《六祖坛经》全集解读

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第51集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 51 集 时长: 2小时03分14秒（7394秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲进入《六祖坛经》机缘品第七分"南顿北渐"。主讲先阐明有为法与无为法的关系：佛经兼具二法，遇无为法当以了义印证，并以"住心观静、长坐不卧"为例，指出神秀一系执着住心、动静二元，未离对待，故属邪见而非禅。接着铺陈历史背景——神秀在武则天朝被拜为国师、寿至百岁，其弟子志诚奉命南下参学；六祖以"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"破其对戒定慧的浅解。最后回归本心论：众生本具佛性，不需向外驰求，只须放下妄想执着，回归自信一处，即可"地狱化为虚空"，了脱生死。 核心要点 南顿北渐：六祖慧能主顿悟直入本心，神秀主渐修住心观静，二者皆出五祖门下，差异在根器与修行次第。 有为法与无为法：佛经兼含二法，遇见无为法当以了义法印证；神秀之"住心观静"仍属有为、对治法门，未达无为。 住心即病：执着本心即成妄心，真心妄心同体，唯在"住与不住"；动静对待未除，仍是二元执着，此为神秀法门之局限。 志诚参学：神秀弟子志诚奉师命南下，暗中随众参请；六祖一眼识破，令其道出来处，并借机破斥神秀的戒定慧解说。 历史背景：武则天迁都洛阳、兴建玉泉寺，神秀以百岁高龄任两京三朝国师；其坦然承认慧能远超自己，劝门人南下参学，展现大菩萨气度。 神秀的自知之明：神秀称"我不如也"，承认师弟已得本心；这种无私度量，正是禅者胸襟的体现，非凡夫所能及。 本心即佛性：众生本具无量光无量寿之佛性，“天上天下唯我独尊"独尊的是自性佛性，非色身。 一切唯心造：引《华严经》“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，说明地狱、净土皆心所现，放下执着则当下解脱。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 啊，今天是我们谈经第五十一讲，第五十一讲的谈经。今天要讲进入到第七分，第七分讲什么呢？讲南顿北渐。换个话说，机缘品，我们对十一位大法师是六祖跟他的对话。想到最后一位，虽然不是亲自跟他对话，可是呢，当时沃伦禅师的禅已经传遍了中国，传遍中国。沃伦禅师的禅现在六祖并不是说要修正，要回到本心。那各位知道沃伦禅师一个著名的话，他说：沃伦有伎量，不断摆思想，对尽不起心，菩经坐和啊不菩提日日常。而六祖听了以后，六祖的修正士，六祖不需要远文字，可是为什么要远文字？这个叫做对峙，对峙的一个最重要的重点就是要回人物本心。所以非语言文字不行。所以无为法是靠着有为法，那把无为法三彰显而已。所以，无违法在当下，不离无违法、有违法，不离无违法、无违法、不离有违法。所以两者是一不是二，佛法是一法，不是二法。那六组的对的话是根据卧伦禅师的记忆里面他去讲的哦，他说：会能无伎俩。这个无伎俩是进入无为法的。因为呢，沃伦禅师是有伎俩，是有有事有为法，所以沃伦禅师是从有为法来舒张他的才华；而慧能无伎俩，没有伎俩的无在讲无为法。 第2段 这个《金刚经》讲：一切贤圣，皆以无为法而有差别。请各位要知道，学佛是进入无为法，可是有时候为啥要用有为法？这个叫次第，因为众生的根系不一样。所以呢，当佛经你在看佛经的时候，各位，一有为法，容易了解，容易懂，所以佛经一翻开，当你看到有为法的时候，你给他点头，为什么？因为跟你的想法相应，因为我们是活在有为法的当下。可是当你看到无为法，你不敢看，因为你看不懂，所以把它跳过去。而当有人在讲无为法的时候，你需要用有为法的反驳，各位造自己，造业自己不知道，因为不了义来真是不意。可是有文法叫做不疗愈无为法，叫做表意。所以佛在《涅槃经》里面讲的四一法，四一法，其中有一一就是一表义，不依不表义。所以当不了义跟了义出现时候，要一了义。就这样听着懂不懂不能断炼，我看到黄金什么国亲讲的不对，我所讲的是什么？是所有不同根系者，他是应机而奖，不能佛不用奖金呢？我不懂讲法吗？所以《金刚经》讲什么如乃在等等，佛说约华特德。佛和《金刚经》的重要化哦，佛如来在南登。 第3段 佛这个如来是释迦牟尼佛在南灯火，南登火是列起来释迦牟尼的老师啊，在那么多有德华吗？没有会所，为什么要德华化？是自心本身的自正化。本次剧组你等什么？那因为金融那时候听清，你也不知道，不知道保障在这里说要听。各位，这个一定要懂得这个道，这个太重要了。可有没有记得当年的石头西迁和尚去见行师禅师、行师禅师，是我们在讲活若祖五大弟子其中一个啊，行师啊，亲人心思啊，另外一个是谁坏蛋呢？回荡中青年呢，那接下来是勇金啊，可是怀望跟亲缘又要成黄卖端，一花开无叶。从这边来一个虚拟城形事，城市地址叫司头西迁，一个是谁怀让城市弟子叫谁？马祖道义是狮头西迁的麻祖刀是同是同时代的啊，他们都是六组的徒村呢。那各位石头西迁从小出家，他在六组那边当沙咪，所以六主当时辈分高，他当沙密啊。他问六主说：啊，以后你往生的时候，你远久说我去找谁？他讲：行私去。可他不懂得，他一座坐张面，打坐，寻思寻我的思想去。有一个六祖的弟兄就告诉他，人家老师跟你讲行师去，是是叫你找去找刑事禅师，他就到路了，去找刑事城市啊。 第4段 他去行政阐室的时候，经常中问，他说你总真非要来，我从潮汐来，潮汐有六组六组的华的的华华帝嘛，我从潮汐来，你从潮西，那你带手来。对，石头西迁果然是大公气，大根去我带什么来，我还没有到潮汐前就带来的，嚯，就形思就好，这个非非常冷忍了。问你居然还没有去六组那边就带来的啊，为什么要去六组那里？没有六组跟我讲，我怎么知道形思成师已经跟他讲，你可以油可以湿化一方的。从此要石头西迁就呆在行师禅禅师的门下，以后跟马祖道一说，跑江湖，一个在湖南，一个在江西，就这两位大禅车来才有以后潮动中个华氧中。这个灵气中的由来，尤其是马祖刀的弟子是百丈蚕丝。哦，这不得了，百丈禅寺地址是黄魄禅师。各位，这是全登陆的大彻大误者。请各位以后要看这些书。各位，你为什么？因为它是表翼化，你看的不了义就可以。这个是你的过程，不是反对哦，是你的过程哦，可听得懂不懂意思，可这个过程的最用要度表意，不然的话你一定会在不了义里面一直转一直转，这个叫学法无益。所以六祖讲一句话：若无见信，学法无义。 第5段 见信就是了义法，这个叫无为法，无为法不照做啊，为什么不告诉我？本来你就有的东西，本来就有的东西呀，可听得懂不懂意思。可当你知道你本来就有的话，可问题解决了，看你信不信都一样。为什么问题解决了？当下你就是无量光无量寿。当下你是无量光无量寿的话，六主讲要往生，当下往生。所以当下往生你住的地方就是无量光无量寿佛住的地方，此方即净土，净土即此方。各位，这个是三十系念难位禅师，讲者难位禅师系念是四十二个中婚博师。所以大家在推行三十七天呢，懂得双实线的内容，而吗？还是只念一句阿弥陀佛，我听得懂吗？要不要念阿弥陀药就叫次第？可这不懂得什么叫做阿弥陀佛。苦念弥陀心上了，很破活动，也把了往了增加的高万心恶心。人家不对，阿弥陀你也生气，我听着懂不懂意思。很多人学我学到藏桌，当他妨碍到他的攀岩心的灿烂，他什么都都都不都不对。各位学佛最重要是自己要放下你自己诉无志己，那你怎么成活呢？所以各位受得残肢，所有的历代相传的新华都一句话而有。当然在该跟跟记者，我有环党，谁让你环弄，我有束缚，谁唬你，就一句话就看各位的更新。 第6段 那当脑们习性重，需要日常生活来锻炼，可是你不回归本心，你再怎么锻炼，学华无益，我觉得懂不懂，就像我们去一个地方也要google一样。你google什么地方都不知道，哥，你怎么开车去呀，你怎么去呀？我跟你讲，你永远到不了了。不然的话你就会很幸运碰到人，有人跟你指责指责地点，你就边走边走边走边找，各位，还是要会进功夫了。比如说日月潭在哪？你不知道，各位，你是知道在南头，我刚告诉你哦，从南头到日月潭，你问人，人家指这边到那边，人家指那边会怎么到啊？不道理，就是这个样子。那个为什么尊敬我们要以本司各位为怀，本身是自己的本性呢，他就需要他佛来指引呢，可听得懂吗？那这他会来指引是为什么？我们要对释迦牟尼佛？对，对，对，对，三届导师释迦牟尼。我对六组这么样的尊敬，因为他已经大彻大悟着，他是一个明灯来指点，我们是做伯恩难报他的道理。在此那个这个是两翼化，叫做无畏化，所以沃轮禅师讲有为法。那各位这一位这个六组讲胜话无为法。所以他说呢：沃轮有伎量，能断摆思想。 第7段 他有能有能叫做有。所所以今天各位当我们学佛的最大障碍是在能根，所我自己人一定要懂哦，能否叫做二元对待？二元对待是什么意思？你的无限的隐身能手也称为叫做什么？善恶、好坏、四灰以及空有，各位，这个都称为叫做能手，所以凡是有能手叫二元对待。那各位今天是这个三度空间的世界里面，特技爱情不是讲三度跟管他几度纵生最大的弊端，就是在能手。是六组告诉陈卫民将军，陈卫民将军是要杀六组者哦，他的一句话：仁者，不失散，不思饿，还你本来面目。不思善，不失恶。请快听着不能用佛法用的观点，不善不设。是不是说我的脑筋没有散热，脑筋没有散热，你善恶不温呢？不分别的内心脑筋，有善恶这个善恶是有善恶、有善恶的分别，可是没有善恶的分别。想可这一点就是道，你闯红灯错错错不？这个我已经讲过了，你不能学六组弹金庸，你闯关灯，警察开发单，你就回答你去看一下。谈经不是善，不是恶，意思就是说不要看红灯，也不要看绿灯。各位我告诉你哦，如果我是警察哦，你不讲没关系哦，你讲了，我就给你开三张，五路六组。 第8段 多划两张。对这个意思吗？本来就已经要开张一张了，五路六处，不然还来两张再来过去，因为不滑哦，他有时候会下地狱啊，因为他不佛经乱墙啊，还还还引六组各位，所以不失散，不失恶。回归一一是什么？就是净土中所讲的自心一处。所以各位自信一处要懂这个道，阿弥陀佛。阿弥陀佛念阿弥陀佛是自心一处的一种方法。给我那跳过了，所以要不要念？那当然你要念呐，你知道人家念什么啊，各位你只要自心一处不施善不说，把善恶放下不说善不说二就是放下了，不是没有善恶了。你放下时候，你自己的自信就产生了，这个是众生所有败不再胜不争，再还不减他本具的，他本来就做这个了，各位你能达到这个是本来的哦，不是谁给你的哦。为什么悉达多太子出生的时候要设献一个画像，给人家看，这个叫做天上天下，唯我独尊，为谁独尊，不是为悉达多太子的身体。独尊而是为自信。独尊佛性，所有宇宙万物是佛性变现的，这个叫做《太上清净经》讲的大大无形，生育天地是个佛道，你要婚什么不懂的人才未婚呢？那各位你把这个用在日常生活，这个叫做普贤行，是普贤持菩萨识大愿，其中一个叫做随顺众生，随喜功德。 第9段 什么叫随顺众生？你知道吗？你众生扮演什么角色就扮演那一种角色了。你当跨挖来小汪来矿汪汪都听得懂吗？会了解不了，因为你的姻缘果报是这样子，你就服从你的姻缘果报哦，这个你要懂啊，所以善财童子五十三餐。这五十三餐里面，郭军说过，只有两位是四线比秋线出给狼，其他做的在家的各行各业。他们为什么叫菩萨？因为他们随顺众生扮演什么来一个角色，就把那个角色扮演好。这在半年好的过程，用独家思想来讲叫做叫做尽能是听天命。可是后面还做会更重要，没完到水。五十三川的五十三位大捕场，有耕田的他竟然是好耿点，听天命的，什么叫听天命，换是看天吃饭呢？可是不管收入好，收入不好，他都怎么样，没烦恼。各位，我告诉你这个才叫做大屠杀啊，你不需要亮出什么身份呢？亮出身论是世间法，在看到了天道不看这个了，各法界不看这个了，各位听得懂吗？不了解不了解这个，因为你进入法界叫常驻法界，常住法界才叫做菩萨摩萨。那各位坦白的跟各位讲，即使他是皇都有没有常驻法界问公诸位有啦，是他自己不知道而已，阿佛是来干什么的？ 第10段 悉达多太子释迦牟尼说，两千五百多年前，甚至有人说三千年前这都考据学不理他，他来这个萨婆界干什么？就是来开示我们这个的，所以大家开思路也不懂，所以不得不必一品什叫不一品吉利嘛。其中吉利最经典的是有个大户长者，他本来生来就大户长者啊，因为迷失了，失去了大户长者的，就把他找回来找回来。哇，他是个把混者，哇塞，把混者跟他讲，你是大户长者的儿子，他不不敢相信，认为对方诈诈其财，那怎么办怎么办？只好把找到大陆长子的家中来。八份让他做总样工作，因为他已经在混中啊，所以在拔问里面习惯拔问呢，他照边拔问拔问，慢慢从拔问者变成管理阶级，从管理阶级慢慢提升提升。让他也穿的好的衣服，我让他能欣赏艺术，欣赏音乐，欣赏小说呸。那那身份提高有一天大物长者要死的时候，把大家都叫来嘛，国王都叫来。我跟大家宣布，他就是我的儿子，从此要我的财产全部归于他。那各位那一位大副长者的儿子，就是我们那六祖跟释迦牟尼佛，就是那位大富长者，我们跟他一模一样，可是我们苦不成认，我就化为事业都来吧。 第11段 那那那那安苦不承认了，就为了追求所有一切的有用法，不敢承认我就是佛陀。你看完这个细路了，请问各位是追求无微化啊，你去怕变黑暗。内帕比亚进攻的王国说说啊那大企业家建筑建的说王国更加困难，就亚历山大政府，全世界该该困难，而且承认自己是佛陀比较困难了。各位感觉到亚历山大重启一生整救那个开西呀，从兵夺义开始修正修正修正整整整那门西归归本那里整整那杀杀李回乡震正战战到印度，最后在印度死掉了。实际上说两手空空，所以他要他的部下，在他使的棺材，把他两手的这个分出来，让大家知道世界空空。请问亚历山大这么努力是他还是成功者呢？请问多少的努隶者没有成成功者？壮士未酬身先尺，曾使英雄泪满君，有多少个英雄对满巾呢？请问哪一种比较困难，还是你承认你是无违法？你是佛陀比较困难，你改棍什改过，懂懂懂听不？前者困难，身后者困难，前者困难呢啊前者困难，为什么你不承认弱者呢？所以我们叫做比移出者，佛陀之造门移出者移出者广安广南啊，单单的带起摩托车，专挑那种困难的事情在做，或者做了你也不一定会成功。 第12段 因为人生不如一是十知八九安精华，你呢一个点儿啊，死后还讲究啊革命唱会成功啊，一首歌我还要再轮回各位给啊在国地方成长存绅士，给大家听到大华各位或菩萨拜节目吧，全部的闷掉，企业呢就成本的。后来各位我为什么弹琴要花一年多？你知道吗？如果今天我做开市，你天天的的等一眼，因为谈金每个你带来各我赞叹，各位有信心，各位有耐心，每个礼拜讲各位让你深入你心。因为长期以来列界以来的期训，你不能相信这个就像了答粪者，那个功地是大物长者，你讲两天怎么有用呢？不会这样听的懂吗？所以每一个礼拜这样子叮咛，因为叮咛你一次等于对我一次，因为我还是防护啊，说不要感动。你们来听听财务有奖的机会，讲一次我就深刻一次啊，而这深刻不困难是你承认而已啊，这个叫开市合妥负责开市，我们负责什么目录？那个为什么六组谈金要机元品，你知道什么意思吗？为什么六组弹琴这么舒适，你知道吗？他有立论、有方法，有实践跟那城城市的对话，这个都是历史上的人物。佛经所看到的。有时候我们会觉得有点神话须菩提。 第13段 你有没有看过啊？这个本来人家做空心来的当，难道听得懂啊，能懂还就行了，是把自己贬义，各听得懂不懂这意思，人家叫须菩提嘛，有趣不是他能听得懂啊。哎我叫陈国，你叫什么样？恩呢？各位你就不要过，那时候你就被打败呀。《金刚经》看完，你点头，你被打败，而且那个须菩提呀，我的宝妈魏谋清跟文殊菩萨的对话，恨着等来等去。对等呢啊为谋，当然他是我，你会讲啊。当然，文殊菩萨听得懂爱的叫文殊菩萨。可是各位现在的六足丹经视线到什么程度？每一个要三六组的人都能大彻大悟。各位，我叫坦白度，你谈过你想杀教主吗？滚到我得起举手，没关系，反正六十位不在这边，然后不让鸭低走了。这句话一天摸那个全么伤就足了，可是能杀六组的人，两句话都可以大声道，为什么不行呢？各位大家你有信心吗呢？你看陈伟民，我派人哼，我杀到，就我说我怎么等一，你等一黄梅哦，好不容易抓抓着看到六组了，他知道右手在那边，为什么？因为他看到一波里安了，他为什么要丢掉一波？那边六组于小工，大概一波让他拿走就好了嘛。 第14段 因为他要的是一波不是我嘛，但从来名不是我，他知道一波手之后右手扔在旁边。哦，你的第六组出来啊，出来出来没没没没像拿出来啊，右足当然阿东垂柳啊，不出来，别删个人，要技巧啊，要应变啊，各位不hch就诚实了。李鸿成，咱们赶紧对呀，这个佛力埋照啊，那个条纹啊能够出来我才能打游戏呀，对吧？因为阿斗伯法躲了嘛，招备可以压用六张力压就出来出来。如果被对话打开来供啊。好，他的蒙对猫啊，好大善大恶之的盲天茫。嗯，行者忍者啊，到底什么什么学的，因为他也知道五组会传一波给他，也不是空穴来风啊，让第一不疏服，不识恶还。你本来面目，你看陈伟民将军跪下去，他有呃，为什么不行呢？不要有这么大的信心，还要干什么？开始建修修你的习性，他用我们平安那名写一种修行是什么习性？请各位知道，修所有一切五蕴皆通，所有的物质跟精神体说一切都是原因。各位这句话一定要听我讲，这个太重要的谈经。人人会看《金刚经》，人人会读《心经》，冷冷朗朗上口，可是不知道华裔，心经告诉我们：照见五蕴皆空，五蕴皆空。 第15段 你按照解释，这受想行识是物质受想行识之精神，可是各位，五蕴皆空的五蕴，不是讲外在的物质哦，是讲什么将你心里面显象出来的物质。所以玄奘大师，你看这个看他，欢意要用字，那么样的谨慎。如果那是物质跟精神，他们翻译成五类皆空，各位看这个对不对？为什么他要翻译成五蕴皆空？哦，各位，这个时代是说，一定要感恩这些祖师大德呢，蕴的意思在中文的意思叫藏，隐藏的藏。各位既然是色受想行识，是无一样东西，哪有常这回事呢？常的意思是什么？这讲物理的境象，这才叫……所以五蕴皆空在讲，五蕴是讲心的境界，不讲外的境界。各位一般人的解释，把五蕴皆空说哦，按照物质到最后是空，他不是讲这个。各位你问爱因斯坦物质不灭，定义物质什么会空？我们这边有医生来听呢，有科学家来听呢，科学的理论，你看到水没有？你说你看你拿水说五蕴皆空，水是空，各位就可见你对佛华皮毛。因为你讲这个人，科学家听不下去，请问水之碗水水没有水，有没有空？从物质有没有空？各位，这是国中一年级的功课，这个水叫做异态，它变成什么态替代，不然等待有速度。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第52集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 52 集 时长: 2小时08分01秒（7681秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第52集，核心讲述志诚禅师南下参学六祖慧能的故事。志诚原在神秀门下学戒定慧九年未悟，听六祖一言即契本心。六祖以"无诤法"揭示自性本具戒定慧，与神秀"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"的渐修路线形成对比。讲法以法界与世界的区分为核心线索：法界是无为法、五蕴皆空、本心不动；世界是有为法、缘起如幻。通过金刚藏菩萨三问、临终方便说、临终所见唯阿赖耶识显像等案例，阐明众生本具佛性、顿悟顿修的道理。志诚终以"五蕴换身"印证开悟，自愿执侍六祖。 核心要点 神秀与慧能之辨：神秀以"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"教戒定慧属渐修，度小根器人；六祖以"心地无非自性戒、心地无痴自性慧、心地无乱自性定"直指自性本具，属顿悟，度上根器人。 本无、本寂、本觉、本师：四者同义，指众生本具的佛性与本能，“本来无一物"并非空无，而是本来存在的清净自性，即无师之智。 法界与世界的区分：法界是无为法、不生不灭，从心上说；世界是有为法、缘起如幻，从色物上说。前者为正见，后者为邪见颠倒见，是六祖与神秀教法的根本差异。 金刚藏菩萨三问：众生本已成佛为何还有众生？诸佛是否会再变众生？若非已成佛为何能成佛？佛陀回答：众生误认自己不是佛。 临终即非临终：临终是方便说，生死本不可得；真正修行是"一心不断"坚信我就是佛，临终所见形象皆阿赖耶识记忆所现，唯心所现唯识所变。 顿悟顿修的实践：自性本自清净、不增不减，遇缘起念时当下忏悔、不被影像干扰，即"应无所住而生其心”，饥来吃饭困来即眠就是佛法。 志诚的开悟印证：志诚以"五蕴换身，换和归尽，真如化现，不净即尽"作答，体现从世界契入法界、五蕴皆空的体悟，遂自请朝夕执侍六祖。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，各位大德，各位菩萨，今天是我们谈经六祖谈经第五十二讲第五十二次、第五十二次。我们呢，讲今天的主题是在第七分，就是南顿。北渐本来话没有顿线，是因为开悟之中是我们的根性有利跟顿而已。那个现在我们先提到的就是六祖的一个弟子，叫自成禅师。那个当哦，神秀有个弟子，当所神秀年纪即将是九十岁。那个这秀活道一百零二岁。那个这个时候的神秀大师，虽然是为国师，在玉泉寺，在建的湖北省，可是当时的湖北距离广东各位，当然是个距离，尤其古代交通不变，所以资讯又不发达。他根本不知道他的师弟慧能大师就是六祖讲的是什么话，可他当然知道五祖是把衣钵传给六祖，可是他身为跟五祖那么久的时间里面没有得到话，可他今天已经成为国师，愿武则天拜他为国师在玉泉寺。所以当心里面知道六祖一定有德华，到底六祖在讲什么，而且他更知道六祖碰到了右侧，碰到了五祖，短短只在九个月的时间，见到了五祖，只有三次、三次而已，而且是短暂的时间。所以他说他既然他是六祖，他一定有他的道理。而这个道理是什么？ 第2段 他说他是无师之智，他是没有老师的无师之智。无师之智是什么？其实这个时候的神秀大事已经讲出了重点，所有的佛法里面一切都是无，是叫本无。什么叫做本无？本跟无是什么意思？本的意思就是本来无一物的本，本来无一物，不是本，就是无佛性的显现。里面本来就存在，这个本来就存在的，用的字来形容，叫做无，无。不是没有，是本来就存在，是本无。这个中文，中文的的字语，本本无本本无什么？本无无无本本，为什么是无？本来就存在是无。所以本来无一物，何处惹尘埃，是什么意思？本来就存在的东西，为什么要去找另外一样东西？这个东西叫本性，可是六祖是本来就是这个东西，各个现在没用佛教育，就是本来的佛性，用现代语叫做人的本能，本能。所以各位，我们是常用本能，本能这两个字是现代语，这个本能叫做本无，和一模一样，本能就是本无，这个本无叫做本寂，本寂。那这个本寂也称为叫做本觉，各位。所以在佛经里时常用这些专有名词，其实他是同件事，那个本无，本寂，本觉，那个我们就是说过，为什么我们要奖金之前，各位我们来谛听铂金之前要三称符号，这个就是我们的本师，本师释迦牟尼佛是什么？ 第3段 就是本觉的那个，叫做本师，释迦牟尼佛两千五百年前的悉达多太子是从这个本无里面化现出来的，化身而已。请各位一定要懂得这个，这个就佛法的就近义。这当你能做记意的话，你能见性，若无见性，学法无益。那个现在的这位呢，神秀大师，他知道他是无师之智，而这个本能，本无，本寂，本觉，本师就是无师之智，无师。所以呢，神秀说慧能大师是无师之智，所以他就派他的弟子自成禅师呢，是神秀大师里面的首作帝次。我哥最厉害的，最有最有悟性的，我叫他到去到南方，到曹溪去听听看，到曹溪就听听看，到底六祖讲的是什么，不他隐藏身份，所以呢右走就走。今天有人来道法，他就出来呃，我已经承认了，所以这个不像做盗化，我不叫做戏作，我不是失败了，因为我已经承认了。对，这个是一个幽默的对谈而已，这个不是重点。那现在的六祖他叫棍自成华，是说你呢在神秀大师那边已经有这么长的时间，到底在教你什么？他就说他教我们戒定慧，那确定的是什么？很有讲戒定慧。之前他说神秀大师教我们要掌握常卧，常坐不卧，长坐不卧，这是我们所说的不倒单，那么他要观进他的心，要关一个静。 第4段 那六祖先告诉他这个非禅，这个是病，为什么？这个是病，因为你还落入了二元化，你还要观进，代表你的心，你的认知还有一个动，所以动静之中你把它二元化，动静就是阴阳两极嘛。你还有这样的概念呢，所以各位这个非禅，这个叫做病，你落入到世界，世界是个二元化的世界，进入法界是回归一的，叫做法界。所以各位六祖谈经讲到这边，各位一定要有感觉的，各位因为已经达到了见性的，见性以后的进修。可是今天六祖不讲进修，他讲顿修，可这个有原因的。何在？当下恰，这个当下忏悔业障，当你心落入二元的当下，当下忏悔，这个叫做顿悟顿修。各位等下我们就会提到，当下，当下就忏悔。为什么？本来我们就是佛，各位要勇敢承担，所以金刚经讲要承担，如来阿藐德罗三藐三菩提，是什么意思呢？承担你就是佛，可这个太重要了。各位这边引述一个论述，问各位听听看，你们如果翻开缘觉经，缘觉经有一段非常的精彩，就金刚藏菩萨，有一名菩萨叫金刚藏菩萨，他起来问释迦牟尼佛，他有三问，各位这边缘觉三问哦，所以个缘觉经我不知道各位有没有看过。 第5段 可是各位慢慢偏变片段，片段其实全部所以一级全部全部及一所有的一切。你知道这个金要你就了解了。金刚藏菩萨的三问是：第一问，法华经说佛，你也说众生本来叫成佛，可是为什么现在有众生？各位如问，先想第一个问题，我不屑在黑板上，先问一个问题，第一个问各位，你们也想想看看，佛说众生本来就成佛，可是现在为什么会有众生？第一个问题，跟你们认为，既然大家都是成佛，为什么现在有众生不？我们是众生呢？好，这是第一个问题。第二个问题，听着哦，既然众生都是成佛了，那请问释迦牟尼佛跟阿弥陀佛也成佛了吗？对吗？哦，要吃如奶成佛了吗？你拿你拿这个这个过年的时候拜个千佛都成佛了吗？请问他会不会变众生？他问佛陀说佛陀，那你会不会变众生？第一个问，如果假设众生所有都成佛，我问的这两个问题，如果这个问题不是正确，就众生都还没有成佛的话，那请问有没有成佛的可能？各位三个问再听一次哈。各位这个也是跟你们思考，各位现在就是灵山会上临，你就是金刚藏菩萨，听懂吗？听经什么叫谛听？ 第6段 要把你变成当下那个法会的一员，你不是一个一个旁观者，你是真正如是我闻的那个，我这个才是真正的谛听，中国公开的条件艺术吧。就像现在讲六组谈经，真的你就在六祖的坐下聆听六祖的法义，这个叫如是我闻，如是我闻的意思就是我是这我这个个体的，我是进入到灵山会上的法会，这个叫如是我闻啊，可听得懂懂这意思。各再听三个问题啊。第一个问题，众生本来就成佛，为什么现在还有那么多众生？第二个，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛要是如来会不会再变成众生？第三个，假设众生不一定能成佛，不是佛，不是已成佛，他他为什么能成佛？各位佛陀的回答是什么？普陀的回答是，众生本来就成佛。为什么会有众生？其实第一个问题就是后面的三个问题。佛陀的回答是，众生真的，本来就成佛，是众生误认为他不成佛。我也算讲完，就金刚藏菩萨顶礼三次，严决清这一段结束了。不，你们怎么都会怀应我一波，他就惊讶哦，原来就这样子哦，不需要你。所以佛经是什么，你知道吗？各位坦白跟你讲，佛经，这是众生，这是佛陀，把众生误认为他是众生开示，让众生怎么样可以误入他就是佛，这个叫法花心，叫做妙法莲华经。 第7段 这妙，这个花妙啊，各听得懂吗？所以永嘉大师讲一句话，举起了不施工。嚯各位这个永嘉大师，各位我们知道啊，六祖的这个五大弟子之一嘛，正道对吧？举其了之，什么意思？懂得了不失踪，不用施工了，不用做什么功课了，你要做什么功课啊，你要做什么功课，是做什么功课的，做你要了解你是佛的功课了。为什么那些一来单单这句话，百千万劫难遭遇？各位，我不知道这位学佛学多久了啦，各位你有没有这样的信心？不管你先经典看多看多多久，不管你进入，你认为都活多久。各位你今天你会觉得耳目一新，原乃如是，可这个做出佛法。各就懂得这个，各位懂得这个，你要这个人的信心，不管以后你临终那一刻是什么？请问各位，我要告诉本来没有临终这回事，临终是方便说，为什么生死不可得？然后还有临终，临终是方便，说是不了愈说佛性怎么会有临终，是身体在临终，听得懂不懂？身体本来就是临终，就像各位春夏秋冬本来就这样子，生老病死本来就这样子啊，我们只是给他一个假名，叫做临临终。所以《金刚经》用《金刚经》的比法，临终即非临终，是假名叫做临终，其实没有临终，因为总是要说明嘛，可是你不要把它当作真的有临终。 第8段 各位，如果你真的知道没有临终这回事，我们怎么会畏惧死亡呢？就单单追典，不要讲活法，不活法，取经安众人的心呢，不要怕怕什么人也不会临终，没有临终。这位说三、四、四不不可得，你要临终什么可听得懂吗？所以临终是方便说。好，假设临终，这位是临终，是落体设地，随佛风在起变化而言。各位，临终起的变化，假设有临终，这位是起的变化，起了变化，没有这个肉体，还会有另外一个肉体啊，所以叫生来生去，本三昧三昧。今天要讲了三昧，就是我们的本性呢。可是这肉体是呢，生来生去，一次来再来来再来，这个称为叫轮回。可是本三昧三昧不动，我们的本性不动啊，这听得懂这意思吗？当我们要临终的那一刻，佛陀教我们阿弥陀佛，《朝经》教我们：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，到七。难道有没有八日？有，随便你。落一日的意思就是当下啊，这个是是个形容的比较，你只要一心不断，阿弥陀佛以及西方三圣就会在你们面前。各位，让我们回归西方，这个进度，请各位现在的层次要从相说佛法进入到信说佛法，这个是讲什么意思，知道吗？ 第9段 当你要临终的时候，请各位要听哦，其实没有临终这回事哦，为什么没有临终这回事？是生命周期那个周期的结束而已，就像有一个礼拜一就礼拜六吧，啊礼拜天又是第一天嘛，这是第一天嘛，就这样子而已啊。有一天我们水佛佛要结束，就是像这样子而已哦。哪一天来的时候，各位要听哦，你的内心要一心不断哦。什么叫一心不断？各位你知道什么叫一心不断，就是坚定信心，我就是佛，这个叫一心不断。各位听子懂不懂这意思。但你怎么一心不断？各位听总，我们站在上面就临终了，因为你们都没有这种经验，因为你们一定没有那种经验。他说跟我坦白的讲，我有这种经验，因为得过癌症末期。各位地水火风是大家分开的时候，各位人的意志力能够承受，很少太痛苦了。像胡京讲的深龟偷头了，各位你有没有看过一个病人要死的时候，起来跟你开玩笑，要说再见就走，很少。除非他是有某种程度的定功，或者是他是什么，这个都是我们不能讲少数例外呀。就是高深大德要死的时候，也是出现的出现那种病态。像啊像玄奘大师、智者大师要临终的时候，身体痛得不得了啊，受不了啊，他就访问观音菩萨，问观音菩萨说：是不是我去印度取经，为了翻译的经典错误，危害众生，让我身体痛。 第10段 各位智者大师的这个认知就是一般人的认知。很多人碰到碰到世间的困顿啊，他问自己是不是我做错什么事，我是不是都这样子？别人会认为说这个修行人又碰着走，这就碰到这个，这一定是做什么众生的。辛奴士玄奘大师也如是无难。关于部长说，你翻译的经典不但没有错，而且呢利益很多众生，这个只是你业障现前而已。什么叫做业障？受的就是众生就有业障，生命周期在转换也是业障之显。可是哥我跟你讲，有意不要怕众生，所有一切常态上叫业。可是只要不要怕业的，没有一个没有一个的，是怕业，是怕业来障，因为你要进入三昧。什么叫三昧？以无所受受诸受，这个叫三昧，我的心无所受，这个叫三昧星，我们跟佛的心是同一颗心，都这样听得懂吗？所以临终的那一刹呢，不管亲属什么样的呼唤，不管你的肉体什么样的病痛，你只能坚守一个念头。什么念头？我与佛来本无二，我本心即是阿弥陀佛，我何处不往生？当下还没有临终前有往生，临终后亦是往生。你只要一心不断长着念头，只有这样的念头，以无所受做诸受，会不会更理想？ 第11段 你的本心就会显现出你自己新的影子。这个影子是什么？你平常认为的阿弥陀是什么形象，临终的时候就会那个形象出来，可听得懂不懂这意思。如果说有个人说：哎，我要死的时候，耶稣基督出现，那个就不对。为什么啊？你没有信基督教会怎么耶稣基督呢？你平常不想他怎么会出来呢？真的懂不懂这意思？而且耶稣也不是这模样样，是吧？各位谁看过耶稣？各位所有临终显现的出现，是你平常阿赖耶的记忆，各位听得懂吗？所以不管他的形象，什么你都知道，那是阿弥陀佛。为什么？唯心所现，唯识所变，各你懂得这个大乘经典你就能了通就能了意。各位听得懂的意思，有时候大乘经典是用举例的，有不了意法，是是来度乘了意的，众生也是个阶段。可是各位要听我讲这句话哦，经典翻开了，义跟不了义，产生出来的话，佛陀交代我们是依法不依人。了义，没有不了义不依。不了义以了义为主，了义是见信的话，各位知道不知道这意思。所以当我们三称佛号，然本本释释迦牟尼佛，是称什么？称自己的本心。所以听的时候把本心叫出来，然后接下来必听地藏的当下，你就是地藏王。 第12段 各位听得懂吗？说地藏王做的坐骑是地，听地的意思就心地诚，就是本质具足叫做藏。那在本心地本质具足的功德自由自在，不受到外在的掌握，叫王。王的意思就只能掌握一切，而不被人家控制，才有资格叫王嘛，所以称为叫地藏王菩萨。什么叫能谋回归自己的地藏王菩萨？这个才是真正的真名号，才是《地藏王菩萨本愿功德经》所解的写的旧近话。各位唱次听得懂不懂，说跟你懂，你回去再观一下《地藏菩萨本愿经》，哥你会点头：原来如是，地狱也是我变现，地藏菩萨也是我心的变现，都听得懂吗？那为什么一句地藏菩萨，地狱会化为天堂，第一味变成没有？因为你的本心已经从贪嗔痴的那一面转为你自信本身的地藏王。当然你的功德就无量无边，地藏菩萨的本愿就在讲这个道理。我不是狂言而已，我上次能不能了解？好，那各位现在我们知道了以后，我们底下哈要请大姐就来念这一段经文，讲自成禅师，他告诉六祖说：慧能，哎，这个神秀大师跟他讲的戒定慧是什么？好，那个我我上来就不要说，请各位的同学够回去啊思思考看看。 第13段 既然他讲戒定慧是什么，神秀大师的戒定慧是讲什么？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，叫做戒定慧。诸恶莫作，叫做戒；众善奉行，叫做定；自净其意，叫做慧。那我们来看一看六祖怎么来解释戒定慧。好，第五十六页。志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教授。师曰：吾闻汝师教人戒定慧法，未审和尚说何法戒定慧？其人问法形象如何？愿为说之。志诚曰：秀大师说，诸恶不作，名为戒；诸善奉行，名为定；自净其意，名为慧。此说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：无诤法，有法与人，即为狂奴。但且随方解缚，假名三昧。如汝所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧，何一种？如何更别？师曰：汝师戒定慧，皆大，戒定慧，皆最上乘，悟解不同，见有此疾。如吾所说，戒定慧，与彼同火。无说修法，不离自性。离体说法，名为相说。自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧。志诚闻言，叹未曾有，乃曰：和尚说法，弟子转增迷闷。心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。 第14段 不增不减，自金刚生去死，制金刚生去生来，本三昧。臣文记，悔谢，乃乃成一技。五蕴换身换合就尽毁去，真如化还不净。阿弥陀佛。好，那哥，我们现在先用经文，我们现在解释。好，我从头再来啊，就这边我这是五十六页的，中间志诚再拜曰。自从现在办，他为什么在拜？因为第一个他要讲说你这个神秀交给我的是不倒单，而他跟他讲说不倒单是臭皮囊而已，修佛不是修身，是修心。好，现在各位这个六祖台已经到这边，大家都都很清楚了。可是各位你们会发觉，当我们听到都很清楚的当下，志诚禅师已经不是普通人，而者是神秀的所作地址，神秀的功力跟他的功德，他的所作地址竟然到这个时候才听到这番话，他才体悟。所以各位我们甚至向很感恩，更感恩呢，我们有这个功德，有这个姻缘来听六祖谈经，可现在人家都知道这个道理了，可是当时的智诚法师还不知道这个道，他选择到了，知道就是几句话而言，不是在说什么，是几句话是明白的。哦，他明了了。所以自诚在拜曰，自诚在拜弟子，在秀大师处学到九年。他说在那个地方已经九年了，不得器物，我没有办法，器物没有办法得到开悟。 第15段 今闻和尚一说，今听到和尚一说，便弃本心。听到和尚一说，我就回归本性了。我知道我知道我做的众生就有本心已经弃而本性了。弟子生死四大和尚大吃更为相似。因为生死那么重大的事，请和尚呢大吃大悲给我再做一个开示。这个是上个礼拜讲的，师曰，吾闻鲁斯教士学人界定北话。我听到你的老师是神秀大师教授，学人界定为话，勿审鲁斯切定位形象如何？不要说那个老师说的界定位到底是什么修行呢？与与五说看给我说说看承约这个制成，实话实说，秀大师这是神秀大师说诸恶，不做民为戒，诸善奉行民为会，自尽其意，名为定。比说如此，未审核上以合法毁人。既然神秀大师教出说这个叫界定位，不知道和尚就不知道六祖你用什么样来教教教导众生？司曰，吾诺言有法与人，极为妄度和重量。他说我如果说我有话来教导众生，其实欺骗众生，请各位出游。所以金刚经讲，如乃没有说话，如来没有话可得，如来也没有说话个为什么要体悟？金刚经罗的话，运火是奴役者死于者，不疫者不狂一者为什么不成？有意话？我没有说谎，因为化众生本去，既然纵生本剧活，不用再说话。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第53集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 53 集 时长: 2小时04分57秒（7497秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集讲解《六祖坛经》第七品"南顿北渐"宗旨。法师先从历史地理入手，梳理禅宗中心由长安、洛阳逐步南移至江西、湖南，最终在南宋杭州成为佛教思想核心的脉络；指出神秀渐修与惠能顿悟仅为根器差异，非优劣之分。随后重点解读刺客行昌拜见六祖的公案——行昌饱览《涅槃经》却不识常与无常之义，六祖破其文字相，阐明常即无常、二者一体不二。末段深入阐释"常乐我净"四德，区分凡夫的颠倒执著、二乘人的厌离苦修与如来的本性真德，强调佛性本具、自心即佛，日常生活中照见五蕴皆空方能度一切苦厄。 核心要点 南顿北渐：神秀代表的北方渐修与惠能代表的南方顿悟并非高下之别，而是对应不同根性众生的方便，禅宗真正宗趣在于顿悟。 禅法地理南移：禅宗正统由长安洛阳逐渐南移，经开封、杭州，至南宋方成为思想核心；“跑江湖"源于行思、怀让分别在江西湖南弘法。 行昌刺客公案：受神秀门人指使刺杀六祖失败后，行昌悔过出家，饱览《涅槃经》后向六祖请问常与无常之义，终得开悟。 破文字相：六祖指出常与无常实为一体不二，须破除对经文字句的我执法执，方能契入涅槃真意。 四德之辨：凡夫视常乐我净为对立比较的世间法，二乘人视其为毒药而厌离，唯如来之四德是本性本具、不落两边的真实之德。 五蕴皆空：色受想行识皆为自心影像，本质即空；照见此理方能在日常生活中度一切苦厄，不被情绪与外境束缚。 自性本具：戒定慧非外来修得而是自心本有，贪嗔痴是自性扭曲之相，不需另起对治，此即六祖顿法之核心纲领。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，今天是我们谈经第五十三讲，第五十三次，那个谈经五十三次，五十三讲，讲到这个地方。那给我们进入到第七分，第七分讲南北双方面的一个宗旨。南方这是以惠能大师为主，它是一种顿化。北方是以神秀大师为主，它是一种渐化。所以南北双方，如果我需要画一个图，这个是一个中国的地图，搁这边来看的话，这个是黄河流域，从这边流过来，这边是太行山，太行山这个地方有两个省份，这个是河北省，这个是山西省，是表里山河。这边是渭水流域流过来，长安在这个地方，称为叫关中，这个地方是陕西，所以山西、陕西在这个地方，那西安、长安在这个地方，长安在渭个地方是河南省。那这个地方呢，是流过来，这边是洞庭湖，这边是鄱阳湖，山西这个地呃，江西这个地方流入了上海，从这个地方出海。那个这个是当时的中国以黄河，那跟呢长江流域为中心。可是因为这个地方，他是上海这边过来，这边是江苏，江苏过来的这个地方，江西，江西这个地方，浙江，浙江、福建、福建，这个地方是广州。所以广州在这个地方，对于合作而言，对北方为主而言的，长安跟洛阳而言，这个叫养金，这个地方是属于乡下的地方。 第2段 因为当时的中国以北为大，是中国的建都都城，都是以北方为主，都要知道。因为从地理学里面，北为大南为小啊，是坐北朝南，坐北坐北是帝王之位啊，所以呢古代就如此。所以中国古代他的帝王，他的都城，他的文化是这样发展的。所以呢中国文化来自于黄河流域，而黄河流域的两大都城，一个这个地方呃，我写一个一，这个地方是长安，以这个地方为中心，所以中国称为叫关中。所以中国历代建都在长安，从西周开始就在长安，称为叫做镐京。可是当长安不行的话，长安如果有危险的话，他第二个选择的志愿就在洛阳，所以这个称为叫金洛中心，所以中国北方的两大都城。所以中国西周建立在镐京，这是建天的长安。可是呢犬戎入侵，所以西周灭亡，不得不建立在洛阳，称为叫东都，东都就是洛邑，也称为叫洛阳，这是两大都城，而这两大都城一直在交换，一直的交换。所以西周在这在在在这个长安，就是就是当当时叫长安，可是东周就在这个地方叫洛阳，洛阳这个叫洛邑，当做长安叫镐京。哦，这个是各位知道就好，一定要学佛法，要把这个地理位置先清楚，不然禅宗他的种子的婚配各就混淆掉。 第3段 因为等一下要讲到个神会神位大师。因为六祖的门下有五大弟子，五大弟子里面，在我们到目前为止提到三大五大弟子，其中有两大最重要，不是最厉害都厉害，可作以说这两大最重要。因为一花开五叶是从这个系统下去的，一个叫行思禅师个人的气氛，另外一位叫谁怀让禅师，行思禅师跟怀让禅师两大弟子，这个是影响到以后中国的文化传宗发展的整个整个主脉。一问是谁？行思城市的地址叫做谁？石头希迁。而怀让城市的地址叫马祖道一，这两位。那这两位读期间，马祖道一个在江西，一个在湖南，所以叫做跑江湖，不是跑江西就糊了。那么为什么江西跟湖南是在长江流域以南哦，可是为什么跑江湖禅中的在这个地方，为什么？因为这边有个广州这个地方，广州的六祖就是跑到这个地方来，六祖。为什么跑到广州？第一个他是广州人，所以他出生在广州，今天就在广州的新县，那最后也是缘起在广州的新鲜。所以武则天帮六祖盖一个佛寺叫国恩寺，就是在广州的新县。所以国恩寺就成为今天六祖三大事的，其中之一就是国恩寺。那光孝寺跟兰花寺这次呢，六祖的三大寺嘛。 第4段 那么这个地方是广州，是因为距离广州近，所以这边是江西，这边是湖南，所以呢是一位行思禅师，他就在江西，怀让禅师，他是在湖南，所以叫跑江湖。跑江湖就是这个中国的文字，跑江湖就这个的由来的，当时要参禅者不是到江西就到湖南。可是各位这个已经是六祖过去的第二代哦，为什么六祖在的时候请各位要知道当时的国家的禅宗的正统可还是在北方。为什么？因为武则天是以神秀大师为国师，是到武则天晚年的时候才知道有六祖才尊敬六祖，所以就叫神会。神会是当时的内侍就到南方来见六祖，可是六祖声名大噪以后才有以后的怀让禅师跟行思禅师在江西跟湖南显现，所以叫跑江湖。但这是因为石头希迁跟马祖道一，尤其是马祖道一，尤其马祖道一，所以马祖道一在《坛经》里面特别提到提到什么，就提到说怀让禅师以后有一位哦马马马祖会出来啊，他能踏杀天下，这个马祖踏杀天下。换句话说呢，影响的世界太深了，影响中国泰山了。那为什么呢？马祖道一会有这样的影响力？因为他有个弟子，这个弟子就是禅宗一日不作，一日不食的百丈怀海禅师。 第5段 百丈怀海禅师有一个制度是丛林中的由来，可是谁魂魄三书，他这个话脉是这样子来的，可是这个话脉从这个地方来，各位我们都知道哦，你看都是以什么为主，还是以长江流域为主哦，当属的长江以北真正正统的政治文化中心是没有南方的顿华哦，还是渐华哦，还是神秀的渐皇。所以当属的长安洛阳，尤其洛阳，洛阳是神秀的大本营。为什么？因为武则天拜他为国师，武则天时代的都城是在洛阳。本来唐朝是在长安，唐朝本来在长安。武则天篡位以后，就回就回到洛阳。武则天五家，天下没有了恢舞到大唐的身下，又回顾到长安。所以请各位一定要知道长安跟洛阳为什么叫两京？这个是个历史常识哦，为什么叫两京？因为中国历代的正统回长安及洛阳，洛阳不行，就回到长安，长安不行，就回到洛阳，就这样子而已。所以秦始皇统一中国以后把东周灭掉，统一中国，他就又回到了长安这个地方来当做长安，称为叫咸阳。再挑不那刘邦起来，把秦始皇各把他灭掉，各位他能来什么地方为主？长安是西汉建都长安，西汉被王莽所篡位，篡位了以后，东汉光武帝起来复兴，长安都城已坏，因为战争嘛已坏嘛，在迁都到什么地方？ 第6段 洛阳是东汉建都洛阳。你看回长安就是洛阳，一直到达东汉，东汉的皇帝各都知道吗？东汉的皇帝哈除了前面不错，汉汉高祖啊，这个光武帝不错了。然后接下来就是文章，就是不错了。从文章以后，文章是，但接接下来名哦，这是名，这就是什么？就是东汉光武帝以后，光武帝再来就是什么？就是厕所，这是哪哪哪两位啊，明帝跟章帝嘛，明章之处嘛，明帝章帝以后就下来完蛋了，明章和殇安冲质桓灵少献帝完蛋了，献帝最后被曹丕所串潮币所创。这种三国时代开始，三个帅开始就是朝魏嘛，朝魏仍然是以洛阳为中心，你到到三国还是洛阳为中心哦，那以后的三国朝魏为阵统被司马炎所串，司马炎仍然是以什么地方为中心，司马炎还是以洛阳为中心？所以你看我讲到魏晋南北朝都还在洛阳长安洛阳不敌长安洛阳啊，一直到以后的魏晋南北朝统一起来的叫做隋，隋文帝仍然建都在什么叫长安？所以谁的国都长安。所以以后唐唐的国都在洛阳，武则天的国都在洛阳啊，以后又恢复到唐，又回到长安。所以讲到这边无非都是长安跟洛阳。可是因为安史之乱，各位大家听过长安洛阳城破，两京城破，就是因为战争的两京城破，不得不赵匡胤统一中国以后，就舍弃了长安跟洛阳，一个地方为为洛阳。 第7段 所以中国地上第一个地这个地方为国都这个地方，我现在写三这个地方就往。然呢，这个地方叫做开封，从此又开封时代开始，长安洛阳没落了，没有，都城在建立在长安洛阳了。各位这个历史架构这位请楚，可是各位开封，我现在写三仍然怎么样？仍然是在以中国言，是北建的天下，还是南盾的天下，还是在北建。北宋建都在开封，徽钦二帝被金兵俘虏了，所以南宋不得不往南往南建，在什么地方往南建，在这个这个地方是很不得不的哦，这个地方是不得不建立哦，为什么不得不建立？因为北方已经没有办法啊，两京不能建立了，这个开封也被占据了。说往南在这个地方，这个地方叫什么？叫杭州。所以杭州为中心人，这个地方的健康、健康就是南京也不能建立，南南不能建，不得得进入到杭州。你去看，看到这个地方的氛围，国家的政治中心到南方来。哦，各位，这个时候的禅宗，真正南方的禅宗的大本营才在南宋的时候，在这个地方呢就称为轰起云涌，就成为国家整个南宋禅宗以及中国佛教思想的核心点。这个是要远到南宋给我讲章理。 第8段 各位听着懂不懂？所以各位一定要知道哦，中国的历史里面，现在我们讲禅宗是讲六祖禅经是唐朝的哦，唐朝的六祖坛经，这六祖的思想可在唐朝时候还不是正统。哥，你要懂哦，是要到以后到南宋的时候，可是到南宋就成为正统。可是可惜的禅宗已经不是一种新华变成参话筒黄魄蚕丝油，因为众生的根系越来越弱了嘛，是要参化筹划。对，这样知道这意思吗？所以各位，我们就先我先画这里，就让各位知道说中国历史的发展里面，它是长者以黄河流域跟长江流域来划分。这个称为叫背，这个称为叫南，是南是黄河流，为呃是长江六为中心北市一方的六月中心欧被北方，他强调是建化，这叫边线难，强调是什么盾难盾。那么这两者到底哪一个书胜？各位没有书胜，是在各位根性上的不同而已。南盾北剑，真正的宗旨是在南盾，因为本来就盾化，可是因为众生的根气不一样，所以才不得不有别见的出现。可是现在我们到底要采取南盾还是北线？各位，这个不是一个衣秀，不是一个问题，问题是你知道不知道兰顿的新华重点是这个而已。所谓的南动北建，各位如果用在宗旨上，用在方法上的话，各位你可以练佛一个滁州，你可以修化县命，沉静随便你。 第9段 可是各位不管你怎么修，如果按在现象界而言都是北京，因为这个都是要实时情况，是误视这个尘埃的修啊。你练火车电政车，各位知不知道这意思？你修面是不修这样车。可是各位当你没有办法直指人心的当下，你不知道你的自信，也不知道你能坚信有那一回事，当下你北件怎么修？各位对佛陀的心而言，都是盲羞瞎念。为什么？因为心外求法维持什么？外道，那你挑拨，所以我现在讲新法，不是各位说你天天你就成魔，各位你要懂哦，天天就成佛也对也错哦。为什么？因为法华经告诉我们，众生本来就成佛，可这一点你一定要相信，真的就这样子了，一丝不挂真的是这样子，可是因为我们呢，信心呢不够，还不够，那还不够，要怎么样？要巩固所要保证住。要巩固各位要用别贱话，你修什么法随便你，可是你不知道你本来就成活。各位你修的速度非常慢。古佛陀说要三大二，真奇解，其实不止三大二，三期间为什么退退进进够，听得懂吗？你这辈子很用功劲，各位你们敬一杯什么？各位啊，你下辈子该怎么办？所以各位我们都知道宋朝南宋的宰相，第任宰相就是勤快嘛。 第10段 可秦淮现在对我们而言，在历史上他是罪人呢。各位你去杭州看看杭州的岳武庙，这个岳武木庙，各位有两个人用铁柱的啊，两个人跪在那边，你过去你可以拿着面包吃完这个就把它丢，丢它可用用鸡可以以丢水果，吃完也可以丢它哦。只是不能随便乱丢大小便而已，因为脏不卫生啊，你什么都可以丢。他为什么？因为这两个人是罪人，为什么是罪人？因为他害死约会啊，害死越位，为什么勤快的太太也陪在那边？因为是他出主意的，突然那条就意死我了。这历史下念个或我这么勤快的样的心情慢呀。为什么？因为勤快站的角度，各位你要听哦，勤快站的角度哦，世间上的时候一切对跟错中跟间是世间法的不同。看的话，现在有史学家已经为勤快方案，各位你去看同够感激够忙。岳辉成为中国的圣人武圣。本来武圣有两位嘛，一位是关公嘛，一位是就是岳辉嘛。可是为什么现在的观公比岳微，还有杨永明？因为清朝叫爱卿爵斗是爱新觉罗，就是以前的亲金金跟氢同同音，所以呢亲改成轻啊，金人是什么样？金人就是把太空毁灭的，让呢以后的宋代建都在在杭州的这个做金人呢。 第11段 那岳飞怎么样？岳飞每一天要做什么？各位，比如听过岳飞的满江红吗？又会怎么样？梦洞，我春关凭南处，对对，一个人能够生气，到头发竖起来。不不不，你竖给我看，你看多生气呀，各位你看多生气啊，这个是形容词。可是各位我真的相信，一个人如果免疫系统失调的时候，头发会一夜变白。比如像谁，吴子胥，或者是头发位一夜掉光，我真的相信，因为我做上升。你看这位凸可起码背后啊，他秃啊，这这拖半年呢，刹那间不？孙总，因为我说晚睡啊，明明晚上睡觉的时候照照进兮兮的阿德伯图啊，四十三个小时起来图，我就开始找我的的。我这个这个有没有头啊，不发掉不块头啊，顿才超级多呢。这作为我们来招给德旺的专业，但是真的图可为什么？你知道为什么刹那之间的佛性起着作用的刹那情绪起伏到e要关节点的时候，你的免疫系统就失调。各位，那为什么我这么敏感？因为各位你们知道我得过癌症的人吗？帅哥，你去看今天的报纸，这一天的报纸，哇，各位两位两位国演艺人员说，三个月做癌症就是可一位是是是成功的企业家。 第12段 对，严严先生呢，五十四岁就是这样。各位，癌症是这一回事。为什么佛性在起作用的三个状况之下，信会变成心？这个上个礼拜我就讲这个哥，我跟你讲，佛法的一切都是世间的一切哦，所以佛法不敌世间远哟。因为佛法是另外一个高度，可你又学错了啦。佛陀教门要聚眼菩萨，一眼看世界，一眼看华界，截决然的世界，这个叫环突决然的法界。这个不是真华界，叫二次门。今天要讲的什么人是忠道义，一眼看世界，一眼看花街，从法界看世界，这个称为叫聚眼菩萨。听得懂不懂？这个才是真华健。因为离开世界没有法界，请各位要听这一句话，一定要听我这样讲。各位，为什么每一个礼拜我都一定要把这个讲义次，为什么为什么那么重要？为什么谈经要讲一年多？其实谈经讲起来三个小时就讲完。可是各位对我们习性的顿挫之下，更没有那么容易。因为我不敢说我不是说我们是什么根系的人，出个像行尸沉师、永嘉大师这些以外，各位我们都要经过过程。其实永嘉大事也是经过过程够，不要忘记我们念过永嘉禅师永嘉禅师。为什么他看到六组的时候可能够跟他对话刹那的印证，因为他已经会了二十几年的功夫在修什么，不要知道在修什么，他没有修什么，实在修什么，看为毛巾叫近民军。 第13段 所以各位佛一直告诉我们，真正你要达到开悟，唯有金殿以借为师，以金为师。不是，你要听得懂说为什么今年那么重要？主事大德开悟是他的心得，各位只能定多，他到底哦只能在论述，因为这个是他的心得，可是唯一要圆满就近的心得，是在经典上，可这一点没有人能否定的啊，我人公也就经跟也就祖师大德的论，我要论不要金，那各位舍本逐梦，那不对呀，因为论再怎么论述，它里面有聊意不聊意，佛陀的经典聊愈也不聊意，可是疗愈不疗愈。当他出现的时候，当你懂得经的经历哦，佛陀告诉我们是法是亿法是医疗愈，不医不了意鸟意，做出新华不疗愈是现象，界次第来教我们的方法而已。可定要懂，可能要听得懂这意思吗？所以呢，念火有四种念的话，经典上讲慈民那婆观想念佛、官相念佛，最后是什么？念佛实相念佛石像，念佛是表意法，慈民念佛官相念佛，官相念佛是不表异化。当这四个出现的时候，一了意不一不了意，听得懂吗？可是医疗愈不一，不疗愈，当你用三个不了意法，比如说我念佛，我观想，我观想，可是你的心是了意的话，你慈名念佛也是表意化来挑拨。 第14段 可懂都不懂的意思，我就要讲一下，你就否定念佛，要否定念。我就个各位，你能个误会，我哦，哥听得懂不懂意思？慈民令我是佛，欠过讲的蟑螂药，但是一了意不一不了意，你要了意实相，你在慈名念佛，你的痴名念佛就是了意化。各位啊，你挺好这个艺术吗？是佛法不离世间法，就这个艺术的什么叫佛法，疗愈法叫佛法。这两意化是不能离开不了，愈化不了一花，跟了一花是一不是二不聊，一会儿叫色，我用一个字代表。叫色了，聊一会儿叫通了，说现经怎么讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。各位这个道理一定要清楚哦。各位每一个礼拜你真的循序渐进，一直听、一直听。因为谈经我没有办法讲到三年，如果你持续不断的话，三年一定坚信。嗯，这深秋是带业往生的成就啊，可是各位你要听我说，你讲听见信，我三年，你可尽心，你只要持续不断，为什么欣喜吗？这本来我们就建信，是我们不知道而已，这个本来就这样子才容易。哦，各位哎，讲我，各位我我我问你啊，这个本来就熟头利，种花多种方法呢把它变成黄金，没办法，哎，挺好闻，爱本来的黄金到发都变成黄金，本来他就黄金啊，为什么你是你为什么你不知道他是黄金？ 第15段 因为你不知道，可是知道的人他就知道他叫黄金。所以佛法是在知不是在心，可是心是为了珠法家挑拨了，所以各位领导全出位哦，我这给蒙身价财物的人也可以管我佛法或法就哇，你懂了啊，你们讲答案，他是知易行难还是知难行易？各位两个字中选一个。佛法真的要义是什么？知难行易。难呐，这个知叫正知见难呐，妙宝人经佛佛讲讲治见而已。啊，各位我们到目前为止，各位念过了几位大禅师师们，真的的挖供贡建信信啊，真的也开创几乎要圆满见信的大禅师哦。到目前为止，各位你们你们你们，我看看你们各位想过几位，无尽藏比丘尼先不用讲，第一位哪一位智海禅师，第二位华达禅师，不来华海禅师，再来自禅禅师，那个来自道蚕师，阿克莱行尸禅师那个来了，怀让禅师阿哥来了，永嘉大叔阿哥来了，赤黄蚕丝阿哥来了不在的啊，哥哥来的。到住房残处啊，出版材各处其类。这里我们去主角感谢一种引人家入门了，寻策禅师萨贝呀，到现在的第七分，现在要讲两个了。第一个是谁？就是六组的弟子，无这个神兽大师的地主跑到南方来当失败的那一刻，是谁？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第54集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 54 集 时长: 2小时03分39秒（7419秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》解读第五十四集，主讲人围绕华海禅师注疏，阐释大乘一乘法与二乘法的根本区别。核心强调二乘法修法与凡夫"常乐我净"之执取恰好颠倒，属"焦芽败种"，是站在世间立场而非法界；以央掘摩罗闻二乘法证阿罗汉为例，说明知见先于修行。进一步以《涅槃经》“常乐我净"展开，辨析凡夫邪常与法界真常之别——“常"是本自具足、非对待之绝对。再引《圆觉经》“缘觉尽性现于身心"与《心经》“无所得故”，阐明身心本幻、放下身心对立即菩萨境界；末以鸠摩罗什饮血水开悟及"无一我在念佛"作结，主张直指人心、顿悟本心。 核心要点 一乘与二乘：一乘法直入华界、不落次第，二乘法（声闻、缘觉）依次第修行，与一乘方向完全不同，故佛称二乘人为"焦芽败种”。 央掘摩罗公案：杀人魔王闻佛说苦集灭道、十二因缘，当下了悟证阿罗汉，证明知见才是佛法核心，修法其次。 知见与承担：修行的关键是"承担”——正知正见须自我深信不疑，否则无论修何法门皆为"盲修瞎练”。 常乐我净：涅槃经所言"常乐我净"非世间相对的常乐，是法界绝对、本自具足的真实德性，凡夫执取的是"邪常"，二乘人修的也是颠倒之常。 二乘修法：声闻从"身"修（观身不净、观受是苦），缘觉从"心"修（观心无常、观法无我），四念处为次第法门的权巧施设。 身心幻化：菩萨境界是对离身心幻化——身是四大假合、心是六尘缘影，放下身心对立而非修一个本来没有的东西，这才是真正的菩萨定义。 无所得故：《心经》“无智亦无得"破菩萨执著——佛性本自具足，何需另得？这一知见即是顿悟的关键。 灵山与念佛：灵山法会从未散过，念念皆是；真正念佛是"无一我在念，亦无一佛为我所念”，破能所二边，即是当下往生极乐。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第五十四讲五十四次，那谈经五十四次，它是呢也是按照一分一分来讲，跟一般的佛经一样。只是我跟各位讲说，这个是来自于华海禅师他的手笔。那华海禅师的手笔当以他也经常精通的六祖的法药，所以可以把它写出来。因为六祖不认四次，那在整个里面其实第一分它是总纲领，其无无相送是圣的，个个经神神是马哈，它是那那个佛，那摩诃什什么只是呢用印度文幻文把翻译中文叫做魔诃，它就是一个大无无所谓谓的那就是是语文文字大大净虚空骗法界。那个就是我们的的信，也也是我们的自信。那整个谈经从这个开展出来，那他叙述六祖的大，那那祖的意思的生，我们知道从释间法里面就是从他的生命周期里面，他颠沛流离，二十四岁离开他的母亲，从个砍砍柴的柴富而到达黄梅去跟无主学话。所谓跟无主学法，各位一定要知道谈经是一阵话，他不是恶性化，他直接入华界，不是录世界。所以各位在这个地方，请各位大德一定要有一个概念，恶称人。为什么佛说他是交牙败众。这是佛讲的话哦，可是各位也不要误解，骄牙败总是什么不好的。 第2段 是佛是在讲什么。讲他偏离了。如果各位你真的要修佛，你要顿悟，你要成活的话，如果你修恶乘化，然后让他次第要成活的话，各位各位各位大的，我跟你讲了不可得非常的困难。一寸话就是一寸话，恶乘法就是恶乘法，四千华就是四千华，他是完全度不一样的，不是我从世间花而入了恶寸花。二乘法在录了一乘法不是直切度一蹭了，因为他的道路本来就不一样，这跟宿迁华不一样哦，世间往事，我先念幼稚园，那再念初中呃小学、初中、高中大学研究所到波士班，这个叫受天华。可是佛法不是佛法，是直接入一寸话。各位你一定要懂得这个道理，就看各位走的方向是哪一个而已，是佛才讲政治见。对你一定要这样的信心，你只要有这样的信心，你叫做承担。如果你没有这样的信心，你是嘴巴讲一讲一蹭话而已，可距离太远了。所以要有这样的信心跟承担，不一定要就说我说盘东各位还呼跟佛是一，不是二皇后是你误认你是皇后的。各位上者听得懂懂，意思是我们误认，因为我们长期累累累积的轮回太久了太久了。而且呢出生的这一世里面，你不学我就不学学佛的，人家跟你讲学佛很难学佛要生。 第3段 经过三大真奇节，你就一直想这样的思想跟观念，所当然认为难呢就是来听弹琴的。你还有时候跟我讲说老师我听得懂，可是很难。各位你没有办法承担。难不难是你的心，是你愿意不愿意承担的而已啦。各位这一点你要听得懂。我这样的话，佛陀时代有位大道，各位这到不到，他叫僵僵僵决。乌龙梅克加僵决陀落送给我喽。央爵摩托英爵摩罗，他是一名大盗鹰爵魔，这个是这个换文的翻译的吧。央爵摩罗在印度的时代，因为印度当时很多外道为什么佛药下来佛药呢。因为近言觉性是献你身心的，谁类各运吗。悉达多太子为什么要来。因为有他的使命，这个使命在传一寸话而已啦。印度当时已经有很多宗教喽，那些宗教都有神通哦，各很多宗教里面呢，其中呢有一个宗教是讲什么，你知道吗。讲说如果你杀了一千个人，你就可以升天，那么就教会了各位，这个是赶业绩哦，你要杀人，杀一千个人，你才能够升天哦哦啊也有一派嘛，有一派外道你们都听过吗。这个外道就他在那丛里面休息以后，他有神通啊，他有神通，他突然中看到一头牛死了，牛死了就升天哦，所以他就感触原来牛死了会升天。 第4段 所以呢等到有一一天他看到到一牛牛了也升升升天，所以他就更加的肯定，原来当死死了就会就会升天。所以从此他的修行的话就是学牛牛怎么样，他就学的怎么样。所以从此要他他不吃民饭就吃草啊，他也不讲是走走路，他就学着牛试，只走不这个是裸几的谬论啊，因为他看到两只牛死了都升天，所以同理可证，凡是脱胎为牛的，凡是当牛的都会升天鬼，一切裸几啊啊，他生气呢，所以他的弟子来他那边学什么法门，你知道吗。吃草，然后守路要数字叫啊，当我不能讲话哦，要学牛叫的声音。对他认为你如果学这样，你死就会登天鬼某子的外道啊，所以印度当时的外道，其中像这个外盗，其中一个外道就杀了人，一千个人一直当升天呢，结果一直杀，一直杀，一直杀一杀，杀了九百九十九了，所以一个还没有杀，所以他就选最后一个标的。你知道最后选到谁选到谁呢。佛陀佛陀都要脱播，看到他，所以他要杀他，这个杀死他就成活，他就升天了啦。可是因为他非常幸运，碰到了佛陀佛，以看到他的根去哦，讲一乘法，讲大法门给他哦。可是他没有办法接受，当他没有办法接受的时候，就讲二乘法给他听哦，二乘法他一听到以后，当下开悟而正恶阿罗汉，各位刹那间，各位你去用思考，我现在讲到佛经的话，哦，杀人九百九十九个人可以震恶，阿罗汉各为什么。 第5段 因为佛陀跟他讲苦及灭道，讲十二姻缘，他相信他了解他体悟，当下知剑，甚至二乘年知剑，可是就成为阿罗汉，所以各位知见才是真正佛法的要义，各听得懂吗。不是你修什么，修什么，是知剑以后再修各位这样子听得懂吗。你不知知见是什么，各你再怎么修。哥，我现在跟你讲，我大胆跟你讲，跟你们怎么说，我没关系，盲羞瞎练，你还自己感觉良好就好了。所以各位人恶臭，人的羞法不骗你哟，也照邪剑哦。所以佛陀说恶乘能什么叫恶乘能叫阿罗汉呢。声闻元学叫二乘人呢，说阿罗汉的修法，阿乱的做法是交牙拜众。佛陀讲的话，那谭晶讲什么一蹭话，那各位接着千千万不要都有自己的心说啊，这弹性太高，我是听听就好。各位没有勇气，你根本没有资格叫做承担，听得懂什么意思。陈丹存单口信那承担的重点叫政之见。你能说服自己啊，我永不怀疑的这是这回事吗。所以因为这样的精神，你谈心才能一分一分一句一句的去坚信，不然的话你心里面会怀疑谈经。所以信为一切道源功德本，他的道理在这个地方可是确是什么意思吗。那谭经的书圣在什么地方做四的六素，胰岛素的身份，跟这些学残者这个这些都不是一般人呢在做对话，那个在做对话。 第6段 当然这些都是呢顿怒者都顿悟者，就是就是正悟活性者。那个这些各位学到这边，各位我们从拿第六分以后，第七分都在讲这些大禅师，就是每个案例。这些案例呢对我们的影响很大，因为他距离我们比较近，他是唐朝到现在嘛，而且是发生在中国嘛，所以有很多是用中国的思想，用中国的言语来做表达。他不是经过了换文再受欢译的中文。所以因为这部经那么样的书圣是唯一所有大乘经典说唯有这一部叫经，这叫六组华宝坛经他的道理是这个这个是的，菩提达摩他的心。罗普利达摩是二十八处，从佛陀的心耀一直传传到现在。所以现在当我们讲的六组谈经，各位一定要知道，当下这一会就是零三会上，这是灵山会上，如是我闻一个佛性，在这当下显现，如是我闻灵山会上，可你要懂啊。所以当年的智者大师各位，他在中国，他说灵山会散，俨然未散。零三这个华为也难未散哦。各位，你不要误解说智者大叔，这个回归当初的时空。各位，这个是世间我的神通论，我们不讲这个灵山会上雁南灵山华会演。南会上各位这个是智者大师大彻大悟里面的政治界。 第7段 其实我坦白跟各位讲，本来零三会上会灵山华会上就从来没有一天散过，用我们的心就是灵山。各位直接渡灵山都这花，就是这么的书生说的，讲到这个地方。第一个跟无尽藏比丘用大涅盘军。因为我这样比就念了一千多部大涅盘军嘛，他不懂得，若主不认识字，你念一遍给我听，我就知道什么叫大虐盘金，而真正有对话有内容的，我再复习一下。第一位是谁。华海的他是所作地址种下的第一名弟子黄海禅师。接下来就是呢这个华花金念三千遍的谁华达。那接下来呢自通啊，再来来自藏啊，下来自道自道，跟他问问答虐虐盘军嘛。那个再来嘞行尸哦，这个很重要，这以后传华卖下来啊，再来，嘞！划一档好，行尸的地址就是石头西迁怀让的弟子就是谁？马祖道一。是两个以后到五代、南宋一直的流传呢。啊，再来，再来在是谁？再就谁？永嘉蚕丝正道各个永嘉禅师。再来次自黄蚕丝，其中有一个他是引荐人，可是人厉害是谁？玄策。玄策禅师最后一个是当所名满天下，可是六组反驳他的，六组修正他的是谁？沃伦禅师。那讲到追婚的时候，葛先天要出现第三个禅禅师，三大禅师。 第8段 这个蚕丝是从神秀大师那边来的，是要做什么？禅师自成禅师。第二位是谁？就是形事六六组，形事不成的，以后出家的是谁？自测禅师。各位，而且自册禅师它的对答最重要，因为它是内盘金的最精华，念盘就讲死了。这是讲如来似德，长乐我尽。最后我们今天会讲到，就是那位神童是三岁就跟六组对话的，谁？神会禅师、神位禅师。等到我们等一下文章看到他，我才稍微介绍一下神位禅师，他活到九十三岁，为什么？因为他的寿命是留下来，要把南中的南方的顿顿化负责传到北方去的。我们在上个礼拜我们有换一张图，其实禅宗南盾都是在南方，都啊，没有超过长江，都在长江以南。长江以南，本来在大本营是广州，广州六组缘起了以后就移到两个地方去，移到两个地方——江西跟湖南。所以呢，当所学南南顿的要从南方来，所以叫做跑江湖。江西跟湖南是叫跑江湖。可是北方都没有南盾，北方都是北建，不是六，这是神秀的这个思想。唯一以一个人的力量进去北方弘扬又主华耀特的，就是神会大叔。所以追位要特别的提到，没有神位的话，北方就没有南盾的思想，是吧？ 第9段 影响中国太大了，他叫做赫泽蚕丝。可等一下会讲到。可是我们还是要在这个自测禅师这些长乐我尽，先把这个思想，把这个支支建请各位一定要明白，涅盘金最重要的这是四个字叫长乐我静。各位，这个几乎都成为专有名词，很多人都知道藏肉我静。好，那请各位现在要证书我哦。虽然是用艺术心，艺术心跟佛心是一不是二哦，各位说烦恼跟菩提是一，有。各位现在我们已经入进明心入为谋的境界了。好，再来，长乐我郡。这长乐我进，涅槃经讲了以后，欢呼欢呼的思想。他认为有一个长乐我进，认为有这个长乐我进，他的认为这个长乐我见，他是站在有的观点上来讲，有长的我就，所以还呼人有种长的我辑哦，环怒的藏着我禁是什么？请各位听，这是现在世界的普遍的价值，普遍的价值观长的我进。所以世仙人世间能求偿。各位，我想问你，过年的时候，在我们台湾的习俗，大年初一都会去什么地方比较多？大年初一刚开始去庙宇，不管是佛寺还是道教的庙，反正都庙，回答，最起码会选择一个庙去的，一般都在。我不知道现在年轻人是吧？ 第10段 年前有他的习性了，凡是圣诞节就要开舞会啊，这个叫圣诞奶。这个这四件的亲夕嘛啊，中秋节就要烤肉，谁规定要烤肉？而且打个电话认为啊。好，可是以我们台湾的习俗哦，各位你看过年就要去啊，去的时候拿取像一定讲什么有没有抢锁？你这么讲啊，讲什么国泰平安哦，这个很伟大哦，国泰民安，最后再讲的了，先讲什么？嘿哦，就恭喜发财。可是你不会跟活菩撒，跟神明讲恭喜发财，希望今年的开始让我财源滚滚，这就稳稳你一金政策啊，让我身体健康啊，让我一切要长寿啊。先讲自己啊，有时候不好意思先讲自己，先讲父母亲呢啊，其实要先讲自己啊，只是你不好意思先讲自己啊，因为你在骗活夫啥，我最关键是我，可是我讲出来却不是我。各位环如众生常做这种事。各位，你想想自己，我们有没有上升？有啊，以前不懂得佛经的时候是这样子啊。好啊，大人这样教我们，我们就这样说，以我们长大再教小孩子这样子啊。所以我们希望世间能长源就会苦，什么都长钱可以常长，是不是？源源不断的这个乐，源源不断的好运，源源不断让我生生命增长。 第11段 长寿福禄寿喜这个长，各位一定要懂哦，这个就是我们佛经是我我的邪叫乐。所以在求长的当当，你认认为这样长长叫乐，各位讲这说有没有道理？你能得到这个，你才认为这个叫乐。所以在凡如众生里面，当你没有得到你内心的长，你就会苦。所以呢，凡如众生的苦跟乐，是先有一个常规做标准，再来看苦跟乐。各位我讲账你听得懂不懂？这意思就是世间文谬们，世间人呢，我们就感同身受啊，比我们对子女有一个长的的的的这个pattern，这个长的一个形式。我这个子女哦，不能输在起高点啊，然后最起码哈各个才艺上也要让他学一下钢琴啊，学下什么，反正呢最起码要有一口就对了，那英文外一定要强了。按照第二个外国语日文化文字以后再说了，这个是最基本的，因为常州的最基本的嘛啊。再然要怎么样啊？再当然要让他身体健康啊，长得比人家高了哈啊。然后韩国甚至就带他去整容，然后啊然后还要再怎么怎么功头要好，来一定要怎么样来，一定要魔万身了，要考上第一志愿呢，因为他最好念研究所研究念博士呢最好是个得诺贝尔奖啊，歌唱。 第12段 可是当以你对着你的长的时候，你就不漏了。可是不是那个讲来讲，去繁怒众生最关心的是谁？我了还是我啦，这己说关心别人是骗人都关心我了。对，然后他认为如果能达到这样子，我的心就很清近的。所以现在就问那个人能还了不？你为什么还？因为我达不到我的标准，所以他还呢是上心不清静。他的烦恼是他设定的标准，也是世界社会上设定那个标准没有达到，所以当心不清净。所以当时亲近与不亲近，是自己设定那个标准，这个叫做欢呼的长乐我进。各位，按那个当题会背，把那个蛋塞过来，快来。现在有一种人出来了，他叫恶寸人。二寸能，什么叫二寸能手？就要天哦，一个叫声纹，这个很重要哦，声纹；一个叫缘诀。各位要仔细听哦。声纹为什么会成为阿罗汉？声文原姐加起来叫阿罗汉呐，所以叫恶衬人。声纹是因为他是从身体的这个架构来修行的，元爵是从新的架构来做修行的。所以一个强调在生，一个强调在心。各位到这边安利，挺好不？所以如果你要修小秤话，阿寒信里面，各位你只要去泰国小，趁我传过来，你只要去那地方，他一定会教你思念处哦，他们才会思念出一定是这之对的。 第13段 那各位我现在要问你们哦，什么叫做四念处？所以各位你这个要懂，你才去知道你要选择什么法门进去的。各位什么叫摇愈？什么叫不摇愈了？不然你就公说东有理，婆说婆有理，跟你修行的路上，各位你会彷徨，都听懂吗？看到好像有佛的形象你就去修，可你不知道这个是什么话，思念诸也寿佛所讲的不是佛，说讲为什么？想，思念处是根据剑次叫做次地花，因为他的根系是如此，受不上焦谈，都听得懂吗？因为这条路他没有办法走嘛，最起码现在机缘还不够，所以不得不让走上那条路嘛。各位知道这声意思吗？所以佛为什么万妙把人们经讲只有一寸话，因为这是佛讲到后面哦，我承我承诺要讲金，讲了四个阶段：先先讲阿寒，阿寒十五年；再来讲那个荒唐光等九，好像九年啊；在这讲哪一个讲波蕾二十二年；最后讲涅盘九年呢，加起来四十九啊。那么狩练处的狩练处是一个官三不进，再来HUN心，我先讲心无常，再来专送四土，再来观化无我。所以各位他要去关什么？官分心售化，可是个官身新寿啊，不管他关什么，不管他观什么，身心受啊，重点是关这个身跟关这个心，重点在这两个心。 第14段 强调官升进去的称为叫做声纹，强调关心进去的称为叫做元角。各位，那这样子对生五年节的修啊，你在不在？好，各位要听哦，各位我现在是讲次第，让各位听得懂，够佛法的概要你才会懂哦。所以呢，官身不净、观心无常、观兽是果、官法无我。各位，这个是声纹跟缘觉的书法，一个从身来修，一个从心来修。他这样听着懂不懂？可是既然一个用从生来修，一个从心来修，各位想要问各位哦，我要问各位哦，这个长乐我见的欢呼是从有修，那各位二衬人对这个长乐我尽他的看法是什么？第一个藏，所以他说一切是什么？无偿是关心无常。你看，皇屋说偿。他说：无偿。他还过来去问。那各位欢呼说：乐！这个才叫乐。他说他认为所有的一切还是你身心所受的，说一切全部都是苦，没有一个是乐的，他说这个叫做苦。所以观身不净，观心无常，观受是苦。各位如果丈量反过来想，你也那么有道理啊，人世间一切是乐，是在于你占有的那刹那随你心的时候才是乐啊。可是我问你们，人生不如意十之八九，所以人世间是乐还是苦啊？对呀，某做欧村人讲的非常有道理啊。 第15段 再来既然六祖说这个数（？），我认为所有的长征乐是因为我建立嘛。各位你没有我，你怎么会有苦跟乐呢？所以二乘人讲要讲什么无我，你悟我，你就能离苦了啊。各位你没有我，你怎么会有苦乐呢？不来的。那各位二乘人认为，生物学认为人世间的这一切、世界的这一切，哪有近而远，哪有净，一切都是什么？不净，没有一个是净的，全部都不净。各位这个称为叫做二乘能，这个称为叫还无。各位因为坛经讲到涅槃经的要义，这个不能够直接代过。因为我希望能来听坛经的同学，能够听完坛经言下大悟去，现在就已经有那悟性了，是在增加你的信心的味道是在听，可这个要弃，有不舍在听，这个叫做恶乘能。所以各位恶乘人，其实他的修法、他的修的方法，各位有没有发现到，他是跟凡夫刚好怎么样？颠倒。既然是相反，是还通修的法门叫做有。那各位恶乘能修的法门，各位如果做对事的话，用得住表达是有还是无？无。这个叫恶乘但。各位，可是我现在要问各位一个观点，哥，你们要打哦答，这是我们的对话哦，要问各位一个观点：欢呼者藏乐，我进的这个欢呼，他是站在什么样的角度看的？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第55集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 55 集 时长: 2小时04分07秒（7447秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲围绕七祖神会大师展开，先以十三岁参礼六祖的著名公案为线索，解析"痛与不痛"“见与不见"的禅宗对辩，揭示二元对待皆戏论、本心非修所成。继而叙述神会北上弘法遭神秀一脉排挤、安史之乱期间主持无遮大会筹得军费、终受唐肃宗尊为国师并被追封为荷泽大师的历史功绩。同时阐发涅槃四德"常乐我净"之真义，并以《显宗记》展开"无念为宗"的体相用结构，借念念成形之波动现象说明真如自性的显现与不染，最终归结为破除我执所、回归本来面目的顿悟法门。 核心要点 神会参礼公案：十三岁的神会自湖北玉泉远赴广州参礼六祖，答"以无住为本，见即是主”，六祖以杖击三下破其名相之执。 二元对待之破：六祖借痛与不痛、见与不见的问答，揭示相对法皆是戏论，引出"言语道断，心行处灭"的本来面目。 神会北上顿教：神会肩负南宗顿法北传之重任，遭御史诬以聚众敛财而被贬南方，壮志未酬却始终坚持弘法。 安史之乱筹饷：神会以无遮大会广开度牒，募得百万军费助郭子仪平乱，因此被尊为佛门救国第一大功德主。 七祖封号由来：唐肃宗设荷泽寺拜神会为国师，唐德宗正式追封其为七祖菏泽大师，世寿九十三。 涅槃四德真义：常乐我净非相对概念，乃众生本具真如本性；相对的无常无乐无我无净，皆由误认所生。 显宗记与无念：神会立真如为体、念为用，主张真如必起念而于念不染，正念入法界、妄念入世界，体用不二。 唯心所现回归：一念具九百二十亿刹那生灭波动，凡夫误认影像为实而生我我所，枉受轮回；破此误认即回归自性。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，今天是我们谈经第五十五讲，第五十五次那个谈经，这部经各位知道它是佛的法药，就是有六组。可他在唐朝的时候，距离佛有一千年。在相华时候哦，各位，六祖我们的慧能大字，把佛的本心空即之性跟跟大家来做个介绍。为什我们听谈经文会感动？为什么会感动？因为它是本来我们的心，如果它不是我们的，我们不会感动。因为它是外来之物，是我们的，是明心见性。明心见性的见是现，并不是我们讲的见。所以各位这个见，当然在中文里面这个见是看到的，可是呢在古文里面的见它并不是这样子。这个古文的见跟这个信它是同个字，这个现是中文以后到清才有这样的字。可以呢从古文观止里面问我们从那个中国的二十五史里面全部都是剑，跟线，是同个字。既然是线，线是什么？本有的东西嘛，它不讲外求嘛，所以这个叫做线。这个今天我们要讲到一个天才儿童，他叫做神会大师。沈伟大师，十三岁就见六组，跟六组的对话，以后他要荷丹如来阿鸟德罗三秒三不提，但责任非常的大。因为在中国的历史里面，各位我们要知道禅宗的分城燃件，南盾跟北舰、南东跟北涧，这个是黄河流域，这个是长江流域，而长江流域跟黄河流域里面，如果我们把这个分开，这个是北，这个是南，那个北边它是以剑为主，渐慢慢的，这个是神秀大师为主。 第2段 南方的是盾教，盾教是以慧能大师为主。那因为惠能大师他是广州人，是个当然在这个地方歌唱红花这个地方，这个他是广州，这个地方是广州，有六组，三四都在广州。那么以有的盾话，这传到养位，这个是传承的哦，哪两位六组有五个弟子，这五个地址里面各大家知道第一位是谁呢？对，就是华海禅师华海。那第二位是谁？不是各位是谁？这是行思禅师正来怀，让禅师再来永嘉大师再来神会大师五个弟子，其中有一个是南阳的惠中国师，这都不一定。有时候五个六个，这个是呢六组的得意弟子，黄海禅师是负责来写。所以各位我们来所讲的，我们现在所看到，这是华岸禅之写的。那么神会禅师，可他是呢六组的三大弟子里面如果讲这三大，其中两位，一位呢是行师禅师，一个是怀让禅师。那行思成思，就他的他对呢禅宗的重要重点是什么？因为可他有个地址，他的地址叫谁？叫司陀西迁石头西迁蚕丝。另外一个是怀荡禅丝，怀难禅师他的弟子。各位呢他呢这匹毛怕杀天下人，各位这位是谁？就是马祖道依禅师。那个怀浪禅丝跟形式禅师一个是在江苏，一个是在湖南，所以江苏湖南是禅六左右的中心。 第3段 他从广州一到两个地方移到江苏，跟湖南怀让在湖南，那个行尸，在江苏，在江西。所以从此要你要参产者，不是要到湖南，就是要到江西。这从此又有一个有一个语在我们中文里面叫跑江湖，走江湖，可其实是禅中语。禅中的话就是呢江西跟湖南这个叫跑江湖。对你今天你要开悟，一定要跑江湖啊，因为它是遁悟之都啊，坐在了江西跟湖南行尸跟回浪。有呢石陀西迁跟马祖道一，而马祖道的弟子百丈禅师我就不得了啊，百丈禅师的弟子黄魄禅师这个才有灵聚中的由来啊，所以以后的禅宗是以这两派为主。可是这两派跟我们从地图知道，一个是在江西，一个是在湖西，所以各位还是在长江流域啊，所以呢他们要脱离北方，真正把南方的顿教，真正的禅宗的精髓跟心法传到了北方者。就是今天要讲的神会禅师，这个代表不起起的神禅禅师，神禅禅师，它是呢中国禅宗顿中第一个人，顿把六悟的法药，顿修顿悟的法药从南方，南方的南南流西，那个神谓禅师跟行师怀难禅师他们是同一辈的哦，就是是在的弟弟弟哦，可他年纪最小，因为他十三岁他就建了这一位六祖。 第4段 所以呢神美花苑他要把南方的钝法传到北方，这是高难度的哦。因为当时北方京都在北方的这个地方，洛水这个地方呢，这个洛阳在这个地方，洛阳呃这个地方是长安，我说长安叫关中，所以真为叫做两金长安跟洛阳，武则天迁都到洛阳，可是唐朝的国度在长安。所以当初的两经所信仰的是宪教，是见的，是建修的，是以谁为中心，是以是以神秀大师为中心。那现在的这位神会，他要开始挑战健健叫。所以他在这个地方一定会碰到碰到了挫折跟困难。所谓在呢整个传教的过程面是一个非常艰辛的一个教化。个人要知道，当年各位，我们的的世尊释迦牟尼佛，在印度外教那么多的天下里面要传作佛教。各位其实佛教没有其不是教，它是个宇宙的真相，要传播这个真相的时候，是受到多少外道的抵制。可是佛陀他只知道传播这个真理，所以这个真理才能够够以后做这样的绵延不断。佛陀寓言以后，紫气东来，这个才华，这个新华会传到中国，果不其然。从初组的加设尊者啊，初组的加设，二组的阿难一直传传传传到二十八组的菩提达摩就到我们中国来了。 第5段 果然，深圳的空吉之星，佛的真正的精药就在中国人们生根。那这生根从初组一直传到六组各位，可是他的地方还是在南方而已。我一把传到北方的就是这一位神会大师。所以今天我们的主题要讲神会，神会讲完我们这一分才能做圆满。可是呢他要来接这个神委之前，各位华海禅师要编编写这个六组檀经是有它的用意的哦。当涅盘金的长乐，我尽不知道的话还是不明白的话，神会就没有办法讲。所以各位这一部书，这部六祖谈经不是编年史，他是什么？他是个记录，他是按照修行的话，要在记录六祖碰到这些伟大的禅师，给我们念到这禅师各位了，你们心里面给我把这些禅师的每一个公案跟每一个法药的这个的对答都是我们提升我们自己民间线性的最终的根据。有从华海开始的自心是心是佛，齐心齐佛开始哦，那个一直到达我们这一分蓝盾，北见出现了三位禅师了。两位要讲完了，第一位做事呢神秀的失败派来当的这是奸细嘛，兼做嘛。那个他是也承认他是一个监作，他是个戏作。可这一位有开悟的叫做什么华师自成华师。另外一位是形字秦情秦刺六六组的形容六组没有成功。 第6段 六组跟他讲说我欠你金，没有欠你命，为什么命你不能要，可是钱你拿走，为什么六组的命他不能要，你知道吗？如果他真的要六组命的话，他会涌向阿比d永不能超生。因为六组的话脉，他活到七十六岁，就是要讲金讲盾话。讲到七十六，任何人天不能动摇曳，这是中国的华盛会命，这是全世界的华盛会命。所以各你要知道，所以灵导千江水不老，修行人为什么？这是法脉的传承啊，这不是你说要他的命，就他要他的命啊，所以六是慈悲，慈悲到什么程度？我现在给你钱，因为你不能要的命，因为你要的命，你会断到中国全世界这个会命，你担担不起呀，这听得懂吗？那的确，他也担当不起，为什么担当不起？所以三处行策行行处都没有触到重点。一个他也杀不死他，可是他让他信男，我欠你金呢，你拿走啊，我不要欠你命。各位你去看哦，可是这个呢就把钱拿走，这个他以后做货篡维啊、出迁啊，出家呢阅读涅槃经呢，他也想以涅槃经的度仲，因为对他知道奖金度众有很大的功德，他用上的报佛恩，报六祖之恩。可是涅盘金的话，药他还是不清楚，涅槃金最重要是四个字而已。 第7段 那四个字常乐，我尽我为了长乐，我见我大概在讲的大概一堂课两个小时。全诺讲，各位一定要知道什么叫藏乐。我心长乐，我尽只是一个专有名词叫长乐，我尽他只是叫做长乐。我尽因为这个不得不讲，不得不用文字来记载长乐。我军长乐，我尽是什么？请各位知道珍藏真的真我真敬哈，多了一个真。什么叫做真？什么叫做假？是用个定义而已。什么叫做真？所所有像接虚虚幻的一种东西是假，因为接受虚幻，只有一种新东西是真。什么是真？本来的面目才叫做真。本来本来就真本有的才叫做真，不是本有的全部都是都是旺，都是假的。所以金刚经讲，还所有项皆是虚幻。既然玩摄相皆是虚幻，是若见诸相辉相极限如来，如来就是本来的叫做如来。所以各位你看我每一堂课一定要三声佛号，都一定要做这个道理。南无本师释迦牟尼佛，是称什么，知道吗？是称我们的本心，不是称这一位哦，我这不能误解哦。两千五百年前的悉达多太子叫做化身释迦牟尼佛，对。你要知道哦，我们知道本师释迦牟尼佛，可是很多人误认或丈子了解不了解，把本心的如来信拿出来。 第8段 拿出来以后，对听不注意的听。这一天各位把这本心拿出来，当你第一天的当下，你就恍惚，你是地藏王菩萨做了你的坐骑，叫做地听。地藏菩萨所做的那那那那一个像狮子又不像狮子，叫做地听。为什么叫地听？各位不是仔细听，是用本心听，可这个叫做蓝摩本斯释迦牟尼佛。所以常乐我净是本来我们就有的，我们本来就常乐我净。可是当我们本来我们是常的我净的时候，我们呢把这个常我们要跟他相对峙。所以呢我们在凡度众生里面，他的攀缘心里面，他才会假设一个东西叫做无常。他不知道他本来有个常，他把这个常当做是一个常，这种东西叫常，所以他能想出一个叫无常，请各位听哦，这个叫想出是众生自己的作业哦，这叫作为想象，是想象力丰富。本来没有这个东西，哪有无常这一回事，各位这个一定要懂哦，你说生老病死是无常，各位这个是潘元心来看是无常去，他是常，为什么是常？那本来就常是哦，各位重点是在这个哦，各位常听的懂不懂？你这个画面一修，你才会没还当啊，不是我解决什么事情和烦恼，个事情要解决，烦恼就永远解决不了你的烦恼啊，你给我调教艺术吗？ 第9段 你多久觉得烦恼？因为烦恼是我制造出来的，本无一物嘛，是有做工的。各位六祖讲那卷本来无一物，那本来我又我们去误认假设这个有义务叫做烦恼烦恼。所以我们既然假设一个东西叫烦恼，所以现在你就要产生一种自慰来干什么来出烦恼。各位完全是在向上虚幻中在打虚幻，一错到错都毫无保留，选六祖医药的四种严格这个标准哦呃也因为心法就这么严格，毫不丝毫的坐揖在里面才叫心法，各听的懂不懂这意思？而这个心法不是外来的，本来就如是，是我们误认，各位，我们从脱胎到现在，从无解以来无史以来就是误认有一个这样子的一个错误的想法，我有烦恼，所以天天你要讲出一个智慧来处分呢。假设这烦恼，你除掉又来一个烦恼，为什么文老师怎么来的？烦恼不是从外来的，烦恼是什么来的？是自心体念而来的。如果坏老是外面来的，那我问你同样一件事，是不是每个人都会烦恼，各方猛力不一定呢？啊，既然是不一定，所以是你自己感觉的话，各位啊那各位当天印证呗，一定要去印证。如果呢这个烦恼是常是真的，这个烦恼大家都要感受烦恼，各为什么狗不要讲我们哦，同样一家人就好，兄弟姐妹，同样一家人哦，家里面发生一件事，同样兄弟就前面有些会烦恼，有些不会烦恼。 第10段 嘿某安那位真多呢，连兄弟姐妹都会这样子，何况是外在呢？所以众生的误会而已，误会有一个烦恼，误会有一个常。所以他自己都产产生一个叫无常，而时常用常跟无常来对峙，各藏听得懂吗？当你性无常的时候，用常来克无常。当你心是常的时候，用无常来对付对筑常，各位站着对峙来对峙去各位了无中情，所以轮回之事了，无中匆去，为什么？因为他时常落在二元对待之中，是无极生态极嘛，太极生两仪嘛，两仪叫做对待之中，两仪生出四卦嘛，四卦呃，显出四相嘛，四相演出八卦嘛，八八六十四嘛，是万物生焉。什么叫万物生焉？说八卦讲不完呢，因为他天天有事吗？我们今天的重点是在这边，是你怎么修行，你现在误认为我要修行来除烦恼，就你就除不了烦恼，是我们一错就错了啦。各位可塑佛陀的慈悲是对不同根器人讲不同的话，厉害，以为这个是疗愈。哎，可今天是六祖谈经，今天是讲廖艺中的廖玉华，各位丈次听的懂不懂这个道理？那为什么可以讲疗愈中的疗愈法，这叫第一ED？为什么？因为众生本剧，所以各位以我的经验，我看到六祖坛经跟佛经没有一个听到这场正话，没有言下大物的是你听不到而已。 第11段 除了听不到以外，就是言不具足。另外一个你在听的时候没有第一听，因为你不信，你一坐下来就不信了，他为了殆尽，你怎么听得进去，可听得懂吗？所以经典里面这几句话，你要进入圣人，一定要实信。如果从华烟金的标准磁性石柱实行磁回，像实地等绝妙绝。请各位听着这个是经典，不得不讲出来的册第是给我们念的。各位真正一蹭话，陆信里面就陆地了啦。可你要真的听我这样讲啊，入信就入地。所以采用一句话，信为一切道源功德本。所谓叫道源，就是我们的真心本性。为什么？他是功德本，因为本来我们做巨足不假外求各位这样子的思想观念，各位我才不信一年三个月四个月的六组谈经。当你天天每个礼拜都地天的当下，没有不开悟的。底下的问题是你如果保认而已，所以常才用一个无常来跟常做对抗啊，无常悟空嘛，故空嘛算无常故空嘛，无常也无处信呢是无常故空啊，本质美国无常啊，再来no不得不跟来对抗这个乐，他不知道常乐，我现在乐，所以来来用什么来对付他？苦苦肉又出来了，本来无乐也无苦，无乐也无苦叫做真。 第12段 不得不用个字来解释释，叫乐了。这个乐是不得不讲的，不然你怎么讲进，你怎么用文字给位讲到作品上去，他们是要多了一个字，真什么叫真的？真的叫无乐也无苦。本来就那个面目，你现又来假设一个乐，那他产生口来对峙说新心人告诉我们，五苦集魅道无苦菊媚道库。本空库本来就没有那一回事，乐本空苦本空要讲这个道理。接下来这个我所以呢在产生一个对峙化叫做我哦，对不对？不对？为什么不对？不是中道义，你这个无我我讲的不对的，无我是跟我来相对照的，无我这个叫对待化。本来就无我本来就无我的那个，我才叫真我各位啊，那挑教艺术吧，那个叫做佛性叫灵灵之不昧的那个性，叫如来叫做三妹，叫阿鸟德罗上庙上菩提。可是现在讲的这个无我是假设有一个我来跟他对在对待，所以叫做无我各位，这个是二次能的修化，可听懂吗？所以没有路中道义，没有真正怒了佛佛陀的一寸话，因为我们认为有个劲，所以才来官声不进来。看到我们身体不干净，身体本来就不干净呢，可是各位是一个身体不干净，是跟干净的净来做比较而已，可听得懂懂什么叫增敬，本来净不得也忍不得叫做真尽。 第13段 他们有尽也没有忍，所以叫静不得忍，不得静不得染，不得叫做宗道义。他就是我们的如来真性，所以这个真就是如来这个叫常乐。我尽因个是涅盘经最重要的华意这个涅盘经是根据这个法意来做花挥而已，请各位一定要知道这个道理。所以各位在佛经里面，佛陀告诉阿难尊者，阿难尊者问佛陀说，那佛你讲经你四十九年讲出那么多的经，你到底是怎么讲的？佛陀用个例子来举例，请各位听着，他说，我讲经是从我的自信真如自信演化出来的。真如自信是众生本有。因为我为了要度化众生，其实也无众生可度。为什么众生本来就做真如本性？众生本来就是佛了，和逼我去渡他，可是假名叫做杜，所以度化众生齐飞度化众生是民度化众生。假名叫做度化众生，其实是无众生可度。如果真的讲咒度化众生的话，是回归他本来的面目而已，是众生误会。我用正性告诉他，你误会了什么而已。我没有渡他为什么不用度？因为他本来就是佛，他跟我是一样的啊，生读本性就本来都一样，都为什么跟本人一样，同样不是一面镜子，可是镜子显出的像不同啊，这个叫依他起信，这个是整个不同的原不同的条件，产生禁止献出的像不一样而已。 第14段 镜子门面镜子完全一模一样，它的功能只为显象，可是不会被相手污染。我一定要听得懂哦，是你拿再脏的东西，镜止还是亲近，你拿再干净的东西，镜子还是亲近？所以本来无一物，何处惹尘埃神秀的修法，为什么无处不传一波给他？因为他要时常情活事，误死了尘埃。各位，我现在告诉你哦，你经已经入本心黄哦，已经不再次帝王神学的说法不及格，就是不及格。Good，听得懂吗？真心本性的禁子，你何必擦干净，他本来就染不得，亲不得，可这个才是重点哦，够这个才是本心华本心我们的本柱华。所以佛陀是从本著法讲错了，那佛陀从本处来讲出来。所以本座啊恍如虚空中的太阳，各位听我的举例，虚空中的太阳要照射到大地。那请问大地有湖泊，有呢？这个丘陵有低低洼湿地有高山。那请问哦用常理哦，太阳一出来一定先照到什么高三，这一定的啦。先照到高山，不是各位当佛光，当这这个这个这阳光普照的时候，最后能湖泊低洼之处会不会照到这个光，也会可是有触地。所以本柱之法高山先照到代表根性力的深悟，道断的漂拨了，听得懂不懂啊。 第15段 所以各位不是活自私，而是根性利不利而已。各位要知道这个道理哦，因为人家高嘛，可是个低着湖泊，跟丘陵最后盆地会不会被照到，也会可是需要次第，需要次第。可是这个赤帝的由来也是从本驻法而来。可是各位如果没有本本著法来讲法的话，所有都讲次第的话，全部湖泊建湖泊盆地见盆地高山见高山，根本没有一个本柱法的高度跟空心。你再讲这么话，佛陀说这个叫做芒修，瞎念修错了，因为你注意点已经不是再那一个了，听得懂吗？各位比如说你可以吃醋，可不可？当然可以呀，这婆也叫名要吃咒，吃咒是从中你才叫吃咒了，不是你念的那一个，那个是因而已的，是念他的本心，叫陀螺。你所以做叫陀托你啊，什么叫螺你总词？总词？就我们的本心呢是借着言语的坡拔念出来，像阿玛尼背面哦，像立度，我们的嗡大咧度大咧度咧嗦哈。各位像你在念的这些咒语里面，各位及死角座这些咒语里面是从本柱里面产生的音波，它本身有体相用的相用而已。所以有有除病的做啊，有宵夜胀的做啊，这是体向用的向用。可是重点还是在本心嘛，体嘛体还是健体嘛，健体就见性嘛。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第56集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 56 集 时长: 2小时02分42秒（7362秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第五十六讲，围绕"南顿北渐"中三位关键人物展开：自诚法师（神秀所派探子）、自测禅师（行刺六祖未遂后开悟）、神会大师（与六祖对话的神童，后被唐德宗追封为七祖）。重点阐述六祖与神会关于"无住"及"见与不见、痛与不痛"的对话，以破除二元对待；讲述神会在安史之乱中以无遮大会募集资金助郭子仪平叛，并将南宗顿法传至北方的功绩。后半部分进入经典结论，讲解陀罗尼总持、八万四千法门与心法之关系；并通过武则天派内侍薛简向六祖提出的五个问题，阐明"何其自性本自清净、本不生灭、本不动摇、能生万法"的核心见地，以日本武将武田信玄"风林火山"为喻说明"如如不动"之禅定真义。 核心要点 南顿北渐三人：自诚法师原为神秀派来的探子并坦白身份；刺客行刺六祖未遂后由《涅槃经》开悟，称自测禅师；神会大师三岁遇六祖，后被唐德宗封为七祖。 无住与二元对待：神会提出"以无住为本"，六祖指出其"无住"头上安头，仍为意识所执；再以"打三下"问"痛不痛"破其"见与不见"的二元思维。 神会传法功绩：神会在北方渐教天下以无遮大会募集度牒资金助朝廷平定安史之乱，并于九十三岁往生前将南宗顿法弘扬至北方，使禅宗正统遍行中国。 八万四千法门与心法：诸法皆从自性演化，八万四千法门是手指，月亮（心法）才是根本；陀罗尼（总持）即一心不乱，是阿弥陀佛名号与往生之核心。 法界与世间之别：以"正人行邪法"和"黄金、大便对镜平等"为喻，说明从世界角度看不平等，从法界看一切皆如镜中影像，本无差别，入法界方得真实平等。 薛简五问与六祖回答：武则天派内侍薛简问坐禅习定、一灯千灯、智慧破烦恼、不生不灭、大乘之义，六祖以"道由心悟，岂在坐也"破斥神秀之渐修，主张"如来清净禅"即如如不动。 自性四句偈：何其自性本自清净、本不生灭、本不动摇、能生万法；自性如镜，能显万象而不被污染，是一切功德与想象空间的本源。 如如不动之禅定：以武田信玄"风林火山"军略（主帅旗如山不动，士兵如风如火行动）为喻，说明真正的禅定不在身体坐卧，而在行住坐卧、迎宾送客间心无动摇。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 那个，今天是我们谈经第五十六讲，第五十六次，那个五十六次的谈经，和他一分一分，就按照顺序各个这样子来叙述。其中讲到南顿，北见南顿，北渐出现的三位人物。这三位人物，一位是六祖——是吾祖呃——是神秀大师他所派来的。他本来是在做奸细，可是他说他不是一个一个一个细作，他自己也坦白了，讲出他的身份。这一位叫做什么法师？自诚法师。另外一位是一个刺客，是真正的刺客。而这位刺客，当然刺杀六祖不成，六祖说我欠你经，没有欠你命。那以后呢，当然他也开悟了。开悟他是以涅槃经开悟讲的常乐我净。可是六祖告诉他，常乐我净也是你的看法。因为你有常乐我净，就有一个没有常乐我净，所以真正的中庸中道之相是真藏，真的真信才是真。要多一个真，什么叫真？真的意思也不是真假的意思，真的意思就是本来如是，本来我们就是藏的。我净，而这一位呢，刺客就是把他称为，以后六祖跟他印证，这是哪一位禅师呢？自测禅师，因为他大彻大悟嘛，自测禅师。最后一位要提到的一位，是一位号称在唐德宗时代被号称叫七祖。 第2段 本来没有七祖的，就六祖，可是呢他被皇帝封为叫七祖。他的功劳是什么？他对众生的贡献是什么？他把南方的顿教传到北方去。北方全部全部都是渐教，都是神秀的系统，可他把它传过去，把它传过去以后，当安史之乱就给他一个机会。在安史之乱以后，是所有的顿教在中国各地就大为发扬。这一位呢也是一位神童，他叫做神会大师，也是呢六祖的五大弟子之一哦，叫做菏泽神会。那神会大师是三岁碰到六祖，他碰到六祖跟六祖对话里面，他是这种天分的哦，本来就是一个非常高清问者。可是当六祖问他说那你带什么来？，各位我们护念，他说以无住为本。见即四本，即是主主就是本。各位这句话在一般了学，我来听这个心是最高层，可是以六祖跟神会的对话里面，他知道神会的这个住，这以后都必须要弘扬一行的，所以以后那叫七祖王。他说你没有见性，因为你心里面还有个无住。无住本来就无住，你还有一个无住，头上安头，他的重点在这个无住。所以呢神会大师，当他跟六祖之间的对话，他讲这句话以后，神会大师当时问六祖问六祖什么？ 第3段 问六祖见与不见的问题，见与不见，痛与不痛的问题，痛与不痛。所以六祖从这个地方引发他的佛性，他让他大彻大悟哦，见性与不见性，见与不见。所以我打你三下，六祖打他三下。因为你问我无住啊，你还认为论问我无住，你心里面还有一个无住。你心里还有一个无住，就是你没有你本来的无住，你还有个意识性的无住，是头上安头啊。所以呢你接下来的对话，你才会问我见与不见。那我六祖问你，我打你，你痛与不痛，这个是两者之间的对话。因为你问我见与不见嘛，你问老师见与不见，我就问你痛与不痛嘛。那从这个对话里面引申的，他还要见与不见、痛与不痛，而在讨论这个问题。所以还是一种对待化对待，不是绝对的，是相对待。因为有痛就不痛嘛，那这个叫做痛，这个叫做不痛，你还是在二元对待之中。所以你无住无名，你还没破，你要参话头呢，你的烦恼是什么？你还有二元对待。所以你既然问我见与不见，我就问你痛与不痛。这个是随着问的话在问哦，因为你问我二元的话，我就问你二元对待话，有的心里面还有见不见、痛跟不痛。 第4段 所以你没有合二为一，你还没有回到你真正的大彻大悟的本性。所以你常面问我有个无住，你会回答一个无住为本的无住。你的无住就是有一个住，所以你的无住就等于有个住，就是见与不见、痛与不痛这样的道理。因为还在二元对待之中，会讲到这边，这是禅的朋友哦。所以你问我，你没有讲出一句话，就是本，接下来就要讲见即是主。你重点还在这个见。所以你既然讲出见就是主，主就是本，就是我们的本性呐，你还有个见。所以这个见本身你就有一个不见，一不是二，这个主就是我们的真心本性，就是如来。所以见跟性这两者之中是不得不与文字在讲的见性。因为见就是性，性就是见，它是一不是二，就点在这边哦。见就是性，性就是见。因为古文的见就是见现什么，当下就是当下就是哪一个见，就是现，你还有二元对待，所以二元对待还是这个，你没有办法唯一没有办法合一，你有没有办法合一，你的真信自我跟你就没有办法出来，真正的如来自性，你就没有办法出来，你没有办法出来，你如何行万行呢？说你对道还是不明白呀。 第5段 这个是神会之中跟六祖对话里面六祖对他的启示。大概这十三岁的神会，当然他听得懂，他一定听得懂。所以以后他能升堂大论呢，又到北方去弘扬顿教，而称为叫七祖。他的险中记，他讲出了六祖的精神，把真正的如来自性本来发扬。那这一位呢，就是我们讲所有六祖谈经六祖的弟子里面最后的一次对话。这次对话可就是神会大师，神会。那个这神会在这个地方，他呢已经精神体会，他完全体会这个叫做大彻大悟了啦。大彻大悟以后就要去行道了，行则道，因为他回归自性的嘛。他呢从那二元对是二元对，是还有一个住与不住、还有个见与不见、还有个痛与不痛，他已经知道合为一啦，已经合二为一啊，回归到自性了。回归到自性以后要怎么样就行。到了，他说行桃花源，要把六祖的精神——这是菩提达摩的精神、佛陀的精神——带到了北方去。他不畏艰辛，不畏困难，因为北方当时全部都是渐教的天下，而且那个时候的渐教里面，因为普寂大师——当时呢他是那神秀的弟子——他呢影响到政界很深，是做排斥的神会，那排斥省会，神会也不屈不挠。 第6段 可他虽然不能在北方里面弘扬佛法，可是姻缘时节刚好安史之乱。安史之乱国家需要钱，因为国主要打算嘛，那个袋中术中要打战嘛，需要钱。那他呢用他的身份，用他的地位，因为他毕竟也是六祖的弟子啊，他在那边和召集了无遮大会。那无遮大会，因为一个国家到在危难的时候，就一般的民众，一般的人都会想出两个想法。第一个想逃避现实所来出家，这是会的，是一个中国历代在什么时候出家的人最多呢？国家越危难的时候，出家人越多。不一定见性与不见性是另外一回事，因为他对世俗的对世间事的了然一切，一切都是空的，和那种空是他观念上的空。哦，各位如果说有另外一点哦，各位你们听的都不要介意哦，有一点逃避现实之后来走入空门。所以各位当中国历代这个是有统计，因为我学历史，中国第一代，只要是大乱朝代，在更替的当下，两种人出现最多。你知道哪两种人？第一种出家，第二种从军。两种一般都这样子啊，因为天下大乱呢，军人多啊，出家人多啊。那这个时候的神会大师，因为朝廷的命令，被为了要召集这钱去这些钱，那就规定出家要度牒哦，那时候要整个整个要花度牒，而度牒里面要人供养，因为出家人他没有钱。 第7段 那就出家了嘛，放弃一切世俗的话，要人供养，供养者给他金钱给他。比如说我一个牒，我要当所谓的羯磨哦，你要来供养这个出家的，因为供养出家等于供养佛教哦，这个是有功德哦。大家呢就在这样子鼓舞之下，神会大师，呃，你看到身为的大师，他知道这个也是一个一个假借之法，一个表法。可是为了国家，为了社会，他那个时候呢对国家的贡献就很大。召集人多金钱给郭子仪，那安史之乱要平定了以后，当做悬术带术中，代宗各位，他呢就感恩神会，就起神会进入到宫中来，那供养他三年。神会九十三岁往生，九十三岁原籍。而当他在做这些国家大事的时候，在行道的时候，一方面让国家的经济力量可以平定的安史之乱，一方面的他呢就在北方去这个地方推行顿法。所以以后的六祖的顿法，禅宗的整个正统就开始普遍到中国，所以到唐德宗时代，才以神会大师称为中国禅宗的七祖。各位他的原因就是这样子来。那这位神会给我们讲完了以后，底下都要讲结论的，因为我们的六祖坛经，各位，因为今天已经讲到五十六讲，我本来是预计，我本来是预记的，其实我都没有不道道经经要讲到什么都不知道道各位。 第8段 可是我本来是预计本来要六十讲，我是觉得六十讲，可是看这种速度哈，可能六十讲会讲不完，因为后面全部都是结论结论。今天还出现一个人物，可是出家人哦是因为太监呢叫削减他代表武则天来问题。好，那个里面有一个非常好的对话，而这些对话里面都是茶谈经从第一讲讲到现在的总综合后面都做结论了。好，那给我们今天我们的功课要进入到这边。我现在请大姐各位来来这个阅读这段六祖谈经，所以六十页的后面还没有讲完哈。实践诸衷难难问，贤起恶心，多具坐下憨而未曰，学敏而未曰学到之人，一切善念，于是善念恶念应当尽除，无名可明，一切自信。无恶之信是事，为信于是信善。建立一切叫门言下便须自见诸人闻说皆自总结作礼，请示为师好，阿弥陀佛行示这边。好，那各位这几行我先讲这几行就代表华海蚕丝在文笔上，在整个运作团琴里面的成熟。这三文哈是结论，可这结论是为了下一篇而讲的，所以所有的答案都在下一篇都是了六组回答削减的话，那现在我们先念一次这个说出结论思就是六组六组建线到株中难问就是呢有很多，因为当时唐朝到这个时代，八中已经要完备了哦，包装完毕。 第9段 净土中善导大师，各位就是都在这个这个时代里面哦，都完备哦，天台大师天台大师，这是天台中的天天台大师，做智者大师，这样大视也在这个时候完备喽。而这个时候的这个密宗三大事也陆续要来来到中国喽，单如蔚等人要来到中国喽，那华华华华华耀做天台华耀那嫩也这个华人华耀、杜顺各也出来了哦，法杖、法法师都出来。所以当说呢包瓜禅宗已经八宗齐备了，可是八宗齐备里面心法是陀罗尼说的法不能离开心法，可是你从心法底下八万四千法门，所以各位这个法要你一定要清楚。各位，这个是佛法，佛法是怎么来的。佛法是从佛的心心，这个心就从自性演化的，本来不需要远文字，可是为了讲解众生，听不得不透过原文字，所以原文字是不得不透过而由哦，不能知着原文字哦。所以马明菩萨说要离文字，向离言说相离心缘相，就你的认为的也要放下。可是你没有透过这三个，你没有办法不打法，可是没有办法不打法，你也不能执着离原认为的也要想法。所以呢佛一生说法可是无法可说，请不要知道这是金刚经的要义哦。佛一直说法，他没有停止十九年，可是无法可说。 第10段 为什么众生本是佛，佛是指点众生的佛心而已。佛没有说法哦，对，各位讲到这个你一定要懂哦，佛只是告诉我们现在你具有的，可是你你迷失的是什么。迷失的是你本来具有的就在他身边，你不知道而已。佛是做这种工作，所以这个叫做法，而无无法。佛在说法，可是不见他在说法，佛没有说法，佛只是讲明白，说清楚，这个是你本来就有的，这个才叫做佛法。那个佛是从这个而讲，是这个称为叫做心法，因为一切唯心知道吗。任何人不能离开心呢，而这个心法的心称为叫做陀多尼头疼你。各位问听过头疼你陀螺语总归一句话，又用个字来讲，叫做咒语的咒咒，叫做陀螺雨。这总结了各位修净土中的知道净土中的途中，你是什么。当然四个字叫阿弥陀佛，阿弥陀本来叫幻女，另外一个陀罗尼是什么叫做往深走了。有没有听过王申若。哎，王总怎么念男模各位这讲什么知道吗。南无阿阿弥陀佛，阿弥陀佛，就阿弥陀佛。讲到最后往生做事，讲您那一颗唯心进土的心，把你给我往深走啊，听着懂不懂懂这意思，所以这个称谓叫做陀螺尼陀诺，你也叫做做，所以称为叫做总词总词。 第11段 什么叫总词。总词嘛，总规矩话嘛，露西安呢。这是什么。这是这颗心，新的是法界，所以叫纯难法界，也称为叫做一真法界。一真法界，那是阿弥陀佛的西方极的净土。其实所以全难法界，法界在哪众生心远。所以净土在哪里照明这颗心呢。那各位因为佛要讲这个的时候，讲，这个时候你要有善根胡德因缘，不然你听不懂，你听不懂不但听不懂，你也没有机会听。所以阿弥陀经讲，你要懂得阿弥陀经往生净土要具备三个条件，哪三个条件不可以少善根。胡德因缘为什么。因为你没有善根胡德因缘的三个支梁，你没有办法回归净土，回归净土难不难，请不要听懂不难。因为你本句，可是你任何你没有听到这番话，就要像大复长者的儿子，他是一个八分者，他不知道他身生份高贵，他不知道他不需要八份，也是能像大富长者一样的富甲天下，他不知道可他安于八分，所以他叫枉受冤枉受苦。他本来不用的吧，不不怎么办，那怎么办。火妥作用方变滑，发物产作用方变滑。先把他叫来，仍然让他拔分，然后慢慢的提高他的信心。有一天提高他的信心的时候，把他跋扈的那种卑贱的心，把它变身，能够把他是一个大户长子的继承人的心，把变手。 第12段 所以活法就是把熟处变身，把深处变熟，那就佛法了。我天我就一说了，那七为了要把牲处变熟，锁处变身，我不得不有三个字叫不得不亡。讲的二蹭话。什么叫恶衬化。像很多法门，像那多法门这些法门合称起来叫做八万四千法门八万四千的意思。因为八根寺嘛，这中文的造诣叫做无量无边的法门啊。不是只有八万四千呢，也不是一定要八万四千呢，就是不得不呢讲出了这些法门叫八万四千法门。好，那各位仔细听哦，所以八万四千法门都是佛法，都是佛所讲的这么多佛学讲的呢，因为都在大藏经里面呢，金律论里面呢，可是重点是，如果你善根福德因缘不足的话，你一直在八万四千法门，就是下面这些要去下文章的话，你永远看不到心法。为什么八万四千法门。比如是手指头，心华心就是月，你不了解心华，一直研究。你不知道有月亮一直研究手指头。不，你们讲啊，这是佛法。对呀，我跟你讲的，可是说的手指头是站在不同的角度上看哦，你却认为我的手指头在东，所以挥东不行西就不对。各位你又晃晃你换的佛头，最继位的回归自信的缺点，执着你还自以为是，可这个懂不懂。 第13段 那天天研究自己的手指头，那在批判别人的手指头怎么往这边才对，怎么他往那边呢。他不知道大家都在储业，不听得懂吗。各位是一个佛陀经，在这个地方说为什么要讲妙法。灵活经就是要讲这个道理，可众生不是说为是佛法，对你佛法。对啊，可是各位利益不足，不没有坚信呢。所以六组才讲一句话，若诺兽修道，若没有见信学话，无意故意你学这个罐头，可是各位学着干什么。这就有一句话，要不要学看你的姻缘时节，看你的姻缘而雪听懂吗。可是这个音乐文学，如果你已经知道学的目的叫僭越，你学什么都对。如果你不知道这个是叫建越，给我告诉你，你学什么都是学到。所以他有句话，证人新鲜化，证人心写法。各位这个都黄年金的话，正人行邪法，其法也是什么。正邪人是金赠花，各位书法也是什么。行，可是够住哟，重跟鞋差在哪里知道吗。不是世间上的正根邪。那如果如果说这样子，你学佛就变是精华了啦，都听得懂吗。世间瓦是什么啊。讲大家忠孝仁爱、信利和平，这个叫世间瓦，不是不对了，可是跟佛法没没有什么关呢。 第14段 各位啊正人行邪法，其法也是正新人，行政化除法也是写。对呀，不对啊，问题是在人啊，不是在华啊，你听到不那个什么叫做正人，什么叫做邪人，他在什么地方请个朱游，从谈经的角度哦，各位这个是你们学的一年多禅经的最大功德，以后，你的经典都被看到了，正的意思叫做路什么界。法界邪邪的意思是入什么入世界。所以各位你如果用世界的观点来学佛法，给我告诉你啊，所有的事情都是邪啊，你不要我讲仁义道德了，我讲要叫人家劝劝算了，而且观了胡敦寿不是这样子吗。狮子会不是这样子吗。一般的世间的冠上，名字叫佛教的团体，不是都这样子吗。那何必讲谈经，何必六祖出来，何必达摩祖师何必活陀事先上的处事态度就有啦。不是讲这个，因为只有震怒法界才可以了。脱身世，你在世界里面不断的轮回，因为它是二元化的世界，就这样子听得懂不懂这个道正人行写法，邪邪法就是正这个邪人行政啊正啊就是鞋底被攻击了，可是正根邪要知道一个正是什么意思，从法界看世界什么什么事钱世界看世界，这种叫做世界观点，世界观点叫做世间花，世间观点叫做有为谎。 第15段 从法界看，世界叫做说法无为化，所以一切神圣皆于无为化而有差别。是看你润滑界的程度到什么而已啊，我公告这样就条我这这重要。哎哦，各位你学佛才真正有方向哦，我打干嘛。跟我学佛，最起码先去去等一下去去路口来登记一下，是做问卷调查，你是什么教。各位，我相信有三分之一，甚至一半人写佛教，可什么叫佛教。他很不懂得什么叫佛教。我我爸爸啊，我龟叔叫谁呀。各位从佛的角度，皈依是次皈依，他规只是隐患的自归而已。这样子听都懂不懂这个意思，这个太重要了。所以各位八万四千瓦门，如果你从底下的八万四千瓦门路，然后不知道新华的话，各位还是倾斜化，世人行邪道不能见如来这金刚进来，光咣都成这个啊，可听得懂吗。可是各位现在所有人百分之九十以上，我不敢说这个写法正啊，都还在八万四千瓦本里面做文章，听着懂不懂不。但八万四千我们做文章，而且互相的批判现在的政策，所以六组将若无建信学化无益。因为你没有入心嘛。各位，你要知道这个道理，就是这么样的微妙，已经这么样的，这个叫百千万劫难遭遇难遭遇，这个不是难遭遇，佛法不是难遭遇佛教。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第57集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 57 集 时长: 2小时02分34秒（7354秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲围绕《六祖坛经》中薛简与六祖惠能的五问展开，核心阐释顿教法门的殊胜义理。六祖指出众生本具佛性（自性、如来藏），所谓"坐禅"非身体打坐，而是"无生无灭"的清净如来禅；强调"烦恼即菩提"的非二元实相，并以镜子为喻说明万象皆如影像，无一真实。针对薛简所问"不生不灭"，六祖区别于外道对待法，主张本来不生何须灭。最后归结《心经》“照见五蕴皆空"之要旨，劝导修行者回归自性，于日常生活中实证无二大道。 核心要点 顿教顿修：六祖法门为直入心性的顿教，不同于神秀的次第渐修，二者本质上是一非二，关键在于众生是否敢于承担本具佛性。 自性本具：佛性即无价宝珠，众生本自具足，“在圣不增，在凡不减”，能否显现全看个人承担，与外在权威无关。 坐禅真义：真正的坐禅是"无生无灭、诸法空寂"的清净如来禅，每时每刻心性常住，并非身体上的打坐姿势。 镜像之喻：自性如镜，影像（万象）皆为缘起之"影子”，黄金钻石乃至情感皆为四大假合、刹那生灭的假有，执取无有意义。 不二法门：烦恼与菩提、生与灭、明与暗皆是相对法，非佛法实相；大乘之"道"在于无二之性，无二即回归真心本性。 不生不灭：六祖之"不生不灭"不同于外道——外道视生灭为对立并以灭止生，佛法则根本未曾生，本质无生今亦无灭。 十八界作用：自性通过六根、六尘、六识（十八界）显现万法，所现一切皆是缘影，故修行即在行住坐卧中放下攀缘心。 照见五蕴皆空：《心经》“度一切苦厄"的关键在于体证万法皆空、无智亦无得，回归自性后于世间无惧无恐，活在无所得的究竟涅槃中。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 啊，今天是我们谈经第五十七讲，第五十七次，那个五十七次的禅。谈经里面它的内容，当然就是从《摩诃》开始讲，出什么叫摩合。那这个六祖，它的慈悲是直接见修，所以它是一个顿法，它是一个顿教的法门。所以顿教顿修，顿教见修，它是有层次上的差别。那为什么《六祖坛经》它的殊胜是在顿教顿修？所以它直接入我们的心，入我们的心，是各位一定要有相当大的信心，要承担起我们有这个菩提心。这菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提心，是我们的如来禅，我们的佛性，它本质具足。所以呢，在《六祖坛经》里面，为什么五祖这么看重六祖，为什么一定要传给六祖？为什么呢？直接来承担，让它直接见性。所以呢，跟神秀的层次是不一样的。神秀不是不对，神秀，是他在修行的过程里面，他是一个次第化。可是六祖直接呢，露本心，露本性，跟次第吧，其实它是一不是二，只是一个概念上观念上的不同而已。其实如果从《六祖坛经》的观念里面，各位要有这样的信心，本来我们就是佛，可这一点一定要承担，这是我所讲《妙法莲华经》的华意。 第2段 为什么叫妙华？妙在这个地方。所以《妙法莲华经》所讲的是：众生本来就成佛，所以它在涅槃部里面是重要的一个华严和奖金四个阶段。第一个阶段它是讲《阿含》，含是珍贵的意思，可是这是次第化。这个讲《方等》，《方等》呢，是从小乘要进入到大乘的过程。第三个讲《般若》，《般若》直接大乘，是一乘法。最后在涅槃部里面讲的《大涅槃经》，很重的讲的妙华，《莲华经》妙法《莲华经》。为什么五百多人持戒，五百多人，他本身还是在次第的修行。佛直接告诉我们，本来我们就成佛。所以呢，在《妙法莲华经》的著作里面，它最重要的最精彩是《譬喻品》，它用举例子嘛！举两个最最有名的嘛，就除了羊车、鹿车、牛车以外，两个最有名的就是第一个大富长者。本来他就有个无价宝珠，奈何他喝醉了以后，无价宝珠在袖子里面，他不知道，最后经过人家的指引，他把无价宝珠拿出来，他仍然是全世界的一个大富长者。那么这个譬喻什么？无价宝珠就是我们本有的佛性，众生本性。任何人本具，那个把它指出来的人就是佛菩萨。 第3段 这个佛菩萨它是什么用途？佛菩萨是教我们如何见性，这个才叫活菩萨。他这个指引者不是佛菩萨给他的，是我们本具的。本来就有的东西呀，跟你讲了就知道了，这个叫做觉。如果你还不知道，这个叫做迷，那迷了以后，就沦为乞丐，所以他沦为乞丐，到处乞讨啊，经过有人指点，他当下就显出无价宝珠。第二个，大富长者有一个儿子，这个我们讲过不下几遍了。他呢，因为从小失落，变成一个拔粪的人，麻烦的人，你告诉他，你说大富长者的儿子，你拥有富甲天下的财产，他不信呢，是不信，不得不邀请他到他的庄园来，然后让他也拔粪，慢慢提起他的信心。最后他就跟大家，他当在往生的时候跟大家宣布，他就是我的儿子，他继承我的财产，所以这个称为叫次第化，那是次第法。本无迷悟人，只要进入嘛。什么叫今觉呢？就在这，今觉呢，本来没有迷跟悟的人，迷跟悟是一个次第跟当下而已啊，是众生本成佛。那这一点就是佛教的可贵，也是佛陀最珍贵的地方。它有别于一般在这世间上所延续的任何宗教，最珍贵的就在这个地方。任何宗教一定要一个对峙。 第4段 有个上帝，有没有上帝存在，管他有没有上帝存在，上帝即使是一个抽象的概念，我们要借着上帝，我们才能救赎。这个对还是错，也对，也不对，就看各位的见地。可是当你学到这方面，当你对自己这样子有信心的话，你就去学这个道，无高下，无对立，就对。可是本来我们就具有佛性，这个如来藏本自具足，这个无价宝珠。各位如果呢，整个智慧显现的当下，当你承担的时候，你就是佛，因为佛性显现。佛性本来就不增不减嘛，在圣不增，在凡不减嘛，就看各位的承担。那各位承担了以后，你怎么知道你有没有承担？除了是一个信息以外，各位承担的整个次第化是在日常生活。所以六根接触六尘，产生六识，这个称为叫十八界，十八界是个宇宙万物的总和啊。各位，今天都要讲这个法门哦，那这个总和里面，就在日常生活的行住坐卧、挑柴担水、迎宾送客之中。那么在这之中里面，各位如果你看到顿悟入门要旨论，顿悟入门要旨论是谁写的呢？是洞山和尚到曹山和尚，就慧寂禅师，他是黄檗禅系这一脉的，那么他也是六祖的法脉。他讲说：两边不立，中道不存，两边不立，中道不存。 第5段 这个才是真正的第一义，真正的中道义。所以有人问道：诸和尚，什么叫做中道？中道叫做说两边不立，中道不存。为什么两边不立？两边的意思指什么？边，各位，我先用叙述各听哦，这是这一边跟那一边，这一边跟那一边不立，也可以说此心跟彼心不立，彼心就是那一个心，此心就是我这个心，这两颗心不立。而如何让这两颗心不立？不是概念性的不立哟！我心就是这个心，此心，这个心是妄念的心；彼心是什么心？就是我攀缘五欲六尘的攀缘心，有两颗心。所以心法尘，有时候他有很多的无量亿、两颗心，一颗心是我心的妄念，我心的妄念，这颗心就是此心，就是我们内心的妄心、妄念之心。彼心什么叫做彼心？就是呢攀缘心，什么攀缘心？对五欲六尘的攀缘心，就对外这个攀缘心。所以这两颗心，此心彼心，也是同一颗心。那当然两边不立，如何让两边不立？就是呢，彼心对五欲六尘的攀缘心，你能放下。那么为什么对外面的五欲六尘攀缘心能够放下，是重点哦！这期进入到修行的话，要放下，是一个名词，要放下，谈何容易。各位，不管你去哪边听经，所有的三藏十二部经典，没有一个经典，没有叫我放下，从那《阿含》一直到《涅槃》哦，所有都叫我们要放下。 第6段 放下才是真正的第一要义，可是谈何容易放下，所以要放下。当你理像不足的时候，当时向上没有办法放下。为什么？这是理论的基础，理论的基础，你没有办法理解外尘的相，你放不下可不一定听得懂。故为什么？因为理是无碍，事事无碍，你理没有无碍，你事怎能无碍呢？各位，我举个例子，我这个例子各位你们听听看，我小时候这个我也时常举例子。我呢，因为那个年代好，不管这个城市还乡村，各个，当时有电灯，我没有见过，像这么亮的灯泡，看那电线杆杆子是个小灯。那个当时候呢，我放学回家，这市场啊啊喜欢玩。所以呢，冬天呢回家的时候已经都傍晚了，已经到快到晚上，到晚上的时候就回去。我妈妈有一天警告我，因为她讲完了，说不必要那么晚回去，我总是爱玩啦，没有，她就告诉我说，因为你如果晚回来啊，有没有发现到，你就往后面看，会有一个人会跟着你走，那个人可不可以对你有危险哦，所以你要赶快回家哦，所以那天晚上太阳还没有下山前，你要回家。各位，这个的确有效果，为什么有效果？因为每一次我太阳下山以后要回家的时候，就看到有一个人跟着我走，我跑去哪里，他就跟我到哪里，让我吓了一跳。 第7段 所以从此以后，我就乖乖的，不敢太阳下山以后回家啊，各位，这个回家直到有一天，直到有一天，我知道这个才这个叫做影子。因为那个影子是我自己产生的一个影像，就产生出来而已。从此以后我就可以晚回家了，我就敢晚回家了，为什么？因为他是假的啊，各位，我妈妈不管跟我怎么讲，怎么威胁我，为什么都不怕，为什么都不怕？因为我确定，肯定他是假的，因为那是影子。各位，如果现在叫各位叫我们放下五欲六尘，谈何容易，是当有一天你真的知道我们最执着的，最放不下的五欲六尘，它是影子的话，请问各位你们要坦白讲，你放得下放不下？放得下。跟我那情况是一模一样的，所以你理不通，你事成未通。所以，《华严经》讲理事无碍，事事无碍。所以为什么要听经？所以四十九年在做什么？是在讲经，讲什么诸佛共世，所有的诸佛共同的理念，一切法皆是因缘而已。所以《金刚经》结论讲了一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个时候，还有办法放下彼心。我这样子讲，你们懂不懂这意思，所以平常是要作战的训练，所以顿羞顿悟，可听得懂吗？ 第8段 他本来就读书，佛法，不是叫我们去委去扭曲事实的真相哦，让我去看他本他就是一个影子错了。他本来就是影子，所以叫华尔卢斯，那么这个叫做活化。这佛法是纯粹的，是自然现象，哦，是纯粹的科学。哦，各位你一定要听哦。有人问你们博物法是哲学，是哲学，他接近科学，它不是哲学，哲学是二元对待的争辩，这个叫做哲学，所以才有唯心论。唯物论嘛叫共产主义。有资本主义嘛，它是相对论呢，他是个理论基础，相对佛法是不恶法，佛法是实法。什么叫手法？就是这样子，可上千的，懂不懂这意思？那个再来一次，为什么大诸和尚讲此心跟彼心？那各位为什么你可以把比心处心当做是原因，为什么可我们要一波波录哦，不，你没有办法录到，所以这本书叫做《顿悟入道要门论》。这个是大诸和尚的大柱啊，够任何学残的人，这本书都要看呐。因为他跟六组谈心是发挥六组弹心的华耀，哎呀，六祖檀经之佛祖的新华，他是第一款门啊，是所有祖师大德贤都是论，或者只有六祖是经。因为他讲到了本心，而且讲的非常的详细，而且非常的深入。 第9段 所以各位其实六组团跟为摩经最类似。所以有没有看到六祖坛经一一举出来的经都是晋明经，晋明经就是为谋经呢？那个我现在要请问各位大德，为什么你可以看珠华说的一切都是原因，为什么？各位这个是你的体会？你的体会就是诸佛的体会，是你怒佛心了。各位所有的自信起作用，我们的自信自信的，他是无言无语，他是呢无来无去，他是完全言语道断，心情出卖。所以自信只是我能写两个字，要自信，他也称我叫如来城，也称为叫做自信，也称为叫阿鸟。这个楼上面装装点都中有名词，随便你可这种东西是讲不出来的，可是讲不出来有没有这种东西。有，所以不得不用语言文字叫自信，可是自信如何表达让你知道自信一定有东西呀。它是表现在六根，六根就是六门，就是掩耳鼻舌生意。因为你有六门以后，他一定会从六门出，然后从什么地方来，现从什么地方来来选出来，这是呢六层来选，能够产生六四，而这六加乘以三，所以称为叫十八界，六门就六跟六乘跟六四。那么这六个三个六加起来叫十八界，叫十八界，这十八界是什么？ 第10段 就是自信起作用。所以各位要知道自信起作用。所以各位从现在我们就知道，当有一天就不要有一天做，当下你能想事情，请问各位，你想事情是是什么在想六数在想啊，那为什么你会想事情？因为我看到什么东西啊，然后呢出现了什么什么的影像出来啊，所以我就从这个事情面做判断啊，所以六跟六乘跟六四不，这每每个人都会。所以说既然每个人都会这个称为叫做这个，我们称为叫做自信起作用。啊，所以我们就非常的肯定我有自信嘛，自信就是佛性嘛，就如来常啊是你会不会用而已啊，那么当你知道这些道理了以后，那各位我们所做的印证里面，我最常用的就是用嫩盐鸡里面的耳根呢。那么现在你嘛六门涨价涨，这个找出一个门，这个门是耳根眼睛，那个这眼睛，耳根的这个眼睛。各位当你像用眼睛哦，看到所有你先能看到这些，请问不管你看到什么，包括看到我看到这边的佛像，包括看到什么样，包括我的拿一个黄金，拿一个钻石的说，你给我看到。可是各位我要问你们，你的六根起作用产生出来的这个成请问这个城对你而言，你不要去管这种东西，是实在不实在，对你而言只是什么而已。 第11段 原因当你知道这个是原因，哪有人不会放下援隐的，可听得懂吗？就是这么样的彻底这么样的深度，为什么原因你要放得下？因为援引的东西，它以云引的东西，对峙出来的东西有相对的东西，它是四大假合。各位underterrible什么叫四大假合？就是化学元素的结合体，这个叫异合项。比如像一个黄金，如果你去问化学家，黄金会讲说哦，这个是什么成分，什么成分加起来叫黄金嘛，为什么他叫钻石？钻石叫什么成什么什么叫钻石吗？为什么他叫熟头？什么成文，什么成文叫做熟头吗？是外在受一切，全部都是四大假和。什么叫假喝？暂时暂时的暂时短暂的短暂的饥饿在一起的东西而已。短暂的结合在一起，它会随着时间而产生变化，所以叫一合像这个听得懂吗？所以叫做假合，为什么用假，他只是暂时这样子而已。哦，这个假的意思是刹那间刹那间一秒钟哦，能源均涨了一千两百八十兆次的波动现象。哦，各位，这个太维系了，这个只有科学家能找出这个这个来找出这数数据啊。一秒钟一千两百八十兆次的波洞，那个一两钟一百两两发出照操作。 第12段 所以这种物质的这种东西没有一样是真的，为什么？因为它不是永恒不变，给我站着天筒吗？就比如一颗钻石，钻石是本来就变钻石啊，不是，它是呢埋在地底下经过的，长期的地漏，怎么怎么说的，影影响是产生这个叫钻石，可这钻石你把它开展出来。如果以世间的角度而言，它的纯度也不一样啊，所以价值也不一样，这是世间的判断。可是不管是什么东西，这些东西都是假和假和而已，都是暂时的变成这样东西而已。而这种东西你管他这种东西是真的还是假的，还是什么假的。不管他对你而言是对你而言，他都是什么意影子。各位想到这边，你能不能接受？各位真要坦白哦，如果能接受你活青做鹿龙，各位能不能接受？可以为什么可以？华尔卢斯就是你不接受，也是这个事实。这个不是我用哲学说哦，我接受了各位，这个是迷信，我们不学这样的宗教，我听的懂不懂这意思？这笨蛋怎么那样？所以才有一句话，万般带不去，为什么带不去？请问你能带原因走吗？坦白供啊不能做啊，那各位不能带走东西，你现在那么在意干什么？那跳舞不然的话，你尽量奉陪他了，我电我不是给我哄啊，这个我扣你们。 第13段 可是个这个理论的逻辑会不就会让你真正从自信里面产生了佛性的现象啊，独立呀是佛才会这样说，我们是是这个什么什么是我如我们执着，这些是可能科命者啊，那你带不去的东西呀，为什么他只是个影子而已呀？真的是影子啊，是个万般带不去，你能用，可是他带不走能用，可听得懂吗？我用也是短暂在用，你带不走的这个。当这些你做提问了以后，各位受的经典妥妥的教教教训，佛陀这个经典教化一种怒，你才能怒活制，这个叫怒活制，这个才叫做智慧。这个不是知识，知识是学来的，什么叫自慰？本来就这样子的东西，跟你讲明白了，这个叫自慰。所以智慧在刹那间知识要慢慢学，可听的懂不懂？比如说你现在学知识没有一天可以完成的啦，单学个英文就好了。我讲这么多道理，可是智慧的智慧是什么？方下所以受的佛经都是言下大悟，没有一个回去学的，说有没有活金回去学的，有没有活精神。到最后各位大家呢欢喜庆寿回去学了十年，再来验证那么的待机呀。当下大悟大雾以后回去干什么？回去干个初息性，除什么习性？从以前不知道这件事情的习性是那原原来真相大白了，是这个真相大白。 第14段 以前我还没有真相大白的时候都用这样的想法。现在一下子要改变这样的想法，不容易，这个叫做建修untiofo。所以各位佛法在修，这个不是叫你去做什么？因为佛陀从来没有叫你做什么过，我听着懂不懂不仗直挺好的艺术吧，这个才是真正的佛法的要义啊，所以现在到处文上讲说此心跟彼心比心，先讲比芯，这是我们的潘元星，这就对于五欲六层这些物质环境想占有的这个叫潘元新。而当我们知道它是援引的时候，你的攀岩心才能够放下那个呢。当你把笔芯放下，现在来看此心，此心就是妄念，妄念是什么意思？请各位听懂妄念的意思，不是我有一个念头叫妄念，这个一定要破各位的妄念。所以各位六组一直告诉我们，真毒能起念自信的起作用，自信有个作用，就是能够想事情。各位如果你修行修到有一天你不会想事情的话，你要注意哦。老人初呆阵头，不这个是个危险的修华，这个是一个生理状况就不对了哦，确定懂吗？你能响事琴，就是六门六成六是起作用，这个叫做自信起作用。所以什么叫做妄念？妄念是什么意思？请问听着妄念不是不要想念，不要有念，而是妄念的意思。 第15段 知道我有念念，只起作用，就这个念是什么而已。假的可当你知道他是假的，所有的外在的一切都是原因，你内心的念头也是原因。你现在只是用这个原因在办事情而已，可账签的吗？这个叫原来则应，比如说我要去买面包，我要去买面肚子，要去买面包。各位这个是不是忘念，这个是不是念头？是可是买完面包，各位这个念及晃向当下，就是没有忘念我的跳舞的。所以各位当你知道所有的此心彼心所产生的一切都是妄念啊，都对对不起，都是原因，都是影子。而当这个影子你都能放下的时候，你就不会受到外在的这些个位来干扰你，你也不会受到你内在的念头来干扰你。那这个当下叫做中道义，当下就是真正纯难的佛性起作用。各位你真正做这样子，你提不到这样子，这个叫做佛心。那个我也跟各位讲已经开悟的了，这个叫做凯武的境界。而且你这个开悟成熟到每一次都可以运用到成熟。在日常生活里面，那个我真恭喜你，你中功了，我听的懂不懂？这意思是在见证着一个道理，是在奖战的理论。所以所有的精力在讲这个，所以大和尚他在顿悟入门要主论里面，就他是讲这样的道理，这个称为叫做中道义。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第58集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 58 集 时长: 2小时01分12秒（7272秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》解读系列的第五十八讲，正值尾声阶段。讲者围绕六祖答薛简"住烦恼而不住、居禅定而不急"这一核心开示展开，指出烦恼与禅定皆为名相，关键是自性本不动摇，却在六根接触六尘时了了分明。结合《金刚经》结语"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"，强调应以本心观照万法，外境皆如影像而非实有。进而阐释三科法门（阴、界、入）、五蕴、十八界与八识心田的关系，说明一切现象皆从自心起用，自性若正则十八界皆正，若邪则皆邪。最后辨析入法界与入世界的差别，修行不在深山佛寺，而在日常行住坐卧中保持不取一相、如如不动。 核心要点 住烦恼而不住：烦恼是第六、七识攀缘心的感觉，刹那变化属诸行无常；自性本不动摇，故处烦恼而心不乱，关键在回归自信本来面目。 居禅定而不急：禅定即众生本来状态，非死寂不动；自性起妙用，六根能见闻觉知，眼耳鼻舌身皆能运作却不染着，即"不急"之意。 如梦幻泡影：《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影"非否定外境存在，而是站在本心立场观照，万法皆如影像，无法真实干扰内心。 三科法门与五蕴：阴（五蕴）、界（十八界）、入（十二入）皆从自心起用；五蕴是自性作用时显现的影子，物质与精神皆为心之影像，故五蕴皆空。 八识心田：第八识阿赖耶识又称含藏识或心田，能含藏万法种子；其起用时转为第六、第七识，产生分别与执着，即所谓"转识”。 自性与正邪：自性本无正邪，起心动念时心若正，十八界皆正；心若邪，十八界皆邪。正邪之分在于入法界还是入世界，不在于外在行为善恶。 入法界与入世界：入法界即回归自性，一切相皆是幻象，故不着相；入世界则执着于现象界，虽行善仍是邪见。二者差别在起心动念的一念之间。 日常即道场：真正的修行不在深山闭关，而在行住坐卧、迎宾送客的日常生活中保持不取一相、如如不动，缘来则应，事了即空。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第五十八讲第五十八次，那这五十八次谈经里面，我们已经进入到尾声。所以各位我们已经把这个从削减武则天哦，跟中宗皇帝派来的接检，这位内侍所问的问题已经把它呈现出来。那呈现出来以后，其实呢南宗的顿路法兴华已经北传了。所以呢在北传的过程里面，先传给宫中的贵族，包括皇族这边先了解到顿法，什么叫做兴华？可是第二次的北传才是真正的普传，是得力于一位大师，这位大师大家称为他叫七祖，他是谁呢？就是神童，这是一个一个天才儿童，他对呢佛法的体悟是这么样的深度，叫做神会大师。那么这个谈经一直讲到削减这边，削减是带回什么讯息给宫中的这些贵族呢？那北荒笼罩在整个新华之上，就是在讲信向、如如。这个今天我们要讲另外一分的时候，先把这个地方先请各位大德先做呼吸。六组告诉薛减说：任何一个众生居环恼助烦恼而不断，居禅定而不急。可这句话请各位一定要注意，我们处在烦恼之中，就烦恼是我们的感觉。我们认为这个叫做环岛，其实本来没有烦恼，说这烦恼是我们自己第六意识跟第七式的感觉而已。 第2段 哦，所以各位如果各位想到这边，我们可以证明同样一件事，五个人各位他们的感受不一样，为什么感受不一样？所以呢五个人感受不同。所以烦恼这样子的名词是来自于内心第六意识跟地区意识的感觉而已。所以每个人不同，既然每一个人不同，所以它是换画的是假的。什么叫做真的？真的是永恒不变，所有的一切都不变的，这个才是真的。什么叫假的？环是会变化就假的。所以呢五个人对一件事情，五个人他的烦恼程度不一样，甚至有人认为这件事情最后也没有烦恼，这个叫做自在。可是呢不管是烦恼还是自在，我现在所讲的自在还并不是活泼洒的自在。哦，请问现在对这件事情，你认为是自在，有没有可能过了一个时空又变烦恼？可能有时候你认为这件事情对我是烦恼、是困扰，有没有可能过了一段时空就不烦恼、不困扰呢？所以这样子的一个心态里面，我们称为叫做无偿。所以这个无偿是什么样？在无偿是诛行无偿，在无偿请各位一定要知道这个道理。所以各佛讲四法印里面，各讲诸行无常、无常。这个诛形无常的形是指什么？这是我们的心理，不是指外界哦，请各位要知道。 第3段 所以各位为什么知道这个形是我们的心理？因为五蕴里面设设想形式设想形势受想行事的受想行，都叫做视那个受想行事的受想行。所以各位诸行无常，取取一个字就好。这个形代表受想事，这个是无常。为什么是无常？就是刚才我讲的同样一件事，你有不同的想法、不同的看法，可是在那刹那间的当下，对这件事情的看法是随着时空不同的姻缘在转变。有些看到一件事情、看到一个人，有时候你会觉得很讨厌，可董小会觉得很好啊，对那个事情也是重要的看法，所以这个称为叫做诸行无常。因为心无常、想无常、事无常，所以称为一个字叫诸行无常。而在这个租行无偿的当下，在诸行无常的当下去助烦恼而不断，为什么住环脑不断？这个做是休闲的公屋呢？为什么居残定而不及？这个是休闲的公屋啊。所以各位我们讲佛性不用修，可是习性要修，是修这个啊。为什么我们要住在烦恼而不断呢？因为这个烦恼是诛行无常，可我们的潘元心在烦恼而已。可账车到这边站听都懂不懂，这是潘元心在烦恼。因为设想形事这些合称起来都是攀岩性，他不是阿赖耶识，他是第七次、第六次跟第七次再起作用，所以称为叫转世，所以叫诸循无常。 第4段 可这道理一定要听得懂哦。所以居住在烦恼，我们住在烦恼而不断。当你助烦恼而不断的当下，做你的功夫就是落线、诸象、归象极限如来，这个称为叫做传递，是沉淀，不是我身体在沉淀，你身体沉定如同木石窝头没有叫门，这样子六组也没有叫门，这样子是要什么传递？是回归到自信，回归到如来常的担当下，才叫做产品。当你住环恼而不断，为什么住环恼不断？环恼是个专有名词而已，就是你处在人世间行住坐卧的当下，你不断为什么不断？因为自信本来就不断，各丈次听得懂不懂意思是什么？在乱是我们虚幻的潘元心在乱那。因为乱是称为叫做无偿，无偿是乱，而且这个乱是刹那在乱，刹那不变的刹那在乱，持续在乱。因为它是个因果相，你说的因果象在乱，各位这个叫做诛行无常，所以在乱是潘元心在乱，这是众生还呼众生的本质。这个本质叫做华尔卢斯，可这个华尔毒是我们先要修正的，因为第六意识跟第一期识一定要起变化，一定要动。如果不动的话，就如同穆斯翁，这是维氏中华象中最重一部分哦。所以修行不能修到第六受想形事的六七两次不动，可这就做错了。 第5段 各位，不动跟不乱是不一样的。我现在只用这个的专有名词，就是六七两次要动，可是六七两是要动的，当下没有乱到我的本性，可听得懂吗？换句话说，六七两事在动的当下，我了了昏明——什么了了昏明？耳朵能听、眼睛能看、这个鼻子能闻、嘴巴能长、身体有感觉，这个叫做了了昏明，可是了了昏明的当下，不妨碍我的本心，可听懂懂不懂这个意思？个个叫处处恼而不乱乱。在这这个道理。而当我们处烦恼而不乱的时候，居残定而不及，居禅定而不局。为什么居禅定而不局？因为禅定是我们的如来禅，禅定是众生本质。禅定我本来就禅定了，是我们不知道而已。因为我们把禅定的定义都说窄了，都说的太太窄了。本来我们就处于禅定，那本来们就处于禅定。在我们的如来禅，我们的自信如来本性本来就禅定的当下，这个禅定的如来本性里面它会起一个作用，起什么作用？它不急。什么叫不急？因为它能想象，它并不是死的。各位丈士听得懂，那是他能够想象，所以六跟六乘六都是依着自信而起作用。这自信就是我们的传递，这是我们的本心。 第6段 这个出自独在场黄尔如斯的本来面目，这个本来面目本来他就能显像，他就能起作用，这个叫做呢处禅定而不及。所以各位如果你懂得这个，你懂得这个，你就会进入不着有而不着空。各位，我们今天讲到禅品都一直要我们沉淀，所以不要有选象，我什么要拒绝，我只有叫禅定。各位，这是进入到完空的空，这个是做空不上千的，懂不懂意思？可是我们在烦恼里面而乱，为什么会乱？因为你不知道还所有相借是虚妄，被那个象般你干扰的。所以因为他琢这个像，所以他左有顺利，左有不对，着空也不对，是进入中道义。虽然你离开两边进入中道，义连中道也不存。为什么会有中？因为你是有从有跟空才能看到中嘛，在中间嘛。可是既然有方向了，空眼晃下是中间也不需要存在，这叫两边不利、中道不存，就是这个道理。中道在哪里？在当下，我们本来的如来常说的中道是我们不知道而已。因为我们用潘岩鑫，不是左有就是着什么做空，各唱者听的懂不懂。所以我们的佛性自然运作就不成熟，而自然运作不成熟，我们就被这个潘元心的那颗心，就是心有两个，有有有两点嘛，是中文系的。 第7段 樱桃，这颗心是真心，这颗心是潘岩心攀岩心在外嘛。如果这么写，你当然这么写也可以，可这个字你外面的这个新的这一点是在外面的，这边不算里面，在外面这边呃，被这个潘元心把我们拉的团团转，所以我们才会痛苦，我们才被助烦恼而乱。我们呢如果是阿罗汉，各位他的二衬人，可他呢是居残定。而吉十六组告诉我们居残定呃什么样，布急，为什么不急？因为他能起心，因为他能起作用。各位，这个镜子不能让他不能显象，真正原原本本的镜子就一定要全现象，所以叫信向易读，信向毒毒。我到这边讲着听得懂不懂这意思？那各位如果把我现在不得不用语言文字所表达这个的音坡，那这样这个音波可解成文字做成影像，你去体悟到这个道理，这个称为叫佛心，这个称谓叫禅定。能够体悟了以后，在什么地方修？在日常生活，本来我们就离不开日常生活。可政次听得懂不懂这意思？可离开这辆车，我没有修。息哦！你就是离开你认为的日常生活，也是日常生活。你说离开了你现在这个事业，当你又到一个地方，你不去做事业，请问不去做事业的那一个是不是叫做事业？ 第8段 耶稣事业，我叫鸡在城霄，我将要到深深山去修行。其实深山也是陈霄。这嗓子听着懂不懂？说，你不离的已经离不开的了。就你死后，你的灵魂还是在六道里面，还是没有一个人一天离开的啦。各位是能了解到这边，这个就是佛的心仰，这个做是佛的话要。所以六组告诉薛减，这位内侍要带回到宫中的最重要一句话之一，可是是核心点，这是什么？就是所有的话没有恶话，无恶之法，称为叫做习性，叫做实性，叫做实法。所以要助烦恼而不断，须残定而不急。各位很怕是我们做空哦，着空比着有更难了。生事哦，我现在了，生死是彻底的了。生死哦！请目各，各位一定要知道，所以佛是上讲恶，趁人没有办法了。生世这没有办法聊三四四。他虽然是了了六道，可是还在司法界，佛是一个彻彻底底的回归正相，这个才叫做佛，才是回归我们的本来面目。所以各位，当我们知道这个道理了以后，你就用这样子的语言文字产生出来的无量意，你去跟着本心相应。那什么地方我说过说是最好的道场？这是在日常生活。所以呢，当当我们知道这边，所以不来不去，不生不灭，不长不短，信象露鲁常驻不迁，这称为叫做道。 第9段 所以金刚经最后要结束的时候，去是应今天的功课。好！所以我把这个讲完，等一下我们请师姐可来念各位。下一分的时候，各位可能会从文字里里面会得到讯息哦，金刚经在这要结束的时候，须菩提问独来说论，问释迦牟尼，我说世尊如何？为了演说各位什么叫做为人言？说他有广义跟狭义，狭义就是我现在为各位演说，这是狭义。可是什么叫广义？因为演说的演演出来说说出来，其实我们生活在人世间，不管你的世寿，你的寿缘是几岁，全部都是在演说，没有一天离不开，我们没有一天离开演说，可这种懂不懂？日常生活就是个演说。因为日常生活你离不开你的生的动作，离不开你嘴巴的讲话，以及你人家讲话的听话。所以他就在六跟六门六式之中，这个叫未人言说。所以金刚经要结束的时候，徐福提在问一个最重要的核心点哦，如何未能演说？以广义而言，说说我们怎么活在这个全世界的，我们如果活在这个世界啊，佛陀的回答是，不取一项，碌碌不动，不取一相，如如不动，这是佛陀。他告诉须菩提的话，不取余相，碌碌不动，这个碌碌不动叫常驻不前。 第10段 因为这个叫道，为什么要不取向？因为住烦恼而不断，这个叫不取一向。为什么住环岛不长？环岛是一个壮名词，环岛一直说我生活在日常生活，总归句话叫做烦恼，这个是不得不用原文字来表达的，因为远文字最难讲，所以就不要执着在远文字哦，他在讲一个广义话哦，所以要知道他的道他的义，而不是他呢这个表面上的文字哦。为什么能够要不取一项？不取一项就中道义，就回归征信吗？因为我主助烦恼做烦恼，就在这世界上生活在日常生活吃广之间，行住坐卧，挑柴，淡水，迎宾送客之中。二六十中之之中，不管时间、空间，我都离不开呀，在这离不开这总归一句话，总归一句话叫做烦恼哦。不断，为什么不断？各位有一个华谊，能让我们不断，不是你勉强不断的哦，哪个华裔？因为还所有项皆是什么虚环，所以不趋向鲁鲁不动。为什么罪恶？讲纪语：一切有违法，如梦万报，雨如露亦如电，应做螺丝翻来做金刚经的结束。就是佛陀告诉我们说，所有以我们的自在本心看而言，所看出去的所有的东西他都有生命。这个生命叫做有微法，如梦幻报，应请各位要听得懂我这句话。 第11段 这句话对各位太重要，不然金刚经你不录我各位。所谓佛陀，只有讲一切有法如梦般半美如露亦如天，应坐如梭。不是在讲外在的那个有为法。可我现在请问你们，阿里山就是阿里山，你如何把它看成他是梦幻泡影原影眼影？只有对你而言是眼影，它才是浪漫派。对阿里三而言，他实在的是大家的物资，他要变化是非常非常的慢。虽然到泥土刹那间呢，波动现象很快，可是各位人类在短时间里面你们没有感觉。各位讲这边你能赞同，各位我们的祖父辈，我们的的这个这一个是一个蒸蒸蒸煮物，在蒸煮物之上。各位，请问前面的你在推一百年、一千年，阿里上有没有存在？有，只是目，只是他的面貌在改变都一样，为什么面貌在改变？随着科技的发达，人类发达给他做了一个小火车，给他做了什么。可是阿里算是阿里算呢，各位他怎么会如梦幻报应呢？帅哥，你这个不懂，你看佛法就你会变成什么不舍不惜，因为佛陀讲乱，你不能诽谤，所以妥妥讲什么都好啦，佛祖就讲了，放屁的屁是相的。我也承认了阿那尼，可是你内心里面不承认，你是宗教迷信。 第12段 在承认各位这个博物馆，你学不久啦，我听得懂懂，有一天你碰到困境的时候，你就不要学了啦。为什么？因为你欺骗你自己嘛，明明不是这样子，我叫我这样子嘛，这个称为叫迷信。各位迷信是这样子来的，你知道为什么？因为你不了解到实性，你只用迷信的心，因为没有办法说服我嘛。为什么有位法，如如梦幻报影？我怎么感觉呀？我撞到师佛真的痛啊，就有味法，读梦幻报影。可这段所以这句话变成口头禅，大家都会讲，可是没有人会信。那各位你信那种你自己都不信的佛法，你学什么佛？所以最后大家学佛就求神通，学佛就须感应，有感应，那个叫做佛法。各位大错特错，因为不能解决你的问题。我讲这样子，听得懂不懂意思。那各位如何体会一切有违法，如梦幻报应，如入亦如电，因坐如是观？就是您要这样子观，怎么关？它是一个实性，实际上你不观也是这样子的，那个才是真观。请问如何体会一切有违法，如梦幻报应？我将要问各位哦，你要亲哦，可不会因为弹性一快要结束哦，可我的目标是听闻谈经大座凯五楼，那各位剩下三三四个礼拜的机会也会有。 第13段 帅哥，我想想问你们啊，一切有违法如梦万般，如露一如天，应坐如是观，是站在的本心立场看，还是站在外在的立场看？本心站在外在立场看，这句话不成立。所以佛就告诉我们，卧室外向，若你心外求法，什么叫心外求法？你全部都是从外面的现象，就在看，叫做外道。对这句话，你民政市长听过了，不是，可是可是不能当口头禅呢。各有没有听过这句话？各位有问题回我这句话，对这个称为叫外道。因为你心外求化，可这个心外求法叫做外道，这个不是对不对的问题哦，这个是现在百分之九十九点九的人类他在追求，他听得懂不懂这意思。百分之九十九点九的人类在追求的是有为法，外在的有为法，所以全部都叫外道，听得懂吗？什么叫做佛法？佛法是新法，新法是内心，是从自己的本心来看外界。那各位你怎么知道你自己有本性，也能见，耳聋耳能听，嘴巴能能长，鼻子能闻，身体有知觉，就你会有想法。所以曾吾有念念，曾如曾如能起念，你会有想法，我想是什么，你就要知道你本身有什么存在佛性，那个叫如来常，这个叫自信。 第14段 就这个要先肯定，就像我们今天看到灯一样的，各位你绝对不会怀疑这个，不用人家教，你知道一定有什么电，就不用怀疑。你能讲话，你就不要怀疑你有什么自信，就到这边一定要清楚哦，要明明白白哦，不然的话你进入名相跟名相，讲的再好你也不懂啊，不再来。既然你已经知道我有一个信，这个叫如来常，叫做阿鸟，等着我上秒说不起这个名词，一大堆的三十几种啊，个佛经，这个宽胎都在讲这个了，这叫做自信，叫做如来，叫如来长，这等等等。就是那个你知道那个都比如是电，所以我的六根六门，眼耳鼻舌身能够运作。如果有一天我死掉了，牛奶、牛奶厂不存在了，这店不存在的。对你那些东西，你那个六根简直没有用，就像呢我们拿了六样电器没有电，这六样电器没有用，可听得懂吗？那个我再问你们，当没有电，这些电器都不用的时候，请问这些电器会不会容易坏掉？会不会会因为你没有在运作，不信的话，你买你买一个电冰箱，你都不要去用电冰箱，没有多久就坏掉，他会正着。各位有没有听人家讲说，皇子没有人住，比较容易损害掉，是不是就等于这个道理嘛？ 第15段 你活性不在的话，你的眼耳比这生意各位，它很损坏得更快。他这要一离开你的那六个六门，都没有办法运作了啦，可听得懂不懂这意思？可是现在能运作，所以你知道whyforce，就是我有佛性哦，这一点太重要，对佛法就这么简单，你知道吗？可是为了讲那么简单，因为又加上古人的话意等等等，你念起来就很复杂，而且你也看不懂。我按那条舞的说，那么年轻，为什么你看不懂？因为他文字复杂，用文言文呢，那你总会看得懂。可是你现在来看那个年睛，你一定点头的问了，那何必再解释，那是白话文呢？各位啊，你挑教艺术吧，你在讲我们的真心本性呢。好，那来当我的六根接触到六层能起作用的时候，我就知道我的佛性存在。好，那现在佛法讲什么？佛法不是宗教哦，讲宇宙真相哦，是站在你的观点哦，这个观点你说别人的观点是别人的事喽，跟你无关哦，为什么？因为宇宙万物，唯你为核心，不是以其他的众生为核心。那么当你以你为核心，你就要去思去哦，以我为核心，我有一个如来成，我先用眼睛看外面、耳朵听外面、鼻子闻外面，各位六门只一门就可。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第59集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 59 集 时长: 2小时05分17秒（7517秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第五十九讲，属于法门对峙部分，主题围绕"十八界"“五蕴"“心与性"等核心概念展开。讲者指出，宇宙万象不出六根、六尘、六识（十八界），其根源在于自心；性是体、心是用，心起念即十八界显像。讲者批评"着空"与"着有"两种偏差，主张"知而不随"的修行态度——念头来时不要压制，但也不随逐执着，此为禅而非病。讲者引用《心经》“五蕴皆空”、金刚经"应无所住而生其心”，阐释"空"非虚无，而是非真非假、如镜显像的幻象。三十六对法是为破除二元对立的方便法门，“两边不立，中道不存"方能回归自性。讲者以颜回、佛法对法界与世界的区分作总结，强调"尽人事，听天命”，改变心境而非改变环境，才是正见佛用。 核心要点 十八界与三科：宇宙万象不出六根六尘六识（共十八界），即五蕴展开；五蕴、十二处、十八界合称三科，统摄一切因缘所生法。 性与心的关系：性是本体，心是性起的作用；只要有自性必能起心，心表现为五蕴、五蕴展开为十八界。 着空着有的偏差：着有是执着，着空则是断灭见，最高也只到四禅天，仍会堕落；真正的空是非真非假、如镜显像的幻象。 知而不随即禅：念头来不压制、不随逐，是修行正途；强行断念头如同"抽刀断水水更流”，是病而非禅，六祖以此批评神秀大师的"身是菩提树"。 正见与邪见：邪见是着相——认为身心与外境真实不虚；正见是入法界——从心看世界，知一切如镜中影像，缘起性空。 三十六对法：三十六对相对法（如明暗、大小、生灭）是举例说明，出入即离两边、不立中道，方能贯通一切法义。 空与有的中道义：空不是没有，是"有而非有，空而非空"；镜体不空故能显像，镜像不实故是幻象，离相离空方为不着相。 回归自性的修行：日常生活即道场，六根接触六尘是佛性正常起用，“尽人事听天命”、改变心境而非执着改变环境，才是究竟正见。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第五十九讲，五十九。好，那个到了我们下个星期还有一次，所以今年刚好是六十讲。好，那个谈经五十九讲，它从第一分到现在的法门对峙，法门对世，我们会讲完，最后要讲流通分，附属品，就讲到谈经的最后一世。那个在法门对峙里面，六祖讲什么？六祖就告诉他的弟子，就说在整个宇宙的真相里面，无非是十八界而已。这十八界是六根、六尘、六识，那那六根跟六尘乘六识，一部心经也是在讲六根跟六尘乘六识。所以五眼耳鼻舌身意，五色声香味触法，五根乃至六意识，就是六根跟六尘乘六识，诸位所讲的无不是没有。各位，我们有眼耳鼻舌身意，总会没有吗？有色声香味触法啊，无？意识是超越，超越的意思是什么？因为它是非真非假，它是真的也是假的，叫做非真非假。为什么它是非真非假？你说有，有六根六尘六识，有，可这个有它是假的。所以你说真也不对，说假也不对，所以叫做非真非假。那么这非真非假，为什么拿出非真非假？因为它是幻象，它是幻象而已，为什么它是幻象？因为它是缘生，它是缘生，而这个非根非尘隔着六根六尘跟六识加起来叫做十八界，这十八界就是我们的日常生活，宇宙的万象，合称起来叫十八界。 第2段 那么这六根跟六尘加起来叫十二处，这个都专有名词，这个无所谓。所以六根六尘十二处加六识不能是十八界。哦，我们所有宇宙的万物都没有超出这十八界，那这十八界是怎么来的？这十八界来自于我们的自心，来自于我们这个自心。那个自心是什么？你讲不出来。所以自心是言语道断，心行处灭，自心能讲出来就不是那一个。可是的确有，就是有这样东西，肯定讲不出来，就像电一样，有电，你不能形容，电，好，电影看不到啊，可是它真的有啊。自心，真的是有那个自心，有这个自心。为什么会变成六根六尘六识？为什么会是十八界呢？因为这个自心本身言语道断，心行处灭，它就没有办法言语的哦，可它也是无形象的，可是这个自心会起一个功能，什么功能？就产生这个新的功能，心。这个自心，所以心跟性这两者不一不一，心是怎么来的？心是性所产生的作用，产生出的反应，称为叫做心。那它的根源在性，所以六祖说，若不是自心，学法无益，因为这个是最根本的，而这个心跟性，它又一样，可是又不同，因为它是它的起作用，而这个自心的本身它的功能叫做含藏识。 第3段 含藏识。什么叫含藏识？它能够变化万千，它就是一个心田，心田。心的田是跟心不一样哦，可又一样哦。什么叫田？它可以种植无量的东西在里面，所以称为叫做心田。而这个心田叫含藏识。当它起作用的时候，这个称为叫做转识。转识。因为心能想，心能想事情，现在想这样子，明天想这样子，我们的心思起伏不断不定哦，所以称为叫转识。因为它是然会想嘛，所以专有名词叫转识。而这个转识，一般就我们讲的第六、第七识，眼耳鼻舌身，到第六意识叫做意。那第七识就是跟这个第六识是叫末那识，所以叫末那，是我执，一个我执嘛，所以六七两识就像兄弟一样，你动的第六识一定有第七识，你有第七识一定有第六识，所以这两者几乎同时存在。所以第六识叫分别识。为什么要分别？就是因为你有一个我执嘛，你没有一个我，你才能分别。比如说我们说好、坏、是、非、善、恶，是以我为中心呢，不然你怎么知道这个叫好、坏、是、非、善、恶，所以六七两识几乎是同时，这称为叫转识。可是各位一定要知道，环如众生，就是佛菩萨啊，也是用转识的，也是要用这个心的。 第4段 所以呢各位你去看我们学过金刚经的经典，有人问佛，佛就回答这个，是用户的心在回答。可是如果没有起这个心的话，回归性，各位，性是没有办法形容的，性也没有办法去表达什么的。所以回归性当然回归心，可是性的究竟就是有个心在起作用，所以有性一定有心。到这边这样听的懂不懂？那现在修行有一种修法，就是着有、跟着空、着空的人是什么？是着空最糟糕哦，宁愿着有，为须弥山，也不能着空。为什么着空？因为他要把这个心冷掉，让这个心不要转识，那这个心都不要转，可这个叫断灭见，这个叫做断空，就修错了。这个着空最危险。因为如果修着空的话，最高的境界进入到四禅天位，剩钱到那个地方都没有思想，可在那个地方活了很久，活了很久，要等到业缘果报爆到的时候，再有想法再堕到三恶道。所以当说在佛时代，有一只大鸟，大鸟从这边飞过，佛说这只鸟的前身是辟支佛，飞向天的天人哦。这个天人都不起心不动念，等到他起心动念的时候，就是轮回的那一天了。各位到这边这样听，你懂不懂？所以不能走这条路。 第5段 所以六祖坛经到现在讲着空的问题，讲了五次，什么叫做空？我什么都不要想。六祖说错了，真如本性、真如本性的自性、自性、能体念、自性能念才是正常。所以各位你现在修行的过程里面，不管你是怎么日常生活，我会想事情，你会计划未来，会匆匆为这一个，会缅怀过去，会计划未来，各位这个是正常是不正常？正常，这个叫佛性起作用。只是你在想过去想未来计划未来的当下，不要执着，这个叫中道义。可这样听得懂不懂？你不执着，你放下，你放下有你，让他能想象，放下，空空有不二，恍佛。我们的真心本性，这个就真心本性，真正究竟在起作用。啊，各位，这是修行最终的要义。所以有一派修行者，我要常坐常坐不卧，常坐不饿，什么真念都空，都想错，各位听得懂不懂？六祖说念头空，空到空有空过，恍佛槁木死灰，跟木头有什么不同呢？那修行不是要修这个呢？修行在佛佛泼泼，想想事情，让他想，为什么让他想？因为不想才奇怪啊。各位为什么说放想空，什么都不想，若睡觉也在想，做梦就在想啊，所以叫梦想啊，做梦在想啊，我们没有办法停止梦啊。 第6段 各位你跟我修行，今天不要做梦，哪哪有可能啊，做梦也不是你自己决定的啊。因为真如能起作用啊，你挑件，不是兽兽，不会想人死掉，不会想死掉就不会想了啊，死掉就死掉了。因为死掉，为什么不会想？因为真如本性离开了肉体，因为肉体不能作作，就像电灯泡坏掉，有电没有用啊。各位听得懂不懂意思，就这条要知道哦。所以各位想，可是想不干扰到你，你无所受。诸受这个称谓叫做一行三昧，三昧是在受，可是我无所受。诸受，我在受这些诸受，受这些受，诸受叫六根接触六尘的时候，这个叫受诸受，可是我无爪，无所受，六根接触六尘产生六识干倒不了我这个称为叫三昧。可俺得挑教艺术吧，修行是修这个哦，是六祖坛经非常清楚，这个金刚经也清楚了，可是六祖坛经，因为他是演绎性的，讲出来它是一个故事嘛，一段一段嘛，把他讲的很直接，很深度的去讨论到这个内容哦，所以说这个给我们修行一个非常好的方向哦。不然的话我们不是着有就着空，左右，我不会这样子不行，着空，我现在不要怎么样，可不要怎么样，不是你决定要不要怎么样，真如常起念，真如本来就会起念。 第7段 各位听得懂？起念才是正常。可是打坐在打什么知道吗？不是我坐上面没有念，打坐是在当我坐在这边的时候，你要双盘单盘，随便你，这个是一个姿势的问题而已。因为双盘比较容易入入，比较容易进去，这个也是一个外观而已。你坐着也可以啊，有些人没有办法双盘啊，单盘也可以啊，作者也可以啊。静下来，静下来，我跟你保证一定会有想法，你不能断念头，断念头是妄念，断念头，各位念头，你要断掉念头，这个叫断烦恼，这个完全是错误的念头，劳来让他来，让他来的这个念头你知而不随。各位要知道这四个字吗？知道，念头来，可是我不随，知而不随，称为叫做禅。可听得懂吗？念头一来要断掉，称为叫做病。所以六祖很清楚的分出何谓禅，何为病。念头来，然后断掉，那断什么？念头，是当时有个大禅师叫沃伦，沃伦禅师的记忆影响到全中国，沃伦常就讲我，沃伦有伎俩，能断百思想，对镜不取心，菩提日日成。六祖反驳，六祖讲什么？慧能无伎俩，不断百思想，因为真如本来就会起心，你要断断断念头断什么？么呢？各位，断念头是抽刀断水水更流啊，这个不对啊。 第8段 所以呢，六祖说：未能无伎量，不断摆思想。各位，断取心，为什么成行？六根接触六尘叫常取心呢？取六尘啊，这朋友重复。对菩提若何？常菩提本来就这么长的，还要入入肠，本来如如的不生不灭的东西呀。哦，各位，这一点呢，就是沃伦禅师跟六祖的境界，六祖讲出真正的心华啦。所以各位，这一步，六祖坛经，对，尤其是修行者，不修行者都无所谓，修行不修行都是我们讲的，听得懂吗？有时候我们等我们我们在修行，其实没有修行。有时候你认为没有在修行，那是在修行修行。在日常生活了，最好的道场就六常生活。所以你懂得这一点，你就知道真如自信能其心一定能齐心。因为这个是自信争夺的作用，这叫正常。那自信能起心，这个心够往这边上去哦，就是进入三科，那三科就是就是五蕴这个蕴啊，再来的路十二度，再来嘞，戒是八戒，进入蕴入界称为叫三科。而这三科总归一句话，合拢起来就是五蕴，色受想行识分开来就是十八界。五蕴，就是十八界。所以一部心经先讲五蕴。所以心经刚开头讲什么话？造见五蕴皆空，先讲五蕴。 第9段 然后接下来今天讲什么？五蕴讲完，这个叫做细论五蕴，其有心经的全文。只有这一段的话，来段我念给你听。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这个叫做细分，不就心经都讲完了吗？接下来到正宗分，这是要解释什么叫做五蕴。五蕴是什么？五蕴就是色受想行识。五蕴把它展开来，就是什么？十八界。所以接下我先念给你听。舍利子，是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这是讲五蕴嘛。色就是显相，空就是空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，讲自性嘛。好，阿克莱不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。还在五蕴吗？啊，再来，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，把这五蕴把它展开，变成十八界。那个五蕴的比较无色相和无眼界，乃至……这一段无、无，就是空，听得懂吗？心经用两种来举空，第一个五蕴皆空。我走翻译的美啊，五蕴皆空，怕玄奘大师怕大家以为喔说没有，所以他就翻译成五蕴皆空。可是接下来六根六尘六识的展开，用哪个字来形容？ 第10段 无、无就是空，所以无眼耳鼻舌身意就是眼耳鼻舌的意是空，听懂这意思吗？色声香味触法啊是空，眼界，乃至意识界，就是六根六尘六识也是什么？空。什么叫空？不是没有，不空，如果是没有，那就错了。空是什么？非真非假，有没有？有，可是是幻象。各位如果要更懂的话，这个镜智太重要了，这个叫做自性，自性一定会怎么样？镜子一定会怎么样？显像。镜子不显像就错了。那我们能不能让镜子选择不显像？不能。所以你能不能让镜子没有念头？不能，不能。如果修没有念头的话，你的真心本性的镜子的功能不显。各位，你违背佛性。可是各位，真的有一派一打坐就不想有念头，平常念叨出来，他总害怕要断念头。各位，这个完全修行的方法，完全差了一万八千里的错误。陆邪见起无名，他以为他在修行，听得懂吗？六祖坛经的最大的功德是指证这个。所以当时大禅师唐朝都修错了，光是现在唐朝是中国佛教很兴盛的时候，都修行的方向都错了，现在末法更是错啊，所以六祖坛经要发扬花法花界，才会弘扬弘扬心法。所以各位，这个让我们知道用在日常生活，这个太重要了啦，我们很多疑惑就会了解会放下。 第11段 因为以前不知道啊，修行就是要断思想，要断什么思想。所以真如无念念，真如我刚好知道。所以各位，一部心经从五蕴这个叫科，这三科的五蕴，五蕴叫五蕴呢。然后散开来就是什么？十八界、十二度、十八戒什么都空，所以色即是空，空即是色，受想行识，受想行识亦复如书。受想行识都是什么？空，那叫五蕴皆空嘛。是来展开无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至意识界也是空。什么叫空？有那一回事？他是他是假的，因为他是幻象，他是缘起。所以各位，六祖坛心的这一分讲法，对四对是这意思。各位，六祖说：你就是我的……以后我的弟子，他的入室地图进来，就是用这个样子的智慧来对自己来教导众生。呃，当时听得懂听不懂这意思。各位，今天要讲后头这边，把前面再复习，因为这个太重要了。我上个礼拜的表是从上面写下来，我现在从下面写上去，最底层的也是最根本的，这是我们的自性。只要有自性，一定能起心。心跟性有什么差别？性是性起作用，叫心，它不起作用，就回归什么？性，就是这样子。那个只要性起作用称为心，它一定能显像出来。 第12段 因为性我就不能用镜子来表达喽，信。因为本来无一物的东西，本来无一物，我不得不用镜子来表达。本来无一物，可是当你投胎为人呢，你的六根接触六尘要出来了，一定是用什么出来？心。所以我们才会讲心在想什么，没有人讲性在想什么。没有，你中文造字，你现在写信给人家，我说性在想什么，你叫我造，我就知道在讲什么啊。是心在起作用。哎，不，心想到你有没有说，我性想到你不会，我告诉他那天我不。所以性跟心它是不一不二，它是连在一起的。好啊，你先用心，只要心出来转世，它就会进入五蕴。是五蕴，是心在起作用的一个，心起作用一定是在五蕴的。那五蕴展开叫什么？十八界，可到时候没问题题。十八界是我们日常用，我们日常用，离不开六根六尘六识嘛。然后六祖讲到这边以后，接下来六祖说，如果你的自性启用的当下用的是正，你的六根六尘六识这个十八界就是怎么样？就是正。你如果自性启用的是邪，你的六根六尘六识就是什么？邪。而自性起作用是正是邪，就在这一颗心。因为自性它没有办法起作用，跟它一起起作用，就称为叫心了。 第13段 这个正有名词就叫心了。换句话说，这句话虽然坛经这么讲，各位，我可以这么样来，不敢改六祖的话，我用样子来解释。心若正，六根六尘六识就是正；心若是邪，六根六尘六识就是什么？邪。想问题来了，那什么叫正？什么叫邪？所以接下来六祖坛经讲这句话，如果你的心、信或心如果起作是正，六根六尘六识叫做正，这个正称为叫做佛用，正叫做佛用。如果你的起心动念是邪，你的六根六尘六识，这个叫做众生用。所以佛用称为叫做佛之见，众生用叫做颠倒见。所以佛跟众生最大差别是一个正见，一个什么见？颠倒见。心经，就是要改正我们的颠倒见。所以心经的最后流通分讲了一句话：远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛见安心，不带不得来呀？这个要解释，因为心经上起期啊，因为这个句讲什么叫做正见，什么叫做邪见。重点就在这个。各位，这个记载在能结晶能源金它的范畴里面，很多人没有找到智能美感，他只会念我要正见。什么叫正见？请各位听，正见跟邪见在六祖坛经的第一分无相品里面讲得非常的清楚。什么叫做邪见？入世间叫做邪见。 第14段 什么叫做正见？出世间叫做正见。什么叫做入世间？请各位听，我认为身心是真实的，用真实的深根心来看世界，这个称为叫做邪见，叫做世间见。什么叫做正见？正见就是入法界。什么叫入法界？从心来看世界，用身体来看世界。各位听懂用身体来看世界，你们认为世界的一切是什么？是二元对立的，真真实实。用心来看世界，这个叫做法界。所以法界即众生心也，众生心即法界。从心来看世界的话，你的六根六尘六识的一切都是什么缘？当你认知所有六根六尘六识是感触的，所有的世界都是缘起的话，这个叫做起心动念是正，你的十八界就正，你常住法界，你叫做菩萨。如果你不知道你是用身的立场，践新各位立场来看世界的话，各位，这个称为叫邪见。因为你认为真身体是真的，所以你感触的感受着六根六尘六识的外在的世界也是什么的真实的，这个称为叫做邪见。这个邪见叫做邪用，也叫做众生用。我擦你，所以凡用跟佛用都一样，也是在日常生活里面起作用，也是同样在日常生里面生活，他也是饥来吃饭，困来即睡。可是作用完全不同，这个叫做火化修行，是修正，让各位这个鞋让这个这个斜剑，远离叫做远颠颠梦想。 第15段 你只要远离颠倒梦想，放下邪剑。各位不用讲了，当下这是什么键？政之见，这是佛见佛剑，叫做就近虐盘，是新的那个亮力，远离颠倒梦想，只要远离颠倒梦，远离的意识要做放下。你知道远离颠倒梦想，接下来就怎么样，就近涅槃，然后再来得阿鸟德罗三秒三菩提，我们的真性本性。各位，其实我已经心经都讲完了了。对，可是我的习惯心经强着这这个盘金讲完还要讲心经呢。我这一次可能一次说不定一次就要把心经讲完，说各位有听弹性的话，心经就很容易进去，就天天在长心经呢。因为心经是所有经的核心，所有的大乘经典离不开心境。我上次听着走不动，你懂得心经，你念心经，你的真实印，你的佛见你的佛用才能出来。不然的话苦念心经心三乱。什么叫心三乱？你想专进听呢，专进听也是心生了，因为你不懂得心经的真实意，心思乱麻，不知道吗？在猜吗？对，以为念心去做功德嘛，念多少遍，念越多越好嘛，协进听得懂吗？啊，念越多越好，当然越好。因为你如果正式见一次，也可以无一万次，无限万次，也可以时常的提醒自己更好，是看你会不会念了而已。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第60集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 60 集 时长: 2小时03分40秒（7420秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》正宗分最后一讲，正式进入流通分。法师阐明佛经三段结构与方便法门必要性，解读六祖对弟子的临终付嘱：“依法修行，无住相布施”。核心围绕自性展开——本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法（万法非万物），区分本师与化身释迦牟尼佛、佛与众生仅在正见与邪见的差别。讲解三十六对相对法、“二道相因生中道义"的回答法，以及念佛即念自性阿弥陀佛、唯心净土的净土观。末尾讲述六祖于国恩寺示寂前付法神会、告诫"知而勿随"对待烦恼，以"一切无有真"偈颂作结。 核心要点 三段结构与方便法门：佛经分序分、正宗分、流通分三部分，佛法必须流通；佛所说皆为方便化、假名，故"先以利勾牵，后令入佛智”。 自性五句与心性关系：六祖"何其自性"五句揭示本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法；性是种子（心田），心是性的作用（转识），故"心能生万法而非万物"。 本师与化身的区分：本师释迦牟尼佛指人人本有的自性，化身释迦牟尼佛指乔达摩太子；佛法不是外求，而是指引我们本有的摩尼宝珠。 无住相布施与法施至上：六祖因《金刚经》“应无所住而生其心"开悟；布施分财施、法施、无畏施，法施涵盖其余二者，因其能安常住真心故最殊胜。 唯心净土与念佛真义：《阿弥陀经》讲"自性弥陀，唯心净土”；真念佛是承认自己本就是阿弥陀佛，而非外求他方净土，否则永远求不到。 二道相因与中道义：三十六对相对法是"二道相因"；回答弟子问法时应以对立术语相对应，但心中不住两边（“两边不立，中道不存”），即"假即心真"。 正见与邪见的唯一差别：佛与众生的佛性、五蕴、十二处、十八界完全相同，差别仅在正见与邪见——正见者以唯心立场观万法，邪见者执着外境。 六祖示寂与付法神会：六祖于新州国恩寺预知时至，付嘱神会为传灯人；告诫弟子"知而勿随"对待烦恼，以偈颂总结"性空缘起"的中道思想。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 那么今天说明谈经第六十讲，刚好第六十，这是我们过了这个戊戌年第六十讲，那这六十讲的谈经各已经到尾端，各位一定要进入到第十分的互主品的互主品就流通分。所以呢一般佛法佛经是分成三分，第一个叫序分，序，序取的序就揭开序幕，这个叫正中分。就在呢整个文章的主着正中分，正中分的时候一定要流通分，因为佛法一定要流通，佛法不流通，佛法是死的，佛法一定要流通。那佛在流通佛法的当下，它有很多方便法，所以佛法基本上三藏社会经典能讲出来的话，全部都是方便化，请各一定要知道哦。所以有一句话，先以立勾千以令以死令佛字要先立勾千，立勾迁是什么意思？不是利益的意思哦，不是我给你钱，给你什么利的意思，叫做颠倒间千，先与力勾牵力gochaen好，先要用力来勾圈勾你一以例一定度佛字。那个这个是什么意思呢？利勾圈的利就是方便化，方便化是佛法受方变化，所以佛说方便话，所以不得不用假名来度化众生，因为能语言文字讲出来都是假名，这个叫做方便化，以令路婆制国智是什么？这是政治界真正的如来自信，一蹭话，这个称谓叫做一蹭化。 第2段 所以各位我们一定要知道受的佛法是用这样子那个站起来讲，这个称为叫正中婚，正中温在讲这个。所以呢正中温一一大堆，就像金刚经的续分，就是佛洗足以收一波，到开始互作合作，以这个来揭开序幕。而这几个序幕有一个人来问佛的智慧，这个人叫须菩提，因为空信第一嘛，我问他什么叫空信，这个称为叫做续分。那佛呢就讲讲讲讲讲个讲的五千多个字，五千多个字是九种模式。翻译的最后流通分，什么叫流通？这个话一定要流传出去的，一定要流通，如果流通不取，一向如如不动。呃，流通化的精要在哪里？一切有违法，如梦幻泡面，如入一如电，因作如是观，这是这一部佛经。那六祖坛经到今天我们功课的上半部哦，我们要把正宗婚全部结束，那今天我们要进入刘同坤，可是今天我们没有办法把谭经讲完，后面谈军要跨年，要跨到各位过年，我要找谭晶，那走也满。可是我们今年已经讲了六十分。好，那个在整个谭青的正宗婚里面，他就呢有很多法师很多开悟的的这些事物来跟六组的对话，那六组对话里面在第九分，在第九品里面，可六祖就把他呢入室的弟子都叫来，叫来做什么？ 第3段 你们以后一定要施化一方，你们以后跟我往上了以后，你们都是老师哦，你们带我来传话哦，那就把他们叫过来较多一万来传统，他他有宗旨吗？有时候的宗旨各他就讲说所有们活在人世间。各位所有的宇宙万物。哦，各位现在讲我们森林是讲我们这个肉体肉体的人，这个人里面他一定有一个自信，这个这个自信的生性，这才叫做真正的佛法，所以离开自信，学乏无益，所以一定要懂得自信哦。这个自信里面他一定会起作用，自信没有起作用，就不生动活泼啦，自信没有起作用，这个人没有存在的必要，所以自信会起作用哦。自信起作用，起作用那个叫做心，而这个自信是什么？还有一个专有名词叫做寒尝试。它就像一个种子啊，就像个田一样，很多种子都在这里面，所以叫做心甜心等心甜。而这个新田能起作用叫做转述，所以转述一个信信叫做心田寒禅寒禅寺，一个能表现出来，叫做心心叫做转世。所以我们才会讲嘛，你心在想什么？你心变来变去，心在想什么，心不会想什么，是心在想什么，可是心跟信不依不依，他是从性演化出来叫做行。 第4段 那为什么会这样子？没有，为什么每一个人都会，所以叫做华尔卢士，这个不用学的够知道这一思。佛法是不用学才叫佛法，所以叫做本质叫做本释释迦牟尼佛。什么叫本思？不用学的，本来以自信为老师，那跟我们讲自信为老师的那一位那一位学者，那一位悟者、大物大者，我们称它为叫做释迦牟尼佛。他说，化身释迦牟尼佛，华山世迦摩女王告诉我们，本师释迦牟尼佛的道理大家挑拨。所以各位为什么你们念佛进来修命以话是康格神洋殿，南无本师释迦牟尼佛，接下来要念南摩化身化变化的话，化身释迦牟尼佛，你就搞不清楚了哦。不是跟我一样吗？也一样，也不一样。本次释迦牟尼博是讲我们自己自信，化身释迦牟尼佛讲死讲谁西达多太子可确得，因为没有他，我们不知道啊，因为他指导我们智慧的吧。就我们本来就有的东西是他告诉我们的。各位这样子听的懂不懂？是我们尊敬他，因为他没有，他告诉我们，这个我们永远不知道。就像那一位大户长者，他有个模拟宝书，可是喝醉酒，喝醉酒了以后不醒人，是以后变成乞丐啊，变成乞丐，叫做迷迷，被人乞丐，不知道他自己本身是最有钱的人了。 第5段 好在有人跟他讲啊，你本来就那么有钱，为什么弄个乞丐？他把模拟宝书奖，这不它拿出来那个摩尼宝珠叫做本释释迦牟尼佛，呃，告诉我们我们有一个摩尼宝座，那个叫谁化身释迦摩尼佛。各位大家听的懂不懂？是要感恩化身释迦牟尼华，要感恩他没有他，我们怎么知道可位听得懂吗？不是他给我们的，是他指引我们本来就有的，可这个叫做佛法，所以佛法为什么就有个本都写一个本，本就是这个意思啊。本心就是平常心叫做直心，所以执心是道场，平常心是道在讲这个道理。Gountiabable说本来的那样东西哦，那个，因为要本来要这样东西，不要讲我们听，我们有时候因为无名鱼吃，然后排斥为什么会排斥？因为众生最大敌人是自己，很不想看到自己的本能面目，这是纵生最大缺点。哦，各位，我们是我们所有们最大的名失是什么地方？没有办法面对自己可控红耀伯公基然没有办法面对自己。所以佛当他面对我们自己的真心跟我们讲真实话的时候，我们产生震撼，哎呦，看案例不行，这个了解不了解？那虽然就度合法了，可是没有一寸露露，我们都还在怀疑，怀疑什么？ 第6段 反正这辈子没办法了，听听就好，下辈子再来。各位，你有哪几个下辈子？我们烈接轮回就是被这下辈子害的，没有办法当下承担。所以金刚经一直告诉我们，金刚波乐本次剧足，金刚不是说叫金刚经呢，金刚脖子是本该去除的，你要承担阿鸟德罗桑秒双波提要勇敢承担，所以叫承担承担。你这看呆然要承认呐，给我安个挑拨了妙华莲花金的这个模拟宝珠。当然有个人告诉我们说摸一波在这里我不敢拿，又不相信为什么不敢拿，因为胖难都没有在另外一次的伤害自己。因为众生很大的期待，市场是落空，各位是奸华的，期待你不要期待了，我跟你保证百分之九十落空了克红亚博空。各位，你从小到现你的期待哪一次实实实践的力量去玩国吗？切差距远大了，都听的懂不懂。有时候想东得到是西的狂野复工。有候候东西来的是南北啊，有时候想东西南北来的完全都没有了，化为妙伯公。所以各位世间话不要期待，只有一定要一定要期待，佛陀讲这个为什么这个要期待，你也不要期待，你本来就有了，就你承认点头就好了。这是我们的自信。对，这个你懂，你净土中才会动，不然我请问各位，你怎么往生喜欢这个净土？ 第7段 为什么李炳南老居士说十一万个人里面就两三个人亡生，为什么不信阿弥陀佛？不信阿弥陀佛，不是你们所说的，哎，我念阿弥陀佛，怎么不信阿弥陀佛？你念的阿弥陀佛苦念弥陀心上断的阿弥陀佛，不是承认你本身是阿弥陀佛的念阿弥陀佛。同样在念完全不同的效果跟不同的成就，可听着懂懂。一个是念外在的阿弥陀佛，一个是念什么？念？本来就有的阿弥陀佛，请问哪一个书生你试试一下，是要去求外来的书胜，还是本来就有的书胜？本来就要外来，你求不到啦，你怎么学啊？对，有文化能看得到都求不到的，没有看得到，你还求得到也骗人，我要一百万，哎，求得到哦，因为哟我也不法看得到啊。各位能一总体都从来没有看过的东西，你说你求得到各位嗯，不太可能还在调，就艺术吧。可是有一种不用求，就到是哪种自信治屁股都给所有净土。三金观无量寿精无量寿精，阿弥陀经。在讲正各各位知道不知道，他说当你不知道，全部都讲往外往外求。各位，跟佛讲的道理刚好相差了十万八千里，你怎么会到呢？都听得懂吗？甚至有人把《阿弥陀经》背起来，《阿弥陀经》比较简单，有些人《无量寿经》看的一千遍都愿意的。 第8段 各位说你要知道一切都是缘因哦，不懂的，这个你经典看不懂哦，因为你一直认为有个外在的什么东西，让你去，皈依怎么去。各位连外在的地球，真的有的外在，你都去不了了，何况一个错抽象上的外在怎么去得了？可是有一种百分之百去的掉，自信，迷途，唯心净土。各位，这个你如果懂啊，你来听经，只是增减的信心呢，你从此有的没有遗憾了，有佛的自在了。为什么我本来做往生啊？对，当你知道你本来现在叫往生，各位你的人生目标，你的真正人生的意涵就在当下就圆满完成了，还等一个未来。那什么未来，未来性不可得啊。各位你能够这样的信心，我恭喜各位，你怒佛字，怒佛字，听得懂吗？可你了解这入活是《阿弥陀经》讲八方得水、七宝池。哇，那么殊胜的境界，殊胜不是殊胜，是你心中殊胜，他才殊胜。各位听的懂不懂这意思？你如果心中不殊胜，你去希望这个尽头你会很无聊。那边也没有古典音乐，什么都没有，有没有口都没有，天天八宝池金光得水，天听小鸟跟你讲，讲念佛念佛念生，你在这边念佛念佛念生，念到都疲倦。 第9段 你在那边还听到人家念佛念佛念声。各位，所以你如果这个不懂，你就很难入《阿弥陀经》的境界。他是诸佛所说，它是一寸花中的一寸花。各位这不经活不问自说，各位要懂了，一定要懂得这个。所以禅净密律全部是一，不是二，他是不同的角度上来看而已。那各位当我们懂得这个，我们今天身为人人有一个佛性，这个佛性本质去除，各位你不能有一个另外一个颠倒见，就说哦佛释迦牟尼佛，他的佛性比我们具足，所以我们要修很久。他那不用错了，他跟我们一模一样，所以叫做再胜，不争，再还不见。可是为什么呢？成佛了，因为她本来就成佛，为什么我们还没有成佛？是本来就成佛，我们不相信自己成佛，所以叫做妄自菲薄。可不可以？那也挺好吧，我们就一直在过着妄自菲薄的生活，所以才会不断的痛苦跟沦为当下应该悟了吧。谭晶都讲那么清楚了，当下这个西方呢谈经的人，希望说西方在眼前肯定要懂得为什么在眼前，在当下我们这个自信，所以自信你要相信有自信。因为为什么知道他有自信？因为我有一个可以辨别万物的心，叫做散婚北的心比较懂哦。 第10段 现在各位你如果录大唱法的时候，跟你以前所学的佛法，各位一会不会颠倒哦，所以各位要重新各位把以前的所有你你你不管你前是开又不开，都放下来听听，要全部往下。各位放下空奇心的心来怒活制，那个才是我们的本心。你以前是你的概念而已，这概念不一定正确，这是正确，也要放下再来。因为有一个这个心，这是因为我有个幸存在，所以信产生作用这个叫信。而这个心他在把它起作用表现在外在有三颗，那三颗就是五蕴，再来十八度，再来十八界，那五蕴跟十八界，它是名词上的不同类，它是一不是二。那为什么有十八界出现？就是我们有眼耳、鼻子、三近瘦身相关处法、眼界乃至意识界。为什么有这十八个出现？因为就是有这一颗心。呃，为什么要这颗心？就是因为有什么自信活信啊，这个就出来喽啊，因为有十八界，所以在这个世间上，在这个我们活在世间上才会产生相对质的相对话。什么相对话？六祖举了三十六种相对话，这是六祖举到不是只有三十六了。对，他是无量无边的，总共有三十六。比如说好坏是非善恶，有无有像无，像个菩提涅槃哦，可做是这些。 第11段 各位总共三十六个，这三十六个，这个叫做人之常情，佛也如是我们也如是，他是为什么他是佛，我们还是皇都，为什么其基本上我们是佛了？是，我们不知道美是皇都，为什么我们自认为是盘空？因为我们对于自信，这个跟佛一模一样，走青龙然够自信其中要叫心。这跟佛一模一样新起作用叫做五颗啊，再来啊叫做叫做五蕴三颗嘛，五蕴十二路十八界到这边有没有跟佛一样哟？所以你去两千五百年前释迦牟尼佛请他来，他到这边都跟我们一模一样，不是只有释迦牟尼佛，古代的圣者大开悟者六祖，跟我们一模一样，各位龙树菩萨跟我们一模一样，马鸣菩萨跟我们一模一样，玄葬大师跟我们一模一样，这些开悟的大师多多没模一样。我一直有一点不懂，是有一点不同，哎，这一点不同就完全都不同，哪一点不同？一个路法界叫做证见，一个鹿邪剑叫做颠导舰。什么叫路邪剑？他看到世间的一切，三十六对法，三十六对的这一切都是什么呢？甚至死的他被这个真实的高。第一，好坏，四非善恶美丑无名跟智慧的这些来干扰到他的心。请各位要听我这句话，是干扰他的心，不干扰到他的性能，信不受干扰跳舞不因为心，为什么不受干扰？ 第12段 可再想六祖的那一番的话，何其自信，本质亲近。何其自信，本不动摇。何其自信，本不生命？何其自信，本自具足。何其自信，能生万法。为什么让人生万？因为自信会起作用，变成心，心就能生万法，不是能生万物哦，新妙霸能生弯路哦，可这一点你一定要懂哦，不然大庆我把这块佛金了，就会拿心能升官路哦，不，今晚来升官路啊，大象请出来会不会出来？不会呀，大象永远是在台湾，在木栅动物园呢，可是你心能不能想出大象呸啊，一个人生万啊，我直接没感恋了，路佛秩序在没干不懂就懂你不懂。我跟你讲，你这做一百年，你也换魔镜也看不懂啊，能听懂吗？现在大家都很喜欢钱呢啊不过年呢更需要啊，我就耳会酿久而会那个人生万物方面在我家两两大杯座两席的告片嘣，那什么他们在哪里了？感觉感觉哎呀呀呢，佛光一旦能生万法啊，我走都没办法开，我靠，我懂了啊，你个懂他的想象啊，就会找寻开悟者开悟者。你们喜欢那个goodbye啊，请你拜拜托了，打我两下，摸我两下，我红包给你摸两下，那我能生万花啊。各位我跟你讲啊，他都没办法，你怎么有办法听的，懂不懂？ 第13段 如果他有办法释迦牟尼，我还需要挤孤独长者，跟取德太子来奉奉献的，娶出去孤独人哦，一朵安利两们两面砰，那就出来了。各位一个卡通名片，各位我们准备这个版的佛法的政治界全部破掉了，这个解囊这么厉害，当然能不的精髓各我跟你讲啊，他没有办法帮助你世间法的一切啦，真的啦。所以经典讲六祖讲人生万法。如果你把万法当做万物，大错特错，万物是四大家你发生。可是各位，可是各位你过年的时候需要钱，钱不会出来，可是钱能不能在你的心中变出来？呸，我就变化马海龙，你想把猪可以给刚耕买大便，各我还挺好播的那你就浪便呢变出来哟。你有看到了有啊有没有满足，有啊，半走后啊，还有心满意足啦。安德赫你拥有外在那就干什么，为那些你麻烦。哎，过年的时候你就不要出去，以后人家知道你能生万物，人家你这样就变成小偷跟强盗的目标呢，你能生万，我在心里面人家拖不走啊，和况养我跟佛佛厉害不活法是讲真相，不是讲乱七八糟的那些扭曲的事实。所以佛法说等得出真相啊，你懂得真相，才不迷信，不迷信才叫做正性。 第14段 各位是六祖，这番话那个个两种变化吗？弹琴要结束了，这些经典的话都要弄得心哦，说可见我们都没不不屈这一一年多的谈心的的课程哦，六祖最重要。弹琴刚开始最重要就是他告诉五祖的那五个记忆嘛。我主听了要吓得一跳，这简直是再来佛啊这种智慧开开玩笑，本有的自慧竟然他知道神秀跟我学了二十几年都不知道何其自信，本质亲净。我们跟佛一模一样，在生不能这样不讲，何其自信，本不生灭。何其自信，本不动摇。何其自信，本是具足，具足什么？能生万法，不是能生万物，你想什么就想什么。这想这懂懂佛，佛神随便翻，你都懂心生法种种法，生心灭种种法，灭三千大千世造，其他皆事，一切切心心法全部都懂。你这个不懂你都不懂懂懂猜的哦，原来是这样子啊，假懂，听得懂不懂？可当我们知道这个心能生万法就仔细听哦。当你知道的心生出来的万法，都是我的什么而已。眼影？各位，我恭喜你，其实不用懂，本来就这样子。你入华严基本上你叫做菩萨。如果你不懂得这个背说了千经万典，不管你受过什么样的戒，不管你从年轻修到老，各位都是路。 第15段 如果把万法不知道，以为外在的一切都是真的，各位你叫做颠倒见，叫做鹿穴见，上次而已，是谭青。上个礼拜讲一句话：自信自信。如果是正五蕴、十二处、十八界，这是什么？真自信。如果是邪邪众生世界嘛，各位所有的十八界都是什么？鞋（邪）。落刺十八件是鞋，这个叫做众生用。八戒叫做什么？这个正的话叫做什么？用佛。用上个礼拜的功课，各位把那一调，一术啊，给我走。太重要了，谈心的精髓啊，这个是做大乘经典的精髓啊。帅哥以后你们有机会看到维摩诘，看到《能断金刚》。各位，你们一看就通，只是那个文字，历代翻译的文字吧，白话到什么程度？哎，是难在那个。因为你现在就懂了，各位每一句话你都会点头啊，都讲：我自己原来就这一回事，真的不能怀疑。这个才叫做经典呢，不需要去做什么研究的了。可庆，懂不懂？只是这个文字艰涩，我要怎么来变成白话而已。就像英文啊，不只只要翻译中文我都懂啊，只是英文我看不懂而已，是变成这样子而已啊。怎么样啊？得跳舞。好的，来讲到这边以后，这是上个礼拜的功课。 ...