《金刚经》全集解读

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第21集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 21 集 时长: 2小时12分30秒（7950秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本视频为《金刚经》第二十一讲。讲者首先回顾经文十二分结构，指出后三分属"断一分"后的内容，并引《楞严经》以菩提、涅槃、佛性等七种名称诠释"常住"——皆指众生本具的清净圆满本性。核心围绕阿耨多罗三藐三菩提、法报化三身展开：法身为空性本体，报身为光明朗静的功德，化身为随缘自在显现，三身"三即一、一即三"如一镜之体、相、用。讲者引莲花生大士《无染觉心直观自行之道》与"破相不坏假名"的金刚经宗要，说明不应以三十二相见如来、也不离色身见佛神通力。穿插针灸疼痛念佛的"佛性vs习性"体验，结尾以"知一切法无我，得成于忍"作总结，指出通达人法二无我、证知一切显现皆法身幻象的功德，远超恒河沙世界七宝布施。 核心要点 金刚经结构与常住：金刚经共十二分，后三分属"断一分"后内容；楞严经以菩提、涅槃、佛性等七名诠释常住，皆指众生本具清净圆满本性。 阿耨多罗三藐三菩提：简称菩提心，即本心、本觉、如来藏、大圆镜智等不同名称，强调回归本心是修行核心，不发此心所学皆外道。 善思维与正思维：修行须动意识，但关键在"意识清净"；善思维即入法心，不是不用意识，而是以清净意识契合本心。 法报化三身：法身为空性本体（不生），报身为光明朗静功德，化身随缘显现；莲花生大士以"本觉圆聚"说明三身如一，三即一、一即三。 破相不坏假名：金刚经讲一名相即击破，但同时不破坏假名；从三十二相、具足色身中见法身，实践"集非市民，市民不坏假名"。 不变与随缘：本心具有"不变"（空性本体）与"随缘"（自在显现）两种功德；违背随缘生障碍，回归本心即认德性、随流认性。 知一切法无我：金刚经以恒河沙世界七宝布施功德为对比，强调通达人无我、法无我，证知一切显现皆法身功德所现幻象，功德远超物质布施。 佛性与习性转换：讲者以针灸疼痛为例说明压抑痛苦是习性，哀嚎或放下皆是佛性；念阿弥陀佛即"转换"为回归本心，体现真如有念的活用法门。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十一讲。好，那么今天要讲这二十一讲之前，今天我们有个很重要的主题，有个重点。在金刚经里面，它的分法是用四心菩萨的分法，总共分成十二分。十二分里面到第十分分断一分以后，各位就是我们一般所看到金刚经的后半段。它也是仍然让须菩提询悟佛陀说如何安住，如何降伏其心。也是这段话，我们把它称为金刚经的后半段。那金刚经的后半段整个就称为叫断一分。第十分几乎呢是涵盖金刚经的后半段，到一切有为法，如梦幻泡影。它呢是属于断一分以后的第十一分。因为整个金刚经总是亲近面混四个法吧，到最后个财富呢流通分啊。所有的一切天人阿修罗所应供养，我要把这一部经要做流通。所以呢历史问的断离婚里面又婚时又断各这十六段里面，其实它是金刚经前半段它所讲的从第一分到第九分的内容在做深度。每个疑点都是须菩提他当机者，可是我们也是当机者。因为金刚经呢是绝对让佛性大彻大悟的经。可其实这部金刚经就够了，历代的祖师大德为什么对金刚经这么样的重视？ 第2段 各自为官方的版本流通？金刚经的就有六次。那为金刚经做书的有那么多的祖师大德，各位听说过吗？中国到唐朝的时候，佛教分八宗，其实八宗是方便，有多门归入无二路。这八宗里面是根据众生不同的根器，用八种让众生对他能方便修行。这八宗的宗主，八种的创宗祖师肌肤都有翻译过金刚经。你看金刚经这么样的受到重视，为什么？可就一句话，这部经就够了，绝对让各位我们可以成佛的一部大经。可是因为金刚经以这种模式大受欢迎的，它是般若部的总纲领。佛陀讲般若部都讲的二十二年哦，二十二年的总纲领哦。跟你们去看，它是结晶中的结晶。那鸠摩罗什大师的翻译是大家最普遍来应用的来使用的。他翻译的笔法是用义译意译，并不是用本意，用原意。什翻译是用原意，可是文字的架构，你念起来是诸罗魔术大师念起来最顺。可是因为他是用义译，所以呢虽然念起来顺，可是要了解他真正的原因哦，非常的困难，很困难。好，所以金刚经呢当各位听到现在第二十一讲的时候，我不知道各位你的心可到底跟金刚般若波罗蜜经有多大的契合呢？ 第3段 这个是一个重点。好，这个今天要讲第二十一讲以前好之前的这一项，我要先再把弄严谨的一段话，让各位清楚。因为后面的最后我们经常听剩下几讲了，后面对阿耨多罗三藐三菩提要来做一个诠释。请各位一定要知道阿耨多罗三藐三菩提叫无上菩提心，叫菩提心呐。菩提心一不换，不管你学什么法的，全部都是外道法，全部都是外道。为什么？因为菩提心是我们的本心。所以楞严经佛告诉阿难一句话哦，请各位仔细听要谛听。这谛听的本心，讲出来，这心就能我们的本事请出来。来谛听所有的思考模式，所有的妄念，各位所有的这些的思考，全部让他清净这样子。各位就像我们一杯水，一定要杯子空，水才能装进去。那么你听了这些圣言量，圣言量就是佛陀所讲的。为什么是圣言量？因为能净他讲过了，我就这么讲，他是从它的本住法、本住处法本心的以及自身内话。那然听了用了文字讲出来，所以这些全部都是圣言量。那你听了这些圣言量，它是一个文字般若类，那个这些文字它是般若，它是智慧。你经过了观照以后，观照有个重点，要思维才叫观照哦，不是胡思乱想哦。 第4段 观照的意思叫思维。思维里面有一句话叫善思维，那个在八圣道里面叫善思维。那跟善是同一件事，思维叫入法心，叫思维。什么叫善？入法心叫善。所以正跟善在佛法里面是同一个字，而正跟善，善思维，正思维就是你要你入本心。什么叫入本心？本心是众生本质，只要你不妄想，只要你不分别当下叫入本心。换句话说，有人问我说那思维，那请问那我听经能不能用意识思维去听？可以啊，你不用意识你要用什么？可是要知道一点，叫意识清净，听得懂吗？所有你想要修行，你想要听，全部都是意识。佛门教门断意识，佛教门要意识清净。所以各位你在思考，缘起经给我们讲一句话，当你意识清净的时候，六根清净，六尘清净，意识清净，六识当然就清净。各位所有的一切，包括四大所有一切的山河大地，所有一切皆是清净，道理是在此。所以佛门教门断意境。所以我现在在想哦，不能想佛不是教门，不要想不要想佛陀怎么讲尽佛陀从三昧起，然后呢再用文字上各位把般若给我透过语言文字传达给我们。所以各位这个一定要知道这样的重点，不然的修行我们就很难去入。 第5段 因为我们不知道这些道理，我们经常会被文字上跟我们讲说，我不能妄想，也不能有意识。哦，这个要怎么样子，这个弄到你对修行，你就模糊了。好，各位修行一定会动意识。可是意识清净是修行最重要的方法，更加了解。所以这个称为叫善思维。你要善思维。这个思维不是胡思乱想，是要善思维，就是正好是各位先言从楞严经的这句话过来，应我们今天二十一讲的开头。楞严经最重要的当机者是谁呢？阿难尊者阿难对佛言，阿难对佛讲说佛陀啊，我已经深知佛陀的法语，然后他要讲他自己把他心得报告。可是这句话个别呢非常入火的。他讲说欲求常住者，所以各位们今天又有一个名词要解释了。什么叫做常住？我只能听到常住了。他说，欲求常住者因于明了。欲知道什么叫常住，必须要果决，果决就是果决，就是最彻底的那一个的名目。因为你既然要讲嘛，要受献给大家听嘛，一定要明了，而且要相当好。所以他说呢有七种就说要解释什么叫常住，有七种。因为常说要讲很简单嘛，有七种。他说那七种菩提、涅槃、佛性、真如、空、如来藏、大圆镜智、摩诃迦罗。 第6段 他名虽然不太一样哦，可是清净圆满，体现明，其金刚心常住不坏。哇，各位，这是隐微的话哈。各位首先我要告诉各位，什么叫常住，现在已经有七个来解释常住了。什么叫做常住？各位菩提叫常住，涅槃叫常住，这是般若哦。真如叫常住，蒸炉叫常住，空如来藏叫常住，大圆镜智叫常住，摩诃迦罗，摩诃迦罗这个是常住。换句话说，这些名称都叫做常住，所以常住是什么意思？常住，虽然这些名都不一样，可是他们共同点清净圆满体性兼明。啊，绝对不坏。好，再来其金刚心常住不坏，是叫金刚不坏，这是那个。那各位现在为什么楞严经要讲这个？这个才是我们学佛最重要的重点。如果你不认识这个学法，无意义都没有用，为什么一切都是外道，都是盲修瞎念的而已。这个弹琴你看跟六祖就讲哦，各位如果不是本心，学法无益。那个楞严里面是用七个名称，其实他还有个，比如我们讲还有什么心也可以，本心也可以，本角也可以，本柱法也可以，有个本呢，这个都可以啊，好大我也可以。各位有很多经典也讲大我也可以，虚空我也可以，呢，这个都可以。 第7段 好，自性也可以，本性各位也可以。好，然后对禅宗禅师常用大手印也可以，大圆满也可以。那个我们讲楞严的，我们讲黄檗经的时候，也会记得黄檗禅师，他一定选禅观国师方面，论识一体，那个最重要。各位如果常住叫做自性清净圆满体哦，当然也可以绳索国司饮用法印军跟你看所有的这些文字都包含在里面，自性清净圆满体。好，那个当然如果文字更长的话，就是金刚经引用的金刚经。各位你去看金刚经五千多个字都在引用，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是这个的意思。这个我们如果了解的话，千经万点的重点就讲那一个哦，那个在哪里？各位我要问各位那个在哪里？那一个众生本具去，各位一定要了解，这是众生本质的那一个。那当然金刚经除了用阿耨多罗三藐三菩提以外，各位金刚经最常用的我们算是八十七次，我们实际算是八十八次都无所谓，就是这两个字，这两个字叫做菩提。好，搁这边经有空如来藏，所以它也可以称为叫空，一个车，叫不空。一个空不空是同样一件事，空横着不空，是中国四大翻译家，也是箴言中的大家。 第8段 开源三大寺的那一位叫做不空和尚，不空不空就是空。对，这个是一个名相上啊，是众生本质的那一个了。那个不要忘记这一个亲近圆满不够不净、不增不减、不生不灭、不生不灭、不长不断、不依不灭、不生不灭，就金刚心。所以这个有时候也可以称为叫金刚，这常住也可以称为叫金刚，所以叫常住不坏，也可以称叫不坏。这个是一种名相上来做解释，可是它的重点不是在名相上，重点是你要认识那一个。各位，如果你树得这一个整部金刚经的金刚般若波罗蜜，你就懂了。金刚就是我们自信本质的那种功德，可它能产生它的般若智慧，只有般若智慧，才能让我们波罗蜜。嗯，请各位定友了解。所以六祖讲的那一句话，哥你要记得哦，他会讲说佛性衰千，各位活性水碱哦，可是得烦恼，口断烦恼可以把它遮掩，可断意识可以把它遮掩。然后我有什么我有般若智慧可破，所以叫金刚般若波罗蜜。就这个意思。个真正学佛是在般若是在智慧的，请各位一定要懂得好。那个这个如果了解的话，已经体悟的话，各位现在各位要对常驻这两个字一定要很清楚。 第9段 因为这两个字哈，在我们平常的经典里面呢比较长，比较含用，比较少用，可是常驻就是我们的本心。你看翻越的多好长就是永恒，可这个永恒只是文字上表达，就是他没有离开一点叫长。如果他离开你的话，就不能叫长了吗？哈，是个称谓，叫做长。华尔卢斯本来就这样子，这个叫长住稳住，他没有离开你，所以称为叫常驻。所以各位有没有记得你在念经典或者早课晚课的时候都会念这一段话，南无常住四方佛，南模常住是文化人磨常，驻十方深，什么意思？你知道吗？能谋就是皈依，皈依一定往内归依回回归自信嘛，回归来叫做归依，归于什么？归于常住常住中的本心本心当下具有三种功德，他是功德很多。先讲三种哪三种活化生和广森。各位一般我们如果从外象上来看的话，哦，佛哦，你看到有尊佛，那是一个佛像。哇哦，里面有经典，里面有静电参，里面注着出出家事务叫佛法生，这个叫外相。真正的三宝是内在三宝，佛法僧普瓦森。其实他的真正的用意从六祖弹性而言，叫做绝症进绝佛叫做觉也。所以呢这边称为叫本觉爵越赠，正是什么？ 第10段 进入本心才叫做正才叫正。跟我现在所讲的正不是受监法的正跟不正的这个那个。我跟你讲，佛法都敌世奸华，可是不离世间法，是那种佛法看世间法，世间法也会变魔法哦，够渐渐慢慢去体悟到这个。那各位你当你要没有怒本心的时候，佛法就佛法，世间法就世间法哦，所以各位这个慢慢各位当然健康间听完各位，你们一定可以可有有误触了，绝对的啦。有没有人跟我讲说我已经专心听了，哎呀，听的没关喜，可是我没有误触，我不可能不可能是你悟到什么程度而已的。多尿尿去好，因为没有耐心去听这一部金刚经子，他老早就退出了了，没有？等到现在的第二十一讲了，你说我每一讲都听了华系够，其实我要恭喜各位已经有误触了，我这个误触悟得不全呢。为什么金刚般若他是佛的本心？不要忘记三世一切诸佛，所有一切佛不是从此金出，全部都是金刚金出的，因为他是般若智慧，所以人模就是回归回归常驻回购的本心，本心的功德就是绝赠进。那个进也不是外在的进跟够的进，那个是不够不净的本性。各位这个就是你在念经，你在做早课晚课念那一段话，南无常住是方佛，南无常住，十方法，浓墨常住是方深，请各位就回归本心吧。 第11段 为什么你要念这张话？那我向我们长院网课要念三次，最中方念神为什么三次的提醒你回本心吧，回本心吧，回本心吧，不要再往外向外往外求了。回本心吧，就如果用线的话，就回家吧，回家吧，回家嘛。英文叫Imhome，砰砰。我捧回去嘛，就是告诉你这个个，你不要去看外面，要看你里面这个才是真正的佛化呀。好，那各位这个懂了以后，这个了解了以后，各位要进入到今天个我们呢二十讲的主文。好好那个炫利用世界把这个擦掉的时候，我从这边各位有个插曲，再讲给各位听。我今天早上要讲二十一，讲之前，我先去针灸。好，各位妹妹，你们知道我是德德，有一个人叫做罕见疾病的人，所以我现在是尽量哦不做西医的化疗了。因为我知道哈化疗一次就伤我的身体了哈。因为这个瘦身我没有这个瘦身，我奖不了金啊，也赚不了啊，所以哦就有人带带我去针灸，哎呀，真就真的有效。我真的好几次，我现在觉得我的骨头哈各位可以站得更稳，没有像以前那么痛。我在我觉得然后不当，可是在这真凶哦，很痛很酸。好，因为因为这个这个针灸师哈，他是我们台湾很有名的，就是他从香港来的，他会跟你讲酸，你越越越大声，他越钻到越里面，因为要酸才有效了。 第12段 好，所以各位我第一次去的时候，我看到大家哈一片哀嚎一瓶。还有今天我去的时候，有我们长远的师兄世界跟我就去，可不要忘记我是一个出家人，我要有形象，因为书家要有恶意要形象，我怎么可以在大众面前哀嚎处来呢？可是我知道明明会痛，所以他呢真进去的时候会被酸会。各位如果你爱嚎出来啊鬼，我告诉你，让他出来，这个叫做活性，本来就会这样子，可是我没有我压抑婆性，为什么要我要有形象，我怎么可能站你面前面？哎，别第我步有一天你讲出去啊，听我爱的最大声。各位，我身为选所承院二十四代的祖师，我身为我们前所常有的祝持这么单有形象，这就压抑住，可是压抑住那个叫习性，听懂你挨出来叫和性哦，我压抑就叫持袭性。我用什么习性压抑他，因为我要有形象，可是我要有形象。在压抑的当下，我出冷汗，因为冷旱哦没有办法压抑，我可以不？我压抑嗯，可是冷汗持久出来，可是我在压抑的当下，马上知道我在压抑，这是习性，放下习性，当下又回归佛性。所以从这边你要清楚，你要懂得活性的应用，说总归一句话，你有没有爱出来。 第13段 当你能放下哀跟不哀的当下，全部都是佛性，所以你不挨那是习性。好啊，你就爱医生跟已经医生呢，你后面一直哎哎呦哎别给问我，然后再骂三四句哦，那个是大习性。所以各位你要知道活性跟习性的区别，混淆习性的当下就是活性。各位我就懂得上去，你们听懂不懂？所以你们要论却深究到底要不要挨串随便你可是要懂得这个原理。那我像发明一种方法，因为六祖谭军讲一句话了，争读自信，有念念，争读了真如自信。就是我们的本本心呢，他是会念的，有念的就说你会痛，他会痛的这真读有念念什么念？真读又回归来念，真如什么叫念？真如用念佛信呢？所以你放下了习性，当下做佛性啊，是我现在的方法是他就要争下去。各位我就一句话，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。为什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛就是我的佛系呢，就是我的本心呢，真炉有念念，真如当下就阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀，哎，这转况一下子就好了，可这个是好方法，这个叫转换呐知道吗？好，你要哎就挨出来，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛蒸读有念念蒸读。阿弥陀佛是你的佛性，会这样懂吗？ 第14段 如果觉得这个好方法的话，鼓掌一下啊。嗯，可是他问我说住您也是修飞机金刚冥文华，你也是修准题阀，为什么不持准？题奏太慢了了，阿姨下楼南摩斯多兰萨萨菩的一个太慢了，阿阿弥陀最快阿弥陀阿弥陀阿弥陀。哎，好了，就是这样子，所以各位方便为就训也是要有方便呐，不是一定要念什么呢？因为四个字最好的阿弥陀佛。好，可能正常，我叫不尼阿弥陀念嗡啊，轰也可以方便简单明了。嗡啊轰，就是我们的本心的华花豹三声嘛，不是一样吗？就是这个道理好，更加健康。好，这是一段插曲，因为今天要讲国信呐。好，那各位今天我们的功课有个很重要的功课，要讲佛性不断灭，这个是非常的重点。请各位要听黄岩军则告诉我们，诸佛菩萨讲空是因为众生执着，有而讲一个空。如果你听得空，你又执着空，他说诸佛不能画诸佛，救不了你。为什么。所有一切佛法是因病与药。因为你有这个有的病，他不得不跟你讲空，可是你又现在要执着这个空的这个药，诸佛不能救，诸佛不能化，所以各位佛佛还会讲不二，它的道理在此。那个现在金刚经我们听到这边呢，各位，因为金刚经整个当机者是须菩提。 第15段 这个我一直认为这部金刚经佛跟须菩提师徒之间的对话，它是个完美的。这部经的诠释是菩提一直在问佛说佛啊，我们的豹身叫具足色身，叫具足之象。能用豹身来看化身吗。华身就是如来啊，我们的硬化生叫三十二象，能够用三十二象来见如来吗。否则，答案都是不应以三十二项监督来，不应以剧足诛相跟具足射身见毒来。否则答案都讲不应哦，其实这个不应这两个字是活话。可是这部金刚经为了要体现完全的圆满，包括在文字上的圆满哦，各位现在今天的很重的重点华化报三生各位要非常的清楚。这个清楚了以后，永嘉大师讲的我们的菩提自信，三生四世体中人，什么叫三生。四字体中原三生、华法报三生，我们的本性本来就圆满，没有一点缺失过，是我们不会用，我们把它呢都为掩盖而已，请各位一定要清楚。所以讲到这么的金刚经回想二十讲后面的重点，若已受见果，以音声求我士人行邪道不能见如来。既然不能用色，也不能用声音来见我，见我就见如来。佛陀说这个人是行邪道哦，他不能见督来哦。好，所以佛在这个地方须菩提，可当然他要提出问题啊，须菩提，他是古佛再来，他不懂了。 第16段 可是呢他要替后世众生来问了，他说啊既然呢都不能以色，各所有的一切都不能见如来。那请问那这个如来的含义它又是什么。如来到底它的本质又是什么。什么都不能见他，瘦身也不能见他，阴色也不能见他，山受相也不能见他，那具足诸下不能见他。那这一个如来到底它涵盖是什么。各位，这个就是我们今天二十一讲文中的重点。所以各位我在这个地方，我要跟各位，既然青刚经讲到这边，我要把这三声的真正含义，我不敢说是用主题。可是各位我现在用一种方式进去，让各位呢对这三生非常了解。因为你三生了解三德，你就了解那各位你的自信功德，你才能够很彻底的了解到到底我们本句跟活本无意的助信功德是什么。好，那请各位再听着金刚经里面，可他很强调在这个在这一个层次里面的凸显。金刚经里面提到这边的有好几段。第一个他讲大神，各位再回想金刚经里面断一分的。第三第三一讲大神，大生起事非声是名大声。那个为什么佛会通中讲到大神。因为金刚经的段一分，第一个无心可画哦，为什么心里边就存在花什么心这个无佛可可得哦。 第17段 为什么你本来就是佛，你要得什么果啦。好，既然这个也没有心，也没有无心可观，无活果可得。那我还剩下什么过猪油，你越进入到经上越进去思维的时候，你会有多疑问出来哦，各位什么叫做你大彻大悟。你知道吗。这些疑问你都没有了，就是你大彻大悟的那一点，不是你的身体状况会变成什么，这个都无跟这个无关。好，也不是说我得癌症大彻大悟马上就好了。这个跟都这种都无关个不必要这样子的妄象，不要有这样子的一个一个思维，知道吗。势力大错大祸，你得癌症，你不畏惧够，这个才是你舍身得到这种病的最大的功德，而不是这个病哈。为什么。因为生老病死纵生本具啊，听得懂不懂，你知道啊，那是长啊，是否心在无常啊。生老病死是尝试，我心在无常，我畏惧嘛无常嘛，所以要进入珍藏的本心。好，所以无心可欢我福我果可得啊，还剩下什么。我说哟有个大神，各位大生，就是我们所说的华生，各长听得懂吗。所以大声即会大声为什么要机会。他大神本来就无限啊做机会啊，四名大神他算是假名叫大山，真的有耐个啊，这个一定要懂哦，没有那个我们怎么修行，怎么回归什么皈依什么呃，听得懂这个意思吗。 第18段 所以它不是一个空无的世界，也不是呢那么讲的那种呢空无主义者不是佛法，不是他是空有不二。从本性上来看。好，那在听金刚经里面讲到了三十二项，三十二项是属于硬化生。金刚经面讲到剧足四十升，剧足朱相这个是在讲报神，是三个合称为叫做三生三声三声四字体中圆八解六通心地硬，都是从本心产生呢。三生在哪里。就是我们的本心所具备的功德。好，那各位我现在是用金刚经的经文里面的站子来做一个复习。哦。帅哥，你看西龙金刚经看到大僧三色声巨组塑像，你就知道他在讲什么了。好，另外一个金刚经的前半段跟我已经说过，金刚经的后半段是从四千步到荤叫第十分叫断一分以后叫做后半段。他有提到可以用三色像剑花生、火花生做牛奶。佛说，不应你三十而将见，如来可以具足色身，具足诸象见如来。佛这建华生活。我说不应以具足色身，就是这样见如来。所以各位金刚经的前半段是讲剑这个字那个再回想第二十讲到，可是金刚经的后半段段移问方面，他俊三十二像个他呢就换一个字，能否以三十个像观如来佛，他讲官，那各位单从字面就了解见的意思是抽象粗嘛要粗嘛。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第22集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 22 集 时长: 2小时31分21秒（9081秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第二十二讲，围绕弥勒菩萨偈颂阐释"如来"真实义。讲者区分法身、报身、化身三身如来，指出法身常住不动、报身智慧显现、化身随缘度众，三身一体为众生本具。核心提出"福德应受"——菩萨需领受功德以度众生，但受而不取。进而以《楞严经》印证微尘、世界、虚空皆为妄想所生之"一合相"，从心所现，非实有。最后结合净土宗信愿行三资粮，强调信有化身如来、愿生西方、发菩提心方能往生极乐，了脱轮回。 核心要点 如来三身一体：法身常住不动、报身智慧显现、化身随缘度众，三身本具于众生自性，不可分割。 福德应受不取：菩萨为度化众生须领受功德，但受而不执着，方为无漏真功德，否则落有漏福报。 一真法界与十法界：一真法界是真如不动本体，十法界是其随缘变现，化身佛于十法界中以不同身份示现说法。 世界微尘皆虚幻：引《楞严经》印证，虚空、世界、微尘皆因妄想而生之一合相，本无实有，借假名返观真心。 弥勒偈颂要义：偈颂揭示去来是化生、如来常不动，受福德为度众而显业力，不一亦不异契合中论。 往生三资粮：信有化身如来本具、愿生西方厌离娑婆、发菩提心弘传大乘，三者具足方得往生极乐。 心随万境转：凡夫心随境转而生烦恼，修行者了知诸相虚幻则转处能幽、无喜亦无忧，此为修行关键转折。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位道德，阿弥陀佛。好，今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第二十二讲。好，那个到二十二讲，说我们《金刚经》哈，各位一听呢，快到尾声了。好，那个到二十二讲里面，我是用四亲菩萨的风法。请各位一定要知道四亲菩萨是等觉菩萨。各位等觉菩萨，各位呢他在印度，他出生在印度，他的哥哥叫做无着菩萨，那个无觉菩萨。本来他们都在小乘里面修行小乘的义力，可他们都是圣者。可进入到大乘的时候，跟本心相应，而一直到达圆满。而到圆满的时候，那个无着菩萨，他告诉世亲菩萨，就说你一定要进入大乘，因为大乘是个圆满的法意。那个这个说的肃心菩萨，可他内心还没有完全的原性。可是呢无佐菩萨兄弟两人可当时无佐菩萨，就是等觉菩萨的整个结尾哦，所以他呢可在定中与弥勒菩萨沟通。那个弥勒菩萨，我们知道他是未来佛，他是等觉菩萨。哦，他呢现在在弥勒那焰。那个弥勒菩萨，他所发扬的是唯世中，是我们所讲的华像中，但其中最重要的当然就是鱼瘸斯蒂论。那这于切斯蒂顿玄奘大师到印度去，就是要去于切斯蒂顿回到中国来。 第2段 那在勋藏大师心目中里面个他最尊崇的，除了当然我们佛陀外弥勒菩萨外，就是呢无着跟世亲菩萨那个取得这些精度以后无所不在，在定中取得这些精度以后，他传给他的弟弟是亲菩萨。事情不好听，我看了以后他非常的感动，他说这个才是真正的援教，才是圆满自信功德的现现，也显示出如来的真实相。因为我们的如来华生本来是影是隐藏着，当我听了儒使之道用而来先，所以称为叫奴来。所以奴如果呢以圣曼保护而言，他是这么讲，如是什么是我们的如来化生，本来是应住众生，本是俱足。可是今天你从影里面让他显显称为叫来，所以称为叫如来，如是影来自先。所以这个是如来之意，这个是从圣曼经里面的圣曼宝蔻他来作战的解释。我们听了要非常的细心，如来化生，众生本去，不管你是什么，众生本来就巨，可是呢我们引之而妙显而已吗？今天听的如实之道，你把它显出来，显这个字用来来做来做一个文字上的代表，如本质具足，他是引来，他是显，所以合称叫如来。这时候世亲菩萨，他已经证悟如来之意。世亲菩萨本来就不是一般人，他根去那么样成熟。 第3段 他当下之中，他正怒到陆地的菩萨到陆地的菩萨以后的。当然我们所谓的说的地就是不动嘛，他到达第八地不动地，不动地就不再动摇了。他的如来坚信所有显现已经不太动摇了。那个他呢就呢开始呢从世他那哥哥无着菩萨的一切斯帝论的开始呢，深度里面再去发扬。其中有一个重要的论，也是呢弥勒菩萨下来了以后，他记得五论灵的，其中一论就是《金刚经》《金刚般若波罗密经》的弥勒菩萨寄诵，总共三百记诵。里面的文字呢完全跟佛陀要讲的如来真世完全复合，因为他是弥勒菩萨嘛等觉。菩萨什么叫等觉？等于呀等于佛陀啦，等于妙觉，他只是呢事先叫等觉。好，那个让我们要了解有龙华三会，他要到达我们萨婆来成佛嘛。所以各位这个弥勒菩萨寄诵，因为它里面呢是用记诵方式表达太难了，所以可能理解的可不多。可是世亲菩萨来做解释，来把这个弥勒菩萨寄诵作为解释以后，他传到中国也以后也传到中国来菩提流之把它做完。可是弥勒菩萨的记诵，我经经很难了。世钦菩萨再来做书再来解释，他解释出来也很难。这个很多人他看不懂那个这次我们有这样的机缘，他们把这以世经菩道，他对金刚经的体会，他要把这个金刚经分总共分成十二分，分朝明明太的三十二分是截然不同的，它是分成十二分，十二分里面，其中第十分内容最长就分成成之道。 第4段 他这六六法身一来解决，可个叫存成成活之道。什么叫成佛之道？不要忘记这一句，如如来法身本质住住，可你要趁着趁着什么，乘着如来之道，把了如来，法身本质出来，这个才叫做真正的机来。那个章听的懂不懂？好，那各位如果这个真的懂的话，今天要讲如来若来若去，你就会更清楚了。好，所以世亲菩萨的伟大就在这个地方。所以我们一定要引我，就要引世亲菩萨个来讲，而不引昭明。太子昭明太子固然我们要赞赞他，可是毕竟他是一个大文学家，跟他的政务跟等根等洁菩萨的世亲菩萨怎么比呢？所以各位《金刚经》我讲到现在大概讲了，从讲金到现在这个第十五年了啦，以前出家的钱一直在讲《金刚经》，其他的经论一用，可是以《金刚经》为主。我们班上有个叫老金刚经，这是大姐，各位在我讲经多久，这样都听了多久了哦，这一次重新又来听一次的金刚经，各位或许会有什么样的一个气心能增加各位的道演。好，那各位我在第二十二讲里面，我先跟各位说明，可能剩下两讲或三讲完金刚就要圆满的。可是這第二二二跟呢可能我们呢下一次讲的二十三讲是《金刚经》呢所有经论里面的最后的总结论哦，所谓老哥今天讲的内容，虽然我们朗朗上口，可是里面的花意非常的深，请各位要细心能够气心来迄精去地听。 第5段 那么来跟你的本性，你的如来化生什么样的触动，什么样的响应。好，首先要开头之前要讲呢《金刚经》段于婚的d十五一，就是如来若来若去，若错若恶，若有人这么讲不解，如来真是如来者无所从来，亦无所去过敏。如来这个事呢，我们就了谋使大师的翻译，这文字很美。那华意呢？各位大家认为，好像呢前面听到了以后，好像很容易理解，没有错。可是各位请各位在听弥勒菩萨祭诵世清菩萨做术以后，可能你会对这个疑会有另外一个深度的鉴定。都要讲这一婚之前要讲这一仪之前，请各位先回想到二十一讲的最后个那一段话，那个我先以弥勒菩萨的记诵，请各位看着啊这个文字，各位他都五个四五个这个剧送可是很难。好，那可以看到哦。好，各位这句话。这句话是把二十一讲，我们快要结束那一段话，就是说若有人知道一切切无我得逞，以等此菩萨萨功德胜于三千大千世界七宝菩萨的菩萨的功德还要大，为什么？因为这位菩萨对福德对他不贪做。那这句话请各位来看弥勒菩萨，可他怎么样来做这句话？他说这个是一个圣福德相请。 第6段 各位一定要知道，《金刚经》里面没有出现功德两个字，就有魔术大师的翻译。没有出现功德两个字，只有福德。那个我们大家都清楚，功德跟福德是有差别的。如果呢单纯我们来讲胡德的话，他叫做有诺。什么叫有漏？它会漏掉它是有违法。什么叫功德？它是无违法，各位这个是大家都认知的。可是《金刚经》呢把这个无为化，也叫做用功德，用福德两个字来讲。所以《金刚经》没有讲功德哦，因为《金刚经》尽量不要让名相出来，你知道为什么他怕名相一出来，众生就只走名相。帅哥，你有没有发现到《金刚经》只要一个名相出来，马上就抢这个名相，吉会名相，市民名相，为什么他怕我们执着在名下各自是《金刚经》破相的金伟大的地方哦。所以请各位知道《金刚经》是八中的共金哦，不管大乘佛法的哪一宗共同的菠萝部就是《金刚经》。所以它为什么那么重要？所以我跟各位讲，这一部《金刚经》就可以让各位成活它显示无无无的的德哦。所以当弥勒菩萨在解释这边的时候，各位有没有发现到第一个字用圣。各位，你看弥勒菩萨记诵里面很短，每一个字各多树隐藏的乌量义为什么要用肾慎的意思？ 第7段 就是正他的意思就是善那个不要忘记正善圣，它只是文字上区别是同个字是什么？你只要入法界才能称为叫正，才能称为叫善，才能称为叫做善。所以你看我们经典里面佛陀，所以开示的时候，对这些来听的人能必听的菩萨都称他叫做善男子善女人，这个善就这个意思。所以各位你只有没有路本心，一律全部都叫做世间法。所以六祖禅经才会讲嘛，如果是这世间的话，称为叫邪，所么叫做邪？世间叫邪，什么叫世间有为法叫邪？因为他叫生命。这个邪都不是指我们世间上讲的邪恶的那种邪，这个是一个名词，邪就是偏的邪叫做偏的。因为他没有路本心嘛，说一个谭金子告诉我们不露本心，学我无益。哦。各位，你现在听清这个天津，他不是世间华哦，他不是四川话，是个能真着听得下去的人，各自的赞叹哦。因为一般喜欢听的都是世间话嘛，世间我最喜欢听说八卦吗？哦，嚯，这灯就又有什么出来了？哎呦，好惊讶啊，你去看啊，那开始传，开始传这个叫世间的啊，因为四千年是账策，所以才会在世间的八卦里面一直沦。为嘛这个叫八卦吗？ 第8段 可就懂不懂这个意思。所以各位，我们要懂得，今天我们要跳脱出来了，要跳脱出来。所以为什么要学不叫学这个嘛？可为什么现在各位把宝贵的时间愿意来倾听？可这不简单呢，这佛陀赞叹呢，此人不是在一佛二佛山十所种树善根，你在无量诸佛所种树善根呢？好，所以各位，这个鞋就是没有路本吸引力称为叫血。那个六组弹性里面说什么叫做正正的意思，什么初次尖叫正而出，世间的意思不是我们要离开这个世间，不是，而是在这世间里面，从心来看，世间这个称为叫做正。所以各位，这个慎的意思叫正善路华街入法界的福德相，他就是功德。对，这句话要听得懂哦，一般人搞不清楚哦，你在布斯不说啊，如果你用法界来布施，这个才叫做呼圣，胡德，也称为叫功德。可这样了解吗？是金刚经一直告诉我们什么叫做修闲？各位修行的意思。金刚经各位四亲不要分十二分，十二分里面有一分叫如实修行婚吗？什么叫如此修行？就是布施而不着相，才叫做如实就修行呐，可不是我们一直在布施布施。对呀，为什么你生下来就你就在做布施的工作啦，不是人家布施给你，你就是布施给别人的，那别人布施给你，也是你布施给他呢，不然他哪有机会。 第9段 这个布施呢是这个系统布施是我们世界的现象啦。可是佛陀告诉我们，既然布施是世界的现象，可是要回归本心的布施，这个才叫做圣福德，才叫功德哦。所以不做设身相味，触法布施，因无所住而行，你布施，各位这个才是真正的圣乎的。所以各位要懂得这个道理，所以呢，这个只是一个比喻。弥勒菩萨说这个词一个比喻，为什么这个比喻？因为呢，福德无报所叫无报，各位再回想金刚经的一段话，诺福德有时如来不说得福德多。诺夫的无故事故如来说福德多哦，可这一点就懂了。如果福德有时就是你执着福德，这个称为叫做有若无德水佛陀不说这福德多诺夫的无故。什么叫无故？你不执著无德，各位这个称为叫做福德多。为什么胡德多？因为我不得无漏有肉无肉。就在这个各位现在就看各位，你的见地的，就看各位跟你的体悟了。各位同样活在人世间，你说你活得很很好，你活得很累。各位，这都随便你为什么不顺？我们一者我们就很累，是我们一直就觉得活的很好，只是这样子而已啊，这个叫恍忽之剑吗？可是佛在人世间，一切是业，这个业的意思就是缘。 第10段 为什么你买佛着？为什么你会跟这些人识？为什么你有这样子的一个人事物的牵动，一切都在原。所以呢，既然它是圆，所以各位不要抱怨嘛，你就随缘吧。可是虽远的当下能我们的本心有种功德。虽然这两字很好用，私处先世间法跟出世千法都会讲随缘，真都没都能体悟。可是在声音的当下，我的本心还具备一个功德哦，要仔细听哦，就是不变，而人叫随，人常不变，在随人的当下要进入本心认识。另有一个本心，这个叫随流任德性，这个太重要了，太重要了。千金万田就是要告诉我们一件事，佛陀的伟大就告诉我们这件事，怎么是我们有一个完全不不完，完全不变，完全不不够不净，不增减减来不去的本心认识哪一个那个净土中的人叫做阿弥陀佛，所以叫南无阿弥陀佛。什么叫南无观依？他认识他礼敬他礼敬我们众生所有本质的那个如来化生，这个叫不变够，你懂得这个福德无报，胡德他是无弱化无弱报。所以既然是这样子的话，这是众生本质的哦，你只要执着这福德就不是无报了，这个福德就变成有诺。如果你不执着，就是一无所住，没有东西让你住。 第11段 各位，你去想想看，你应无所住的当下，我想问各位，你的心有多大？滚去想吧，你自己告诉你自己，当我都无所住的时候，我的心有多大。各位，我们的心无量大，大到没有办法形容，楞严金奖。如果虚空物理学的虚空寿很大的话，跟我的心来比，有片云点太轻。跟你说总会这样说，或者你现在想虚空，你现在想虚空，虚空是不是在你想的这当下出现？既然是在你想的当下出现，就是你很敢虚空吗？说你不是比他大吗？哇，更懂得这个就是我们众生本去的宝贝，不是我送给我们的，更不是上帝赐给我们的，是我们本有的。那佛来干什么？他大慈他的来干什么？告诉我们这关的话，那个重点是看各位信与不信。所以金刚经讲一念亲净心，一念尽信者，看各位信与不信而已。那各位啊，既然功德无报，他说无漏无量无边呢，众生本来就无量无边的功德啊，不是火柴有，我们本来就去除了，如是说不清，可这个太重要了，这句话太重要。因为呢，各位这个是二衬人呢，可他呢没有办法体悟的。今天我们进入到大乘的菩萨话，要成活的捷径，成活之道。 第12段 在这边哦各受的功德福德，你要瘦瘦很多啊，不瘦要瘦。为什么说？因为他是你本剧，如果你不瘦的话，请快听着，那就渐变成断面相。所以金刚经有没有记得他说呢，具足色身呢，如果要得阿来阿鸟多罗什么三菩提哦，阿鸟巴不能有断面相。如果你不瘦的话，就是断面相是一个既然零售这叫不断妹，可是受这个当下同时不娶，什么叫不娶？不执着。各位这个就是如来的真实利益功德，众生本具各各位功本质的功德。你硬要把它不要，可这个不是艺术心吗？很大的艺术性吗？所谓的艺术性来讲，就是艺术不清净。因为你还有一个我不要，他本来就在那各位你去想，如来如果没有这个功德，他哪有能力去超度众生啊，如来到达石荒，来现出石荒。我现在所谓的超度各不要把它太宗教化，就是要来让我们超出度化我们的烦恼心，一律称为叫超度。他没有功德的话，如何视现报声如来。然后应声如来来讲，波蕾智慧，你讲波蕾智慧，你真的没有自心的无量的公德性，你怎么能讲得出来鼠标动哦。所以各位，真正的菩萨对于他的公德性是受，可是不屈。 第13段 什么叫不屈？不执着？各位这个才是真正的菩萨。所以各位这一点呢，这个就是呢弥勒菩萨的计算量告诉我们的，很多人修行，各位呢，他只是偏一边。好，各位他呢从轻易上太不是完全的了解，他对于那一个无量的功德啊，这个这个我我我不能承受，为什么不能承受，那么是本来你具备的啊，可是重点是在过去布曲就是呢无所住不住，无所住的不去。那各位这一点为什么弥勒菩萨纪中要特别提到这一段，这一段各位清楚要下面的底下，我们要讲这一段，你才能够衔接，才能清楚什么叫做如来信。好，现在我们先在底下来看我们今天的经闻，你看须菩提，若有人言如来，若来若去，若坐若卧，世人不解，我所说，亦何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。好好好，那各位先看着刚才念这段话，很简单，文字真的很美。可是跟我说过哦，这是我们这一讲前半段的大重点哦，隐藏的无量义各位。因为这边我们在经文这边不是今天讲的，是二十一讲讲的。可是各位这边请各位一定要在知道它的文字架构这边讲云。而菩萨不受福德，这边讲不受讲，不受福德。 第14段 各位这个不受福德是什么意思呢？是受而不取，才叫做不受胡德。所以各位我才跟你讲，经典，无人说衰字，不能借你自己呢取经典去解释。可有时候呢会落在一边，你不知道了，包括我最讲的人，各位有时候用我自己的见地也会落入这边，那都不错啊，这个是文字，可是个弥勒菩萨，为什么要写祭诵，你知道吗？他就了解你会到等绝地，你回到真的陆地，语言文字，只是让你做个参考而已。是你以为这语言文字，可它就是佛的真正华盛顿的真理。各位不见得，可是非原文字不行，因为原文字很难表达。所有的增收意可是没有，他又不行。所以各位为什么弥勒菩萨寄诵要出来对这一段，因为他就知道以后呢，很有修行者可能会对经文里面会偏一方去。误解。不瘦的意思是什么？弥勒菩萨记诵里面的一句话哦，请住哟，叫少而不取，为此不送，可暂时听得懂不懂，这太重要了哦，是硕而不取哦。那个当各位知道瘦而不取，所以不应贪浊嘛，不娶就是不贪琢磨事故，说不受福德，请去看哦。各位就这种模式大势欢利，其实也是这个意思哦，所以我们要重新再待从这边走来，因为这一段知道下面这个才会清楚。 第15段 好，那个既然说不去水个菩萨，有无量的功德，这个是不能否定的。哦，各位再一句话，如来没有无量功德，他怎么度化众生呢？好，底下各位要解释这边之前，今天我们这一讲，第二个弥勒菩萨的祭诵要出现了，这个太妙了，请各位仔细听证。他说各位，你去看看金刚经的妙处，在这地方点出来。各位这个已经是你要听这个，这是等觉菩萨的华意哦，跟你去看看前面先跟你讲真正的菩萨对，福德你是要受，可是后面有一句话是不娶，所以既然授而不取，底下要讨论如来来去问题的时候，弥勒菩萨祭诵马上用这句话出来，这是衔接的哦，各位要去物里面的妙处哦，他说是福德应寿。各位在在这个仔细来看这个文字的妙意，底下马上跟你讲是胡德林教授为什么要瘦瘦的原因是什么？里面有功德，你怎么度化众生呢？各位我告告诉你，你没有资养怎么度化。众各各位，我说实在的，各位，你们来听金刚经，像王络那么多人听我如果没有料，可我跟你讲，第一讲，你讲完跟人家就批判你了啦。但我讲很多人批判，各各位说说有没有道理。所以各位你要知道是福德因寿，这个不是客去不客气的问题，只是你不娶不娶才是真正的菩萨，才是真正的无漏了。 第16段 你如果取的话，要变有有了有为，我跟无为法差在这个地方而已，路本心你就不去。比如是本心世界而言，当然你就娶了他是在讲这个，所以他说是福德因寿坦白跟你讲哦，我受的原因何在？为什么要因受？为什么跟一讲众生太重要了？这是菩提心的要义。各位没有度化众生，没有办法显出如来的真实意义。各位如来善护念诸菩萨，善护主诸菩萨，这是金刚经的第二分哦，叫善护念分哦。如来指什么？这是我们的本心。哦，各位告诉你，你真的理解本心，了解到真心本性的时候，没有任何菩萨不善念诸菩萨，不涉受诸菩萨的。没有，为什么只要你入本心圆满了解，你一定会让所有的众生跟你一样回归自心，你绝对不会令化。如果你还有念法菩萨，你不是菩萨，为什么？因为你啊有所拙，哎，你看我知道不要让人家知道你还有高低，还有上下又有所浊。你不是菩萨，各位这样子听得懂不懂这个意思。所以你们启动要帮助众生带众生苦，把这个真相告诉众生。各位，这个是华尔卢斯的如来意，不是你作意来的，为什么本来就会这样子？各位，我这样举一个例子，比如像我们出去，我们现在出去开车出去看到有一个车祸，假设啊有车祸，那个有人躺在那边，对你的第一念会不会想去救他，一定会。 第17段 可是最后你没有去救他，是我们坐到第二念，第三念，第四念的影响嘛。第一个嘛第一念嘛哦如果想去救他，因为像新闻闻场去报道哦，他如果以后往上屋内是我撞倒怎么办？你又受到这个污染呐，所以就不敢去救他啊，甚如果我们要带医念哦，因因交交通法官讲讲说哦，你啊就不用救救。没关系，就刚刚开过去啊，你就赶快打电话哦，叫警察来哦，警察来处理哦，这个也可以呀，可是个第一念，正常人的第一念，嗯，赶快去救他。第一年第二第三件，它是另外一回事，告不够告诉你那个叫做佛性，可听得懂吗？那个你如果说啊如果有人看到一一个车祸躺在那边，他会讲说啊邂逅啦，各位这个人叫易产迪，什么意思？Mocuo啊，可是还是有佛性，那就播地话太残忍，知道吧？各位真正的佛性是刹那中，不管你下面要怎么做，都另外一回事，刹那间口人啊，等一下可听得懂人这意思。所以各位你要知道我们的福德信公德信、李英寿瘦的原因是什么？这个都在当下，就是为了要告诉众生，这个叫待众生口，告诉众生什么，你也有这样子的公德性。 第18段 这个模拟宝珠你也有，你不要忘记你，只要认德信无喜亦无忧。世间上的悠行是你意识性的显现。你的本系里面没有优没有戏，所以各位这个叫做为了化众身故那个因为你为了化众生，自然读树叶，你就会产生业了。叶是什么意思？业主是卡玛，卡玛是什么意思？一种呢磁场的波动，你自自然然就会怎么样就会产生行动啊去救他。所以诸佛现四方，所以十法界就出现了。那司法线出现以后，司法线的纵声还在明。所以各位回想prompting观生活，prompting的那句话，观生菩萨，因为他已经发菩提心进入菩提本心的嘛。所以他的愿是什么？众生以何生得度者极限和珅为之说话。众生只要在十法界的哪一个法界出现，我叫现耐克华界的森来为他说话，为他说什么话为他说你有一个如来自信的这个宝贵大话。对，这句话最起码你懂的灯下的那一段话，你才会真正理解什么叫化身。如来什么叫做叫做报生？如来什么叫做硬化身？如来哦，因为如来有三生，火化包三生。所以各位我还记得我为什么从第十九讲二十讲二十一讲，尤其二十二十一讲，特别把华华报三生一体讲的详细，就是为了把金刚经最后做个圆满呢？ 第19段 可这太重要，对不啦？各位我现在先要问哈，跟我我先讲哦，今天这一讲哦，各位要要思考，要善思维。所以有一种人叫善思维福，善路本心才叫善善思为弥勒菩萨。两个寄送来，我先问一下哈，这边因为这两个一定要这样子的，明了第三个寄送才会出来。各位，你看华宝是一个一个出的，今天我们要如果时间允许弥勒菩萨这四个寄诵要出来，单单如来这一段有三个寄送要出来。请问各位，我先问哈第一个寄送ZHANG福德，胜福德的问题，这个计算为什么胜福德的这个福德无德者无德？它的功能功用是要做什么？请问各位，你对这两者有没有清楚，各有清楚啊，请请各位鼓掌一下哈。第一个再复习一下，讲这个圣湖的圣湖的无报胜负德是个无动圣福德，就是无怒的福德，这就是我们讲的功德。各位菩萨对功德的去看的话，他送为什么？他本剧吗？你本剧不要这叫断面相啊，金刚天女告诉我们不能断妹啊，你本有的东西我不要不是断脉吗？好，这个福德模拟宝珠无限的宝宝藏，各位我送，可是我不去不取，什么不执着，那个灯你能受而不取。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第23集（大圆满） BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 23 集 时长: 2小时13分23秒（8003秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 视频为《金刚经》系列讲座第二十三讲的大圆满解读。讲者以弥勒菩萨偈颂为纲阐释经义：阐明"一合相"是心中所现之相而非外相，烦恼源于内心影像而非外境；区分"破相"与"破见"两个层次；解析文字般若、观照般若、实相般若三者的递进关系；强调"不坏假名"以借相见性的中道实义；辨析世间法与出世间法的根本差异；说明发菩提心者以化身为人演说的功德远超七宝布施；最终以"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"作结，劝导修行者通过六喻观照回归真心本性，达到如如不动的境界。 核心要点 一合相：是心中显现之相而非外在之相，凡夫贪着心中影像产生烦恼，解决内心相才是真正的修行。 见与相的破斥：破相是破心中所现影像（粗相），破见是破能取之心念（细见），两者皆需破除方能回归本心。 三种般若递进：文字般若是观照工具，观照般若借文字关照一切皆空，实相般若则是回归真心本性后的自然显现。 不坏假名：金刚经既讲空又不破坏假名，借虚幻之相度化众生，否则众生无依无据，此为金刚经圆融之义。 世间法与出世间法：科学家研究的是因缘所生之法属世间法，唯有从真心本性显现的影像方是出世间法，不可混淆。 化身演说的功德：发菩提心者证得三空（我空、法空、空空）后以化身为人演说金刚经，其功德超过无量阿僧祇世界七宝布施。 发菩提心：经文末尾首次简称"菩提心"而非"阿耨多罗三藐三菩提"，弥勒菩萨释为"二谛三昧"，是发起本心而非外在善行。 六喻观照回归本心：“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电"作不助道分偈，劝导修行者不取于相、如如不动，回归不生不灭的本心。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨和各位大德阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十三讲。好，那么这一讲里面有可能这一讲是我们圆满的最后一讲。那各位在这一讲里面，当我们还没有开头来讲我所说的事见我见人、见众生、见寿者之前，可要把二十二讲最后接入那个大重点。各位一定要来衔接，就是所谓的一合相。各位，这一合相，这是金刚经要结论出现的一个专有名词。哦，各位要听这个一合相。在迦罗摩斯大师翻译的金刚经里面就讲一合相。各位，有一个他在翻译成中文的我们的菩提流支大师，他所翻译的是一合像。所以这一个专有名词，各位各位一定要很清楚，这是金刚经要做总结的一个很重要的智慧。可是一合相是什么？他即非一合相，是名一合相。可是还呼之人贪图其事，贪图什么？贪着一合相。那个到底一合相是什么？我在二十二讲，各位已经呢，各位有把它呢解释过。现在我要以弥勒菩萨偈诵里面，我们来看看等觉菩萨弥勒菩萨等佛，他怎么来实现一合相。他说这个偈诵好，各位，这太好了，这妙太妙了。他说，世界做微尘，各位世界跟微尘的关系，世界跟微尘的关系。 第2段 如果从向上而言，微尘它累积可变世界，世界错为微尘。所以这两者呢没有定型，微尘不离世界，世界不离微尘。那他说世界做微尘，世界跟微尘的关系，这个比喻这个是做比喻。金刚经后面讲的有像是做比喻，来比喻来开示我们，来让我们知晓，让我们呢知道了什么这个比喻。微尘脆为梦，微尘错为末，一个讲世界，错为梦，世界脆变成微尘。微尘错为末，代表什么？代表四微环绕镜跟你的心中，我们有个三千大千世界举例，这个是比喻哦，这个是一种比喻哦，三千大千世界比喻就是那一个平台，这是我们的心。可是各位我们有无量的烦恼，从这心里面产生灰心，灰心或就是妄心，有无量的烦恼。当这无量的烦恼化为脆为梦，梦没有了用这个来实现还老筋。所以说从这个地方我们已经可了解到金刚经后面讲的微尘跟世界给我们记得二十二讲里面讲微尘世界哦，他讲了微尘即为微尘是名微尘，世界即微尘，是不是这一个在前面，在金刚店前面也提过一次，为什么现在在后面的段一温要结束之前，他做了一次呢？这一次是比喻微尘世界都是心里面产生出来的幻影，心里面产生着的幻象。 第3段 这个幻象里面的微尘错为末代表什么？代表这位菩萨见还恼尽了。所以所谓的一合相，他在讲什么？不是讲外在的一合相哦，虽然他讲一合相有个这个相，不是讲外在，是讲内心的一合相，这金刚经是心话这样子，听得懂不懂意思。那还忽之人贪图其事，贪图什么？喷图，贪着什么，贪着心中现出来的一合相。各位，我们为什么要烦恼？我们的烦恼最主要的是外面的相的这些让我们感受到内心尘杀的烦恼。幻境老师在内心不是在外在哦，比如说我这个让我很烦恼，不是这个在烦恼，是什么？在烦恼只是心在烦恼跟这个无关，是你六根接触到六层的外面的线，那一进来产生你心中的成瘾成像，是在烦恼，这个不是烦恼。那个各位这一点就跟我们日常生活都息息相关的啊，所以金刚经是讲我们的事，所以各位他解决我们人生的问题。所有我们到现在所有的烦恼都是心中的那一个相。在烦恼是他才跟你讲这种事。请问你要知道哦，如果你看那个人不是恨一个外在这个人是我心中的这个成瘾在恨。请问当然跟这个人有关，可最重要的问题是在自己的那个你现在恨这个人，有可能你也恨变成很爱这个人呢。 第4段 有可能呢有时候很爱这个人，也会变成很恨这个人呢。请问各位这个人都没有变，他依然是他，可是你心中的一合相显现出来的相在变。是请问各位是解决这个人的问题，还是解决你一合相心中的这个问题，解决你这个问题吗？不，这个还是抓到重点，这个才叫做真正的修行，才是此经的大义呀。各位你了解到这边，我的一合相乡村老铁楼，所以他在跟你讲一合相即非一合相，是名一合相。那个他跟你讲完以后，他说还乎之人贪着其事。各位弥勒菩萨的偈意跟我跟你讲啊，金刚经自古到现在已经跟你们讲过，太多版本在结束了。从历代到现在到现在的很多人还在解释金刚经呢更自有他的一套。可是各位我们不来一套，我不根据的弥勒菩萨的偈诵为什么根据他，但佛经是根据佛陀的，可是解释为什么根据他为什么？因为他是等觉菩萨嘛，谁会超过佛？我跟你讲，昭明太子就是忘尽就是自己擅作主张来解释金刚经有依据。所以各位他要受到很大的后果肯定要懂了。说明今天呢各位你要知道这经义我要去了解了。所以说为什么要引经论？各来讲经论，可其实本经的菩萨宿心的经历也很难呐。 第5段 所以素心菩萨在解释一处，我跟你讲哦，金刚经本就很难，弥勒菩萨再解释一次，我跟你讲解释出来，有时候会觉得更难或者候更难，要不平脑筋，听不懂什么啊，四千菩萨再解释一次，那去看自世清菩萨为金刚经偈颂做一次解释，看了也不是很难，时刻没看懂。帅哥，我才跟你讲书，跟论是这样子，经典无人说衰字不能解很难哪。哦，那当然也是要看应机者的根气。好，那个我现在为了要把今天要讲事项哦，够，我先把这一合相把上上一周，各把我们的二十二讲这边再做一个衔接。好，那个我们现在我们要来念这一段的经文呢。好，须菩提。若人言佛说，我见人见众生，见寿者，见须菩提于亦云，何是人皆我所说，亦否弗也。是尊世人不解，如来所者，见须菩提世尊说我见人见众生，见寿者，见即非我见人见众生，见寿者，见是名我见人见众生，见寿者，见须菩提发阿藐多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见，如是性，解不生法相须菩提。所言，法相者如来说，即非法相，是名法相。好，现在我们要来看这一段须菩提。若人言佛说，各位重点是佛说我见人见众生，见寿者见这个。 第6段 换句话说活站在某的角度，他他的经口开出来也曾经讲过我见人见众生，见寿者见他也讲过这段话是菩提与云河请个注意哦，这个是佛在问须菩提金刚经两位主角，因为全讲金刚经子，一位是当机者。那个我们说实在我们也是当机者，是我们的须菩提替我们来问的而已了哈，那就现在这一段金刚经要做结尾喽，是佛主动的跟须菩提讲说须菩提啊。若人言，如果有人讲说佛，我当然是这么的生活，可是个释迦牟尼佛不说他自己是佛，肯定要知道一般佛陀讲佛，这是对第三人称。可是确实讲的佛当然是讲释迦牟尼佛，也不只是释迦牟尼佛。所谓佛所中的第三人称的佛，各位他也会讲过，我见人见众生，见寿则见这个佛是指广泛的佛，金刚经。如果提到世尊就讲两千五百年，这位释迦牟尼应化生的佛在讲，他可是讲这个诸佛是讲广泛的，所有的佛。我讲如来呢就是讲众生所惧的，每个人都一样的，真如本性。可这三者你如果很清楚的话，那各位作金刚经可能够你们看的更清楚哦。好，那个佛说我见能见宗师，就这佛也讲过我见能见宗师这样须菩提，你认为怎么样呢？ 第7段 各位换句话说，他要来看看须菩提的见地嘛，须菩提。亚佛也说过，我见能见众生受见哦，那你认为怎么样呢？各位，所以佛要问须菩提说，而这个人讲这个人的人说佛也说我见能见众生受见的这个人，他解我所说义吗？他有了解佛的真正含义吗？佛所讲的真正含义吗？来看须菩提怎么回答？须菩提回答是佛也是尊可注意哦，这佛的佛也这个佛念成中文念成佛不是不佛有点含化吗？佛什么叫佛化？就看他的见地如何了。如果他是佛佛的话，佛佛他解解如真真是义了。如果果真的已经进见佛见吗？所佛佛要到无我法本心的话，他就能了解佛说的，我见人见众生见兽者见是什么意思了啦？这个金刚经时常用如是如是两个字吗？我听说过什么叫如是，如果一切不如一切皆不是。如果一切皆读，那一切就是那这样听得懂吗？所以各位如果你懂得这个道理哦，所以他在讲福也世尊世人不解，如来。所受益算是婆话。可是他在讲皇呼的话，如果是皇呼的话，是不解读来收收益啊，他是不能了解如来所受益的。哦，各位，这一点是很重要的一点哦，说明市场看经典。 第8段 佛教门不执着，是思常会说，哦，佛你教门不执着，美思常在讲，我向人相纵，将事走向啊，会向我挑战。可是各位你不要，你一定要非常的清楚，佛藏经面面的很清楚，受的诸法空机，本来无相，有人说也没有名相，什么都没有。可是佛谓的度化众生，故不得不用名声来教导众生，不得不用文字来教导众生，不得不用言语来教导众生，各你以我佛陀，还有我见莲见中树的见佛陀的，我见人见众生，受得见是见而不见，不见而见，欢呼着。我见人见众生所见，是纯粹的须望风，别见就插在这个地方。各位，我刚才这句话，你再思考一下啊。好，佛陀，我见能见终身射，见是见而不见，然后见而见。他在讲剑的时候，他心没有贱，这个是佛的剑，而凡夫的见是什么？凡夫的见是对这些虚妄的见产生的分别在见，这个是佛，这个是凡夫或者插在这个地方。哦，各位佛为了教导众生，他不讲这些名相，我们中国普通们可以得到了他。所以，金刚经为什么要即非即乎是从本心而言，一切都虚幻。可是为什么要示明不能坏假名，只在即非经进入空，没有世明，你怎么知道你怎么如何进入空？ 第9段 所以不能坏假名，这是金刚经，各位才是真正的第一要义的大经。不走有不走空，才叫中道义嘛。所以很多人都以为金刚经是空，那什么都没有，没学什么，那什么都没有，什么都不要错了。所以偶意大师才会讲破空的，可听得懂吗？所以金刚经有一部论述叫做金刚般若波罗蜜，经若只取不坏，讲明论破词举。因为金刚经告告诉我们，众生最大毛病是直取执着嘛，分别嘛，说破子曲说他讲空，可是不坏假名，他不坏假名，他是不会讲明的。这假明个对金刚经而言，会有假明有办法让众生得度吗？是火上应审，何况规法，什么意思？动的火要死，可是什么叫何况违法？你还没有真正认识我的时候，还是要花啦，火上音色是在江，你已经到了彼岸的时候，当然要手滑嘛，滑就是滑嘛。嗯过童音吗？船吗？你生了，你要背着这个船就走，这个是不治之人嘛。可是滑上因手在讲李经上岸的时候要手滑，什么叫何况为晚哦，各位又有很多人解释我什么叫何况为婉，何况你还没有到彼岸，你没有法，怎么可以呢？所以叫何况非法。各位很多问题是说，哦，这个佛法要省了，非法的世间还是要省。 第10段 各位我不能讲不对啦，我觉得不够圆满华盛一省。对呀，何况什么叫何况你还没有到案，可你怎么可以非法吗？什么叫非法不要还呢？非法就是不要花非来形容法，不是非法，是一件事。各位你去想想看哪这样子。各位呢，对金刚经的气度，你再想一次，我说前面那一段话很重要的东很重重，都引用这句话来来解释很多事的。火上因手何况违法。对呀，所以各位为什么还要画话？是讲明四民四个名叫假名不坏假面。如果坏的假明不是金刚经的圆满意哦，各位这个一定要了解哦，所以他才会讲非法会非法哦，各位政治有没有很清楚到这边很清楚，是佛说我见年见众生世界，受见在讲这个道理嘛。所以各位我们一定要了解，知道这样子的意思。好，所以呢佛也世尊，世人不解，如来所受益。何以故世尊说，我见能见中君受见即非我见人见受见是名。我见人见中间数主线呢，不应该那么清楚。我见人见宗受见，本来这对真心本性而言，也没有说我见人见宗受见，因为它是虚幻的东西嘛，不真实的东西嘛。可是市民，我见人间中正热见，可是没有我见人见中见瘦者见的这些假名，你没有办法误入真华，没有办法误入真心，所以不坏假名叫市民即飞，是从真空的角度上来看，本来就没有啦，一切都假的。 第11段 可是你没有这个，请问各位如何让众生有依规？如果让众生可以得到彼岸的依据呢？各位直接点进，我知道了。如果各位很清楚的话，你对法真的是可以吹去路半头画哦，可金刚经是很难得进哦，我们都矛盾哦，不是左有，就是做空金刚经是为最上乘者，说是呢为大乘者，说这部金刚经。所以各位到这边，各位就很清楚啦，哦各位应该到这边，各位就很明白，很清楚这个了。好，那各位我又来印证，我现在跟各位讲的这段话，我向应弥勒菩萨的祭诵，那就看弥勒菩萨这么讲。各位哦一直用弥勒菩萨记诵，因为金刚经的后头是极为喜极难。各位要更深入您的菩萨要请出来了。各位，这两个寄送他是衔接的，为了我们等一下要降，要降，要做一个助教。前面这个寄送先跟我们讲见，我即不见再讲什么意思？就是在讲见的问题，不管是建不见都没关系，都是属于见。就是我见人见众生见寿者见的见，这个剑，他本来就是不识虚妄见。各位金刚经讲，我见人见众生，见寿者，见仔细听哦，疾飞，我见人见众生见寿者见什么意思？因为我见人见壮生，见瘦者见各位管他什么建，只要是这个自建全部都是不死的，虚幻键，有真实的啊，现存会真实建设我们艺术性想出来的东西总会真实好再来哦，所以他是非常的维系藏。 第12段 各位再仔细听着金刚经前半段跟后半段有什么差别？前半段一般都讲事项，可是不是后半段才会讲事件，各个跟事相差在什么地方？各位知道吗？各当然前面已经看你已经听过，我已经讲过很多次。那各位呢你已经都了解了，可是我要从另外一个更深的角度，所谓的更深，就让各位再从一个角度来理解。那各位你再听听看剑跟相的不同，可仔细听哦。各位我再跟你讲哦，金刚经到后头的这边都是要有根气，要做思维。那各位为什么我要讲到这样的程度呢？因为各我已经知道，你可以从金刚经的第一讲不离不弃的，听到现在二十二讲，各位相信你一定可气度到最后的人满意，不然的话你会受不了啦。各位，我在家跟出家讲的经比较不一样，是我在家的时候很活泼。那在家嘛，毕竟在家又跟在家人在一起嘛。所谓讲的一些哦各位不会代替，甚至呢引入历史很多。因为你知道我学历史吗，我甚至会讲一些哦，各位大家会听得会哈哈大笑的事。比如说安纳斯马逊格哦，这个安诺斯瓦逊格。嗯，我为了讲这个出家人抗议呢，他说以前我是在家吗？哈啊陈老师你很不庄严，课堂上也讲这个我我我我管他怎么讲的，文正武是在家的，可是我的确我出家以后，我有说呢用过半年这种角色可真的是这样子的，可为什么？ 第13段 那么既然你现在出家相尽量让大家各位啊没有意见比较好啦，是这样子啊，我是这样子的，不是讲什么，对还是错的问题啊，毕竟竟个出家人的嘛。好，可是既然现这个像你们能听到这边，为什么弥勒菩萨的祭诵这一招要出来，你知道吗？各位，这个是大根气者在听的。各位现在坦白跟你讲啊，不是我在家的时候不知道这个，而是当做还不需要用到这个，那这个是核暴击的。呃，听懂吗？可是哥我现在怎么发觉？各位里面的根系，既然能听到这边，因为我有看youtube的的这个这这个留言跟什么？有时候偶尔看一下。哇，各位大家的金刚经，我这一次讲的这个金刚经还那么样，有有有有能相应。呃，当然各位就要进到这个了。好，就来看弥勒菩萨怎么解释各位后面你会觉得云南是这样子多，为什么金刚经到这么的编排，各位要快要结束了，还讲一个事件，那等一下马上要讲什么，虽然跟你还没有念哦，本来要讲哦，若有人花菩提心子体悟到这这对他的功德比三千大千世界七宝布舍功德要大。为什么要再提一次就有原因的哦，那最后要结束又跟你讲，因因何为人演说不取向都的不动。 第14段 可为什么突然一个部置部位出来，这是有原因的哦，正在听英核未能演说，请问的未能演说要用什么？说一定两种嘛，把两种最直接跟没有比这两种最之间你说用音乐，各位有时候音乐会落入艺术心中，并用一种图画，用一种呢照相。各位这个是这个是变成美术喽，见仁见智哦，这不是每个看到佛像都会感动的哦。各位最能启心的这两种与缘起文字。所以如是我闻演说，什么叫如是我闻演说？就是文字，佛理可在听哦。今天接下来哦，还有讲到接下来哦，应无所住演说，然后问号：不取一向什么叫不取向？叫光照佛理。如果将我们文字堡垒要关照，文字堡垒的含义让你去关照。所以不取一向就是关照，关照什么一切划空，我空划空空一空，让你观照山空。就是，就是《心经》讲的第一句话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。五蕴皆空不是让你修的，是让你观的。这不取一向，就是要点去光照五蕴皆空，是光照佛理。最后不取一向，如如不动。什么叫如如不动？回归真心本性本来就如如不动。这个叫石像，琉璃是《金刚经》最后说的，结束的时候最后用什么来提醒我们？ 第15段 三body文字、琉璃、光照琉璃跟磁像琉璃。各位，你上去将军念到最后，你会完全没有疑问，不然的话你只会念过去。为什么当时别人还在讲这个，可再听一次。云头未能演说怎么问的？演说没有文字语言，你怎么会然演说？这个就是需要文字堡垒，文字堡垒的拥有，在借着文字让你观照，不是让你执着，听得懂吗？关照到最后，你进入三空。各位不要怀疑，你的什么就显现了，自然就显现了。如如不动，什么叫如如不动？就是我们的真心本性本不动，你的金刚琉璃完全显现，无疑。这个叫做不曲向如的不动。各位，你如果对《金刚经》快要结束，还没有讲一切有为法我还没有结束的这一段。如果你真的清楚的话，请你鼓掌一下。最后《金刚经》结尾四句多偈里，各佛陀在大慈大悲修行的话，要全部告诉你了。里面文字怎么写，你文字不是让你来用文采来炫耀的，不是叫你当当文学家借着文字让你做关照用的。关照的目的，而在于就是回归真心本性嘛。那能学我干什么？哇，各位我告诉你哦，既恩就到后头说，哥，你不要看我这样子说我是含泪在讲啊，可太感动了嘛，可真的是五体投地嘛。 第16段 不，你这个懂，这一个才叫最上乘法。你这个懂，你才叫做个赫丹，如来阿耨多罗三藐三菩提，你才是真正佛的大法子，你才是真正的菩萨。摩诃萨你就是弥勒菩萨的化身，你是代替佛来宣讲受的华意来救度，不是只有有形的众生，包括无形无量边的众生。你知道为什么这个《金刚经》到现在，此今听闻了一切天人阿修罗欢曲游戏，注意看不是只有人哦。阿修罗其实还有很多就是司法界的众生却不赞叹，你不知道音波多厉害，你不知道量子科学多厉害，不是你脑筋所想的。你想的这段话，所有三千大千世界震动。各位啊，你要知道如来的真实力，真的是要解救有形无形的众生。有形的天能当下开悟，无形者不要忘记一粒耳根，永为道种。所以各位要体悟怎么走呀？这个我们讲清都没有为了什么？我不是说大家来娱乐，我们我们要成为一个什么名词？是都市，可真的是救世之金，就三界之金。那波动现象一出去哦，所以各位一定要懂得这个。所以各位你们这样子来当这边的护法哦，各位护法不是只有你们听，全部都是我赞叹的，都是护法。所以你要看到，可是因为这经历太圆满，是荣家大师说好外道者莫不不是，就是他会迫害你这个话。 第17段 哥要知道GUI你要了解哦，人世间就是这样子的事哦哦，所以各位你去看看，现在从这句话我们来跟我讲，只要提到剑剑是不屈的，希望剑这个是个维系的。所以各各我我讲这的时候，我刚才讲到我现在回想起来这个是要来做一个相。刚经前面讲到像后面讲到剑要破四相，你知道什么叫像像什么叫现华所见，也为之相。什么叫做见见是心所取，也谓之见。各位，这个也是一个文字，说明我用很短的文字。各位你要去缠，请跪在听我说《金刚经》为什么叫破相的金？各位佛法跟世间法有什么不同，你知道吗？所以很多人分不清楚，他会呢坐在这边混淆。虽然我们上讲叫佛法不敌世间法是对，可是他不知道什么叫世间网，什么叫佛法。各位不知道这个的人然后他讲佛法不离世间华，那各位这个就不圆满的哦，所以才会讲一句话：毒是如是什么叫毒，你不知道什么叫毒，各位这个就不是事的哦。可这个懂不懂？你知道什么叫世间话？世间人讲的叫世间话是什么？就是世间一切因缘所生的万象的这些叫做世间法。我举一个例子：科学家所研究的是世间法还是出世法？ 第18段 我要问你这句话，我就知道你们懂不懂。科学家所研究的是世间法，还是出世兼华世间话。所以说很多人用科学研究的来解释佛法，我告诉你顶多对一半。如果科学家这么厉害，哥爱因斯坦早就成佛了。量子科学家怎么人都成佛了？听着懂不懂这意思？科学家、工业家、资本主义家、大慈善家。各位要听得懂哦，我讲大慈善家做的一切都是因缘所生啊的外在的这一切听得懂吗？这个对还是错没有对错，我们只能讲这个对世界有贡献，是对世间法有贡献，可是跟了生死没有相关。你知道什么叫出世法？出世法讲的像是讲什么知道吗？是华所现也。这个如果以前没有听见，没有这个很扎实的话，这句话他看不懂。什么叫化心？什么叫做化？不是外在的东西叫做化。各位这种东西不是谎，这种东西是累是胜哦，如果用中文名词啊叫累色累，那什么才叫化？借着设备从的本心显现出来的影像，这个才叫做化。各位啊，张按得跳不？这个是色法的，你的心如镜子的才叫做化。同样都出现茶杯，没有这个茶杯，就没有这个茶杯。可这两个什么是不同？这个是这个外在的，这个可听得懂吗？ ...