视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第4集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 4 集
- 时长: 1小时59分38秒（7178秒）
- UP主: 圣心传习
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视频摘要
本讲围绕《六祖坛经》核心义理展开，主讲者先辨明"佛教"与"佛法"之别，强调佛法本怀在自心本心。继而梳理禅宗从达摩到六祖的传法脉络，指出五祖弘忍以《金刚经》代替《楞伽经》传法，六祖惠能因"应无所住而生其心"开悟。重点对比神秀偈"身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃"与惠能偈"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"，指出前者落于身心二元属有为生灭法，后者契无为无相直指本心。结合《圆觉经》“我身幻化"与《心经》“五蕴皆空”，以镜子为喻阐明自性五大特性——本净、不生灭、具足、无动摇、能生万法，并论证禅净不二、念佛即念自性的究竟法义。
核心要点
- 教与佛法的区分：汉传、藏传、南传佛教仪轨戒律不同属"教"上差异，而佛法本怀在自心本心，离开自性则学法无益，执着吃素等形式即落教相。
- 禅宗传法脉络：达摩西来以心传心，经二祖至五祖皆传《楞伽经》，弘忍改传《金刚经》，惠能因"应无所住而生其心"开悟，使禅宗一花开五叶。
- 神秀偈颂的局限：“身是菩提树，心如明镜台"将身心执为真实，落入能所对待的生灭法、有为法、有相法，属渐修法门，中下根人方需如此。
- 惠能偈颂的究竟：“本来无一物，何处惹尘埃"直显本心空寂无相，无身心之相可立，破除二元对待，契无为无相之究竟佛法。
- 《圆觉经》幻化义：身心是尽性缘觉随类应现的幻化影像，菩萨当知"我身幻化、远离幻化”，连幻化之念亦除，方名真菩萨摩诃萨。
- 自性五大特性：依《坛经》“何期自性”——本质清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，以镜照物为喻说明万法皆自性所现影像。
- 《心经》五蕴皆空：色受想行识皆本心所现影子非实体，照见其空则心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃，入法界而非入世界。
- 禅净不二法门：念佛若存能所则为世间有为法，若了知"自性弥陀、唯心净土”，当下念自本性即契无为法，一句弥陀可除八十一劫生死重罪。
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第1段
今天六祖坛经第四次，对家六祖坛经，那个六祖坛经，它是一叙叙述性去，它是金刚经的缩小版。各位辩友，五祖是传金刚经，无祖以后传金刚经传给六祖，六祖因为金刚经开悟，因无所住而生其心。菩提达摩是第二十八代的主祖师，他从印度到达我们中土，来到达中土以后，他要以经以心传心，这个以心传心呢，正法掩藏真正的本心，这个是真正的佛法。所以各位在这个地方，我们一定要很清楚，佛教跟佛教不一样，佛教是有为。所以在佛教里面，全世界所遍布的佛教，佛教的整个教义还是以佛法为中心，可是教义中的借体戒条有所不同。单单一个吃素，很多人为了吃吃素、吃分来争辩，那当然失落是断大悲咒。各种我们大家都知道啊，因为我们要一个慈悲的心，本心本来就是慈悲，是对众生不加以伤害，可是在轿上里面的吃位不吃。各位这个是不是佛法里面所着重的，这个是教上里面所着重的，所以呢才有所谓的三经乐，才有所谓的六载入、十载入，这个是每一个教都不一样。所以藏传佛教、南传佛教、汉传佛教有所不同。各位都知道，照明中国是属于汉传佛教，是因为有位华师名主，我忘了，因为他在佛士的面前贴着食肉断大悲种，所以呢本佛寺里面一定要提倡吃素，所以呢这个佛式这个蚕是这样子的，做法很多城市叫笑话。
第2段
到了两亩地以后，两亩地干脆用行政命令哦，两亩地牢就是说出家人跟一定要要吃素那个，这样子的整个言传到今天。所以呢男传像日本，日本佛教不一定吃素难喘，不一定吃素啊、脱播啊，人家给你吃什么就要吃什么，为什么连家店吃什么就要吃什么，是除去本心的执着。我的内心有这个一定要出这个，一定不出，你内心还是二元化。这个是教叫娇猾的教，教育的教，对不对？也对，可是你内心的执着没有办法放下，所以这个道理我没必要清楚，才能进入到佛法的本怀。那佛法的本怀，因为佛陀可他涅盘了以后一直集结大胜经典。大圣经呢一直集结，从正化一直到向化，一直到默化，到达菩提达摩。第二十八代禅宗祖师，从第一代的迦瑟尊者，第二代的阿难尊子，一直传到二十八代帕达摩祖师到达中国来的时候，就是为了这个振华延战。因为当时的佛教已经进入到相法时期，宪法时期的佛法已经不是正法了，只是一个想象而游、相向而游、类似而游到现在，何况说莫华莫华经呢越偏越远啊，所以这个时候的菩提达摩到中国来以后，他本来有个期待，就是梁武帝，他是一国之君。
第3段
如果有一国之君来提倡的话，那真正的禅宗大法、佛陀的兴华、振华掩藏的新华在中国就会大开。可是想不到梁武帝不理他，所以他以后到北方嵩山少林寺才会传到了二祖、三祖、四祖、五主，所是到达四主的时候，都是传能切经，那能邪要义，因为能切经很长，他的要义字字很深色，所以一般人要理解，没那么容易。易所到到达五祖的时候，改传金经经其祖华意都一样。那金刚经又传六祖以以后六，因为为金刚经的因无所不而身其心，他开悟了以后，一花开我五叶，所以禅才慢慢的发展。那到中慢慢的发展。因为在整个教教佛教的教，这教的本身就是一个生命法，所以有心就一定会有衰。所以到达宋朝以后，船登陆到宋朝以后，宋朝变成参化陀。禅宗变成参化陀，不是参本心哦，变成一个参华陀，所以以有用恨，所这就不得不因为众生的根气已经是不行的，因以不得不这么做啊。到达明清又更加的衰落，到今天空有禅宗之名。所以我们到达很多佛寺都叫做某某禅师、某某禅世各，其实真正禅宗的本心，它是布心的，是没有在发扬的，反而是有一种发展。
第4段
所以它叫做某某禅师，还是提倡什么？念阿弥陀佛还是净土中在发展，那也没有错。莫法时期是净土成就是没有错哦，现在是道净土成就，可是净土的本身，如果你不知道禅的本心，就如酣山大寺就讲的苦念，弥陀心，善乱，喊破喉咙也往南。这个这个道理一定要知道。所以今天在座的菩萨，不管你是修藏的，藏传佛教的还是汉传的，还是难传的，还是日本的的，都无所谓，这是在教而已，对教本身的规定也无所谓。不要你这个教规定什么看别的教，你就来看看人家看不起。比如说汉传佛教叫我们佛传要吃素啊，藏传佛教规定吃素啊。所以呢汉传佛教有时候看藏传佛教跟南传佛教是看在人家吃素不吃素。哦，各位这个不是佛法的本怀，佛法是在这本心里面。所以六祖讲的一句话，离开自信，学法无异。自信就是我们的本心，所以这个道理一定要知道。那个道理一定要知道的时候，这一本六祖坛经一直到现在，因为讲的人越来越少，所是这一本六祖坛经是六祖是中国人哦，他不是印度人哦，普利达摩是印度人哦，他用他自信，他不认识字，用自信显化出来的语言文字的表达，所以这部经可以让我们开悟。
第5段
所以当时候在六祖那个时代，凡是听六祖讲过的话，讲本性的话没有一个不开悟者。所以各位一定要这样的期许。今天我们有这个荣幸有这样子的一个幸运，来听到六祖谈经，这简直就是开经济。讲那句话，百千万劫难遭遇，各位一定要真的是这样。佛陀讲的话，各位这算是武则天，讲的是武则天，在那刹那，也是从自信演化出来的。各位要理理解百千万劫难遭遇，我今见闻难受欲，我解如来难遭遇。如来的意思不是释迦牟尼佛，什么要师如来，这个如来哦，如来就是我们的本来哦。愿解其愿愿，是对自己的的许了解解自自本本生本心的真实意思是什么？就是这个道理，可是要了解真实难，百千万劫难遭遇。所以六祖谈经一听的以后，没有人不开悟的，请各位一定要知道这样的要这样的期许哦，没有人不开悟的，会讲六祖谈经的人跟以及会听六祖谈经的人，没有人不开悟的。会讲六祖谈经的人一定要自信本心，不然他讲不出来，变成文字而已。而要听六祖谈经者，一定要地听，请各位一定要知道，一定要地听。所以佛经里面思想讲地听，那男子应该谛听，所个地的意思，当然是仔细的意思。
第6段
可是怎么仔细不是用艺术心听哦，用本心去听，跟自己的本心相应的心去听。所以在听的刹那，更不需要有任何的分别，不需要要任何判断断。只要让跟本心相应，就是有说候跟相应知知道，不会说感觉就是这样子，就是一股清凉意，有些人体质不同，哎，掉了眼泪哭什么，不知道各位这个是跟本心相应。所以各位这一部经，这就具有这样的一个功德。所以各位当我们六祖坛经，我们讲到这个地方是在整个序分而已，是前言是六祖先叙述。我怎么碰到五主，那五主怎么传一波给我，那中间的过程里面已经有叙述性哦，现在有一位人世出来哦，那这位是谁神秀？那请各位一定要知道所有六祖坛经引身的这些人哦，请各位绝对不能有一种心里面去判断谁高谁低哦，那经里面没有高地哦。为什么一佛出世千佛永护？这个道理一定要知道，一个佛要出世，一定要千佛永护了，就是一部电影要变成好电影，有男主角叫女主角，要配角，要错角，要有反派表，反反派的什么都要有，这部电影就才会完整。一部佛经也是这样子。所以各位我们讲过金刚经呢金刚经当你佛为主角啊，那这位须菩提是请经者啊，可是各位须菩提，如果没有佛境界的话，他如何请经，各定要懂哦，这道理一定要懂哦。
第7段
所所以各位神秀它是事线而已。哦，所以各位当然我们可以讲神秀怎么样，可是内心里面要把神秀当做跟六祖一样的道理。因为没有神秀，就我们要把图出六祖坛经本心的殊胜论，可这道理各位一定要知道。好，所以各位我们现在来看神秀，各各当神秀呢？各位当他也要做一记忆的时候，那为什么五组一定要作为记忆来传一神论？因为这个也是以演一出戏，因为五组听到六主以后，其实他知道一定要作为华器了，所实这个人就是佛祖来的啦。可是为什么还要搞得这样子，让六祖还要在这个聪明？对，这个地方聪明。对，这个地方呆了八个月月，为为么还要神神出出，因因为一出戏才会让众众相相。因因为有剧情啊，那个众生去相信所在，一定要出信，信必须要出。必须要把你的心得写在这个南堂上。写了以后，我才知道决定要把它传给谁。可是当大家都不敢写，为什么大家不敢写？他认为这个一定是神秀啊，神秀是首座和尚，他可代替五祖讲经啊。可如果不是他，我们哪有资格？所以没有人敢写。所以是一位神秀大师，他的责任就非常大，可他的负担就非常大。
第8段
可是呢，五祖有说，你要写这个偈颂，偈不是用心去写的哦，思量就不是了。什么叫思量？你有意识心就不是了。你要经过你的想象意识心去揣摩思想，这个就不是了。各位，五祖已经这么讲了，可是你看神秀是怎么样，他要去写这个偈颂的时候非常的紧张，思量很久，经过了四天的考量，而且有好几度要呈给五祖，可是写了三次，又觉得又不对。那心里要想，如果我写这个的话，人家会不会讲说我是为了觊觎六祖的位置呢？可是如果我不写的话啊，从谁能够当六祖呢？各位，这个就是凡夫的这里，我所说的修行跟众生在这个心态，我们要两副心态。如果不怎么样会怎么样？如果怎么样会怎么样？人家会说我怎么样，不然我会怎么样。各位，我们今天的苦恼是苦恼在这里，可是的话，如此活凡是如此。现在神秀世贤是这样，说为什么要这样生锈，有没有回头看？因为他要先现惶恐啊，各位懂得就懂得这道理。虽然他讲述佛法，可是跟我们的凡夫的心态是一样。哦，那一直害怕。那万一五祖说这个写的好，我就出来，我就出来说这个是我写的，但我就是六祖，可是他会安慰自己哦，可是我心不能骄傲，肯定是错的。
第9段
哦，我们不是都是这样子吗？各位，我们不是都是这样子吗？如果师父说我怎么样，如果怎么样，我就不会不写就好了。那就这样子啊，万一五祖说这个是写不好，那我就广会在三中，在黄梅这边说到五祖弟子，就是我的师兄弟，对我的敬仰所愧。对当所做和尚是他内心一直矛盾，一直冲突，一直矛盾。各位在他冲突矛盾的当下，我们就知道他不见性，绝对不见性，见性是当下就出来了啦。所以呢，五祖说什么叫见性？如打仗一样，打仗两军相战哦，那种心当下就那一个心，那就是是在很紧张的当下很紧张气氛里面哦，当下出来是我的本心，五祖就是要跟大家讲这样子，可是神秀需要再三的考虑，只有写下这个偈颂，这是我们上个礼拜要结束这个偈颂。那各位相信各位六祖团队到现在已经听了三周，现在经过第四周。哦，我们从这个地方就知道神秀大师有没有见性，没有见性，为什么没有见性？因为他有个身，还有一个心，他把身心当做真实性，把身心当做真实性。所以时常勤拂拭，莫使惹尘埃。各位，这个是中下根的人要做的工作，上根利器则不是如此。
第10段
所以五祖看了以后，五祖讲什么？虽然很有见性，可是可以作佛涂田，特有福田，因为福田是福报啊，福报是世间华，生灭华，这个是属于生灭法，因为他要死要擒着，是误了尘埃，这个称为叫生灭法，要把有的东西去掉。生灭法所谓的生灭法就是二元对峙法，二元对峙法称为叫有相法，有相法称为叫做有为法。各位这个就是这样子，因为他是二元对峙，所以有能有所对待法，有一个锁，有一个能把它擦干净的这样东西，有一个锁要被它擦干净的东西，有能有所对待法，所以他是一个生灭法，他是一个对待法，这一种称为叫做有为法。请各位知道有为法不是佛法，佛法不是有为法，佛法是什么？佛法是无为法，无为它候，我们底下来看六组讲南方话。而六主要来言传在来写这个记的时候，中间的过程是什么？我们现在请大姐来来阅读六组弹金的在换化。嗯，第九页第九页。从那个身世菩提树开始哈，呃，身世菩提树，心如明镜台，时实勤佛事，勿使惹尘埃。六殊寂了，便却归房，人种不知，修复思维无主，明日见祭，欢喜及我与法有缘，依此不堪，自是我明树业障障众，不合得法，圣意难测，房宗思想，作问不安，直至五经，足以知神秀入门未得，不见自信。
第11段
天明，祖犯如供奉来向南朗必间。圣画图下复见其迹，道是虚奉，却不用画，不用画，饶而远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此迹，与人诵迟至此既修，明明道道，以此祭修有有大利益，令门人柱乡礼敬敬送此迹，记得见信。门人送记街探善哉主三金换袖入堂，问曰：既是如坐火岫岩，十事绣座，不敢妄求。主位望和尚慈悲，看弟子有少智慧。火竹叶子奴作此计未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，命无上菩提了不可得。无上菩提虚的言下事至本心见治本性，不生不昧，于一切始终念念自鉴，万法无字，一真一切真，万境自如如。如如之心既是真实，若如世界，既是无上菩提之自性也。奴且去一两日，思维更作一季，将来无看。如今若入得门，父奴依法神秀坐里而出，又惊数日，坐骑不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中行，坐不乐复。两日有一童子于堆房过送唱诵奇迹，能一文便知，此计未见本性。孙谓蒙教授早逝，大义遂问童子曰：宋者何记？童子曰：尔这葛了，不知大师严世人生死，四大欲得传父依法，令门人坐骑来看，若无大意，即富依法为第六组。
第12段
神秀上座以朗朗壁上书无相记，大师令人接送此迹，依此即修，免顿恶道。人曰：我亦要送此劫，来生缘同生佛地上人。我此踏堆八个鱼月，未曾行到堂前，望向人影，记饮字祭前礼拜童子，饮字祭前作礼。能曰：人不是志情上人，唯独时有江州，别贾姓张名日用辨，高声读，能闻以因自言亦有一计，望别嫁为书。别嫁言：葛聊卤唑剂，你奴亦坐骑，其事稀有人气。别嫁也欲学无上菩提，不得轻易。初学下下人有上上志，上上人有没意志。若亲人即有无量无边罪。别嫁言：因为你谦虚度，无勿忘。此言，能既约菩提敬一杯。好，好，谢谢感恩，谢谢各位，这个算是文言文，各位看得懂哈，我懂哈，所以这个也就不用解释了，不然的话六组谈经会没完没了，这讲了两年讲不完了。所以各位到这边，我大意先讲哦，神秀做了记以后他就回去了，回去又人总不知不知道是谁做的。呃，修护思维，他一直想说五主明白啊，见性如果欢喜，我就出来说，我一会儿有缘，我就变成六组了。诺言不堪，如果无主说这个不行，那就是我的业障还深重，我还是迷着葬重不合德法生意难测。
第13段
这个胜意的意思不是指无主，就是说真正奴歹的本意是很难预测的。黄忠思想坐卧不安，足事五根各当一个人坐卧不安的时候，绝对知道没有坚信那个。足以知神秀入门未得不不见自信。天明其患，奴奴公公，卢公公是一个人名字，姓卢名名公哦，来上南唐碧迁绘画图像，要让他去画变现象，要他画图像，图像看变现象，可让我们知道佛法，忽见奇迹，报言公奉不用画。吴主说：公奉啊，你就不要画了。各位老老尔远来，葛茫茫，你那么远来，可是不用画，为什么不用画？因为你再怎么画都没有用，因为还手有相皆受虚幻。这种画法都假的啊，都是虚幻的，你画这个干什么？但有此计可，这个忌已经写了，就要留下来与人送词，让人家来送慈。因为依照这个祭来修，可免惰恶道，可免惰恶道，像六五祖说可以免堕免惰恶道而有。那以此虚既修有大利益，命门人住香礼，敬来柱香来拜他敬诵，此计即得见信。可后面是无主的客气话，无主要安六要安神秀的心，不让他带带失望。不然的话，那你紧张到这种程度啊，如果跟他讲说这个完全不见性，这个没有怎么样可怕，神秀会高血压，这个对他不好。
第14段
所以你看祖师的慈悲悲，在这个地方方要罗罗卵，各要跟他鼓励一番，可是大义是这个不见性哦。好，那门人这这个这个送祭个皆赞在皆叹善哉，因为这你能不知道吗？这个对啊，要对白嘛，按照无祖安的功种，大家都认为神秀是大师啊，所以大家都怎么样？所以呢主三更换秀入堂，他把呢这个神秀叫进来，问曰：这是你做的吗？秀园实在是我做的，不敢妄求主位。哦，各位你看这句话是我做的就好，还讲这句话。各位这个叫做艺心，这叫环游星，反正都这样子哦，这是你做的，是我做的，可是我没有那种意思哦，各位环诺就这样子，这是团队口头禅。所以各位无神秀还没有脱离欢呼，你做的做你做的啊，何必从后面结束了哦，就是这样子，万和尚慈悲，看弟子有多少智位哦，看我有多少智位。主曰：你说这个既由未尽本性，直到门外呀很有进门啊，没有入门啊，说到门外，我讲我坦白跟讲，你要到门外外露门内啊。如此间接命无上菩提了不可得，你要命无上菩提，这个是没办法的。无上菩提朱游地下宣言，言下四字本心，什么叫无上菩提？
第15段
菩提就是我本心，要认识你的本心，你这个讲是不认识本性的。为什么知道不认识本心？神秀所讲是认识什么跟什么生跟心，身心之外在的东西呀，不是本性呢，身心是本心所呈现的幻影而已，请各位一定要知道。所以各位如果要知道这个也不难，我们来脱胎的时候，父母卫生，我们之前的本来面目是什么？没有，可这个知道妈妈未婚的时候，妈妈肚子里面有没有怀胎？没有，为什么他没有怀胎？因缘所升华。因为有个爸爸男女交合，精子跟卵子结合，才会有形象产生，还没有形象之前无形无相，那个是我们的本心。本来的面目，本来的面目碰到的缘的第一个缘哦，缘父母亲的亲子跟卵子结合，这是第一个缘。然后在十月里面怀胎正是第二个元，怀胎要养分呢，怀胎要把它生出来以后，第三个圆伸出来哇哇落地，生出来的刹那，然后经过了无数的缘，让他成长才会变成我们这个身心。所以我要请问各位，我们这个深更新就是物体跟精神，肉体跟精神是怎么来的？各位，这个必须要跟我们要对答，你要真正本心。你要知道哥你要了解这个道理哦，学佛不是在教上，人家叫你念我就念，我这样吃州就吃州，叫你拜就拜个，叫你不输就不输，不输是什么？
第16段
你要做那些要念活，持做要办，是因为事的本性，要为了要除去习性而做而已。你不是本心，你认为那个叫功德，我念我叫功德，我持就叫功德，我做成叫功德，我布施叫功德，无功德可言。因为没有功德性，我听得懂的道理，因为你不是本心。所以呢所以六祖讲一句话，他还没有被认为六祖的时候，他说如果离开福田，如离开自信，就没有福田，不离自信，就是福田。福田在哪里？在自信的当下，自信就是福田呢。为什么？因为我们的自信本质去除他，没有缺少，他呢也不够不进，从来没有得出过，那就是福田。所以各位一定要知道这个道理，所以要赐得我们的本心，本心是什么？我们看不到他，本来就无一物。请问父母为生，我们之前本来有没有一物？没有一物。各位相信在座的大部分都当过妈妈了。请问你从小的时候，你一坨胎没多久，你念小学的时候，你就会跟老师写作文说我肚子内怀有一个小孩即将要生出来吗？不可能，为什么？因为缘分还不到，可听得懂不懂。所以各位我们会生出这个小孩，没有一个人不是父母亲生的。我们会有这个身心，有这个肉体跟精神，你要去思考是怎么来的。
第17段
圆家园、家园家园、吴建园，不断的圆而出现的。过去听看有没有道理，不是我们的身心而已。你眼睛看到说的众生都是重和和合而生，重远合而生，不管是肉体精神还是有为的，这些物象包括黄金、钻石、桌子，所有地球的物象没有一样不是因缘所升华。给我讲到这边，听懂懂不懂，可是因缘所生啊，它的本性是什么？所以龙树菩萨说因缘所生啊，我说即是空，各位这是钟盾强的话太重要，因缘所生嘛，凡是因缘所生的东西，我说的，我不是龙叔菩萨讲的这个我，而是什么？如来的本性说那个本来就是空，所以叫我说即是空。这帖子懂不懂？为什么我说即次空，够再详次，我们还没有投胎之前为父母为生。我们之前，我们的本来是什么？就是空，那个叫我们的本性，可到这边听的懂不懂？以后我们身心过万，身心没有了，为什么身心没有了？因为元气能远近了，又身体没有精神，马上离开。因为身心是一体哦，身心是一体哦，生是因为有心在里面，这个人才叫做佛者哦。所以文艺复兴讲身心二灵，现在讲身心灵是更好。身心，两者是相应，身心在一起就能就能活着。
第18段
可是生没有的话，可心随之离开。因为姻缘所生，姻缘已经婚了，因缘尽了，所以身心没有了。身心没有的时候请问各位哦，留什么种有什么种，什么都没有，丢走，是万般带不去，什么都带不走，为什么走带不走？本来就空的东西，你要带什么走，够听得懂不懂意思。所以为什么从宋朝明朝到清朝，一直大禅师一直要他弟子去悟父母为生，我们之前的是什么？就是悟这个，各位听的懂不懂？这个叫参画头，可是个悟完这个，当你知道这个叫做本心，可从此以后，你不用再执着身心了。身心不执着，何况身心之外之物，怎么会执着呢？各位听我说，这个人叫做开悟。开悟不是说我异样的开悟，我就能飞，我就能怎么样？错了，能飞能跳是众生的本能。比如你开后后会不突然中会飞，我不相信，除非你是鸟，都听着懂不懂意思。因外被开物要出成对，就就变成了沉水，我也不相信，因为你不是鱼，鱼不用开雾，它本来就会沉水。各位鸟不用开物，也不会飞，人不用开物，也本来会走路，会干什么？做文章会是一个伟大的科学家，怎么这是人的本能，可听得懂吗？
第19段
当人就能这样子，只他本能不一样。而有些是音乐家，有些是建筑师，有些人是什么？有人体力比较好，是正则一啊，谁来各应呢？可是当都要知道，不管是怎么样的才华出来，这个是谁的？各位审出串的才华，开悟，我是什么？就是新开意界。什么叫开悟？我知道这样子的这个叫开悟，各听的懂不懂？可是现在呢有一点，但不管呢学我学多久不知，所以来你是没有办法开悟，好像很勤劳，很实接，很勤劳，可是没有开悟。因为你不知道原来是什么，各位听的懂不懂？当我们原来知道原来是什么，这个人叫开悟，那开悟里妙开悟，学法无益，所以不得自信，学法无以自信，叫开悟了，知道事的本性。这个人叫开悟。你没有看你学法物艺，为什么你再怎么学都是教上的东西而已。你就学这一百节，你还是玩呼，可听着懂不懂这意思？可是当你开过用，你要怎么修，各位重点那个后面哦，第一个是大大难关哦，第二个是重点哦，开悟要达到正悟，还有一个距离，就看各位的众生所有的习性。开胃要要修什么？不是修本心，本心不用修，本质去除本质清境，你要修什么？
第20段
你要修本心，各位你就要修错，你再多一个包袱。很多人要修佛性，你修佛性就修错了，修佛信你会增加了八五跟习性，听的懂不懂？不然要修什么，修掉那些来的习性或者修佛性，了解不了解我们的接待的星星是什么，把身心弄为征有。现在我知道真心换购，真心是假的，是修什么？修把身心放下，叫做修行。这个人才真正修行，修什么？修习性、务本性。各位到这边听的懂不懂这个道理？那个习性好修不好修，要感吸性能不能也难也不难，就看各位的见地有多浅，这个叫善根了啦。可真的懂不懂，就看各位的见地有多险，所以佛教叫做知难行易，不然这上这里动不动，这倒是难哦。行比较容易有，为什么形比较容易？我知道这样子呢，那各位自然行逆这个自然行力。万一各位如果认为我习性要修没有那么容易，不是本心，本心不用修，习性没有那么容易。哦，佛又开个法门，就代表佛在大慈大悲。什么阀门呢？让你极生成活，让你能习性能够修道正务圆满。怎么做？我因为人菩萨也不道不不太知道这个诀窍，所以我不问自说，他自己就讲了一部什么经？
第21段
佛说阿弥陀经。那我们往生净土去那个地方，快速的不但是快速，而且不退转的，去那个地方把习性修掉，去那个地方憎恶阿鸟斗罗上庙上菩提活的大慈大背。所以各位你听到我这番话，如果你不是本心，你是熟净净土的。各位，我坦白跟各讲，念佛无意，顶多休息不报，而因为有念就有福报。各位听的懂不懂，还是在芝末上做文章而已，所以才用一句话，普弥陀叫我念弥陀，可念弥陀听弥陀，弥陀弥陀字念句。原来弥陀念弥陀是自己念自己，自己念自己的。当下你就没有我能所念的佛，也没有一个佛为我所念。当你有没有能念佛，以些佛唯我所念，你就没有能手，没有能手叫做无为法，无为法叫做无相法，无相法才叫做佛法，才叫做初次见王，才是真正的入法界，而不是入世界。世界是相对的东西，会讲到这边讲的懂不懂？说你懂得这个这个这个道理，一句阿弥陀佛能除去八十一劫生死重罪，道理在此。很多人不知道我的念那面头念那么多，所可见我多少重罪出去没有，因为你还在又能有所的念佛，你没有除去作业，听都懂不懂。在这个地方，我请问菩萨一句话，作业是怎么来的？
第22段
作业怎么来的？作业是心所产生的幻想，所以罪从心起，香薰菜，心若妄死。什么叫心若妄死？心放下的时候，最意王最本来就新变现，理性放下，哪有罪可言呢？各位听着懂不懂？换句话说，廉耻大师讲的一句话，富贵的人心也忙，贫贱人心也忙。当心忙的时候，这个忙就是业，就是主导我们六道轮回的动力。当你心放下不忙的时候，各位哪有一个轮回考研？各位现在听这番话，尽量出习气，不是要是本心，本心本来就见得的啦，不用去修了。往生的那一刻，一句弥陀专念弥陀佛号的当下，你一定可以往生倾土。净土也是个幻象，希方觉得净土是幻象，除了长期光哦，等磁爆装烟土也是换象哦，可是那个地方的幻象能够天天听弥陀观音数字，这些诸大善人的教诲要进入本心非常的容易。所以各位佛陀在鼓励我们往生净土。所以墨华众生什么成就进土成就？因为莫娃要去除稀吸性很困难，因为我们都是默化，就是恶游嘛，恶有当道嘛，不是善知事吗？可当你要来天津的时候，你他要跟他讲，你不要来，你就不敢来了。你叫你太太来个两两个，听完我回去也吵架了，有些见解不同啊，各位，所以各位莫还难哦。
第23段
可是你四个本心，如果夫妻两年同修都四本心，互相鼓励，各位这位才叫做善姻缘最重要的善卷书，这是菩萨的诸善善能共处一处的家庭。这在家的菩萨，各位这个比出家更舒胜。我要懂得这个道理，一定要懂得这个道理。各位，immega他的真正佛法的诀窍就在这个地方。各位当你六祖谈经听得懂的时候，你怎么知道你开悟？我家不是讲政务哦，政务还要除夕性哦，还要护卫双休。为什麼這你你户？各位有个标准，请各仔细听。当六组弹经你听完，你随便拿出所有两千九百四十七部是说大藏经的所有的经本哦，拿来看，你全部都看得懂，不需要人接受，各位代表你开悟。因为易经通万金铜，听得懂不懂？你六组弹经看得懂，金刚经就一定懂了。各位如果有人讲说我是六组弹琴专家，可是对能结晶还有一点疑问，各位，他不懂，我听的懂不懂。佛法的可可贵是一精通万精通，世间法的难处是什么？一门通认为任外一门不一定通。你懂得经济，你怎么都懂得物理？你懂得英文，你怎么会懂得花纹？可听的懂不懂这意思？各位，可是佛法不是一精通万经通，你要知道哦，这是佛法的妙用。
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所以佛法是通法界，那世间法是通世界而已，就壮族一样，通世界哪有富贵可言？世界对华稽而言是秒唱了这一束啊。佛法是通法界，是佛法富贵才真正的富贵。各位要了解我说学我不容易呀，各位学佛没有很大的善根福特因缘，学不了佛啊，担当外来的压力就让你没有办法学佛的啦。所以各位我们要自己很幸运，我们今天能够学活，各位。，这是人生最大的享受。进攻，然后上上上墙吗？以前那老是汪冬梅，以前我们台大哲学系的郎教授，我入台大的时候，他刚往生两年呢。他们就讲说：学佛是人生最大的享受，可见他是很有很深很深的见地。所以现在讲说一定要素得本心呢，你没有事的本心，各位你学法无异啊。所以下一次呢，整个五祖对神秀的说：我你要是个本心哦，见自本性，不生不灭，我的本性本来就不生不灭。我当然要讲讲到与一切书中念念自信，自自建，万华无字。你要呢，念念看到万花无碍，没有阻碍，为什么没有阻碍？因为不会伤到自己的本心，而且要一切时钟念念。所以各位你看，六祖讲了一句话，当然我也促使提出一个问问题，要六祖想什么问题，讲什么样的题目？
第25段
就是摩诃般若波罗蜜。那六祖的答案是什么？是总轻轻念。总是什么意思？总就是always，always是什么意思？一切时钟念念自见本性，一切时钟，二十四小时，任何一分一秒要自见本性，这个就是always的意思。一真一切真，一个真一切真，你一精通，万经通；你一个障碍，全部都障碍了，你再怎么修行都没有用啊。所以万尽万尽自如鲁鲁之心，几是生死，所以叫奴吾之心，不称不灭。我当了解释的那个心，才是真心。若毒世践，即是无上菩提之自信念。你回去在一两路的思维再做一记来给我看。如果呢，入入德门，我就给你画给你六祖的一画神秀，坐里而出。今好几天作骑不成，心中恍惚，神思不安。可听到这边都知道，他真的没有坚信，犹如梦中行行坐不漏，各宫环路一样啊，跟我们一样啊，还在那边逗乐，这个逗乐不唉，这个这玩碌不安呢。负两路有一童子从兑还过上宋十七记能，就是会能会能一文辨知，只记未见本性。你看一个二十四岁没有读书的人，都知道这个没有坚信呢，虽为蒙教授早逝大意，虽然没有经过吴主教张什么，可他已经知道这个意思了。
第26段
他就问童子说：这个送是谁做的呢？孔子说呢：呃，这呃这葛聊，你这个狗粮，你这个乡下人，你这个跟没有见世面的人，不知大师言世人生死，四代欲得传护，依法令门人作骑来看，若无大意就付给他为第六组神秀上座神。就是我们的所作和上啊，所以我们的上座他在朗朗壁画上诗无相送，他说这个叫无相颂，可那是令人接送。此祭大师就是五主要门呢，都要送此记。依此即修，免夺恶道。你要依照这个来修，你就没有办法，你就果不会堕恶道了，能约我也要送送出。我要来来讲一个啊，来劫来生缘，来跟众生结缘同生活。地哥，你看他的自信是这样子，他说我在一季可跟众生来结缘，而且让众生可以登佛地哦。可是各位一定要知道，登佛地不是我们想那么难，灯坡地是在刹那顿怒之中。可是各位菩萨一定要听我的话，顿悟以后要修建修，不是修佛地，不是修佛性，是修什么？休息性是物质的信心。不用说，我信婆性不用说，如果修佛性，你又多了一包袱，不能压抑佛性，压抑佛性就变成了世间瓦的见地。各位听的懂不懂？这个太重要了哦，各位很重要。
第27段
所以上人我此踏堆八个月已未曾到达堂前，望上人引我到季前礼拜各请。上年呢一，我到九点礼拜，同时呢引字借前奏礼，能曰：能不数字请上人，唯独各位到这个地方。虽然各位这个白这个白话都知道，这边有个重点，对慧能的眼光而言，这个童子哦，一个同桌，他也叫他叫什么上人。可见他才真正上上的上上人的眼中，所有的人都是上人。狗聊的眼中，所有的人都是谁？狗聊。所以人家叫他狗聊，你就知道叫他人的成熟了。人家叫他狗粮，他叫人家上人。哦，各位这个六祖实在是很不容易呀。帅哥，有没有记得苏东坡当时跟佛印两个在打坐，佛印很活运呢，长得胖啊，头很尖啊，所以佛印打坐的时候就向上次头肩呢，阿顿胖啊，蒲团做起来变脏的。苏东坡说：你看起来像大便，像一团大便。苏东坡的见地活运不住，可否他马上误回去说：啊，你看我像什么，我看你像佛。苏东坡认为你看这次赢他呢一个大便，一个佛啊，回去又跟苏小妹讲啊，苏小妹说你输大了：会成速大，佛印看你是佛，可见他是佛，你看见他是大便，说你是大便。所以你看苏东坡这个差眼哦。
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帅哥，你去看六祖坛经，他叫一个童子叫上人，人家叫他葛聊跟你去干。所以各位你在经典里面引发出来多智慧，真正的有程度的人是谦虚的。他眼睛看到人家什么，他心里面就是什么。所以各位一定要知道，所以他就讲上人。各位，我这这个请上人为我为读这个说：江州来了一个叫做张fun林录用，叫张录用。便高声读诵，能闻以因自言亦有一气。就是这个张自用啊，就把这个神秀大师所写的这个记念一次。念一次以后，他希望别嫁为书，别架言呢：葛聊努力做气，骑速稀。有哥，你看又叫人家葛聊喽，狗就狗聊又来了。哦，各位你看哦，好几个狗粮喽，那各位歧视西游，这个太稀有，狗屌你还能坐剧，那能起起，別家人欲血无上菩提，不得轻易出血，不能轻易出血。下下人上上字上上的有没嗯没意志，若亲人即有无量无边罪。可你看你亲见人，你就无点无边罪哦，可无无为变罪来自于哪里？请贵住佑，不是说有个鬼神会处罚你。各位，我们学佛的学到这边不要走奏响哦，是什么？你心里面骂人家得了，你心犯罪新作践，听得懂吗？因为离开自信了。
第29段
因为你有批判，他各听懂了，自信演化出来的一定是谦虚，一定是谦虚赞叹，所以蒸炉有念念蒸炉。各位等一下要讲，这一个是这个吴主大师所做的友情来下种因蒂果弯针。各位那一个，我认为是六处坛经前段最难的一段，很多主师的解释都不一样，那个我有我的见解，请各位等下来听。今天很多人学佛，他要学什么？请跪听哦，学六根要断六层，六层要离开六四，我错了，六根接触六层是真读本性起作用。请各位一定要听。以前我刚学我的时候，处处想闭关，为什么官不跟外界接触，让我的掩耳鼻舌生意远离外界，够听得懂吗？就是接触外界，让我的心不起念。可我本来以为能做到这个，我就会到程度的最高峰。结果学佛完全学错，我们的真卢本性有念，声读是体是各位佛，经佛所讲是体相用哦，念是它的什么相用？面是相用，所以真如有念。如果你要除念的话，这个人学活学错，你是压抑，你是忍耐，可这个人不是学佛，都听得懂吗？那个征途有念，然后念呢念什么？征读是有那种念呢，念曾都狗，这个是修行的本怀面，是真奴本身起的相用，这个相用是为了要回归真奴本性。
第30段
各位这个才是真正修修行的本团，所以曾毒有念念曾毒，念什么？念成读。我不是念环琴的，这些各听懂吗？什么叫蒸炉无助？叫做蒸炉因无所住，身其心叫的争怒。所以争读有念，争读是无助，当有念，所以因无所住而生其行心就是念。各位听的懂不懂这个意思？你没有念的话，你怎么走路，你怎么知道到佛清未来，你怎么筹划一件事情？哥听着懂不懂？帅哥，不要说我有想法，我要有想法啊，我错了。那你错什么是真毒？本来就会这么做，只是你有没有被你的想法绑住而已，重点在这个可听的懂不懂？比如说你要规划到，你要规划，你那时候没有规划，你要做什么，如果家庭没有规划住所，只是不要被这个规划把你绑住。各位如果被他绑住的话，你就会被这个念所直首府，你就会死在这个年中。这是环路的坚地，听得懂不懂这个道理？所以曾骨炉有念念曾炉，这个要知道这个道理哦。那这个道理各位知道了以后，所以各位当我们的争夺产生念，而这个念是起了一个很深的分别执着的话，这个人才叫做罪恶无量无边。最后无量无边有形的，说我杀人放我罪恶无量无边，可是报了以后就没有了啦，个题子懂不懂？
第31段
你今天杀人，各位你杀人以后都被杀，比如被被关注，被关了几年，你最终没有了。因为英国英国报应呢，还是你杀人能帮帮你杀死个，这个一定一命抵一命就没有了啦。可听得懂吗？可是什么是无量无边，而且是持续的，是心中留下的阴影，才是无量无边的轮回。国，国家跳舞啦。各位，你懂得这个，你进入佛法；你不懂得这个，你说你是佛教徒，你是进入佛教而已哦。插座子也有，各位听得懂吗？佛教有善恶分别哦，说关公转讲佛教哦，那谁藏佛法韦陀菩萨并委托普萨。金刚杵是破相的，叫做金刚柱。各位破心中的象都要懂得这个道理，好，所以别嫁人蛋卤蛋宋记五味浓缩，努若德华谦虚度。我够你看哦，他还有条件哦，如果呢我替你来写这个，如果你真的得肚的话，第一个就要肚哦哦，勿忘所言。所以呢慧能大师就禁言，他就记得做了哪一个菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，无车处惹尘埃。各位到这个地方，请各位其实今天就要开幕了。各位如果还没有没关系，下礼拜还有他说各位你一定要一次一次的，肯定其实六祖檀经哦是很容易进去的。
第32段
所以六祖坛经为什么称为经道理？在此各位所有的大乘佛网里面，佛讲到第三个阶段讲到伯乐部跟第四个阶段涅槃部的时候，请各位一定要看楞年是开自味的楞言。陈婆的花花嫩严滑滑的两个中合叫圆觉金原决观他根云绝境。所以各位缘绝经是大乘佛法里面非常重要的一部经艺。我本来是考虑到不是讲六主谈经，就是讲能能源经，要再拨庆辉愿，不要跟我成为一个世界上想想那么年轻。可是为什么想讲六组谈经，这个是姻缘，因为刚好有这个六柱像，所以讲六手弹经够也可以来印这个缘。袁觉金讲，请各位来看，在白板上的这几个字，善男子尽信缘，觉谁的够硬，献于身心。比移出者认为，近元决实有实在有身心志向事故，不能远离幻化事故。我新换购对离换购说明菩萨构进对出起舞，对勾其书名字。各位我可以跟各位讲说，这段话是原结经重点中的重点。我想要解释糊涂降为出善男子加深善男子代表它的根茎有够熟尽信缘觉。什么叫尽信缘觉？专有名词就是我们的佛性，就是金刚经讲的阿鸟斗罗三藐三菩提，就是我们讲的本心空信，如来菩提够随便。
第33段
你说我讲的这个在大圣经典讲的三十几个不同名词都是在讲近信缘觉，就是我们的本心。这是六组讲的，不是本心学法无意的那个自信不行。我们的活性最本来的那一个成果的那一个，谁的构应，这个佛性能够怎么样呢？随类，这个类的意思就是随着不同的姻缘哦而更硬呃，呈现不同的形象，所以才有六道轮回。天伦阿修罗第一，恶鬼畜身是谁的？各应不但如此，司法界里面声纹缘觉菩萨佛称为叫司法界六道，加上四圣界叫司法界。谁的各应随着不同的圆，他够硬献于身心。而现在这个身心之上，说个这句话在讲什么？很明白讲什么？今天我们有身心，这个身心是什么所变现的，尽信缘觉。我们的佛性变得这个，为什么每个人都是婆能够就近信远觉，但我们就是佛啊，那这进兴原者随来勾应，请各位听哦，你是鸟，你就会飞，这是你的本能。你是鱼你就会游泳。你是土拨鼠，你就会钻钻钻地洞，这个不是谁厉害，谁不厉害，也不用去羡慕，因为学历够硬，各位听着懂不懂，所以修行不住，我要修什么本能？各位很多人休息不要疏导，我要飞不，你干嘛会飞，你下辈子当鸟就会飞了，可这的懂不懂？
第34段
各位啊，你搭飞机不是坐飞吗？这两千块啊，廉价廉价机票就有了，何必去修呢？修是修什么？修习性来回归本性啊，一个修行跟其他无关呢。各位公正爱加油，虽然很多人修行都你看，说到我知道过去，我知道过去又怎么样又怎么样。哎，我知道未来发生什事，哎呦，怎么样啊，鬼神就知道了，因为鬼神有三通啊，葛秋懂你当鬼就会了，死后就会了。可当我们死的时候，我们的佛性，我们的灵魂离开的时候就知道了。你想什么他都知道，鬼神知道啊，所以不能欺骗鬼神啊，各村的懂不懂啊？鬼神有没有修，不用修啊，以谁来构硬搞清楚，懂不懂鬼神子怎么来的？是因缘果报而来的。善有善报，恶有恶报社，各位听的懂不懂？有福报的叫做神，没有福报的叫做鬼，就这样子而已啊。但是一路通，所以各位不要以为人家有通的，他都修行好，修行好跟修行不好无关。什么人叫修行？好自信本性的人叫做好修行，听的懂不懂？所以比一次者这移除者。什么叫移次者？就是一般兽仙的欢呼佛陀都称它叫宇宙者。因为他不知道宇宙真相啊，他以为晋元角他就把这禁言级的东西哟。
第35段
他时有身心之向，近年学会随类各异出现的身心志向，每一个动物六道轮回的身心志向都不一样都不一样。比如说狗狗很灵敏，可是狗没有生狗体，所以狗要开幕很难跟我坦白。跟各位讲，为什么人能够开悟，你知道吗？因为有个双口体黑单共一个第三人呐，黑子作者专有名词，各位以后你们会清楚，哎，都没关系的。可是因为有这个，所以你有智慧，你狗再厉害，狗再厉害，再灵敏，你带他来听听各位，他能乖乖坐在这边已经都不错了。因为以前有一个师兄，但一条会叫狗。可从来不懂的昆人厉害哟，各位，可是你要教他开户难哦，不了解不了解这意思，可能是他过去深中这个环境，这个听婆婆这环境它熟悉而有。所以各位时有身心志向，请各位听着生根心志向的这个身心志向，是近元觉产生出来的幻影。请各位要听得懂，说我们的身体跟心灵哦，身跟心是我们近年觉产生出来的幻象而已哦，可是欢呼众生就彼此的认为身心志向是真实的，是他忽略的晋元角，而认为身心思想是真实的，所以不能远离幻化，不能远离幻化，就是执着身心的存在。
第36段
各位，我们现在就是佛陀眼中的比夷似者，可这个这个要改是当下而已，你知道就改了啦，可这个不用修了，所以学佛在转念而已，这不是要要修什么就修什么嘞。对你就念佛念的这一百辈子念了一百万遍。你不知道这个道理，你还是含包合同也往南呢，听的懂不懂这个道理，所以他认为有身心志向，所以不能远离泛乱。因为他在怎么修，都是修为身心，比我念佛，那我有福报让我能长受，可那我能什么样？那我的子孙能够怎么样？那我能够怎么样？以后轮为能够沦为怎么样，各位还是在身心而语啊，所以不能远离换货啊，所以呢很在学我和观众没有学我的人事故先要讲结论哦，什么人叫做菩萨，请各主席听在缘觉经的定义里面，佛陀眼中的菩萨。我们现在请跟我们就讲说我各位菩萨，这个是我们方便说跟那随洗说，可是各位能不能成为菩萨，就看这个定义圣人才叫菩萨，我心换构请各位哦，这个我就是身体的身心中的心灵，身体跟心灵做出换购。什么叫做换购？都是换化的，全部一切都是幻化的。换购够吗？你这个go的意思就被这个患呃变成oogle吗？
第37段
今天我们为什么要go？有够的意思？是因为我们执着换，所以才有够可确都懂懂这个道理，身心本来是没有够的了，可是有购因为换购啊，所以跟我们今天说我要修行那么清净，那个叫做幻境，那不是真的亲近呢，是你认为的亲近呢？听得懂吗？所以我今今天着是患难，现在我要让他清净是幻境。所以神秀现在要实使秦博式务使了尘埃，这个叫做幻境。神秀所谓的劲也是一个假的进幻镜呢，幻境跟换购是一体的。两面呢，各位听得懂不懂意思，因为有够有劲嘛，都是换的啊，够听得懂吗？我还要实施情模式，在什么情模式让它干净，也是幻境。各位听的懂不懂这意思，可这道理一定要知道哦。各进入出头，对我身体身体讲身体叫身体，皮肤这边脏就身体要不妙脏没有是皮肤染上脏，身体上会脏。我讲身体做好了，不要讲活性哦，各位听得懂不懂这个思思位都懂得这个意思哦，所以呢我心换过，我知道我的身体跟心灵是假的换啊，所以这构是幻的啊，因为它本来不意味着东西呀，只是你认为有啊，所以阳艳啊，如芭蕉啊，什么叫芭蕉？芭蕉，你叶子一直打开打开，打开到最后没有芭蕉啊，如阳焰，阳焰是什么海市蜃楼。
第38段
哎，我们去沙漠看到前面有啊去都没有。所以金刚经讲一切，有的法如梦幻泡，身心是换过啊，各位身心如果是真实的话，为什么死带不去？可是要选这个密啊，如，谁能带东西走？因为他是幻化东西，带什么走？可听得懂吗？幻化东西啊，如果他是实在的话，你死才能带着走啊。可是各位，这个不要讲学，我不学，我每个人都有这种经验，谁能够死掉，带什么走？没有自己的身心带不走，身心外之物更带不走，是身心幻化。对，离幻化，什么叫对离幻化？对，这个身心幻化对立的意思就是离开幻化，离开万法幻化。为什么写一个？对，就是你真正做。对了，了解了，离幻化，离幻化不是要离，因为它本来是假的。对，你犯过，说明菩萨这个人才叫做菩萨。所以菩萨的定义不是我今天不思三千大千世界，《金刚经》讲不失三千大千，全世界的功德不如《金刚经》一处，因为它没有功德，但是向上说而已。啊，所以梁武帝为什么跟菩提达摩对话，他讲徒弟达摩讲武帝没有功德，因为你还在身心上做文章，你没有功德，可听得懂？各位，你要知道梁武帝是什么时候才开悟，你知道吗？
第39段
所以各位如果想一想，如果你今天听了《六祖坛经》未开悟，你比梁武帝厉害哦。梁武帝是最后被侯景围困的帝王哦，把他的建康城包围的时候，梁武帝看到军民将士呜呜无食物可吃，三十岁的妻妾来供养这些将士，他才了悟到人生无常，身心幻化付出那么大的代价。可是梁武帝要往上说，值得你是一个菩萨。我比你一个修菩萨报恩，可不知道佛是大道，百姓万亿解，所以逆增上缘。有时候做好人，各位能碰到菩提达摩了，碰到都来了，跟他讲话，他听不懂，还骂人家嘞。最后要遭受到这个，大家知道身心幻化，更了解了达摩弟子，饿死他那么大功德的二十年，都听得懂吗？哦，他的最大功德是最有悟道。所以各位你去看，什么人叫菩萨？我心幻化，我心幻化，对离幻化，说明菩萨这个人轻度的菩萨味道。可是最后那句话是，各位现在观念是要代我们要学习的构进对决，构进对除，各位后面这个及五对构及说明着什么意思？当我知道身心是幻化的时候，你做菩萨喽，最后你就可能一步，连身心幻化也没有，因为没有身心可言。听得懂不懂？
第40段
各位没有身心可言，连身心幻化的身心幻化都没有，本来就无身心垢。这个时候你就被称为叫做菩萨、摩诃萨，两个境界都一针化解了。在这个地方，请各位把《圆觉经》的这段话，各种去思考，看先弄明白性没关系。《圆觉经》可以讲这部经。各位，我跟你讲，你一经通万经定通，《圆觉经》，我引出这段话是为了要讲惠能跟六祖跟神秀的境地。神秀还在有身心这一回事，这个是生锈，听得懂不懂？他要把身心要洗干净，可见他有身心之相可言，所以他还有身心之相，而不能远离幻化，因为他要洗干净。你看六祖的境地，因为六祖不认神秀讲什么，他就根据他的字来结束而已，所未能不会再想出一个新的，因为他不是用分别心，你讲什么就根据你什么，够听得懂吗？好，你是讲菩提树，你讲明镜台，我就用菩提树跟明镜台来解释。他说：菩提本无树，明镜亦非台。什么叫菩提本无树？本来没有菩提树，这种东西是因缘所生的幻象啊。佛是坐在菩提树下，悟到菩提树也是因缘所生的世间上的树而已啊。菩提本来是说本来也没有这个树啊，为什么会有这个树？
第41段
各位，你现在就唱一句话：父母未生我们之前是什么？是本来无一物啊。各位，你的儿子叫什么名字？我不知道你会不会，你出生的时候，你写作文的时候，你就说我有一个儿子，我在几岁，他叫什么名字。我不相信，为什么？第一个你会不会去问答这个问题，你结婚之后能不能生是一个问题，你生的孩子取这个名字更是个问题。为什么？因为因缘所生呢，因为那个时候这个名字是或许呢，过了二十年，你随这个名字拿过做招牌啊。各位是不是？所以你会变啊，是因缘所生会变啊。那各位谁知道圆觉说什么？一切尽在缘中而已。可是各位仔细听，凡是缘所显出来的，一定要听哦，所有相皆是什么？虚幻，没有一样是真实的。《金刚经》你路了，《六祖坛经》你路了啦。所以人家会讲什么？菩提本无树，明镜亦非台啊，本来没有菩提树，本来没有明镜台，而且这种感觉虚幻啊，如果有的话是因缘所生的东西而已啊。所以本来无一物，父母未生世界的本来无有啊，本来无一物，何处惹尘埃。各位体悟一下，这两个偈是学《六祖坛经》一般的朗朗上口的。
第42段
可是各位，你今天要深得民意哦，因为各位们进来听《六祖坛经》是绝对就要开悟的。可是开悟需要各位的善根福德，需要各位的福德跟因缘善根已经记住了。所以阿弥陀佛要往生净土，要具备三个条件：善根、福德、因缘。可是各位，它的善根福德因缘是从自性显现的，不是你所想的。我今天知道念阿弥陀佛叫善根，那我今天一直念念了很多叫做福德，然后我大家一直同修，一直念这个叫因缘，错了。我念弥陀心，喊破喉咙也枉然，可听得懂。什么叫做善根？我知道，原来我就说阿弥陀佛，你有善根。什么叫福德？让这个阿弥陀佛的佛性起作用，阿弥陀佛福德，因为你用自性做无德而时场起作用，就是因缘给啊。那个善根福德因缘呢，那些祖所讲的，总清净令，所以各位，禅宗的这一部《六祖坛经》也是净土大经。所以为什么唐宋明的禅宗大师都是净土中的大师？原因在此，永明大师是参禅成功的哦，变成净土中的大富翁。蕅益大师是参禅成功的哦。憨山大师跟紫柏老人都是大禅师哦，最后都净土成就，道理在此，所以禅净不分。请各位要知道，所以有名言说：你有禅又有净，现在为什么？
第43段
师兄现在当事韦祖师来世做佛助。各位，现在我们来讲《六祖坛经》，这是禅净双修，是要做祖师要做佛祖的话，不是一般都笑话，各位要长得气包，你有这样的气魄叫做承担。阿耨多罗三藐三菩提，《金刚经》讲的那玩的话，辛苦要记得，一定要创得信心，让人生万过，人生都算数。我听到懂不懂意思？有人跟你讲都爱做，都开做都算重身心幻化啊。癌症只是一个假名呢，因为身体总是有生命啊，可听懂是你懂得有没有佛性的本性而已啊，重点是有没有佛性的本性呢。可是这样子呢是本心，如果得了癌症的时候，咕噜咕多睡，一了百了，脱（逃）战的人是在干什么？无端的增婚，可是增婚也不了，你的心，更是大修行难，就是这个道理呀。所以各位，请各位把《圆觉经》的这段话清楚了以后，《六祖坛经》好讲了。各位，最后的时间我要引发六祖讲的何期自性，可听了你才能度本心。哦。好，所以各位我现在又把《圆觉经》再念一次，够用这个地方去思考善男子跟譬喻者是佛两种的对话。善男子，当你知道尽性缘觉，他一定是随类各应现于身心。
第44段
所以凡是有生有心的这个人，一定有什么有尽性缘觉，尽性缘觉就是我们的佛性。所以佛陀在《楞严经》也在《华严经》的刚开始悟道的第一句话，是讲说，原来众生都具如如来智慧德相，就是讲尽性缘觉，就是如来智慧德相。所以所有的众生都有，只是随类各应，随着不同的类产生不同的应而已，可都一样哦。再来，可是譬喻者（辟支佛）不知道，他认为的尽性缘觉是什么。各位，这个譬喻者也是有境地的哦，他也认为会出现的身心。各位，这个譬喻者不是一般的辟支佛哦，也是有境地的哦。他也知道能现身心心为身心，心有佛性嘛。可是他认为身心是这个佛性所显现的身心，身心是实有身心之相，真的有身心那一回事，所以他不能远离幻化，他不能远离这个身心，他天天担心的是他的生老病死，所以他天天会把身体锁脑，天天被他的心情起伏所烦恼。各位想想看，我们是不是这样子？我们痛苦，痛苦在哪里？身体跟心灵都一样，不正常，心情好不好？被八风把我们左右摇摆，我们被境转吗？所以我们不能转境。能转境者，吉祥到来啊。
第45段
不能被境转，能转境者，几种路来。若被境转者就是玩物吗？这正是啊，那因为我们认为真的有身心之相，是不能脱离这个身心之相，被他说无主无宰，我心幻化。佛陀就告诉我们，生跟心是幻化的，他是个幻化污垢，他是在幻化的，身心是不存在的。为什么存在的东西是永恒的？各位你看钻石广告不是有一句话吗？一百升装教授焦虑，哎，钻石很久远，一颗永流传。对，这个是对整个矿石眼钻石这种特训。可是各位对整个世界而言，他也不是永恒的啊，什么才是真正真实永流传的？就是我们的佛性呐，那佛性显现出来的东西全部都是幻化歌唱听的，懂不懂？因为他会有生命，所以叫有文化世故。我心犯过，对你换过，说明菩萨如果了解能知道身心是幻构，不会被这个身心束缚的人，这个人都叫做菩萨了啦，何况他又能连身心换过，要把身心把它变成换过的念头也没有，本来就无一物，他才是真正的菩萨摩萨。可就是这个这是六主，本来无一物，何处有尘埃？如果生根心啊啊，这个道理，各位到这边能不能听得懂这个道理？所以各位只有我们的时间，剩下半个小时。
第46段
各位你去看哦，讲经两个钟头比看电影都还要快哦。一讲影看到好看，说说讲弥伯佛，讲讲不讲讲讲从破将经啊，不会觉得累，因为佛法不会疲累，所各各位佛教会有疲累。一郎心，你下两天两讲讲江讲经动没天了啦，我去每个参加会会光摆啤酒杯，两次才够遍告诉你。从戏本来各位佛教会让你疲累，佛法永无疲累。因为跟真心相应，你学那种有疲累干什么？有疲累的是要除习性用的，你知道是为了这个无疲累而来的，你才会相应。如果你认我硬要到四十九变，那不是四十九变的竟然不圆满，那圆满不圆圆圆，我圆满四十九遍圆满啊。哥，我这说说别圆满，说帅哥，你要知道学佛佛学个够为哦哦，换两次才糕贬呢，结果他要出国了，出国五天呐，所以今天就先把功课做完了啊，你得对付。对，得起菩萨了，公你能修，为什么这交的呢？这是感经度用的呢，这是世间法的业务员呐，都把不要把佛法当做这个了。各位，我们的老板不会要求我们这个了，不，这是谈业绩用的，佛法起来就叫佛法，是什么？你自信的当下被圆满圆满的刹那胜过，你念我一千万遍了。
第47段
所以金刚经的每一句话都是佛所说的，若有人用他的生命，他的生命周起图，恒河沙的沙，每个沙又变成一个世界，世界的恒河又变沙无量，我变得生命去布施不读金刚经数据集，各位这里那不行。如果你碰到佛法，你违背了佛陀的教育，可是我们却深入佛教，而不付出在脚下不做出没有进入中门，听的懂不懂这个道理了？搁这长点年了不长呢？头发的长呢，那各位能不能听到就看各位的音缘呢？所以才叫做百千万劫蓝造玉这么懒的呀，可真的很难呢。说佛说，保证你第一天你一定开悟。各位佛讲清后，没有人不开悟的，够听得懂吗？那哥我问你，既然我们赵佛这么讲的，为什么我们不开悟？因为我们没有地听，可不是我们讲的工火有偏差哦哦，普方的供啊嘛对呀的逛啊，我把大概比较比较大概腰腰杆也艺说啊，为什么们不开哦？因为我们没有地听。各位所有佛经讲到最后没有人不开悟婆说除了阿难神以外，不过呢每个人马上听佛所说，欢喜欢无限的欢喜，然后欢喜而去。大哥嘛欢喜就开悟啊，可是政务又另外一回事，政务要你本身除掉习性啊，你天巫婆的各位，所以有做工，如果没有开悟，学法无益，大家都把开户当做很难不难知道这个道理，可知道这个道理不难，可是也很难，因为百千万劫难遭遇是永嘉。
第48段
所以善导大师讲一句话，成就与否，总在语言不同。况且我昨天都不完年网波困难呢。所以各位要懂哦，真的一定要懂这个道理。我本心自信你好，两位可只有他是永恒不变，其他都是织梦，知末随缘。就是人家怎么回报，你怎么赞赏，你随缘就是听得懂懂。各位是这样的，本心，有没有树的本心，这个才是重点。好，那个到这边因为时间快结束，今天一定要讲到六组的这一句话，这才能够跟我们今天的功课相应。那现在请请这个哎师兄先不要擦，对不起，因为后面你可以照相吗？后面的同学你可以照相吗？还是美方师姐帮烦你照一下嗯，因为后面同学给他传到群主，谢谢。我现在请大姐来念到这一个就是书此记忆这个地方没有嗯好书。此技矣，徒众总经无不接恙，各项胃炎，其在不得以貌取人，何得多时使他肉身。何菩萨主见众人精怪，恐人损害，遂将鞋擦去祭云亦未见性。众人以喜，次日逐潜质堆房。见人要食聪明，语曰：求道之人，未法忘去，当如是乎？即问曰：咪首也味能约民诉纠易油嵌塞在足以仗脊椎山下而去。人集会主义三股入市，足以将杀我遮尾，不令人见为说，金刚经自应无所住而生。
第49段
其心能言下大悟，一切万法不离自信遂其逐言何其自信，本质清净，何其自信？本不生媚，何其自信，本质俱足，何其自信？本无动摇，何其自性，人生万法主之物，本性及民自夫天人万火，三经受法人尽不知便度顿教及一波云，如为第六代主善自互念，三度有情流度，将来无令断绝。听我其曰：无惧焉有情来下种因，地果还生，无其既无种无性，亦无无。好你头佛，谢谢。哦，各位啊，我说前半部精彩的就在这个地方喽。六祖主要讲出心得，除了讲菩提本物，明镜亦位台，本来无一物，何处惹尘埃？以外大乘佛法的华裔全部在六祖的五个际语之中。很多人学六祖谈经朗朗善口，可是要知道其意，请各位我们来做这样的一个探讨。结果呢当六祖写到这个地方，殊殊子呃，殊子记矣，徒中总经无不压抑，大众非常的压抑，各项各项未言其哉，不得以貌取人。现在才知道，不能貌取人，不能都骂人家葛粮何得多识，使他若身菩萨。哇，这简直是若身菩萨，可为什么各位人不见信的人听到这两个忌都知道后面比他高，可是不一定见信就知道比他高。
第50段
所以这些人有些人是这样见地啊，主见众人精怪恐能损害，使将邪插了际云。为什么要这样子？因为六祖斩露其云，为什么要六主就知道这个人？可是因为他二十四岁又不认识字，当所印刷术不发达，妙宣传能拿到一波，就是六组，能是六组，都已经成为国王的老师，皇帝的老师。当时六祖禅宗祖师的地位仿佛是现在仿佛也不能用这种比喻隐匿数益，就像中央研究院的院长可去想去想，今天中央研究院的院长是一个二十四岁不认识字的人。请问各位你会不会去追杀他？你一定会怪两个人。第一个命，他的人这个人就有问题。第二个，即使命他人说真的是他，我们也要去把这个人找来，看看他有什么三头六臂，他是用什么方法迷婚的这一位任命他的人不能的话，怎么可能二十岁不认识字的人当中研究院的，何况当年的六组的地位大过中央研究院的院长，不知道几十倍、几万倍。他说皇帝的国师呢，皇帝的国师在家人二十四最不认识字，而且这狗粮人身高一百五十字，可这这怎么怎么可能。而且去看从世间里面面貌貌扬扬，所所以各位众众生从向上上哦，是从向如的哦，所以呢吾主主把他挖掉，说没有艰信，因为要让众生的疑疑虑要出去，隔隔天就就到这个堆房来看到这个六祖，他保来求石头，他在聪明绑着石头在聪明。
第51段
他说：求道之人未娃忘去当如是乎。你看求道之人呢未亡忘区，就是要这样子啊，其问其问曰：命所也，为能曰，命所就矣。明本来就说说为什么，因为他还没有到黄梅来之前，其实吾六主慧能已经开悟了。哦，经是如来了。哦，各位，你看他当他是来求印证而已，不是来无主。就他我求求证证而已啊，以现在命所救在可足以呢这个障齐堆山下而去。这个慧能就知道主意了，他们就知道各位这个是一切尽在不言中啊，给人家敲三下就知道去了吧。狗开跟开，你家敲三下，敲一百下，我们不知道在干什么。然后同学你们觉得这种那三股入堂哦，你知道敲三下叫山鼓哦，山鼓入室哦，各注意加刹车尾，为什么？因为江上没有周围哈山更的时候会有亮光，他一定知道五主一定在告诉人家什么事。所以呢为了不泄露这个讯息，这袈杂社会不定人见而说金刚经。所以各位你看金刚经能开，我各位相信在座雷军有听过金刚经，像大姐已经经过好几遍，不知道开会了没有，那个金刚经以后再听六祖谈经，都是最后开悟的总结哦。因为从这边来做收尾哦，用六组檀经来印证金、刚经到达。
第52段
因无所住而身其心，且言言下他一切法剥离自信。可是我的话没有离开我们的自信呢，所以起主足足言就就这样。这个这个五组报告说，何其自信本质亲近。何其自信，本不生灭。何其自信，本质俱足。何其自信，本无摇？何其自信，人生万化。各位啊，今天最后的时间，你再重新听一下这五个G，看各位对你的自信有没有更加的自信。各位，当你在开悟的路上能不能足下承担？各位我一直在告诉各位，法界跟世界的不同，涉猎跟色运的不同，请各位一定要仔细听新金，讲五蕴皆空的蕴，是这个蕴藏的蕴，他不是讲五类皆空，玄藏大师翻译这个的时候他非常的用心。为什么？当时唐朝虽然是相画，可是与玄奘大师欢议的高声。可我跟你讲，几乎都是开悟者翻译的，每个字各位不能多让当所阿难尊者以及集结大圣经典的严谨，是中国的大乘佛法。三、藏色不惊人的大藏经，实在是所有佛教传下来的精华。可是奈何文革以后佛叫破坏，很多人就开始追求藏传佛教。可不是这样讲话，就不非常舒胜哦。可是不若汉传佛教华意的完整各位，因为他分成净利润两千九百四十七部。
第53段
不懂你呀。三脏射复静片，五蕴跟五类花出有什么不同？各位大家知道，五蕴就是色色相形式，无内也是设受降形式。五个这五个代表什么？代表？一个是物质受想形式是什么？精神代表这个人类有历史以来到今天的文明，无非是在物质跟精神这两个而已。换句说，一个身一个心个作战之一。文艺复兴是欧洲历史发展的一个尖端，一个高峰，还是强调身心灵，他描没有临是强调身心的合一而已，都协调而已。中国儒家思想也是这样子，这个叫中档。可是各位为什么儒家跟佛家不一样，请贵注意哦。很多人讲说我就要讲佛法，用了儒家的进来就解释佛法，跟我坦白跟跟各位讲错了。如果是这样子的话，就不用释迦摩尼佛了。佛儒家思想有它的妙用，是用在治国平天下有他的妙用。佛法用在他的什么？用在他的妙妙之用在了头，绅士可听得懂吗？是看各位认知是现在生死比较重要，还是了师生死的重要而已？听得懂不懂，可为什么？有些人年纪越大，历练越多，各位尤其碰到逆增上演的时候，入佛法比较容易，因为大家看到一切皆非，一切皆空。
第54段
你要年轻人进入佛法难，为什么？因为他还对未来对他的以后的岁月有憧憬，哥听得懂吗？那跟你们说啊，学佛法对未来没有憧憬，那这个不是失望吗？错了，这才是人生的大希望。为什么我的憧憬不是这一辈子的憧憬，这一辈子昙话一声就到了，我是什么？是永恒的世界的憧憬。各位，谁的志向比较远大？你是看目前还是看看长远呢？可听懂吗？而且目前也可以受用。所以各位这身心灵物质跟精神五运跟五力有什么不一样？请各位仔细听，所有的五类全部都是四大假合，没有一个不是四，大家和物质跟精神都是四大假合。什么叫四大假合？四、大侠叫做缘起缘灭原生画缘起越灭火，为什么有设受降形式？缘生则生，云媚则昧，此生故比生此无故比无。就这个道理而已，各位听的懂不懂？听得懂不懂？这个道理各位要一个一个来哦，各到这边要在座的各位，这这我们名为菩萨都真的弄通哦，在我们上课的各位才能真正进入华谊哦。所有的五类设受奖形式，物质跟精神的文明只是一个缘起缘灭的现象而已。这种缘起缘灭现象叫做四大假合，因为他是树大，树大不是只有四个树的意思是不得不用代表的地水火风了，其实是里面地水王又有无限的事了。
第55段
它是每一个分子的结构啊，就像化学家讲的，HtwoO变成水啊，HtwoOtwo变成双氧水啊，就这样子而已啊，它是一个生减而已啊，所以叫做原生化。可是个五运是什么？请过这些天无韵是什么？给我听着各位这个叫禁止，请过今天最后的二十分钟请走。请问各位这个叫什么毛巾、毛巾是五类还是五蕴五类？它是原生化，他是中的跟横的的诗变成个毛巾，你把它搓掉就不是毛巾了，合在一起叫做毛巾，所以这个叫做五类。这个五类里面，各位放在镜子的前面，镜子前面放在镜子前面，各位现在不要看五类哦，看镜子里面有没有出现毛巾，有可是出现毛巾的这个毛巾称为叫做五蕴，这个叫五蕴，这个叫五蕴。他同样出现了这个叫无蕴。各位我们的本心本觉就像静子，各位要出现了这个五蕴出来，毛这个毛巾的影像出来，它必须具备三个条件，哪三个条件？第一个毛巾的四类、五类加上本心本来具备的佛心的这个本心本心，我不得不用镜子来形容，因为本心你看不到很难讲。所以佛陀也时常用镜子代表本心，五组也这么讲，六主也这么讲，注意哦，对不起这么诸位哟。
第56段
所以临进台哦这个明镜是什么？就是能造出毛巾的，这个就是我们的活性，它在哪里？你看不到，我不得不用这个来讲。主师大德说新鲁宾进台是这个。那请问这一个能照出镜子，它能造啊，这个能造出毛巾。请问毛巾有没有录镜子里面没有？所以各位现在我用镜子代表着本心，因为本心在我的身心里面一跨博身心，所以缘觉尽兴现您身心。我的身心里面有个缘觉，尽性缘觉，尽性能缘觉尽讲黑的是那的禁子。所以我能看到各位，我能看到各位两百多个人我都看到。那请问你们这两百多位的人有没有进入到我的心里面？没有，可是我怎么看得到？因为从我的本性里面现出什么而已，原影影子给我来来跳舞。好，所以一百个人来看这个镜子来看这个毛巾。请问在座一百多位两百多位菩萨的每一个人，有没有看到这个毛巾？有看到多一样毛巾，可是毛巾有没有进入到你的里面？没有为什么？因为每一个人都有一个明镜台，这明镜台叫做佛性，叫做进缘觉，叫做阿鸟德罗三藐三菩提证明每个人都有佛性，各告告家那条。我各位当你懂得这个哦，所以我现在要问各位一个问题，这问题你答得出来，或者是你有没有盖窝。
第57段
各以我们日常生活，日常生活行住坐卧二六失踪，我们的眼耳，彼此的生意，对外的感官，你看到的某样东西，听到了某样东西，尝到某一样东西，全部都是进入到涉猎的世界，还是色应的世界，受猎还是受孕受孕？如果你认为我是活在社内，佛在屋内，你就是世间话，你叫做凡夫。如果你知道他只是我一个原因而已，各位你叫做怒华界，你你不该呀啦，你个定怎样啊，俺弟弟不改呀，你露法界啊，你叫做菩萨啦，听懂懂不懂？可是各位没有人站着跟你讲的话，你经典再把它背的滚瓜烂熟，你也不知道他是什么道理，听的懂不懂？那个当你真的进入到五运，进入到色运，你了解毛巾对你而言只是什么而已。原因你会不会再除走？他不会，你就是造见五蕴皆空，然后后面度一切苦厄，我都没出错啊，一个别人没有印，我对的银子都欢了。歌本来挺好玩的，可是各位你如果知道这个是影子，而且你还在烦恼的话，各位代表你还不知道这个叫做影子，你还没有开悟，听得懂不懂啊？这个所有的众生都是佛说的众生，真的是佛在色运之中，不是佛在色累之中嘞，是他不知道而已呢，各位听的懂不懂，所以心经一直想观自在菩萨。
第58段
这个自在菩萨的观自在李旦的佛性没有比佛性更自在啊，行声般若波罗蜜多数就进入到很深的华界的状况里面的时候，他知道五蕴照见，五蕴皆空，所以他能度一切。普厄心经呢是不是公这一年啊啊，听的懂不懂不来，这个叫做涉类，这个叫做色孕，对不对？可是没有色猎，哪有色韵，是不是？所以涉猎跟社运是同件事还是两件事同一件。所以色类叫做色胜出的影像叫做空。所以色不异空，空不异色设计是空，空气是色啊。你很脆，我就刚刚力波车看我在，但其众生是用这跨，这是他的原因呢。你没有狩猎，你哪有色运各听得懂吗？啊，色裂出来的些色运呢啊色运的空啊，胆帝波之的萝卜色韵啊，所以色跟空是一体啊，听得懂吗？因为实质上的东西从来没有一样东西是入我们的本心里面没有的。各位，我现在看到这个是毛巾，毛巾往地被外心里面摸啊，我靠，肉光都晕住了。各位听懂懂不懂？那你耳朵听的、眼睛所看的、耳朵听的、鼻子闻的，色受想形式都是如是哦。所观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
第59段
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。各位，所谓的色受想形式，都是如是哦。什么叫无眼耳鼻舌？那些眼耳鼻舌的生意，对的，色声香味、触啊，全部都是缘影，按照他们才意思。所以无眼耳鼻舌的生意，无眼识界乃至无意识界，不是没有，是有，可是它只是一个什么而已？缘影。所以你如果知道缘影性空，过去无过去，未来无未来，我有恐怖远离颠倒梦想。我的我第二感情嘛是隐了就加上了。说心无挂碍，挂碍无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
第60段
什么叫究竟涅槃？你就咱要这个叫做影子，哎，你要咱这个叫做影子，就可见。你有什么东西？你有镜子吗？他说你不是树本心吗？所以得阿耨多罗三藐三菩提啊，所以《金刚经》讲若见诸相非相，即见如来。什么叫诸相？诸相的贼？什么叫做相？相啊，就这啊，领长找五w五z五z，你有咱五什么？有镜子，所以极限如来是不是？公费了？所以诸相色类回想受孕，你知道有个镜子，所以你不是镜子起作用，这个叫做极限。如来说，《金刚经》这句话说像接受希望。若见诸相非相，即见如来。诸相非相即见到什么了？不是现如来吗？会被斩下这一年了。所以各位，那没有网上想不想爱讲阿弥陀佛，请各位你在绝对百分之百要听我脏话，我不能乱讲。你如果念阿弥陀佛，你一直想有个阿弥陀佛来接引你，各位，你的几率很渺茫。如果你念阿弥陀佛往生里想平找不锈钢，你那个晚上想知道这里本心在念阿弥陀佛，是你本心起作用。在念阿弥陀，阿弥陀是你的本心。我告诉你百分之百往生，因为你现如来献出阿弥陀佛的心，你的本心不调，这辩如果念阿弥陀，那那边往上讲念阿弥陀，那我让我主念，我期待阿弥陀佛一般会落空。
第61段
如果念阿弥陀佛，偶然念阿弥陀佛，他就怎样样念阿弥陀佛，我就知道念我的本心。阿弥陀佛顶来，为什么？因为自己动自己，听得懂自己渡自己有没有一个阿弥陀佛？我有没有自己求阿弥陀佛？没有，你放下能跟说你进入到法界。法界叫做无为法，世间叫做有为法。有为法，有个能能我念佛的这个能，能念佛的我所念出的阿弥陀佛来救我啊。那个世间法，阿弥陀佛如世经来入法界的境界，怎么会是世间佛啊？你应它当做讲阿弥陀那个那个那个传个弥陀念念陀啊，啊，你咋咋这个不往生个鬼，因为自己当下就往生的自信，弥陀出来。你看净土法门讲到最后三十系年，各位我知道各位是想参加三十界，三十界，中国是兄徒啊，各位就善，对不对？哦，这个就是所谓的自信弥陀唯心净陀哦，这个就是弥陀啊，唯信的净土啊，净弥里头那种心片很出来啊，各位听得佛吗？讲到最后，如果这个懂的话，那各位啊你接下来来哦，何其自信本质情景，我要请问各位自信的去积累竞制用，我跟他小活购买用我来供，请问镜子碰到了缘影，碰到了色类产生缘影。
第62段
请问如果这个涉类这个物色大奖这个地方，这个东西是黄金，很珍贵的黄金。请问对于镜子而言，他会不会高兴？镜子会不会看到黄金软裂开？哎，忘了，不靠哥就进去。王军的王军呢，请问镜子照到了大便，镜子会不会很错？说错不会。可是见见见到了大便，镜子本身容易污染，没有碰到的黄金探庙干净没有。所以何其自信，何其都是想不到我们的真心本性。本来就是情境，你都觉镜止你啊一个都干净不干净，干净不干净，其单是我的艺术，现在想的而已啊，各位听得懂不懂？那为什么黄金你会认为珍贵？因为物稀为贵，如果有一天大家大变都是大出黄金啊，所以大便变成很值钱，所以大便就很值钱啊，那专家就一术啊，可是不管多值钱，进字就是进字，所以何其自信本质清近。但的父亲哦，各位啊，那你认为亲近不亲近是接下来的忘心忘心呢？艺术性的烘焙以后往生会去投胎的，是你都可以投胎了。一四星期投三呀。啊那艺术性投胎就是投胎一个幻象的世界嘛。因为你有干净不干净，所以就投胎在二元化的世界嘛，只要是二元化的世界，一定是受苦的世界。
第63段
各位们怀疑啊，嘿没有怀疑，因为你今天有乐，你就一定有苦啦。你有顺利一定会受碰到的阻碍啊，你有阻碍以后一定会顺利，一个是交替而来而已啊，听得懂吗？是花无百日红啊，这一年四季的这春夏秋冬啊，好坏应试教度那年你啊可听得懂不懂，可是不管怎么样，自信不会污染。所以第一句话：何其自信，本质清净，原来本来就清净了一个没污染。鲁安娜对人而言都是个引子，你啊哦比较重要哦，你进入华界啊，所以各位入华界，所以各位往生论如此讲《大乘起信论》，说什么叫入华界？入法界的入，众生心，我就不为我能公发改发改善发改眼影都发改了，目西今业改改要改革，不要误解，不要随便解束。我我各位每一个人都入华界，只是他不知道以为他入世界瘦的人都怒回去。所以以为他是入世界者，叫做鄙夷出者，舍不得已，就被他纠纠正这个错误而已。佛陀不是纠正我们现在的什么样，不是这样子的。各位很多移出者爱个做不善根活陀，才不得不跟他讲善有善报，恶有恶报，可是善有善报，恶有恶报，还是在世界上的爆，你还是离不开六道轮围了？
第64段
我听的懂不懂这个意思，还是不得不方便说啊。可是各位今天的层次学六处谈经密西比亚那年啊，各位是何其自信本质亲近不来，何其自信本不生灭。各位生根脉是什么？生根面是色类里面色类里面的生面。比如说这个黄毛巾，他可以不不是变成毛巾，可是对本性而言，他有没有生命？没有你的本质，我都需啊那样，就原本是这个东西呀，这个东西的生魅，对他而言，那个生意的造出来也是生魅，造出来也是魅啊，对他人都不生魅啊，他本事如此吗？他只是谁的构运而言，各位untivable说，他本来就清净，本来就没有生命啊，生妹是什么？在生妹是涉猎，在生面，对他们也没有生命啊。你现在照他他出现，你离开他还是庆祝啊，你离开他没有这个涉猎的影子，可他还是静止啊，所以他没有生命啊，哦这个真的不行哦。可是玩怒众生是随着涉猎的生美而生媚，因为他违背佛性，都听得懂不懂？回背佛性佛像是起作用，只是他不认识，不知道而已。所以被生脉所引，用被生脉所转。所以他诺被竞转急次还屋，若能转若能转进即是如来。
第65段
为什么他能转进而就近？当他转伊马去即来，如来按内德族来的，各位听的懂不懂？哦，各位用镜子哦，镜子是最能主视大德，是最喜欢用镜子。佛陀是用镜子来教导我们的。第三个：何其自信，本质具足。什么意思？这个镜子本身的功能具足到汉来，汉现忽来忽现什么东西造他他就姓什么啊，那个是本质去除他没有缺陷。各位听得懂不懂？我们的核心没有缺陷哦，为什么要缺陷？什么东西来，他就印什么。可他在讲这个这个剧组，你说你有什么功德？我上面神通力洞西哟在讲佛性的作用，原来我们的活性什么东西造他他就限什么做，本质去除不来。那各位我请问啊，如果没有东西照他呢，比如瞎子眼睛比赛，请问瞎子眼睛看不到碳，有没有活性？有，他眼睛不能起作用，可是什么个起作用？耳朵一起掩耳鼻舌生意的意义可取作用？请问瞎子能不能想象一个世界投影是本次去除那些佛性，你小没小在的变善命，那你给我们本事寄出啦，我妙用哦，无敌。还有所以《往生论》跟《大乘起信论》这样入法界就是众生心弄年轻，讲一切诸法唯心所现，一切因果世界围城阴心成体，所有宇宙的万万物万象都是什么时候变现的心。
第66段
各弟今晚把猪配给需要花剑，一朵花剑。历史由西方级的净土呢变成西方级的净土。各位每一个人都有这个功能，这个叫做……何其自信，本质具足，我厉害，我真的佛系逻辑。还有喝铁矿，接下来，何其自信，本无动摇，不管这些东西是怎么样的变化，这个镜子没有动摇过。它还是禁制外面，不管风吹雨打，镜子怎么照，镜子还是镜子，所以它本无动摇。动摇是什么？动摇是外面的色列，在动摇，本心没有动摇。各位听得懂不懂意思？所以何其自信，本无动摇。最后，何其自信，能生万化。各位，我们的自信本身，因为本质去除，所以你想什么就变什么，所以能生万化。所以各位，西方极的世界是什么变现呢？自信变现。你的小希望就失去了希望，就失去了。各位，六组就讲到这个，所以回去回去把五个G复习一下，如果还不通，拿出镜子。今天所有世间里面只有三个重心而已。第一个叫做物质跟精神界，有唯心有文化，是一种神圣美了。第二种是什么？就是能造出能审美的这一个，这一个镜子，能照出的像一律称为叫五蕴。没有被造出的这个东西叫五类，包括的物质跟精神，能造出来，叫五蕴，能造出来，因为叫做五蕴，所以五蕴都是元因，都是引字，所以叫做造。
第67段
见五蕴皆空，《心经》权杖大师立验是解造，为什么写造？因为只有物质界，只有什么东西可以造？两种东西，镜子跟水能够造。因为古代没有镜子，看赏相是看水，只有水跟镜子能照，所以叫做照。见五蕴皆通，赞叹，献奘大树。肚子痒害的，只是我能干碎。《心经》也要M那上面艺术呃，到这边啊，得长得心静搏了。你能造出有东西出来的这个五蕴，你知道这个叫援引，就代表有什么东西存在，近策。这个镜子叫做观自在菩萨，你个随心所欲啊，近楚一致，拿到什么地方，照到什么地方，按一个关注。在那镜子，我住在那个马卡上面一马边呢。各位，为什么你会褒奖？禁止禁止就会把你照得漂亮一点，不会啊，你骂他当做破掉也不会啊，一种学校那样啊，那个叫观自在。当你懂得关注，在等待本身的时候，已经进入到很深的般若智慧了。你听到很知道般若滋味，你就知道所有我的眼耳鼻舌的声意，我所有的色声香味触啊，所有的色受想行识所显现出来的都是什么？都是五蕴，五蕴的蕴，叫做蕴，是什么意思？长的意思，隐藏的藏，长的是从意识显现出来的东西啊。
第68段
镜子所藏的是什么？就是影像，影像不是空，难道是真的东西吗？所以叫做照见五蕴皆空。当我知道五蕴都是空，都是因缘，对我的本性不妨碍，连一点罣碍也没有，这个不叫做度一切苦厄吗？我们今天为什么被妨碍？那种被色猎影响啊，就就随着他而走啊，一脑后地的对，后半就对一半啊，镜子怎么会随着他手手手走呢？因为他是个远影而阳，所以照见五蕴皆空。后面那句话在讲作用，度一切苦厄说的《心经》都是从这边开端的。所以最后的《心经》，你看结论，结论都是度一切苦厄啊，所以心无罣碍，无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，就进那板。三只猪我都一波的波，到命都后得阿耨多罗三藐三菩提，上不去。三是出我过去、现在、未来的我，都知道五蕴皆空，都知道这三样东西的关系，所以他照见，他得得知了，让阿耨多罗三藐三菩提的显现出来。所以三只猪狗一波给炮罗蜜都的阿耨多罗三藐三菩提上，不不得去被攻击。那你恭喜三世诸佛的其中一个，你如果懂得这个《心经》跟你相应对，我跟你讲，你现在做读菩萨了啦。你如果不懂，你说唱《心经》，他切而出来，打开一个交响乐给演奏出来，他打开踏坡爬开准门去给你，还是一个歌唱家的欢呼而已呀，那跳舞的你如果能这样做啊，历行正策，你能自度那个度化，无量无边的众生，所有你的心产生出来，法界的无形种，谁听到会随着跟我们回归？
第69段
阿耨多罗三藐三菩提上，不提，就叫嘎德嘎德帕拉嘎德帕森嘎德森的意识，就跟众生一起渡过去了。目的说哈，什么叫路华界？那我去做跟单呢？你知道这个叫袁引那个路华健，你不知道，你叫做入世界，入世界叫有为法，叫做有相法，入法界叫做无为法，叫做无相法哦。《心经》《心肝经》，讲一切神圣，都与入法界而有差别，所以一切神圣，都以无为法而有差别，都觉得概念转换而已。随佛是这么样的简单。可，今天我们的功课就讲到这个地方，阿弥陀佛，谢谢感恩哎。