么都有意见，什么都要争论，什么都要批判！各位，你会麻烦死人！世间最大的麻烦就是这个心有所住而已！从我相出发，什么都不对劲！各位，这是众生最大的毛病！糊塗已经在《金刚经》里面已经讲了所有助行妙行！

第6段

妙行就是我们所有生活是叫无住为主，无住才是贤圣啊！各位，当我们知道这个以后，佛陀再从这个地方给须菩提一帖良药，这个强药叫做如理实见！如理实见就是要见本心！还所有相皆是虚妄，所有从本心产生出来的相，没有一样是真实的，都是虚妄相！若见诸相非相，即非如来！如来怎么现？你本来就有如来，是你不知道而已啊！怎么现？如果你了解所有的相，相就是我们的六根接触六尘的所有一切，就是所有的所谓的六——所有的六啊，就是六根、六尘、六识啊！那个眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识！各位，六根、六尘、六识加起来十八界，所有的一切喔！各位都不离开我们自心，透过六根、六尘产生出来的成像，都是虚幻，说所有呢！宇宙的所有一切都在我们的心中，都是所有六根接触到六尘产生出来的幻相，在幻相当中显现出来的啦！所以你就是宇宙啦！各位，今天佛陀跟我们讲真相的，你能了解到这个，原来一切都假象！《金刚经》最后要交代一次：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

第7段

什么叫如是观？不是叫你这么修喔！为什么你再怎么修，它还是影像啊！你说我不修耶，它也是影像，嗯啊！这怎么修行？佛陀没有叫你什么修行，叫你怎么观，听得懂不懂？所以六祖在《金刚经》口诀里面的那句话，我们惠能大师他说：佛性虽坚，它如玻璃嘛！玻璃就是佛性嘛！就是我们的佛性虽坚，坚固到如金刚一样喔！可是幻相可以把它葬，幻相可以把它障碍住，所以幻相很坚固，很坚！可是玻璃可破！什么叫玻璃？智慧若见诸相非相，即非如来，所有的一切都是本心所视线的影像！本心所视线的影像，这个叫做幻相！你懂得这个时候，幻相，你不是就看到了镜子吗？现如来！各位！因作如是观，是叫如理实见啊！各位！了不起啊！你看整个回复金刚经到这边把实相讲完了耶！可是因为我们是当机者，所以须菩提就假装喔，因为他是替我们来问喔！各位，听到这边，当然上上跟去的、上跟去的都已经大彻大悟了啦！可是各位，还有人没有啊！因为一切是根据根器来啊！所以再问，再问，他会问什么？各位又把它连贯久再问说，他说佛陀啊，你讲这番话我懂啦，我相信在这边听的都懂啦！

第8段

可是后五百岁，所以就说佛陀，你灭度了以后，再经过五百岁（五百年），第一个五百年、第二个五百年、第三个五百年、第四个五百年，不管哪一个五百年都称为叫后五百岁啦！请问他们会懂吗？他们会懂吗？佛陀说，莫作是说！他告诉须菩提说，你不要怀疑他，如果有修福者，请个注意！什么叫修福？修福的意思就是布施，称为叫修福！换句话说，修福简直换句话说就是布施啊！也就是说，修行福报简单而言，日常生活都在修福啦！各位，你要知道啦！各位，你要懂得这个啦！你说没有，我当乞丐，你在修福啊！你乞丐修什么福？修什么？让人家来供养你，让别人增加福报啊！算是有违法的福报还是福报啊！因为幻走过必留痕迹，有为法是生灭法！各位，它呢，是不虚行的喔！有为法的一切完全在因果上，它呢？住著的住基，各位，以上後面死後，很多人都相信我們去聯羅網那邊，聯羅網拿生死簿。生死簿不是聯羅網幫你記載，是你自新的因果，你自新的動念念頭，全部在他。他生死部這個無智天書，言諾王看得到，所以言諾王所講你的罪狀，就是你心的起心動念。

第9段

各位，你不要跟他爭辯，所以各位一定要小心，要聽我說。各位，如果你真的起心動念是嫉妒、驕傲，各位所有的一切，傲慢的一切是不好的念頭，要當下懺悔，因為了則業障本是空。如果沒有的話，給我跟弟兄說，你要生死不亡。各位跟你講喔，你的生死部記載沒完沒了，而且累劫都來，他就該根據生死部的哪一段，那也跟有緣的人再去投胎。各位，我現在是講的是實相喔。是不是有顏諾瑪來審判這個，那是另外一回事。可是實相，你真的就在因果上打轉。各位，你不可不勝啊。那學復要幹什麼，叫咬因果嗎？要了生死，不能學佛幹什麼？金剛圈好聽，金剛圈文字文美，可是這是文學藝術，這個跟學佛無相關。請各位一定要懂喔，這個你真的進入到佛法，這個正正進入到人覺信的大絕海之中喔，進入到比如遮那的信海之中喔。不然的話，還在向上的因果裡面打轉喔。所以詠家大師正道歌裡面講一句話：多年網做封城課。多年就是博士，只有這幾年不知道幾輩子以來，網做網就暈網去做封城課。什麼叫封城課？封城嘛，就是成像課嘛，就是我們心裡面產生那成像的課嘛，一直在這邊打轉，都在成像中打轉，都打著這可憐啊。

第10段

所以佛陀是在告訴我們這個。所以我為什麼每次講到這個，我們都很真是的，我們都很珍視的。為了對活頭一定要供奉，一定要恭敬心，沒有他這麼講齁，各位沒辦法。不但如此喔，不管是出家在家，人都非常的恭敬心，因為他代火薪收。我不是叫你們要尊敬我，可是的確這個是事實，因為你不尊敬強法者，你對法就代表不尊敬。你講得很好，我能受辭，我能說詞，可是我對你很討厭，怎麼可能你要懂啦，各位，你要懂得這個問題。所以各位，你要了解到，所以佛陀在講這個，他告訴空生，告訴虛佛地說莫做思念。以後有人持戒修復修復，各位，其實我們都在修復的當下，都在修復啦。你一句柔軟語，你就在修復了，讓人家聽得高興，不管那種高興，你講的是真心還是還是這個忘心，還是假心話，讓人家高興，才是向上人家高興。所以嘴巴要甜一點，你不能講，我這個人執心就道場。各位，你很衝叫道場喔，執心道場就這樣這個啦。現在很多人誤解我就自來自往，各位，自來自往得罪人，讓人家痛苦請問各位，這因果尿腹啊。可是你要懂啦，所以要多端語，可是懂不懂菩薩，所以要羅蘭語懂不懂菩薩？

第11段

有事行，有事德柔和足足，你不要講，你聽金剛筋喔，我脂心，我脾氣本來就這樣子。金剛筋要讓你放下脾氣，你脾氣再這樣子，菩薩的事德，柔和足足羅蘭語，安慰眾生。各位，當菩薩的德之一，你沒有這樣子，你怎麼帶眾生苦啦？所以你要隨緣妙用，隨緣一切都是緣，緣是因果，是生命化，隨著這個生命化，妙用。什麼叫妙用？不住相叫妙用，這叫妙行無住。所以如果有慈戒修武者修武日常生活就在修武喔。重點在慈戒，慈什麼戒？當然外向上有所規矩，最重要的持戒是持無相之戒，就是心戒。心戒就是施羅斯義，各在戶下哪，施羅斯義清涼安靜，安穩即滅清涼安靜，安穩即滅就是無住相修復，就是不失。所以後五百歲有持戒修復者，換句話說，他能夠不住相而不失者，此人已經不是在不思者，此人已經不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，已經在無量諸佛所種諸善根。各位，這個人佛陀說，管他第幾個五百年，他還是真的是可以大策大悟上根起者。各位注意喔，各位你可以思考，你是不是這種人，你可以想當你天經的當下跟你契合，你已經是這種人的。

第12段

可是這個契合要保認，佛陀已經跟我們受戒了，已經跟我們受戒了，對不起，是跟我們受戒了，這個就是佛了。所以各位要懂得，所以各位他就要講這個，所以要正信，正信就入法，就叫正信稀有難得。所以這一分昭明太子把它定為叫希友，就正信希友。各位，我在這邊講到昭明太子，我一定要補充，昭明太子是梁武帝的兒子，叫蕭童，是梁武帝最想要重用的小孩，他不管在文學、佛法、藝術、軍事各方面，都有非常傑出的表現，他有相當好的智慧。可是奈何招數而這位蕭童啊，這位這個招民而這位蕭童啊，這位昭明太子，因為他編了昭明文選，所以稱他叫昭明太子。我們以前在念國中、高中的時候，念大學的時候都會看到昭明文選。他因為了解到金剛經是非常重要的一部經，因為一切諸佛都從儲經出，所以他為了告訴他媽媽，也鼓勵他媽媽要看金剛經，金剛經，所以他特地把金剛經分斷分成三十二分。請各位注意，或許透明太子的用心雖好，可是佛經不能隨便分，不能隨便分斷，跟隨便把原文的裡面互有增減不行。你可以做註解，你可以做註書來做一個總結，來來講，這可以。

第13段

可是不能把佛金啊，把他裁掉把他編排掉，這一點一定要懂得。這方面，所以各位，我們在念金剛經的時候，你要念金剛經的經文，整個經文出來。當然你要研究金剛經，可以看他的分，因為看他的分這個就是作書書嘛。原來這一段昭明太子的用意，就是要把把這樣子的含義呢做一個總結啦，做一個大概是做一個總結啦，做一個大概是這樣子啦。可是你要念金剛經，因為金剛經在念的時候八大金剛、四大菩薩都會附持。各位，這個無形的力量，你不能否定喔，因為你的金剛心喔，在這個能量出現的時候，你會召感到附持金剛經的大菩薩跟大金剛喔，因為他們都有花怨。各位，有沒有記得我們講元絕經的時候，元絕經的最後一品賢善所菩薩的時候，各位，有人授辭讀誦《元絕經》的時候，重點是授辭喔，各位，他就說各大明王，他一來復辭，第一位，火守金剛嘛，他來了啊，他率領所有的天天，所有的附法來復辭，連鬼神最後都來復辭啊。所以要懂喔。所以金剛經要念的時候，我說你不要回去，要念一堂金剛經幾分幾分，不要念就一直把揪摩斯翻譯出來的，從頭到後一路念到底，這個是各位補充，跟各位來做說明。

第14段

正信西有，現在講完了以後，最後佛陀要跟我們講說，如果後世有慈戒修復者，各位，這個人當然他對金剛精，他就能體會啦，就能受持啦。那後面他要在補充這些佛徒講說，所以不應取法，各位來，他說不應取向，不取法相，不取，揮法相。所以各位，在第五，我們金剛經第五講的時候，我就把它稱為叫三曲。那佛陀告訴我們，不可以取相，不可以取滑相，也不可以取回法相。那麼我們有三取，有三取的話，取相這個是大自來說明，取什麼相？一般取我這個相，所以這個相當然是四相，各位沒說過嗎？四相是哪一相為首？我相。所以各位，若你取相，這個就是左我相。再來取滑項，再來取法相。可是他講得很清楚，法相什麼叫法相？也稱為叫法臣。各位，你現在念了金剛經以後，了解到金剛經已經進入到最根本的大法了，因為金剛經是諸我菩薩都要從這一部軍出來，他是波勒部的總綱領。各位，勇家大師那句話你要記得，你對法就更清楚。心是根，化是成，兩者猶如，近上橫。所以近子裡面顯出來的像，就叫做化。這樣子聽得懂嗎？近子比喻是個心，顯出來的像叫做化。

第15段

所以請問各位，心跟化有什麼差別？不欲不欲啊。所以心外無法，法外無心。黃珀禪師在傳心法要裡面講，心外無法，法外無心，故心即是法，法即是心。各位，這樣聽得懂不懂法，有沒有形象顯現？有沒有？各位，近上橫有沒有？有沒有像顯現出來？有啊，他原來則印啊。各位，你把東西過來，這個叫原來。各位，你把東西過來，這個叫圓啊，它就印啊。那個圓去則昧啊，圓來則昧，圓去則昧啊。所以它有像喔，它是有像喔，那你這個有像的這個像，你如果能見到揮像，知道它是一個畫像，是一個影像。各位，你就看到心喔，看到鏡子喔。所以金剛，金剛才有像，若見諸像，揮像，極限如來嘛。那所有的像全部都是虛幻，像到這邊這樣很清楚。那各位，我又說坦白，今天我們的麻煩，今天我們的痛苦，今天我們活的這麼累，各位就是因為什麼，就是執著在滑像而已嘛。各位，所有的這些都是在滑像裡面作祟。比方你討厭一個人，你一定會想出這個人的影像出來嘛。比如你討論A，討厭A會不會想到B？不會嘛，除非你想出來啦。你也喜歡一個人，喜歡A，會不會想到B？

第16段

不會啊，因為你就喜歡他，你在喜歡他的當下，一定顯出哪種畫像出來嘛。各位講這有沒有道理？你喜歡這個人，不可能顯出一匹馬嘛，這個太好笑了，我喜歡這個人顯出老鼠，這個更好笑。可是我喜歡那個人，你顯出這個人。好，那接下來，這個像可以變化喔！哇，他帥到那種肌肉像馬一樣，就變成馬出來了，我這樣見了懂不懂？哇，馬能奔跑，你看那種跑的姿勢太美、太帥了，你就馬都奔創出來喔！這個是法象中，又英文所說的，在生出法象，不斷的法象在折磨我們。各位，我現在所講的都是我們生活上，你可以體會的啦！因為語言文字，不是執著在這個佛陀講出來，是讓我們可以體會的，不然他講這個幹什麼？各位，去想想看去想想看，有沒有道理？所以各位，我們的心，如心如功化師，能化諸世間。各位，所有一切都是心顯現出來的，這個叫做法相。所以各位，取相、走我相、法相，總歸一句話，就是走什麼相？法相嘛！就走我法相嘛！那各位呢，取非法相，各位，你知道有法相，你不能否定有法相啊！如果你否定有法相，否定沒有法相，這個叫做著於空相，那就不斷了，著於空相那就不對啊！

第17段

為什麼不對？各位，我們不是在語言文字下文章喔！各位，你的心真的可以現出像，你又否定，那怎麼可能？各位，他們知道不得到。所以各位，佛法是我們日常生活的體會，而不是一個文字上讓你做文章，可是你不體會到這個文章文字沒有用的。各位，聽著懂不懂這個意思？所以各位，你執著於有這個像，執著這個像也不對；你執著根本沒有像，這叫斷邊相，更不對。所以各位，佛陀告訴我們，這三邊都不對。那個要怎麼樣？你要離我相，你要離法相，你要離空相。所以各位，才有我空、法空跟空空。我空啊，我是假的啊！我空不是沒有我，它是假的啊！法空啊，不是沒有法，它是假的啊！以及它會顯像啊！所以各位，你要遠離空空啊！所以各位，現在從三相，它變成什麼？三它變成什麼？三空！哇，各位，這個稱為叫正信稀有，這個才叫做正信。各位，佛陀經把我們所有的疑問，我們的痛苦，我們的煩惱，他已經在告訴我們了。我們的煩惱在什麼地方？就是一個我在干擾我，嘛一直想當主宰嘛！這個我涵蓋兩個含義：一個是身體上的我嘛！

第18段

所以各位，我跟你講喔，環乎眾生，身體上的我，只要生病一定大痛苦。那個痛苦不一定是肉體上盡受的痛苦，是他得到病在痛苦。各位，你要懂得喔！所以各位，因為他執著我嘛！這個是從四大假合來講；另外一個內在的就是主宰，這個我叫主宰。各位，所有的眾生，所有的眾生都想當一切的主宰，當他沒有主宰的時候，他就痛苦了。啊！那佛陀就告訴我們，外在的肉體四大假合是假的。為什麼？因為它牽流變化，生老病死，它沒有永恆的，稱為叫假的。那個你內心那主宰更是假的，它無自性，你想有就有，你只要放下主宰就沒有了啊！就看你要不要啊！你要折磨自己，你就主宰啊！折磨自己放下幾次嗎？沒有連續你會折磨自己，放下極速嗎？沒有人強迫你，是你自己。佛陀告訴我們，實相啦！所以各位，所以叫我空，你要知道那個空。那個所有的法，法是假相而已嘛！心是跟法是假相嘛！兩者猶如掌上紋嘛！反受相皆是虛妄啊！所以法空。然後你要把我空、法空，連空也要空，所以叫空空。你來把我跟法空的，你還在執著空，所以叫空空。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第7集

Fri, 12 Jun 2026 13:51:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第7集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 7 集
时长: 2小时18分41秒（8321秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第七讲，先以体相用三大、法身般若解脱三德回顾全经要义，阐明众生本具如来功德。又借演若达多迷头认影公案揭示迷失本心之病。重点解读四果（须陀洹至阿罗汉），皆以无住无所得为入圣标准。再释"庄严佛土，即非庄严，是名庄严"，引蕅益大师《破空论》破除偏空，强调空有不二、中道义。最后阐明菩萨应无所住而生其心，并辨大身为法身而非有相。旨在引导学人回归自性功德，破除空有两边执见。

核心要点

体相用三大：体大为自性坚固，相大为般若光明，用大为波罗蜜到彼岸，三者即大方广，涵盖一切大乘经典之要义。
三德圆备：法身德是体（自性功德），般若德是相（光明智慧），解脱德是用（大），三德一体具足即如来光明藏。
心如田仓：觉性如田地仓库，容纳一切善恶种子而不拣择，如实执行因果律，故众生于六道各自安住流转。
演若达多公案：以迷头认影比喻众生忘失本心，追逐六尘虚妄影像、受其折磨而不自知，喻指修行者之迷失病。
四果皆无住：须陀洹不入色声香味触法、斯陀含实无往来、阿那含实无不来、阿罗汉无生无争，皆以无住为入圣门槛。
庄严佛土：真正的庄严在自心清净而非外相，“即非庄严，是名庄严"为金刚经首次明显的即非是名句式，破除偏空之执。
应无所住而生其心：菩萨不同于声闻，须生灭度众生之心而心无所住，方为大乘中道义，非偏空亦非偏有。
法身大身：佛所说大身是法身而非有相之身，尽虚空遍法界才是真正的大，有相身皆假名为大。

视频全文转录

第1段

各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚玻璃波罗蜜经》第七讲，那个讲第七讲。今天要讲到一相无相，要讲到生文称的事果，以及菩萨称。要讲这个之前，当然我们要把前面的《金刚经》再做了一个总结，然后跟我们今天要讲的经文有很大的关联。那各位，我们知道这部经——欢迎成就做经文，它的经名就是《金刚波罗蜜》。这个金刚当然我们有说过，六次翻译有两个比较不同，它的含义都一样：一个代表我们的体性，如金刚一样，它的光明、它的不坏、它的坚固。那另外，这个金刚在此我们的环绕，像环绕金刚一样的坚固，要破坏它很困难。所以六祖才有一句话：佛性虽坚，可是环绕可以把它压迫，可障可以把它障碍住，可以把它压追、可葬、可把它障碍住。唯有玻璃智慧，唯有玻璃智可破，可以把它消除。所以这个金刚，我们就引用罗摩斯大师所讲的，这个金刚是我们的体性嘛。所以这个金刚是体性，它代表是体，所以体大。那这个玻璃智慧，玻璃智慧它是一个光明，像玻璃光明嘛，所以它是属于像，所以像大。那它的用途可以波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸，可不可以超脱了生死的彼岸，进入到内盘的彼岸，这称为叫波罗蜜嘛，到彼岸嘛。

第2段

所以体、像这个是属于用，这是用大。所以《金刚玻璃波罗蜜经》、《金刚玻璃波罗蜜》它已经引述出来的。各位，我们在引述佛经的经典里面，很重要的体相用三大。所以我们讲过万金华安官讲《华燕经》，《华燕经》的全文叫做《大方广佛华燕》，所以体相大就是大方广，大方广的意思嘛。所以个体体大吗？大吗？荒嘛，像嘛，荒嘛就用，廣嘛就广度众生，可以让我们回归。所以各位，这个就是大方广。所以各位，我们一定要了解所有的大乘经典，其实前面都可以冠上大方广，所以金刚就是这个意思。那么从这个意思里面，我们来引申《元绝经》开头的一段话：大方管和大方管和原绝经他也是一样，前面是用大方管。他前面这句话他说：卢士我文博家凡博家凡，就是佛博家凡，他进入到神通大光明葬三昧正受。全面的一句话，各位，一般我们在讲经典的时候，如是我闻，一属佛在起俗记孤独园或者在灵鳩山，或者在什么地方，为什么人来讲话？可是呢，《元绝经》很多书哦，佛陀是在神通大观名上三昧正寿里面讲话，三昧正受里面讲话。

第3段

那个所谓的灵通，灵通在自在无爱称为叫做神，神的意思是自在无爱。那个通的意思，通是什么？就是一切无所障碍，一切无所障碍称为叫做通。所以神跟通，它们是同一件事情。那各位，一般我们就把它用两个字叫做灵通，它就是自在无爱的意思，我们称为叫做灵通。那这个大，这个大称为叫Maha，Maha称为叫大。各位真正讲大，所以今天要讲的挥声大声的关系，什么叫做大声？大声是非声是无声，什么才叫做大？我们的自信、亲近原民体才是真正的大，因为它普舟华界。所以呢，这个大，各位如果我们从这个地方来看的话，这个就是我们的自信啊。那光明是什么？出现了光明就是我们的智慧，这个玻雷光玻雷光的光明，这个玻璃光的光明普照华界，所以这个光就是智慧，就是玻璃啊。好，所以从这个这个地方，各位，我们了解到《金刚玻璃波罗蜜经》跟《神通大光明经》它们有什么样的相同。那我们从这个这个地方来看，神通是属于什么？它是属于用大。那个呢，这个自信功德的大，它是属于体。而这个光明就是玻雷啊，所以它是属于什么？

第4段

像。所以呢，在《元解经》讲，佛陀入于神通大光明上，这是进入到体、像、用的三德了。那个，这个如果我们再说明的话，这个体称为叫华生德华生就是我们的华生，所以称为叫华生德。这个是体，这是我们的华生嘛，我们的自信功德嘛。而这个像是波雷，当然我们称它叫波雷德。好，各位，佛陀所谓的教法，不管是什麼教法，我们所谓的小乘、大乘、全法、实法，其实只有一个目的，要叫我们卸脱。如果我们没有卸脱，学佛无益。而学佛要我们就是要卸脱而已，所以波罗密就是卸脱，回归从此案到彼岸，所以它叫做信托德。各位，这个如果各位从语言文字的文字播放你懂懂的话，很多经典你在看，你就更理解为什麼经典的前面都在大方广，前面的大方广就是体、像、用。那个体、像、用具有三德，哪三德？法生德就是我们的自信。再来波雷德就是光明智慧。再来泄脱德这个是它的用意，体、像、用他用这么广，那我们泄脱。所以从这个地方，我们也是很很清楚，佛陀在《原觉经》里面，他录神通大光明障，神通大光明的这几个字，他就是体、像、用啊，他体、像、用就具备了三德。

第5段

那个哪三德？先从体而言，这个大，这是什麼德？化身德，化身无相，无相才是大，有相怎麼会大？有相就比较了，你大还有更大，所以这个称为叫化身德。而这个像呢，波雷德哥伯磊是属于像，为什麼？因为他是放出大光明，大光明的智慧，他这个像大光明的智慧来干什么来用啊，来用什麼进入到神通，这神通的意思就是自在无碍，自在无碍，不可言喻，讲不出来的自在无碍，就是要卸透。所以各位，这称为叫卸透德。好，那各位体、像、用三大合一，卸透德、华森德、玻雷德，三德具备，所以称为叫做藏，也叫做藏，就是这个藏也。各位，这样子听到懂不懂这个意思？各位都没有提到，各位，如果你了解到这个时候，哇，原来经典你看它的晶体开头跟那个《元绝经》的晶体开头一模一样，它是用不同的语言文字来表达而已。所以《金刚经》、《金刚波罗波罗蜜》，它是体、像、用大方广，一以三德兼备。搞不好不要忘记喔，这三德是哪三德？各位，这三德就是我们自信体的功德，这个叫做做法身德，自信的功德，本质清净，本质光明，视现出光明智慧，这个成为就是以像来代表，成为叫什麼德？

第6段

剥蕾德，只有剥蕾才能解脱啊。所以六祖那句话在听喔：佛性虽间环绕可葬，环绕虽间，唯有剥蕾智慧可破。那个破了烦恼不是就解脱了吗？就破了命了啊，所以称为叫做谢托德。破了命各位进入到谢托，在《元节经》里面有两个字叫灵通嘛，自在无碍了嘛。好那各位，所以这句话佛家凡就是佛陀入于神通大光明障，所以这个障他三德俱备，三大俱备，大方广体、像、用皆俱备，他到这边接俱备。他到这边，我先用这个来跟金刚军做对照，所以这个版面请各位来看看得清楚，因为今天我们的经文要从这个地方来做花灰。那各位先生，我们要知道，这种神通大光明杖，这种《金刚玻璃波罗蜜经》，谁才拥有？所以底下有一句话在《元绝经》喔。他说：一切如来光言助词，即是我们众生的亲近绝地。喔，原来这三德俱备称为叫光言助词，这是一切如来，如来就代表就是我们的信德喔。一切如来具备了光源自词，光源就三德具足，三德俱备，体、像、用大方广俱备，称为叫光源自词，就常住主，他们有一天离开，这是如来的境地啦。那各位呢，如来的光源自词集集就是什麼，就是在那里在哪里？

第7段

这是在众生的亲近生的亲近绝地喔。原来这句话《元绝经》一开头就讲得很清楚了啦。我们思常在朗朗上口一句话：心佛众生三如差别，真的没有差别。原来这种三德俱备，体、像、用大方广俱备的如来功德，就是我们众生的，我们的亲近绝地，我们也拥有啊，无恶无别。各位这句话，所以各位你去看如来跟众生的关系，同样具备了品品等等，具备了什麼具备了亲近绝地，具备了什麼光言助辞，具备了什麼谢托德华森德以及波雷德，体、像、用大黄光全部再胜不争，再还不减，第一句话。好，各位，如果对这个真的有信心的话，就要了解啰。所以各位，为什麼言结金讲结论说众生本成活，真的是这样。什麼我们跟活如来无二无别，是我们今天迷了而已，迷了什麼？不知道用真心，一直用妄心，用一直用望心，用六成六根接触到六成。各位来对六成的成像产生了执着。那各位，当我们懂得这个一回头，一翻转换头是岸，回归自信，这是佛跟我们讲的重要道理。所以各位，在这个地方，我想起了任言经，各位有一个公案，有一个故事，这一个人叫远若达多。

第8段

这个公案各位当时候在嫩年幼里面记载就是说，当时候有一个人，这个当然是中文的翻译叫眼若达多。这个眼若达多，因为在古代嘛，在那个时代，你想想看嘛，他们完全不知道他长的什麼样子？各位，其实说实在，我们的眼睛也看不到自己啊。可是，你为什麼知道你长的什麼样子？我知道你长的什麼样子？因为眼睛在我的这个根层在我这个眼根，我看过去嘛，你是我的影像，所以当然我把你看得清楚啊。可是你自己怎麼看到自己？可是今天，我相信你都知道你长得什麼样子了，今天我相信你都知道你长得什麼样子，为什麼？因为你可以看镜子。所以你看喔，每一个人心中都有一个镜子，我们做法，别人看得很清楚，唯一自己的镜子看不到自己的长相。各位你去……看看啊，好在今天有镜子，不然你怎么知道你长的什么样子。有的时候我们还比较啊，最近比较苍老，比较胖，脸什么地方长一个青春痘，有什么，就是有镜子吗？可不然的话，如果没有，你怎么会知道，你永远不知道你长的什么样子。有一天，这位眼若达多图人之中，有人送他一面镜子，送他一面镜子，他照了镜子，又吓了一跳。

第9段

你知道为什么他吓了一跳？这叫弥陀任营。他不知道照的镜子是他的脸，是他的头，他不知道。他以为为什么？没事照镜子，就有一个妖魔鬼怪在看我。每一个，各位，他把自己的头，把自己的脸当作妖魔鬼怪啊。所以平常没关系，只要把镜子照到自己，各位。这一位呢，眼若达多就像一个疯子一样，就在路上奔跑。他说，这个妖魔鬼怪跟着我。各位，这样子这个公案称为叫做迷头论营，称为叫做弥陀论因。各位，这个很著名的公案。所以在五灯会元里面有个叫五灯会元。五灯会元是各位，我是推荐各位，就说因为我们现在看论经律论的论，各位跟你讲经。当然就是佛陀所讲的如是我闻，这个就经过了欢喜的各位，这个是大家公认的。这个不讲哦，论，当然高僧大德写的也都称为叫做论来注解的，这都叫论。可是我建议各位，论不能乱看，因为没有开悟者写出来的论，有所谓以盲倒盲。说明看的论一定要确定他已经是一个大成就者，比如像弦守国师、万敬还元官，这个不用讲了，他是弦守三主、华元三主。这个没问题啊，是唐朝社的国师永家大师、郑道哥，这个不用讲了。

第10段

这是六祖的华麦，六祖谈经，你看，不但是论，六祖谈经不是佛头讲，还我们认为是经黄破禅师传宗法曜，这个不用讲了，大诸和尚顿悟入道曜门，这个不用说了。这个就是智者大师永明延寿禅师中观论，各位，这个都是非常我们要学习的论。那各位其中五灯会元，五灯讲的五灯，五灯会元会相会的会，元朝的元，五灯会元里面所指的，所记载这些禅师，各位，都是开悟者。那个五灯会元里面有记载有位叫黄龙禅师，他是灵纪中的大禅师，黄龙派的大禅师。而这个黄龙禅师呢，各位，他在武登慰典里面有一句话。他说佛陀在灵鹫盘前给他告诉迦叶尊者，就是拈花微笑的事情。他说，我有一个正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，直指人心的法门传给你，迦叶尊者。这便是拈花微笑的事情。这个公案，所以迦叶尊者就成为禅的第一任祖师。从迦叶尊者以后，第二任是阿难嘛，那一直传嘛，中间有著名的文殊菩萨，有著名的龙树菩萨，那个有著名的萨埵中菩萨可，这些都是很重要的，以及跟我师生提出的薪火万进转转世除能优的这一位摩拿罗尊者，可一直到达二十八祖达摩祖师传到中国来后，从一祖到六祖，而六祖的华麦里面，可这些都是呢我们所讲的真正禅的传承者。

第11段

那个这些他们会记在五灯会元，而那个黄龙禅师他是其中也是六祖的华麦而来，他就说在正法眼藏上涅槃妙心，佛就传这个。这个叫传宗的宗，跟宗教的宗。所以佛陀再给迦叶尊者请各位听喔，他是传宗不传教，是叫教外别传，也叫教外别传。他说他是传宗，宗是什么宗旨嘛，就是我们的心啊。那个洪印禅师讲说从这一个公案里面，到现在这一种教外别传，涅槃妙心，正法眼藏的第一地。洪印禅师说这个是在唐朝，这个是在宋朝时代喔，他已经是到宋朝啰，是北宋的前景。他说很多众生他已经不解了，已经不理解了。那既然不理解，所以他就引这个，就如眼若达多一样，迷头认影，六道轮回奔走不易，没有办法回归自心，见到本心。所以他说，若有人能了解正法眼藏，能知道涅槃妙心，就是我们的自性功德。换句话来说，就是心解脱、法解脱、涅槃解脱，是众生本具。而当你不著相的话，可是他说一切皆了。所以永明延寿禅师才讲一句话：绝待了义，不输功。他才会讲这个意思。好，那各位今天我要把金刚经讲到我们正文之前，我先把金刚经的整个正文在节目第七讲的时候再提到一次。

第12段

金刚经的经名就是我们的自性功德。好，那个当我们讲到这边了以后，一定要了解这种自性功德，各位，如来光明智慧就是我们众生的清净境界。所以新活众生三如差别，而这个光明智慧跟清净境界，在我们《金刚经》里面所讲的就是一切众生，一切贤圣，就是一切众生，一切贤圣，皆以无违法而有差别。无违法是什么？就是光明智慧、清净境界。无违法就是我们自性的功德。换句话来说，你要成为贤跟圣，都是以自性的功德为主。你离开自性的功德，你顶多只能讲你是善人，你是好人，而不能讲贤圣。贤圣就要进入到无违法的功德，一定要懂得这个道理。所以金刚经才讲这句话，各位，一切贤圣藉无违法而有差别。那个当我们了解到这边了以后，请各位今天是我们第七讲，所以我再要把总和前面的前六讲这边一个总和然后再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结，再做一个小结所以，血脈論裡面，他才會把信心、佛、道、禪各位類為一體。

第13段

這個是籠統而講喔！所以各位，我們講過了，達摩祖師的血脈論，他說：心極信也、心極信也、心極佛也、心極道也、心極禪也。他才會把這個都當做了這樣子，統統來講。那當然，這個是一個語言文字的敘述啦。可是各位，你要知道，到底心跟信是產生什麼關係？那各位，當我們了解到這個——所以絕的意思，就是心低異性。後面很難理解，請各位仔細聽。離一切妄念向絕是——離一切妄念向一切妄念像絕是——離一切妄念像。請各位聽著哈！文字這麼寫：所謂的離一切妄念像，不是所謂的六層、六根接觸六層的妄念像，不是喔！不能是什麼？各位再聽一次：離一切妄念像不是我們六根接觸六層——六層外的這些，這些就是六層，就包括全部六層的這些分別妄念像，不是喔！這不是絕喔的功能喔。不然絕的功能是什麼呢？絕的功能，請各位聽著：絕的功能就是離諸——諸就是一切妄念分別體性。各位，有時候我用文字來結束喔，你會越聽越麻煩，怎麼變這樣子？所要說明，各位覺是什麼呢？怎麼叫靈珠妄念分別體性呢？你要怎麼理解？我們這個心、這個覺，它就是我們所講的阿賴耶——它就像田地一般，像倉庫一般，它可以容納所有的種子。

第14段

各位，眾生的善惡夠淨的整個種子，全部容納進來，容納進來以後，這個絕喔，他不會去簡潔，不會去選擇檢擇。檢擇什麼？所有的這些好壞是非善惡夠淨的這些，他都不會。所以他離什麼叫離？就像田地一樣，你把它拿什麼去種，它就接受什麼，它不會跟你說我不要這個，我要那個，它不會。就像倉庫一樣，你拿東西進去，拿什麼進去，倉庫不會拒絕你。這個叫離諸妄念分別體信。這樣聽懂不懂？它是這樣子。那也因為我們的覺有這樣的功能，它能離諸妄念分別體信，所以它就會非常無私、毫無分別地去實行因果律。各位聽得懂喔！我們的覺，各位，如果講到這邊，就是我們的心，心覺性，它是一體啦。可是心跟性，各位，你們知道這個關係？它不會去檢測檢測什麼，檢測裡面的種子是什麼？它會很忠實地去呈現我們的心所種下的種子，碰到緣，它就會長出什麼樣的果。它不會去告訴他：這個好，這個不好，所以我不要這個，你這個不要進來，你這個要進來。它不會的。注意哦！那也因為這樣子，所以它才會非常客觀公正地來執行因果律。

第15段

那也因為這樣子，他才可以讓眾生能夠在三界六道——六道裡面各自安住。為什麼？為什麼在三界六道裡面各自安住？因為這個絕，他呢，離諸妄念分別提醒，他不會去檢測你進來的種子是什麼。他的功能只是讓他非常公正、非常客觀地因著緣而產生而已。所以眾生才會在六道、十法界，才會在這三界裡面流轉而各自安住。各位，如果听得懂的话，鼓掌一声！各位菩萨，这个就是我们心的功德，你要懂啊！那登南站在法相中的觀點裡面，他說：但在法相中的觀點裡面，他說這個叫阿賴耶。也可以聽得懂這意思。所以：一念不覺，三三繫本來，自性、親近原民體。他沒有任何形象，可是呢，碰到了因緣，他會產生三繫像：第一個夜像，第二個轉向，第三個進界像。夜像就是波動，所以心是有波動的本質喔。那會產生什麼，他就會產生什麼——精神提出來了。精神，精神稱為叫轉向。從精神裡面產生境界向，叫做物質。我只常舉例子，用鏡子嘛。本來無一物，何處惹塵埃。可是各位，心、性、自性碰到了緣，出現了，這個稱為叫夜向，就像鏡子一樣。

第16段

各位，但這個是舉例而已啦。而這個禁止有多大？各位，我們用四個字來形容，叫大圓禁止。你看，多大？大圓嘛，大又圓滿嘛。多大就多大，多大就多大，叫大圓禁止啊！他是禁止啊！各位，你去看啊，我們經典是這麼講，叫大圓禁止。所以司長拿禁止原禁制裡面，夜象就產生。那頁向產生，而大圓近字面的這個頁面，這個頁面，這個頁面。對不起，這個頁面就比如是什麼？是轉向。它是什麼？近面就產生喔，產生什麼功德？它會把所有外在的境界全部顯現中。顯現中的這個境界，稱為叫境界向。所以我們稱為叫物質。請各位聽喔！其實心對物質的關係是：物質顯在心上，而不是心裡面有物質喔。各位，這個你要搞清楚。各位，這樣聽懂不懂？所以才叫一念不絕，深山繫。那個，這個是心的功德。而這個心的功德，而靜子所顯現的境界像。請問各位，靜子會不會去選擇減白，到底他要造什麼東西？什麼東西來？比如說他：我說這不行，我不能造你。所以呢？可這個鏡子自然沒有顯現功能，不會啊！他是來者不拒喔，那個，他還是去者不留喔。

第17段

所以元來則應喔，元靜則媚。他是仗著而已喔！可知道這個意思？當下出生誰出媚靜？這嫩元金的話，他馬上出來，離開他就沒有了。所以當體極空了不可得。什麼叫當體極空？他就是空啊，他只是一個顯像而已啊！所以呢，他沒有辦法拒絕什麼像進來嘛！那各位，什麼像進來？他是一個倉庫，就覺得他是一個倉庫，他就儲存了那麼多的資料庫。如果用現在科學而言，我覺得啦，因為我不懂得科學，有點像雲端，什麼資料穿在裡面，多大就多大。所以我們心的這個雲端，比現在科學家那個雲端還厲害。所以才知道，它舉例，它像倉庫一樣，像田地一樣，可以增長。所以我們懂得這個以後，各位，大聖起信了，這句話對新的解釋——本決本有，這個決，本來我們就有的啊，你就清楚了。因為我們就有這個功能了。那各位，雖然他能離諸妄念分別體系，我們就流轉在三界之中，在六道輪迴之中嘛。各位，其實這個是公正律喔，是客觀律喔，公平律喔。善有善報，惡有惡報。所以才有句話：因萬法皆空，因果不空。好，那各位，現在跟各位講喔，不管我們的心、我們的覺在執行客觀公正的公平率，不管我們是安住在哪一屆，唯一不變的就是：光言住詞，親近絕地，再勝不爭，再煩也不減。

第18段

也因為這樣子，所以我們才有機會能夠回歸自性。聽得懂這個意思嗎？所以各位，當我們一直在接受到佛的智慧的這些經文，透過了語言文字起了關照，那我告訴你，各位，我們的心它就會開始接受到這些玻璃的智慧光明。這個種子裡面，你怎麼知道哪一天讓它因緣成熟的時候，你的決心全部爆發，你就回歸自性了。可是你沒有注重下這些種子的話，雖然你本來就是佛，雖然你本來是清淨絕地，可是呢，恨然去開發。所以各位，為什麼講經最好是佛不要斷掉？各位，你們聽經一直在聽，你說啊，聽了每一次聽不一樣的感覺，可是一直在聽。各位不要忘記喔，我們的心有這種功能。我們的心就像田地一樣，你一直種下的種子都是玻璃之味的種子。各位，當他碰到緣的時候，各位一爆發，碰到緣的時候一爆發，你就回歸自性了啊！所以各位，《金剛經》有沒有記得？正信稀有，他告訴我們說：若有人聽到了《金剛經》，他沒有畏懼，那聽到《金剛經》而且可以塑持《金剛經》，此人不是在一佛、二佛、三四五六佛種諸善根，已經在千萬諸佛所種諸善根。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第8集

Fri, 12 Jun 2026 13:50:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第8集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 8 集
时长: 1小时08分07秒（4087秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第八讲，主题围绕"功德较量品"展开。讲者以须菩提提问为引，通过恒河沙数七宝布施与受持读诵《金刚经》四句偈的对比，阐明二者功德悬殊。核心论证在于：法身无相、净土非土，庄严佛土实为心之庄严；心具无碍本质，能所双亡方为真实境界。布施所得为有限福德，属有为法、生灭法；而受持《金刚经》可成就法、化、报三身圆满，三宝具足，属无为法、无限功德。最后佛陀命名此经为"金刚般若波罗蜜"，并以"即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜"破除对名相的执着，指出般若本为众生本具。

核心要点

功德较量：以恒河沙数七宝布施的福德属有限有为法，受持《金刚经》四句偈并为他人宣说，功德远超前者。
法身无相：法身不可用有相之相衡量，净土亦非世间之土，庄严佛土的本质是心之庄严。
无能无所：心具无碍本质，镜子喻显示能所不二，唯有回归本心、自信一处，方能无事不办。
受持读诵：诵须心通而非口诵，持为本持本有之物方能不间断，三十系念代表日日与本心相续。
三身圆备：受持此经成就最上第一稀有之法，法身圆满无碍、报身万德庄严、化身随机赴感。
经典命名：佛命名此经为"金刚般若波罗蜜"，金刚喻本心不坏光明，波罗蜜喻回归本心即得自在。
即非破执：大般涅槃经黄金藏壁之喻说明般若本为众生本具，“即非般若波罗蜜"破除对名相执着。

视频全文转录

第1段

各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚玻璃波罗蜜经第八讲。那这个第八讲里面，各位，其实空生——空生就是须菩提所问的问题，佛已经一一来做回答了。那呢，已经一一在做回答。我们讲到讲到我们金刚经的今天的第八讲。第八讲，那个今天要叙述，当你体悟到佛的真正的玻璃的妙礼的时候，他的功德会有多大。所以今天我们的课程就进入到功德较量品。到底什么叫做功德？珠恒河沙，宁为多？佛，须菩提言：甚多，世尊！但珠恒河上多无数，何况其沙。须菩提，我今食言告辱，若有善男子、善女人，以七宝蛮鹅所恒沙树三千大千世界，以用不失，得福多，世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊世尊佛佛得福多佛虚菩提言：甚多世尊。佛告虚菩提：若善男子善女人于此经中乃至受持四聚记等，为他人说，而此福德甚全福德好！大家来看看经文。虚菩提啊，像佛问一下西福提，你听到金刚经这边了，什么叫庄严佛土？就是心庄严才真的叫庄严。

第2段

化身无相，化身是无相，所以庄严净土的这一分里面，各位才有一个片段的这句话。佛说：如来所说佛说，灰身才叫做大身。各位，什么叫做灰身？灰身就是化身，就指化身。化身是无相，因为你看不倒众生本具化身。所以化身无相，既然化身无相，你怎麼可以用有相的相来衡量化身？这句话你要听得懂它无相，你要听得懂它无相，你却要用相来衡量无相，怎么可能？同样的道理，净土净土它非土。各位，什么叫做非土？所谓的净度我要念成净度，它不是一般世间的土。就像法身不是一般我们所讲的神，好像虚尼山那么大，那个都是一般有像的神。可是各位，净土灰土既然净土灰土，怎麼可以用庄严来形容净土呢？各位这句话你要听得懂。所以各位，当我们了解到这个道理以后，道理已经知道这个道理以后，所以佛还一直要告诉我们：化身无相，净土灰土。庄园是新庄园才是真正的庄园。而当你进入到化身灰身化身的时候，当下就聚足庄园。那当下进出庄园，它是从自信的功德产生出来的。而自信的功德，它无能无所能所看到的这些东西的能。

第3段

无所五，你能所看到的这些东西，因为你有能有所，这全部都是向上的世界。无能无所，这个才是心的境界。因为心有无碍的本质。各位，这些人都听哦，心因为有无碍的本质，那个既然心有无碍的本质，所以他没有能，没有所。各位，你要懂的哦！那各位，我如果再这样举例，你们更清楚。各位，这面境主太好用了，跟我们的心如明镜一般，所以称为大元镜子。大元镜子，它有无外的本质，它无外。那各位，它能照，它能显，它也有所显。请问能显的是什么？是镜子的本能。所显的是什么？是外在的镜，藉着心的本能、镜子的本能而显出来的像在它里面。所以请问，镜子显像的像，表面上有能显像的镜子，有所显像的影像。可是对镜子而言，有没有能？有没有手？没有！都是一处。这样子听说懂不懂？所以弄言经讲一句话：自信一处，无事不办。什么叫自信一处？自信一处就是心无能。手叫自信一处。各位，你自信一处，无事不办。各位，很多人，各位有一点可能嫩年轻的解释。各位，很多人有一点任言经的解释，因为他很难以为说，我做什么事情自信一出，无事不办。

第4段

当然世间法里面，你拿专心做一件事情，比较能够成功，这个也是世间法里面无可厚惟。可是任言经不是讲这个，讲你的本心，你回归本心的时候，无事不办啊！各位真的懂不懂？你说：我回归本心，如果得癌症很痛，就会不痛吗？不是照常痛，可是痛干拢不了你，这个叫做无事不办。所以如果不知道，我要念楞严经，念到自信一处，无事不办。所以世间的一切，我都能解决，我现在没有钱。那各位念一念就会就是自信一处，无事不办。我现在碰到什么事情，自信一处，无事不办。各位，佛话不要忘记，全部就是心话。可是他不离开世间法，可是世间法进入到真者、侧悟者的人，全部都是无违法。各位听得懂吗？蓝蓝在这边，各位想想看，所有世间的一切都有违法，为什么？因为他有生命、有能守，你环夫，你就在生命能守的当中，你怀孤，你就在生命能守的当下去随这个生命能守。你操入者看有生命能守，你观照了他，他就变成无人无守、无生无媚。为什么？何以顾？各位，你能不能回答何以顾？因为若见诸相，徽相，极限如来。各位都懂吗？

第5段

就差这样子而已啊！好，那各位，当我们懂得这个。换句话说，华生无相，净土灰土，无能无所。心有无爱的本质，所以无能无所。当你能这样子的话，这个就是金刚经六祖所证悟的，也是我们跟六祖跟禅、六祖代表禅以及跟诸佛所印证的。这句话用语言文字来讲，这我们新的写照就是：因无所无所住而生其心。换句话说，各位，如果能够无所住而生其心，这个才是真正的庄严净土，真正的庄严佛度。那那个真正的庄眼佛度，因无所住而生其心，他的功德会有多大呢？是较量品！所以教亮品就要讲出来了。所以佛再问一下西伏提：恒河中左右沙树如是沙等恒河，与云河。各位，你看文字上这么写，你去形容看看，去想像看看，为什么佛陀都要用恒河？都不要忘记，佛法不坏素素地。因为佛陀的出生地以及他的佛洞地，都离不开恒河，尤其是他的佛洞地。各位，如果佛陀在中国诞生，可能经典会写黄河。可是各位，恒河才符合当作的事实，用这个河来做比喻一样。那恒河沙有个特质，各位，我不知道你们有没有去看过恒河，他的沙的特质跟一般河的沙不太一样。

第6段

一般河的沙比较粗糙，恒河沙比较像面纹一般很细，这是恒河沙他的特色。那那个，他说横河中所有砂树，这怎么算啊？而如是砂等横河，把横河的砂等，每一个砂又等于一条横河。哇！各位，佛头的比喻，这个请数学家来顺顺看。横河有多少砂，每一颗砂又变横河，不知道有几条横河，那个又变成那么多的横河。那这些总和的横河的砂加起来，你来，各位，你看多少？各位，你去算算看！所以鱼与婴儿，各位，你去算算看啦！所以啦，鱼与银河、四、诸、横河沙。另外多或。各位，想想看，横河我们算不出有多少沙，每一个算不出多少沙的沙，又变成不知道算不出来的横河，而这些无边无边的横河的沙在做总和，你看多大？有希伏提的回答，一定一句话。还要希伏提，我们也会讲，圣多四尊。如果他讲不大，喔！各位，有问题喔！从四十度的角度，世俗的角度里面，当然甚多啊！世尊啊！但诸恒合上多无数，何况去杀，就这样啊！佛陀啊，你看佛陀的杀我都算不出来了，何况恒合。那么多的恒合的所有杀的总和。再看下一页。像佛陀讲：我十言告辱。

第7段

十言说讲实在的，我不呼咙你，虽然前面是做比喻的，可是这个比喻是讲实相的。好，佛陀讲：若善男子善女人以七宝满耳所恒河杀数三千大千世界，以用不思得无多无。各位，佛陀又加了一个。请各位听哈，恒河的杀每一颗沙又变恒河，所以无量恒河总和的沙，每一个沙恒河总和的沙，每一颗沙变成一个三千大千世界。那请问讲到这边，有几个三千大千世界？你没有办法算。而且每个三千大千世界，用七宝蛮额，用七宝来装满。各位，不要讲三千大千世界，一个地球用七宝装满，没有人有人有那种力量。你说特斯拉马斯特，没办法啦！各位，你罪数有的人都做不到，自古以来没有人这样子，也没有国家可以这样子。他就讲，佛陀说用七宝满了横河杀术三间单四人，用仗去做部书。各位，用仗去做部书，得福多佛，需不需一定回答？因为这个没有人做得到。就是真的做到，当然他回答甚多啊！可是现在佛要告虚佛提了喔！各位，听到这句话，注意听喔！佛不是比喻性的，也不是勉励我们的喔！为什么？他告你实言。所以各位，金刚经他每一个注解，一个注解脚，罗属大师一定写在前面。

第8段

各位，一般人听的金刚经，会觉得这个都举例啦，比如啦，佛陀是用这样子的，佛头是用这样子让我们没有信心。所以各位，你以后有没有发觉到，一直讲金刚经，讲到中半段的时候，佛头突然跳出来讲：如来所说的语，我说出的话是如意者，食意者是真意者，是不况意者，不取意者。他已经讲得很清楚。现在讲食言告如，佛告须不提：若善男子善女人于此金中，在这部金刚经乃至受辞四句句等。各位，不是这部经不要全经喔，四句句就够了，四句句为他人说，而此福德胜全福德。各位，当然这个要值得鼓励鼓掌啊！佛陀就告诉我们，给我们那么大的信心。各位啊，为什么？为什么？佛陀会讲这句话，各位去想想看。世间上，你拿多少的经营财访，一个国家的财务、国家的财政力量去布施，也没有人这么做，也没有人政务这么做。各位，当然个人的力量，你要多做多少，各位总是有个限量。从历史上，我们就知道吗？陶珠宫他那些善财所有的，赚了那么多钱给众生。可是，各位如果来跟《金刚经》比较起来的话，怎么比啊？可是佛陀告诉我们，若有人能受持读诵，受持读诵《金刚经》，为他说，究竟义。

第9段

各位，这一部《金刚经》，不管是哪些话，我现在讲的四句，四句。各位，就是我讲的那个《金刚经》啊，四句。因为印度的整个文化的语文喔，它的排列是用这个句一句句来跟你把这个句拿出来，四句就够。不管是哪四句，全部都在讲金刚波罗波罗蜜。换句话说，全部在讲我们的本心不理本心。那个本心有什么样的本质？有无碍的本质。刚才已经讲了，无碍的本质，什么叫无碍的本质？它尽虚空都解，它没有办法形容，所以叫Maha，叫摩赫。这是我们心的本质。各位刚才所讲的，不管用三千大千七宝，不管用三千大千七百，还是用多少的去做布施，他的回答是多虚伯底的。他是多向上的多而已。各位，他没有无外的本质，向是有生灭的本质。生灭既然有生灭的本质，所以他不长久。他是有限量的。可是，心有无外的本质，他是无量无边，无所限量的。请问，有所限量的再大，各位，这变成数学囉，跟无所限量的无量大比较低下的金金的比喻，越来越重。可是各位，这个比喻都是在向上先受向上比喻的大，各位从数学观念里面跟一个无量大两者来比较的话，不管这个多大，永远是这个无量大里面的渺沧海之一粟。

第10段

这样听得懂不懂啊？那个你在修行里面，如果从相修行，不管你有多大的成就，好，顶多你所得到的是福德，这是我们所说的福报。福报福德这个也是个名相，总归的话，他有生命，他就是有违法，他只是有违法而已。有违法就是有生相的东西，一定有违法。可是我已经说过了，完世一切的有违法的相进入到本心的时候，太重要。进入到本心的时候，所有的有违法，从本心的观点，观照出来的全部都是什么话？无为法。佛进入到无为法，一切贤圣进入到无为法，所以他看有为法是无为法。还没入众生，有为法不知道，用某理宝珠不知道用。他是用了有为法，所以他在怎么较量，永远较量不了。所以咏家大师才有一句话，这叫郑道哥。他说，觉即了，太重要了。你懂得这个，你了了啦。了了什么？了知宇宙真相，了知心的本能。心的本能是你觉来的。各位要听得懂，觉来了以后，再修习信。你没有觉，你怎么修？你就进不了绝了。所以为什么要讲经，为什么要听经？文化讲经讲绝信，听经听觉信。入本心，不是一般讲说我们今天来这个多少钱，我们去捐款什么，我们去做什么，我们今天做多少的好事，我们会得到多少的福法。

第11段

不是讲这个，这个不是活法。可是讲这个是世间人在讲的。当然我只讲喔，各位，什么话都值得赞叹，众生的根气不一样而已啦。那你说连家为什么碰到这个法人高兴，总在育缘不同吗？机缘还没有到嘛。不要强迫他啦。各位，反正这个也不是做坏事啦，听得懂不懂这个意思？可是各位你要知道，绝即了了了了。了悟了知道，我的心就是无违法。绝即了不属一切有违法。什么叫不属？不是你怎么样修行。因为你如果着相修行的话，你也不知道为什么不属。因为你本来就这个样子，本来就无违法，本来就金刚波罗波罗蜜。阿拮据了不属，可是一切有违法不同喔。有违法是什么？不施。当然要不施啦。不施这个住相。不施犹如仰剑射虚空，不管你剑的力道有多大，你的那个灰弹打得多高啦，势力进，剑环队招来，来生不如意啊。所以真相无为，十相门。各位进入到无为进入到无为才是十相门。各位听说，接下来这句话，一抄逐入如来地，一抄逐入回归本心。回归本心的功德，你所做的多大的福报怎么比啦？各位有限制的跟无限大的怎么比啦？各位《金刚经》跟你讲这个。

第12段

各位如果你知道《金刚经》讲这个，不是比喻是实相的话，我听得真的很气，心很高兴。请你鼓掌一下，真的这样子啦。所以佛陀跟你讲，我实言告汝，我实言，我还做举例。佛陀他要做什么举例，他就会说，他要做什么举例，他现在跟你讲实验。各位，我跟你讲喔，金刚金的整个原文字里面的实际关键的几个字不能输入掉。为什么我们赞叹罗什大师呢？他虽然是用意义，不是用啊，不是用原文来意，他是用意意识的意来意喔，用大意意来意喔。可是真正这重点里面，他从来从来没有漏掉过。所以他在讲这句话，如果所有欢义的，包括金刚精，如果欢义的都是如来真实意的话，我以后往生，我身体佛化，唯独舌头不能烂掉。果如是，水就是如是。所以今天我们从，比如像妙王雷花精，如果以后有机会啦，能讲华花精，还是引用罗什大师所欢义的金刚精，还是用罗什大师欢义的。所以你看喔，塑辞是这句，塑辞什么才叫塑辞？不是我念过叫塑辞。塑，信塑塑的这个字要含有信才叫塑。塑要信，谁才叫塑？瘦瘦瘦瘦瘦瘦，什么才叫做持？没有间断。

第13段

因为它是本持，这太重要了。如果你要去持一样东西，如果不是本持本有的东西，不是你本有的东西，你要维持它很难。为什么会断断续续？唯有什？你才能本持，然后永远再持，就是你本有的东西。所以中翁国师才会讲三十系念，这太重要了。这个你要懂什么叫系念？就是本词系没有断掉。念，当下这一颗心没有断掉。什么叫三十？这个是举例，就是一天印度，古代的印度初入分、中入分、后入分。一天，各位在现在时代叫二十五小时，中国叫十二时辰，印度是分三十。那这三十里面就代表整天，整天就代表每一天你都跟你相续，没有一天离开你。各位什么没有一天离开你？就是阿弥陀佛，他没有一天离开你喔。为什么他没有一天离开我？因为他不是外来，他是我们的朋友。因为他不是外来，他是我们本心。所以叫自信，弥陀唯心净土。他就是我们本心。只有本心才没有离开我。好，各位，你懂得这个而念佛的话，这个人为上上人。为什么？因为他入本心。本心无相，所以叫做极威。极威不理世民，世民不理极威。我在念佛，可是我入本心，既然入本心，你在念佛，所以无佛所念。

第14段

可是你在念佛，可无佛所念，因为佛没有形象，他本来就是你的本心，所以叫做无佛所念，所以叫念而无念，无念而念。那当下这一念阿弥陀佛，既然这是本心阿弥陀佛，所以称为叫做净土。净土一定庄严，所以称为叫做庄严净土。各位这样听得懂不懂？所以我们每一次讲经以后，各位我们都会回向记。这个回向记好像是网路里面没有泪出来，所以我们回向记我们的回想剧都用这个：愿以此功德，以今天听今的功德。听今要怎么样才有功德？要入本心才有功德，不是听一听有功德喔。愿以此功德庄严佛净土，怎么庄严？你心庄严。你入本心，本心庄严，你就庄严了啦。各位你唯有这样子，你才能上报是恩，下集三土谷。那各位当你啦活进度人，上报四成和，下记三土古的当下。若有见闻者，请各位听啊，若有见闻者，他是两个层次。第一个是我用有像的原文字讲出来，叫若有见闻者。如果你没用有形象的原文字讲出来，你庄严活进度回归本心的吵闘喔，无形界的磁场就能去普及无形界的这些六道众生。所以若有见闻者，吸发菩提心。菩提心众生本具。

第15段

他听到这些话，他能够放下，能够不着相，能无所住，这个叫做菩提心。所以菩提心是花而不花，为什么？众生本具。所以吸发菩提心，尽此一爆身，所有的爆化灰灯火，可是它只是个缘起缘美而已。同生，它只是个缘起缘美而已，同生极乐国，同归净土。所以各位，这句话就告诉我们，为他人说，为他人说，不一定是你讲出来，还是做书，这个叫他人说。你能够受持读诵，俱等受持就是回归本心，接受。各位，让它不断，因为它本人就不断。为他人说具有这样子的一个功德。各位听懂吗？佛陀告诉我们，祈福胜必。各位感恩佛陀告诉我们这番话。各位，不然茫茫的众生，各位学佛的肉不知道要做什么，各位就是做这个。佛陀讲这个好。接下来我们再看下一页。当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆因供养，如佛塔庙，何况有人竟能受持读诵。虚菩提，当知世人成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重地旨。好，各位，接下来再看好。各位，接下来再看互次，再一次再一次的各位。佛在教一生虚菩提亚随说是今乃是四句句等。

第16段

各位，现在在随说这两个。字這個隨字，第一個隨人隨處隨意隨文，誰觸、誰意、誰聞？各位，我把它分成四個層面：誰說是經、誰人、各位。不管這個人他是魚還是物，不管，所以他願意聽，這個叫做人。誰說是觸，不管這個觸從向上而言是親近的還是遙遠的地方，不管。誰說是義，不管這個義是深還是淺，也無所謂。誰說是文，是長還是短的四句偈也沒關係。隨人、隨處、隨意、隨文，你能夠以金剛經以這部經的經意而隨著人畜異聞來度化眾生的話，人、處、義、文來度化眾生的話，各位，換句話說，他講乃是四句偈，用四句偈，那麼短的文，隨人、隨處、隨意來講的話。當初佛陀跟我們講這個地方，一切天人、阿修羅絕影供养天人阿修羅就供养，各位，我們知道六道裡面有天人、阿修羅。第一、二鬼出身什麼？金剛經裡面不講其他三道，有原因的。羅蜀大師的歡迎，這邊按照原文的玄奘大師也是這麼說，他不是省略。各位你要知道，六道裡面這三道稱的叫三善道。阿修羅有說具有天的智慧，具有天的神通力跟福德力，可是阿修羅跟天唯一比較不同的是，他容易瞋怒，可是他有很大的福報。

第17段

我們人身為人，我們人的屬性，各位應該已知，天比我們有福報，可是這三善道者為什麼叫三善道？因為他具有松果體，他能夠有智慧，能去了知經義，所以很多天人會要求來受皈依。很多天人會求要來受歸依，很多天人他都會以世間的聖賢身或是大德來當他的老師。我舉一個例子，像迦旃延尊者就是第四天的老師，喬陳如尊者是大梵天的老師，很多天道很高的天，各位都以世間的聖賢身或是大德來當他的老師。各位就是這樣做，天了阿修羅，可是你只要墮三惡道，各位想想看，墮三道，我們可以想像，墮三道你如何跟他說是經，跟他講四句偈呢？你把你家的狗叫來，告訴他一切有為法如夢幻泡影，他瞪著眼睛看著你，你們說他有三根，好像聽得懂，各位你誤解他了，你誤解他了。他心裡最想的是，當我都很安靜的時候，甚至跟你點點頭，你就給我東西吃，是不是？狗有沒有智慧？不是如此，是它的本能，因為它的佛性本能還是在，可是已經被蒙蔽而變成狗性的本能，所以狗之為狗就是這個狗性。墮餓鬼道之所以叫墮鬼，他已經為了求起食物，為了境界上的東西不可得而環擾了他，他怎麼可能再去悟經意。

第18段

那第一道真是受困於所有的一切困惡，他苦不堪言，可是他沒有辦法聽經，所以地藏菩薩發這個願的偉大，是第一不空，四不成就佛。各位，地藏王菩薩雖然我們稱他是菩薩，其實他是佛的老師，所以各位這邊會寫三善道，原因在此。那三善道他就會來供养，就來供养，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。各位你要懂喔，這些三善道者他們會來這個地方供养，如佛塔廟一般啊，何況又有人能受持讀誦，那更是不簡單啊。受持讀誦的誦，這個誦，起始它的意思是通，你要讀通讀通，不是這樣子念過去念過去，當然有它某種形式的福報，可是要讀通啊，說通即心通啊，如日處虛空啊，好虛浮體。當知此人成就最上第一稀有之法，可注意喔，這個人能盡能受持讀誦，這個人他已經成就了最上第一稀有之法。各位在這個地方，我們經典的翻譯為什麼用這些來做形容呢？最上第一又稀有之法，好請各位聽著。各位，我曾經跟各位說過，一部金剛經有六個翻譯，歷代註疏金剛經的很多，尤其八大宗的宗主，唐朝分八大宗，其實八大宗是方便有多門，歸元無二路，還是要歸到本心，這沒有二路的啦。

第19段

那個八大宗各位知道嗎？我們隨口念一下，華言、華嚴，再來呢，華嚴、華嚴就是天台嘛，再來呢就是華相，華相就是唯識學嘛，再來呢禪宗密宗就禪宗、密宗，再來呢淨土宗就淨土宗，再來呢律宗就是律，戒律的律，另外一個叫三論宗，那個三論宗的主要師為什麼叫三論宗呢？三論三論，其實他之所以叫三論宗是因為三本書啦，第一個叫中論，第二個叫十二門論，第三個叫百論。那個雖然以這三論為主，可是三論宗所提倡的涵蓋了天台、華嚴、禪那都在裡面，只是以這三部為主而已。各位你要知道注意，我這邊要說的是中論、百論，不是十二論是中論。那各位這個為主，那三論宗的中主就是他的中宗，他真正創入三論宗的他叫做嘉祥吉藏，他出生在南朝，到唐朝初年，那個嘉祥吉藏他是安息人，安息人所以對唐而言他是胡人，所以有人也稱他叫做胡吉藏，嘉祥吉藏也叫伏吉藏，是同一個人。那個吉藏大師，因為他涵蓋了各宗，他以三論為主涵蓋各宗，所以很多都由他來做註解，所以各位你在很多地方都看到了嘉祥書註解，嘉祥書就是這位吉藏大師伏吉藏他所註解的。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第9集

Fri, 12 Jun 2026 13:49:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第9集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 9 集
时长: 2小时10分17秒（7817秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》解读系列的第九讲，主讲人以世亲菩萨所分的十二分科判为框架，对经文前半部分进行系统性回顾。首先辨析经典科判问题：道安法师首创"序分、正宗分、流通分"三分法；昭明太子将其强行分为三十二分，宝志公禅师批评此举"虽好，地狱有份"；主讲人主张采用世亲菩萨的十二分法，以保持经文脉络贯通。随后依次讲解序分（佛陀托钵日常）、善护念（对根熟者护念本性）、发起（菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，因心即果觉）、如实行分（行六度万行而三轮体空）、如来无有身相分（凡所有相皆是虚妄）、信心清净分（持戒修福即本心戒），最后进入"具足功德较量分"。重点阐释"集灰市民"——从真谛看微尘、世界、三十二相皆为影像，从俗谛看其假名因缘而存在，从而得出"性相一如、空有不二、无相无不相"的中道义。

核心要点

科判之争：昭明太子将《金刚经》分为三十二分，宝志公禅师批评此举虽好但"地狱有份"；主讲人推崇世亲菩萨的十二分法，认为更契合经文本意。
如实行：真正的修行在日常生活中展开六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），关键在于三轮体空（无施者、受者、所施物），做到无住相布施。
因心即果觉：菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心时，其因地的发心就是如来的果觉，“因地不正，果招迂曲”。
无住相布施：布施若不住于色声香味触法之相，其福德如虚空般不可思量，远超大千世界七宝布施乃至恒河沙身命布施。
集灰市民：微尘、世界、三十二相从真谛（性）看是虚妄影像，从俗谛（相）看是因缘假名；性相不离不弃，二者一如方显本心功德。
性相一如、空有不二：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来；不能偏空（著空如画饼），也不能偏有（著有如须弥山），此即中道义。
正报与依报：三十二相是众生的共业所感之应化身（依报），微尘世界是众生心所感的外在环境；心清净度不同，依报的庄严程度也不同，故佛居净土、众生居秽土。
见性成佛：般若智慧照见五蕴皆空，一切如影像般平等无别，自然生起平等心、一体心、无缘大慈同体大悲，证得菩萨三德（涅槃、解脱、法身）而成佛。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。今天是我们《金刚玻璃波罗蜜经》第九讲。各位，上一讲第八讲我讲的时间很短，大概一个多小时。各位，因为要跟各位道歉，就是因为上个礼拜我平素的身体不是很舒服，不是就比较支撑不住，所以讲得比较短。可是各位，我们今天第九讲，各位，我们必须要把前面从第一讲里面的《金刚经》的引述点里面，各位要把整个《金刚经》的整体性要去体悟，要去了解。所以各位，我打算在这次《金刚经》的讲习当中，各位到一个段落的时候，我就会把从《金刚经》的开头再来做一个复习，以便到达哪一个节点，能够把前面的人来进来沿通。那在我们《金刚经》里面有关于科判，什么叫科判呢？一部经典里面那个这种科判，在我们中国，其实在当时的道安和尚，他就把整个经典里面，因为经典有的时候内容很多，他一般把它分成三个：一个叫做序分，另外一个叫做正宗分，那另外一个呢叫做正宗分，最后一个要流通嘛，所以称的叫流通分。这是佛陀的祖父嘛，可为什么？因为经典一定要流通，经典是要让众生要转凡成圣，要了生死的，当然要流通嘛。

第2段

所以分三个，而当时他分三个的时候呢，各位有很多高僧大德也现在批判他说，经典不能割累，不能把它分段。可是道安法师、道安和尚他这样子的一个，他没有分类经典，没有分裂掉，他是把我们阅读的时候以及理解经典的时候，可我们知道有这样的一个顺序顺着它的功德一见。可是到了《金刚经》的时候，因为《金刚经》是非常普遍的经，那个《金刚经》我们知道历代有六次的翻译嘛，著书经典的有非常多嘛。那著书经典里面，几乎各大宗派，唐朝有八宗的祖师都有著书过《金刚经》，这个是所有的经典以来，各位我理解的很少，那么多人对《金刚经》啊来这么样的重视。所以个《金刚经》一直到今天啊，流传到今天，《金刚经》啊很普遍，很重视那个。因为《金刚经》它是波罗蜜的总纲领嘛，是佛陀讲经的第三阶段，到波罗蜜的时候，《金刚经》的第三阶段，到波罗蜜的时候的总纲领。波罗蜜佛陀讲了二十二年的总纲领，各位去想想看这部经典多么样的重要。它真的是最上乘法，是我们成佛的法要。各位，所有人要成佛，要这一部《金刚经》喔。

第3段

所以他会讲喔，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，都是从这一部经《金刚经》而出来了嘛。那个东晋南北朝，南朝梁朝的梁武帝时代，昭明太子，昭明太子才华洋溢，他是个大文豪。各位，大家知道各位已经说过了，各位，你们如果在中文这领域里面了解，一定知道《昭明文选》，这昭明太子。那昭明太子他本来是好意，为了他妈妈要让他了解到金刚经，他竟然把《金刚经》分三十二分。他做完了以后，他就问宝志公禅师，各位不要忘了，在梁武帝时代有三大士：宝志公禅师、傅大士，还有达摩祖师，称为叫南朝梁朝的三大士，他们都是大菩萨来的。宝志公禅师他是观音菩萨，他的化身；傅大士是谁呢？弥勒菩萨。那达摩祖师，各位大家都知道。那达摩祖师大家都知道他是古佛来的。这三位当时，宝智公禅师，各位，今天的梁皇宝忏就是宝智公禅师，因为和梁武帝、夫人的整个姻缘，这个又有机会再讲，才成了梁皇宝忏来做一个忏悔。那各位跟你讲，这个时候的昭明太子，他把它分成三十二分以后，他去请教了宝智公禅师。宝智公禅师讲了一句话，他说：虽好，但地狱下地狱有份。

第4段

昭明太子可能误解，昭明太子当作皇太子的身份，各位，你们知道吗？中国佛教的发展，跟皇家跟皇帝有非常大的关系。去看经典，如是我闻，在翻译经典前面经题的下面一定有写，是什么时候翻译的，谁能翻译的。像我们各位的《金刚经》，我们现在用的这个版本，《金刚经》有六个翻译的版本。我们用这个版本是，鸠摩罗什三藏法师，翻译的，喔，把鸠摩罗什。各位放进去，鸠摩罗什是谁？就是鸠摩罗什，就是五十六国的国师。鸠摩罗什，所以都会把他住持在里面，因为这是皇帝他下令奉召翻译的，皇帝不干涉，可是下令控制，皇帝不干涉，可是下令奉召皇帝，可见当时中国的佛教大乘佛法要流行，跟皇权有非常大的关系啦。那因为昭明太子他是皇太子嘛，所以他把它分成三十二的时候，没有人敢反对。所以呢，以后就用这样子的习惯一直延续到今天嘛。可是各位，你要知道三十二分把《金刚经》分类得很严重，不是这么样分的。因为这个经文以及它的流创度对经的理解喔，会让后代众生产生误解。各位，我举一个例子啦，你们听听听看，比如第三分，他把它分成叫大乘正宗分。

第5段

各位，当然有人以后会误解喔，不一定每个人这样子。可是经典是尽量让大家不要误解，以为只有第三分的这些文字才叫做大乘正宗分。那请问啊，其他分呢？难道不是大乘吗？其实《金刚般若波罗蜜经》每一个章节，所有一切都是大乘。所以才有一句话嘛，《金刚经》四句偈，受持读诵功德那么大。可四句偈，哪四句偈？如果从广义而言，《金刚经》文里面的字句拿出来，在你们经文里面的四句偈拿出来，都可以让我们转凡成圣。所以因为他的这样的割裂，所以各位以后呢，也分两派啦。各位，有一个人就是像弘一大师，他的墨宝，他在写《金刚经》的时候，他就不分第一分第二分第三分第四分，你去看喔，他就把它从，喔，鸠摩罗什翻译的，就这个样子过来，让大家去悟。你悟到什么程度，这个也是你的因缘果报。可是人为上的把它分类，让我们误解的话，喔，那个这个可是一个罪过喔。所以这个我们要清楚。像我们禅愿，我们的早课一定要诵《金刚经》，一定要诵送一堂《金刚经》。我们呢，没有分第一分第二分第三分，是从头到尾就把它念过来，就这个样子。

第6段

可是我们要说法，我们要讲法，当然有科判，就是著书来做书，这个是更好。因为法是不用说的，因为无法可说，可是非讲不能把如来的法要加以流传。所以呢，法是无说，可是无说而说，可是无说而说的，说要说什么，所以各位要懂得这个道理。那各位，我们要了解到《金刚经》历代著书的那么多，注解的那么多。那各位，有一位呢，把《金刚经》做注解的最著名的是谁？各位知道吗？当然跟每个做注解我都殊胜哦，就是弥勒菩萨。他的注解的《金刚经论》里面最难，可是最把如来的真实意把它显明无遗。他是弥勒菩萨，弥勒菩萨，我们知道他在兜率天内院，他是未来佛，弥勒菩萨下生跟我们都知道。所以很多人发愿到弥勒内院，为什么要随着弥勒菩萨下到娑婆来，在龙华三会而成佛。那各位，当然弥勒菩萨他做《论疏》，这个因缘是由当时公元后四、五世纪年代，当时呢，在印度的佛教，其实有经过了一次的毁灭。那那个时候各位，整个佛法的确定性，小乘大乘这边，各位有所还是有所的冲突。那个当时有一位叫做无著菩萨，这位无著菩萨，他在入定的时候，请弥勒菩萨来註写《金刚经》，所以才有了所谓的《金刚经》弥勒菩萨《论疏》。

第7段

他的《论疏》就一个一个出来。那这《论疏》出来了以后，无著菩萨传给了世亲，世亲菩萨是谁呢？世亲菩萨是当时的。各位，我可以讲，如果讲世间法的话，是一个通达佛法的人。他毁谤大乘，他认为修行还是从小乘小乘才是最后的结果。结果呢，他说他哥哥无著大师对他的整个纠正。当他进入到大乘经典的时候，哇，他非常的后悔。他后悔什么？后悔以前毁谤大乘。所以他拿着刀子要把舌头割掉，因为他呢，毁谤大乘的罪过，他要用来这样子来赎罪。可是无著跟世亲讲说：世亲啊，你大不必这么做。为什么？你割掉你的舌头要来除罪，这个是从事相上而言，你竟然用你的舌头来诽谤大乘，为什么你现在不用用你的舌头来诵送大乘呢？哇，各位，世亲不要听了，感动。从此以后，他就进入到大乘的领域里面，而且呢，以后的为生命，而且以后的唯识学，他其实是唯识学的大师，可以称他是第一组或第二组。第一组如果是他的哥哥无著的话，他是第二组。可是他把他所有的完备及大乘者是在世亲菩萨。玄奘大师到印度去取经，目的都是取得唯识学的真谛。

第8段

那时候一直到七世纪的时候，那烂陀寺，它是整个全世界可以讲全世界佛教的中心。而那烂陀寺的住持叫戒贤大师，他又唯识学专家，因为他是从来亲菩萨这个体系，这一脉络来的。所以玄奘大师到达印度去的时候，他就从戒贤大师里面取得了这个唯识学《师地论》。那以后就把他带到中国来，而成为中国唯识学。各位的专家以外，他的弟子窥基大师又更加的发扬光大。所以呢，窥基大师也可以称为是中国法相唯识中的初祖或者是恶祖。如果是初祖的话是玄奘大师，恶祖的话就是窥基大师。这典故是怎么来的？所以各位，这一次《金刚经》，我跟各位讲过吗？各位，不是，各位，不是，我讲可能不是肯定的是，我出家后可能最后一次讲的《金刚经》。所以各位这一次，我要把三十二分。的方式，我要采取善知识菩萨他所分的方式。他是分十二分，因为如果你在阅读的时候，他分的十二分。哇，《金刚经》你有没有发现到，在分段的段落里面，因为他的分法也没有破坏到整个经文喔。可是可不可以在思绪里面，你才真正了解到《金刚经》的分段，哪些该分，哪些不该分。

第9段

因为不该分的，整个段落里面，你阅读过去，可经文才会更通顺。那个今天是我们《金刚经》的第九讲。第九讲，那个第九讲，也应该要把从《金刚经》的，我讲的第一讲，从《金刚经》开始，我们做一个卷类的复习，让各位有复习回来，再来看现在我们要进入的经文，你可能会更加清楚。那个《金刚经》我现在引世亲菩萨的整个书，他再来分。他的第一分，分成叫做序分。那各位也就是等于在呼吸喔，序分。他的分化，那个序分是什么呢？分化那个序分是什么？就是我们的经典，各位你们都很熟了，就是佛陀在托钵乞食乞食，以收一钵饭食，收衣钵等，就是佛陀在日常生活里头结夏的安居，叫做序分，做一个复习。那须菩提从佛陀的日常生活里面，他每天都这样子。可是呢，须菩提看出端倪，所以接下来的《金刚经》，到第二个叫善护念。善护念是什么？须菩提先开头问佛陀，如来善护念诸菩萨，善护念诸菩萨，他就先不用问嘛，各位，如来一定会善护念，一定会善付嘱诸菩萨。善护念跟善付嘱，他是针对两种人。第一个，对根气已熟的人，根气根熟的人，根气已熟的人，来善护念。

第10段

善护念什么？你根气已熟，善护念你的心性。你有个心性，各位，这个佛性，如果用经典的，这个佛性如果用经典里面有很多来表达佛性，也可以称为叫菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。那个用《圆觉经》而言，贤首国师讲的，自性清净圆明体。《圆觉经》出来，贤首国师把它呢，浓缩变成妄境，还原观，妄境还原，还原什么？还原自性清净圆明体。这是六祖讲的，那一个讲的什么？何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本不动摇。何其自性，本自具足。何其自性，能生万法的那一个。所以对根熟的人，善护念。对未熟的人，善付嘱，交代他什么？你有一个本性。可这是《金刚经》的开头，所以称为叫善付念问那个善付念问。现在佛陀他站上须菩提，须菩提提问得很好，你竟然可以从我在日常上面问这个问题，跟我们已经说过，这个是我们众生有缘。佛陀要真的把甚深的法要全盘拖出，然后把般若经讲那么多般若经要做总结。《金刚经》为什么历代那么重视，那么重点就在这个地方。各位，经典所在之处，即是有佛。这一部经是所有诸佛要成佛的经，要所有的就是我们的本性，以及成佛要成佛，没有超出这一部经的啦。

第11段

所以各位，我们实在讲啦，各位一精通万精通啦，所有的经典都是来阐述这个而已啦。如果《金刚经》你真的通，你如法修行，必然成佛。一定会的，这佛陀他有根据啊。好，这是第二分。第三分，各位要进入很重要的主题喔，称为叫发起。各位现在我讲的这一个，啊，这个是世亲菩萨的分法喔。发起来啰，什么叫做发起？那各位，善知识菩萨他把弥勒菩萨的这一个论议里面，他再来把他加以结束了。结束了以后，以后的菩提流支，他呢，又把这一个又把他换例过来。那个听着注文，请各位仔细听喔。现在我们在讲，在讲《金刚经》在复习喔，复习就等于现在的文，你才会一直延续下来，你会更加一直延续下来，你会更懂。那跟前面喔，你会连接，你会流通。因为《金刚经》是四句话，就可以让你成佛啰。它的功德就无量无边的四句话喔，各位。现在我们所讲的这个，都是在这四句话的这个当下。请各位注意喔，各位有关《金刚经》的注解里面，对不起，《金刚经》的翻译里面，我们是用鸠摩罗什大师的版本。其中菩提流支，菩提流支，这位从北印度来到中国的高僧，他也翻译过这个，翻译过《金刚经》。

第12段

而他翻译《金刚经》，他这段的经文，各位比较看看，跟须菩提，跟鸠摩罗什大师比较，经文大致上一样。可是他比较详细的，多了几个字。因为我们鸠摩罗什大师他的翻译是意译，意译用意义。那各位，用意义意义更高啊，因为他体悟啊，意译。可是对厚厚是的人，意译我们就要去揣摩，可是说实在的也没有那么容易喔。可是《金刚经》的文词最流通以后，几乎大家都是用鸠摩罗什大师的版本，像五千一百多个字嘛，像五千一百多个字，都是用这个版本。而菩提流支在这段，他这么翻译，他说，菩萨于大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何修行，云何降伏其心。各位，这是菩提流支大师的翻译。各位注意喔，不管谁的翻译，这六种翻译都可以。这段话的发心，已经把《金刚经》要讲的内容，跟他问题提出来，全部做一个问题的提出，就等待佛陀跟须菩提要如何把这三个问题来教我们而已。所以有人问你们《金刚经》在讲什么，就讲这个。各位这样听得懂吗？菩萨于大乘中，大乘，各位什么叫做大乘？各位在如实行修里面会提到大乘，他一定具足体相用。

第13段

各位在大乘当中，发阿耨多罗三藐三菩提心。各位这一个字就是发。现在我要讲，要从这个地主要进入到圆觉跟圆觉的本身，他们的相同点。所以各位说的经典，佛佛道同。这个发是菩萨因地而发，因地他没有成佛吗？因地而发，因地而发的这个大乘心，这个阿耨多罗三藐三菩提的这个心，就是如来果觉的果地，这是如来的果地，如来的觉地。所以各位，这个地方我们就知道了，大乘的发心，菩萨的发心，发心的这个因，发心的这个因，就是他要得到最后果。他是一样的，就是如来的果觉。发心的因心就是如来的果觉，所以必定成果。所以才有一句话，因地不正，果招迂曲。你发心发心不对，你的果一定招致扭曲嘛，因果不爽嘛。所以各位，《金刚经》的发心，《金刚经》佛陀教菩萨的发的心，因心就是如来的果觉。请各位要了解《圆觉经》的开头，佛陀告诉文殊菩萨就在讲这个。那各位，这个因心果觉就是阿耨多罗三藐三菩提。各位翻译，中文大家都知道叫无上正等正觉，就是我们的真心本性，就是那个自性清净圆明体啦。他是，无上，没有超越他。

第14段

他是第一因，正等，连平等也没有的平等，那个才是真正的正等，连平等也放下的平等。我还有一个平等，你还不平等。各位，因为用语言文字，因为用语言文字讲出来，我们的意念讲能讲出来的，他都是相对的东西喔。可是不讲的喔，所以经典把它翻译讲是正等正的意思。率本心才叫正嘛，从率本心所观的所有的一切都是平等。为什么？各位，你一定要听得懂率本心的时候，心如明镜台。所有剧组的所有一切，为什么都平等？全部都是影像，影像哪会不平等？你用物质的世界去看，你要平等不可能。唯有一个率本心，你才知道，能正道所有的一切，皆平等。各位这懂啊，如果懂的话，各位鼓掌一下。因为这个太重要了啦，各位跟你讲，很多人修行说要修到平等。各位跟你讲啦，百千万劫修不了啦。你怎么修平等？唯一的一个方法，经典为什么我们佛的经典，如来的修多罗那么重要，你知道吗？一切天人阿修罗所应供养。为什么它是那么重要，你知道吗？重点在哪里？为什么跟其他不一样？其他都是有为的世间法，唯有佛法是无为的。本心无为本心，你可以观视见到一切，才可以真正的重点等。

第15段

各位真正的真平等，各位他的诀窍在这个而已啦。各位，把握住这个。各位跟你讲啊，轮回跟你无分。轮回，是向上再轮回的，我的心来看你了吧，轮回啊。各位，为什么轮回是一场误会？是我的妄见，我的错误的想法，推你进入轮回，他是虚幻的啦。噢，各位，这个要跟手的人，这个真的是要跟手的人。不是在一我二我三四我种族善根，可这些话，这些文字，般若，你去观照，你一定会成就啦。不然《心经》第一句话怎么跟我讲，《心经》又是《金刚经》的浓缩，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，进入到智慧，最深的智慧喔，无上的智慧喔。照见照见的照，并不是用眼睛看。照是什么意思？各位他中文翻的太好了嘛，玄奘大师感恩你。只有镜子才能照嘛。照见什么？五蕴，所有的色受想行识，色物质体，受想行识精神体，我们的想象都是属于受想行识。所有的一切外在，全部都是色，所有世界的形成，包括你的正报在里面，在里面是两个形成而已，精神体跟物质体。这些物质体吗？这些全部都是空。空不是没有。什么叫空？当体即空。

第16段

站在本心来看，所有的一切才能空。你站在物质，什么空？这种东西什么空？你把它变成变成的气体，还是不空啊，气体还是会变固体啊。各位，我们在念初中的时候，第一堂课我还记得化学课不是气态、液态跟固态吗？这三个正在轮流啊。它怎么会空？只有一个才会空，进入本心才能空。那个叫当体即空，那种空也不需要分。析是當體極空，什麼叫當體極空？當下就是空嘛。為什麼當下就是空？很難了解喔，佛法難了解喔，各位用這一招太好了解了。原來它是我心中靜止出現的影像，不是空嗎？不需要分析啊，各位你能這樣子的話，你懂得這樣的一個關照的智慧，就以現在各位跟你講，你已經邁入門檻裡面了。各位跟你講啦，一切賢聖皆以無為法啦，全部都無為法。什麼叫無為法？離本心才叫無為法。可是各位不要忘記，現在要考驗你們了，要讓你們印證的就是你們四向的日常生活，四向的日常生活了。所以各位你要懂喔，所以呢，你向上的一些人，如果你真的修到一定程度的話，他所有都是菩薩，包括他罵你，他還是菩薩考驗你，你有沒有見聞無盡皆空嗎？

第17段

他罵你，他會造業，各位，他甘願造業來成就你，你還不感謝他？所以各位，我們沒多久會講到歌利王了，歌利王把佛陀在因地的時候，那時候還是菩薩的時候，把歌踩身體的時候，他成就了佛陀成佛。所以佛陀沒有怨恨他，各位，我們不要說被歌踩身體，我們被人家講兩句，你就懷恨在心一輩子了。可是你都不知道他是大菩薩來考驗你，他所做的一切，他因果自負。各位，歌利王歌完佛陀的前身的菩薩，菩薩生的那個，他馬上下地獄，他一定第一個下地獄了。不要說歌佛陀啦，歌別人是要下地獄啦。可是佛陀為什麼感恩他？因為他施捨歌利王來歌裁我身體的時候，當時我像、人像、眾生像、受者像，受者像。所以經典就告訴我們，因為他已經進入到本心照見五蘊皆空，所以本來他跟彌勒菩薩兩個是彌勒菩薩要先成佛的喔。可是釋迦牟尼佛要比他慢喔，慢幾劫喔。可是因為歌利王的關係，佛陀就是現在我們的釋迦牟尼佛，他成佛，彌勒菩薩變成後補。所以各位，所以這個功德當然要感謝歌利王嘛。可是歌利王因果自負下地獄，把他地獄出來了以後，因為這樣子的一個因緣，他就、以後成為佛陀的弟子，就是跟隨佛陀出家的陳如等尊者，比丘的第一位，他以後證果成阿羅漢。

第18段

所以各位，你要歌人的話，請不要隨意，要歌對人喔，他剛好歌的是最殊勝的大菩薩，你要知道喔。可是因果是自負喔，可是負完以後，因為有這樣的因緣，所以他、能夠開啟智慧來聆聽佛陀的法語。各位，這個金剛經裡面我也提到了，所以你要知道，你要知道是這樣的本心，一花就是如來的國土。所以為什麼你有沒有看經典，一直告訴我們要發菩提心，很多人不知道要發菩提心，發菩提心，很多人不知道發菩提心，就是我要做好良好事，那是另外一回事。為什麼菩提心那麼重要？這是我們的本心，你本心一發給我告訴你，那是你本來我們本來就有的，它從來沒有消失掉，是我們忘失，我們沒有證。為什麼沒有證？因為你不知道，各位現在知道了，給我告訴你喔，那一步雖然只有這一步的見地，可是各位，這一步已經讓你跨越生死了啦，真的是這樣子。接下來就等待你在日常生活跟有緣眾生的相處而已啦，可這樣就了解這個意思嗎？好，所以華嚴經才會有一句話嘛，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯是一心，與我本來心地，與真空理，宛然虛寂，平等無二。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第10集

Fri, 12 Jun 2026 13:48:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第10集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 10 集
时长: 1小时45分14秒（6314秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第十讲，属"具足功德较量分"。主讲人从世間缺水、缺土、缺糧的"三缺"现象引出"缺德"根源，指出唯有修心中之德方能改变世界。围绕二十二祖偈语"心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧"展开，阐明心因境而有、属虚幻不实，唯有自性真心才是真实本具。进一步以《一乘心要论》“空色、空心、空性、空化"四句偈解读经文，剖析须菩提由慧眼进至法眼、空空的过程，说明其闻经悲泣乃因体悟到"应无所住而生其心"的中道实相。强调修行须不著有、不著空，从相中见性、即器见金，方能证得实相。

核心要点

缺德三缺说：世间将出现缺水、缺土、缺糧的连锁危机，根本原因在于人心缺德，唯有依《金刚经》修心中之德方能逆转。
心与境的关系：心因万境而有，境是幻象，故心亦幻；真心本性本自具足、不动不摇，是众生成佛的真正主体。
二十二祖偈语：以"心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无懮"为修行纲领，明心性关系，主张随流认性方得自在。
四句偈释义：依《一乘心要论》从空色、空心、空性、空化四个层面解《金刚经》，层层破执以显实相。
须菩提的三空进阶：须菩提原证得慧眼（我空），闻此经后进入法空、空空，故而剃泪悲泣，领悟"本无众生得灭度者"的甚深义理。
四相解析：我相、人相、众生相、受者相皆由妄心执取而来，离一切相方名诸佛，修行须先离相而不毁相。
中道实相观：不著有、不著空、不著空有，即"以金作器，器器皆金”——不需毁器，从器中见金之平等实相。
不住相布施：以恒河沙身命布施不及受持四句偈并为人演说，因前者在相中求功德，后者回归自性本具功德。

视频全文转录

第1段

各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚波羅蜜經》第十講。講到這邊的第十講，如果以世親菩萨來分段的話，來作書分段的話，現在剛好是第七分——具足功德較量分。我們還在這一分之中。那各位，我們知道最近世界發生很多事情，台灣也發生很多事情，南部缺水。所以，以後我們這個世界會有三缺：第一個，以後缺水會成為常態。可是缺水就會缺土，因為土必要水灌溉。那缺土就會缺什麼呢？缺糧。所以，以後糧食為君。所以各位，這是以後啦，可是現在已經在發現了。我講的以後是在進行事之中，所以會有三缺。從缺水開始，缺土到缺糧。那個你知不知道舊其難？為什麼會缺水，各位知道嗎？因為缺德。重點在缺德。那麼缺德那怎麼樣讓這個德不缺呢？能得發展啊！各位不要忘記，就是這一部《金剛經》。各位有沒有記得？《金剛經》裡面，齁，具足功德裡面已經告訴我們，齁，各位若有人，各位人不住向布施，他的福德有多大？各位，《金剛經》裡面舉例，東方虛空，南方、北方、東西南北上下，視為所有的虛空來做比喻。

第2段

各位不如《金刚经》四季记的功德。那這原因何在？所以這部《金剛經》他已經告訴我們如何修德。這個德不是世間的德，是心中的德。這種德，各位，他會產生世間的現象，會產生緩轉跟改變。各位，為什麼？因為一報隨著正報轉。所以各位，當時候的二十二組，各位，我們禪宗裡面的第二十二祖——二十二主，叫這個是歡意的摩拿羅尊者。各位，這位二十二祖講了一段話，這段話是由修行人可，他時常依據的，我們來時常引用。他講的話是哪句話？各位，其實你們都知道了——心隨萬境轉，轉觸時能憂。那接下來誰留任德性？無喜亦無憂。那個這位尊者最好釋現涅槃的時候，他講一個句。他說：親弟親娘，權能論於一切，從地而湧出，普遍死方解。哇，各位，這個都是一個政務者側務者，他講的話。他講完話以後，他事先涅槃了啦！我們的心地，心地本質具足，本質親近，跟我們的心地在赤裸裸的心地裡面，就六祖講吧：何其自信本質親近，本來它就是一個像清良權一般。而這個權呢，能論於一切所有三千大千歲的時候的一切，從這新良權裡面所湧泄出來的啦。

第3段

那我在天然泉泉裡面所湧出來的啦。那各位，你們想說，那麼一個渺小人有怎麼大欸？各位，這個是從形象看，我們是渺小喔。可是從體上來看，我們那一種呢——極媚靈虛，所有近虛空騙華界啦。各位，他啦，跟他來比的話，如片雲點太青。所以你要知道啊，所以親地親娘泉能論一切啊！從地而湧出。這個青陽犬是從我們的心地而湧出的喔。從地而湧出，它能普遍死方界。所以各位，你去看，我們的心啊，是這麼樣的體相用，這麼樣的妙用。這個叫橫沙妙用，是我們不知道。我們的心把它束縛住。心的出現是從性產產生嗎？是從性，自性產生嗎？所以各位，你要知道喔。所以各位在呢，我們是來講七佛滅罪真言的七佛，七佛裡面的第三佛叫彼色佛。彼色佛，佛彼色佛佛，他的記憶裡面就講一句話。他說：假戒事那為我身心本無心，心本無心，因盡有。他就講得很清楚了。這已經告訴我們真相了。我們的身體是假介，四大為我身，身體是自駕駕駕，它是一個累積體而已嘛，它是個組合體嘛。那心呢？心本無心，心本無形啦！心本沒有啦，沒有那個心啦。

第4段

所以呢，黃珀禪師一直在講無心嘛。那心是怎麼來的？因為靜而有心喔。因為它是因為有個靜才會產生心喔。本來我們的自信齁，它呢，是呢，靈靈靈靈靈。它呢，不是物質也不是精神，是眾生本據，而且是一體。各位，這個概念一定要清楚！所以隨你無認得性，你要懂得我們那個性啊！各位，如果這個懂，經典才會看得懂啊！那各位，剛才講說世界一些現象是因為我們人類缺德。那怎麼來回覆我們的德，給我們從自身開始？你自身一個人的德，可可涵蓋全宇宙。各位，你不要說：我哪有這個力量？真的是這樣子喔，佛經裡面會告訴我們啊！那各位，你一直熏陶熏陶這些經典哇。各位，一天你一定會開悟。為什麼？開悟是眾生本開悟，是我們的心被外境把他輔助而已。這一點你一定要懂喔。本來我們跟佛本無異喔，所以他就講嘛：賈介樹大為我生嘛，心本無形，心本無相，心本什麼都沒有，沒有這個心這一回事啦！各位，講出這個字，心也是個語言文字的假名，來告訴我們有個心啊！它是怎麼來的？各位，我們每一個人都是心在作用。比我們想事情，我們的六根接觸到六成，各位，我們有個心，差不多六根跟六成接觸取作用啊。

第5段

所以這個心是藉著性，是藉著我們的真心本性這個體。它有存在的。它是什麼時候會存在？跟你進入即滅的時候，沒有心這一回事。這個叫長積光。可是碰到的機緣，心它就會起作用。所以這個是性跟心之間的關係。知道這個意思嗎？所以為什麼西方極樂世界有一個叫長積光淨土？長積光淨土就是回歸體跟性。它沒有物質也沒有精神。各位，啊，這個在哪裡？眾生本據。各位，這個就是佛華厲害的地方啦！佛法厲害的地方，各位，聽得懂嗎？如果基督教而言，如果來講兩個字，那個稱為叫上帝。所以不要執著在名相裡面去做分別。其實名相，各位，從含義裡面，它是在指頭一樣東西。可是名相不同，而產生這個差別而爭執的話，就好像呢，手指頭都要指一個月，不看月，手指頭在那邊衝突來比手指頭哪個出哪個戲。可是不都在指月嗎？可是不看月，卻在手指頭！所以被教這個教來干擾。教的目的是要回歸中，它才有意義。中就是活啦，活就是體啦。這個是一啦，這個是多啦，所以分辨有多門，歸門無二路啦。他是講這個才對啊！你管他是什麼宗教，是講這樣的理論才是對啊！

第6段

那我們今天所學就是學這個啊！學這個有什麼好處？它不是哲學，也不是文學，它是什麼？就是我們自己！所以，問什麼要學佛？他的原因是這樣子啦，是學自己啊！學自己什麼？把自己本來原來的面目搞清楚。佛哥們講明白，講明白你自己要弄清楚，說：感謝佛，你自己要弄清楚，感謝佛頭，感謝三知識。不然等會不會永遠沉淪？因為我們搞不清楚狀況。所以各位，我們要懂得，身體它是一個機緣合而成的，四大假合。而心是怎麼來的？是因為有靜才會有心。這個靜的意思就是機緣，就是緣。有個緣，它才會產生心。而這個心跟性，它是一體。它是呢，因為有信心，它起作用，而當它起作用，你用真心的話。各位，什麼叫真心？難道你的心呢，又有一個叫旺心嗎？有兩個心啊？是同樣東西，真旺不二，同一個東西。所以中文寫的字写得非常好！所以各位，知道講嘛，創物者的本身一定是大開悟者，可不然的話，他寫不出來。你看心這麼寫，心這麼寫，心這麼寫。這個心在裡面——真心。這個心在外面——妄心。好，那各位，你現在聽這個理論，看這樣，聽得懂不懂？

第7段

心隨萬境轉，轉處時能憂。怎麼轉？各位，這個是二十二祖講的話。二十二祖講的話，那句話太重要。有那句話才有後面這句話。那各位，我們《金剛經》就是以這樣子的一個理論。二十二組，因為這個都大理論，然後二十二組，因為這個都大策大物策，講出來這些話都是《金剛經》裡面的內容。這個所有經的經意都是從《金剛經》出現的。所以才會講一句話：所有的諸佛是諸佛阿鳥都有什麼什麼不提，都是從這一部《金剛經》而出。各位，他就跟你講。那各位，現在來囉！這一段話你要聽喔！各位，要聽得懂。我要做今天第十講的開場白喔！各位，仔細聽著喔！那今天所講的內容，各位就會知道為什麼虛菩提聽到這番話會流淚，會啼啼悲氣。各位，來看這句話：我從望盡花音觀阿彌陀經，到元階經，到現在的《金剛經》，仍然要引用二十二祖的這個祭語——心水萬盡轉，重點之一就好。轉出時能用推流任得信得信，無喜亦無庸。好，各位，你來看：心怎麼來的？因為萬靜，他才會有心。跟你去看看。所以我跟你講：策悟者的本身所講的話，是語言文字表達，講的話幾乎都一樣。

第8段

可這個才是真正策悟者，因為他已經有講到核心了。你看：心本無形，心本無相，因盡有。所以黃柏禪師傳心懷要一起講：無心，無心啊！無心不是沒有心，是因為有盡才有心。這個句話嗎？敬不至敬，因心故敬；心不至心，因敬故心。這句話嗎？這個好像是《維摩詰經》敬明經的一句話。那各位，你看：心隨萬境轉，我們是能在講這個心。這個字在所有人類裡面最常用到的。我很高興，我的心情很好，很好，我心在想什麼？就每一天都會講，一定會在想什麼，幾乎每一天都會講，一定會跟心有關的啦！因為它跟我們有息息相關嗎？我們的喜怒哀樂都在心嗎？可是現在講說心怎麼來？因為萬境轉，因為有萬境有靜才有心。好，那個當心產生的時候，轉觸，轉觸就生心的時候，實能優。重點是優，優就是什麼？就是清良意。優就是什麼？清淨。這是修行的狀況喔！這個才叫做修行人喔！轉觸使能有。那個如何轉觸使能有？各位。位跟你讲理向上要先体悟向上，你才会做得到，所以解形合一啦！各位，你理论不知道，在实际操作上要正确，就比较难啦！

第9段

一样的道理嘛，世间法如此，佛法也是如此。所以佛陀为什么要讲经讲十九年？佛说无法可说，可是他自己讲了十九年，为什么？因为众生还没有办法体悟，必须借着文字剥裂我们产生观照，剥裂来回归实相，剥裂。可是我们没有观照这功夫，只有文字这样子来阅读。各位，当然这些阅读的文字里面有时候会让你产生定、戒、定位的定，可是当你提戒定会的定。可是当你体悟其意的话，你可以自定的功夫就会产生。这不是一个外在的让你去定，你如果有一天你不念经就不定，那这样也不对啊！所以我有念不念就能定，因为他已经告诉我们理论跟方法了嘛！好，各位啊！既然心是因为静才会有的，这个心跟静的关系，那哥我现在要问你们一件事喔！到这边是个关键连中喔！请问：静是真实还是假象的？假象嘛！静是假的、东西嘛！既然静是幻象，是假的、东西，那请问有静才会有的心，所以同理可证这个心是幻的还是真实的？也是患得的嘛！它是患得的嘛！因为患才会产生这颗心的患，那个当你产生这颗心的患，你这颗心的患，随着甲敬的患，你患对这个患而随它转，我们把它称为叫做望心，因为你随它转你谁忘转嘛？

第10段

所以当然这个心就忘嘛！所以当然这个心就旺嘛！旺心嘛！可是当你了解到这一切都是旺，我原心写习律，这个是用经典的话原心。各位注意哦！恒沙妙用的心，只要你用心，全部都叫做原心。为什么？因为它是因为静而产生心的嘛！静就是圆嘛！所以各位我们叫做原心啊！比如说：你思考事情，这个叫原心，可是原心可以习虑。各位！今天是常用四个字啦！可是你说看你看不懂啊！什么叫原心习虑？各位，我现在引禅经六指弹经的话，你听喔！他说：真如有念，念真如。我们的真如自信里面，他会有念出来，念就是心喔！他就会有心出来喔！那心借着六根对付六成会产生见闻觉知，是不是见闻觉知四个字嘛！眼对色，耳闻声等等，总规矩叫四个字——见闻觉知。所以各位，凡事任何人任的众生都一定有见闻觉知啊！佛也是有见闻觉知啊！所有见闻觉知佛也是有见闻觉知啊！佛陀是有见闻觉知，大超大悟者是有见闻觉知啊！你跟他讲什么，他会跟你讲：我，我知道啊！他还会跟你回答：见闻觉知，我有听到啊！他不是木头啊！可是虽有见闻觉知而不染万境，不住见闻觉知，不被见闻觉知所干扰，而不住见闻觉知的话，真信常自在！

第11段

六指谭君的话怎么叫真信常自在？那一刹那的心就是回归真信的真心，就差这样子而已。可是如果懂得，我要鼓掌一下！就差这样而已！各位，如果你真的日常生活都能用真心的话，二十二主的那句话就出来了：新地亲良权能论，于一切从地而涌出，普遍死亡济。各位，哪有比这个功德更大啊！所以各位现在要讲功德具足较量品，一直比较一直比较，三千大千世界七宝，七宝比较到如恒河沙的沙沙，再变成三千大千世界的七宝。第一个比较跟第二个比较，这个七宝差多少啊？五七宝差多少啊？现在要讲讲什么用恒河沙德沙德这一个来当做我们的生命，而用这样的生命去布施。各位，你看功德较量比越比越大，最后结论比不上金刚金四巨巨说词，读诵为人言说。因为金刚金从头到后怎么样修行？因无所住而生其心。为什么无所住？亏有见闻觉知，见闻觉知也是幻象。为什么是幻象？我的心是幻象，静也是幻象，从心产生出来的六根也是幻象，而六根接触的六成也是幻象，六成所出现的见闻觉知当然也是幻象，我不被幻象所感，我不离开幻象，可是没有被幻象所染。

第12段

真性常自在！各位啊！这个叫做佛，我们修行就是这个！那各位我要问你们能不能达到？可以！因为本来就是这样子，这个不是什么高阶什么样遥不可及的，本来心就幻化，只有真心本性是真实，他是本质，亲近他本具功德，他能生万化。各位，心火众生死亡，各位！心火众生三无差别。今天为什么？各位，我鼓励各位一定要听经文化！为什么要听经？因为累结来我们不懂得这个道理，我们都在积极营营，如果做好事的话也是在积极营去求世间上的功德，而不知道我们的真心本性是什么。所以各位我们的本来面目，本来就灵心见性，是我们不了解，所以借着上的因缘让我们起悟，让我们回归真正的真佛而已。这个才叫真正的学佛啦！各位知道不到这个意思，所以各位，如果我们懂得这个道理的话，这个叫转处时能忧，你看心出来每一个人都会出来啊！你说碰到劲各位，谁谁不出心呢？谁不出现心呢？人家跟你讲话，你印一句话，这个就是心啊！在印啊！不知道谁在印，你跟木头讲的话跟你硬吗？跟石头讲的话跟你硬吗？他不会啊！为什么？

第13段

因为他没有心嘛！可是跟我们有啊！为什么有心？因为我们有一个真性嘛！有一个真性，他因为产生心啊！产生心，所以因静而有心嘛！可是，因静而有心的这个心在去探讨，他本来没有，是因为静有。静是假的，所以心也是假的。静置虚幻的水，让它生出来的东西，当然是更虚幻啊！所以让它生出来的东西，当然是更虚幻啊！我讲更其实都一样虚幻，当然是虚幻啊！再从心产生的六根，当然是虚幻啊！它是奇妙用而已啊！六根接触的六成当然是虚幻啊！六成产生了见闻觉知怎么会真实啊？你还会被虚幻的见闻觉知手骗你这个心被它手骗以后，你就变忘心了。所以忘心也是虚问是假的啊！可是你却把它变成忘心，然后用假来束缚自己，用假来冤枉自己，这个叫六道轮回啦！而且我知道了啊！我知道了啊！我马上就转了！转处时能忧啊！对不对？人家二十二主大彻大复扯他能自由，这种共悟啊！因为他知道理论啊！他知道怎么操作啊！我们不知道啊！我们笨笨傻傻的糊里糊涂的，还被他骗了嘛！那现在人家知道了，所以你看二十二主怎么样？

第14段

好！我的心出来了，转触时能有！你看人家厉害啊！什么叫转触时能有？虽有见闻觉知，不然万尽真信常自在！六主谈心的重要一句话啦！他就跟你讲啊！那我们活在人之间，随缘就是叫随流随进啦！随流啦！你叫随流嘛！可是你认得性，这个才是重点！你认得性的，这才是重点喔！你认得性的话，心性的关系，六根六正的关系，你就搞清楚了啦！所以无喜亦无忧，回归本无，无喜亦无忧，无动亦无尽。你的自信本自具足，本不动摇，回归自信，这个叫成我。各位一起看看啦！所以各位啊！各位来听，今我们来讲今都公布唐娟，所以公布唐娟说不是细论，不是跟各位讲的！哈哈的！各位来一个文学啦！大家的欣赏啦！哲学啦！大家的辩证，不是！这个是实相，这个是真正佛生生能了生死的实相！各位，这个我们不用我们人世兼活的干什么？因为已经无限的轮转！各位，其实我们已经受够了！如果下次再来再富贵的话，各位也是受过了！其实我们各种双龙古蹈在无限的轮回里面，六道里面我们都待过了！各位，现在就在这一世而已。所以各位，我鼓励各位当末世众生就在这一世。

第15段

那各位，当然这一世，你能真的听闻金刚经这些华裔，你听得懂佛已经跟我们讲了你也不容易了啦！为什么？因为我们已经在不是在一佛二佛三四佛众诸善根，在一佛二佛三四佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根！各位，没有这种善根的人，这个会听不懂，不但听不懂，他会批判，而且不喜欢听！各位不要怀疑！所以阿弥陀经告诉我们什么？能够往生，不可少善根福德因缘，而往生净土。一样的道理吧！这是讲实在的啦！好！各位，我先用这个开头，然后进入今天金刚经的主文，这个会有关联，会有联续。好！那各位，我们现在要请师姐来念这段经文。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等生命不失，若富有人于此经中乃至受持四句记等，为他人说，祈福甚多！好！各位先到这里，第九讲所讲的后面这些，其实跟这个也是衔接，可是因为时间的关系不得不中断，可是它是衔接的！各位，为什么突然之中？各位！虚菩提佛会告诉虚菩提，若有三子善言恒河沙等生命不失，这样的功德来跟这一部体悟的功德，它的较量，为什么突然变这个？

第16段

因为前面有讲到微城即非微城市民微城微臣即非微臣，市民微臣世界即非世界，市民世界，以及讲道三十二相，即非三十二相，市民三十二相。那个为什么讲到这个？突然之中变成了这个？所以各位，这个是有关联性，请各位一定要体悟！一定要清楚！各位，佛陀在讲经的时候，在金刚的法要里面，因为它是最上称法，一切诸佛如来以及阿鸟德罗三马三不提，都是从这一个而出的。那个佛陀是把整个大波勒金的总纲领溶缩到用文字来讲五千一百多个字的金刚军。所以这个金刚军它是总溶缩，可是它里面的内容已经包罗了大品波勒金，佛陀将二十二年的所有的精华，全……都都在這裡面了啦！那各位，我們要知道，前面有講過圍城、世界、三十二項。那各位，我們再呼吸一下。因為這位銜接喔，然後就講到集灰，講到市民。好，請各位聽著——微塵跟世界是幻象，微塵跟世界是幻象，各位，它是屬於靜，剛才所講的嘛！靜是幻象嘛！所以微塵世界是幻象，可是為什麼會產生微塵世界？就是眾生的心還惱，如微塵那麼多。微塵是比喻，微塵細到，各位，上個章節我已經講過，細到從羊毛籖、牛毛籖一直細，細到各位可能是現在科學的什麼分子、原子、量子科學等等。

第17段

吸到那種程度，就代表我們眾生無量無邊，如微塵般的惑惱，是這個意思。這個微塵會變世界，為什麼會變世界？微塵累積就變世界，那個惑惱兼顧到最後變成一個世界。這個世界又會分到微塵，所以各位，我們的煩惱有粗、細、微細的煩惱，也有粗的煩惱，各位，所以這兩者都是屬於靜。那這個靜是什麼來？不要忘記喔，這個靜是從心變化而來的喔！各位，你要懂喔——因靜故心，因心故靜。各位，心跟靜兩者呢？各位，它是一個能，一個所，它是整個兩者，它是依次而形成的。各位，想這樣子，各位聽得懂不懂意思？好，講這樣子，各位聽得懂不懂意思？那個，這位男竟是兩者個都市從心所產生的。如果就其更年，心是怎麼來的？是從自信的功德而來啊！所以為成集會，為成市民，為成世界，集會在市民之間。講到集會的時候，所探討最原始的那個，它本是空極，本是無相，它本無相啊！它本無相啊！所以各位啊，所有的身心世界都是從無相而受生的，都是從無相而產生的啦！這個無相就是我們的體啊！無相、本無相啊！可是它變成了微塵世界，跟三十二項，變成這個象，所以它是無不象。

第18段

無不象，各位，到這邊有一點是邏輯上的文字上喔！可是各位，你要又藉著文字，你要明白，以後集灰你就搞清楚，因為集灰是四句偈其中的一個含義喔！喔，換句話說，無不相的這個相，可是他不一定講無不相。什麼叫無不相？因為它是一個組合相。什麼叫無不相？因為它是一個組合相。無不嘛，無不相嘛，否定否定嘛，無不嘛，無不就是相嘛！可是為什麼跟你講無不這個相是虛幻相啊？各位，你去看看這中文的翻譯，相就相，如果講到無不相它是虛幻相，有沒有這個相？有虛幻的這個虛幻相，怎麼來的？從無相產生的是集灰啊！可是什麼叫市民？我跟你講，一般體悟金剛經體悟到這邊，有善根者他會懂。可是我講這個要善根者，可是各位，你要進入到另外一個境界，要進入市民市民。各位，最難接受也是最難懂，所以各位，為什麼偶遇大師要講破空論？破空論就是怕很多有善根者念到的金剛經，他就進入到空極，一切都是空，什麼都不用了我都知道了，也不用拜佛了，也不用布施了，也不用怎麼樣，反正一切都空極嘛，一切都平等。可是各位，你只到這邊，你頂多的境界二乘，可是這個不是菩薩道。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第11集

Fri, 12 Jun 2026 13:47:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第11集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 11 集
时长: 1小时48分27秒（6507秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第十一讲，核心围绕"不惊不怖不畏"展开。法师先回顾经文译介史与藕益大师《破空论》破斥偏空之必要，指出金刚经讲空有不二、真空妙用。随后以三阶段阐释修行人对"诸相非相"的不同反应：人天乘惊恐、二乘惊动而退、权教菩萨执着法空，唯有契入中道实相者方能不惊不怖不畏。又引弥勒菩萨偈与六祖"无住为本"，阐明实相义，并释"第一波罗蜜即非第一波罗蜜"。最后以佛陀昔为歌利王割截身体之忍辱本生为实证，结合讲者自身患癌经历，强调忍辱波罗蜜与离一切相方能成就无上正等正觉。

核心要点

不惊不怖不畏：三种修行人对诸相非相有不同反应——人天乘惊于四大皆空、二乘惊动而退、权教菩萨执着法空，唯有契入中道实相者方能不惊不怖不畏，故此人"甚为稀有"。
真空妙用：金刚经非谈偏空，而是空有不二、唯空妙有；藕益大师作《破空论》专门破斥将空误解为"什么都没有"的邪见。
第一波罗蜜：般若波罗蜜统领布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，众生本具此第一义谛，需以般若观照方能显发其本有之性。
三阶段修行：修行从"见山是山"破我执入我空，再破法执入法空，最后连空亦空（空空），契入实相即见山还是山，此即中道实相。
无住为本：引《六祖坛经》“无相为体、无念为宗、无住为本”，强调真心本性如镜显像而不染、不住不离，方为真正修行要义。
忍辱波罗蜜：佛陀昔为歌利王割截身体而无嗔恨，因已证无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是忍辱波罗蜜的究竟实证。
离一切相发心：本讲三段经文前后呼应——“若见诸相非相即见如来”、“离一切相即名诸佛”、“菩萨因离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”，三者心心相印。
文字观照实相般若：学佛需经文字般若、观照般若、实相般若三阶段，缺一不可；讲者结合自身患癌经历说明，唯有真实受持方能契入实相义。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛啊！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十一讲。好，那在这十一讲里面，各位我们呢像用世亲菩萨的分化哦，已经到达如具有功德较量分。好，已经到达这一分。好，那个到达一定的时间的时候，我们讲到一定内容。我会再把第一分那个道我们所想的讲的内容的片段，这边再做一个复习。那个这部金刚经在从翻译到中国以来，为什么受到这样的重视？其实他在印度还没有进入到中国，还没有进到中国来翻译的时候，在印度就非常受到的重视。所以呢才有有无卓菩萨。它入定以后，在多塞天那个请弥勒菩萨来为经将军来做做寄送，所以叫金刚经弥勒菩萨寄送嘛。而这个计算那个有世千菩萨又来贵，这个寄重寄送来做书來做解啦。因为弥勒菩萨的记诵五个字五个字，各位如果呢单从文字上来看非常的困难，所以呢肃清菩萨这位大菩萨又来做书，用来做注解。而这个注解里面以后，传到了中国，那被北魏时代的菩提流汁大师可来作为翻译。好，来作为译处翻译，那称为中文。可是这个到现在哈流传到现在很少人在看，也很少人去接触到是一个菩提流之为世亲菩萨的弥勒菩金金刚经弥勒菩萨的祭诵来做注解。

第2段

好，那各位我们举这一次我们在讲金刚经这个过程，我们主要的是以寿千菩萨的著书。本来作为我们金刚经的整个这一次的讲述，那个你要我们一定要知道这部金刚经它不是只有佛教跟他那重视而已。其他的宗教对衍生出来的其他宗教也非常在重视。金刚经那么一直到明朝偶艺大师的时候，当然金刚经一直都很都盛行嘛，可它跟其他的经不一样哦，他从娇种魔术大叔欢迎以后一直盛行盛到现在。哦哦，哥，我现在举一个例子，比如像袁觉金云结清，从唐中末，可他出现了以后，一直由因经过了五代到宋代，他是一个主流。可是以后呢就慢慢的慢慢的可大家对他呢重视度就没有那么高。这个是有原因，因为当时的佛教的思想在做变化。好，可是金刚经一直到现在，可它没变哦，只是我们体会到金刚经的深度到什么样的程度而已。那偶意大师时代，各位大家知道偶意大师是观音菩萨给他的素线哦，所以你看他写的弥陀药解，可他呢也为金刚经写了破空论，为什么要炮空论？因为一般人和他体会到金刚经都以为金刚经是空性的，金没有错，说的佛法都是空空信，可是空的原意，很多人误解空不是完全没有叫空，空是真空妙用增空有不二才是真正的真空，他才是空。

第3段

所以我们必须要跟各位知了解，各位知道若无信，如果没有信的话，各汤位高推正进，涛刀，高推甚进，慰己无分。各位这一段哦，我在讲缘觉经的时候就提到了，还要再提到一次。如果没有信，可这个性是真性，这个性是回归本性的性高推圣进各把这圣境高推了。他说这个跟我无分，跟我无关，我做不到，这是无性。可是若无悔，这个会是真实会。如果没有智慧，更没有真实慧的话，哥他为什么他们起真上慢，他就起慢心哦，去征山慢哦，去深申曼。那么他说玉佛军筒没有增值费，他要去增山慢呢。什么叫增三曼？哎，我本是婆啊，可我本是佛做的众生，都是佛是严觉。金坦白告诉我们一句话，可是我们程度还不够，为什么？因为你还没有见石相嘛，你有魔女宝珠吗？有吗？你有份吗？你本来就有啊，可是你还寻不到这个这中间的过程，需要进入到关照的智慧，你才能进入属相堡垒。可是你要关照什么关照，没有语言文字，没有文字玻璃。你这么关张，没有真正佛跟高深大德，真的是政治界的语言文字，你怎么做观照？因为你没有本啦，所以各位我们一定要了解的这句话，请各一定要知道。

第4段

因为呢各位我就是害怕各位听到的空信最实像化的时候有两种人一种不敢听，怎么可能与与我无分呢？不可能的事嘛，怎么可能我看成佛呢？成果那么容易呢？各位听到无上访，会有这种人出现，说不敢听他们走，他自己认为的花门，可是又怕那边种人很严重，他一听他以为他都懂了啊，不跟活动一样啊，用学了我，可他错失了真正成活的机会啊，有时候会断自己的讳命呐，也太骄傲了嘛，是去增上慢玉佛，军统还不够啦，他还没有进入真正的真实会了。所以各位这两者要取其中道，可这个人存活可期。所以各位我是在十一讲的时候要讲到金刚经我们的全文之前，我先先做这样的提醒，请各位一定要小心，一定要细心的，很谦卑的来学这一部金刚经。那写这部金刚经很谦卑，为什么？因为你不能取正上慢，你不能一天念是佛。这当然的人家军众跟跟我们这么讲啊，我眼睛也这么讲。对呀，可是你还不够更要了解哦，为什么？因为你去真上慢，你没有真实会对你还没有经过了光照玻璃。所以呢天台大师想六级佛嘛，礼吉佛啊，理论上大多数佛，这没问题呀，可是你要一步一步上去啊，你要透过的文字啊，文字即我关照，即我要到相似。

第5段

即我什么叫相思起，我差不多快快快到了啦，差不多了啦。然后在婚镇起火一步一步进去，婚症分症已经到了到了另外一个阶段了。然后到就近成活嘛，可是你也不能高推正胜进，以为你与佛无分，各位这个永远你成不了佛。因为你跟我认为你成不了本，怎么可以承某，你都不知道。你有一个模拟宝书，各位你要去哪边找你再怎么找也找不到啊，因为他没有离开你。好，所以各位这个一定要清楚了啊。如果懂得这个跟各位讲好学佛哈，一定是走向的正觉啦，一阵枕手上的觉悟。这个不要怀疑各位今天的金刚经会有一段很精彩的话，各位就是不军不步不畏佛。可要来提示我们为什么要不矜不步，不畏跟我们来说？可以来结束，会让各位知道金刚波璃波罗蜜众生本具可不要害怕，比较惊慌，比较畏惧，跟你一定可以达到这样子的层次。好，那各位在这个之前要进入到我们本文之前，各位我未来要来衔接。好，请各位现在仔细来听。然后来进入到我们的经文这边的内容。在上一次这金刚经进入到现在这个阶段，我跟你讲金刚经它是很深奥的经。哦，好，那当然以各位的智慧，如果从头各位开始来听这边，你已经慢慢进入到佛经了。

第6段

可是个这关照里面可必须要深具信心。好，那个身俱虚心来起这样的关照，因为它是众生本有的东西，所以他离不开你，你一定要细心。好，那个我们先来看上衣页，我们已经讲过了，第十讲的南耶的一段经闻好过来看，再来选一段。请各位我现在念过去很快速，因为要衔接这边好实像者，即时会向事故如来说明实像我军德文都是经典迅岁不知为难，或五百岁有众生，德文是经他能信解受辞此人。所以我第一需要为什么？因为这个人也是录实，像各位我们现在是五百岁后的众生哦，你能信解受辞，你也是可以录属相，所以叫第一稀有录十相是第一。需要再来看下一页。那个什么叫做实相？实相就是灰相好，就非像刚才讲的那这个人已经录了石像以后，必须要为什么这个人能度受限？因为第一个他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么再来一次？为什么？因为我相连像众相像受相，其实非相。最后答案结论，一切诸向，即民诸佛。说个这段话，它是引述金刚经的核心点，所有的级会市民，我可以在这段话里面让第十一讲里面的开头让各位更清楚跟明了，然后来进入关照。

第7段

那我在顺便利用这个时间会来告诉各位，为什么欧意大师要讲破空论？因为很多人你看到金刚经很深入到金刚经，他还没有进入到真正实相的时候，他是看到急飞的空，然后呢，寿名是假名妙错，可这种假明这不会假明他要进入到空，有不二才称为叫庶民。这个我曾经我好像在上上个讲，我大概有说过吗？禅宗的三阶段里面，第一阶段是环护的阶段。见山是山，见水是水欢呼嘛，他执着山水吗？真的山水啊。可是第二阶段要进去的时候，各位很多修行人是在第二阶段里面停住我哦，见山不是山，见水不是水，可这个人要修行了，为什么他已经见到不是山，不是水，因为他知道所有的山水是虚幻象不好的，让我为这段佛学讲座内容添加适当的标点符号，使其更易阅读理解：—加标点后的文本：—错的。可是他只在这个阶段，属相没有办法真正的、彻底的建立一下，但还要再进入到第三阶段。剑山是山，见谁是谁，他不离开山水，可是看山水是虚幻。像各位，这个才是思像。就像莲花，为什么不称人不做莲花？各位你去佛寺看哦，因为佛寺哈，它的整个佛像的整个塑造，整个画像，都是如画来塑造的，不是艺术家就想象的空间的自己来的。

第8段

不是佛教的造像，有根据造像的经典跟来作为造像的，这个不是我们艺术家随便乱画的。可为什么二乘人没有坐莲花，没有拿莲花，各时候叫二乘声闻罗汉。可是各位这个金刚菩萨可以赞莲花，做人花、吃人花，活的菩萨可以，为什么莲花有什么特色？各位大家都知道，出淤泥而不染，所以他有没有离开淤泥？没有。可是有没有受到污染？没有。这个才是中道义的属相呢？所以金刚经是告诉我们什么才叫中道义的属相。就金刚经最重要的一句话，今天又要重新提出来的哦，特别是经典里面金字的经文。为什么要两次重点的提出来？有他的原因。这个在世亲菩萨的《论》里，它分成叫如实修行，怎么样独此修行？就是因无所住而生其心，就是行而不思、而不住。色声香味触法，六尘。各位，你要不瘦，你怎么能离开人群？你怎么能离开世间？你怎么能离开山水？可是不离开世间的当下，不受世间的干扰，这个叫不染境界，是出尘界。不是离开什么不是什么。叫不染尘，也不是在世界上。可是在世界里面，心已不染界，是不作缠难。可是在世界里面，各位你能够这样子，这个才称为叫做不住，也称为叫住。

第9段

住也真住也不住也不住。什么不住？生死不怕生世不住。什么不住？般若不回归涅槃。为什么涅槃本在当下，还有什么让你回归呢？各位如果能这样子听懂这句话，金刚经各位，你已经进入到实相义了。各位听得懂这句话，什么叫修行呢？各位出家在家是另外一回事。我们出家要究竟的建立，以及我们要做的事。说要像个出家人，在家他是个在家，其实也可做出家事，可是不一定要现这个出家的相。所以各位如果你们听到为无上境界，就知道这是大乘佛法很精彩的帷幕结句哦。可是你要行不瘦，你不能离开布施。所以各位众生有难，各领度不能能够去拒绝，可能不能做到这一点。而且呢不求任何的回报，那种不求得得的回报，是不是我想说不求得的回报的这一回事，这个也是妄念，而是什么本来就不求回报。什么叫做本来？因为众生与我为一体的这样的概念。你能这样子的话，各位，我赞叹各位，经典里面你随时随地拿个经典的中道义文字，让你看到你就会点头。各位一定要懂啊，这个才是真正动听义理了。那六常生活要做出来，可听懂吗？

第10段

因为众生苦难太多苦难，什么地方？除了物质生活的苦难以外，这是另外一回事。可这个又是有为法，真正众生的苦难，是心灵上的苦难。所以金刚经一直跟你讲，为什么叫功德？功德较量分，功德具足就行分。他较量到有人拿三千大千世界七宝去布施，那较量到用他的身体去布施。可是今天要讲到的，佛陀告诉我们，这个都还是有为法。各位听得懂不懂啊？金刚经是告诉我们，所有的争道义，这个增道义中道义，亿是无为法。所以一切圣贤皆于无为法而有差别。好，所以各位这样子的一个一定要清楚。所以各位现在说，这个人信解行证，他可以落实一下。为什么这个人可以落实一下这三段话？出来要仔细听哦。第一个，各位我讲过，可是在第十讲的后头。现在呢各位的习惯是刚开始这一讲要把前面做回顾，因为不不然的话，因为我们没有办法，也没有那种姻缘，我可以一直讲把这个人讲完。如果可以这样子的话，那这个不可能嘛。我的提议不可能啊，如果这样下去，我提早往生，那各位啊你们也没有时间，你也没有办法这样来提嘛。所以我们不得不这么说，不得已换便，所以我们一段一段来嘛。

第11段

可是一段来，我又怕这一段和上一段衔接不起来。好，那各位我们又不是一个商业性的什么，完全都不是。我管他什么样的精彩不精彩，重点是让各位能够细心，这才是我们讲经的目的。我有自受用，可是有他受用，你们可以受用吗？以法利生嘛，一定的道理。好，那各位呢在听着。为什么他能够实现？第一个，因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因为第一个太紧。第四片，第二个塑像就是实相等于实现。第三个，称赞哦，离一切相，即一切诸佛。各位三段话。好，那个三段话里面，要到这边三段才是真正落实相义。第一段话，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。各位他已经进入到我空，他进入到我空了。众生，对不在四相里面，所以称为叫众生。什么叫做众生？因为它具有四相，所以称为叫众生，就正觉而已啊。那个现在有人就悟到这四相是虚幻相，各各不容易。可这个人间进入到圣贤的啦，一切贤圣皆无彼此法何差别？各位已经进入到境界了。各位你要知道哦，有些人说你学佛学到什么程度？第一个，你有没有先悟到生解如来真实义的？

第12段

第一个无四相，这个叫我空。可是你一直停留在这我空，这称为叫恶乘相。所以呢你一直在我空里面。第二阶段要告诉我们，四相里面的，我相人相众生相色相，四相里面一相做代表，你有我相四相全部都悟相。那个我相人相众生相，现在特别求出来。我相即是非相，众生相人相宗将所有像即是非相。什么叫非相？非相就是属相啊，就是属相啊。那个什么叫分相？表面上文字来看，它是影像，它是假的。没有错啊，你已经看到他是假的，你已经在第一阶段了。第一阶段讲完，为什么要再讲第二阶段？因为你不要忘记，你所看到的影像，它是真相。哎，各位这个难哦，你看到的影像它是真相。为什么？为什么所有的影像都是从实相的真如自信显现出来的幻影？你看到幻影，不是就看到属相吗？各位这一点，如果各位你真的懂这一点，你能去细心的话，请你鼓掌一下。这个太重要了。各位很多修行就在第一个层次，他没有办法再进入真实相义。就像佛州更讲这个，所以藕益大师讲《破空论》。很多人进入空了。各位我跟你讲话，进入空是个见地哦，比较容易哦。

第13段

各位第二个里面文字，佛陀大乘经典告诉我们，这个深意义你很难去体悟。从第一阶段进入到第二阶段哦，所以金刚经的前面佛告诉我们一件事情，若见诸相非相，即见如来。什么叫诸相？我相联想这种做，就像的这些项目，你体悟到它是非相。什么叫非相？影像？我接下来的题目，为什么能见到如来？为什么能显现出来？因为原来这个影像，是如来所显现的影像，那个你不是看到了像当下就进入信吗？何必破相才能看清呢？才能看信呢？好，可这句话请各位听着说，我现在口述就要等它写在白板上。因为我现在利用这个白板说，才有这一句话就剥若经典作文。一句话：泪眼看空花，空处洗嗽花簇，不须炮花，而别取空意境。嗯，花字舞啊。各位还是要学起来听着啊。可当我们眼睛有问题的时候，叫做立眼。你看到空花。各位这个大家有经验，年轻有毛病，看到有个恐慌吗？其实空中没有花。可是你看到空花？哦，泪眼看空花，空处洗嗽花簇。你眼睛有问题。看到花，这个花处即为空处。各位到这边能不能提敷？能不能共度？各位你看到的乌云，是不是看到天空？

第14段

握了。各位愚错的人，我看到了乌云，看到了云，那么再在找天空溢出。我看到了波浪要去找大海渔船。哦，各位你看哦。那各位我现在讲这个叫移易，可是偏偏百分之九十五以上的众生，都是属于我刚才所讲的那个无移池真逗懒。所以各位我们真的要感谢佛。各位跟你讲，圆觉经告诉我们，没有佛，没有善知识。各位你休息了，门都没有了。你不要以为你厉害了，那是你妄念在修行，除非你有大根气。有大根气，也是有人指引呢。你要懂啊，立眼看空花，花处即是空处了，何必炮花。别去空意境，眼睛好了。—a自无。哇，各位，这个真的是太好了。所以各位啊金刚经跟我们讲，任何数据记够你闻到了真正最近最就近艺的大餐经典，各就看各位的根气都可以悟哦，各种悟处说我跟跟你讲啊，我们今天讲的我不是一个世间法的绪论，真的是可以让我们了生死的大花啊，跟你看这句话，短短这个东西你你你去你去观照嘛，你何必昧花啊，他本来就假的东西，你要昧什么花，你还有昧花，你又多了一个虚幻象啊。可是各位我现在看到的花不需要昧花处，就是空处。

第15段

可才跟你讲啊，那个这四相里面你已经空了空了四相，为什么。因为你都知道，因为四相是虚幻相嘛，就好像空花。那各位你那你何必在昧花，所以他在跟你讲这个空花的这个空花就是四相，它就是实相啊，他就是空啊，他就是空处啦。可到这边听得懂不懂，这是第一。第二个阶段进来了，是第一阶段。我空这个阶段你能达到这一点，这个才叫做正法空，这个叫划空，这个都专用名词。第一个阶段才叫做正华通各账了解吗。你才知道这个叫划空，不然你一直停留在我空，需要进入到我空。最后佛告诉我们连话筒也要通，所以叫空一空。所以称为叫空空。各位这个空空，这是离一切像就近离离到屋口里，这是服了啦。三个阶段。各位这个你懂下面的文字才能接今天的这些文字。各位我讲到这边有没有体悟哦，这个太重要了。所以为什么金刚经各位他讲到一个名词出来就要机会，要庶民。各位急灰四面当下，不是强调在哪一个两者，它是一不是二性象，是一种不懂吗。讲到机会，我如果大致而言，他是进入到真心本性的信呢。讲到市民是进入到相啊，那各位性跟相不是一奴吗。

第16段

空跟有不是不恶吗。进入到不恶，才是为谋结金净明经的真实义，才是佛法的征收意，才是成佛的最高地义义呀。你懂得这个和金刚经对我跟你讲，大至上就是从这个呃衍生出来了，是这样子而已呀。所以金刚军到这边，各位如果我我在大致上文字来看，也大概要一半的啦啊。这一半里面哇，各位每一讲每一讲步入高潮给你讲都是道最高峰，是来一次一次的提醒各位而已了。各位到这边，如果懂的话哦，现在我们才能看今天的经文。这里面的金融佛陀要来告诉我们什么。好，这个先不用穿啊。来，我来看佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻，是经不矜，不步，不畏。当知世人甚为稀有何以故须菩提。如来说，第一菠萝蜜即非第一菠萝蜜市民。第一菠萝蜜好，先到这各位这底线要讲什么。底下就是呢佛告须菩提，若有人后五百岁以后他能够信俭受慈进入到石像的时候，此人即为第一稀有。那个这个事呢讲完了以后，其实这段话讲完的，刚才我讲的那段话是谁讲的。是须菩提的心得，里面报告佛陀的哦，须菩提经典。听到这一次样子的阶段，他涕立悲涕，各位他已经有所感。

第17段

都换句话说，虚普眼睛渐入实，像亿了。所以他跟佛报告说，佛陀啊让我来做个心得报告。若五百岁后有众生，他论文金刚经这样子的精益，它能性解受死的话，楚人其进入实相，它是第一稀有好。为什么这个人今日实际上低须有。这个是西部的讲的话，他说因为楚人已经无我相，无人相、无中相无受者相，然后何以故。因为我像廉相众相，受者相即是非相就是属相。那么最后各位你看须部体的正量已经到达跟火一样的。最后他讲结论已经进入到山空了，正三空的火空火我空火空空空。各位这个叫做离，一切像离切相，就是到就近离了啦，就是活的了啦。各位讲到这边，这是虚无体的报告。我们看佛的回答否回答，火告虚无提，如是如是，这是佛对西部提的回答。换句话说，佛绝对肯定。西部提西部里讲出来的话，就是佛讲出来的话，更去看这部金刚经这两个师徒的对话。如果讲西部里是当机者，我们也是请个猪油。我们今天来学习这部金刚经，你不是站在第三者，你是站在齐书记孤独远的当机者，只是你没有话问而已。西部地区我们问，其实你有问是你心中在问，是你参与了这次的花卉，就看各位有没有信心呢。

第18段

换句话说，就看这一堂课，各位有没有专心听呢。可听懂吗。你管专心听的话，你一定拼着点头啦，去不得感恩你啦。学长啊，你替我们问这句话，这我的疑问呢那等都问啊啊，你啊呀这么厉害，还能回答的，让佛跟你讲，如是如是哇，各位你看这个花卉金刚花卉可就缘起的当下，你才真正进入到信空的平等性呢。不然的话，你把金刚经当做文字上来念一念念完他能保佑你什么，可全部都是外道都恢复的真属。一、我们学佛不能步入哪种情境。好，那个现在听着如是如是为什么佛跟他讲的如是如是这两个字，请各位听者这边还没有擦掉。就是来讲这个木有人他能进入到我空，他能离视像，然够更了解到数相就是属相塑像在哪里。塑像是影像，影像是指真毒本性现出来的幻象而已。你这不执着，你也不需要去会，也不要去昧。为什么不用昧空花。你只要回归征信花字，舞花自无，不是说花并没有花的存在，与你何干。跟你了解到这个以后，最后你进入到一切空划空我空滑空遥方向，连空遥方向，这个叫理解，相对到这边，佛陀赞旦西不帝，说到这边你的体悟，所以一切皆是，好个猪哟，连幻象也是真如自信哦，一切结束哦。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第12集

Fri, 12 Jun 2026 13:46:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第12集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 12 集
时长: 1小时57分25秒（7045秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》系列解读第十二讲，围绕"须菩提当机"展开结构性衔接，阐明"信解受持"为稀有功德。核心论证以"实相即非实相，是名实相"为总纲，以"明镜显像"为喻，论证"见诸相非相即见如来"——真心本性如镜，能现万相而本自空寂，因此"见相即见性"，修行者无须离相觅性，应于相中见性。以此破"四相"执着，提出"幻空"高于"我空"的进阶见解，并将般若智慧与净土念佛贯通，揭示念佛即是念自性弥陀。深入阐释"阿耨多罗三藐三菩提"为众生本具之无上正等正觉，并以《大乘起信论》三心（直心、深心、大悲心）解构菩提心。最后回归经文"无实无虚"，以"灭度无量无边众生，实无众生得灭度者"作结，提炼全经宗旨为"应无所住而生其心"。

核心要点

须菩提节点：作为佛陀十大弟子中"解空第一"的离欲阿罗汉，须菩提由日常体验发心请法，代表后五百岁众生成佛路径的开端，其请法标志着《金刚经》从理论进入实证的关键转折。
实相总纲：“实相即非实相，是名实相"为大般若经总纲领，揭示众生成佛本自具足，只因迷失而不觉；“非相"非否定相的存在，而是指相为因缘和合的虚幻显化。
镜像比喻：真心本性如镜，镜像虽幻却不能否定镜能显像之理；故"见诸相非相即见如来”，这是《金刚经》的主轴概念，破除"离相修行"的常见误区。
见相即见性：修行不必逃避世间万象，深山、海边、潮音皆为相；关键在于"从相里见性，知其为幻”，于相中借假修真，方为最直接究竟的功夫。
幻空高于我空：执着于空落入"顽空"，真正的"幻空"是既不执着相、也不执着空；以"四相皆幻即实相"为进阶，从"空"入"有"，方为大乘见地。
无上正等正觉：“阿耨多罗三藐三菩提"译为无上正等正觉，是众生本心、如来藏心；念佛即是念自性弥陀，净土念佛法门与般若智慧本质相通，一法专念菩提心即可百发百中。
菩提心三心一体：依《大乘起信论》，菩提心由直心（本心之体）、深心（般若智慧之相用）、大悲心（破众生烦恼之用）三者一体而成，体大、相大、用大缺一不可。
全经宗旨归结：“如来所得法无实无虚"四字为第七分精华，结合"度无量众生实无众生得度者”，以"应无所住而生其心"作金刚经总收摄，于日常生活中无所住而身心布施，即是无实无虚的真实修行。

视频全文转录

第1段

好，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十二讲。好，在这第十二讲里面，我已经说过，《金刚经》它是一个它的结构非常缜密的经。好，所以各位真正呢要进到金刚般若的体慧啊，不是呢单凭它经典里面的某一句话语来体悟。当然这个是一句一句呀。可是呢这个一句一句要体悟是要整整整个经里面的完全体悟之中，你再拿出其中的四句来鼓励自己。因为一句一句就代表全部，可是你全部不知道，你四句就不能代表全部。那么到今天的十二讲里面，你们要把前面的这个架构呢要把它连接起来，到达。今天我们讲的十二讲，它这个关节点的，当然就是当机中的须菩提体验。那个须菩提，他其实还没有跟佛陀对话的时候，他已经证解空第一，他能进入到空性呢，所以佛的十大弟子里面须菩提是解空第一。换句话说，他已经是一个离欲阿罗汉。可是须菩提听到佛在讲《金刚经》，从他的日常生活里面一直引发引发出，他的决心跟他的了解。他跟佛禀告说，佛陀啊，我得慧眼以来，未曾得闻如斯之经。换句话说，我进入解空第一的时候，我从来不知道佛陀还能把般若智慧觉醒，还有这么圆满是他心地悲涕。

第2段

所以各位这个关节点的这个《金刚经》是从须菩提，他得慧眼。嗯，须菩提他从这个地方我们来做这个节点这边来做前面的衔接。所以呢这个须菩提当到须菩提的时候，他有所感触，他就马上问佛陀说道佛陀啊，我今天已经得闻如是至经，已经知道了《金刚经》的全貌了，请问祸是众生，有没有办法像我一样呢？那各位现在当机中变成我们哦，是不是我们今天是须菩提以后后五百岁以后的众生？我们今天如果得闻至今，我们可以这样子吗？鬼佛陀的回答是，他只要信心亲近，信心清净，各位进入性哦，他的心清净哦。什么叫清净？他体悟到《金刚经》里面的理像，他体悟到《金刚经》里面的真正的实相，而他信心这个心本来就清净。换句话说，他知道他的心，他体悟到他的心本来就成佛清净，就是佛性呢。他如果能这样子的话，他则见实相，他就会进入实像了啦。这个实像就是佛，实像就见佛了啦，他就可以见佛了。那么接下来各位在这一段的对话里面又来举，那什么叫实像？所以呢马上又来提到，那何谓实相呢？实相即是非相，实相如来说明实相。

第3段

哦，各位这个太重要了。这个是《金刚经》里面对实相的解释里面，在整个大般若波罗若经里面喽。各位他来做一个总纲领，让各位听清楚什么叫实相，就真正的真相呢？这是我们原来的本来面目。各位，我们就是失去了这个可今天我们所有的困难，所有的烦恼。为什么在六道轮回就是失去了这个这个在哪里？本来就有，可是我们迷失掉那个。现在要讲信心亲近，他就生实相。哦，什么叫实相？本来就有的东西，那属相即是非相。这什么叫做非相？非相就是《金刚经》讲的即非了，实相即非实相即非实相。什么叫即非众生？本来具备本来就有的称为叫即非，所以这个是从信这边来来来来讲实相的性来讲，他本来就有的实相在哪里即非属相它本来就有啊，可是当他还不知道他本来就有的实相的时候，他需要实相，他需要有人告诉他这个叫做属相。有人呢告诉你这个叫做实相，各位告诉你一定要嘴巴讲出来，用文字讲出来，我用什么方式来表达呢？说这个是像是即非实相，急非实相是名实相。众生本具备的属相你还不知道，所以你需要实相来教导你，所以是名实相。

第4段

各位这个是极其重要的要义，他上去了，懂不懂？所以前面我们就有提到啊世界即非世界啊，微尘即为微尘，微尘世界是一体的微尘细微微尘把它堆积起来，做遍世界嘛。世界跟微尘是一个因缘所升华的东西呀，我跟他讲，即非世界即非微尘为什么不从？为什么？因为因缘所生法本来是虚幻的吗？为什么有因缘所生华的虚幻的这样东西是从你自身本来空起的自性所演化出来的吗？是即非世界即非这个微尘吗？不可能没有啊，可是我们的自性真心本性能生能生相。各位为什么真心本性能生相？各位这个不是用文言文字去提，这真真的不正确了。我们的心就像一面镜子，镜子可以显出像啊，可是镜子显著的像还是像都是虚幻，可是不能够否定镜子可显著像。那镜子显出来这个像虽然是幻象，可是从幻象里面看镜子知道这个有距离，所以这个称为叫做若见诸相啊，你已经懂了他是幻象，你就知道有一个能照出幻象的镜子吗？所以则见如来佛，我跟你讲啊，这个概念叫《金刚经》的主轴了。这个如果懂你大乘今年才会听得懂啊，不然愣眼着怎么看你看不懂啊。

第5段

所以各位为什么叫实相？易读，为什么叫急躁不遏？为什么要叫做齐会？数名是一原因在此吗？歌唱听得懂吗？那既然镜子面现出来是幻象，所以我看到幻象就看到镜子。所以渐性见相，即见自性是三千大千世界，无为瓦砾僧，所有的对象不可以显示这个这只是真正的进入境界的人。所以见相就见性是不需要离开相，可休息了，离开像这个还差着眼呢。葛学校我要修行，跑到一个地方，各位没有相的地方去。各位，你告诉我什么地方没有相？地球，什么地方渺相，你说跑去深山啊，深山不是相吗？跑到海边，海边不是相吗？观世音菩萨为什么听海潮音海潮的声音是相？如流，望索方向，从相里面渐行，这才是厉害呀。听得懂不懂啊，这是佛法最简洁最重要的要义啊。各位，你把这个记得这个叫水牛，你得性说什么牛，谁像牛嘛，你长了什么人快离开相，你告诉我死掉，你还是在相里面呢，你灵魂的那相里面呢，不然怎么就脱胎换骨，我不离开相，可是我从相里面见性，又知道它是虚幻的，像出来干什么出来让我用而已嘛。各位，你天天开车，你是不是车主？

第6段

我开车说我的名字叫车子，傻瓜，根本就没有人那么笨的啊。我是开车的人，车子都让我用，我认得开车说我我是主人。各位，这个车子这个我们的身体像车子一样，所有身体外的所有世界的一些相就像车子一样，是让你用的啦。我们的我们的身体像车子，外面是马路让我们用啊。他不是你，你是什么？就是那个开车的人能听懂吗？谁是主人公？就是我的真心本性跟你说，论述这个你其他不要怕了，其他怎么样生活怎么样随缘就适合。你说我现在我赚很多钱啊，就去赚能力赚。为什么？因为你的原来了，可听得懂吗？啊，我修行，所以我阻挡他，各位不必要，这个不是休闲的呢，可听得懂吗？啊，赚那钱干什么，反正他也不是你的，他是因缘所升华的。所以说用在因缘所生法，用在帮助众生呢，我帮助众生最大的功德是什么？用这些有形的有形物帮助众生开悟，这个才是个真正最大功德。当然你可以帮助他生活痛苦帮助他了。可是各位你在帮助他他还在痛苦，你还是要帮助他。这是有为法。什么叫无为法？能用这些资源去帮助他，让他回归无违法的真心本性。

第7段

你帮助人家了，生死给我告诉你比你三千大千世界七宝去布施功德，还要大，《金刚经》跟我们做印证，各位听得懂不懂这个意思啊？你会说我有钱，可是我们要帮助被别人个比要三次，因为我现在程度还不够，嗯，那就去帮助一个可以当人家养生手的人嘛，这个不输才是大各厅懂不懂？告诉各位，我在这边声明，我不是意思说你要帮助我，第一个我也不一定可以让你们了生。可是各位，我不用你去帮助其他个，你也帮人家了。了生人，我鼓励你们这么做。可是平生我叫小生，说不用我不用能听懂吗？各位要懂得这个才知道《金刚经》的要义哦，这个一直跟讲究《金刚经》有七八次施九，都跟你讲说三千大千世界去布置，包括生命去布置，布如《金刚经》数据集，为什么？因为他可以了生死了啊，所以各位现在回来一步一步回来哦，把它我的我记得很清楚哦，四项其次微笑各种微笑。你本来就有的嘛，他没有相他本来就有的，哎，可是还是需要属相，是极为市民在讲这个意思的。那么当心心亲净折身实相的时候，现正在须菩提，这些话都虚不理想。

第8段

哦，须菩提就说若有人能信解受持，信受持诵金刚经，信受信心亲近境界，受持信心亲近就是信解受持。他能够信解说出的话，可此人即为第一稀有，佛陀对须菩提说：他现在讲出他的心得，这是第一稀有。为什么这个人第一稀有？为什么？因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因为他无寿者相，他无一切相喽。那么底下要讲我何以故？我相、人相、众生相、寿者相，谁是飞向？哎，底下又来讲，而四相即是幻象啊。什么叫灰象？灰象就是实相啊。他总会这样子，这个人信解受持，此谓第一稀有。换句话说，说这个人也见得实相了。为什么？第一个为什么？因为他已经离开了，他已经呢不会被我相、人相、众生相、寿者相所干扰到了。可是现在又讲：我相、人相、众生相、寿者相是幻相、是实相。哦，什么意思？第一段让我们进入空无想。第二段让你惊入有。为什么？因为你不得只做空啊，你要知道幻相是实相啊。各位，真正不懂得修行的人从事相里面看实相啊，可这个才是厉害呀。这个是要进入空无里面，你不能进入我空哦，你要进入幻空。

第9段

什么叫幻空？不能执着空，叫做幻空啊。好，换句话说，摄相什么是什么？塑像是影像，可听懂吗？可是我看到不只是影像，我就看到现出影像的镜子，这个叫思想。所以从象限性各位，这个是最高招最直接的功夫了。可为什么进程中历代的主师大德跟我跟你讲哦，净土宗莲池大师都是大势至菩萨的再来人哦。各位第一第二代净土宗的大师是善导大师。可大家都说他是阿弥陀佛带来的喏，净土宗念佛法门很简单，看到人就一句阿弥陀佛，他看到人就是阿弥陀佛，人是像。可是他从相里面见性见他的本心，本心是阿弥陀佛，这一招多高招啊。只是现在末法时期没有人很少来跟我们讲清楚为什么念阿弥陀佛而已啦。去这一招是很高招的啦。所以偶遇当时他在讲嘛，迷人念佛，念的是佛，怎么奈何自己弥陀，你参不透啊。原来你的本心就是阿弥陀佛，你的自性本来就是如来藏心就是阿弥陀佛。你不知道灵为怎么出沙漠，任凭你念到喊破喉咙，也是枉然呐。因为你不知道你念的阿弥陀佛是自性弥陀，所以我看到每个人都是阿弥陀佛。哦，因为我看到每个人的自性弥陀啊，跟你能这样子的话，成佛可期啊。

第10段

你看到每个人都是阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛。不管你是谁，可听得懂不懂这意思？各位高昭，所以说般若经你一直听这些思想，你一直听到，变成你自我自由。各位你像我像我像佛这一条路哦，最接近的一条路哦。所以各位此人我相、我相、人相、众生相、寿者相，我相我相、众生相、寿者相、其实其是实相，实相就是非相，非相就是实相。最后一句话，离一切相即是诸相，就是佛；离一切相就是佛，离到无离可离，那就是佛啦。为什么？因为众生本来就是佛，我们是被无明遮住而已了，你这些全部都没有了，回归到自性就是佛啦。所以这边呢各位金刚经里面他的演述里面后面是断疑分。我用世亲菩萨各位来解释，就是金刚经哈。各位他分成前半段、后半段，前半段问的，后半段问的，你觉得好像都是一样哈。可是后半段一直到达最后一切如啊，如梦幻泡影的这一段哈，全部叫做断疑分。他有十几个疑问出来。那各位佛陀一直在解须菩提问，佛陀解释十七个，后面的十七个，后面的十几个就是断疑分呐啊。现在还是在主文里面。各位无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是我空，幻相都是实相，叫做法空。

第11段

一切相即非相，诸佛叫做空空，连空也要空。各位你能达到三空，这个就叫做佛，是毕竟空叫做。毕竟空、绝对空、言语道断心行处灭，说不出来的，它是毕竟空。所以这个般若经金刚经是总纲领，般若经的重要一句话是什么呢？一切法毕竟空无所有，不可得。各位这个是般若经佛陀讲的二十二年的般若经里面很重要结论的一句话，一切法毕竟空无所有，不可得，这个叫做三空。可是各位佛陀告诉你哦，这个还是在语言文字的解释哦。各位，你如果再从这个解释的话，又落入语言文字。各位你要越解释了越模糊，那怎么样理解怎么样体悟？各位知道吗？一个方法最简洁，这句话的总纲领叫做当体即空，了不可得。那个什么叫做当体即空？我们现在用语言文字告诉你有个我空，有个幻空，有一个空一空，这个是先让你文字剥离，让你体悟的。现在你透目到直接进去是要当体即空。什么叫当体即空？各位请坐白话来出来喽，就这么简单喽，你的心像一面镜子一样，所有显出来的相当体即空。为什么？请问来的真的，这个不需要思维，不需要理解，更不需要逻辑当下就是空，这叫当体即空。

第12段

这个镜子都懂的话，鼓掌一下。你如果碰到事情都能这样子的话，各位已经进入空性的绝对空，没有思绪的。各位真正的般若波罗蜜金刚经修行到最后是不用逻辑的。各位缘觉佛陀对普贤菩萨的对话就是这一招。可最后来句话知幻即离，知离即决，决就是活。知幻即离，知道他是幻他是幻念，当下就离吗？谁会笨到跟幻影共舞呢？可是各位，地球上百分之九十五以上的人都是跟幻影共舞，所以才被幻影束缚得换。你束缚到各位无可解脱，让我们一直不断的轮回。每一次轮回就是被不同的幻影在折磨。可是各位既然幻影是虚幻的，你被得折磨更是虚幻的。所以圆觉经告诉我们，轮回是一场误会。滚，你懂得这个是去掉了啦，世间的一切。三国演义讲的是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，碰到是一个像的问题而已嘛。嗯，这听得懂听不懂呀？这么认真干什么呢？有为啊。各位你说啊，我没有这么认真不行，那各位我才跟你讲，你的业障太深了，印上太深，又不想来听经，我觉得你都懂，你懂得什么啊，可说实在的，我要呵斥你都听得懂不懂啊，个问题，此生不成就，我何处去。

第13段

所以各位你就完了。一直以来我一直在讲般若经典给各位听，你要自觉呀，真的是这样子，这是佛菩萨在说当体即空，了不可得。可当你懂得这个的时候，这句话你才会懂什么叫理解，幻要怎么理？当体即空叫做真离。他说幻呐，知幻即离呀，知幻即离呀，知道幻就离呀。各位今天凡若是不知道幻，所以还在边纠葛。知道幻就离呀，为什么它是让你用而已啦？水中月让你用一下而已啦，还正念带不去啦，可听得懂啊，用用在干什么？金刚经用在讲用在利益一切众生嘛。各位你能懂得这样子，你才是真正进入佛陀解空的。真正的毕竟空，须菩提，为什么解空又还在掉眼泪？为什么？因为当说他解空只是在天空，没有进入到毕竟空的毕竟空，所以当然它要悲泣离呀。可这个懂不懂这意思？所以解空要成佛的哦，成处到这边的时候，当体即空，当体即空是那真正解空的寂灭啊，可最高了啦。但是不忘呢，回归自性呢。所以他们怎么的确像即非相诸佛？哇，各位讲到这边了以后，整个金刚经可这边的架构，我相信各位会更清楚喽。可到这边理悟，其实诸哦再来再来底下各位还没有结束。

第14段

的确，我总在讲，现在轮到佛陀讲话，可到这边是须菩提他的心得报告。他说我已经达到了我空的慧眼呢，可是还不够，所以才会讲到这边。接下来是佛陀开口了。佛陀说，须菩提，于意云何，如是如是。什么叫如是？是三藏讲过，你是跟佛陀印心了啦。印心若见诸相非相，即见如来，奴来了，你一切相即非相诸佛了，已经印心的。既然印心的话，他就说如果后世五百岁后有人印心，在这印心的当下，他不惊不怖，不畏，此人即为第一稀有。换句话说，离一切相的人，当他体悟到离一切相即非相诸佛，而不惊不怖不为。这个人的佛陀站在他第一稀有什么叫第一？第一进入到第一稀第第一第就是我们的真心本性哦。各位在经典里面，只要想到第一都是我们的真心本性哦，各位都是我们真正真心本性哦。各位你看弥勒菩萨住在续讲金刚经的时候，他讲一句话，广大第一最第一嘛，我们的真心本性真本才叫第一。好，那各位求人认为第一稀有什么叫稀有？其实每个人都第一，可是末世众生。各位不要说莫世在佛的时代很少人知道，所以叫做嗯第一稀有啊。

第15段

可这个人第一次又闹佛陀又讲说那第一萝蜜要用第一泡萝蜜，因为你进入第一，你就是一定prolowme,这什么叫polo?Me?这是到彼岸吗？那个彼岸在哪里？在当下各位别人就是我们的本心呢。可诸你要知道，弥得众生离开这个本性，一直在外向寻找佛陀，告诉告诉他基督教讲这个叫弥陀的羔羊，可是弥途了羔羊回归了，本性不离开。你自己还是回到原处，还是最后还是回到原处？是彼岸级此案此岸级beyd叫做菠萝蜜。各位从像而言，有一个这边到那边，这个是从线，可是线不管多远都在他心里面。各我现在举一个例子，比如从台湾到美国，这个是象嘛，所以你要搭飞机去嘛。请问从你的心想出来，台湾美国是同在你的心里面，还是需要时间空间？各位去往返，要不要不要？那时候台湾跟美国在的心，哎，你现在讲的更远，那地球到月球也在德心呢啊地球为中心点好了，你我们地地球是我们居住的地方，到无量无边的星球。请问各位有没有离开一颗心？没有啊，什么叫心？你能想象出来那个就是你的心呢不在当下吗？所以阿弥陀经的第一句话，希望就进头在哪里在哪里过十万亿佛祖。

第16段

什么叫过式玩具？火土就是告诉我们说地球里面你想不到的地方呢。各位很多科学家，很多佛学家还去找十万粒亿佛土，有几个很儿戏，什么几个恒儿系。当然他如果有时间去找，我们也赞叹，可是佛法不是来讲这个啦斯曼尼佛祖是举例非常遥远的地方，遥不可及的地方，不出你的一颗心。所以怎么样往深进土答案，且问出来，你知道这颗心不断，当下，阿弥陀佛慎重，他就胡带你回归净土，请问是谁带谁的，自己带自己自己带自己回到自己的地方。各位大德，我要问你们很难吗？可如果你认为不然的话，请举选选，你再鼓掌一下。如果要叫我带去别的地方，我跟你讲很难回归本身有难吗？你本来就在这个地方回，有难吗？这叫本助啊，所以各位服务馆就知道，刚开始学国人觉得活把浩瀚很难，你到一定程度的时候，你才知道啊，太简单了。原来在讲当下了，可听的懂不懂啊？可是你没有前面的这个过程，你要体会到后面不容易，除非你是六中哥，听得懂吗？啊，你说哦，这是六组，你怎么知道好，六组后面就要考验了，你经得起考验吗？

第17段

可你还进不去，你还找的人呢更了解不了解。六组竖线出现的时候，他在考验十五年年的列人队，让众生看才真正的巩固本心呢。不然的话，各位还是一样嘴巴讲讲个那一种逻辑性的体悟而已啦，各了解不了解。好是讲到这边底下要讲哦，各位仔细听哦，讲到这边就是要轮到这一段哦。第一波罗蜜吉会低波罗密市民，第一polome什么意思？各位讲到这边，金刚经体育馆，原来第一婆萝蜜没有第一婆萝蜜，就是我本来第一婆萝蜜啊，谁不是第一婆萝蜜，第一就是我的本心呢。所以即非就是从信来讲啊，我本来就是啊可是当你还迷意的时候，你需要第一萝蜜来教导你啊，你需要用这个第一菠萝蜜，不然你怎么知道这个叫第一pollowme哥听的懂不懂？所以法上因色，何况辉法法都法育者。你还没有渡岸的时候，你要穿女性呢，要上岸的时候不需要穿。可是你还没有要到上岸的那一刻，就是你还没完全明了时候，还需要第一菠萝蜜。所以说为什么经典理念请各位听哦，除了妙法莲华经有两位佛在对话一个，其实他们也没有在在对话是出现赞叹，就是多宝如来跟释迦牟尼佛以外，其他的经典都是菩萨或者是声文称的阿罗万台。

第18段

问，为什么？因为菩萨视线还没有回归，就近空跟。毕竟成佛是个经典开问者最多的，尤其波罗布文殊菩萨为首。各位听的懂不懂，为什么文殊菩萨是智慧帝还要问，因为他没有，毕竟成佛，所以要受献菩萨来问给我们听。连文殊菩萨都要问了，各位你要知道，吾等欢乎你为啥还不学习呢？各位了解不了解，所以不能狂妄哦。各位你是佛没有错，可是你还没有到那个水平哦，你的模拟宝珠你还没有找到，可是他不离开你哦，个这个你才会不卑不亢。你学佛才会敬度谦卑，然后又有信心。这是学佛的人最大的笨，会越学我人越谦虚，可是越有信心，了解不了解。好，那各位来看，你看这健康军说民百用，可就是这回事。所以他马上跟你讲，第一菠萝蜜取为第一菠萝蜜市民。第一保罗民，然后接下来的佛陀为了要举回归到第一波罗蜜并不是嘴巴讲讲，就是必须要实际上的历经的苦难，才了解到第一菠萝命，所以他就拒他以前被割力王割才身体。哦，各位这个这一段太感动了，这是我们上一讲的重点之一了。他们举说我跟空生，我跟你一直在对答，这是用原文字来讲，什么叫做空，什么叫做离，是像可是这个是假名而已，真正的用在实际的四大假货里面，你才能体悟到真正的空性是什么。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第13集

Fri, 12 Jun 2026 13:45:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第13集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 13 集
时长: 1小时51分37秒（6697秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第十三讲,围绕世亲菩萨所立"一切众生皆有真如佛性"展开,阐明真心本性圆满具足无量功德,只为执着所遮;真心着相即转为妄心,累劫熏染贪嗔痴藏于阿赖耶识。强调佛性不增不减,妄心可借般若智慧破除。以颜回安贫、状元挑水等公案说明"应无所住而行布施"方为真修行。引用《楞严经》“圆明”、六祖"三无"、弥勒菩萨偈颂及《金刚经论》,辨析文字般若、观照般若、实相般若三层关系,指出受持读诵须离相无住、破四相与四见,方能荷担无上正等正觉,回归自性摩尼宝珠。

核心要点

真如佛性本具：世亲菩萨分文明示"一切众生皆有真如佛性"，真心本性圆满具足无量功德,本不生灭,只为无明所覆,非修来亦非外求。
境心关系与妄心生成：心本无生,因境而有;真心着相即转为妄心,贪嗔痴累劫熏染阿赖耶识,佛性不增不减而妄心烦恼可除。
应无所住而行布施：真正的布施须离相无住,功德方如虚空不可思量;以颜回安贫乐道与状元挑水抱怨对比,示明无住即真修行。
摩尼宝珠与圆明本心：众生本具摩尼宝珠自性功德,《楞严经》“圆明"指真心体相用,能生般若智慧照破千年暗室。
三层般若观照：文字般若(经文)须经观照般若(实修)方能回归实相般若(如来藏),受持读诵若不住相方名真功德。
六祖三无与四相四见：引用"无念为宗、无相为体、无住为本”,区分粗相(四相)与细相(四见),破迷事相方能荷担阿耨多罗三藐三菩提。
四布施较量功德：以三千大千世界七宝、恒河沙身命、无量劫布施相比,凸显信受此经、为人演说的功德不可称量、无有边际。
弥勒菩萨偈颂要义：“广大第一常,其心不颠倒,利益诸众生,住如此胜功德满"涵盖全经主旨,自性功德本自具足,只须离相无住。

视频全文转录

第1段

啊，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第十三讲。好，那么第十三讲之前，各位其实这部经《金刚经》已经把它的宗旨标出来了，这部经佛陀跟须菩提的对话教我们的，其实他已经很明确地把它标出来了。那个我们学法为什么要学经？为什么要学佛？甚至各位在学教目的何在，其实一定要知道，这不是一种学问，不是世间法的细论，它是的确可以让我们破除我们的烦恼，可以让我们聊胜于无。各位，今天我们在六道轮回里面，我们今天实际上我们所碰到的人道，我们跟我们在同时空的没有看到畜生道，其他的天道我们还感觉不到。可是这个的确存在，是不同的维次空间而已。可是跟我们在整个人道的过程里面，人跟人之间的关系，人跟大自然的关系，我们已经产生很大的冲突。而这冲突里面是从我们的内心产生了极大的震撼。那么那种真能与冲突，可让我们没有办法免除烦恼。那个佛陀它的伟大在什么地方？他是讲实相者，把真正实相来告诉我们，他告诉我们，所有一切只在心。可是这心里面我们上讲过，真正的心，他有两颗心，只是一颗心而已，不一不异。

第2段

真正的心是在真心，可是真心着相以后，他就变成妄心。这个是心它出现的，而心是怎么来？跟我们今天说过，因为有境才会有心。这个是境跟心的关系吗？所以心本无身，因境有，所以才会讲嘛，心不知心，因境故心，所以有心才会有心呐。而这个心静之间的对峙，各位这两者之间就过程的。各位，我们现在的整个我们这个四大假合的，我们跟所有四大假合的群体来作为共存。可这个当你心跟境让它出实际上来显现，而你来对峙这个境的时候，在这当下那个你的六根门前发光动地，所谓叫六根门前。因为这个心会产生六根。为什么叫六根？什么叫六根花光？就是六根门前花光动地什么意思？当你六根在接触六尘的时候，又跟你们接触六成它起作用，它的起作用。那个因为这是佛教育，所以各位我们看到这一原文字，我们都觉得是在讲什么意思，所以禅宗说在降。经典在降六根门前花光动地，因为六根是六个门呢，眼耳鼻舌身意它是六个门呢，这个六个门它有不同的作用。所以我们刚才讲嘛，眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，心里能想，嘴巴能尝，身体有感觉，身体有触。

第3段

各位，这个是六个门，那这个六个门，六根门前花光动地。什么叫做花光动地？各位，你不能文字解哦，发光动地，花光动地的意思是起作用意识就起作用了。那个当六根对着六尘在起作用的时候，这个叫六根门前发光动地。各位这个到这边，这个全部都是我们的心。这个心再多一个字，就是我们真心的显现。可这个人如果儒家思想而言，这个叫赤子之心。什么叫赤子之心？可不是他年纪很小，像小baby一样，不是这个意思。他会回真向净，可这个叫赤子之心。可是当心跟境这两者它在起作用的当下，这个心他如果单纯在起作用，花光动地，这个是真心。可当这个心对这个境的相，境就是相，他把它当做真实，把它当做执着，把它当为占有。然后在这个相里面起了心里面非常多的变化。那各位这样子的心，同样的可以形容，从真心里面就变成什么？心忘形是创作而已。那个学佛干什么？你用妄心给我跟你保证你一定烦恼。这个你不要怀疑，烦恼是人活着，不管你活几岁最大的痛苦，不是肉体上弄上的痛苦，是另外一个层面，是心里面的烦躁，心灵上的痛苦。

第4段

妄心啊，那各位我们再讲一次，为什么要学佛？我说过了，你不要把佛教当做一个宗教啊，可你要把不用把佛教给当做呢，它是一个让愚福报。有一个呢怎么样的菩萨伟大的佛陀，他会帮助我什么？各位这个全部叫做邪见学。我的目的何在？就是华严金法忏笔记的法忏法师就娴索国士所讲的，学佛的目的就是往生极乐世界。所以叫修华严要子望尽还原，往生极乐世界。观望尽还颜还原什么？回归真心吗？就是这样子而已呀。各位所有佛法的千金万点，如果离开这个全部都叫做邪见。所以我们都懂得。所以各位真正学我是真实之力，真实的。为什么真实之地解决我们人生最大的问题就是我们的烦恼啊，可你烦恼一除，什么都解决了。对，即使你没有钱，你没有烦恼，够还是富足了。好，你身体不好，你没有烦恼。各位还送福报的更要了解哦，是中国儒家思想那种种子。孔子最赞叹的人是一个可家境也不富有，那么贫穷好，身体又不好，只活到三十出头哦，那么他条件都很差。孔子把他当做圣人，这个人是谁？颜回啊？为什么各从儒家思想面知道颜回，他已经了解到万法还源的宗旨了，所以他是圣人。

第5段

所以各位当我们了解到学佛的目的，学教的目的，所有的目的可不管你还是一个基督徒也好，这都是无所谓。是呢是手指头回归，真心才是月亮。那对我们的目的是万卷还原的而已吗？可是现在问题来了，讲是这么讲，可是这个对境而起心的这个心，对这个境的相，境就是相，他紧患不已，可一直抓住。那当一组抓住的时候，他就会产生的三种现象产生。那三种。第一个贪着这个相是这个叫贪。可可是想想，你自己有，学佛是要问你自己有，不是看别人哦，有没有贪有啊，你贪着贪相吗？不然你贪着什么？你说没有我不贪想，我只贪钱啊，钱不是相吗？哎，我也不贪钱，我只贪色，色不是相吗？根本就是相啊，干呐，哎啊，我做都不贪，我只贪了我的子女，子女不是相吗？啊，我子女也不重要，我只我只我只乎我父母啊，他不对象吗？各位谈一个贪，为什么要谈有相处的，你是会谈有对象，你才有贪的对象，不然你怎么去贪。那这个贪如果你参不到的话，你就一定撑。我不要怀疑说求不得你得撑嘛，不然你生气，什么生气就是贪不盼不到。

第6段

那各位总归去吧，这个叫鱼池的佛告诉我们这个叫三毒。那这三毒什么三毒什么时候来的，给我告诉你。无史以来我们无限的轮回，我们就部门的散除。既然不满三毒说我们的忘性很重，是本来真心的大圆镜智本来是大圆镜智，历经了这个境跟相的辗转车，他转为当下转。其实他这个是专有名词哟，转为叫做阿赖耶识。这本来是字大圆镜智爽为阿赖耶识各位，你看他的皇译高干大是什么意思？无量无边没有办法计量啊，是什么意思？无量无边。所以到处说啊，可是一个叫大圆镜智，一个叫阿赖耶识。各位换句话说，本来是真心的自我，你现在变成妄了，可是可不要忘记两者是一体，哼，两者是同样一样东西呀。哼。那各位现在就想哦，各位我们要从问题切入那个我们来学这个《金刚经》才会有效，不不然的话会漏入在一篇文字里面的解释而已。那个今天竟然忘兴四念，这个佛告诉我们吗？凡度众生，五蕴四圣苦嘛，望心是圣，而这个望心是列洁的。阿赖耶一直一直熏熏染而来的狗，每一天不逊难。哥，我告诉你，当你没有学，我没有学证书键的时候，各你不要怀疑自己，我们是活在贪嗔痴的。

第7段

当下无时无刻都在探争出来。各位你去看看这个贪嗔痴熏染我们多久了？那熏了多久，现在我们一学佛可以在短时间内把这贪嗔痴的新冷那么久的阿赖耶识真空掉吗？那这个问题我们要思考，很多人想到这边他不想学，为什么反正没希望啊。我现在学着火法，马上知道这些事了。可是那我这辈子你看还有几年在学佛法假设嘛，怎么敌过能抵挡过？不是这辈子，而有比你现在五十岁，那你活到八十岁学三十年啊，你以前五十岁都在西兰攀登，说何况不是这辈子的劫来的忘心。你现在短时间怎么可以把它打破呢？可这个问题如果不讲清楚，很多人学佛我会没有信心。他说那种不可能啊，我理论知道啊，可不可能啊，问题来了，各位不要忘记六组的一句话，他说佛性不增不减，可这句话很重要哦，你永远记得佛性不增不减，可是妄心就是烦恼可乱，三毒就烦恼，妄心可乱，可是妄心烦恼衰减。各位只有一个可破波若，自性可碰是心经的第一句话，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。什么叫做五蕴皆空？五蕴皆空，就是用什么造的？

第8段

用般若智慧。所以各位不要忘记禅宗的一句话，这个形容的太好了。你说美习性那么多，千年暗示就像千年暗示一样。对啊，千年暗示啊，各位几节你算不完呢？各千年各位还不到千年万劫这个暗示啊，可是各位你现在拿灯来不是一兆几亮吗？那个灯就是般若智慧。好，何况各位后面在天的才会就够信心更大。何况不管望星有多大，不管望星有多深，它全部都是虚妄象假的。没有一样是真的，全部都是虚妄象啊，够听懂吗？为什么忘心思？希望向各位，你现在起一个烦恼，你现马上骑个烦，你去做嘴里取烦恼，他不都虚幻的东西吗？可听得懂吗？你说吧，他是实在的，因为这样东西让我烦恼，各位如果这样东西会让你烦恼啊，为什么这样东西让我不会烦恼啊，所以可见这样东西会不会让人家烦恼？主动权部是这样东西，是你自己居然是你自己说假的吗？你不要做也可以呀，就看你要不要啊，可是真心不是真心产生出来的。般若智慧个主席厅哦，真心产生着般若智慧，他是真实的，是真实的。真心产生出的光明体，像用的像他是光明，这个是长，这个是什么？

第9段

这个是真实的，这叫真心呢，这个是真心，这个是我们本来所具备的，如来藏是本老们具备的，如来真心啊，他是真实到底，可是他产生的希望价是假的道底。各位，你真的拿出来这假的，怎么跟他比，是个波澜之为一兆，受的烦恼呢？如重的一样，如重模样，全部清空，可主动权在你自己。那各位你说好，这个理论我知道了，我有信心了。所以各位奉劝各位，所以要不断熏习什么叫新奇。有人提醒你。所以袁洁晶讲各位学否要成就挥三种地？第一个怎么地？三资粮次第没有擅次跟你讲述，你怎么会知道那个当能圣至是我们最大善咒就是佛嘛。对，而他的文字表达在经典嘛，所以经典要懂啊，所以可是经典无人说衰字不能去。那个你现在了解呢，可这个道理来了，第一个甚知四理，你有了第二个次第为地，你一定要天天忏悔自己蹭，没什么。我无时不刻被贪嗔痴所恼，贪嗔痴是我主动权，是我自己制造出来的敌人。各位时时不刻关照自信，各位这个叫做什么呢？这个叫做忏悔力，我听懂吗？你要去贪嗔痴说索，告诉你自己啊，我又被我自己的忘心假的来折磨自己，怎么就那么笨呢？

第10段

可自打嘴巴几句几几个都没关系的，跟你去开门忏悔力啊，各位，然后佛陀教门忏悔力的力量，用三种方法奢摩他三摩地跟禅那。所以你可以借着念佛的力量，你也可以借着。如果是基督徒，可以啊借着祷告的力量，可听得懂吗？借着持借的力量，借着持坐的力量，哎，甚至借着打坐的力量。可以哦，可能要知道你打错在打错什么。那各位，你借这个力量一律称为叫三摩地，他的目的是取静，唯行要进入到本性的承诺。苟没有一个人不成就的，你一定要相信各位经典跟我们讲的话，妥妥跟你讲的话。各位如果呢你听到我这么一讲，你真的相信的话，请你鼓掌一下，真的这样子。所以各位我们有缘在一起，以后各位一定要听哦，我们不求名，也不求利。好，各位，你们你们也要不用不用过度的擅长。我各位我是一个凡夫，可是我知道这个理论基础，我还在学习的过程里面，我们一起努力，我们努力回归般若波罗蜜，各位这个才能报国恩报善知识恩。好，那既然报佛恩，报三之恩，也是报我们的祖先恩，这是超度祖先最好的方法。好，各位，这个是我今天要讲这个金刚经。

第11段

以前我告诉各位了，这番番话请各位一定要记得我们的烦恼很重，没有错，可是不要忘记它是虚妄的假的，它如云雾一般呢，看起来很浓啊。假的经不起考验的，各位真的啊是金刚经跟你讲一句话，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。金刚经要结束，跟我们讲的修行的方法。对，这样子我们就清楚了。哇哥这个真好。所以各位当我们呢先做这个来做开场白，来做十三讲的开场白，底下要进入到我们主文的内容哈。好，那个人还没有进到主文内容之前，中间我有延续一段话哈，请导播。现在把它放到前面，我们第十二讲前面那一段话啊。对，这这边的话，对，好，请各位看听着哈，先看哦，这次的金刚经，我是用须菩提菩萨的婚化啊，而寿清菩萨的风化哈。到这边到这段话，这个是我十二讲，赶快要结束的时候，把它带过的话，想要要来跟今天的整个内容要衔接。这句话要拿出来，各世亲菩萨，把这一段这一分，把它命名叫做什么？这是一切众生，具有一切众生，有真读佛性婚够这一分，对追温好像是第八分，叫做了一切众生，有真如佛性婚搞这一回在问的开头，各位你会觉得奇怪，为什么来讲这段话呢？

第12段

就讲哪一段话哦，他讲须菩提若菩萨心诸为法行，你不思从这边开始，如人入暗按轴所见，若菩萨心不住华心的不舒如愿，有目日光明，照见种种色。从这边开始叫做一切众生，有真如佛询温好，各位这句话，我现在引用楞严经的一句话。这句话是愣年见中的一句话。他说楞严好，各位来看愣。延君说，原名赵申所所立，赵姓王，什么意思？圆明这个圆就是原本本来就有的。如果来讲这个圆也叫做这个圆也可以，圆满的，圆也可以，它本来都是圆满的，圆满的。什么明造明根造明造一个体一个用，所以叫做急躁不恶急躁，不可注意哟。真心本性，它是他的体是空寂的，可是它能造哦，这个才能应。刚才上个上上上个讲述讲的无实无虚哦，你只有无实也不对，只有无虚也不对。真如本性是无实也无虚无实体，言语道断，可贪婪t还一些项不可得，一切空虚不是它能产生躁，他具有无量的功德，它能产生般若智慧的照。不，这个是我们真心本性，这个叫华尔卢斯。所以各位圆满本来圆满的急躁不恶的本心，你伸了一个手哦，个重点在说了一个锁，什么叫锁？

第13段

对象啊，好，我所求不得手一定有对象嘛。对象你要求这个不得吗？我当这个对象一定公安机关说这个对象一立的时候，你要执着这个对象。那个赵信什么叫赵信？赵信就是急躁不会者真心。本性呢就王王就无什么叫无被遮掩住了，不是没有王的意思，不是没有没有，还得了真君。本性众生本居呀，为什么中等性一切众生具有如来真真佛训吗？所以说这一分在讲这个，你看诸心菩萨的诸位，难怪他是等觉菩萨的再来的。他说一切众生都有真读佛性，这个冰灶，这个赵信他本来就具备了，可是今天就是被这个说把它盖住而已呀，而这个时候叫做重，可听懂吗？换句话说叫执着啦，放不下啦。各位当你懂得这段话这段话的去原艺你就更清楚明了了啦。用邓元青跟肃千菩萨的分化，我们今天所讲的是三讲都四千菩菩萨婚诺，一切众生都有真如和驯婚哦。各位既然一切众生都有真如佛性婚好，所以须菩提呀。各位你看这段段就很容易去入经经意哦，若菩萨心心重点在心住一会住一会而行。你不思布输这两个字是所有我们像讲人道的众生里面给我告诉你投胎第一天开始都在布输不，你要懂哦，各位你说不输分大跟小大跟小是姻缘。

第14段

你今天开一家小公司，可你知道你在部输给你的员工，因为你玫瑰花薪水给他云工在部署给你。为什么不管你公司多大多小，可他努力工作。近近期，各位公司规定工作让你赚钱，不在不署你吗？你疼袭员工的照顾他的物质环境外，哎，各位也可以照顾他的新心情哦，甚至还可以照顾他一家人的生计。那各位这个不是一个很大的丰收吗？啊，可他也不说你让有这个能力去照顾他们啊，让你呢再去呢研发更好的产品。然后呢你研发出来的产品哎，又可以更利益更多的众生。各位不是互相吗？所以各位你要知道布是这个两个字哈，叫西坦的这个意思。在佛陀讲的，他是在日常生活，其实做刑部术。所以你去看一看《金刚经》的第一分、续分的低分。佛陀，各位从早上一起来以后，他开始迟疑呢，这个……直播……老到社会大臣起食，这中间的过程里面，他都在行步式。这布是种类是有很多的，可是你不需要波罗蜜，不是要波罗蜜。什么叫波罗蜜？回归真心呢？一定不能着相，一定要无住，是《金刚经》第四分，如是修行。问佛陀告诉我们如何才叫做修行？

第15段

因无所住而行，你不思不住，色声香味、触法布施，才是真正的修行。那个功德有多大？东方虚空，南方虚空，东北、东南、北方虚空，适宜四方上下虚空，虚空可思量。我虚不提说虚空不可思量，没有错。你能无住相布施，你的功德就如虚空那么大过。佛祖就跟我们讲很清楚啊呃，这个是什么？回归真心本性的人，他就是这种功德。所以各位你去看看很多菩萨，他有没有从事生产？很多菩萨他也不从事呢。社会的工作很多，不在不会从事一个很庞大的社会去做。为什么他的功德无量无边？告诉你，他就坐在那边的功德也无量无边。为什么他因无所住而生其心？为什么功德无量无边？自性功德本来就无量无边，是我们把它遮住而已。哥，你要懂啊，所以各位当时候我还记得好像是培继陪去陪休他们护士两人，他们都是在线吗？好像是培训他考上的状元。那各位他的爸爸是一个佛学家嘛，可要他的儿子也学佛，他的儿子在也学学佛，他行为常好，各谓能郑重近事学问还不好。去一个禅室里面，各位老禅师要他去挑水，因为古代没有自来水，他要从山下挑水上来写山上的这些出家人服用。

第16段

可他每一次边挑水，他就边抱怨，他说哦，我呢功名概世，我已经取得了进士，我是状元党呢里面这些失误，你们出家人，你哪有什么的福报跟功德，让我来挑水给你们喝？就老和尚把他叫过来说：你挑水迁趟，你挑水百年不读，老曾坐立一厢。为什么他坐在那边真心显现，因无所住而真虚心？你在挑水的时候，你好像有有功德，当然了，有挑水给他吃，人家跟你谢谢。这个叫胡报啊，可是你把真心本性啊盖住了，因为你在埋怨你没有无所助，我寻你不输嘛，挑水是不输没有错，你没有无所住吗？你天天哇天天埋怨的话，你没有讲出来，你心里我怎么会不知道可不可以？菩萨跟不是菩萨，是这样的区别而已啊，各位听得懂不懂这个道理。所以各位现在这句话要讲的哦，你这边知道了哟，这句话你就清楚了，菩萨心住于法，住住你利索了。行，你不思如人入岸，则无所见。什么叫如人入岸，则无所见？你把自性功德不自性，功德是众生本具，可告诉你哦，众生本具的自性功德。这个摩尼宝珠里面用修行的人也是这么这么样的具住哦，这叫心佛众生，三无差别。

第17段

可你却把这个摩尼宝珠用不尽的摩尼宝珠这永嘉大诸圣道德所讲的摩尼珠人不是不知道为什么你把它盖住，如人入岸则无所见。哇可惜呀，相反的回来各位你去干经典利爱这个摩斯大师的话，你跟佛陀这位哎相反的若菩萨心菩萨心不驻法，而心里不舒，重点在不住。哇，各位啊，你摩尼宝珠自然花现，它本来就花样，如人有目，这是形容日光明，照见种种色。你的光明一出来，各所有千年暗示全部光明，全部冠名叫见总总事。这个一部《金刚经》讲到这边，一切众生具有如来佛性，能告诉我们，如来佛性是心佛众生上差的众生，本性是被注就这个送把它盖住而已，各种农药很清楚，赞叹《金刚经》呢很清楚啊。好，所以各位嫩严峻的这句话，隔力座很能了解在《楞严》里面佛跟阿难的讲这句话。那么从这个地方我我再来提到的一个论论论述，我们来引这句话。好，跟我们知道六祖弹琴里面，谭军的刚开始是因为在大环素，各位这位呢为为处死。好像他名字叫尾惧，我现在忘了各位，对不起啊，叫尾惧。他这个处死可处处观联大哦处使，带着官僚一起儒生，儒生就儒家思想这些读书人，还有珍妮，就是比丘比丘尼还有道。

第18段

换句说，还有一些学到的道士瞪，把大环素里面要请六次开数。各位，这个是六组团建的，开头六组讲句话，我的开始是总面总镜、面摩尔玻璃、摩托玻璃、菠萝蜜。各位，这个是六祖《坛经》的开头，我们这部六祖《坛经》。各位大家知道六祖《檀经》哈是华海禅师，据说他是六祖口述，因为他不认识字，把它写出来的所有为佛陀讲的全部不能称为叫经叫做论。即使他是天台大师，智者大师是小世家哦，也讲的是论，弥勒菩萨也是论一切是第论各是唯一一个非佛陀讲出来的话是经的弥论只有六祖《坛经》。那么这六组《弹经》各这部经，它的叙述，它是用故事性的这六组的一生把它讲出来。所以个这部经哦来讲的话，非常的精彩，就是一个人一个人的对话。我在家的时候讲过这一部经，其所出卷后跟我说实在的，我还很想再讲这部经，可是我想讲的就太多了，所以我还没有决定好。因为我在家已经有讲这一部经论了哈，那各位这些人问六祖，六祖告诉他总纪念摩尔波罗菠萝蜜，请客注意听哦，这是六组的开头，总的意思叫alwaysalways叫授，无时不刻，无时不刻要纪念。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第14集

Fri, 12 Jun 2026 13:44:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第14集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 14 集
时长: 1小时43分42秒（6222秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第十四讲，主旨是对前半部经文做系统复习。讲师按世亲菩萨十二分科判，依次串讲序分、善护念分、注分（住无住分）、如实修行分、非有相分、有能信者分、具足功德较量分，并衔接第八分（一切众生有如来真性）与第九分（利益分）。核心论点围绕"无住"展开：真心本性不生不灭，众生因妄想执着而遮蔽佛性；修行不离六根六尘，须无所住而生其心。讲师援引《六祖坛经》“本来无一物”、《观普贤菩萨行法经》“业障皆妄想生”、永嘉大师《证道歌》等印证般若空性，并以财施、身施与持经功德作比较，结论强调受持读诵《金刚经》能消重罪、断烦恼、破无明，果报不可思议；同时提醒末法时期正法难立，劝勉听众信受勿谤。

核心要点

十二分科判：世亲菩萨将《金刚经》分为十二分，本讲复习前九分，从序分至利益分一气贯通，为第十五讲以后细分菩萨心性做铺垫。
住无住分：核心主张"应无所住而生其心"，菩萨度众无数无量无边却不着我相、人相、众生相、寿者相，否则即非菩萨。
如实修行分：修行不离日常生活与六根六尘，六度万行以般若为导，须"于相无住"方名如实修行，功德如虚空不可思量。
无所住三义：援引《六祖坛经》“无相、无念、无住"对应人之本性，镜喻本心无所住而能显影像，影像不碍镜体，以此阐明真心与妄心的关系。
具足功德较量：以三千大千世界七宝布施、恒河沙身命布施与受持读诵《金刚经》相较，显明持经功德百千万亿分不及一，归结"如来所得法无实无虚”。
一切众生有真如佛性：众生本具如来藏心，因妄想遮蔽故不能见；“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗”；“不住法，如人有目，日光明照”。
菩提心双轨：胜义菩提心知一切法性空，世俗菩提心不离心之缘起果报，二者不离不弃方为圆满菩提心，亦是《金刚经》核心意旨。
末法持经之益：受持读诵《金刚经》能灭无量劫重罪、得成佛果报，但末法众生福薄难调，闻者若心狂狐疑则易造谤法重罪，故当珍重信受。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十四讲。好，那在这十四讲，可其实这部金刚经好，我们已经讲了一半了。科世经菩萨把金刚经他其实分十二分而已，十二分。那个到今天我们今讲的第九分到达第九分的第一分。那个我们说过这部金刚经是佛为最上乘着说，既然是为最上乘着说，所以听的人他能受持读诵的人，他叫赫丹，如来阿鸟德罗萨庙上菩提，是他富有非常大的使命。所以跟我们金刚经不是我们这么仗着片段来看，你要把整部金刚经的结构各位从头到后，你要知道佛陀告诉我们波内部的总纲领，他是怎么样的神秘，他是怎么样的连贯，让我们能了解到我们能回归自信的心是什么。所以各位到今天第十四讲，我还记得第九讲的时候，我把世清菩萨的低分个开始呢个从头啊做一个复习。当然现在在在我们的整个金刚剑，整个整个奖金的整金里面到第十四讲，我们要重新来做个复习。很简单的，可是各位要把各位的数绪从头到连连起来。因为从十五讲以后要开始讲段一分段一分是更细的菩萨心性。哦。好，那各位我们从世清菩萨的分化低分蹭个叫续温。

第2段

各位从我们今天十六十四讲的开场白，各位开始做复习哦，从头到尾续温。什么是续温？佛陀展现他的日常生活，他实力直播入社会大神，此时取实亿收一波呼作而作。呃，这个是活妥在日常生活，就开启了玻列部的总部总经里面的一个序幕。那这个信用社告诉我们各位，我们日常生活就要去行玻璃智慧了。哦，我们跟佛陀本无一有博主，日常生活是在细闻里面表现出来。那我们的日常生活也是要在细分表现出来，只是我们的日常生活跟佛陀的日常生活不一样而已。可是玻璃智慧佛性本色相同，因为不同的缘嘛哈各不同的缘分，不同的时代背景嘛。好，这个是虚闻，第二分有虚菩的，请问这个叫散妇念温？各位须菩提，从佛的日常生活里面，他每一天都跟佛陀在一起，佛陀所做的事情都一样。哎，他看到里面有咸居了，须菩提解空。第一，他是佛的十大弟子，其实这些都是古佛再来。那么修克里就请问呢，佛陀，你从日常生活里面这个是一种振华演藏，这是涅槃妙心，你告诉我们奇妙吧。他说，如来善户念诸菩萨，善户主诸菩萨，请请里面请佛陀。

第3段

你要告诉我们我们怎么样进入到阿鸟德罗上面上坡梯，所以这个称为叫善腹念文。那个佛陀在徐福提问的时候，哇，个佛陀就赞叹徐福提呢哦各位你已经呢既然你是解空第一，已经看出了振华引赞菩提妙心的奇妙了。所以这个时候的photo，他就回答了回答说，如来善恶念诸菩萨，善父主做菩萨如亲。第一天，单位浓缩好善人者胜女人一定要听，可要听什么，要如是降无其心，要什么样祥无其心。他说，落短深度，胎深度花深度丝深度有响度、有响度、非有响非有响做的一切众生菩萨，一定要把这些众生让他怒无与涅槃而灭斗。斯如是灭度无数，无量无边众生的十无众生的灭度者，何以共若菩萨？有我向人像众间的作者，像即非菩萨。所以各位这一分称为叫做祝婚皱纹，住什么住无所住，住就是住无所住。这个这个祝婚里面个我最常用的是用弥勒菩萨的，他在那弥勒祭送里面哦，可他讲出来的那一段话，广大第一场再来，其心不颠倒，利益身心重，再来此圣功德满。各位这个称为叫筑痕。广大第一场广大一个新广大容纳所有的众生魅度，无数，无量无边，众生。

第4段

第一第一就是成活入乌云涅槃就成活啊，长本无而无众生，得魅度者本无众生的灭度者才叫做长。你还有纵深同密度的，这个是非常这个是舒畅，真正的尝试什么长就是实像的常就是实相。什么叫做实相？实相就是真相啊，什么是真相？本无众生，无魅度者，为什么为什么你心有众生而又没有众生可昧度？为什么？因为你心的众生就是你生出来的众生，众生是你心所呈现出来的，所以你的心就是众生。你与众生本是一体，既然是一起你男友要蔑妒她的念头了，你还有在灭渎他的念头，你做一个我像啊，你还有个要灭度的对象，这个叫做人像啊。你还有一个众生可密度，这个叫众生相啊啊，你时常放在心里，这个叫受折相啊。是后面那句话，若菩萨有我向人像众生像摄相，即非菩萨，太厉害了，这称为叫祝婚。各位，这是金刚经的祖文呢，金刚经的主文就这个。好，那个既然佛陀经讲这边，他已经告诉须菩提答案了，那接下来佛陀要讲细节了，那菩萨怎么修行，要什么来修行？所以各位这个叫如实修行论。各位当你已经在诸问里面讲出来了，然后怎么来修行？

第5段

如此修行温这个修行佛就告诉我们，你要在日常生活修行，你不能离开日常生活，那个不能离开日常生活。生知行修行无外乎，你要用六根掩耳鼻舌和生意，因为我们在生活谁能离开六根呢？那第二根六根对的是什么？六辰色身香味触法，那你六根最接触六层所，那修行出来的无非是六件事情而已。那六件第一个你要守规矩，世界，实实做实践，从布斯实践，冷露精进残定玻璃，这是这六个吗？但是这六度腕恒的六个总共加起来叫布输，而这不是不离六根，不离六层。所以如肃修行问怎么修行？就是菩萨要因无所住而行，你普不施盈，一无所住无所助，什么无所助，以色身香味触发呃，心里不舒，这个才叫做如实修行分。各位佛陀君教我们整个架构再来再教我们怎么样修行。各位第四分如数修行文告诉我们，你如果懂得这样修行，你的功德有多大呢？你的功德就像你无所住的心那么大。为什么们没有功德？因为我们的心有所住，在有所住，你的果报就在有所住的那个当下歌唱，听得懂不懂？你的心无所住，你的果报不离因果嘛，你心无所住而心的不舒，你的果报就是无所住那么大无所住，视像怎么那么大，如东方虚空可数量，我东西南北上下虚空可收量，我不可输量，虚空怎么可以收量呢？

第6段

就如虚空那么大，所以菩萨应如此浇筑。什么叫如此浇筑？就是要这么样修行。各位到这边，金刚经第四文听的懂不懂？哥，我跟你讲哦，金刚精贼不均哦，可当然每一个大圣经典都不是开玩笑，就这部经是果爆不可思议的经络，他是最上称者的金融，这部剧的功德有多大？各位知道吗？那各位你们既然这部剧既然要学，可不能片断各业不能糊涂。既然你真的花心要学，从头到尾金刚去，各位您要了然于心，那又有机会有姻缘的时候，外人广说我懂吗？可你帮助人能了生死，帮助人能回归会灭。我跟你讲等一下的功德剧足较量会你就知道了。所有你的布施，你就拿所有的星球去布施，没有人做得到的啦。你真是拿着生命去布施，而且不是不输一次。各位这么哪跟器官捐赠，怎么可以比较呢？他说他是功德百千万地分，不能比拟，这不是开玩笑，佛陀讲到这边的时候还跟你互担去吧。如乃是真愚者，实一者，如愚者不义者、不防者，他不会骗我们呐。可是各位一般能听到会觉得哪有可能是等一下要讲的。一般听到心急狂乱，狐与不幸，甚至回报更加懂哦，像金刚经到第四分，狗张倩的动不动哦，各位不不能错过一步一步来哦，在第五个胡同们告诉我们什么叫读来。

第7段

所以呢这一份称呢叫如来会有纯相分。各阶段是讲到这篇金刚经的主着之一来做一个结论。所以佛陀总总会告告我，我们在这里面讲还所有相皆是虚幻，从心里面想出来的，像像是怎么来的，是心产生出来的，像哦我们的心产生的像也称的叫华，所以心是根火是成两者，犹如尽上痕。哦，各位这个太重要的话，心就像根一样，而花的是它是尘，两者犹如比喻镜上痕。镜子里面的影像叫痕呐，镜子里面的影像叫花啊啊，镜子叫心呢。所以心肝的话不饿吗？为什么不饿？镜子显出来的影像是同一个啊，哪有二，这叫不依不易。你说当然一样吗？那也不太一样啊，就镜子现出来影像，可是他又一样啊，因为镜子不是就是影像吗？你看到影像就看到镜子嘛，所以他跟你讲还所有向g年四虚幻哦，可是后面那句话落……剑出现，你如果能体悟到所有的象是虚幻，而虚幻的象是什么来的呢？是从你的心则显现出来的幻象。若见诸象飞象，你就看到镜子急限急限建造线，当下就陷入来了啦。各位佛陀这么直接哦，这叫直指人心。这金刚经是妙法之妙告告诉你，一般聊天，这个话门都没有。

第8段

各位，你打开地球，我都说过了吗？你把地球翻开，什么地方有金刚经、欧洲、欧洲两位天地金刚军吗？不会，他顶多的是顶多是存在主义的这些思考而已了。恶言论的不是不是唯唯物，呃，就是来得为空而已嘛。过去看看连佛教的地方，佛教地方的东南亚没有听过军刚，军顶多是阿尔汗。更知道哦那个只有旱地有鹅有，可是各位跟讲旱地，到目前为止，各位因为汉地呢各还有广大地方，因为很多历史的因素，我因为我们不不不不再谈，不要扯太远了，可真正存在。就是说在台湾，你去日本，各位或许有这部金刚经，也没有人懂得金刚经呐。日本呢因为日本的这个佛教的资金变化太大，从明治维新以后呢，更要懂了啊，其他地方不用讲啊，你说非洲我就说过非洲那种金刚经，顶多只有金刚而已啊，没有金刚经的，所以各位啊这个太稀有难得。我跟你讲，金刚经在台湾哦，很多人普天要念，可是真正懂得金刚经的人少之又少会念啊，有些人背了起来，可是真的懂得人非常少，稀有难得够今天稀有难得，各共冠军取得了，已经碰到了啊，更哪有换购的机会，这是修行的淡花药啊，如来会有丞相问，他告诉我们，日常生活课见如来，我们都以为监督难很难。

第9段

日常说过建都奶怎么见六根接触六层的那六层的成像，了解他是虚幻象，为什么他是虚幻象？他是从我的心显现出来的幻象而已嘛，哎所以你不是见相就见性了吗？可就那么简单呢，你眼睛一看，他就是如来呀个比如我现在看到你们就如来啊，为什么？因为你们是我新想现出的幻想嘛，看到幻象不是就看到净止吗？那看到幻象就看到镜子，看到镜子影像都看到镜子静止的是什么？心心是怎么来的？心是真心本性的，如来所变现的吧。各位，这个不是真正哈上根者哈，他们要办法体会，甚至他会不相信哥知道吗？可是佛陀跟我们讲的那么清楚，各位今天各位今已经了解了，已经知道了，就看各位的印证而已。所以各我才有时候赞叹，净土中好净土中。他虽然呢各位没有直接入本心，他也不讲这个课是它隐藏的含义，只是不知道他懂不懂，为什么他看到每个人都要讲，都要念阿弥陀，看每个人就阿弥陀，阿弥陀，可甚至看到猫狗都阿弥陀。各位如果真的能这样子的话，而且你不是把阿弥陀佛当做是一种造呼欲，当做一种呢应呼应。你要知道为什么你看到所有的众生都阿弥陀佛，因为你看到所有众生是看到他的，像是看到他CD他真正的真鲁本姓真路。

第10段

本性就是阿弥陀，因为他鲁虚空一样，无量光无量寿嘛，观众懂啊，可是不是只念阿弥陀佛？要懂得什么叫阿弥陀佛，是欧易达斯讲的一句话吗？你不受弥陀怎奈何？你不能阿弥陀佛，你怎么奈何？你如你，你为怎麼出沙破，自己迷头参不透自己迷途，你自己是迷头，真心本来是谜头，做众生都是弥陀嘛。如来辉有存相问，搞到第五份，再来。第六，有能信则文，各到这边须菩提越南太金了解了，他已经要进入到波蕾智慧了，可对薛伯迪难免有疑问吗？他送佛陀啊，我懂啊，我相信呢现在跟你在一起的随行动，他们呢都是有善根的菩萨，他们也会懂啊，可是莫视众生他会懂吗？他能够体悟到玻蕾智慧吗？佛陀说莫做事念。佛陀马上跟师傅讲说，莫做初恋，默世众生。如果能听到金刚经能一念生尽性者，什么叫一念？一念？就是当下相信他不再怀疑这个叫一念生尽信者，没有任何怀疑。此人已经不是在一佛、二佛、三世佛种树，三根已经在无量诸佛所种株善根的那这个人为什么能一念真心？你就不就听到说我真我相信为什么？因为这个人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

第11段

这个人已经呢无法相，亦无非法像。所以有能信者婚里面讲一段名言法度华艺者法上因蛇何况非话就在这个地方产生出来。各位有能信者温，这是佛陀。在当机者须不地讲，也是给我们一个最大的鼓励。全面一到五我们都听得很有道理，可是现在我们是默述终身。各位，现在我们距离佛陀那么远的吗？这一分来告诉我们，我们有机会不但有机会，我们的确已经在无量诸我所种株三根。今天不是有人能听到金刚经。哦，各位，我跟各位报告平僧金刚经讲到，现在我勉强算大概将近是八十九次。丹丹大姐每天都去出了，你还在作弊机十五次了。哎，我还有在其他讲你你没有听到的。哎，可是几乎大姐都听到了，都听到过去看看。好，当时大姐在金刚经的时候，她的笔记本还有我的血祭念我的血。那时候边讲边讲边流血边喷呢。哦，那这个是十几年前的事啊，哦，各位跟各位报告哦，我的身体要本是四，大家的时候本来就不好硬撑着撑到现在已经也住在赞叹了，先鼓鼓鼓鼓掌一下，真的住在赞叹。大概在数六年前，那时候就有很多人跟我讲得癌症了。

第12段

那你觉得不可思议啊，我边讲经坐在旁边的人边喷，那那就边本本的他的的那那些经本本了哦，大姐那个个留着纪念，等到我往生的那一天哦，如果大大家有来来纪念，你可以拿出来跟大家看，哼，就代表我呕心沥血。真的为了这一部金刚经，真的是到我出嫁的时候，我还在想想想一次。对，有能信则问，这个对我们有太大的鼓励了啦啊，我没必要这样子相信他哦，请证婚第七分道有能信者婚已经来提醒给我们的金刚波蕾智慧，跟我们今天多次百千万劫难遭遇，能够拥有的那一个。当下他告诉我们，在具体说到底金刚玻璃的智慧它的功德有多大。好，所以这一份叫剧足功德较量魂较量。好，各位，这一分是所有金刚经里面从一哈到七目前为止最长的一分。各位金刚经的很多主文，我就在这一分里面哈，就包括他中间的细节，可他几乎要把它呈现出来了。这份里面刚开头就要一句话，就要讲一句话，很重要的一句话，他来告诉我们不助的重要性无助。可这些哦各位不要以为在复习，而而有都是在对整个金刚经的经文的体悟哦，无助的重要性。

第13段

为什么叫无助？为什么这两个字无助那么重要？因为在六祖谈经六子就告诉我们，无助是人的根本，也是人的本性，也什么叫无助无助？各位正一层叫无所住，其实金刚经在讲无所住，因为这是原文字的表达。无所住是什么？是人之本性也。换句话说，六祖谈经里面的三无这个讲无相，这个讲无念。第三个讲无助，这三个无都是人之本性也众生。我们的如来藏心本无相像，是如来藏戏里面碰到姻缘所显现的幻象而已。各位，我们的卤奶藏心里面本无念，可是真如生，真如自信，能体面念是真如自信的作用。而已。那个我们的真母本姓本来无所助，可是无所住的无所助的本心，它能显出像跟念，可是相跟面个不会干，倒，不会妨碍到无所住的本心。可到这么一句话，我讲这个听得懂不懂？各位如果更懂的话，再用镜镜子镜止是本心，禁止本无助，本来就无所住。可是无锁住的镜子，他们先显现影像，而这个影像是禁止显在的影像。请问这个影像会不会单脑镜子？不会镜子？不过不进影像是生美影像的生命。不会干扰到镜子的，不生不灭。那个今天众生为什么他叫做欢呼？

第14段

为什么他叫众生？因为他不知道有一个不生不灭的镜子，婚教说他们要见奴来，他有奴来，他们要见奴来，他是建什么？他是见如来显现出来的，像那依照生命的，像他本来是因无所住的，无所助的本心，它就产生的一种叫做妄心，妄性是假的。什么叫妄心？随着生命的象而起，生命的心，这个叫妄心，它是假的，他不是真的。所以忘心是真心扭曲又显现出来的，像他家的。所以还一切像这是虚幻。所以望心是不是也是希望希望既然他是希望为什么放不下呢？各位，这一点最初啊听我说，我们今天放不下，是那虚妄的生命性、爱增取舍的生命性，我被他们害死，那个可带我们去轮回，听得懂吗？可是轮回是幻象，是一个假象，严洁金讲的很清楚，轮回是众生一个最大的误会，以为他是真的。哦，各位，这个你一定要懂哦，跟我跟你讲哦，因为什么出沙伯一句谜头，这句弥陀其它的含义。我现在讲的这句话的含义，这是一句弥陀。我听懂不是我嘴巴上念阿弥陀，也不知道阿弥陀在念什么。他顶多呢是有一些果报而已，他们要把产生无量无边的功德。

第15段

所以这一分里面我先听到六祖坛经的无所助，无相根无念。各位，这是弹琴里面很重要的一段话哦，吼六组君在告诉我们这段的话，所以你看六组大错刀的那句话，本来无一物，何处惹尘埃？本来无一物是什么？就是我们的本心呢，我们的自信公德本来无一物啊，何处惹尘埃。各位如果有尘埃的话，是向上的尘埃啊，向上尘埃跟本心沾不得，染不得，跟你懂得这个，你懂得这个这个才可以知道你是不是有超越。当你真的有超越的话，你才可以称为你叫做闲，你叫做肾。所具足功德教量温一定要告诉你，我们一句很重要的话，一切贤圣皆亦无为法而有差别，有什么差别，就是跟有违法的差别。贤圣跟皇卫的差别是在这个差别，然后这个差别里面你的无微法进入多深的差别，可是都叫做贤圣，金刚经的前半段已经进入无微法，可是它不如金刚经后半段的无微法来的这么深，那么圆满是金刚经分两段，这是这个意思，可是全部都无微化。各位了解吗？既然是无微法重点哦，所以经典引出一句话，一切诸佛及诸佛，阿藐多罗三藐三菩提，皆从此经出。

第16段

换句话说，你要成佛，所有的真心本性要做功德，都是在这部剧里面，你最不惊动成佛，你就已经抓到了。要做这部经，你不了解，你就会一直在有为法里面做文章，有违法在做做文章，做不管多久，三大阿珍齐杰没有办过了，生事听得懂吗？所以五味华的重点，所有的诸我菩萨都是无为化。可是违法不是远离人群的，有为化，不是远离众生的。有法不是哦，他是在有违法的当下建无违法。各位这句话就是呢如来非有丞相的那句话，若见诸相，请问。各位宝宝问你们诸项是有违法还是不违法？诸项有为化，可是从有为化的珠像剑飞向飞向市讼法，无违法之后就可以箭毒来了吗？作为时常在将军王吗？我们不能离开日常生活为一切，所因为心恒楚无为。各位，这个财政政府规划这个修行不能修道，我逃避这个叫无畏，我错了，要广度众生。佛陀在祝婚里面就是告诉我们，我们的责任要密度无数，无量无边众生。各位告诉你，你不能舍众生呐，可要成佛，你舍众生，你顶多生文称啊，你要造个远呢，可是失误众生，得卖毒者，这个才叫做五维化。

第17段

帅哥，我是我只让你讲一句话嘛，瘦猪瘦呃无所受，呃，心无所受，唯一切所因为而心横处无为。这个才是这个就是金刚经的精神存佛的精神。那个既然无为华他的功德那么大，各位佛他用四千世做比比喻好，我不用我不用写在白板，我用口念啊。第一个，有没有记得三千大千世界七宝去部输。第二个，恒河沙的沙沙寨变成三千大千世界。然后那埋某每个三千大千世界的恒河的七寨去部输，第一次，第二次都是呢财不输，所以称为七宝世世称为叫外输。可这种外输一跟二的比较哦，各位就差的那么远。各位跟你讲啊，不要说一二比较差那么远。第位是我们拿地球的财富去部输，也没有人做得到。何况是恒河沙的沙沙寨变成恒河的七宝去部输，各种规划，这个都叫做外输。再来第三个比较用内书，用什么内书狗就是用的生命去布施，你用恒多沙的沙来抵御生命，去不输，谁做得到。然后再比喻初度温中度温后入温，各位一天有三分，每三分的恒的沙的沙杀，再变成无量三千大千岁的恒着沙的沙再去播不输各位这种身体去布施称为叫内湿。那像佛要告诉我们，不管你外输多少，内输多少这种弊益，各位是我们不能想象的必益哦，总归句话它全部都叫做有为。

第18段

不俗，是后面跟你讲一句话，不管哪种布，是不能不读受词，读诵金刚经为人演说的功德，为什么受词读诵未人演说的功德？那么道因为已经进入到因无所著而生其心的波蕾自慰王的本心，你知道本心有多大，本性有多大。股市长纪律啊，楞严峻的那句话，物理学的虚空，你看多大？跟我们争独自信的本心会来做。的话如片云扁太君读大海，中子一鸥。说个当然有文化，怎么能跟吴伟华的得来做比较呢？各位，所以佛陀经告诉我们，要明摆告诉我，这叫巨足功德，较量分工头有多大？各位呀难怪啊有人听着金刚经心情狂妄的狐与不信，等一下讲到了，听到了就就发疯啊，怎么可能让我进，不要听好的，然后再毁谤毁谤这个毁谤金刚经制造地狱之罪。这不用讲了，为什么彻底断人为命，不能开玩笑的哦哦，真的哦，这历史以来这个都有有常态的哦，所以各位要懂啊，这个叫具足功德较量婚好跟这一分最终的在讲无为法。然后再讲部输的比较以外，各位在这一分里面有个特殊的金刚经的整个结构体。他举了这些例子，举这些例子里面，他要讲一个思想，讲什么才叫做无微法的功德。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第15集

Fri, 12 Jun 2026 13:43:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第15集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 15 集
时长: 2小时05分54秒（7554秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第十五讲，延续前十四讲脉络，先复习前半部第一至第九分，指出前半部下手重在"降伏其心"，以"相"为对治；后半部重在"发心"，以"念／心"为核心。接着进入"断疑分"（第十分），逐一破除修行疑执。第一疑围绕"度一切众生而无有一众生得灭度者"，引窥基《破空论》阐释"心不可得"与"无法可立"，引永嘉《证道歌》“心是根，法是尘"明心法关系。第二疑解"无心可发，云何成佛”，引燃灯授记之例，说明"你本来就是佛"，存求果之念即违本心。末段以"如来者，诸法如义"“于中无实无虚"作结，引弥勒菩萨偈及六祖《坛经》三乘法义，以金作器、器器皆金之喻，阐明从差别相中见平等本质，回归清净本心即最上乘。

核心要点

前后两半部下手处不同：前半部（一至九分）重在"降伏其心”，以"相"为对治对象；后半部（十至三十二分）重在"发心"，以"念／心"为核心，是理解全经的关键转折。
度众生之疑（第一疑）：“度一切众生而无有一众生得灭度者”，因众生本由自心幻化、与己同体，无独立可度之对象；若存"我为菩萨"之念度众生，即障碍本心。
心与法的关系：引窥基《破空论》与永嘉《证道歌》，明"心是根，法是尘，两者犹如茎上痕"；心既不可得，法亦无可立，故无心可发，无法可得。
成佛之疑（第二疑）：引燃灯佛为释迦授记之例，明"实无有法得阿耨多罗三藐三菩提"；若存一丝求果之念即为法执，众生本具菩提，本来就是佛。
释迦牟尼之名义：“释迦"译"能仁”，显大悲广度无量众生；“牟尼"译"寂默”，显本体本心寂然无住；悲智双运，体用不二。
诸法如义、无实无虚：“如来者，诸法如义”——森罗万象皆本心所现差别相；无实无虚同时显现即中道，凡夫执实，二乘执虚，菩萨摩诃萨兼破两边。
三乘与最上乘之分：据六祖《坛经》，修行分小乘（见闻读诵）、中乘（悟法解义）、大乘（如法修行）、最上乘（万法俱通，一无所得），《金刚经》专为最上乘者说。
金作器器器皆金之喻：金作种种器，差别相虽异，本质皆金；以此喻从差别相中见平等本心，即"开华眼"，此为《金刚经》断疑分第二段之究竟义。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十五讲。好，那么讲到第十五讲，前面的十四讲就是上一讲，我们再复习一下。我们把舍心菩萨的分说法总共分成十分注。今天还没有讲第十五讲，以前他已经讲了九分，这一个段落，而这九分里面，各位回想一下，我们快速地把它浏览一遍。第一个揭开畜目的序分。第二个须菩提情法善复念分。第三个是主咒，佛陀讲灭度无数量无边众生而入无云灭盘，而十无众生的灭度者，这个称为叫做住分住。住什么住无所住，而这是金刚经的主咒。住什么住无所住，以无所住而住安住。住无所住，就是我们的本心。各位知道，当你有所执着的时候，要告诉你自己，那是扭曲的心、私藏的心，那叫做忘心。如果你是常用旺心，对你一定会得到结论，你一定会烦恼，不要怀疑。而且把烦恼带到生命周期。这个四大假如没有的时候，你要带着烦恼再去脱胎，各位学佛的目的而在聊生死嘛。但如果学佛不是为了了生死，那个学佛只是一个长寿，那个学佛没有什么用途。所以请各位一定要知道，好，这个才是真正我们的生命的归宿。

第2段

我们要真的要知道怎么去面对，这个才叫学佛。这个叫第三问，叫祝婚。朱文经告诉我们了。所以第四文告诉我们要怎么样，要怎么修行，这叫如实修行问啊。怎么修行，不能离开日常生活，日常生活。你现在扮演的角色，不管你是男，你是女，你现在年纪有多大，你是扮演什么角色，什么职位？请各位听我说，那就都是缘起缘灭，那全部都是因果。观众说，这个英国这出戏住殿堂了，就像我们在去看电影一样，这出戏注定好了，那这就戏注定好了，这个圆是谁编的，你变得自己编的，所以自编自导自演，所以最后自作自受，不要怪别人。那个佛陀告诉我们这个我们日常整个体会了啊，怎么做无所住而行布施。布施是总词，就是整个总谓句话叫布施啊，怎么样？布施以无所住而行布施，布施的这个无所住，就是来应第三婚的住，婚的住怎么住，无所住的住。所以第四分如实修行教授，因无所住而行布施，布施因无所住而心你色身香味触发自身相处啊，就是布施的细节了。哦，各位到第四分，金刚经你看哦，金刚经是直接各位路本心路执心路核心的经络的第四份呢。

第3段

那第五份呢来跟我们讲佛陀是什么？佛陀，这是我们的真心本性的糖，无有非有存相坤各位他不是一个像了，所以才会讲反受相，皆是虚幻。若见诸相飞象极限如来，可这是第五分。我这多问有能信则分哦，就是说哦讲到这边可其实已经对了，须菩提所问的一定有交代，跟我们修行的药已经出来了。可是呢要问博头问医生说西部帝说，那我现在听得懂了，我解空第一呀，我们这些呢师兄弟听佛祖这么讲，我相信大家都能够体悟，都能大彻大悟了，不能开悟了，不能聊生子。可是后以后的众生可以吗？佛说莫就是说各位，这是对我们最大的鼓励了。我所说须菩提，请你不要这么认为，莫受众生，只要一念生进信者，看各位有没有信心呢？各位，所以学佛先要智慧叫见地建立起了要再来修习性，把习性除掉。什么习性着向的习性各注意哈。我们今天的问题是着项的是择习性。今天我们所有的痛苦烦恼都在走向而已了啊，我挂念着什么？哦，这个如果让我解决，我就海阔天空了个骗人。那个解决以后，各位这句话从小时候讲到现在都要讲了几遍了，讲到快要往盛的时候，还是继续在讲啊，这个就是无不断的轮回了。

第4段

佛陀跟我们讲属相，一切相都是虚幻的，你把虚幻象执着，虚幻象在烦恼。佛陀说阿玛卡差不多，哎，什么意思啊，怎么可能这样子呢？冤枉嘛。各位，这句话真正是体悟道德，人才会讲出来这句话。你们这句话能够切入你的心，是真正非常有生根的人。除了点头，可是点头以后还差一个，我都知道了，可是我还做不到了啊，跟我都知道的，你一定会这么讲，这个就是修行的过程。做不到也要做得到。为什么会做得到？为什么？因为你本来就做得到，听得懂不懂假的东西叫不执着，有那么困难吗？可我想问问，你有这么困难吗？你去看电影不执着电影的的剧情，有这么困难吗？你说没有啊，没有，为什么你现在只执着于你心中产生的像电影一般的幻象呢？所以各位我们在修行的过程里面要去参这个叫观照，那一步关关破一关关破一关关破破到无所破。就是你成佛圆满的那一天呢，什么叫沉默圆满那天？因为你本来就是火严洁军讲的，不要怀疑哥知道吗？啊，只是这个而已，修行就修这个而已。你说要念佛持咒，那是方法念佛持咒，参禅的目的也是要这样子，可了解不了解这个意思。

第5段

好，那个这个叫如实修行哦，如修修行以后非有如来非有存相分，然后呢有能信者分。如果你现在能够听到这番话，你能点头能切心。佛陀说，此人不是在一佛二我三世，我众诸善根，因经在无量诸佛所众诸善根的啦，这个人跟须菩提一样，一定会成就了。这个是第六分。第七，温是金刚经的天母最多的圣亲菩萨，把把它称为叫做功具足功德较量。温是一直在较量，一直较量哦，如有的较量哦，因为一切都是无非法而有差别，都无微法嘛，无非法产生这的功德哈。跟你用三千大千世界七宝去布施，用了无量的三千大千世界七宝去布施，还有用呢，如恒德沙的每个沙当做一个生命去布施，还有一个比较中初的温中度温后度温以恒和沙的沙沙在变冷冷很多在变伤。可这个比喻不知道该怎么比喻的身体去部署各位，这个全部都是有违法的布施。然后再较量到一个佛陀说我在南灯佛以前对所有的佛我一律供养城市，我空过者。换句说，佛陀还没有成为前对所有的佛都供养成受过，可这哪那么容易。我们供养一个罗汉，你的功德做那么大的。他供养说无数的诸国，他说比喻四种比喻的婚。

第6段

第一个七宝鼻翼外苏身体比喻内书，还有佛供养诸佛功德的比喻的政治比喻，不如受此。金刚经广为人说的功德有几倍，无可限量的倍诵会迅速。B说不能及，各位这个叫具足功德教量。婚是后面讲一句话，佛陀之增，鱼者死愚者，奴疑者不狂，愚者不愚者。后面又讲一句话，若有人听到这番话，或者看到金刚经，如果他善根不足的话，他心起狂乱，狐与不信，他绝对回谤了，绝对说当然有可能哪有一部金刚经可以让我这样子，可不要忘记金刚自信也心是自信显现的心眼。金刚是铸线的体，金是铁的妙用，是金表达出来是妙用吗？所以金刚经即是自信，就是自信，跟自信心性是一体的。若你能体悟金刚经的因无所著的波罗妙艺，当下你所在之处，即世有佛，即世有塔天人。阿修罗所应供养你出现的六根显现出来的六成的一切都称为叫六根门前花光洞地。你当下你能照天照地。当下宇宙极然光明就是因为你是金刚经，是金刚经所在之处。天人赞叹所有，赞叹善其花，要善花而善其处，一气化三清楚。各位这个在金刚心论把比喻这个才叫做金刚不坏之身，更较懂得啊。

第7段

对，我们今天那么有福报能听到这部剧呢？这个是在第七分具足功德教养文。然后第八问我再提醒我们一次一切众生都有真如佛性，可是众生都有尊主活性。如果你把它盖住的话，这个叫做若菩萨，不思而助于化盖住住，把它盖住，如人入岸者无所见。可是当然另把原来的本心让他发挥的话，金钢筋的比例路人有目日光明，照见种种事啊，这个就是一切众生都具有真读佛性。然后第九分的时候讲一个叫利益分，什么叫第一分？总规矩话这一部经有不可思议，不可称量无边的功德。这部剧是为大乘者，说是为最唱份事。说这部经一切诸佛剧、乌术、阿鸟、斗罗三鸟三部体都要从这部经能出。这部经所在之处就是有佛，就是有塔，一切天人，阿修罗都一定要供养。然后呢，把那比喻这样子例外，能受此持重吃惊的人，他的功德不可量、不可乘，无有边无量无边的功德。这个人他一定可以荷单独疗，如来阿两登笼三秒三不停。因为这部经可于这部经跟射手经的人，他的功德不可受议，果报也不可思议。各位LIUI到第九婚以后，各位一般而言，就把混在这个称为叫金刚经的前半段。

第8段

后面各位其实前半部如果说这个叫前半部一到九分，你正能体悟这个见地的话，各位恭喜各位里面已经入菩萨界，已经是一个菩萨，可是为什么还要在后面知道吗？因为佛陀意犹未尽，既然这不经命名叫金刚波列波罗蜜经，这部经是为大乘者，说是为最仗乘者说从最上称状，就这完全自信圆满的自信功德要完全显现。换句说，这是要就近成活的，近是意犹未尽，后面还留下了下半部。而这下半部也是一样，有须菩提开头来问题。好，现在我们要看看来看经文。好，那各位能够有所气心啊，为什么金刚就会这样子？好，过来电影看看看。尔实须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿藐多罗三藐三菩提心云，何因住人相相。菩提心佛告须菩提发男子善女人发阿藐多罗三藐三菩提心者，当身如是心，我应灭度一切众生，念度一切众生，已而无有一众生识灭度者。何以故须菩提？若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨时，以者何须菩提实，无有法发阿藐多罗三藐三菩提心者好，先到这各位。金刚经从第十分开始，各必须要去地听，去思维。这样的华谊，何谓思维叫进入光照玻璃，玻璃有三个玻璃，一个叫文字堡垒。

第9段

如果离开文字堡垒，我们没有素材，可没有呢目标让我们关照这文字玻垒个他是波璃之一。有了文字波垒以后，当进入到光照玻垒，心经讲的观讲的造。所以心经第一句话，观自在菩萨，行声般若波罗蜜多事照见五蕴皆空。关照观照是一个菩萨，各位要他要成佛，或者从皇后要进入菩萨界个他必须要走过的道路，就在关照这个就就智慧火，这是我们的智慧。那个你进入到关照的时候，所有的思想，所有的一切可外在所来的一切，你知而不遂，他会干扰你。可是各位不要去挡他，可是不要随着他马上在进入关照的那个定中，这个称为叫自心一处。请各位听得懂我这样的方法哈。你在关照文字波蕾的思维里面，各位你一定会有很多杂音来。为什么？因为每个众生的根气跟每个众生的生活情节不太一样。所有的杂音有些是日常生活啊，比如我的树叶跟我怎么样啊？等下我的家庭哦，跟我的小孩，跟我的老公，我的老婆、我的父母，我的什么哦或者公司，我的什么哦，各位会有政策，另外你会有思维，各位你你会有杂音来什么样来？哎，人家讲金刚经好像是什么，人家讲什么哦，这个什么哦，那各位你会怀疑什么？

第10段

哦，这个会这样子吗？哦，各位，这些全部都放下，说的放下的意思不是把它砍掉，是知而不遂。已经想到了，各位不是你故意要想的，可是他未来奶怎么样，你知道不水他就会走离开，你是要随他。各位你掉入陷阱，你就没有办法抵停高讲章，听的懂不懂？这种方法叫做关照的方法。如果有人想学打坐，他坐在那边给太多人问我，他说师傅你要想什么？他有很多方法。如果你不是用三模potty的话，你就坐着啊。那他问我说啊，作者很多想法来怎么办？想我才是正常。因为你的真如自信能起面吗？而念头出来的时候，请各位我要告诉你们，这个是打坐的一个境界，叫做知而不遂。念头人清清楚楚，不要断他断念头。可你本身就是有个更严重的念头，就是在断念头，你断不了，为什么抽刀断水水更流，你断不了了，那怎么样来呀？我看着你呀，我不流，你干扰不了我。可是各位你只要随他，你一定会有当下会产生无量的烦恼，产生无量的烦恼，就称为叫怒魔。所以为什么说打坐没有善知是在指导，你就不知道自己做，很容易怒魔，原因在此听懂不懂？

第11段

所以说我现在用的方法，除非我在旁边，大家一起来来来来来共修或者指导。不然的话，最保险的方法用三摩菩提，你打坐慈念阿弥陀佛的圣号，呼吸西西能摩呼阿弥陀佛，这好方法，然那呼道南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛道。这个佛号你在定中的那一刹那，要有得到某一个十分，这个普话会没有没有没关系。一个当下歇字光年历来的时候，有人模阿弥陀佛，男模阿弥陀佛，用南无阿弥陀佛。这一念来自万念，这一念是幻虚幻的幻，你的万念也是万也是幻虚幻的幻以患除患。这个叫缘觉经的缘觉，三华的三魔菩提，但的目的就是要进入禅诺，要回归本心呐。除了阿弥陀佛以外，如果你出租嗯阿玛尼贝美红或者你尺寸体重。嗯嗯，家里就你讲，他说哈嗯家里就你讲，他说哎各位这个有无无限的妙用，各位会让各位哦快速成就果。你也只要听我这话的话，可是你空坐在那边都要成就没有那么容易。因为你那个万念，你那所有的念头会蜂涌而至，你挡也挡不住你。如果要真的要把它断掉的话，你就断了三大阿珍七界，你都还在断念头，听的懂不懂？

第12段

所以各位我现在我们当然要进入到这个的主题哦，那请各位先来弹奏前面的一到九分。我们今天清楚了以后，现在要到第时温第四分。各位我们的肃亲菩萨把它称为叫做段疑分。哇，各位这一分很长，换句话说这一分有很多疑。你要呢回归到圆满自信的还中间还出现多疑，这些疑要一个个破，一个个破，一个一个破，一个个破破到最后第十一分的时候来告诉你，一切有文化，如梦幻泡影，如入一如电，因作如斯观。所以第十一分只有这一段，这是结语。第十二分，普遍流传流通婚，这一部经各位一定要流通到达神法界。所以各位金刚经现在的第九第十分是整个金刚经后半部的大主题在里面哦，到第十一十二的时候，是用简短的几句话来作为表达。好那个现在的断一分还是断一分。第一疑来了，第一一，这一次什么？请各位从现在要细听，仔细听着。各位这边如果不不很地听的话，我一晃而过，你为摸不着头绪，因为金刚经是甚深的经淀。好，各位，你有没有发现到这一份的这个经文跟我们金刚经前半部的经文就是善后念到助温的经文，你会没有发觉肌肤一样咳嗽。

第13段

但含义不同，不要以为金刚经是两次重物讲出够，告诉你金刚经侏罗魔术大师的翻译，他的笔数，它的字数是这么精简的，不可能够两次出现。那各位，那我们要探寻佛陀的本意呀。好，搁现在来看文字，西府底白花园世尊三至三年八，那我兜豆，我上半上不贴心云河英柱，云河项目区，心哥到这边跟前面记物一样，再来，我告须菩提，我现在告诉叙弗里，你问的问题一样，我就要告诉你，为什么你们在问一处须菩提心有所感，因为须菩提不是一般人哪。哦，各位，这个是呢要演这一个金刚华裔给我们看到的佛告须菩提三子三点花鸟朵走山房上不离心子，当生如树心，重点在当身卢事心。各位回想前面的散后念魂，请各仔细听懂前面讲什么。前面向善男子、善女人、花鸟都落伤着他们的心子。Bang如是降服其心，所以金刚经的前半段，各位他问的问题一样的，前半段他的下手处是重在祥符。各位这太重要了，各位要懂得经历哦，是重在怎么样强国。金刚经现在第十分的断离分，前面问的问题一样。佛陀回答，这须菩提，他所重的是重在怎么样花心，这是两个线索处不同。

第14段

各位我先到这边，因为这边需要各位思维关照，我先停着。各位我我我我的目目标我已经跟各位讲的了，因为哦我们有为的生命都很有限，够不跟你百分之百保证的。我这次金刚经呢是我最后的不能讲代表作了，是最后一次讲的了。如果我这生命还可以延续，我不会再讲的。为什么？因为我以前在家的时候是专门讲金刚经的啦。我是希望说我出家后，我用我现在对金刚经的体会，希望来跟各位分享好。我们把这个功德哈各位来试请，是这个全部输给众生，西施给众生哦，让他呢永离三途苦法界，真如海，能同去大菩提，我们的目标只有这样子而已。然后所以各位你一定要仔细听着，我们可以呢在边听听各位在这当下边关照。那各位因为我知道哈，这个都是。都是哦，因为YouTube它像很多广告啊，而且市场会中断。如果被广告中断的话哈，各位请里面包粮好，包含这个是优错不的，是我们长远哦，是没有收任何一毛钱的哦，我们全部都是公开的。这个这个平台是让大家共用啊，他要政策我明白没办法。所以他碰到这个的时候，各位没关系，你可以呢把它转过。

第15段

他在做广告的时候，如果你不看，你可以做经典里面的书位，这个是一个欢快了哈。好好，各感恩各位哈，谢谢。好。所以各位你先要听着前半段下手处，重在相虎进星后半段。同样问的话，佛陀告诉须菩提重在花心。因为须菩提问，佛陀两个云和因柱柱就是花心，云河祥舞齐心。可是呢一到九分重点在降服齐心。那个前面相互齐心，佛已经呢把整个华谊都讲的融通。如果相互缺心，佛经告诉我们，相互缺心的方法就是要怎么样就是要理想啊，换塑像就是虚幻呢？理想是想我去新的方法，那么无所住啊，各位这样子的一个方法，佛陀已经把表达的非常的庄严，这个就是金刚华翼呢非常圆满的咳嗽。这个总规句话还是在向上里面呃，这个禁地里面，他在叙述相互七心是对象而言，所以他就告诉你们怎么降符，还摄像皆是虚幻，这个叫叫叫叫佛祖教。没有理想，既然都是虚幻，所以他无所住。可是各位现在讲花心，而这个花心他完全是从心这边产生了，所以它的重点在念，所以各位已经进入MV系的哦象根念。当然一个是出如果来比较了一个较粗，一个是细细，因为念是金刚经前面所讲的，可他既然要离项，他都提到了四五项自向以我相为主。

第16段

一二，我像人像众将将兽走相就产生了嘛。所以前面的相互提心理相是离次向。可是后面的花心花心是念哦，是以心为主的，是在这个新罗，那各位这个要也要离四个。这四个我们现在把数像称为叫四什么四面的这叫我念我念人念啊，再来来众生念受者念。那这个念为我们的经文里面用哪一个字见，所以叫我见人见众生见寿者见前面处世相，是我见人见众生见寿者见后面处世念是事，见世见是哪世见我见人见众生，见寿者见。那各位这个经文你看起来你就会清楚了，我为什么众生便是世见原来他的众生见的重点不太一样，各到这边上听着懂不懂？各位这个是要懂得金刚经各位这一个关节点，各位要融通，疏通了以后，后面才会容易哦，各到这边有没有问题？可了解不了解，前面下手处是在相，后面下手处是什么相已经都没问题了，是在什么？是在建，在念是在心。这前面讲若降湖齐心降虎为主，后面是如何来花这个心？他是两个可战的怀疑，有没有动，可这个太重要，因为这一关没有过哦，后面哦，各位你会母萨萨就后面你会觉得好像似懂非懂，没有那么样的融通，所以这一关要过，这是段毅的第一。

第17段

好，各位如果到这边我再问一次哈，所以我问一次有没有了解？如果没有的话，要善加关照跟思维哦，有了解的话，可以鼓鼓掌一下，它会分散出来。好，再来顺线的重点是在心呢，就是你怎么花这个心呢？这个线我已经降符住了，悬符了。可是现在我这个心佛陀竟然会告诉我们这样子，你发现这个心各位我们一定还有哪些还要相互还没有选。有的意思就是还没有安住住那个既然是政策，所以须菩提就必须要再问。因为到这边还没有完全圆满嘛，还要再问，所以佛陀就继续答。那个呢讲到这边，我们要来讲花心的花心。既然重点下半部的下手是在花心，那我们要讨论，那怎么样花心，请各要仔细听证，那到底我们要怎么花心呢？各位偶遇大师在破空论里面这个太重要了。各位偶意大师是观音菩萨在来人，因为呢这个已经是古大德可以讲的。哦，各位，那这个印光大师也认定了，他讲的弥陀药解偶一大师是大禅师，他是净土中的大祖师，他残尽够。如果果我们如果认知了，他命就一定是大事。那个他讲的破空队在破空论里面给他提到的那个论点，请快仔细听哦。

第18段

他说新的问题，各位这个要思维，他的心既然不可得，狗叫仔细听哦，心既然不可得，为什么心不可得？各我们的整部金刚经跟以前的讲到现在一直在讲的心为什么不可得？因为心也是虚幻象。本来我们的自信亲近人民体，没有心他一片空寂，可是为什么会有新出现？亲近而有心近就是远。所以各位插过一句话，心不自心，阴茎故心因为有进出来，所以心就产生了。好，那如果见无心就无吗？好那个这新进入星期五，所以新金融不可得，他既然不可得，自信本身有没有可得，既可得也不可得，因为他本来就存在。而这个心呢心不是本来就存在，是因为碰到静才会有心，可这个观念要先清楚。所以各位破玩破玩破蚕丝，他的传心法药里面一直在讲无心。吴兴狗。他说讲这个道理不是没有心，他是虚幻像他是不可得相，所以称为叫无心呐。好，那既然心不可得，那嗯youhua可丽呢。哦各位嗯要去餐楼华是什么？各位因为我们习惯过太多的佛教名词，所以呢李东会朗朗上口。可是给我告诉你，对于你真的深思维的了悟了解。可我告诉你，可能还有一段很长的距离，可是因为哦你佛言佛语惯的嘛，因为你一直在佛教这边嘛，经典也看了很多嘛，我听了很多人在讲嘛，哇心法不二，什么什么都会讲啊。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第16集

Fri, 12 Jun 2026 13:42:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第16集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 16 集
时长: 2小时00分59秒（7259秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第十六讲，依世亲菩萨十二分科判，进入"断疑分"第四问。围绕"既无人法，何来发心、佛果、佛国、菩萨法可得"四个递进疑问展开。借弥勒菩萨偈颂阐释"大身"即法身：功德圆满、无相而众生本具，喻为摩尼宝珠。进而指出，凡起"我要度众生"或"我要庄严佛土"之心，即堕邪见；唯证入真法界、通达无我无法者，方为真菩萨。结论归于"一切相如幻"之三空（我空、法空、空空）境界，主张从本心观照，回归当体即空。

核心要点

断疑分四问：无人法则无心可发、无佛果可得、无佛国庄严、无菩萨法可得，逐层破除对修行相的执着。
大身即法身：依弥勒菩萨偈颂，“人生长大"非大身、是名大身；法身无相而功德无量，众生本具，如摩尼宝珠含藏。
如来藏心：如来即"诸法如义”，于世中无实无虚，是不生不灭、染净俱不可得的本来面目。
体心法关系：依《起信论》，体（本心）触境生心，心显出法，构成十法界，万法皆由一心所造。
起心即邪见：未入真法界而起度众生意或庄严佛土意，皆是颠倒邪见；通达无我法者方为真实菩萨。
三空与毕竟空：入真法界后依次破我空、法空、空空，达到当体即空、毕竟无所有不可得。
怀让开悟公案：以"修证即不无，染污即不得"印证本心无修无染，心心相印，传佛心印。
不离假名行道：不可离影像（假名）求空，须于生灭万法中行菩萨道，不舍一法、不著一法。

视频全文转录

第1段

好，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛啊！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十六讲。好，我在这十六讲里面，各位我们现在是要用世亲菩萨的分法，它总共分成十二分，十二分。我们现在到十六讲，已经进入到第十分，就是断疑一分，这个段一分里面第一第一个疑，好，就我这边写一个一，第一个仪。既然无人无法，什么叫无人无数相嘛，无我相、人相、众生相、寿者相嘛。什么叫无法无法可得嘛？那个既然无人法，那个何来花心呢？这个是金刚经搁前面呢，一到九分里面全部叙述完毕。从广大第一义讲到心不颠倒，利益身心，安住此胜妙功德门，各位从这个地方，各位我们都很重，前面我们都有这样基础，很熟喽。那进入到现在的第四问里面，各位他总共几个一，第一个一，各位说金刚经他一直跟我们讲一切相皆是虚幻，所以我相灵相众生相寿者相全部都是虚幻。既然都是虚幻，所以无人也无花嘛。这个人的意思就是说受的四相都是虚幻嘛，说的法法是什么？心是根法是尘，可不要忘记哦，这个花就是心显现出来的，成像和这些呢也都不可得，都没有啊，都不可得，为什么都是虚幻？

第2段

那既然都是虚幻，你何来花心呢？那个这第一个问题，第二个问题，既无花心，既无心口花，何来佛果吗？何来成佛呢？哦，各位这个都是须菩提的疑问哦，各位后面已经很微细的了哦，非常微细哦。那个有何佛果呢，那各位在佛陀我们呢前面的前一讲里面既然是第十六讲嘛，第五讲里面已经讲的很清楚了，既无人法何来花心的结论是什么？当然是说无心口花，没有信口花也当下，就是那个既无花心，何来佛果无我可得，为什么work可能？当下就是因为你本来就是佛。各位这是金刚经进入到后面的非常微细的。我们的我见，我们的尘沙的那个我见要破除，因为这个是存活的金，是究竟的金。跟我们讲那个当这点问题各位知道了以后，今天要讲什么？讲第三个问题，既无佛可乘，何来佛国。那当下处说的是什么？一定有那一个嘛，那那个是什么？那一个把它称为叫做大僧。所以各位今天我们的主题就要从第三个问题里面什么叫大僧这个来做说明。各位大僧还没有讲什么叫大生的时候可不要忘记。在第一个问题跟第二个问题里面，各位有一段话在讲，既无花心，何来得佛，何来有佛果？

第3段

这边讲了一句话，这就在讲如来金刚经的原文里面，如来大概用的有八十八次如来。那这如来八十八次，我算八十七，如来我我们这位世界算八十八都无所谓。那这如来在我们书讲里面讲清楚哦，何谓如来？如来即是于世中，于世中无实无虚。各位如来于世中无实无虚。这个叫做如来思路，那个如来者于世中无死无虚。呃，什么叫于世中？一切法诸法如义，这个称为叫做如来。那个诸法如义，我们从这些文字般若里面过，要注意说的话，他是如来的意思。儒是什么？如就是忠，终究是什么？就是如来，所以如就是如来就是忠，就是无就是如来就是忠，就是如也就是无实无虚。这个是用原文字来形容，是同一件事，所有的一切法诸法如义。各位这个是金刚经来形容如来最简单的四个字，诸法如义，后面又来附赘，于是中如实无虚，这个都是在解释如来。所以各位们从这个地方一定要清楚如来是什么，就是诸华如义的，如就这个意思呃，如是什么？哦，原来如就是我们的本来面目的那个，而这个本来面目的那个众生本具，众生本具，生不增不减，所有的众生在生不争，再还不减的那一个，这是炉火纯青的那一个。

第4段

可是那一个言语道断，心行处灭，什么意思？言语道段可你要用很多文字来形容，很难去形容它叫言语道断心行处灭。你想那个是什么？就不是那一个，可是它却存在各位。如果你懂得诸法如义的这个如就是我们的本来面目的话，透过这一切无时无息。这边各位坐下去去体会他的华意了，跟我哥跟我讲，各位现在的各位来听听，能听到金刚经像是最时又讲，你看清楚在听的话，个出人是上根器。可这金刚经经前面跟我们讲的，可这个人已经不是在一活二我三是我种树善根的啦。可不然的话，金刚经哈他的文字虽然精简，可是话意甚深。很多人跟我就说过会背哦，已经会背金刚经哦，各位他也能朗朗上口，金刚经几句华语哦，可是各位要深深了解，没有那么容易啦，所以给我们开经偈就会讲嘛，愿解如来真实意那个要懂得金刚经的真义是百千万劫难遭遇。好，跟我现在讲那个公案，你去听听看。各位大家都知道，六祖有五位大禅师以后继承六祖的法脉。这五位在坛经里面就这样够吗？这五位是哪五位？各位我没有按照顺序，各位来讲，第一位很有名的，我们讲万军环境观市场引用它的。

第5段

因为它跟六祖过是时间，几乎同时他就是呢永嘉大师、玄奘、永嘉玄奘大师啊，正道哥各大家清楚，因为南阳慧中国师第三位有小神童之称，他是他一直自称他是六祖的继承人。没有错以后呢，因为六祖的禅是在南方禅，他讲顿悟北方是受到神秀的影响。讲渐修那个这一位南方的这一位六祖的地主，他画这个大愿要到北方把南宗禅的顿悟禅传到了北方去。这一位叫菏泽神会大师。那其中这两位这两位的弟子有继承城中的大法脉哦，一位的一位他的弟叫做石头希迁，一位他的弟子叫做马祖道一。呃，这两位一位叫清源行思禅师，一位是南岳怀让禅师，怀让禅师的弟子就是马祖道一。所以六祖就跟他讲了以后，你就还骂马祖道一，马踏天下，马踏天下在讲什么？马就是马祖道一，的确跟以后的禅宗借着马祖道一用全篇的将近全国。因为经过神会的努力，他到北方去传播了禅马。好，那各位现在我们把主题回到这位淮南禅师、怀让禅师，各这些都不是等闲之物哦。可他呢从小时候就见六祖六祖，问他说你从什么地方来跟他说，从嵩山来哈，又就说好，你就待在这个地方，你在参参吧。

第6段

换句话说，残疾是要养皇帝的呢，你既然要拜他为师，他问人么？一句话，各位你在当下回答，他就知道你的根气。他问你什么西方来，你跟他讲，我从嵩山来。对，没有错，世俗地这每个人都会讲好。所以呢他待在那个地方还上禅师，经过了几年，他去体会禅，他三次的见三次的故意去找他的。十五、六祖呈的残疾，六祖接摇头纵椅，一直到第四处的时候，六祖要问他怎么悟，怎么来怎么各位这什么意思？我们坛经里面是写这个整，我现在用白话写这个整怎么悟，怎么来整。这时候怀让禅师对他老师讲说说一物即不中。各位，你看到我一个场景一直是什么？我如果还能讲说什么物什么来，我只要说出来就不是那个了啦，六祖马上站起来，哇，开悟了，各位一定要讲哦，你要看想想看好几次怀让禅师都要去仔细的去描述什么。六祖说你回去，现在重新再问他什么物怎么来，只要说一物即不中，肯定我就是知道开悟的。可六祖直到那开，我还要再确定他有没有做空。虽然已能讲出说一物，各位急不中各我跟你讲哦，一个真正禅师不是听人家讲，不是十年甘露听人家讲台这么讲的，可真正的禅师你讲出来他都知道你的正量了啦。

第7段

不是说跟人家随便讲的，各有没有奇迹。以前有个禅师，人家问他什么，他就一个手指头，小和尚看他似乎都用个手指头。他师傅出去的时候，有人又来问啊，他师傅不在了，他说啊什么叫禅，什么叫什么小参禅，也是用个手指头够。结果师傅回来以后，把这一位小和尚叫来，我不在的时候，人家问哥，你既然代替我回答，你说回答什么？一个手指头，他马上拿着残刀把这个手指头砍掉，快去看看他。所以各位要参禅回归真心本性，你真的没有在文字般若里面很透彻。那透过关照的话，你要答的言语你讲不出来。有时候在讲的是你的记忆的东西，不是你真正的体验，所以他讲呢说一物就不中哦，可接下来又煮又要考试喽。他说各位要仔细来参哦，还有修证也无佛。各位六祖师是何等年夜古古佛再来哦，他想问说还有修证也无有没有修证这一回事，修证就是要？回归真心本性，要成活这一回事。你知道这一位禅师怀让禅师他的回答是：修正急不五再讲嗯，这样一五具JI不得。对，这句话讲完以后，六组站起来几乎拥抱着他，说：你如誓，我如是心，心心相印，传他法脉，你就是我的继承人。

第8段

哥，这句话讲什么？无事无息，仔细听着，修正回归真心本性，无需。为什么无需？真的有本心修正即不无？如果他就跟他讲说：能修正也无。各位，你落路空，可是染屋及不得，但染不得，他进不得，人不得、敬不得，这是你的本性。为什么无俗？本来唯有的东西你要难什么？你要染他什么？我们认为还有染，还有敬各位，这个是还诺开悟的境界，所以给我不要忘哦。当年的神秀讲了一句话，所以各位五组跟他讲：你入门不得，方教授，你还没有入入门呢。因为他讲了一句话：身是明镜台，身是菩提树，心是明镜台啊，再来十场情，何是故事了尘埃。所以在神秀的心里面，他认为有没有懒这回事，有有没有进这回事？有！是要时常勤佛素嘛。可是第二所讲：本来无一物，何处惹尘埃。什么叫本来无一物？染不得进不得，它本来就没有那样东西呀，他无对象啊，你要干什么个，你要尽什么。所以忍屋其不得叫做忍不得，进不得，这个就是我们的本心。可是冷不得静不得的我们的本心，有没有本心的存在？有啊，所以修正几不无，无实无虚。

第9段

哇，各位六组电枪，你心你如是我如是，是讲的两个字，就是像须菩提跟佛的对话。只要须菩提呢个说众的佛意，佛就会讲：如是如是什么意思？你读誓我读誓，你经印度佛心呢，各天都懂不懂这意思。所以说不要忘了哦，我们呢在回想金刚经的时候，金刚经呢各位在肃心菩萨的文化，他婚了，如来会有石相婚的时候，他就讲嘛：幻射向皆是虚幻，若见诸象，飞象极限。如来嘛到最后的功德较量评分的时候，各位这一位啊西菩提又回答句问：还一切像哲民诸佛，两者如是如是心心相印。而现在各位六组的心，这是怀荡禅师的心。六主的心就是菩提达摩的心。菩提达摩的心就是加设尊者的心。迦州斯的心就是释迦牟尼佛的佛心传禅宗的佛心登登相传，现在怀荡禅师得到了无时无虚回归本性。各位这个就是如来藏心，请各位现在用这个机会称哼有了解吗？这个叫诸华奴隶奴，如果没有毒，我们怎么成活？如果你还认为可以成佛，你就成不了佛。为什么？因为它不是我们的本来面目，当下就是如实它本无相，是染不得、进不得，所以称为叫做不生不灭，生不得昧不得、不垢不净，染不得、污染不得。

第10段

可那样的东西就是先天讲的不增不灭、不垢不净、不增不减。可是，有没有一个不增不灭、不增不减的本性？有是修正，即不无染污，即不得。这个就是如来，于是中无实不虚诸宝，如以何谓如来无实又无虚。郭张听得懂吗？好，各位听得懂的话，这种无实无虚的，后来的我国当下的那一个就是众生本济，众生本来本存活。各位，这是严觉金的话哦，严爵经佛对普眼菩萨讲哦：使之众生本成佛，既能本生活。猴友辛格挖了当下就是了，你还够花心，我要成活。各位，这个不是还要经过花心才能成活，你的直接度没有路本心，你还在赤壁之间吗？你还一狗，我可以成佛，还有一个花可以让我成活啊。对你还有一个我，还有一个花，有个能有一个手，还有能手还是在恶元对待，没有办法直接入本性。二元对待是在呢，这个中间的过程里面已经知道修正，那已经知道修正要入本心，他不得不用次第来教他。如果入本心而已，如果你不知道本心的含义是什么，你不解读来生思义的话，你一直在能手之中，各位百节存不了佛。所以各位所谓的修行是修什么修行的，这个要义真者要先知道，如来藏心众生本聚。

第11段

可是因为我习性把路来藏心挡住，所以我现在要用建策法来修行性，不是修本心本身修不得。因为它本来就存在，你还要再修本性的话，你的本心永远没有办法出现。为什么？因为你还有个能手，我有能手是要回归到无能无所的本心。而这个能手不是对本心，而是对我的习性。可如果你懂得这样子的话，你学佛可才会呢立竿见影。而且呢各位你们看到了成就，你会从这个地方步步而进入到本心。如果没有的话，各位只要不入门，三大阿珍奇学也难以成佛。所以各位一定要知道，所以说开经济的前面那句话那么重要：愿解如来真实意。如来真心是什么？就是诸华如艺，如来真谁是什么？就是无实无虚，快藏起去了解不了解哦，过去体悟哦。好，那个这样子我们群楚了解的话，可现在要进入到大三这个大声，就是呢我们第十分里面的断一分。第一个乙第二个一第三个一大神个我们有一个大神，这个大声好，就是我们成就佛果的神。我这大生何在？众生本聚，呃，什么叫大生？好，现在我们要来看经典，告诉我们的第三个一的这一段话须菩提。譬如人生长大，须菩提岩世尊，如来说：人生长大，即为非大生市民大声好，先到这里。

第12段

各位这个短短的文字是第三一哦，这个是呢世亲菩萨把它认为把它把它这个这个氛围就做第三段。好，那请各位听来看，可这一段要来解释大神，我要用弥勒菩萨的记诵跟来解释。他说弥勒菩萨说：何谓大圣？他说大森是什么？这是笔一骑片鱼。好，各位，这个是弥勒菩萨记诵里面，他讲什么叫做大生？可这个大生是诸罗摩斯大圣翻译的，称为叫化身，大身是什么？各位弥勒菩萨已经告诉我们清楚，大生就是我们的法身。各我们知道所有一切有三生法身报生应化生。今天我我们呈现出来的四大侠，这个肉体这个叫应化生生是个不要忘记应化生里面有一个法身，因为呢花生水的各应随你所谓的姻缘，它随这个每一个不同的音缘个体它来应而已。所以呢什么叫法生就是法生佛就是呢法生，法生我就法生哦，所以大生就是法生。所以以大声为喻哈，只是呢用大声的比喻，这个叫做大神。因为道德意思在范文叫骂哈，骂的意思呢就是骗一接触无量无边，可在万界还原观里面呢，和他讲新有三大功能吗？第一个叫捕捉华界，第一个叫做出生无尽。第三个叫含龙空有，就我们在万金环境观里面，就把新的三个本质把它讲的很详细嘛，在万金王冠里面有呈现出来吗？

第13段

而这三个本质来自一个体，这个体叫自信亲近人民体嘛啊它产生有一体二用三遍哪三遍？好，各家听一次捕捉法界，出生无尽寒冷空有哦，各位你去看嘛。所以既然普说法界出生就寒龙空有，所以生理一切账，这个法生是理一切账哦，没有东西可以障碍到他哦。所以他理一切障，而且骗于一切，尽他捕捉华界，无量大，这个大到更没有办法去形容的好。他具备了无量的功德，无量的功德在里面集大挺大体，就是骂喊，就是我们的花生，他是体体现用的体自信亲近人民体，所以它具有无量的功德。帅哥呢在永嘉大叔正道歌里面，可他已经讲到哦：摩尼珠人不是好，如来账礼亲，收得摩尼珠在哪里？这是如来葬礼亲说得可就是那一个奴来如乃葬，如来上其实是有两个角色。桓如众生如来藏如来藏在里面，那个已经证务着如来是一个大宝藏，所以叫如来杖。可就看你们怎么念呐，好，可凡度众生，如来常已经开悟着如来账，因为它会传出一个宝藏嘛，所以叫模拟宝珠嘛。合作保障人不是，人不是，可是他在哪里？如来账礼亲收得，他就是如来账啊，就这一个宝藏啊，是六般神用空不空，一颗一颗原光色、灰色。

第14段

这个如来宝藏它是什么？六度万恨体中人，三生四字也是一样，三生四世体中人，八解六通心地印。所以对这个个功德有多大，他有三生华化报，三生都在里面数字，那四字数字就是乘所受字，妙观察处，平等性质大元近质全部都包含嘛，可他无所不包嘛啊他在哪里生活不二，所有的众生他本来就具备，没有一个人去世去这个这这失去掉是六组才被降满。他大错大多数讲的那句话嘛，那个是什么？本质？清近是忍无不得，这是怀让禅师讲的难恶不得嘛。本质清净嘛，本不生美嘛，他本明不是灭啊，不生不灭的那样东西吗？他可现出生命，可是他不生不灭，本体是不生不灭，可是他可以献出生命，现出生美的全部生面的都是虚幻象。这个我们才会说嘛，环如众生，跟婆不傻是差在哪里而已。环如众生，也是有毒来上那个佛菩萨。当然他也是有摩尼宝珠，可是黄度众生跟跟佛菩萨都有摩尼宝珠。这个摩尼宝珠功德满，它是功德无量无边。而这功德满，他能现出万法，而以六主讲何其自信，本自清净，何其自信，本本不生灭，何其自性，本不动摇，它不动摇，何其自信，本自具净，具足的什么？

第15段

无量的功德，从功德做具足所后，何其自信，能量无边，而是生出来的万化，全部都是生灭法。可是生灭的话是来自于不生不灭的，如来藏产生的。好，各位请你再仔细听一次，你修行在修什么？请各位德这样的什所凡诸众生，它生生不灭的如来，而诸诸佛自信，本生灭灭的都来，上个完全一样，这个叫生活不二。可是呢生活不二的，如来上，它现出来的是一个生命的万花。而这个生灭的万法里面环如众生，不知道他有一个不生不灭的如来藏有一个不生不灭的魔拟宝书，就是如来他不知道他只知道万化的生命现象。所以呢他的一生，他永所有的一生都是把精力投注在生命的生命象里面。就在现象界里面，他在象象里面去努力去追求去计较。然后最后得到的他又是重新一个生命象的轮回，然后他又不断的在生命向轮回里面去计较去攀岩，所以他没完没了。那诸我菩萨是什么？他知道说的生面相是我体相用的，用而已。我用这个来干什么来帮助众生，用这个来帮助沉沉沦在生面相的众生里面，要让他去见见什么，见不生不面相。这句话就是金刚经前面一开头讲那句话，若见诸像飞像极限，如来就是要告诉他诸像辉像，所有的像全部生面相，生面相是幻象，是影像。

第16段

可你只要能放下影像，不执着影像，他是让你用而已。你呢是佛在的影像之中，可是他是让你用，你虽然现在还是在梦中，可是你要知道这个是梦，我还不是我些梦醒，可是我还在梦中。各位你要知道哦，我明明了了的，知道这个是一个梦，你是织梦者。各位你所做的的一切帮助众生的事，什么叫帮助众生？我告诉你，你是一个家庭主务，也是帮助众生。你不要以为要现什么佛菩萨相哦，你就是活菩萨喽。家庭主务也是帮助众生，只是他的范围是什么而已。可是哥，我跟你讲，这个范围是因缘所生华，不是服务的众生，大的这个才叫做大功德。服务小的财是小公德，不是说的功德，从本心出现到一律才称为叫功德，是家庭主户，他鸟本心，他是活菩萨，我听得懂不懂。虽然他服务的对象只有几个人，为什么金刚经告诉我，他在服务这几个人叫做布斯，可是不思而不着，相，不施而无所助。此人的功德如东方西方南方，北方上方下方功德可苏量，我不可思量那么大，经典绝对没有叫门说布施。你要为多少人布施才是功德的？没有不输，只是一个对象，重点是在柱项。

第17段

跟不柱项而言，你为什么能服务的人那么大？为什么这个是你的姻缘够听懂吗？你为什么富人只有这么小？这个也是你的因果，也是你的姻缘，重点是理智姻缘化。我说即是空，原来姻缘所生的这些完全都是虚幻。可是姻缘是希望我要不离开姻缘，我这个才是重点。所以这个叫做空中做佛事，愿做水液稻场大做空中佛寺，然后呢降服尽你魔君，然后广度奴幻众生，这才是真正菩萨的本色。他逃避都听得懂吗？可不逃避的当下承担，可是不着想，不，这个才是大菩萨。你逃避你也不是你顶多是个二蹭人而哟。所以他要跟你讲，这个你看弥勒佛他跟你讲，所以他see这个生不是我们落生就化身呢，他离一切账，他骗你一切近功德即大体。换句话说，他功德就大道了，这个体是大道，如虚空的人，虚空都不能比喻的好。金刚竞身跟我们讲啊，若有人你三千大千世界，七宝就不输入恒河沙的沙沙在遍世界，世界再去布施不足。金刚经受词读诵为人延寿的功德啦，为什么？因为他是路本心才是功德啊，世故明大生他是不得不跟你讲这个叫大神，形容这个叫大神。

第18段

那各位现在在大圣上了解吗？哦，我再问一次大生，就是法生法生多大无量大，它能离一切藏，它能骗一切进，那这法神在哪里？当下就是众生本经，这个才叫做法生呢，所以你说呢？第二个哦，何来佛果啊，佛果再来坐在这当下哪来佛果好？所以才为什么金刚经突然之中会冒出这句话？如果你不懂得这个意思，金刚经你是阅读哈，你会觉得好像金刚经是一个无厘头，没有说逻辑的经。所以一下子这样子一下子这样子各位啊我才跟你讲，金刚经是呢整个逻辑哦思想如果从世间我来看的话是非常缜密的。经每一段话，可它呢全部都是连贯，要让你真正回归本心的经后面的断语哦，一直把我们维系的思维那些疑问一个一个断掉。可这个是金刚经今天一开头的第三分，这样听的懂不懂？好，那个我们先看这个内容，譬如人生长大，这个叫做大圣人生长又大哦，哦，须菩提言，像轮到须菩提说世尊啊。各位你去看哦，金刚经有一半以上是须菩提的心得报告，因为须菩提的果位他是古佛，再来而受现声闻来跟佛陀对话而已啊。各位，如果这个不是陆地菩萨以上的境界，根本没有办法跟佛陀用这样的对话，他只有天的份而已。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第17集

Fri, 12 Jun 2026 13:41:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第17集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 17 集
时长: 2小时27分11秒（8831秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第十七讲，属"断疑分"第十分。主旨在于破除"四相"中心相层面的执著，说明诸法如义是经文核心要轴。讲者指出，众生被"相缚"与"心缚"双重束缚，根源在于不知一切相皆是自心显现的影像。通过观自在的三个步骤：观一切为心所现影像、影像不缚于我、灭度无量无边众生而实无众生得灭度者，回归本自具足的自性。结合须菩提与佛陀关于"五眼"（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的问答，阐明五眼同具如来性、生佛不二、因果本无二的见地。进而以性为体、心为用，说明心由性因缘而生，故"过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得"，强调将此理运用于日常生活方能真实得益。

核心要点

诸法如义：金刚经的核心主轴，即诸法本来如是、如如不动，众生本具此性，在圣不增、在凡不减，头上安头地去求证悟反而是执著。
破四相之细相：金刚经前半部破事相（粗相），后半部破心相（细相），关键在于破除"我要证、我要悟、我要了"的有心可发之见，回归本无的自信。
影像观与心性关系：一切人事物乃至六道众生皆为自心因缘显现的影像，如镜上痕；性是体、心是用，心从性生，离开体无有自性。
三观次第：第一观一切为我心所现影像，第二观影像不能干扰我故可转境（若能转境即同如来），第三观灭度无量众生而实无众生得灭度者，此即菩提心与大悲心的显现。
五眼与生佛不二：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼皆具如来性，五眼次第代表从凡夫到佛的觉醒过程，眼即是如来所现，众生与佛本性平等不二。
真心与妄心不二：妄心由真心因缘显现，故妄心本身即真心的妙用，不离于真；站在如来自信的角度看心，心皆为非心，过去、现在、未来三心皆不可得。
华严三昧的实修观：都摄六根不是压制六根，而是在六根接触六尘时，知其为影像故不被干扰，令六根清净回归本净自性，此为"镜面相续"的圆觉修法。
日常应用与外道批判：修行不在求神通感应（那只是外道或小乘境界），而在于改变自心以改变世界；在面对人事物时实时起观照，知幻即离、知离即觉，方为大乘菩萨的真实行履。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十七讲。好，那个十七讲里面各位，我们这一次是用四亲菩萨的分化，它总共分成十二分。那我们现在啊，已经进入到第十分定，十分称为叫断疑分。呃，断离分里面它分成好几段，每一段每一段，每一段就是断我们的疑。金刚经前半部它是破四相，金刚经后半部是破四相，每四相是粗相，破四相是细相。那这四相是心理上的，各位，我们才会讲说是哪四相要破，要觉悟，要证悟不了结的心。我有一个我要证，要正读来实信，我要悟，我要了，我要绝我的思想，我的如来本心，这样子的见解，可要去除，为什么去除？而并不是我要把它去除，因为你是断除不了的。必须要了解到真相的真实意，真相的真实是什么？是诸法如义，诸法如义就是一部金刚经讲如来一直在讲如来的真实意。如来是什么？是诸法如义，所以称为叫做如来。各位，这一句话是金刚经的很重要的主轴之一。诸法如义的如，如就是如来哦，这个如是什么意思？是本来如是，是如如。各位，什么叫做如如？是坐在当下，众生本具从来没有离开，没有一天离开我们。

第2段

它永远在我们，在说有诸法界，众生所有诸法界，包括佛菩萨、缘觉声闻、天伦、阿修罗、恶鬼、畜生，所有如如本自具足，在圣不增，在凡不见，这称为叫做如来。所以说当我们了解这个叫做如来的话，它就在当下。你本来具足，你何必还有一个我要觉悟、我要证、我要悟、我要了、我要绝的心呢？因为它是本来就是本来就具足的，你还加上我要证、我要悟、我要雅、我要绝，头上安头，所以你没有完全的回归到自性。所以正是什么？正是本正，物是什么物？是本物，鸟是什么？本鸟，绝是什么？本绝。各位，这个就是金刚经它在须菩提，他问了两次，几乎同样的话，他后面是在讲心。前面呢强调的下锁点是强调在相，后面是在讲心过。前面这句几疑已经在告诉我们，一切本来就是如如的境界，就在这当下。各位如果各位能把握住这个，然后我们用在日常生活，那各位所有的佛法就跟我们相契了。哦，所以佛法是不离开日常生活，日常生活如果用两个字来做含义的话，这两个叫做平常，就是日常生活。所有我们梦到梦到的一切事，包括你自己的心里面的冲突，包括你跟外在人事物的纠葛，可这一切一切都我们要如何来回归自性，这个就是佛法的要义。

第3段

各位，如果我们一直放在外在人事先人事物一切的纠葛。各位，这个是在相上，你被相所俘。如果你内心里面一切的纠葛，这个是被心所俘。我们的烦恼，我们之所以用佛教，也就说我们不能了脱，不能回归波罗蜜，而最重要的原因是被相锁俘以及被心锁俘。而已啊，是我们一直在找寻方法。各位从我们了解到这个的重要性的时候，我们一直在找寻方法。我们在人世间，可是却有一种人他不会找寻方法，他愿意被相锁俘，而且越陷越深，他愿意被心锁俘，而且纠结越来越重。换句话说他的烦恼就越重，那个这样的人生有何乐趣？而这样的人生以后，当色身回归四大败坏的时候，他下一个色身仍然是被相根心所牵引而已啊？所以呢很多人到达一定的因缘层的时候，他希望有一个心灵上的辅导。而这个心灵上的文蹈，最普遍的就是宗教上的慰藉。所以他会去找了很多宗教，那个当然他会受到传统的影响。哦，比如比如我们在台湾，我们呢就是一般呢就是以佛教为主，当然有基督教、天主教，当然有穆斯林都有，可是呢他的因缘所生是比较偏向什么而已啊。

第4段

你在中东一地，我当然你生出来的时候就有非常浓厚的穆斯林。在欧美就是以天主教跟基督教为主。各位，这个完全都是因缘所生法，这个没有对跟错的问题，这个都是因缘所生的问题。可是往往我们借助于这个宗教，更要让我们的相的束缚都要去除。那我们在新的束缚要去除的时候，往往我们认为的这些宗教，当我们体会体悟不清的时候，我们会容易被宗教的相再绑一次。所有我们今天各位，我们说坦白说，人生的目的是何在？求解脱吗？这个解脱不是人生悲观，自杀就了之。因为不能解决问题，所以我们期望借助于外在的帮助来解脱。可是当你找到了你认为这个外在的人帮助你的时候，你越陷越深，你的心呢纠缠的越重。所以各位你就会产生对宗教的疑问。而这些圣人的慈悲，佛陀慈悲，耶稣基督的慈悲，它的目的何在？他是知道这个问题，他受宗教的目的是借着宗教的力量，让我来将他的教理以及教化，来帮助我们来解脱这个相的束缚以及心灵的自在。在这些里面，圣经当然可他又显示出来他的要义以及他的方法。在佛教里面，我没有比佛教一样八万四千法门，那么广泛的来提供的这些方法，让有缘的众生依此的这些方法来得到完全的解脱。

第5段

所以各位为什么要从教理进来？他是第一步，可是也是一个最就近。因为你没有从教理进来，你既然的进入到宗教的层次里面，往往又被宗教又束缚一次。哦，好，所以各位为什么我们要讲经？为什么各位要来听经？因为这个一定可以把我们这个绳子，把我们的长久来的束缚一定可以解脱。因为佛陀这些呢诸大圣人这个菩萨他全部都是过来人，他把他的经验，把它的过程来教导给我们。好，所以各位我们呢就讲这个来做今这一集，我们这一讲的开场白，我们又重新回来。那各位这一部金刚经呢是很直接让我们呢破相的经，让我们呢从心里面得到自由的金。所以他会跟我们讲，如来者如来只是一个专有名字叫如来，他具有如的功德，具有来的功德。所以如来还有一个名称叫善逝，而这个如叫做善，如跟善。这是中文的写法，是同一个字，一个意思，如如汝不动，本来如是善，本质具足。所以人之初性本善，人之初人它的源头，它的自性功能本来就具足，就是六祖讲的，那一句话，何其自性本质清净，何其自性本质具足。可是何其正本是具足圆满，绝对圆满的，具足绝对没有缺失。

第6段

各位佛跟我们一模一样，生活众生三种差别。诸法界的所有一切六道的所有一切众生都一样，都具备了如来性，都具备了善逝一样。因为前面有个字，善善跟如是同个意思。可是如如来，这是我们的真心本性。如来讲，我们真心本性，它具备了不动具备的，即具备了不形，可它是一个体体体向用的体。他这个体各位除这个以外，这个体他们视无限，你来有来就有去。所以你看他的翻译非常好，这边写来这边写去，所以如来善逝是特斯坦本次租具，然后有一个四有个来有去代表能生万化。所以六祖惠他在讲何其自信，本质具足具足的无量的功德。可他本是租具，是圆满的租具，所以六度万行体中，一切众生三生四字，个人全部都是自信的功德显现出来的。好那个可是除了这去的这功德，可他具有来去具有来去这个叫诸法如义，而这来去是如善它的妙用。所以如来善他是体来去，他是用，他是妙用。所以各位你如果懂得这个这个称为叫做如来的含义。所以既然他是有体有用有来有去，他叫做无实无虚能够用的，有来去的，有来去就是有生命的，他受限来去受限，生命还所有相接受幻象都是假的，全部都是假的。

第7段

可是这个生命来去的幻象是从什么所显示出来的？是从体所显示出来的。而这个体我们可以讲说他是不生不灭，有这样子一个体。而这种不生不灭，他无实，他无虚，他无实可以受限，有来去生灭的无需，所以无实无虚。那个你也可以这么解释，这种体不生不灭的，它是无虚。真的有这个，各位金刚经也告诉我们，没有这个，我们总会说话，总会走路，总会行动。我们的六根总会接触六尘。所有的一切达摩祖师在学脉论也讲啊，就是有一个无实无虚，就是有有一个什么有一个如来性。你没有如来性，你怎会说话，怎会走路？哦，能吃饭，你怎么能守住美？个能讲话，你怎么能能守足运动？好，所以有一个无须的如来藏性，可是他献出了无实，还所有相皆是虚幻的生命化。所以各位，你这边要讲无实，这边讲无序也可以，这边要讲无需，这边讲无死也可以。所以总归一句话：无实不离，无虚无实，就是无虚无需，就是无视。所以你就体悟心轻的话啦，心经呢，心经讲色空的关系呀。那个我去问你们喽，新金奖色空的关系，他讲一句话：色不会空，空不会色，色即是空，空即是色。

第8段

请问空是属于体还是用呢？空嘛，根本去想象虚空不是虚空，可是可以想象虚空嘛，他是个体嘛，虚空能现出万法，可所有山河大地、山罗万象离不开虚空啊，他显现出来呀。所以这个总归句话用一个字来代表叫做色显出色嘛。那色空什么关系？就是如来呀，色空的关系就是体跟用的关系呀，就是无实跟无需的关系呀，有空显出色。所以色跟空的关系它不易色，色不易空，总归句话，空就是色，色就是空嘛。哦，所以是从空所变现出来的，从变现出来的。甚不要忘了金刚经那句话，各位，所有相皆是虚幻，没有一个是真实的吧。各位如果能懂得这个道理，我跟你讲日常生活的一切你就会解决问题。我今天面对的人事物，各位，你只要来投胎，一定面对人事物了。我告诉你，就是我们投胎畜生，也曾面对人事物，头、胎轨道、六道都是啊，各你都要面对人事部，你在这面对里面，或许你会掉眼泪，或许因为鼓舞你们欢心，所以所有的一切都跟你接触了一切。对，当你就在这一切里面要去解决问题的这个当下，你不懂得金刚法意，跟不懂得佛法的真实相的时候，你就会被内所接触的人事物，把你团团转，把你弄到你这一生。

第9段

跟我们讲，他潦倒落魄，所以你要找到不是我没有钱哦，这是李未来会起的非常大的烦恼啦，那该怎么办？那跟我们怎么办？你还是要面对，你不能逃避，你再怎么逃避，还是要面对，因为你逃避不了。你说吧，死掉死掉，你更逃避不了哦，我躲躲到深山，你也逃避不了，你在深山还是人事物的纠葛。所以各位，我勇敢面对，我在面对着他，可是你在勇敢面对他的这当下就面对他，当下跟你起的观照，这观照就参，这是基，这是心经讲的观自在菩萨。观你要观什么观？我本有一个自在的佛性在里面，所有的五蕴五蕴就是人事物，你所接触所有一切合称叫五蕴呢，色蕴观想形识，就是你心的感受，心的感受来自于色受想行，其实是同一件事。因为你碰到了色，这些色你才有受想形式。各位，你要知道所有你碰到的五运，虽然都是你认为你从外界感受而来的，没有错，倒真没有错。可是全部的五蕴色受想行识都是你内心的境界，没有外来狗进举了很多例子了，就这个人让我生气的这个人是你心在生气，不是这个人，可是有这个人产生，为什么？

第10段

因为他是你的影像，既然他是一个影像，所以就是你先显现出来跟他合二为一的影像。哦，这个影像你判断它，因为他透过了言语，透过了他的口语言语，言语，可透过他的肢体语言等等，你产生的烦恼。这个不是他让你烦恼，是你自心在烦恼。各位，当你去察觉这些，而当你自心在烦恼的时候，然后再察觉，可第一个步骤已经察觉是你自心在烦恼。第二个步骤啊，你了解既然是我自心在烦恼，而它显现出来的像不要忘记，这个是可以印证的，所有相皆是虚幻，它从头到底没有一样是真，我为什么又没有一样是真的东西来折磨我自己呢？哎，各位第二个让你参破的时候，各位我告诉你，你能进入到无所住了。那当下因为它是影像，没有什么东西让你住啊。当下即是菩提，我上天都懂不懂，所以金刚经一直告诉我们那一句话，可这句话，各位朱油这句话是哪一句话？若见诸相非相，即见如来，后面一句话跟他相应离，一切相皆虚妄。为什么你能能能的确性？各位严杰俊君告诉我们哦，因为你已经知道一切都的影像，故可住于幻影像，此是佛跟普眼菩萨的对话，请各位一定要要知道哦，这是很重要句话哦。

第11段

各位你要知道说的一切呢是如幻，为什么他是如幻？为什么一个影像故？所以各位知你要知道我们要看经典。各位有很多呢说让我们去参，不是在这语言文字，这个是呢云绝经里面对第三位菩萨普眼菩萨的对话吗？说一切都是如幻，为什么都画如影像？故这个我们为什么我也不用镜子里面来讲，预备亲不得不这么解释，其实镜子呢只是个举例，一个碧玉，这个碧玉里面他拿镜子，这个镜子各位是我举例出来，其实我们的这个镜子有够大，它是大人镜子，它没有边体的，可是它本具足了镜子的功能，所以它能显象，所以叫做能生万法。那所有的话都是从心里面显著出来的。所以各位，我一直强调一句话，这句话呢让我不生气。问，再讲一下正道歌里面那一句话：心是根法是尘，两者犹如镜上痕，就是镜上痕嘛。那么既然它是镜上痕，那怎么办？各位，你要先了解镜上痕是你在观的第一步，观的第一步。因为我现在讲要进入，如果宗教语的话要进到缘觉三藐三菩提喽，观的第一步哦，我了解它是我心中产生的影像。各位，我现在在讲了。嗯，如果我们今天学金刚经要学人乘经，学那个经也好，如果学这些经论而不能解决你烦恼的话，不能帮助你了生死的话，他顶多只是一个文学，顶多是一个哲学而已啦。

第12段

你是拿这些哲学都来赞叹，你是拿这些文学就像胡适枝一样哦，他看到妙文的冠军，他说这个是多美的文学啊，对他看到的维摩经，胡适之先生他讲说维摩经就是一部神话故事。我告诉你不懂，如来真实义，那个我们要了解如来真实义，体悟到经典里面的意涵，知道了以后，他的目的只有一个，帮助我们解决烦恼。因为我们这一期来就是没有办法解脱。今天这一次就是要解脱半多半学佛无益啦，这顶多是种下一个善根的而已啦。那个，既然要解脱是精进的内涵，你要透过观关，你要关进去，关那个我现在教各位的方法。第一个先观关什么，所有令的困扰，说你的一切，你要先告诉你自己，他都是我真心本性碰到缘以后产生的心显出出来的幻想而已。第一个观，各位如幻影像观如幻影像。各位如幻影像，故就这个原因，然后观出它是一个影像。第二个再观，这个是有次第，可是要成熟就不用了。哎呦，居然是影像，各位第二个观自然理解了，既然他是影像，我怎么会被影像所束缚呢？所以等一下话，引缘掘金佛陀对这一个普眼菩萨讲的话哦，他说彼一时者比丘吃者一直认为身心志愿，他拥有真正的身真心志愿，其实身心志愿他是个影像嘛。

第13段

所以既然是影像我不应该被他去，他完全是假相，我要我可以面对他，因为他不会因为涨而消失。可是在面对他的当下，我知道他是影像，他是干扰不了我。所以仍年轻的那句话：若被境转即是凡夫，仔细听哦，你如果被境所转，就困难就烦呼哦，那若能转境即同如来，各位要听得懂。所以这句话跟金刚经的正见又一样啊，若见诸相非相，即见如来嘛，因为你能转境嘛，惠能转境，你转什么？因为它是虚幻象嘛，根倒不了我这个称为叫转境各位。当你懂得这个时候你回归自信的当下，第一个你改变了你自己，你改变你自己就改变了世界。听得懂吗？为什么世界依然？如果用在四圣谛来看的话，依然是生死所依，依然是因缘所生法，可所有的众生。如果从事相上来看的话，依然贪婪，依然战争，依然斗争。可是你改变了你自己，你就改变了这个世界。为什么世界依然在战争？依然在西方，依然在贪婪，依然在物欲享受。可是你的心为什么说你改变他？因为你改变自己，你新的世界随之改变。这上听得懂不懂？当你改变你的心，你的见地你改变了世界，那所有你的业力全部改变。

第14段

各位，你从此又会过着无咎行的生活。什么叫无咎行？我的心里面没有业力了，为什么？因为他干扰不了我，既然他干扰不了我，我虽然不昧因果。什么叫不昧？因果就是我们违背因果，业务还在因果之中吗？哦，是一个龙树菩萨的花菩提院里，花菩提。心里面讲的一句话哦，他说当你了知一切都是华严经。既然你了知一切是五法相应，所以你就要一切业与果。什么叫一切业与果？你不能离开业跟果，我没有离开叶跟国，可是呢我心恒处无为，我回归到自信，回归到自信的时候，你改变了你自己，你改变你自己，业力的干扰不了干扰。所以从此以后，你不灭果果果照样，可是可是你不落入因果，怎么来来？你的心依然清净，你不受它的干扰。各位你能这样子的话，这个就是大乘佛法的真菩萨了。然后呢，你那观的三个步骤以后，各位再重新强调一次哦。第一个观所有你碰到人事物的一切，各位先用你新的镜子显现出来啊，它只是我心中显现出来的一切，这是观的第一步骤。既然它是呢，全部都是我心中的影像，所观这个步骤，那影像总会干扰到我呢，所以我应该要转影像，不是我被影像转，这个叫做若能转进，即同如来，你的菩提心当下就显现出若大。

第15段

他本来就存在，可是你以前都是被禁，就是被影像把你干扰，现在不会要显现出来。到第三个步骤，你要完完圆圆满哦，你新的观音跟数字就要出来了，观音菩萨跟大势至菩萨在哪里？在你心里。何为观音？观音就是灭度无数，无量无边众生。它呢所有同体大悲，无缘大慈，叫做灭度无数无量边众生。它不为选择众生，为选择众生。哦，各位，为什么他能度生？真心本性不会选择众生，是妄心才有爱，故取舍，选择众生。我跟你讲，你心里面还有啊，这个人应该要渡他，这个人不需要渡他，这个人没做错。各位，我跟你讲，不管你认为你修多少，你都还是凡夫了。真心本性本来是空性通融，哪会选择众生呢？更要懂了我们行走在常人的人生，来者不拒，去者不留啊，不能选择众生哥，你要懂哦，这个一定要懂，不然的话你很难进入到大乘的真正的菩萨道。哦。好，各位观音当下出来了以后，灭度无量无边众生，这是金刚经哦。各位诸位有住持的主角，就是弥勒菩萨记诵那句话，广大第一场哦，可是大势至菩萨随之出现，跟观音随时出现。你知道什么叫大势至？

第16段

他大智慧嘛，大势力、大智慧嘛，大金刚吗？什么叫大势至？度一切众生得灭度者就是大势至，是你心中观音大势至同时出现。第三个阶段，灭度无数无量无边众生，而一切众生得灭度者。那各位我们从教相上都知道观音大势至是谁的誓世菩萨，阿弥陀佛。当你献出观念跟大势至的当下，当下你已经无量光无量寿，当下急建阿弥陀佛，这是这的意思。各位如果你懂得这个各位学，我不管你是学什么佛陀，说不学佛，一定要三车，就缘觉三车。我现在讲这个是源泉三车，我是用另外一种语言来讲啊，各位再做一次呼吸。我们生活在这世界的象里面，可没有人能够逃避。为什么？因为这个是因缘所生法，为什么在出生在这个世界，不再去那个世界？为什么跟你们出生在这个家庭，出生在这个国家？为什么你认识的人事物就是这些人哦，各位你的家庭组成，你的事业所有你认识的人所得的一切，这个都是因缘所生法。当我了解这一切都是因缘所生法，所以华严经的那一句话，一切世间因缘生，不离世间缘，缘生诸法要。哦，我没有离开因缘，我没有离开这生命的世界哦，因为它是因缘所生法，所以每个人的根性都不一样哦，因为因缘所生法条件不一样吗？

第17段

哎，我不离因缘所生法，我们离开这个世世。我不离因缘所生法，见什么化？哦，原来他说的一切都是我心中显现出来的影像啊。各位大乘佛法，佛法最难是这一步要踏进去，这一步踏进去，后面就简单了。这一步没有踏进去，你不管多大的宗教情操，全部都是在外向上而已。各位听得懂不懂？千万点缘分。我们讲过了，像万缘放下观好缘分血麦炖好，这个阿弥陀经好。今天讲的金刚经都在讲这个。第一个，当你了解都是我心中显现出来的。森罗万象，它竟然是影像，影像怎么会干扰我呢？各位，这个是这个第二层的功夫，是从第一层来哦，你要时常提起这样的关照，不然的话你很容易被相干扰哦。够很多人修习很久，人家两句话他就倒了，真的啦，真的啦。很多人修习很久，一个挫折他就完了。很多人修习很久一个赞美，可是他呢就忘了自己了，真的是这样子啊。各位因为我就做这种经验呢，我号称很早就学过。可我就这个经验呢，说感恩我还没有出家前在社会的这些人事物的纠葛很深，让我四个度说感在哪，到现在想讲法的时候，显现假象，让我看清的看破了这一切点呢？

第18段

哦，原来他是我心中现出的影像。第二个，这影像总会干扰我呢，我从笨到被被影像干扰吗？佛陀不是在经典就讲被影像干扰的人，全部都叫做比丘者吗？我还要再当愚痴者吗？哎，第二个可我告诉你很快速哦，你就不会被影像干扰。对所有影像的习性也干扰不了我啊，好干扰不了你，以后你就进来哦，进来呢就要怎么样灭度无数无量无边众生。我愿意把经验，把愿意把佛陀真实意跟被干扰的众生分享。各位，嗯，简单哦，那你愿意跟人家分享，中间不能有任何利益，也不能有你我存在，也不能有个团体的利益存在。我跟我的团体是同样一件事。好，可当你真能做到这样子的话，大势至菩萨马上出现灭度无数无量无边众生，而一切众生得灭度者，原来说的众生也是我心中现出来的影像而已呀。各位当你当下，你见到的阿弥陀佛，都会鼓掌一下。什么三大步骤？各位，你回去是吧？我今天今天是第十七讲哦的开场班，想一次看看呃，这个数字也是金刚经的次第哦。好，好好，各位当我们懂得这个以后，我们今天要来讲段金刚经的第五个意义。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第18集

Fri, 12 Jun 2026 13:40:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第18集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 18 集
时长: 1小时40分28秒（6028秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第18讲，主讲先借浴佛节仪式阐释众生本具佛性、自性不增不减之理，继而展开对心法核心的解读。指出自性如虚空，具"不变"与"随缘"两种功德，遇缘转为心，故心本质为"流住"，不可停留于过去、现在、未来任何一点。三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静均指向观心而非外相。经文层面重点解析"不应以具足色身见"、“不应以具足诸相见”，区分法身、报身、应化身三身，说明圆满报身与三十二相应化身皆为虚幻之相，不可以相见如来，但可借假修真、于相中见性。全篇贯穿"不住相"与"无所住"的核心宗旨，强调六度万行需无所住方能成就无漏果报。

核心要点

浴佛仪式：浴佛以水灌释迦佛太子像，表徵新发现的本具佛性需反复灌溉成长，借此仪式回归自性，而非崇拜外在佛像。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静皆指观心之无常、观法之无我，非指外在境界之无常，违背三法印即非佛法。
自性虚空：自性如同虚空，具有"不动"与"随缘"两种功德，能容纳因缘所生万法而自身不变，山河大地不离虚空。
心与性：性是体，心是用；心从自性遇缘而生，本质流住不停留，过去、现在、未来三心皆不可得，执着即成妄心。
真心与妄心：心出现时皆为妄，能转境不被境转即真心；玄奘大师将心译为"流住"，比喻心如恒河水般无住。
三身区别：应化身具三十二相、报身具足色身与诸相、法身无相，皆为虚幻之相；不可以相见如来，但可借相体悟实相。
无住智慧：金刚经核心为"不住"——不住于相、不住于福德，方为无漏因，得无漏果；六度万行须无所住而行，方能成就。
借假修真：疾非（不是）与是名（假名）并用，不坏假名、不执着假名，借听经、浴佛等因缘仪式回归自性功德。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十八讲。好，那么讲十八讲以前，我先有个前提，先跟各位来说明。因为现在农历刚好那天四月，对我们佛教而言，当然是个很重要的一个日期。为什么？因为四月八号就是我们的本师、我们的教主，就是把石像第一个介绍给我们的人的诞生日，在印度的释迦牟尼佛的诞生日。那么当然我们要纪念它，既然要纪念他，有个表征出来，是我们称为叫做玉佛节。那这个玉佛节里面，它在中国就广为流行，所以大家，各位只要是佛教徒，就会在不一定是四月八号那一天，一般都会在这四月的过程里面来庆祝释迦牟尼佛的诞生。那个有关这一些，因为我们今天要讲这十八讲，以前我们也先在禅院的一楼大雄宝殿先做一个浴佛的仪式，所以我必须要跟各位说明那个玉佛的真正意义是什么。哥，我还记得我很小时候，念国中的时候，现在回想起来，五十几年前，大概五十年前，因为我住在传统的佛寺，叫台南寺，也是我们台湾最早的佛寺，叫弥陀寺。那么在浴佛的时候，我要参加玉佛。

第2段

可是浴佛的时候，当时我也不知道浴佛的仪式，所以我就从头这边把它弄下来，把它弄下来绑定了以后，旁边就有师姐跟我讲，她说，你这样子不对哦，因为你这样子的话，把这个水淋下来，这个会让释迦牟尼佛，尤其是小孩子，他们呛到。哎，为了这个，我内心也自责呢，为什么会能做这种事呢？可是，我有一些疑问，为什么浴佛要用这个水把它淋下来？这是第一个。第二个，为什么浴佛一定要小孩子，一定要小朋友，难道不能浴我们看到的佛像的那一个坐着还是站着的佛吗？就像我们这个阿弥陀佛这样子吗？为什么不能浴他呢？好，这个是第二个。第三个，那玉佛这个形式，它最主要是要纪念释迦牟尼佛圣代以外，它的含义是什么？这三个问题一直到我念大学时代，我看到的华严经普贤菩萨十大愿的时候，我终于明白了。普贤菩萨十大愿的第一大愿叫礼敬诸佛，第二大愿叫称赞如来。那个佛跟如来有所不同，其实它是一体的两面。佛是什么？佛是成就者、大觉悟者，就称为它叫做佛。那各位，返乎众生，什么叫返乎众生？他还没有觉悟，他称为叫做凡夫，所以凡夫叫做迷。

第3段

那佛叫做悟，迷与悟不同而已。那个既然觉悟音告诉我们众生本成佛，所以我们看到说的众生应该用佛眼看它。所以我们要礼敬诸佛，是对所有的众生都要礼敬，因为众生本来就是佛。第二个，什么叫称赞？如来如来跟佛，有时候不同。如来是所有的众生心，佛众生三种差别。它本具的圆满觉性，称为叫本觉，它本来就具备，它再生不增，再减不减。所以呢，六祖坛经讲一句话，他讲不增不减，自性金刚，不增不减是金刚，各什么意思？所有的众生他本来就金刚，金刚叫破坏，这是我们今天讲的金刚经叫不坏，是金刚不坏吗？不坏就是不动。所以我们去日本有一尊叫不动冥王，他就是代表佛性呢，懂吗？不动就是易读，这个就是我们的自信，就是我们的本觉，就是我们的自性。所以旧金刚不增不减，不管这是什么人，你再盛不增，再减不减，不增也不减，受着众生皆。金刚不增也不减，也是它都具有圆满的觉性。可是我们这个圆满觉性就被我们的妄想、分别、执着，把它盖住。这个是黄檗禅师大彻大悟的第一句话，原来说的众生都具有如来智慧德相，是因为别妄想执着而不能正得而已。

第4段

不能证的是什么？那些要消失的，是你自己的妄想把它掩盖而已。所以各位你要懂哦，所以个如来是这个意思。好，既然是这个意思，现在玉佛姐这边，我稍微说明：所有的众生茫茫然，可就好像天昏地暗一样，他迷在相中，他是迷在相中，迷在象中的什么？第一个迷的就是自身的身体，因为这个跟我们最接近。第二个迷的是纵深自己的身体以外的关系，比如你的眷属，赚来朋友，再来社会，再来国家，所有跟你有关系的身体，有关系的名誉、财务等等，你是迷在这个总观，执着的话。佛用一个字来表达，叫做相就是相。所以呢，楞严经讲一句话，这个相也称为叫境界的境。佛说若能转境即同如来，若被境转，就是返乎。那个为什么名叫凡夫？因为百分之九十九点九九九的人都是被相转，所以各位我每一天都被相所转的一样。我们的烦恼来自于什么？是被相转的。为佛陀伟大，他慈悲在什么地方？他告诉我们相是四大假合的有机体，包括我们的身体。各位，这个相是一个四大的假合有机体，它绝对不离开四个阶段，若在身体叫生老病死，站在所有都有外在的一切叫做成住坏空，叫成住异灭。

第5段

他说，永远诸佛菩萨，不管谁都不能违背，既然都不能违背，这是向上的数。他既然现在着不能违背，所以佛教我们，你要把这个当做这个叫做常是向上的，一切是常，不是无，不是无尘。可是为什么佛讲无常，佛经佛为什么时常讲无常？他讲的无常不是指向上的事情，不是说就像太阳从东边出来，从西边下山，怎么会无常呢？它是常啊，因为每天都这样子，不这样子才怪呀。可是你在看这个常的向上里面，你的心如果没有用空去看他的话，各位，你就违背了真正的实相。可是凡夫众生，应该说心向左转嘛，所以你就用你的心来批判这些相，你的心就产生了无常观。讲的无常不是讲向上的，无常是在讲心中的无常。无常是这个害得我们不受伤害的我们。所以不管是南传佛教，北传都一定讲三法印。三法印是什么？就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，能够违背的真实道理。何谓三法印？第一个诸行无常，第二个诸法无我，第三个涅槃寂静。这三个这三个叫三法印。各位，你学佛如果违背三法印，那就不是佛，不是佛的道理。第一个，什么叫诸行无常？

第6段

这个行就是心，因为心它会产生想相心行，所以行是形形式的形。但是心不是外在哦，外在是常，就比如我得癌症，假名叫癌症，这是我免疫系统不好吗？身体产生变化，各得癌症，这个就是常啊，因为我不得癌症，我还是会死。只是这样的姻缘比较快速，让我死而已，可是还是死啊，不，他是常，可这个也是常啊。这个当你了解到这些事的话，所有一切外在，你懂得这个道理，你进入到不动金刚，它干扰不了你，是你自己在干扰自己。所以第一个是你的心的心的问题，叫诸行无常是还返。所以佛法观是观，观是观心。所以各位，这个叫三法印啊，三法印怎么讲？观身不净，观法无我，观心无常，观受是苦。也可以讲观心无常，跟跟讲观心无常啊，要观心无常，是这个心在无常，不是外在在无常。各位这样听得懂吗？哦，说一个诸法无我，无法无我通达无我者，即是菩萨。金刚经讲的吗？说一切没有一个主宰嘛，没有一个我嘛，没有一个我嘛，能无我法无我嘛，通达无我。无我者通达的意思，不是我修，而是我体悟，我了解我观，我知道了这个叫通达。

第7段

最后涅槃寂静，涅槃寂静或涅槃寂静是什么？就是我们的自信呢，就是我们的如来自信呢，佛陀三法印要我们看我们的如来自信呢，这个就是二祖一直告诉我们的流水。任运性无喜亦无忧，随缘无住，得进，你随着缘在走。可是你要认得自性，把握住这个自信，如果从进退中的角度都是非常的舒适。把握住这一句，阿弥陀佛不是嘴巴的这个阿弥陀佛，是我心即弥陀，弥陀即我心的这个弥陀。你把握住跟你怕什么，你什么时候死管他的，还在他那里呢。可为什么啊，本来这个叫无常，早晚的事情啊，早来晚来不是都一样，为什么我已经在准备了，准备什么？诸行无常，这个心，我心即弥陀，弥陀即我心，这个身体让我存在，是在象世界里面再去水演而已。如果愿意到各位，我正在等他回归西方，取个尽头，西方这的归宿就是我的本心啊。这个你如果懂得这个，我现在又回头过来哦，是为什么要玉佛？为什么用小孩子？因为第一个介绍这样子到底给我们听的就是释迦牟尼佛。释迦摩尼，我诞生那一天，我们是用他的诞生做表征。为什么用小孩子？

第8段

这个小孩子代表就是我们的自性。以前我们都不知道，我们有的东西我们都不知道啊，今天才知道。今天当知道刚刚知道，就是我们本来具备的圆满和刚刚出世的事，所以叫佛出世、出水活、出事。你每钱都不知道啊，有的东西不知道，今天刚刚知道。活冲寿啊，既然我出事了，怎么样要让他成长，要让这个活出事的本来圆满这个东西要更巩固，更保认，让你的义念更强。所以要愈活愈什么下去？育化水。所以各位，你看我们刚才预火，你就宣讲一个花进去，这是表征呢。好，有人说官官员问说用几种这个都无所谓，你要紧面啊，那宝宝定啊个一朵，这个是表示花的意思就是花，所以要用划水来灌溉。你刚刚出生的活一直灌溉，一直灌溉，他会陈述成花成果。就是你成红那一天吗？他的含义是跟你这么讲，所以他是有含义的。他是跟你讲这个过程，所以我们要借着这样的语速水来育化哦。这个育佛上的仪式，因为这个最向上嘛，一一次次向上，从向见性哦。原来把我感恩释迦牟尼佛。如果你没有在育花盛代讲这个道位，不知道。我现在才知道，我有一个跟你一样圆满的佛性。

第9段

我今天刚刚知道啊，我今刚知道啊，我要保认住，保认住，保认住。所以我要让他滋长，要让它滋养，就像我们种树一样，你要浇水啊。我说我用划水不是一般的水，划水叫划水来灌溉他哦，你要几次都可以。哎，告诉自不会灌溉他，让我的佛性成长到最后保认住完全不消失，完全没有意思。滚那一天就是结果的时候，成活之时他是教你这样子跟你。如果懂得这个你育佛这个形式你都知道了。那跟位们刚刚在预火的时候，我根据大佛顶广聚头颅泥青好个吧，释迦牟尼佛的咒语，这是换文个盘点出来。他的范文就说，嗯嗯就是皈依回归自信。嗯，morningmorningmorning，这是这是什么意思？Morning，这是hemoney，这是模拟宝珠了。就是把我们的模拟宝珠，我们跟佛一样的模拟宝珠，释迦牟尼模拟就是自信极灭的模拟宝珠。各位你就借的作为嗯，我皈依。他皈依什么？不是那个向上的释迦摩尼皈依，我们跟释迦牟尼尼佛一样，他介绍我们的这个佛性。嗯，morningmorning呃，这个morning有多大？

第10段

马哈莫尼啊，我们这个money是多大呢？遍一切处。他就是比如这个呢，遍一切处能涵盖一切我们众生本质的自性。各位你保认住他就会回归圆满就近，所以叫做嗯，morningmorning，马哈莫尼亚说话啊。就借着这个育佛这个形式，各把它呈现出来。哦，这个这这当等们，当我们知道这个叫意会的话，哦，我们就懂得这个道理是一个当然相同的道理。你现在听一堂金刚经也是在育佛，借着这个划水。我们刚才的仪式是用水，现在是用音森的滑音来灌溉你已经体悟的这个自性，让他更坚强，让他不会被我们的妄想执着来遮掩住。他在到底就是如此。好，那各位懂得这个道理以后，我们就要进入到我们今天我们要讲的金刚经的内容。好，各金天金刚经的十八将在十八讲要讲本文。之前各位因为金刚经的后半段就第十分叫段一芬，他已经一步一步把整个实相各位呢赤裸裸的把他坦诚的表达出来。哦，那跟我们现在讲到这个地方，因为在十七讲里面的后面，我觉得现在我觉得意犹未尽，所以我仍然还要再重述一一遍，让各位可去衔接后面的内容。

第11段

那个在第十七讲里面想到了一个，他说众生若干种心，如来悉知，所谓如来所说的诸心，即非心，是名为心。那个这句话，他说如来说诛心极速飞行，市民维新微信。各位这段话原来在金刚经里面讲到了这个地方，他要把新的本质佛陀要跟须菩提讨论，就是告诫我们新的本质，要完全把它揭露出来。那个到底什么叫做心？各为我们这个心说的众生都有心。各位当众生都有心的时候，因为当你成为众生，你就会有心。为什么？本来没有心。本来只有一个自性，不，这个我已经讲过很多遍哦。而这个自性如果要用举例的话，只能用个来举例。对，这个举例是不实在的哦，可是不得不，因为在大智度经里面有讲说所有的菩萨都是因佛，用举例用譬喻而成就佛果。为什么？因为无话可说话，要一说，即中不可能。佛要跟我们讲什么叫自性，讲宇宙的真相，很难用文字表达出来。所以不得不用比喻用举例。那各位，自信其实以举例而言，他仿佛虚空。可就想哦，你就想一个虚空叫观想虚空。佛法的要义什么叫修行？修行是在观你去做什么，是为了要方便你观而做的，而不是做的本身构想。

第12段

讲你要知道，比如说我们拜佛，我们礼佛们持着我们念佛，他的目的是来帮助你观注自性的圆满哦，并不是这个的过程。所以各位如果你重点抓不住的话，你就一直会在相上里面做文章。你没有办法成就，各听得懂不懂意思，你做这个的原因，因为方便有多门，归元无二路，是要让你保任住你的佛性而已。你做这个的目的是为了这个。好，那各位当我们知道的话，我现在用举例，自信仿佛是虚空。那既然它是虚空，各位你可以想虚空，因为你现在不要讲讲自性，自性你越想越模糊。可是你可以想虚空，因为虚空跟我们在一起，你可以想嘛。虚空具有两种功能，那两种功能？各位，我现在讲你们点头。第一个，它具有不变的功能，就是不动的功能。各位，我们有没有看过虚空在动？虚空怎么会动？各我们的如来自性，具备一个功能就是不动的功能，不动，那完全不动。所以各位六祖讲何其自性，本质清净，何其自性本不动摇，不动，不动。各位，我们在地震，虚空不会动，这个就是我们自性，每个人都具备哦，我们的第一个功能。第二个功能就是自信的这个功能是什么？

第13段

各位在想它不变哦，它不动哦，这个功能是什么？它能容纳因缘所升华的所有的因缘所升华的一切。如果离开虚空，它就没有舞台去想。有没有道理？因为有个虚空是因缘所升华，它就产生变化。各位最简单的道理，你现在眼睛去看虚空的云。云是什么来的？它是因缘所生法，不同的条件就产生不同的云彩呀。有没有在变化？有，为什么会在变化？它随着风大啦、雨大啦、湿度啦产生变化，有时候各没有看到云彩，万里晴空，有时候云彩很多，变化多端。所以虚空具备另外一个条件，就是随缘的功德，我靠这个太重要了。随缘它随着缘，虚空会提供个舞台，让它产生变化。所以各位当我们真的懂这个道理，各位现在科学家他就要来学这个了。科学家一直研究的星球的现象，什么银河系有多大，什么有多大有多大。请问科学家所研究，不管有多大气星系如何的复杂，请问有没有离开虚空？没有啊。那个没有离开虚空，就是没有离开我们自性呢。所以所有山河大地，三千大千世界，不离虚空啊，各知道吗？呃，三千大千神为什么产生变化？他的变化是什么？

第14段

变化是因缘所生，只是在变化而已，不同的条件它就变成了不同的什么？不同的条件，就变成不同的什么吗？好，那个现在佛要告诉我们了，如果这两个真相你把握住，我哥，我告诉你，你看佛经才会动，领队的自性，你才会领了。好，那各位既然山河大地的所有的一切，我现在讲外在上的所有的一切哦，物理学家、科学家所发明的所看的这一切。哦，请问各位你站在虚空的角度在听，站在你自性的角度里面，他是什么？就比如这个镜子，这个笔这个都是属于因缘所升华的东西。像这边哦，师兄师姐，你们坐在这边，这个都是因缘所生嘛，你们都是大家。请问站在我的自性里面，透过六根来看你们，里面是什么？哦，原来里面是我大圆镜智。什么叫大圆镜智，简单就要做施工了，虚空把比喻成叫大圆镜智，所显现出来的影像而已嘛。我们去日本看护士山，请问各位护士上没有存在？有，它是四大假合，它一定会变，他也是沉住外空身。注意面是现在目前是上车而已，可是物是在景色，好像一年四季都不一样。啊，因为它会变呢。可是不管它怎么变，对你而言，它只是你的什么而已，你的自信功德产生出来的森罗万象而已嘛。

第15段

可是哥，我问你们，你自信面产生出来的森罗幻象会不会变？会吗？所以心如工画师能化诸世间吗？各位，我们的自信不是有两个功能，哪两个功能？第一个，它永远不会变，哪，永远不动，可是不动的这里面你可以去塑造出不同会动的影像出来而已嘛。哦，你现在想什么不是就变什么吗？你现在想喜马拉雅山，不是就变喜马拉雅山吗？你有没有喜马拉雅过来？没有，你想出现就是了吗？你现在讲西方这个净土，不是就出现镜头吗？你要想地狱，不是就出现地狱了吗？哦，那你说地狱我有没有看过？没有看过，你有想过它就出来吗？何必你看过呢？各位，你所想的东西不是百分之九十都是你没有看过的吗？这个想象空间呢，那给我们的想象空间怎么来的？因为你有一个佛性，对到这边，如果你了解的话，请你鼓掌一下，这是一本牛狗国训。好，既然我们有个佛性，是我就有很多不同的想象空间。所以心如工画师能化诸世间，五蕴息重生，五蕴多脏变化出来的。什么叫五蕴？心中显现出来才称为叫五蕴，本来是五类，五个类变成你新出来变成五蕴蕴，就是心中蕴藏的因素吗？

第16段

是无法无不照什么叫无法无不照？你心产生出来的话，没有一个你制造不出来的啦。各位有没有东西，你想象不出来的？没有，你说想象不出来，你想象不出来的，那一个就是想象出来了，是这个各位没有一样东西能逃过你的心呢？好，对这个道理懂得了。我们第一个要感恩的就是释迦牟尼佛，因为他介绍这个佛性给我们知道，我们才会懂啊。好，既然懂得话选毛病，我们要抓到喽。说到什么毛病，所以有我现在的烦恼，所有世界的问题没有办法解决，说我都欢了，是来自于什么？是来自于我自己制造出来的，五蕴色受想行识形式来困扰我自己而已呀。哪有一样是别人困扰我的啊，可知道这边你自觉性出来了，什么叫自觉性？你的觉察出来了，这太重要啊，你的觉察出来了。那因为你有一个本觉本自众生本具，你本来都不知道你有这个，你现在知道了，我现在跟你讲，你知道了，可是现在就慢慢练习，慢慢练习。既然本觉在就不怕了嘛，它不会失去嘛，最重要是你要有觉察。觉察之后我提悟了，各位没多久，你一定达到究竟学，什么叫究竟？

第17段

回归圆满的本觉就是成佛那一天呢，都听懂吗？可是现在就害怕众生觉察，没有办法进去哦，觉察一进去不要害怕，对不啦，迟早就进去，因为它没有一天离开你，没有一天消失过，怕什么？帅哥，你懂得这个我跟你讲哦，我们的保险的那一个保险的钥匙拿到了，不用怕了啦，不用怕，那个真的是回头是岸德拉回。真的佛跟我们讲的都是有道理，不是在安慰我们，真的回头是因为它本来就存在呀。好，各位这边你如果知道的话，自信的本能你就了解了。那自信的本能了解。好，那现在请各位听着不遍不变的自信里面，你只要碰到的缘，各位这边有个两个字，随缘碰到的缘重点的缘来喽。而这个缘也可以用一个字来代表，这是近碰到了近，碰到了进，进入到你的心中，就变成缘哦，缘缘之这样中就缘哦，缘出现的时候，各位当下你的自信一念不觉深山细，请各位着当下的自信就转换为一个字叫做心心是这么来的。所以各位心跟性之间的关系，知道不知道是个采用个记忆才会讲心本无声应尽有。本来没有心，只有自信，它本来不变的，可是自信有随缘的功德，而当你碰到缘的时候，自性有没有变哦，可是用一个专有名词而言，它转换为叫做心，可是自信不变，转换为叫做心哦，新的功能，它跟性有什么关系？

第18段

它是性的妙用，性是体，心是它的用呃，它用在什么地方？它能借着六根眼耳鼻舌身去触色声香味触法。可到这边站听的懂不懂？所以自信的虚空他本不动，它都没有知觉。各位这个天空当能怎么样都没有啊，都不会啊。可是碰到了见你后个骗藤心心，它就会出现六根，而六根就能接触六尘，六根一定对六尘嘛。那各位六尘里面就会产生六识，所以根尘识世上次就产生。而这根尘识产生的原因是因为有心，那个这个心怎么来的？它本来也没有，其实本来只有一个什么而已自信。所以各位心经里面心经是谈心的经哦，是核心的经哦，它就跟你讲的很清楚，讲的算。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识世界。它要讲什么？所谓无的意思不是没有，而是什么。它对自信而言，它是从心显现出来的幻象。那换句话说，心跟性而言，它什么关系？性是体的话，心是自信里面显现出来的幻象而已，给它一个名称叫心。各位听懂了，是吗？是你懂得明白这个心，你才能见到性，所以叫离心坚信，见性的意思叫见性。你本来就这个性，说一个魂魄，禅师下载传心怀教授，他讲的就讲无心，很多人听不懂无心，明明我现在有心在想，这种什么会无心？

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第19集

Fri, 12 Jun 2026 13:39:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第19集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 19 集
时长: 2小时11分36秒（7896秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第十九讲，主轴明确为"诸法平等，无有高下"。讲者首先梳理《金刚经》的整体结构：前半段从"相"入手，破除诸相虚幻；后半段从"心"入手，破除我见、人见、众生见、寿者见四见，由此降伏其心。讲者反复强调佛法是心法，万法皆由一心所现，外在一切皆是本心折射的影像，如同摩尼宝珠折射五色光，五色不同而珠体平等。

经文部分围绕须菩提与佛陀的三段对话展开。佛陀回答"如来有所说法"即为谤佛，指出说法者无话可说、是名说法，此乃因机而说的方便；又阐明"众生"乃众缘和合而生的假名相，但其中具足如来智慧德性，故"彼非众生，非不众生"；再揭示"善法"并非世间善恶，而是众生本具的圆满觉性。最后须菩提呈悟开悟境界，佛以"如是如是"印证心心相印，并以须弥山七宝布施不及受持四句偈功德，结示自性功德无量无边。

核心要点

主轴命题：《金刚经》第十九讲的主轴是"诸法平等，无有高下"，此命题贯穿全经，是回归本心、证得阿耨多罗三藐三菩提的关键。
经文结构：前半段破相（诸相非相即见如来），后半段破心（破除我人众生寿者四见），两者共同指向降伏其心、回归本心的核心目标。
佛法定位：佛法是心法而非相法，万法为一心所现，所有外在相状皆为本心折射的影像，离心无法，离相亦无真法。
摩尼宝珠喻：众生如同摩尼宝珠折射出的五色光，五色千差万别而珠体本自平等，故众生本具如来智慧德相，毫无缺失。
说法无说：佛陀说法是因机而教、应病与药的方便，究竟而言说法者无话可说、无法可得，“是名说法"不坏假名而显实相。
众生假名：众生是众缘和合而生的假名相，从相上看有差别，从性上看皆具圆满佛性，故"彼非众生，非不众生，是名众生”。
善法真义：善法不是世间善恶之善，而是众生本具、本未缺失的圆满觉性（人之初性本善），破除四相即显此善法。
自利利他：通达般若智慧、证悟诸法平等者，自性功德无量无边，远超以须弥山七宝布施之福德，应以此法自利利他、圆满菩提心。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚经》第十九讲。在《金刚经》的第十九讲里面，各位一定要知道，《金刚经》这部经的主轴是什么？它的主轴是：为什么《金刚经》是没有罪业的，也就是没有多字的。可是为什么很多人看《金刚经》觉得前半段跟后半段讲的都一样，问的问题也是一样呢？那为什么分两段呢？哦，各位要细看《金刚经》，因为《金刚经》是绝对要成佛的，这个成佛是可以当下成佛的。哦，各位这句话都很不相信，怎么可能可以当下成佛？可是各位不要忘记，很多佛教育里面所讲出来，一定有大典故。比如像回头是岸。那个我们知道上古大德里面，他呢，最后他在修行的过程里面，当他的真正大彻大悟那天，就是成佛之时。可是各位有没有讲说，那释迦牟尼佛他还要六年苦修啊？那六年苦修跟我们说怎么可以想讲说刹那成佛呢？因为什么成佛跟不成佛只是一念迷悟而已嘛？所以我们讲说悟则刹那间。可是释迦牟尼苦修六年，请各位知道，释迦牟尼苦修六年，在这六年里面他没有得到成就，因为没有得到成就，所以他才离开了雪山，要去找寻如何成就。

第2段

所以请各位一定知道，释迦牟尼的大彻大悟，不是因为前面这六年才为他大彻大悟。不是哦，各位，他的大彻大悟是在菩提树下观实相时说，而大彻大悟的。各位，如果这六年才可以延续后面的大彻大悟，那为什么跟佛陀在一起修行的无比凶？为什么不大彻大悟呢？那佛祖的慈悲在什么地方？他就把大彻大悟的经验过程不来告诉我们？来告诉我们什么是给我们？市长的讲一句话吗？有没成就站在巨人的肩膀上，绝对没有错。所以在《金刚经》里面已经告诉我们了嘛，我们要成就，各位要三个条件嘛。第一个条件是最终要条件，一定要善知识，甚至呢跟我们指的道路。如果对就对，如果错就错，一百年苦修也没有用。第二个就要忏悔，为什么忏悔？这不是说我做了什么事情忏悔，这个是另外一个事项上的忏悔。世间上忏悔是什么？当你佛陀跟我们讲说，我们有个如来自性说的一切呢都不离异这颗心。而当我们所做的一切是已经分离了初心的当下，对你要察觉这个才叫做忏悔，这称为是察觉。因为你们已经离开道了吗？第三个如果说还没办法，佛陀教门三个方法。

第3段

第一个用色摩擦，这个用什么三摩坡提？第三个用缠娜就回归本息，这在《圆觉经》讲的很清楚了啦。那么这部《金刚经》为什么叫《金刚般若波罗蜜经》？因为金刚就是我们的本性，我的本性永远不坏，永远不动。这个是本来具备的，不是你修来的，是众生本来就具备，我跟佛一律平等等。所以黄檗禅师他在传经法语里面，他讲说，如果你认为你是众生，肯定呢就还在痛苦的之中，更还在沉沦之中。那个我们现所知道的佛，他已经进入到光明解脱。所以呢我们跟佛之间有高下有圣凡。他说你内历经了恒河沙劫，永不得阿耨多罗三藐三菩提说的。今天我们的主轴就要有一句话：诸法平等，无有高下。这个是我们今天第十九讲里面很重要一个主轴。那这部《金刚经》它的整个结构里面，佛陀当然要我们大彻大悟嘛。什么叫大彻大悟？没有一个大彻大悟，就是回归本心，回归到原有的状况，最原始那个天真的状况，就是那个。那佛陀当然在《金刚经》里面他有编排前半段，前半段教我们各位要相互清心，重点在强互齐心，那就降服齐心的降服，这是前半段。

第4段

哦，可以，他强调的是在像方面，后半段他的重点是在花心，这个是刚开始的须菩提问佛的话嘛：云何因住？云何因住？云何降无七心？云能因住因住所因住这一颗心？如何降无七心？如何降无这一颗心？那《金刚经》的前半段，前半段几乎都是从向上来着。手所要离相反，遇相皆是虚幻，若见诸相，非相即现如来。它重点下手点在像，可是《金刚经》的后半段，它是强调在心，花心的心。那个您要去降我这个像说《金刚经》有讲四相，我相、人相、众生相、受者相。像这个四相你要降伏。那《金刚经》的后半段，既然讲心，那我们的人心为什么没有办法把原原本本心脏都发挥出来呢？因为我们还有四件事，我们有我见、人见、众生见、寿者见，我们有四见，重点就在这个地方而已。那受像我们就说过，可不可以参考前面给我讲的？各位可以讲，知道什么叫塑像，他是出现。那么这字剑它是细细的，叫做剑。可是各位你要知道这个事项跟事件的差别在什么地方呢？都不是讲外在的事，请各位一定要知道佛法不讲外在的事。所以呢，魂珀禅师讲一句话啊，他在传宗传信法药里面说也中了一句话。

第5段

他说，所有的佛法它是心法，各位仔细听这句话。那么什么叫做心法呢？当然就是万法建于一念、一心，万法一心而已。如果万法皆一心，所以他说尽有总有不是静无对，则五不疼鱼，尽兴中做境界，这个叫做心法，这个才是真正的佛法。所以各位这句话等一下解释，可是你先听佛陀告诉加持，真正我有一个振华厌离，涅槃妙心，十方无限向外别传，我传给你。各位都知道佛陀的教化，他不得不而讲教化，最重要的教化的目的是要回归心，而这个心是教外别传，所以叫将来陪传，是引导心王。你不是在讲这个舞台上讲，佛教跟佛法是不一样的。那佛教跟佛法不一样，可是佛法没有教的话，他没有办法把它头限制，所以这两者都必须要具备。所以他的重点里面请各位一定要摆清楚。所以各位如果说各位知道日本，日本它是一个真言宗，日本是真正在唐朝宗叶后把中国的密宗叫真言宗。这个是唐密，不是正命哦，他传到日本去的，传到日本去功劳最大，日本最敬仰的空海大师、弘法大师。各位以后被奉封为叫做弘法大师，可是跟空海大师同时到中国来的一位叫最澄大师，最澄那个做成大师，他进入中国，第一个登陆是在浙江。

第6段

那浙江有一个很著名的佛教的地方，就是呢我们呢智者大师在浙江的天台山，他创立了天台宗嘛，所以他就在天台山里面学得了天台宗，你要把《法华经》为主要要传到日本去，然后呢把它传授天台华严啊，大家对他非常的敬仰。可是当他呢去见空海大师的时候，他希望空海大师呢灌顶给他传承这段法。可是空海大师讲，如果你要我灌顶给你，要成为阿阇梨的一段话，你必须要三年跟着我去苦心参学，跟着我教你教，你要三年后才能得阿阇梨。各位什么叫阿阇梨呢？一般我们要想学法那个观点叫随缘灌顶。你如果要有资格帮人家灌顶，你是老师，这个才叫做阿阇梨。你必须要有资格。因为你是一个传法的人，那最澄大师各位你要知道他是日本受到敬仰的大师啊，他最后没有跟空海大师，那最后他是接受的随缘灌顶而已，灌的真言中的随缘灌顶而已。那以后呢，各位天皇也奉最澄大师，他叫做传教大师。所以日本有两位大师，一位是弘法大师，一位是传教大师。所以各位脚跟花这两者，请各位一定要清楚，法术核心就是来传播核心的方法而已。

第7段

那各位当我们懂得这个所有的佛法里面是在心法，那在心法里面请各位再看这句话，万法为一心，这个叫做心法。境有则有，境无则无，因为心的出现心是怎么来的？是因为有境才会有心哦，各位是境要清净才会有惠。本来我们是既然本来无一物，因为有境才会有心嘛，顺了心本无生，应尽有。这句话不要以为我老生常谈，这个是来来提醒我们回归大彻大悟的一个重要的一个话语，重要的一句话心是怎么来的？因为有境才会有心，所以心境两者两者的，他是不一不异，境有机缘的时候境，这是什么？有缘因缘所生才会成境吗？心就产生出来，给我讲一个最简单的，你看到一个人就想起了这个人。这个人他是境，你想起这个人，你心才会出来啊。好，你听到一句话，你会把这句话再做思考。可这句话是境呢，你透过眼、耳、鼻、舌、身、意，透过你的六根去接受六尘，这六尘就是境，那才产生什么？六识是什么意思？六识就是心呢，所以我们适当讲六根、六尘、六识，这个叫十八界过程。所有三千大千世界的所有的元素就是十八界。八界嘛，六跟六乘六十是怎么来的？

第8段

就是根沉浸嘛，那根成进的这个当下跟去对层曾出现那个事就产生事，就是心那个这个是几乎同时存在，各位没有办法，各位去求取各他的顺序，请各位一定要知道这个意思，所以各位尽有则有，近无则无啊。那这个什么叫做新华与尽尽信？中尽信就是我们的自信，这是我们的圆满自信。各位有万卷马眼关的而言，叫自信亲近人民体。就我们讲的争读啊和阿鸟都朵三的三部体有很多专用名词，那无所谓不可以尽信中做境界。什么叫不可以竞竞竞争？做境界不能在镜中解解什么解象中的东西，所有象征的东西，东南就是从心中产生出来的幻象。如果你在这幻象里面里面再去研究幻象，再去整理幻象，一律称为叫戏论。这个孟延军也明白了，告诉我们，如果你不懂得这个道理，你一直在相上真理面去追寻，用向这个称为叫相说佛法。孟元君说，相说即是颇行，说剖询说的意思就是邪说各位定要知道，这个是我们今天真正要真正学佛者必须要警惕的。为什么今天叫默化？为什么你说看到今天台湾也好啊，各位不只是台湾好，各位其他地方我们不叫佛教。

第9段

那么发达。为什么叫做墨法？你看现在网络，那么发达传递佛法的的这个速度那么快，那个整个呢财力呢个所有的一切可以进入在宗教面。为什么叫做莫华？因为大部分者都是在静中进，所以孟言求取佛法而已。所以楞言一直告诉我们，这个叫做学说，叫做颇寻说。请各位定要知道那个今天我们讲的话，大乘佛网里面各你看我们今天讲到的万境繁原观，万径还原，繁原还原，回归自信，这个是新华哈云觉经。当然，缘觉自信是新华金刚经金刚玻璃，绝对是金话。各位当我们心火不生，你在宪法里面我跟你讲哦，恒河杀绝很难成活。所以为什么佛法里面市场上看到两个好像两个相对的的说法，对一个师长告诉我们，不折的刹那间，回头是岸，好像成活没有燃色。可是另外一个告诉我们，告诉我们要成果，要经历经的三大阿珍奇解成成果跟我们做矛盾的。为什么会这样子？各位这个就是下手点出发点的问题，而说请各位一定要知道这个问题。好，那各位当我们懂得这个整部金刚经各位你才能够呢在金刚经的法义里面，你会更更更得到了法的滋润。

第10段

了解到金刚现在告诉我们什么好，那各位金钢经的后半段，他讲事件要破实件，前半段破实像，后半段破实线。那个他在讲一切就是从心开始说段一分的第一仪一定要讲，那到底要怎么成佛，可佛陀当然是无心可花。你看我们每每一讲到后面，我都会稍微提醒这个那么无心可花，为什么？因为你当下的心就是佛，你要在花什么呢？对，这个是段一分的。第一个，他告诉我们的的第一件事情，那么既然没有花心，那我怎么成佛？我佛陀告诉我们没有佛可成，为什么？因为你本来就是佛，可是两大诅咒，请各位一定要懂的，可两个我们懂，我们才有机会成佛了。可为为什么你本来就是佛，你才有机会成佛，你本来不是此佛，你怎么的要佛呢？我本来是一块石佛，你怎么奔黄金可可佛陀就告诉我们，这个是在千金万点里面，有请华华金第一题里面，他就明白的去讲讲出来哦，他说我们有个魔拟宝珠哦，我们在这个在这个衣袖里面，我们不知道我们沦为乞丐。所以佛陀告诉我们，我们将流转在生死，就是有个模拟宝珠，呃，不知道而已嘛。所以呢各宗各派到唐朝的八中全在讲这个，可是因为呢众生的根气不一样，所以他必须要有一些缓来让他回归自信。

第11段

那么到今天在台湾也好，在世界的佛教也好，当然各位很盛行的是敬祖宗。那么净土中提倡我们要念一句阿弥陀佛，可是刻不要忘记而密。当然甚至告诉我们哦，如果对阿弥陀你不知道吧，你怎么出沙伯不是牛头，你怎么吃萨薄根，你不知道啊。自己弥陀参不透所谓的阿弥陀佛，阿弥陀是个咒语，其实他也是一个密宗，也是真言宗。阿弥陀佛他是作文。那阿弥陀佛它是作为他表达是什么？表达就是我们的自信迷途。因为无量光无量寿，阿弥陀佛只有一样东西是无量光无量重，它是生活众生三无差别的，就是我们的本心，我的本心无量光，我的本心无量也无量寿，不超越时间也超越空间。他超越三季是过去性不可得，未来性不可得，现在性不可得，生计不可得的。超越空间跟时间的，只有我们的心。除了这个以外，没有任何东西。那么既然的心它是阿弥陀佛，那阿弥陀在哪里这么多心，所以这个称为叫自信弥陀。我请各位一定要知道，这个称呢叫自信。弥陀说弥陀是什么？这是我们的自信，这个就是我们的信，我们自己的信，自信是自己的哦，自信就是阿弥陀佛。

第12段

那自信就是阿弥陀佛。那信碰到净，我就产生心，那个信信碰到净就产生心，所以再来一句话叫做我心净。土信这边是心，那自信是弥陀。所以信产生心是心，心跟信不一不一，它同样一样东西，心是信的妙用，自信弥陀是体。各位这个道理你定要很清楚哦。各理念阿弥陀佛才会真切，才会真正念出阿弥陀佛的正义自信。弥陀是体，那唯心净土是它的妙用，它的相用。各位要仔细听懂这它的相用，而底线用叫大方广向用是从t而显现出来的，这心是从性而显现出来的。所以自信弥陀显现出唯心净土。所以以自信牛头为替那产生维心净土的妙用，是无心净土的妙用。是跟我们讲过阿弥陀经，阿弥陀经各位在讲阿弥陀经的极乐世界。他的像他告诉我们有八光得水、七宝池等等等。各位，这个是属于像那个唱有什么用？有你可以跟诸善善人聚位一处，你那个地方完全没有弯到你那个地方，可以到石当诸诸国祖国去供养祖国，这个地方是福德资阳。各位所谓的信象，尽会所聚集的大自然的地方。哦，这个地方阿b八字什么叫阿b八字？你永远不会是你永远呢不会退算这个地方，不是五着二事。

第13段

你有没有这种生老病死的身体，有没有？他全部全部都是灵性的世界，他是个一生生呃，在这个地方直接在这个地方成佛这样子的妙用。所以线根用在阿弥陀经更简单清楚了，这个叫唯心净土。他在哪里？长的心他是我们的心，我这无心净土是怎么来的，从自信里头显现出来的。所以各位你这个如果懂理念阿弥陀佛，你的效用才会产生。不然的话，口入迷头，心散断，喊破喉，咙也往南拉。所以吴毅大师一直告诉我们，没有告诉我们嘛，不是如头怎奈何自己迷头参不破，因为怎么出沙坡净土在哪里？在我们的心里不一定要知道，那因为净土在我们的心里，那个心是无量光无量寿吗？这个这个理论这个逻辑才不会通哦，是我们以后以后莲花化身，所谓莲花化身，不是一朵莲花。它是你举例举例的，就是他是一声声呢那个我们到西方极业禁土的时候，承诺生死观，因为心它超越时间跟空间嘛，所以它超越生死嘛。送我们到达西方，这个尽头才会用一生生用意念的想到什么地方就到什么地方嘛。哎，用我们的心就是自信迷，就是唯心净土，自信迷途，它无量光无量寿嘛，所以我们到西方这个净土才会无量寿啊。

第14段

如果西方集的进度，它是属于一个物质环境的话，是一个就像我们想象的，它是一个呢地球里面的东西。这个宇宙里面的某一个星球的话，各位它还是一个生灭现象啊，只是他这个环境很好啊，这个生命现象啊，那个佛经里面的无量寿经，阿弥陀经观无量寿经的理论就要全部推翻，而拉各为我们要去净土，为首佛鼓励我们去净土。因为那个地方无亮光所的空间你都该超越，你想怎么样就怎么样，他没有空间限制。你懂为什么要去西方这个镜头？因为他无论送什么叫无量寿，他超越时间都五有三计，也因为这样子，所以才客去那边呢八b八字直接成佛嘛。那发博世界我们是分断生死吗？什么叫分断生死？你现在修的人头了，这时候你再投胎，不是从头开始吗？还是要从头开始，只是你在从头开始，你碰到的机缘会比别人好而已啊啊，万一你要给别人好嘞，有只求的无道而游，还是要堕落三途哦，是个论丧之道，勤快哦。宋朝代很有名，知道秦怪他为什么能官拜宰相，可为什么他能够在南宋啊晋难之之之乱里面？可他呢既然被金人俘虏了，他还能够平安而归，而且还可以掌握南宋的整个政权。

第15段

为什么？因为他过去生中就是一个出家人，就是一个修残的出家，当然有佛靠。可是各位福报被福报所猎，他们用机缘在碰到正话。换句话说，他福报有延续，可是智慧没有延续，说以后堕入三途。所以各位这个是沙漠世界危险的地方，是佛陀大慈大悲才鼓励我们往生净土，这个是有原因的，可听得懂不懂啊？如果各位真的懂得话，请鼓掌一下。是那往生净土啦，我真的要往，为什么？因为你往生净土难不难？不难。为什么不难？信根不是在外面，完全在你的心，请各位听得懂哦。所以以自信弥陀的理来成就唯心净土的妙用。这句话你仔细听着，那就对了啦。各位，如果这句话你听不懂，你可迷恋迷途心散乱，喊破喉咙也往南，劲头不在外。如果净土在外的话，他就不叫做净土，他只是世界里面的一个乐土而已，他不是净土，他在内。所以阿弥陀经已经告诉我们，我们怎么去净土？临终的那一刹那，只要呢心不颠倒，就是一心不乱，你就可以回归净土。可听得懂吗？呃，什么叫一心不乱？就是回复本心嘛，不是，那我的心乱不断，就是回复本心嘛，回复本心，了解自信，迷陀唯心净土，就是我的心嘛，在那当下，你百分之百一定回归净土。

第16段

好，那各位既然讲到这个地方，金刚经的后半段讲花心，那既然这个心也是唯心净土的心呢，所以各位照理说金刚经也是一部净土的经哦，它是万用的哦，它是妙用的哦，所以各位我们一定要明白，一定要清楚。好，那各位这个作为我们这一讲，先来个开场白，那我们要进入到今天的经文，这个经文里面有几个重要的观念呢，各佛陀要破虚不提，这个破我们，因为我们跟虚菩提一样，也是个当机者。好，那够现在我们来看这一段：须菩提主物为如来做试念，我当有所说法，莫做试念。何以故？若人言如来有所说法，即为棒佛不能结。我所说故曲蒲亭说法者无话可说，是明说法。好，下这一段。好，因为跟了这一段，其实是须菩提，当然他心中有疑问，佛陀要破他的问须菩提。既然佛陀告诉他说的相就是虚幻，连具足诸相也是虚幻。这个是我们第十八讲所讲的人呢报身圆满，报身也是虚幻身哦，各三十二相的应化身跟那与具足诸相相圆虚幻身哦，都是于于虚幻身哦，各有那个身才是真正的身，就是化身。所以呢弥勒菩萨他呢在弥勒菩萨记诵金刚经，弥勒菩萨记诵里面才有这段话。

第17段

他说：应化非真佛，非非奢华者说话不恶趣，无说离颜相。各位，这是弥勒菩萨的记诵里面重要的一句话哦，第一句话的硬化，非生活，这个硬化包括报化也是一样。因为呢佛有三身嘛，三身，各位知道化生嘛，化身是极然不动的体，那它会产生化会产生报跟化两种身嘛哦，这报身跟化身报身哦，它是佛现出来的。另外一个像另外一个呢是千百亿的硬化生，因为它要度化众生，说复相千百亿身嘛，所以才有这句话：亲近化生。比如这那佛哦，这个是一个名相，用这样来做表达。比如这那叫骗异界处哦，在日本叫大陆，如来比如这那佛就是我们的本心呐片一界处嘛哈。好，那亲近法生，那云南鲍生，它的鲍生叫卢斯纳佛，千百亿化身称为叫释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛，他是比如遮那佛受现的千百亿化身嘛，他在不同的世界度化不同的受众生，所以叫千百亿化身嘛。好，那么这三身里面只有法身才是真身，其他这两者呢是从化身变化出来的，道化两身而已，我报骂两声变出来干什么呢？是跟幼儿园的众生因饥而定向而已，因为众生的机缘不一样，根气不一样而来应教来教导他而已啊，可是真正的真身是在法身哦，所以才会讲：应化非真佛，亦非说法者。

第18段

那个音乐众生长久在颠倒间。可我跟你讲啊，今天就是他说他是学佛者，其实他若学佛不露本心的话，不论法界的话，也是相说，也是邪说，也是剖询说。所以黄布禅师才会讲那句话哦，如果你没有在尽兴之中，不可在尽兴之外做境界，做敬上的分析，镜上的温析，这个是留给科学家来做，这个是世间话四千万的所有一切，不外乎一定是沉住坏空生倒病，是身住意灭了各位。其实如果要研究的话，最后的结论是这样子的哦，各位如果在世监法研究的话，你在这研究不管在医学里各个领域里面研究的在透彻。如果从医学里面来研究，最后还是总规矩划了，不管你要多厉害了，一医医医学多发达，最后总归一死了。可是没有办法解决的，为什么？这是向上的自然现象。所以我第一十八讲一直讲向上的自然现象说是什么？就是生老病逝，这用在我们的身上，不管你多么健康，你一定一定会生病。可不管你病的多严重，还是你都没有病，你一定会死。可是一定的，你不要怀疑哦，三道并四用在身体外的东西，一定是身注意昧沉住外空。各位这个是一个现象。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第20集

Fri, 12 Jun 2026 13:38:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第20集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 20 集
时长: 2小时28分14秒（8894秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第二十讲，属断疑分第七至第十二段。法师先以"说而无说、听而无听"破除须菩提对言说的执着，继而阐释"众生"之义：众缘和合而生，本具佛性，即"彼非众生非不众生"。由此引出"实无众生如来度者"，说明度众生的实质是回归自性。进而以三量（现量、比量、圣教量）说明金刚经功德——从本地法的无量，经文字般若的限量，再经观照比量回归自性无量。讲解"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来"，阐明三十二相是自性功德之举例，应观法界性而非执着相。最后结合《观无量寿经》《无量寿经》，强调唯心净土、自性弥陀，介绍善导大师六信及阿弥陀佛第十八愿，警示诽谤正法之罪重于五逆。

核心要点

说而无说：佛说法四十九年是从本心妙用而说，听者应"闻而未闻"，离文字相、离言语相、离心缘相，方契入真般若。
众生定义：众生是众缘和合而生，无自性、空集，但因本具佛性（觉性），故"彼非众生非不众生"，心佛众生三无差别。
自性两功德：本觉具有"不变"（空、如虚空）与"随缘"（妙有）两种功能，不变而能随缘、随缘而不变，即"真空妙用"，这是成佛的根本依据。
三量贯经：金刚经属现量（文字），透过比量（思维观照）回归无量的自性功德；无量功德用之不尽、取之不竭，远超有为有漏功德。
破相观性：三十二相是自性功德之举例，非真实具体数目，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道”；应"应观佛法性"——观法界性一切唯心造。
唯心净土：往生净土不求他力，全凭自心信弥陀之功德；西方净土是自性弥陀随缘显现的妙有，“唯心净土，自性弥陀”。
第十八愿与六信：阿弥陀佛以"信心愿往生"为根本愿；善导大师六信（信他、信自、信因、信果、信事、信理）强调"往生与否在信愿之有无"。
诽谤正法之罪：不信自性弥陀、唯心净土即为诽谤正法，其罪重于五逆（杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），绝不可能往生。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十讲。那么这二十讲里面，各位我们已经把金刚经用四亲菩萨的分化，到现在已经是第十分，第十分叫做断一分。那断一分它分成十六段。而这十六段里面，今天我们这一讲，我是把前面的这几段把它提出来，可是等到了到达断一分，要结束的时候，我会把十六段的要义提出来，让各位能够连贯，能够把我们金刚经前半段它是破相，后半段它是破见。所以呢前半段它是破四相，后半段是破四见。能破四见已经进入圣牛，可是要回归真正圆满的佛性，必须要让各位把事相要去除掉。所以整部金刚经是成佛的金刚，所以叫金刚般若波罗蜜经。金刚就是不动不坏，就是本来亲近我们的本心。这部经文在我们第十九讲里面，因为这一讲是二十讲十九讲里面，我们又提到了断疑分里面，从第七段开始讲起。第七段我们简单做说明。第七段讲什么？佛陀告诉须菩提是当机者，我们是当机者，告诉我们活不说话，所以无话可说，无话可说。市民说话，可是各位知道无话可说。可是佛说了四十九年，四十九年是为什么？

第2段

是因为众生根气不一样，因缘不一样而说。而在佛说的这当下，我们世尊说的当下，他说而无说，意味这个是从亲近本能里面产生出来的妙用。所以听的人要听而无听，闻而未闻。什么叫闻而未闻？你在这闻的当下，要知道他的化意，否则化意只有一个最重要的一个，就是让我们回归自性。其他语言文字你不需要去执着，是一个方便，我们能这样子听着，说者无说，听者无听，无闻，这个才叫真般若。所以我们在上一讲里面，我们讲说呢天地玉皇上帝嘛，天女散花散在了这个胃，作为须菩提而赞叹的时候，须菩提要问一句话嘛：你为什么赞叹？我因为你善说般若。他说我不说异话，我没有说任何一个字。那天地就讲说我也未闻，你未说我也未闻。未说未闻是争波涅槃，所以各位无话可说。可是佛在说法，这个是即造不遏。各位这个要知道，即造事是我们的本心，佛在说法，这是造有，有话可说，这是帐。可是即造不遏造躁的当下是即本性不动。那个当本身不动的时候，这个是极长崎。我在长期的当下，它会产生造，就像镜子一般。可这镜子本来是不动，本来是无相，可是镜子碰到圆，它能显像。

第3段

各位用本心用镜子来做举例，这个是举例，我们的本心不是镜止，这个是举例的。可是这个举例这个比义，各位你去思考这个必益，你要善思维嘛，要思考吗？镜子本来无相是无话，本来无说，可是东西过来，东西过来，这是圆吗？我拿什么东西过来，他就造什么东西出来嘛，这个叫圆嘛。所以呢佛为当机者说有这个姻缘，各位就像这个镜子一样东西过来，它就能显像啊，他就能够说啊。可是能说的佛他心中无数，能显出像的镜子，可他本是空气。哇，各位这一点都懂，都能理解。金刚化意你就能去入。如果这个不能理解，你就会一直在文字像言语上做文章。一百劫不能成佛。是须菩提菩萨还在告诉我们，要离文字像离言语，像离心缘，像它的目的就是这样子。不是不需要文字，不是不需要说，而是说而无说，这是金刚经的道法药哦。好，所以各位这个是第七个问题。第七段那个第八段里面，葛西布利问说，那否你讲到这边，我们能理解。可是漠视众生能理解吗？得到这一点，佛又要破须菩提他内在里面的一个疑一个名。这个名就是以他破虚不定等在破。

第4段

我们呢那个现在要对众生这两字，佛要来讲众生的定义。彼非众生非不众生，到底什么叫做众生？众生？大家知道，众生是众和而和而生，众缘合和而生，称为叫众生。众生是个名相。他有条件什么条件？很多的姻缘聚集才取这个叫众生。这就像我们以前学过化学嘛，很简单的H2O，两个H一个O跟H通国是什么？这水嘛，H2O跟H2O2就是双氧水嘛。好，那个你有没有看到H2跟H做呕吐，他都是因缘和合而生，所以水是众生，双氧水是众生，可是用在不同的用而已。各位，水有它的用途，双氧水有它的用途，是这样子吗？那个他本是空集，什么叫空集？他本为无一物，他是因缘合而成，才会变成这样子的。他不是本来有这样的东西，它是条件不同而产生出来的，这个称为叫众生。那个佛告诉我们，这个就叫众生。既然这个叫众生，为什么会有众生？因为众生它具有一个佛性。各位，现在我讲的这个是佛，不要有宗教意味佛性，这个是语言文字，跟他称叫佛性，活着一直叫决有一个觉性，这个决心是众生本质。那众生本剧本来是有一个决心，而这个决性里面呢是极然不动，他是本来无异物，可是本来于于无忧，却有这样东西。

第5段

请各位要知道，等一下要讲到这个概念再讲。这个我也讲有一个我，可是佛讲一个我的，这个我跟还路的我是不同，还如的我是执着的，我佛所讲的我是那种极然不动的化身，可是不得不用原文在表达，所以叫做我。啊，所以各位，文字胜能表了，所以才必有一句话，经典无人说，虽志不能戒哥，你要懂啊，不然的话会从文字下文章。可所说我们的思考会做偏，是众生是众人而生。为什么？因为他有一个活性，有一个佛性，呃，这个佛性的功能，觉性的功能，这众生本具有也称为叫自信，所以叫自信。每个人都有啊，这叫自信呢。那个佛心跟知心都没关系，可它具有两个功能，一个是什么功能不变的，功能不变不变哦。什么叫不见本质？亲信它不动不变，就是本质空气。他这个可透性不得不用原文字来表达，叫不变不变，也称为叫不动，那个也称为一个字叫空，这都随便你的这用文字表达。可是这个空叫做不变，各如虚空。你是讲虚空，这个是举例跟我跟你讲啊，佛经为什么用？举例大致都懂钱吗？没有用举例的话，没有用比喻，众声我听不懂啊，最好是用比喻呀。

第6段

可是你不要把比喻又当真本又执着，你有执着在比喻啊，那就不行了。人家是比较比喻给你听的，你不要再执着比喻。好，那各位，这个不变叫做空猪油用口，服装有名词叫口。可是它不变的，这个空里面还具有一个特色，这是空里面的特色，不变的特色叫水莲。这做水眼的，而他们随缘空信，它有个特色，它会随意随着不同的条件会受线，有不北不辨，随缘空有不二，这个就是我们佛性的特质，这是我们本觉的特质。谁具备所有众生都具备，所以叫心活众生上的差别。可你懂得这个你才有成活的机会，可听得懂吗？如果你不懂得这个给我告诉你了，你跟火没有分呐。为什么你都不知道你具有这种特性，你怎么成活？你一直认为你是石头，请问你怎么变成黄金哥，听得懂吗？所以这个道理请各位要知道，说为什么要听经听清就听什么，听和告诉我们的真相，这叫真相。本来面目我们今天为什么会迷？因为丧失了本来面目，我所谓讲的丧失不是丧失掉，是明掉你丧失它还是存在，因为它是存在，所以佛才告诉我们存在的东西。如果佛告诉我们不存在的东西，叫我们去找各位，他就不是活。

第7段

为什么？因为你找不到葛藏，听的懂不懂。所以我们的决心里面，众生本具的具有不变更随缘的功德。既然不变，它一定会随缘，如果不随缘的话，叫断面相，这不对喽。那凡度众生他只在随缘，他不知道他有个不变，所以他就在水眼里面着向着随缘的向，所以就变成我们讲的随便了。而这个碎片它就会在六道轮回里面舀出去，每一道都在随便。那二称能三文秤，可他也不容易，他已经悟到不便，使它进入空信不容易喽，所以他已经超生气了。可是他不了解到谁人水恶称人身文称进入到空讯，他不度众生，为什么？因为随缘成成而成众生，为什么他叫众生？因为众缘合而生，因为佛性有个随缘的功德，所以才会变成众生。所以什么叫做众生？齐飞众生众生是随缘而来，要变众生的。什么叫极位众生？其实他有一个佛性，他不是众生，可是彼会众生会不众生。什么叫恢复众生？因为它是随缘而成为众生的。所以众生本身也是具备的，佛性也没有差别。他只是两个文字上的解释，一个比绘众生从活性象来讲，而恢布众生是从随缘上来讲。可是随缘上来讲，而成本的众生它是具备活性。

第8段

所以各位你去看一部经典，这些古惑再来的大叔，他翻译这部经典，其实是众人侧悟者到一步结晶，最后的总教定是侏罗魔术大师。各位，如果这些人不是陆地的大菩萨，他怎么可能有这些文具的出现呢？快去思考，看看金刚经是不赘著的。什么叫不赘述？就是他不多多给你多讲的，而且很多哦古文里面换文里面他还删掉，可是留下来的这些文字很珍贵。所以他在欢礼的过程里面呢，可这些文字一定有大的用途。滚，你去看比会众生恢布纵生众生众生者，即非众生，是民众生。为什么众生众生才要讲两度，两测，一次叫笔挥众生，挥不众生。两者讲两次，所以叫众生。众生者，既然你是众生，也就具备佛性。站在佛性的角度，他不是众生，站在众生的角度，他是佛性。对，这一点如果你懂，请你鼓掌一下，这太重要的一句话喽。好，那后面懂得这个以后，他告诉徐不停说，你不要再问我说这些众生以后听到这个大话，他会不会相信？为什么？因为他本来就是佛，然有相信不相信的事，他现在不相信是暂时在民。你告诉他这番话，只要他能对听误则刹那间，所以佛法讲的回头是岸。

第9段

的确如此，各位成果不是我们想的那么难，是在你在那刹那间。可是你要说那我为什么成不了佛？因个习性使然，现在听到大话唠，这是百千万劫难招摇你鼓掌了，可是等一下又着降了，所以这佛性又显又隐隐藏了，你又把它印住了。可是影柱它也是存在，直到有一天你的习性除掉。什么叫习性除掉？你已经真正信心亲近，只能让信金坚进，绝不怀疑了。你二六始终保持决心的当下，这个叫做成活。我们跟佛只有这个差别，本体是都一样，一个还处在执着之中，当下晃下执着，等下又来为什么习性死？然各位，你要知道的习性是能干扰到你，你如果知道的话，你深自忏悔，你朝半法成活。如果你认为有的对你的执着是对，可我跟你讲啊，你链接没有办法生活了。所以袁洁军告诉我们要成活三个条件，这个条件一定要擅出是为什么没有？他告诉我们这个我们怎么知道我们是货，请问个谁来告诉我们我们是火，我们保活高推，慎进推的太高了，他是个不可言喻，可加持我可以保佑我的一个神秘的力量，跟你永远成不了我，你不知道你与他本无异。

第10段

可是有些人听到这番话，他取得交曼心，为什么企业专门修啊？我本来就火了，我要修什么，我可他要落入两边。所以佛说第一个要善知是第二个一定要忏悔业障。什么忏维业障，你一定要承认我虽然是佛口述，我的习性太重，我的握值太重，我的自由观念太重。我今天一定呢要勤加忏悔，把我这个我词自我的概念妄下，这个叫忏悔业障，让佛陀最次最后教我们，因为越战要忏悔，契丹军忏悔。可是习性呢各位这么样的重，当然也会一天一路就看够的三更。所以他在教我们三化，第一个色摩擦，以静为行。第二个，以患取换的三毛pocty。第三个回归本性的嫦挪云爵经已经呢告诉我们，很清楚，你们要经过这三个各要成活不容易。所以说当我们懂得这个，我们了解到这个哦可是众生的问题可就马上解决了。所以，众生即非众生是民众生。众生呢本来不是众生呢，他本来就是佛了，是民众生，可是佛跟众生什么差别？众愿和众生就变众生，可众生具具具备了性性也是佛，所以叫众众生，即众众生是民众生。各位你如果懂得这个众生的问题就解众了，要除去了须菩提心中的一啦，我们这个疑各位就帮我们解决了。

第11段

那各位当我们了解了我们现在有四大脚的身体，当然假明我们叫众生呐。可是不要忘记，我们有一个圆满的自信与佛本无异呀。因为这个是我才有成活的机会啊，因为这个是我才能往生净土啊，所以往生净土怎么去的，不求人自信功德去的，所以才要讲一句话嘛，唯心净土自信弥陀。请各位仔细听懂，用信信佛的功德来成就唯心净土。这句话你要仔细听哦，这个才是真正净土中的要义哦。佛说阿弥陀经以及呢观无量寿佛经以及观无量寿经以及这个这个我们的这个应光大师把它认为啊五经嘛三经还加上五经啊，加上两经。这两经是用楞楞严经里面的大世菩萨念佛元通章，以及用华严经里面的普贤菩萨恨愿品五经。这五经里面全部都在讲自信，弥陀我与弥陀本无恶谜头在哪里？这是我的自信功德。因为他无量光无量色，可他不变，他不变。无量光无量寿，可是无量光无量寿，超越时间跟空间叫不变吗？哦，可是这个不变的当下，我们的无量光无量寿，它能随缘随着因缘创造个净土，所以叫维心净土。这个讲到这边，你们清楚了净土在哪里，在他心里离开心没有尽头。

第12段

是庄园火土级会庄园市民庄园。他跟你讲这个，所以金刚经也是净土的金呢，他残尽秘令可全部具备更加懂啊，这部经的珍贵在这个地方啊，不然的话怎么一直会讲所有的阿鸟德罗山的山体受到诸侯都是从这部经而出来的。为什么追不清？出现说一切的天人阿修罗神供养啊，道理在此。所以各位现在我们对众生的道理我们清楚了。哇，各位，我们新开一界，了解到原来众生就是这个含义。那个当我们懂得这个含义以后，各位我每每一堂课只要讲到我就会讲。所以为什么进途中各净土宗是佛的一个大宗吗？阿弥陀经是佛不问自说吗？可为什么要支持明号？看到每一位众生都要很恭敬的阿弥陀佛。阿弥陀佛经说过，他不是个称呼语，阿弥陀佛是直接从相中见信，你看到说的众生，这是像吗？可是你看到这像从像里面看到他的真心本性，真心本性叫阿弥陀佛。各位，他就是这个意思，他不是一个称呼语，是借着阿弥陀佛的。像你认为这个像直接看他的姓路，他的本心呢，既然大家说是阿弥陀佛，呃，你自己当然是阿弥陀佛吗？因为我们欲火本如意嘛，既然大家都是阿弥陀佛，说当下就是净土嘛，是新进这国土经脉，所以维摩经我们讲这番话个叫动。

第13段

好，这是第八个问题。第八个问题知道了以后，第九个问题，地九仪地九仪都要提到说佛得到什么话？这阿藐德罗三秒三菩提火是什么？各位结果佛告诉徐福的告诉我们，无有一法可得，无有异化。虽然我有一法，所以这个话无高下法，没有高跟下，没有高下法，没有高下。各位这个法既然没有高下，是一切平等。各位，这个是要讲这个问题，讲这个话的问题。虽然以无我无人无众生，无寿者，修一切善化，神叫善化。不众生本句圆满无缺亲近的这个才叫做善化。所以我举三字经的第一句话，人之初性本善嘛，可这个是现见性的话，各位一般我们把它当做这个是启蒙思想教小孩子的。各位不要误解，你要成佛。第一句话三字经。第一句话告诉我们，人之初性本善，人可可以解释为众生，众生的本源就是完善的、完美的本质。亲近的这是六组讲的何其自信，本质清净，本不动摇，本质具足能生万化。什么叫人生梦法？因为它具有随缘的功德，是一切法接受佛法，为什么都是佛法，为什么法都是佛法？因为说的话都是我们的觉性产生出来的幻化幻象，更不要忘记佛的意思，不要把它深刻的话，佛的意思叫觉角色什么意思？

第14段

众生本剧的那一个，最原本的那一个，你不执着那一个就是我们的本剧的决心呐，那众生本句的决心那法是怎么来的？各位算你们都听过，可是因为要把今天要衔接，可再把它衔接一次哦，重东西多听个不厌这种东西，多听会让你更加的坚定。信心。画是心产生出来的幻象，一律称为叫画，所以化不离心嘛。因为火是心产生出来叫花嘛，所以法总会离心呢。就像呢各位我们镜子里面显出来的影像不离镜子啊，你不能说镜子显出来出来的影像，离开镜子没有啊，他是禁止显现出来，那镜子叫做心显现出来的影像叫做化。所以才有一句话，心是根法是成，两者，犹如近上横。各位你用这样去理解这个举例太好。各位要感谢永嘉大师的正道课啊。各位，这些话没有正道的人讲不出来啦。他不是一个来维持的，不是一个文字文具，一个让你去欣赏的。这真的是正道的话了。那这段话是我先显现出来的新显现，这话只有一个平等性，这种平等性全部都是影像。你现在摆的镜子，不管什么从镜子显现出来的影像全部都是影像。全部，你拿黄金的，照出来是影像；你拿石头，让它做出来是影像。

第15段

所以永嘉大师才会讲嘛。他既然是影像，水中捉月、镜中取像，就像我们湖面里面出现的影像。你水中去捉月，从月亮映在湖中，你要捉捞这个月影，你怎么可能得到呢？今天为什么我们叫做欢呼？因为所有的欢呼都是在镜中取影像，都在水中捉月而已嘛。各位，如果你真的认同，我们就是站着的，请各位鼓掌一下。那他今天为什么我们要为幻呢？我们对此完到没完到的，就是被心中产出来的成瘾让人烦恼。有的人认为他是真实。一个渔村的人，天天经过一个湖面，看到有月亮想尽办法要把月亮捞起来，可是一直想方法怎么捞都捞不起来，他才会痛苦啊，才会烦恼。当你知道它是水中月，它是一个幻的时候，对你根本从那边经过，哎，过去欣赏一下，你会对它持什么态度？不疾不离。什么叫不疾不离？你不需要他离开他，可是你也不会去占有他，这叫不即不离。什么叫知道即离？我真知道他是假的啊。及离的离的意思不是要离开，是不弃不离。这个道理要懂哦。狗跟你讲了，真正如果讲世间法跟佛法都一样啊，人生的最珍贵的道理是在如此而已了。

第16段

我跟你讲，让你有一兆人。最近有一个有一个破易照的，听说他是我们台南古城初中生的黑哥，他到台北来造成轰动。请问各位，我们为什么他会造成轰动？因为大家心上那一兆，因为我们得不到嘛。你内心什么？请问得到又怎么样？他出来是穿这个皮衣，快快快，全部都那个颜色。我觉得夏天那么那么热，他还穿那个穿，哦，那个代表他的标志。听说那件四千块，各位，你就是买了两万块，十万块穿着，哎呦，怎么样又怎么样嘛？不等死后，不管一兆、一百兆，你带着走吗？为什么一切都是幻象吗？所以各位从这边，我们真的知道，我们今天是被幻象受苦而已了。幻象的钱财，我们受他受苦；幻象的名利，我们为他守过；幻象的亲属家属，我们为他受苦；幻象的身体，我们为他受苦。各位不是这个，请问各位，你还哭什么？你告诉我，你还哭什么啊。金南京知道这个道理了。各位，我要先告诉各位，你要先知道是才能行。如果你不知道，不管你学什么、信什么宗教，告诉你，你们越信越迷，就像吃了迷幻药一样，越信越中毒。为什么？因为你心里面的需求不满足的时候，一般的欢呼会想借一个宗教的神力来解决他想得到得不到的痛苦。

第17段

告诉你，这个叫如人饮毒药一般，越来越明，越来越毒，对你不能自己。所以各位，不是正正正法的佛教，它是一个迷幻药。很多哲学已经讲了，宗教他是一个魔术师、迷幻师，他会迷惑宗教人性。这个为什么一定要正法？你不要以为我有宗教信仰，请问各位，希特勒要屠杀犹太人要屠杀世界的时候，他如果没有很深的宗教信仰，这个是他自己创造宗教信仰，没有这样信念的话，他敢做出这种事吗？哥，你要懂啊，你要听我的话。哥听我的话，我也没有什么厉害，我是按照佛所说的啦。帅哥，你要懂佛法的要义。为什么要从经论进去？佛陀最可贵的四十九年，就留下这些真理，留下这些真相给我们。他不是一个偶像的崇拜，他求他也没有用，他也不会帮助你，什么也不会让你世间的话有什么样而变好。他不会。为什么不会？因为世间一切都是幻象，把幻象变好又如何？就像上面做一个梦，有一个佛，有一个菩萨，有一个神能够帮助我天天做好梦，请问对你有什么好处？哼哼，这菩萨好灵哦，我今天睡觉能让我做好梦，我请问好梦、坏梦都是梦，有什么好处？

第18段

各位人生是梦啊，你要听得懂啊。梦中之梦才是真正觉悟的人。不要落入梦中啊，可是我们在梦中没有错，可是我梦中之梦。所以金刚经的后面用梦做比喻嘛，一切有违法，如梦幻泡影。什么叫如梦、如幻、如泡、如影？他叫来因做如是无等、如是观。不是如是修，都是观。观就是什么观念？鉴定你清楚了。所以各位，现在我们要知道，第七无有差别化无高下，一切平等。一切是平等，这个平等在讲什么平等？请各位听着，是在讲自性平等，不是讲相平等哦。相是不平等的哦。那么因为我们自性具有不变的因缘是平等，可是平等显出相中的不平等；从相中的不平等，里面见自性中的平等，这个才叫做真平等。听得懂吗？所以各位佛讲经很难啊。说过如果佛跟我们讲空，为什么要跟我们讲空？因为你有嘛，所以他就跟你讲空嘛。可是当，他跟我们讲空，是因为你有，他再讲空。他对自己讲空，可是听到空你又执着空，他后面讲一句话，诸法无我。为什么？哦，完了。因为你有有的病，我跟你讲空，你现在又执着空，那怎么办？听得懂吗？我跟你讲，平等又执着平等，所以你全部都平等，大家都平等，你去公司上班，我跟老板平等，我各自公司总运作。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第21集

Fri, 12 Jun 2026 13:37:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第21集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 21 集
时长: 2小时12分30秒（7950秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本视频为《金刚经》第二十一讲。讲者首先回顾经文十二分结构，指出后三分属"断一分"后的内容，并引《楞严经》以菩提、涅槃、佛性等七种名称诠释"常住"——皆指众生本具的清净圆满本性。核心围绕阿耨多罗三藐三菩提、法报化三身展开：法身为空性本体，报身为光明朗静的功德，化身为随缘自在显现，三身"三即一、一即三"如一镜之体、相、用。讲者引莲花生大士《无染觉心直观自行之道》与"破相不坏假名"的金刚经宗要，说明不应以三十二相见如来、也不离色身见佛神通力。穿插针灸疼痛念佛的"佛性vs习性"体验，结尾以"知一切法无我，得成于忍"作总结，指出通达人法二无我、证知一切显现皆法身幻象的功德，远超恒河沙世界七宝布施。

核心要点

金刚经结构与常住：金刚经共十二分，后三分属"断一分"后内容；楞严经以菩提、涅槃、佛性等七名诠释常住，皆指众生本具清净圆满本性。
阿耨多罗三藐三菩提：简称菩提心，即本心、本觉、如来藏、大圆镜智等不同名称，强调回归本心是修行核心，不发此心所学皆外道。
善思维与正思维：修行须动意识，但关键在"意识清净"；善思维即入法心，不是不用意识，而是以清净意识契合本心。
法报化三身：法身为空性本体（不生），报身为光明朗静功德，化身随缘显现；莲花生大士以"本觉圆聚"说明三身如一，三即一、一即三。
破相不坏假名：金刚经讲一名相即击破，但同时不破坏假名；从三十二相、具足色身中见法身，实践"集非市民，市民不坏假名"。
不变与随缘：本心具有"不变"（空性本体）与"随缘"（自在显现）两种功德；违背随缘生障碍，回归本心即认德性、随流认性。
知一切法无我：金刚经以恒河沙世界七宝布施功德为对比，强调通达人无我、法无我，证知一切显现皆法身功德所现幻象，功德远超物质布施。
佛性与习性转换：讲者以针灸疼痛为例说明压抑痛苦是习性，哀嚎或放下皆是佛性；念阿弥陀佛即"转换"为回归本心，体现真如有念的活用法门。

视频全文转录

第1段

各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十一讲。好，那么今天要讲这二十一讲之前，今天我们有个很重要的主题，有个重点。在金刚经里面，它的分法是用四心菩萨的分法，总共分成十二分。十二分里面到第十分分断一分以后，各位就是我们一般所看到金刚经的后半段。它也是仍然让须菩提询悟佛陀说如何安住，如何降伏其心。也是这段话，我们把它称为金刚经的后半段。那金刚经的后半段整个就称为叫断一分。第十分几乎呢是涵盖金刚经的后半段，到一切有为法，如梦幻泡影。它呢是属于断一分以后的第十一分。因为整个金刚经总是亲近面混四个法吧，到最后个财富呢流通分啊。所有的一切天人阿修罗所应供养，我要把这一部经要做流通。所以呢历史问的断离婚里面又婚时又断各这十六段里面，其实它是金刚经前半段它所讲的从第一分到第九分的内容在做深度。每个疑点都是须菩提他当机者，可是我们也是当机者。因为金刚经呢是绝对让佛性大彻大悟的经。可其实这部金刚经就够了，历代的祖师大德为什么对金刚经这么样的重视？

第2段

各自为官方的版本流通？金刚经的就有六次。那为金刚经做书的有那么多的祖师大德，各位听说过吗？中国到唐朝的时候，佛教分八宗，其实八宗是方便，有多门归入无二路。这八宗里面是根据众生不同的根器，用八种让众生对他能方便修行。这八宗的宗主，八种的创宗祖师肌肤都有翻译过金刚经。你看金刚经这么样的受到重视，为什么？可就一句话，这部经就够了，绝对让各位我们可以成佛的一部大经。可是因为金刚经以这种模式大受欢迎的，它是般若部的总纲领。佛陀讲般若部都讲的二十二年哦，二十二年的总纲领哦。跟你们去看，它是结晶中的结晶。那鸠摩罗什大师的翻译是大家最普遍来应用的来使用的。他翻译的笔法是用义译意译，并不是用本意，用原意。什翻译是用原意，可是文字的架构，你念起来是诸罗魔术大师念起来最顺。可是因为他是用义译，所以呢虽然念起来顺，可是要了解他真正的原因哦，非常的困难，很困难。好，所以金刚经呢当各位听到现在第二十一讲的时候，我不知道各位你的心可到底跟金刚般若波罗蜜经有多大的契合呢？

第3段

这个是一个重点。好，这个今天要讲第二十一讲以前好之前的这一项，我要先再把弄严谨的一段话，让各位清楚。因为后面的最后我们经常听剩下几讲了，后面对阿耨多罗三藐三菩提要来做一个诠释。请各位一定要知道阿耨多罗三藐三菩提叫无上菩提心，叫菩提心呐。菩提心一不换，不管你学什么法的，全部都是外道法，全部都是外道。为什么？因为菩提心是我们的本心。所以楞严经佛告诉阿难一句话哦，请各位仔细听要谛听。这谛听的本心，讲出来，这心就能我们的本事请出来。来谛听所有的思考模式，所有的妄念，各位所有的这些的思考，全部让他清净这样子。各位就像我们一杯水，一定要杯子空，水才能装进去。那么你听了这些圣言量，圣言量就是佛陀所讲的。为什么是圣言量？因为能净他讲过了，我就这么讲，他是从它的本住法、本住处法本心的以及自身内话。那然听了用了文字讲出来，所以这些全部都是圣言量。那你听了这些圣言量，它是一个文字般若类，那个这些文字它是般若，它是智慧。你经过了观照以后，观照有个重点，要思维才叫观照哦，不是胡思乱想哦。

第4段

观照的意思叫思维。思维里面有一句话叫善思维，那个在八圣道里面叫善思维。那跟善是同一件事，思维叫入法心，叫思维。什么叫善？入法心叫善。所以正跟善在佛法里面是同一个字，而正跟善，善思维，正思维就是你要你入本心。什么叫入本心？本心是众生本质，只要你不妄想，只要你不分别当下叫入本心。换句话说，有人问我说那思维，那请问那我听经能不能用意识思维去听？可以啊，你不用意识你要用什么？可是要知道一点，叫意识清净，听得懂吗？所有你想要修行，你想要听，全部都是意识。佛门教门断意识，佛教门要意识清净。所以各位你在思考，缘起经给我们讲一句话，当你意识清净的时候，六根清净，六尘清净，意识清净，六识当然就清净。各位所有的一切，包括四大所有一切的山河大地，所有一切皆是清净，道理是在此。所以佛门教门断意境。所以我现在在想哦，不能想佛不是教门，不要想不要想佛陀怎么讲尽佛陀从三昧起，然后呢再用文字上各位把般若给我透过语言文字传达给我们。所以各位这个一定要知道这样的重点，不然的修行我们就很难去入。

第5段

因为我们不知道这些道理，我们经常会被文字上跟我们讲说，我不能妄想，也不能有意识。哦，这个要怎么样子，这个弄到你对修行，你就模糊了。好，各位修行一定会动意识。可是意识清净是修行最重要的方法，更加了解。所以这个称为叫善思维。你要善思维。这个思维不是胡思乱想，是要善思维，就是正好是各位先言从楞严经的这句话过来，应我们今天二十一讲的开头。楞严经最重要的当机者是谁呢？阿难尊者阿难对佛言，阿难对佛讲说佛陀啊，我已经深知佛陀的法语，然后他要讲他自己把他心得报告。可是这句话个别呢非常入火的。他讲说欲求常住者，所以各位们今天又有一个名词要解释了。什么叫做常住？我只能听到常住了。他说，欲求常住者因于明了。欲知道什么叫常住，必须要果决，果决就是果决，就是最彻底的那一个的名目。因为你既然要讲嘛，要受献给大家听嘛，一定要明了，而且要相当好。所以他说呢有七种就说要解释什么叫常住，有七种。因为常说要讲很简单嘛，有七种。他说那七种菩提、涅槃、佛性、真如、空、如来藏、大圆镜智、摩诃迦罗。

第6段

他名虽然不太一样哦，可是清净圆满，体现明，其金刚心常住不坏。哇，各位，这是隐微的话哈。各位首先我要告诉各位，什么叫常住，现在已经有七个来解释常住了。什么叫做常住？各位菩提叫常住，涅槃叫常住，这是般若哦。真如叫常住，蒸炉叫常住，空如来藏叫常住，大圆镜智叫常住，摩诃迦罗，摩诃迦罗这个是常住。换句话说，这些名称都叫做常住，所以常住是什么意思？常住，虽然这些名都不一样，可是他们共同点清净圆满体性兼明。啊，绝对不坏。好，再来其金刚心常住不坏，是叫金刚不坏，这是那个。那各位现在为什么楞严经要讲这个？这个才是我们学佛最重要的重点。如果你不认识这个学法，无意义都没有用，为什么一切都是外道，都是盲修瞎念的而已。这个弹琴你看跟六祖就讲哦，各位如果不是本心，学法无益。那个楞严里面是用七个名称，其实他还有个，比如我们讲还有什么心也可以，本心也可以，本角也可以，本柱法也可以，有个本呢，这个都可以啊，好大我也可以。各位有很多经典也讲大我也可以，虚空我也可以，呢，这个都可以。

第7段

好，自性也可以，本性各位也可以。好，然后对禅宗禅师常用大手印也可以，大圆满也可以。那个我们讲楞严的，我们讲黄檗经的时候，也会记得黄檗禅师，他一定选禅观国师方面，论识一体，那个最重要。各位如果常住叫做自性清净圆满体哦，当然也可以绳索国司饮用法印军跟你看所有的这些文字都包含在里面，自性清净圆满体。好，那个当然如果文字更长的话，就是金刚经引用的金刚经。各位你去看金刚经五千多个字都在引用，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是这个的意思。这个我们如果了解的话，千经万点的重点就讲那一个哦，那个在哪里？各位我要问各位那个在哪里？那一个众生本具去，各位一定要了解，这是众生本质的那一个。那当然金刚经除了用阿耨多罗三藐三菩提以外，各位金刚经最常用的我们算是八十七次，我们实际算是八十八次都无所谓，就是这两个字，这两个字叫做菩提。好，搁这边经有空如来藏，所以它也可以称为叫空，一个车，叫不空。一个空不空是同样一件事，空横着不空，是中国四大翻译家，也是箴言中的大家。

第8段

开源三大寺的那一位叫做不空和尚，不空不空就是空。对，这个是一个名相上啊，是众生本质的那一个了。那个不要忘记这一个亲近圆满不够不净、不增不减、不生不灭、不生不灭、不长不断、不依不灭、不生不灭，就金刚心。所以这个有时候也可以称为叫金刚，这常住也可以称为叫金刚，所以叫常住不坏，也可以称叫不坏。这个是一种名相上来做解释，可是它的重点不是在名相上，重点是你要认识那一个。各位，如果你树得这一个整部金刚经的金刚般若波罗蜜，你就懂了。金刚就是我们自信本质的那种功德，可它能产生它的般若智慧，只有般若智慧，才能让我们波罗蜜。嗯，请各位定友了解。所以六祖讲的那一句话，哥你要记得哦，他会讲说佛性衰千，各位活性水碱哦，可是得烦恼，口断烦恼可以把它遮掩，可断意识可以把它遮掩。然后我有什么我有般若智慧可破，所以叫金刚般若波罗蜜。就这个意思。个真正学佛是在般若是在智慧的，请各位一定要懂得好。那个这个如果了解的话，已经体悟的话，各位现在各位要对常驻这两个字一定要很清楚。

第9段

因为这两个字哈，在我们平常的经典里面呢比较长，比较含用，比较少用，可是常驻就是我们的本心。你看翻越的多好长就是永恒，可这个永恒只是文字上表达，就是他没有离开一点叫长。如果他离开你的话，就不能叫长了吗？哈，是个称谓，叫做长。华尔卢斯本来就这样子，这个叫长住稳住，他没有离开你，所以称为叫常驻。所以各位有没有记得你在念经典或者早课晚课的时候都会念这一段话，南无常住四方佛，南模常住是文化人磨常，驻十方深，什么意思？你知道吗？能谋就是皈依，皈依一定往内归依回回归自信嘛，回归来叫做归依，归于什么？归于常住常住中的本心本心当下具有三种功德，他是功德很多。先讲三种哪三种活化生和广森。各位一般我们如果从外象上来看的话，哦，佛哦，你看到有尊佛，那是一个佛像。哇哦，里面有经典，里面有静电参，里面注着出出家事务叫佛法生，这个叫外相。真正的三宝是内在三宝，佛法僧普瓦森。其实他的真正的用意从六祖弹性而言，叫做绝症进绝佛叫做觉也。所以呢这边称为叫本觉爵越赠，正是什么？

第10段

进入本心才叫做正才叫正。跟我现在所讲的正不是受监法的正跟不正的这个那个。我跟你讲，佛法都敌世奸华，可是不离世间法，是那种佛法看世间法，世间法也会变魔法哦，够渐渐慢慢去体悟到这个。那各位你当你要没有怒本心的时候，佛法就佛法，世间法就世间法哦，所以各位这个慢慢各位当然健康间听完各位，你们一定可以可有有误触了，绝对的啦。有没有人跟我讲说我已经专心听了，哎呀，听的没关喜，可是我没有误触，我不可能不可能是你悟到什么程度而已的。多尿尿去好，因为没有耐心去听这一部金刚经子，他老早就退出了了，没有？等到现在的第二十一讲了，你说我每一讲都听了华系够，其实我要恭喜各位已经有误触了，我这个误触悟得不全呢。为什么金刚般若他是佛的本心？不要忘记三世一切诸佛，所有一切佛不是从此金出，全部都是金刚金出的，因为他是般若智慧，所以人模就是回归回归常驻回购的本心，本心的功德就是绝赠进。那个进也不是外在的进跟够的进，那个是不够不净的本性。各位这个就是你在念经，你在做早课晚课念那一段话，南无常住是方佛，南无常住，十方法，浓墨常住是方深，请各位就回归本心吧。

第11段

为什么你要念这张话？那我向我们长院网课要念三次，最中方念神为什么三次的提醒你回本心吧，回本心吧，回本心吧，不要再往外向外往外求了。回本心吧，就如果用线的话，就回家吧，回家吧，回家嘛。英文叫Imhome，砰砰。我捧回去嘛，就是告诉你这个个，你不要去看外面，要看你里面这个才是真正的佛化呀。好，那各位这个懂了以后，这个了解了以后，各位要进入到今天个我们呢二十讲的主文。好好那个炫利用世界把这个擦掉的时候，我从这边各位有个插曲，再讲给各位听。我今天早上要讲二十一，讲之前，我先去针灸。好，各位妹妹，你们知道我是德德，有一个人叫做罕见疾病的人，所以我现在是尽量哦不做西医的化疗了。因为我知道哈化疗一次就伤我的身体了哈。因为这个瘦身我没有这个瘦身，我奖不了金啊，也赚不了啊，所以哦就有人带带我去针灸，哎呀，真就真的有效。我真的好几次，我现在觉得我的骨头哈各位可以站得更稳，没有像以前那么痛。我在我觉得然后不当，可是在这真凶哦，很痛很酸。好，因为因为这个这个针灸师哈，他是我们台湾很有名的，就是他从香港来的，他会跟你讲酸，你越越越大声，他越钻到越里面，因为要酸才有效了。

第12段

好，所以各位我第一次去的时候，我看到大家哈一片哀嚎一瓶。还有今天我去的时候，有我们长远的师兄世界跟我就去，可不要忘记我是一个出家人，我要有形象，因为书家要有恶意要形象，我怎么可以在大众面前哀嚎处来呢？可是我知道明明会痛，所以他呢真进去的时候会被酸会。各位如果你爱嚎出来啊鬼，我告诉你，让他出来，这个叫做活性，本来就会这样子，可是我没有我压抑婆性，为什么要我要有形象，我怎么可能站你面前面？哎，别第我步有一天你讲出去啊，听我爱的最大声。各位，我身为选所承院二十四代的祖师，我身为我们前所常有的祝持这么单有形象，这就压抑住，可是压抑住那个叫习性，听懂你挨出来叫和性哦，我压抑就叫持袭性。我用什么习性压抑他，因为我要有形象，可是我要有形象。在压抑的当下，我出冷汗，因为冷旱哦没有办法压抑，我可以不？我压抑嗯，可是冷汗持久出来，可是我在压抑的当下，马上知道我在压抑，这是习性，放下习性，当下又回归佛性。所以从这边你要清楚，你要懂得活性的应用，说总归一句话，你有没有爱出来。

第13段

当你能放下哀跟不哀的当下，全部都是佛性，所以你不挨那是习性。好啊，你就爱医生跟已经医生呢，你后面一直哎哎呦哎别给问我，然后再骂三四句哦，那个是大习性。所以各位你要知道活性跟习性的区别，混淆习性的当下就是活性。各位我就懂得上去，你们听懂不懂？所以你们要论却深究到底要不要挨串随便你可是要懂得这个原理。那我像发明一种方法，因为六祖谭军讲一句话了，争读自信，有念念，争读了真如自信。就是我们的本本心呢，他是会念的，有念的就说你会痛，他会痛的这真读有念念什么念？真读又回归来念，真如什么叫念？真如用念佛信呢？所以你放下了习性，当下做佛性啊，是我现在的方法是他就要争下去。各位我就一句话，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。为什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛就是我的佛系呢，就是我的本心呢，真炉有念念，真如当下就阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀，哎，这转况一下子就好了，可这个是好方法，这个叫转换呐知道吗？好，你要哎就挨出来，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛蒸读有念念蒸读。阿弥陀佛是你的佛性，会这样懂吗？

第14段

如果觉得这个好方法的话，鼓掌一下啊。嗯，可是他问我说住您也是修飞机金刚冥文华，你也是修准题阀，为什么不持准？题奏太慢了了，阿姨下楼南摩斯多兰萨萨菩的一个太慢了，阿阿弥陀最快阿弥陀阿弥陀阿弥陀。哎，好了，就是这样子，所以各位方便为就训也是要有方便呐，不是一定要念什么呢？因为四个字最好的阿弥陀佛。好，可能正常，我叫不尼阿弥陀念嗡啊，轰也可以方便简单明了。嗡啊轰，就是我们的本心的华花豹三声嘛，不是一样吗？就是这个道理好，更加健康。好，这是一段插曲，因为今天要讲国信呐。好，那各位今天我们的功课有个很重要的功课，要讲佛性不断灭，这个是非常的重点。请各位要听黄岩军则告诉我们，诸佛菩萨讲空是因为众生执着，有而讲一个空。如果你听得空，你又执着空，他说诸佛不能画诸佛，救不了你。为什么。所有一切佛法是因病与药。因为你有这个有的病，他不得不跟你讲空，可是你又现在要执着这个空的这个药，诸佛不能救，诸佛不能化，所以各位佛佛还会讲不二，它的道理在此。那个现在金刚经我们听到这边呢，各位，因为金刚经整个当机者是须菩提。

第15段

这个我一直认为这部金刚经佛跟须菩提师徒之间的对话，它是个完美的。这部经的诠释是菩提一直在问佛说佛啊，我们的豹身叫具足色身，叫具足之象。能用豹身来看化身吗。华身就是如来啊，我们的硬化生叫三十二象，能够用三十二象来见如来吗。否则，答案都是不应以三十二项监督来，不应以剧足诛相跟具足射身见毒来。否则答案都讲不应哦，其实这个不应这两个字是活话。可是这部金刚经为了要体现完全的圆满，包括在文字上的圆满哦，各位现在今天的很重的重点华化报三生各位要非常的清楚。这个清楚了以后，永嘉大师讲的我们的菩提自信，三生四世体中人，什么叫三生。四字体中原三生、华法报三生，我们的本性本来就圆满，没有一点缺失过，是我们不会用，我们把它呢都为掩盖而已，请各位一定要清楚。所以讲到这么的金刚经回想二十讲后面的重点，若已受见果，以音声求我士人行邪道不能见如来。既然不能用色，也不能用声音来见我，见我就见如来。佛陀说这个人是行邪道哦，他不能见督来哦。好，所以佛在这个地方须菩提，可当然他要提出问题啊，须菩提，他是古佛再来，他不懂了。

第16段

可是呢他要替后世众生来问了，他说啊既然呢都不能以色，各所有的一切都不能见如来。那请问那这个如来的含义它又是什么。如来到底它的本质又是什么。什么都不能见他，瘦身也不能见他，阴色也不能见他，山受相也不能见他，那具足诸下不能见他。那这一个如来到底它涵盖是什么。各位，这个就是我们今天二十一讲文中的重点。所以各位我在这个地方，我要跟各位，既然青刚经讲到这边，我要把这三声的真正含义，我不敢说是用主题。可是各位我现在用一种方式进去，让各位呢对这三生非常了解。因为你三生了解三德，你就了解那各位你的自信功德，你才能够很彻底的了解到到底我们本句跟活本无意的助信功德是什么。好，那请各位再听着金刚经里面，可他很强调在这个在这一个层次里面的凸显。金刚经里面提到这边的有好几段。第一个他讲大神，各位再回想金刚经里面断一分的。第三第三一讲大神，大生起事非声是名大声。那个为什么佛会通中讲到大神。因为金刚经的段一分，第一个无心可画哦，为什么心里边就存在花什么心这个无佛可可得哦。

第17段

为什么你本来就是佛，你要得什么果啦。好，既然这个也没有心，也没有无心可观，无活果可得。那我还剩下什么过猪油，你越进入到经上越进去思维的时候，你会有多疑问出来哦，各位什么叫做你大彻大悟。你知道吗。这些疑问你都没有了，就是你大彻大悟的那一点，不是你的身体状况会变成什么，这个都无跟这个无关。好，也不是说我得癌症大彻大悟马上就好了。这个跟都这种都无关个不必要这样子的妄象，不要有这样子的一个一个思维，知道吗。势力大错大祸，你得癌症，你不畏惧够，这个才是你舍身得到这种病的最大的功德，而不是这个病哈。为什么。因为生老病死纵生本具啊，听得懂不懂，你知道啊，那是长啊，是否心在无常啊。生老病死是尝试，我心在无常，我畏惧嘛无常嘛，所以要进入珍藏的本心。好，所以无心可欢我福我果可得啊，还剩下什么。我说哟有个大神，各位大生，就是我们所说的华生，各长听得懂吗。所以大声即会大声为什么要机会。他大神本来就无限啊做机会啊，四名大神他算是假名叫大山，真的有耐个啊，这个一定要懂哦，没有那个我们怎么修行，怎么回归什么皈依什么呃，听得懂这个意思吗。

第18段

所以它不是一个空无的世界，也不是呢那么讲的那种呢空无主义者不是佛法，不是他是空有不二。从本性上来看。好，那在听金刚经里面讲到了三十二项，三十二项是属于硬化生。金刚经面讲到剧足四十升，剧足朱相这个是在讲报神，是三个合称为叫做三生三声三声四字体中圆八解六通心地硬，都是从本心产生呢。三生在哪里。就是我们的本心所具备的功德。好，那各位我现在是用金刚经的经文里面的站子来做一个复习。哦。帅哥，你看西龙金刚经看到大僧三色声巨组塑像，你就知道他在讲什么了。好，另外一个金刚经的前半段跟我已经说过，金刚经的后半段是从四千步到荤叫第十分叫断一分以后叫做后半段。他有提到可以用三色像剑花生、火花生做牛奶。佛说，不应你三十而将见，如来可以具足色身，具足诸象见如来。佛这建华生活。我说不应以具足色身，就是这样见如来。所以各位金刚经的前半段是讲剑这个字那个再回想第二十讲到，可是金刚经的后半段段移问方面，他俊三十二像个他呢就换一个字，能否以三十个像观如来佛，他讲官，那各位单从字面就了解见的意思是抽象粗嘛要粗嘛。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第22集

Fri, 12 Jun 2026 13:36:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第22集
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 22 集
时长: 2小时31分21秒（9081秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

本讲为《金刚经》第二十二讲，围绕弥勒菩萨偈颂阐释"如来"真实义。讲者区分法身、报身、化身三身如来，指出法身常住不动、报身智慧显现、化身随缘度众，三身一体为众生本具。核心提出"福德应受"——菩萨需领受功德以度众生，但受而不取。进而以《楞严经》印证微尘、世界、虚空皆为妄想所生之"一合相"，从心所现，非实有。最后结合净土宗信愿行三资粮，强调信有化身如来、愿生西方、发菩提心方能往生极乐，了脱轮回。

核心要点

如来三身一体：法身常住不动、报身智慧显现、化身随缘度众，三身本具于众生自性，不可分割。
福德应受不取：菩萨为度化众生须领受功德，但受而不执着，方为无漏真功德，否则落有漏福报。
一真法界与十法界：一真法界是真如不动本体，十法界是其随缘变现，化身佛于十法界中以不同身份示现说法。
世界微尘皆虚幻：引《楞严经》印证，虚空、世界、微尘皆因妄想而生之一合相，本无实有，借假名返观真心。
弥勒偈颂要义：偈颂揭示去来是化生、如来常不动，受福德为度众而显业力，不一亦不异契合中论。
往生三资粮：信有化身如来本具、愿生西方厌离娑婆、发菩提心弘传大乘，三者具足方得往生极乐。
心随万境转：凡夫心随境转而生烦恼，修行者了知诸相虚幻则转处能幽、无喜亦无忧，此为修行关键转折。

视频全文转录

第1段

各位菩萨，各位道德，阿弥陀佛。好，今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第二十二讲。好，那个到二十二讲，说我们《金刚经》哈，各位一听呢，快到尾声了。好，那个到二十二讲里面，我是用四亲菩萨的风法。请各位一定要知道四亲菩萨是等觉菩萨。各位等觉菩萨，各位呢他在印度，他出生在印度，他的哥哥叫做无着菩萨，那个无觉菩萨。本来他们都在小乘里面修行小乘的义力，可他们都是圣者。可进入到大乘的时候，跟本心相应，而一直到达圆满。而到圆满的时候，那个无着菩萨，他告诉世亲菩萨，就说你一定要进入大乘，因为大乘是个圆满的法意。那个这个说的肃心菩萨，可他内心还没有完全的原性。可是呢无佐菩萨兄弟两人可当时无佐菩萨，就是等觉菩萨的整个结尾哦，所以他呢可在定中与弥勒菩萨沟通。那个弥勒菩萨，我们知道他是未来佛，他是等觉菩萨。哦，他呢现在在弥勒那焰。那个弥勒菩萨，他所发扬的是唯世中，是我们所讲的华像中，但其中最重要的当然就是鱼瘸斯蒂论。那这于切斯蒂顿玄奘大师到印度去，就是要去于切斯蒂顿回到中国来。

第2段

那在勋藏大师心目中里面个他最尊崇的，除了当然我们佛陀外弥勒菩萨外，就是呢无着跟世亲菩萨那个取得这些精度以后无所不在，在定中取得这些精度以后，他传给他的弟弟是亲菩萨。事情不好听，我看了以后他非常的感动，他说这个才是真正的援教，才是圆满自信功德的现现，也显示出如来的真实相。因为我们的如来华生本来是影是隐藏着，当我听了儒使之道用而来先，所以称为叫奴来。所以奴如果呢以圣曼保护而言，他是这么讲，如是什么是我们的如来化生，本来是应住众生，本是俱足。可是今天你从影里面让他显显称为叫来，所以称为叫如来，如是影来自先。所以这个是如来之意，这个是从圣曼经里面的圣曼宝蔻他来作战的解释。我们听了要非常的细心，如来化生，众生本去，不管你是什么，众生本来就巨，可是呢我们引之而妙显而已吗？今天听的如实之道，你把它显出来，显这个字用来来做来做一个文字上的代表，如本质具足，他是引来，他是显，所以合称叫如来。这时候世亲菩萨，他已经证悟如来之意。世亲菩萨本来就不是一般人，他根去那么样成熟。

第3段

他当下之中，他正怒到陆地的菩萨到陆地的菩萨以后的。当然我们所谓的说的地就是不动嘛，他到达第八地不动地，不动地就不再动摇了。他的如来坚信所有显现已经不太动摇了。那个他呢就呢开始呢从世他那哥哥无着菩萨的一切斯帝论的开始呢，深度里面再去发扬。其中有一个重要的论，也是呢弥勒菩萨下来了以后，他记得五论灵的，其中一论就是《金刚经》《金刚般若波罗密经》的弥勒菩萨寄诵，总共三百记诵。里面的文字呢完全跟佛陀要讲的如来真世完全复合，因为他是弥勒菩萨嘛等觉。菩萨什么叫等觉？等于呀等于佛陀啦，等于妙觉，他只是呢事先叫等觉。好，那个让我们要了解有龙华三会，他要到达我们萨婆来成佛嘛。所以各位这个弥勒菩萨寄诵，因为它里面呢是用记诵方式表达太难了，所以可能理解的可不多。可是世亲菩萨来做解释，来把这个弥勒菩萨寄诵作为解释以后，他传到中国也以后也传到中国来菩提流之把它做完。可是弥勒菩萨的记诵，我经经很难了。世钦菩萨再来做书再来解释，他解释出来也很难。这个很多人他看不懂那个这次我们有这样的机缘，他们把这以世经菩道，他对金刚经的体会，他要把这个金刚经分总共分成十二分，分朝明明太的三十二分是截然不同的，它是分成十二分，十二分里面，其中第十分内容最长就分成成之道。

第4段

他这六六法身一来解决，可个叫存成成活之道。什么叫成佛之道？不要忘记这一句，如如来法身本质住住，可你要趁着趁着什么，乘着如来之道，把了如来，法身本质出来，这个才叫做真正的机来。那个章听的懂不懂？好，那各位如果这个真的懂的话，今天要讲如来若来若去，你就会更清楚了。好，所以世亲菩萨的伟大就在这个地方。所以我们一定要引我，就要引世亲菩萨个来讲，而不引昭明。太子昭明太子固然我们要赞赞他，可是毕竟他是一个大文学家，跟他的政务跟等根等洁菩萨的世亲菩萨怎么比呢？所以各位《金刚经》我讲到现在大概讲了，从讲金到现在这个第十五年了啦，以前出家的钱一直在讲《金刚经》，其他的经论一用，可是以《金刚经》为主。我们班上有个叫老金刚经，这是大姐，各位在我讲经多久，这样都听了多久了哦，这一次重新又来听一次的金刚经，各位或许会有什么样的一个气心能增加各位的道演。好，那各位我在第二十二讲里面，我先跟各位说明，可能剩下两讲或三讲完金刚就要圆满的。可是這第二二二跟呢可能我们呢下一次讲的二十三讲是《金刚经》呢所有经论里面的最后的总结论哦，所谓老哥今天讲的内容，虽然我们朗朗上口，可是里面的花意非常的深，请各位要细心能够气心来迄精去地听。

第5段

那么来跟你的本性，你的如来化生什么样的触动，什么样的响应。好，首先要开头之前要讲呢《金刚经》段于婚的d十五一，就是如来若来若去，若错若恶，若有人这么讲不解，如来真是如来者无所从来，亦无所去过敏。如来这个事呢，我们就了谋使大师的翻译，这文字很美。那华意呢？各位大家认为，好像呢前面听到了以后，好像很容易理解，没有错。可是各位请各位在听弥勒菩萨祭诵世清菩萨做术以后，可能你会对这个疑会有另外一个深度的鉴定。都要讲这一婚之前要讲这一仪之前，请各位先回想到二十一讲的最后个那一段话，那个我先以弥勒菩萨的记诵，请各位看着啊这个文字，各位他都五个四五个这个剧送可是很难。好，那可以看到哦。好，各位这句话。这句话是把二十一讲，我们快要结束那一段话，就是说若有人知道一切切无我得逞，以等此菩萨萨功德胜于三千大千世界七宝菩萨的菩萨的功德还要大，为什么？因为这位菩萨对福德对他不贪做。那这句话请各位来看弥勒菩萨，可他怎么样来做这句话？他说这个是一个圣福德相请。

第6段

各位一定要知道，《金刚经》里面没有出现功德两个字，就有魔术大师的翻译。没有出现功德两个字，只有福德。那个我们大家都清楚，功德跟福德是有差别的。如果呢单纯我们来讲胡德的话，他叫做有诺。什么叫有漏？它会漏掉它是有违法。什么叫功德？它是无违法，各位这个是大家都认知的。可是《金刚经》呢把这个无为化，也叫做用功德，用福德两个字来讲。所以《金刚经》没有讲功德哦，因为《金刚经》尽量不要让名相出来，你知道为什么他怕名相一出来，众生就只走名相。帅哥，你有没有发现到《金刚经》只要一个名相出来，马上就抢这个名相，吉会名相，市民名相，为什么他怕我们执着在名下各自是《金刚经》破相的金伟大的地方哦。所以请各位知道《金刚经》是八中的共金哦，不管大乘佛法的哪一宗共同的菠萝部就是《金刚经》。所以它为什么那么重要？所以我跟各位讲，这一部《金刚经》就可以让各位成活它显示无无无的的德哦。所以当弥勒菩萨在解释这边的时候，各位有没有发现到第一个字用圣。各位，你看弥勒菩萨记诵里面很短，每一个字各多树隐藏的乌量义为什么要用肾慎的意思？

第7段

就是正他的意思就是善那个不要忘记正善圣，它只是文字上区别是同个字是什么？你只要入法界才能称为叫正，才能称为叫善，才能称为叫做善。所以你看我们经典里面佛陀，所以开示的时候，对这些来听的人能必听的菩萨都称他叫做善男子善女人，这个善就这个意思。所以各位你只有没有路本心，一律全部都叫做世间法。所以六祖禅经才会讲嘛，如果是这世间的话，称为叫邪，所么叫做邪？世间叫邪，什么叫世间有为法叫邪？因为他叫生命。这个邪都不是指我们世间上讲的邪恶的那种邪，这个是一个名词，邪就是偏的邪叫做偏的。因为他没有路本心嘛，说一个谭金子告诉我们不露本心，学我无益。哦。各位，你现在听清这个天津，他不是世间华哦，他不是四川话，是个能真着听得下去的人，各自的赞叹哦。因为一般喜欢听的都是世间话嘛，世间我最喜欢听说八卦吗？哦，嚯，这灯就又有什么出来了？哎呦，好惊讶啊，你去看啊，那开始传，开始传这个叫世间的啊，因为四千年是账策，所以才会在世间的八卦里面一直沦。为嘛这个叫八卦吗？

第8段

可就懂不懂这个意思。所以各位，我们要懂得，今天我们要跳脱出来了，要跳脱出来。所以为什么要学不叫学这个嘛？可为什么现在各位把宝贵的时间愿意来倾听？可这不简单呢，这佛陀赞叹呢，此人不是在一佛二佛山十所种树善根，你在无量诸佛所种树善根呢？好，所以各位，这个鞋就是没有路本吸引力称为叫血。那个六组弹性里面说什么叫做正正的意思，什么初次尖叫正而出，世间的意思不是我们要离开这个世间，不是，而是在这世间里面，从心来看，世间这个称为叫做正。所以各位，这个慎的意思叫正善路华街入法界的福德相，他就是功德。对，这句话要听得懂哦，一般人搞不清楚哦，你在布斯不说啊，如果你用法界来布施，这个才叫做呼圣，胡德，也称为叫功德。可这样了解吗？是金刚经一直告诉我们什么叫做修闲？各位修行的意思。金刚经各位四亲不要分十二分，十二分里面有一分叫如实修行婚吗？什么叫如此修行？就是布施而不着相，才叫做如实就修行呐，可不是我们一直在布施布施。对呀，为什么你生下来就你就在做布施的工作啦，不是人家布施给你，你就是布施给别人的，那别人布施给你，也是你布施给他呢，不然他哪有机会。

第9段

这个布施呢是这个系统布施是我们世界的现象啦。可是佛陀告诉我们，既然布施是世界的现象，可是要回归本心的布施，这个才叫做圣福德，才叫功德哦。所以不做设身相味，触法布施，因无所住而行，你布施，各位这个才是真正的圣乎的。所以各位要懂得这个道理，所以呢，这个只是一个比喻。弥勒菩萨说这个词一个比喻，为什么这个比喻？因为呢，福德无报所叫无报，各位再回想金刚经的一段话，诺福德有时如来不说得福德多。诺夫的无故事故如来说福德多哦，可这一点就懂了。如果福德有时就是你执着福德，这个称为叫做有若无德水佛陀不说这福德多诺夫的无故。什么叫无故？你不执著无德，各位这个称为叫做福德多。为什么胡德多？因为我不得无漏有肉无肉。就在这个各位现在就看各位，你的见地的，就看各位跟你的体悟了。各位同样活在人世间，你说你活得很很好，你活得很累。各位，这都随便你为什么不顺？我们一者我们就很累，是我们一直就觉得活的很好，只是这样子而已啊，这个叫恍忽之剑吗？可是佛在人世间，一切是业，这个业的意思就是缘。

第10段

为什么你买佛着？为什么你会跟这些人识？为什么你有这样子的一个人事物的牵动，一切都在原。所以呢，既然它是圆，所以各位不要抱怨嘛，你就随缘吧。可是虽远的当下能我们的本心有种功德。虽然这两字很好用，私处先世间法跟出世千法都会讲随缘，真都没都能体悟。可是在声音的当下，我的本心还具备一个功德哦，要仔细听哦，就是不变，而人叫随，人常不变，在随人的当下要进入本心认识。另有一个本心，这个叫随流任德性，这个太重要了，太重要了。千金万田就是要告诉我们一件事，佛陀的伟大就告诉我们这件事，怎么是我们有一个完全不不完，完全不变，完全不不够不净，不增减减来不去的本心认识哪一个那个净土中的人叫做阿弥陀佛，所以叫南无阿弥陀佛。什么叫南无观依？他认识他礼敬他礼敬我们众生所有本质的那个如来化生，这个叫不变够，你懂得这个福德无报，胡德他是无弱化无弱报。所以既然是这样子的话，这是众生本质的哦，你只要执着这福德就不是无报了，这个福德就变成有诺。如果你不执着，就是一无所住，没有东西让你住。

第11段

各位，你去想想看，你应无所住的当下，我想问各位，你的心有多大？滚去想吧，你自己告诉你自己，当我都无所住的时候，我的心有多大。各位，我们的心无量大，大到没有办法形容，楞严金奖。如果虚空物理学的虚空寿很大的话，跟我的心来比，有片云点太轻。跟你说总会这样说，或者你现在想虚空，你现在想虚空，虚空是不是在你想的这当下出现？既然是在你想的当下出现，就是你很敢虚空吗？说你不是比他大吗？哇，更懂得这个就是我们众生本去的宝贝，不是我送给我们的，更不是上帝赐给我们的，是我们本有的。那佛来干什么？他大慈他的来干什么？告诉我们这关的话，那个重点是看各位信与不信。所以金刚经讲一念亲净心，一念尽信者，看各位信与不信而已。那各位啊，既然功德无报，他说无漏无量无边呢，众生本来就无量无边的功德啊，不是火柴有，我们本来就去除了，如是说不清，可这个太重要了，这句话太重要。因为呢，各位这个是二衬人呢，可他呢没有办法体悟的。今天我们进入到大乘的菩萨话，要成活的捷径，成活之道。

第12段

在这边哦各受的功德福德，你要瘦瘦很多啊，不瘦要瘦。为什么说？因为他是你本剧，如果你不瘦的话，请快听着，那就渐变成断面相。所以金刚经有没有记得他说呢，具足色身呢，如果要得阿来阿鸟多罗什么三菩提哦，阿鸟巴不能有断面相。如果你不瘦的话，就是断面相是一个既然零售这叫不断妹，可是受这个当下同时不娶，什么叫不娶？不执着。各位这个就是如来的真实利益功德，众生本具各各位功本质的功德。你硬要把它不要，可这个不是艺术心吗？很大的艺术性吗？所谓的艺术性来讲，就是艺术不清净。因为你还有一个我不要，他本来就在那各位你去想，如来如果没有这个功德，他哪有能力去超度众生啊，如来到达石荒，来现出石荒。我现在所谓的超度各不要把它太宗教化，就是要来让我们超出度化我们的烦恼心，一律称为叫超度。他没有功德的话，如何视现报声如来。然后应声如来来讲，波蕾智慧，你讲波蕾智慧，你真的没有自心的无量的公德性，你怎么能讲得出来鼠标动哦。所以各位，真正的菩萨对于他的公德性是受，可是不屈。

第13段

什么叫不屈？不执着？各位这个才是真正的菩萨。所以各位这一点呢，这个就是呢弥勒菩萨的计算量告诉我们的，很多人修行，各位呢，他只是偏一边。好，各位他呢从轻易上太不是完全的了解，他对于那一个无量的功德啊，这个这个我我我不能承受，为什么不能承受，那么是本来你具备的啊，可是重点是在过去布曲就是呢无所住不住，无所住的不去。那各位这一点为什么弥勒菩萨纪中要特别提到这一段，这一段各位清楚要下面的底下，我们要讲这一段，你才能够衔接，才能清楚什么叫做如来信。好，现在我们先在底下来看我们今天的经闻，你看须菩提，若有人言如来，若来若去，若坐若卧，世人不解，我所说，亦何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。好好好，那各位先看着刚才念这段话，很简单，文字真的很美。可是跟我说过哦，这是我们这一讲前半段的大重点哦，隐藏的无量义各位。因为这边我们在经文这边不是今天讲的，是二十一讲讲的。可是各位这边请各位一定要在知道它的文字架构这边讲云。而菩萨不受福德，这边讲不受讲，不受福德。

第14段

各位这个不受福德是什么意思呢？是受而不取，才叫做不受胡德。所以各位我才跟你讲，经典，无人说衰字，不能借你自己呢取经典去解释。可有时候呢会落在一边，你不知道了，包括我最讲的人，各位有时候用我自己的见地也会落入这边，那都不错啊，这个是文字，可是个弥勒菩萨，为什么要写祭诵，你知道吗？他就了解你会到等绝地，你回到真的陆地，语言文字，只是让你做个参考而已。是你以为这语言文字，可它就是佛的真正华盛顿的真理。各位不见得，可是非原文字不行，因为原文字很难表达。所有的增收意可是没有，他又不行。所以各位为什么弥勒菩萨寄诵要出来对这一段，因为他就知道以后呢，很有修行者可能会对经文里面会偏一方去。误解。不瘦的意思是什么？弥勒菩萨记诵里面的一句话哦，请住哟，叫少而不取，为此不送，可暂时听得懂不懂，这太重要了哦，是硕而不取哦。那个当各位知道瘦而不取，所以不应贪浊嘛，不娶就是不贪琢磨事故，说不受福德，请去看哦。各位就这种模式大势欢利，其实也是这个意思哦，所以我们要重新再待从这边走来，因为这一段知道下面这个才会清楚。

第15段

好，那个既然说不去水个菩萨，有无量的功德，这个是不能否定的。哦，各位再一句话，如来没有无量功德，他怎么度化众生呢？好，底下各位要解释这边之前，今天我们这一讲，第二个弥勒菩萨的祭诵要出现了，这个太妙了，请各位仔细听证。他说各位，你去看看金刚经的妙处，在这地方点出来。各位这个已经是你要听这个，这是等觉菩萨的华意哦，跟你去看看前面先跟你讲真正的菩萨对，福德你是要受，可是后面有一句话是不娶，所以既然授而不取，底下要讨论如来来去问题的时候，弥勒菩萨祭诵马上用这句话出来，这是衔接的哦，各位要去物里面的妙处哦，他说是福德应寿。各位在在这个仔细来看这个文字的妙意，底下马上跟你讲是胡德林教授为什么要瘦瘦的原因是什么？里面有功德，你怎么度化众生呢？各位我告告诉你，你没有资养怎么度化。众各各位，我说实在的，各位，你们来听金刚经，像王络那么多人听我如果没有料，可我跟你讲，第一讲，你讲完跟人家就批判你了啦。但我讲很多人批判，各各位说说有没有道理。所以各位你要知道是福德因寿，这个不是客去不客气的问题，只是你不娶不娶才是真正的菩萨，才是真正的无漏了。

第16段

你如果取的话，要变有有了有为，我跟无为法差在这个地方而已，路本心你就不去。比如是本心世界而言，当然你就娶了他是在讲这个，所以他说是福德因寿坦白跟你讲哦，我受的原因何在？为什么要因受？为什么跟一讲众生太重要了？这是菩提心的要义。各位没有度化众生，没有办法显出如来的真实意义。各位如来善护念诸菩萨，善护主诸菩萨，这是金刚经的第二分哦，叫善护念分哦。如来指什么？这是我们的本心。哦，各位告诉你，你真的理解本心，了解到真心本性的时候，没有任何菩萨不善念诸菩萨，不涉受诸菩萨的。没有，为什么只要你入本心圆满了解，你一定会让所有的众生跟你一样回归自心，你绝对不会令化。如果你还有念法菩萨，你不是菩萨，为什么？因为你啊有所拙，哎，你看我知道不要让人家知道你还有高低，还有上下又有所浊。你不是菩萨，各位这样子听得懂不懂这个意思。所以你们启动要帮助众生带众生苦，把这个真相告诉众生。各位，这个是华尔卢斯的如来意，不是你作意来的，为什么本来就会这样子？各位，我这样举一个例子，比如像我们出去，我们现在出去开车出去看到有一个车祸，假设啊有车祸，那个有人躺在那边，对你的第一念会不会想去救他，一定会。

第17段

可是最后你没有去救他，是我们坐到第二念，第三念，第四念的影响嘛。第一个嘛第一念嘛哦如果想去救他，因为像新闻闻场去报道哦，他如果以后往上屋内是我撞倒怎么办？你又受到这个污染呐，所以就不敢去救他啊，甚如果我们要带医念哦，因因交交通法官讲讲说哦，你啊就不用救救。没关系，就刚刚开过去啊，你就赶快打电话哦，叫警察来哦，警察来处理哦，这个也可以呀，可是个第一念，正常人的第一念，嗯，赶快去救他。第一年第二第三件，它是另外一回事，告不够告诉你那个叫做佛性，可听得懂吗？那个你如果说啊如果有人看到一一个车祸躺在那边，他会讲说啊邂逅啦，各位这个人叫易产迪，什么意思？Mocuo啊，可是还是有佛性，那就播地话太残忍，知道吧？各位真正的佛性是刹那中，不管你下面要怎么做，都另外一回事，刹那间口人啊，等一下可听得懂人这意思。所以各位你要知道我们的福德信公德信、李英寿瘦的原因是什么？这个都在当下，就是为了要告诉众生，这个叫待众生口，告诉众生什么，你也有这样子的公德性。

第18段

这个模拟宝珠你也有，你不要忘记你，只要认德信无喜亦无忧。世间上的悠行是你意识性的显现。你的本系里面没有优没有戏，所以各位这个叫做为了化众身故那个因为你为了化众生，自然读树叶，你就会产生业了。叶是什么意思？业主是卡玛，卡玛是什么意思？一种呢磁场的波动，你自自然然就会怎么样就会产生行动啊去救他。所以诸佛现四方，所以十法界就出现了。那司法线出现以后，司法线的纵声还在明。所以各位回想prompting观生活，prompting的那句话，观生菩萨，因为他已经发菩提心进入菩提本心的嘛。所以他的愿是什么？众生以何生得度者极限和珅为之说话。众生只要在十法界的哪一个法界出现，我叫现耐克华界的森来为他说话，为他说什么话为他说你有一个如来自信的这个宝贵大话。对，这句话最起码你懂的灯下的那一段话，你才会真正理解什么叫化身。如来什么叫做叫做报生？如来什么叫做硬化身？如来哦，因为如来有三生，火化包三生。所以各位我还记得我为什么从第十九讲二十讲二十一讲，尤其二十二十一讲，特别把华华报三生一体讲的详细，就是为了把金刚经最后做个圆满呢？

第19段

可这太重要，对不啦？各位我现在先要问哈，跟我我先讲哦，今天这一讲哦，各位要要思考，要善思维。所以有一种人叫善思维福，善路本心才叫善善思为弥勒菩萨。两个寄送来，我先问一下哈，这边因为这两个一定要这样子的，明了第三个寄送才会出来。各位，你看华宝是一个一个出的，今天我们要如果时间允许弥勒菩萨这四个寄诵要出来，单单如来这一段有三个寄送要出来。请问各位，我先问哈第一个寄送ZHANG福德，胜福德的问题，这个计算为什么胜福德的这个福德无德者无德？它的功能功用是要做什么？请问各位，你对这两者有没有清楚，各有清楚啊，请请各位鼓掌一下哈。第一个再复习一下，讲这个圣湖的圣湖的无报胜负德是个无动圣福德，就是无怒的福德，这就是我们讲的功德。各位菩萨对功德的去看的话，他送为什么？他本剧吗？你本剧不要这叫断面相啊，金刚天女告诉我们不能断妹啊，你本有的东西我不要不是断脉吗？好，这个福德模拟宝珠无限的宝宝藏，各位我送，可是我不去不取，什么不执着，那个灯你能受而不取。

《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第23集（大圆满）

Fri, 12 Jun 2026 13:35:00 +0800

视频信息

标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第23集（大圆满）
BV号: BV1D4421U73f
合集分集: 第 23 集
时长: 2小时13分23秒（8003秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频

视频摘要

视频为《金刚经》系列讲座第二十三讲的大圆满解读。讲者以弥勒菩萨偈颂为纲阐释经义：阐明"一合相"是心中所现之相而非外相，烦恼源于内心影像而非外境；区分"破相"与"破见"两个层次；解析文字般若、观照般若、实相般若三者的递进关系；强调"不坏假名"以借相见性的中道实义；辨析世间法与出世间法的根本差异；说明发菩提心者以化身为人演说的功德远超七宝布施；最终以"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"作结，劝导修行者通过六喻观照回归真心本性，达到如如不动的境界。

核心要点

一合相：是心中显现之相而非外在之相，凡夫贪着心中影像产生烦恼，解决内心相才是真正的修行。
见与相的破斥：破相是破心中所现影像（粗相），破见是破能取之心念（细见），两者皆需破除方能回归本心。
三种般若递进：文字般若是观照工具，观照般若借文字关照一切皆空，实相般若则是回归真心本性后的自然显现。
不坏假名：金刚经既讲空又不破坏假名，借虚幻之相度化众生，否则众生无依无据，此为金刚经圆融之义。
世间法与出世间法：科学家研究的是因缘所生之法属世间法，唯有从真心本性显现的影像方是出世间法，不可混淆。
化身演说的功德：发菩提心者证得三空（我空、法空、空空）后以化身为人演说金刚经，其功德超过无量阿僧祇世界七宝布施。
发菩提心：经文末尾首次简称"菩提心"而非"阿耨多罗三藐三菩提"，弥勒菩萨释为"二谛三昧"，是发起本心而非外在善行。
六喻观照回归本心：“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电"作不助道分偈，劝导修行者不取于相、如如不动，回归不生不灭的本心。

视频全文转录

第1段

各位菩萨和各位大德阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十三讲。好，那么这一讲里面有可能这一讲是我们圆满的最后一讲。那各位在这一讲里面，当我们还没有开头来讲我所说的事见我见人、见众生、见寿者之前，可要把二十二讲最后接入那个大重点。各位一定要来衔接，就是所谓的一合相。各位，这一合相，这是金刚经要结论出现的一个专有名词。哦，各位要听这个一合相。在迦罗摩斯大师翻译的金刚经里面就讲一合相。各位，有一个他在翻译成中文的我们的菩提流支大师，他所翻译的是一合像。所以这一个专有名词，各位各位一定要很清楚，这是金刚经要做总结的一个很重要的智慧。可是一合相是什么？他即非一合相，是名一合相。可是还呼之人贪图其事，贪图什么？贪着一合相。那个到底一合相是什么？我在二十二讲，各位已经呢，各位有把它呢解释过。现在我要以弥勒菩萨偈诵里面，我们来看看等觉菩萨弥勒菩萨等佛，他怎么来实现一合相。他说这个偈诵好，各位，这太好了，这妙太妙了。他说，世界做微尘，各位世界跟微尘的关系，世界跟微尘的关系。

第2段

如果从向上而言，微尘它累积可变世界，世界错为微尘。所以这两者呢没有定型，微尘不离世界，世界不离微尘。那他说世界做微尘，世界跟微尘的关系，这个比喻这个是做比喻。金刚经后面讲的有像是做比喻，来比喻来开示我们，来让我们知晓，让我们呢知道了什么这个比喻。微尘脆为梦，微尘错为末，一个讲世界，错为梦，世界脆变成微尘。微尘错为末，代表什么？代表四微环绕镜跟你的心中，我们有个三千大千世界举例，这个是比喻哦，这个是一种比喻哦，三千大千世界比喻就是那一个平台，这是我们的心。可是各位我们有无量的烦恼，从这心里面产生灰心，灰心或就是妄心，有无量的烦恼。当这无量的烦恼化为脆为梦，梦没有了用这个来实现还老筋。所以说从这个地方我们已经可了解到金刚经后面讲的微尘跟世界给我们记得二十二讲里面讲微尘世界哦，他讲了微尘即为微尘是名微尘，世界即微尘，是不是这一个在前面，在金刚店前面也提过一次，为什么现在在后面的段一温要结束之前，他做了一次呢？这一次是比喻微尘世界都是心里面产生出来的幻影，心里面产生着的幻象。

第3段

这个幻象里面的微尘错为末代表什么？代表这位菩萨见还恼尽了。所以所谓的一合相，他在讲什么？不是讲外在的一合相哦，虽然他讲一合相有个这个相，不是讲外在，是讲内心的一合相，这金刚经是心话这样子，听得懂不懂意思。那还忽之人贪图其事，贪图什么？喷图，贪着什么，贪着心中现出来的一合相。各位，我们为什么要烦恼？我们的烦恼最主要的是外面的相的这些让我们感受到内心尘杀的烦恼。幻境老师在内心不是在外在哦，比如说我这个让我很烦恼，不是这个在烦恼，是什么？在烦恼只是心在烦恼跟这个无关，是你六根接触到六层的外面的线，那一进来产生你心中的成瘾成像，是在烦恼，这个不是烦恼。那个各位这一点就跟我们日常生活都息息相关的啊，所以金刚经是讲我们的事，所以各位他解决我们人生的问题。所有我们到现在所有的烦恼都是心中的那一个相。在烦恼是他才跟你讲这种事。请问你要知道哦，如果你看那个人不是恨一个外在这个人是我心中的这个成瘾在恨。请问当然跟这个人有关，可最重要的问题是在自己的那个你现在恨这个人，有可能你也恨变成很爱这个人呢。

第4段

有可能呢有时候很爱这个人，也会变成很恨这个人呢。请问各位这个人都没有变，他依然是他，可是你心中的一合相显现出来的相在变。是请问各位是解决这个人的问题，还是解决你一合相心中的这个问题，解决你这个问题吗？不，这个还是抓到重点，这个才叫做真正的修行，才是此经的大义呀。各位你了解到这边，我的一合相乡村老铁楼，所以他在跟你讲一合相即非一合相，是名一合相。那个他跟你讲完以后，他说还乎之人贪着其事。各位弥勒菩萨的偈意跟我跟你讲啊，金刚经自古到现在已经跟你们讲过，太多版本在结束了。从历代到现在到现在的很多人还在解释金刚经呢更自有他的一套。可是各位我们不来一套，我不根据的弥勒菩萨的偈诵为什么根据他，但佛经是根据佛陀的，可是解释为什么根据他为什么？因为他是等觉菩萨嘛，谁会超过佛？我跟你讲，昭明太子就是忘尽就是自己擅作主张来解释金刚经有依据。所以各位他要受到很大的后果肯定要懂了。说明今天呢各位你要知道这经义我要去了解了。所以说为什么要引经论？各来讲经论，可其实本经的菩萨宿心的经历也很难呐。

第5段

所以素心菩萨在解释一处，我跟你讲哦，金刚经本就很难，弥勒菩萨再解释一次，我跟你讲解释出来，有时候会觉得更难或者候更难，要不平脑筋，听不懂什么啊，四千菩萨再解释一次，那去看自世清菩萨为金刚经偈颂做一次解释，看了也不是很难，时刻没看懂。帅哥，我才跟你讲书，跟论是这样子，经典无人说衰字不能解很难哪。哦，那当然也是要看应机者的根气。好，那个我现在为了要把今天要讲事项哦，够，我先把这一合相把上上一周，各把我们的二十二讲这边再做一个衔接。好，那个我们现在我们要来念这一段的经文呢。好，须菩提。若人言佛说，我见人见众生，见寿者，见须菩提于亦云，何是人皆我所说，亦否弗也。是尊世人不解，如来所者，见须菩提世尊说我见人见众生，见寿者，见即非我见人见众生，见寿者，见是名我见人见众生，见寿者，见须菩提发阿藐多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见，如是性，解不生法相须菩提。所言，法相者如来说，即非法相，是名法相。好，现在我们要来看这一段须菩提。若人言佛说，各位重点是佛说我见人见众生，见寿者见这个。

第6段

换句话说活站在某的角度，他他的经口开出来也曾经讲过我见人见众生，见寿者见他也讲过这段话是菩提与云河请个注意哦，这个是佛在问须菩提金刚经两位主角，因为全讲金刚经子，一位是当机者。那个我们说实在我们也是当机者，是我们的须菩提替我们来问的而已了哈，那就现在这一段金刚经要做结尾喽，是佛主动的跟须菩提讲说须菩提啊。若人言，如果有人讲说佛，我当然是这么的生活，可是个释迦牟尼佛不说他自己是佛，肯定要知道一般佛陀讲佛，这是对第三人称。可是确实讲的佛当然是讲释迦牟尼佛，也不只是释迦牟尼佛。所谓佛所中的第三人称的佛，各位他也会讲过，我见人见众生，见寿则见这个佛是指广泛的佛，金刚经。如果提到世尊就讲两千五百年，这位释迦牟尼应化生的佛在讲，他可是讲这个诸佛是讲广泛的，所有的佛。我讲如来呢就是讲众生所惧的，每个人都一样的，真如本性。可这三者你如果很清楚的话，那各位作金刚经可能够你们看的更清楚哦。好，那个佛说我见能见宗师，就这佛也讲过我见能见宗师这样须菩提，你认为怎么样呢？

第7段

各位换句话说，他要来看看须菩提的见地嘛，须菩提。亚佛也说过，我见能见众生受见哦，那你认为怎么样呢？各位，所以佛要问须菩提说，而这个人讲这个人的人说佛也说我见能见众生受见的这个人，他解我所说义吗？他有了解佛的真正含义吗？佛所讲的真正含义吗？来看须菩提怎么回答？须菩提回答是佛也是尊可注意哦，这佛的佛也这个佛念成中文念成佛不是不佛有点含化吗？佛什么叫佛化？就看他的见地如何了。如果他是佛佛的话，佛佛他解解如真真是义了。如果果真的已经进见佛见吗？所佛佛要到无我法本心的话，他就能了解佛说的，我见人见众生见兽者见是什么意思了啦？这个金刚经时常用如是如是两个字吗？我听说过什么叫如是，如果一切不如一切皆不是。如果一切皆读，那一切就是那这样听得懂吗？所以各位如果你懂得这个道理哦，所以他在讲福也世尊世人不解，如来。所受益算是婆话。可是他在讲皇呼的话，如果是皇呼的话，是不解读来收收益啊，他是不能了解如来所受益的。哦，各位，这一点是很重要的一点哦，说明市场看经典。

第8段

佛教门不执着，是思常会说，哦，佛你教门不执着，美思常在讲，我向人相纵，将事走向啊，会向我挑战。可是各位你不要，你一定要非常的清楚，佛藏经面面的很清楚，受的诸法空机，本来无相，有人说也没有名相，什么都没有。可是佛谓的度化众生，故不得不用名声来教导众生，不得不用文字来教导众生，不得不用言语来教导众生，各你以我佛陀，还有我见莲见中树的见佛陀的，我见人见众生，受得见是见而不见，不见而见，欢呼着。我见人见众生所见，是纯粹的须望风，别见就插在这个地方。各位，我刚才这句话，你再思考一下啊。好，佛陀，我见能见终身射，见是见而不见，然后见而见。他在讲剑的时候，他心没有贱，这个是佛的剑，而凡夫的见是什么？凡夫的见是对这些虚妄的见产生的分别在见，这个是佛，这个是凡夫或者插在这个地方。哦，各位佛为了教导众生，他不讲这些名相，我们中国普通们可以得到了他。所以，金刚经为什么要即非即乎是从本心而言，一切都虚幻。可是为什么要示明不能坏假名，只在即非经进入空，没有世明，你怎么知道你怎么如何进入空？

第9段

所以不能坏假名，这是金刚经，各位才是真正的第一要义的大经。不走有不走空，才叫中道义嘛。所以很多人都以为金刚经是空，那什么都没有，没学什么，那什么都没有，什么都不要错了。所以偶意大师才会讲破空的，可听得懂吗？所以金刚经有一部论述叫做金刚般若波罗蜜，经若只取不坏，讲明论破词举。因为金刚经告告诉我们，众生最大毛病是直取执着嘛，分别嘛，说破子曲说他讲空，可是不坏假名，他不坏假名，他是不会讲明的。这假明个对金刚经而言，会有假明有办法让众生得度吗？是火上应审，何况规法，什么意思？动的火要死，可是什么叫何况违法？你还没有真正认识我的时候，还是要花啦，火上音色是在江，你已经到了彼岸的时候，当然要手滑嘛，滑就是滑嘛。嗯过童音吗？船吗？你生了，你要背着这个船就走，这个是不治之人嘛。可是滑上因手在讲李经上岸的时候要手滑，什么叫何况为晚哦，各位又有很多人解释我什么叫何况为婉，何况你还没有到彼岸，你没有法，怎么可以呢？所以叫何况非法。各位很多问题是说，哦，这个佛法要省了，非法的世间还是要省。

第10段

各位我不能讲不对啦，我觉得不够圆满华盛一省。对呀，何况什么叫何况你还没有到案，可你怎么可以非法吗？什么叫非法不要还呢？非法就是不要花非来形容法，不是非法，是一件事。各位你去想想看哪这样子。各位呢，对金刚经的气度，你再想一次，我说前面那一段话很重要的东很重重，都引用这句话来来解释很多事的。火上因手何况违法。对呀，所以各位为什么还要画话？是讲明四民四个名叫假名不坏假面。如果坏的假明不是金刚经的圆满意哦，各位这个一定要了解哦，所以他才会讲非法会非法哦，各位政治有没有很清楚到这边很清楚，是佛说我见年见众生世界，受见在讲这个道理嘛。所以各位我们一定要了解，知道这样子的意思。好，所以呢佛也世尊，世人不解，如来所受益。何以故世尊说，我见能见中君受见即非我见人见受见是名。我见人见中间数主线呢，不应该那么清楚。我见人见宗受见，本来这对真心本性而言，也没有说我见人见宗受见，因为它是虚幻的东西嘛，不真实的东西嘛。可是市民，我见人间中正热见，可是没有我见人见中见瘦者见的这些假名，你没有办法误入真华，没有办法误入真心，所以不坏假名叫市民即飞，是从真空的角度上来看，本来就没有啦，一切都假的。

第11段

可是你没有这个，请问各位如何让众生有依规？如果让众生可以得到彼岸的依据呢？各位直接点进，我知道了。如果各位很清楚的话，你对法真的是可以吹去路半头画哦，可金刚经是很难得进哦，我们都矛盾哦，不是左有，就是做空金刚经是为最上乘者，说是呢为大乘者，说这部金刚经。所以各位到这边，各位就很清楚啦，哦各位应该到这边，各位就很明白，很清楚这个了。好，那各位我又来印证，我现在跟各位讲的这段话，我向应弥勒菩萨的祭诵，那就看弥勒菩萨这么讲。各位哦一直用弥勒菩萨记诵，因为金刚经的后头是极为喜极难。各位要更深入您的菩萨要请出来了。各位，这两个寄送他是衔接的，为了我们等一下要降，要降，要做一个助教。前面这个寄送先跟我们讲见，我即不见再讲什么意思？就是在讲见的问题，不管是建不见都没关系，都是属于见。就是我见人见众生见寿者见的见，这个剑，他本来就是不识虚妄见。各位金刚经讲，我见人见众生，见寿者，见仔细听哦，疾飞，我见人见众生见寿者见什么意思？因为我见人见壮生，见瘦者见各位管他什么建，只要是这个自建全部都是不死的，虚幻键，有真实的啊，现存会真实建设我们艺术性想出来的东西总会真实好再来哦，所以他是非常的维系藏。

第12段

各位再仔细听着金刚经前半段跟后半段有什么差别？前半段一般都讲事项，可是不是后半段才会讲事件，各个跟事相差在什么地方？各位知道吗？各当然前面已经看你已经听过，我已经讲过很多次。那各位呢你已经都了解了，可是我要从另外一个更深的角度，所谓的更深，就让各位再从一个角度来理解。那各位你再听听看剑跟相的不同，可仔细听哦。各位我再跟你讲哦，金刚经到后头的这边都是要有根气，要做思维。那各位为什么我要讲到这样的程度呢？因为各我已经知道，你可以从金刚经的第一讲不离不弃的，听到现在二十二讲，各位相信你一定可气度到最后的人满意，不然的话你会受不了啦。各位，我在家跟出家讲的经比较不一样，是我在家的时候很活泼。那在家嘛，毕竟在家又跟在家人在一起嘛。所谓讲的一些哦各位不会代替，甚至呢引入历史很多。因为你知道我学历史吗，我甚至会讲一些哦，各位大家会听得会哈哈大笑的事。比如说安纳斯马逊格哦，这个安诺斯瓦逊格。嗯，我为了讲这个出家人抗议呢，他说以前我是在家吗？哈啊陈老师你很不庄严，课堂上也讲这个我我我我管他怎么讲的，文正武是在家的，可是我的确我出家以后，我有说呢用过半年这种角色可真的是这样子的，可为什么？

第13段

那么既然你现在出家相尽量让大家各位啊没有意见比较好啦，是这样子啊，我是这样子的，不是讲什么，对还是错的问题啊，毕竟竟个出家人的嘛。好，可是既然现这个像你们能听到这边，为什么弥勒菩萨的祭诵这一招要出来，你知道吗？各位，这个是大根气者在听的。各位现在坦白跟你讲啊，不是我在家的时候不知道这个，而是当做还不需要用到这个，那这个是核暴击的。呃，听懂吗？可是哥我现在怎么发觉？各位里面的根系，既然能听到这边，因为我有看youtube的的这个这这个留言跟什么？有时候偶尔看一下。哇，各位大家的金刚经，我这一次讲的这个金刚经还那么样，有有有有能相应。呃，当然各位就要进到这个了。好，就来看弥勒菩萨怎么解释各位后面你会觉得云南是这样子多，为什么金刚经到这么的编排，各位要快要结束了，还讲一个事件，那等一下马上要讲什么，虽然跟你还没有念哦，本来要讲哦，若有人花菩提心子体悟到这这对他的功德比三千大千世界七宝布舍功德要大。为什么要再提一次就有原因的哦，那最后要结束又跟你讲，因因何为人演说不取向都的不动。

第14段

可为什么突然一个部置部位出来，这是有原因的哦，正在听英核未能演说，请问的未能演说要用什么？说一定两种嘛，把两种最直接跟没有比这两种最之间你说用音乐，各位有时候音乐会落入艺术心中，并用一种图画，用一种呢照相。各位这个是这个是变成美术喽，见仁见智哦，这不是每个看到佛像都会感动的哦。各位最能启心的这两种与缘起文字。所以如是我闻演说，什么叫如是我闻演说？就是文字，佛理可在听哦。今天接下来哦，还有讲到接下来哦，应无所住演说，然后问号：不取一向什么叫不取向？叫光照佛理。如果将我们文字堡垒要关照，文字堡垒的含义让你去关照。所以不取一向就是关照，关照什么一切划空，我空划空空一空，让你观照山空。就是，就是《心经》讲的第一句话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。五蕴皆空不是让你修的，是让你观的。这不取一向，就是要点去光照五蕴皆空，是光照佛理。最后不取一向，如如不动。什么叫如如不动？回归真心本性本来就如如不动。这个叫石像，琉璃是《金刚经》最后说的，结束的时候最后用什么来提醒我们？

第15段

三body文字、琉璃、光照琉璃跟磁像琉璃。各位，你上去将军念到最后，你会完全没有疑问，不然的话你只会念过去。为什么当时别人还在讲这个，可再听一次。云头未能演说怎么问的？演说没有文字语言，你怎么会然演说？这个就是需要文字堡垒，文字堡垒的拥有，在借着文字让你观照，不是让你执着，听得懂吗？关照到最后，你进入三空。各位不要怀疑，你的什么就显现了，自然就显现了。如如不动，什么叫如如不动？就是我们的真心本性本不动，你的金刚琉璃完全显现，无疑。这个叫做不曲向如的不动。各位，你如果对《金刚经》快要结束，还没有讲一切有为法我还没有结束的这一段。如果你真的清楚的话，请你鼓掌一下。最后《金刚经》结尾四句多偈里，各佛陀在大慈大悲修行的话，要全部告诉你了。里面文字怎么写，你文字不是让你来用文采来炫耀的，不是叫你当当文学家借着文字让你做关照用的。关照的目的，而在于就是回归真心本性嘛。那能学我干什么？哇，各位我告诉你哦，既恩就到后头说，哥，你不要看我这样子说我是含泪在讲啊，可太感动了嘛，可真的是五体投地嘛。

第16段

不，你这个懂，这一个才叫最上乘法。你这个懂，你才叫做个赫丹，如来阿耨多罗三藐三菩提，你才是真正佛的大法子，你才是真正的菩萨。摩诃萨你就是弥勒菩萨的化身，你是代替佛来宣讲受的华意来救度，不是只有有形的众生，包括无形无量边的众生。你知道为什么这个《金刚经》到现在，此今听闻了一切天人阿修罗欢曲游戏，注意看不是只有人哦。阿修罗其实还有很多就是司法界的众生却不赞叹，你不知道音波多厉害，你不知道量子科学多厉害，不是你脑筋所想的。你想的这段话，所有三千大千世界震动。各位啊，你要知道如来的真实力，真的是要解救有形无形的众生。有形的天能当下开悟，无形者不要忘记一粒耳根，永为道种。所以各位要体悟怎么走呀？这个我们讲清都没有为了什么？我不是说大家来娱乐，我们我们要成为一个什么名词？是都市，可真的是救世之金，就三界之金。那波动现象一出去哦，所以各位一定要懂得这个。所以各位你们这样子来当这边的护法哦，各位护法不是只有你们听，全部都是我赞叹的，都是护法。所以你要看到，可是因为这经历太圆满，是荣家大师说好外道者莫不不是，就是他会迫害你这个话。

第17段

哥要知道GUI你要了解哦，人世间就是这样子的事哦哦，所以各位你去看看，现在从这句话我们来跟我讲，只要提到剑剑是不屈的，希望剑这个是个维系的。所以各各我我讲这的时候，我刚才讲到我现在回想起来这个是要来做一个相。刚经前面讲到像后面讲到剑要破四相，你知道什么叫像像什么叫现华所见，也为之相。什么叫做见见是心所取，也谓之见。各位，这个也是一个文字，说明我用很短的文字。各位你要去缠，请跪在听我说《金刚经》为什么叫破相的金？各位佛法跟世间法有什么不同，你知道吗？所以很多人分不清楚，他会呢坐在这边混淆。虽然我们上讲叫佛法不敌世间法是对，可是他不知道什么叫世间网，什么叫佛法。各位不知道这个的人然后他讲佛法不离世间华，那各位这个就不圆满的哦，所以才会讲一句话：毒是如是什么叫毒，你不知道什么叫毒，各位这个就不是事的哦。可这个懂不懂？你知道什么叫世间话？世间人讲的叫世间话是什么？就是世间一切因缘所生的万象的这些叫做世间法。我举一个例子：科学家所研究的是世间法还是出世法？

第18段

我要问你这句话，我就知道你们懂不懂。科学家所研究的是世间法，还是出世兼华世间话。所以说很多人用科学研究的来解释佛法，我告诉你顶多对一半。如果科学家这么厉害，哥爱因斯坦早就成佛了。量子科学家怎么人都成佛了？听着懂不懂这意思？科学家、工业家、资本主义家、大慈善家。各位要听得懂哦，我讲大慈善家做的一切都是因缘所生啊的外在的这一切听得懂吗？这个对还是错没有对错，我们只能讲这个对世界有贡献，是对世间法有贡献，可是跟了生死没有相关。你知道什么叫出世法？出世法讲的像是讲什么知道吗？是华所现也。这个如果以前没有听见，没有这个很扎实的话，这句话他看不懂。什么叫化心？什么叫做化？不是外在的东西叫做化。各位这种东西不是谎，这种东西是累是胜哦，如果用中文名词啊叫累色累，那什么才叫化？借着设备从的本心显现出来的影像，这个才叫做化。各位啊，张按得跳不？这个是色法的，你的心如镜子的才叫做化。同样都出现茶杯，没有这个茶杯，就没有这个茶杯。可这两个什么是不同？这个是这个外在的，这个可听得懂吗？