视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第59集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 59 集
- 时长: 2小时05分17秒（7517秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
- 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要
视频摘要
本讲为《六祖坛经》第五十九讲，属于法门对峙部分，主题围绕"十八界"“五蕴"“心与性"等核心概念展开。讲者指出，宇宙万象不出六根、六尘、六识（十八界），其根源在于自心；性是体、心是用，心起念即十八界显像。讲者批评"着空"与"着有"两种偏差，主张"知而不随"的修行态度——念头来时不要压制，但也不随逐执着，此为禅而非病。讲者引用《心经》“五蕴皆空”、金刚经"应无所住而生其心”，阐释"空"非虚无，而是非真非假、如镜显像的幻象。三十六对法是为破除二元对立的方便法门，“两边不立，中道不存"方能回归自性。讲者以颜回、佛法对法界与世界的区分作总结，强调"尽人事，听天命”，改变心境而非改变环境，才是正见佛用。
核心要点
- 十八界与三科：宇宙万象不出六根六尘六识（共十八界），即五蕴展开；五蕴、十二处、十八界合称三科，统摄一切因缘所生法。
- 性与心的关系：性是本体，心是性起的作用；只要有自性必能起心，心表现为五蕴、五蕴展开为十八界。
- 着空着有的偏差：着有是执着，着空则是断灭见，最高也只到四禅天，仍会堕落；真正的空是非真非假、如镜显像的幻象。
- 知而不随即禅：念头来不压制、不随逐，是修行正途；强行断念头如同"抽刀断水水更流”，是病而非禅，六祖以此批评神秀大师的"身是菩提树"。
- 正见与邪见：邪见是着相——认为身心与外境真实不虚；正见是入法界——从心看世界，知一切如镜中影像，缘起性空。
- 三十六对法：三十六对相对法（如明暗、大小、生灭）是举例说明，出入即离两边、不立中道，方能贯通一切法义。
- 空与有的中道义：空不是没有，是"有而非有，空而非空"；镜体不空故能显像，镜像不实故是幻象，离相离空方为不着相。
- 回归自性的修行：日常生活即道场，六根接触六尘是佛性正常起用，“尽人事听天命”、改变心境而非执着改变环境，才是究竟正见。
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第1段
今天是我们谈经第五十九讲，五十九。好，那个到了我们下个星期还有一次，所以今年刚好是六十讲。好，那个谈经五十九讲，它从第一分到现在的法门对峙，法门对世，我们会讲完，最后要讲流通分，附属品，就讲到谈经的最后一世。那个在法门对峙里面，六祖讲什么？六祖就告诉他的弟子，就说在整个宇宙的真相里面，无非是十八界而已。这十八界是六根、六尘、六识，那那六根跟六尘乘六识，一部心经也是在讲六根跟六尘乘六识。所以五眼耳鼻舌身意，五色声香味触法，五根乃至六意识，就是六根跟六尘乘六识，诸位所讲的无不是没有。各位，我们有眼耳鼻舌身意，总会没有吗？有色声香味触法啊，无？意识是超越，超越的意思是什么？因为它是非真非假，它是真的也是假的，叫做非真非假。为什么它是非真非假？你说有，有六根六尘六识，有，可这个有它是假的。所以你说真也不对，说假也不对，所以叫做非真非假。那么这非真非假，为什么拿出非真非假？因为它是幻象，它是幻象而已，为什么它是幻象？因为它是缘生，它是缘生，而这个非根非尘隔着六根六尘跟六识加起来叫做十八界，这十八界就是我们的日常生活，宇宙的万象，合称起来叫十八界。
第2段
那么这六根跟六尘加起来叫十二处，这个都专有名词，这个无所谓。所以六根六尘十二处加六识不能是十八界。哦，我们所有宇宙的万物都没有超出这十八界，那这十八界是怎么来的？这十八界来自于我们的自心，来自于我们这个自心。那个自心是什么？你讲不出来。所以自心是言语道断，心行处灭，自心能讲出来就不是那一个。可是的确有，就是有这样东西，肯定讲不出来，就像电一样，有电，你不能形容，电，好，电影看不到啊，可是它真的有啊。自心，真的是有那个自心，有这个自心。为什么会变成六根六尘六识？为什么会是十八界呢？因为这个自心本身言语道断，心行处灭，它就没有办法言语的哦，可它也是无形象的，可是这个自心会起一个功能，什么功能？就产生这个新的功能，心。这个自心，所以心跟性这两者不一不一，心是怎么来的？心是性所产生的作用，产生出的反应，称为叫做心。那它的根源在性，所以六祖说，若不是自心，学法无益，因为这个是最根本的，而这个心跟性，它又一样，可是又不同，因为它是它的起作用，而这个自心的本身它的功能叫做含藏识。
第3段
含藏识。什么叫含藏识？它能够变化万千，它就是一个心田，心田。心的田是跟心不一样哦，可又一样哦。什么叫田？它可以种植无量的东西在里面，所以称为叫做心田。而这个心田叫含藏识。当它起作用的时候，这个称为叫做转识。转识。因为心能想，心能想事情，现在想这样子，明天想这样子，我们的心思起伏不断不定哦，所以称为叫转识。因为它是然会想嘛，所以专有名词叫转识。而这个转识，一般就我们讲的第六、第七识，眼耳鼻舌身，到第六意识叫做意。那第七识就是跟这个第六识是叫末那识，所以叫末那，是我执，一个我执嘛，所以六七两识就像兄弟一样，你动的第六识一定有第七识，你有第七识一定有第六识，所以这两者几乎同时存在。所以第六识叫分别识。为什么要分别？就是因为你有一个我执嘛，你没有一个我，你才能分别。比如说我们说好、坏、是、非、善、恶，是以我为中心呢，不然你怎么知道这个叫好、坏、是、非、善、恶，所以六七两识几乎是同时，这称为叫转识。可是各位一定要知道，环如众生，就是佛菩萨啊，也是用转识的，也是要用这个心的。
第4段
所以呢各位你去看我们学过金刚经的经典，有人问佛，佛就回答这个，是用户的心在回答。可是如果没有起这个心的话，回归性，各位，性是没有办法形容的，性也没有办法去表达什么的。所以回归性当然回归心，可是性的究竟就是有个心在起作用，所以有性一定有心。到这边这样听的懂不懂？那现在修行有一种修法，就是着有、跟着空、着空的人是什么？是着空最糟糕哦，宁愿着有，为须弥山，也不能着空。为什么着空？因为他要把这个心冷掉，让这个心不要转识，那这个心都不要转，可这个叫断灭见，这个叫做断空，就修错了。这个着空最危险。因为如果修着空的话，最高的境界进入到四禅天位，剩钱到那个地方都没有思想，可在那个地方活了很久，活了很久，要等到业缘果报爆到的时候，再有想法再堕到三恶道。所以当说在佛时代，有一只大鸟，大鸟从这边飞过，佛说这只鸟的前身是辟支佛，飞向天的天人哦。这个天人都不起心不动念，等到他起心动念的时候，就是轮回的那一天了。各位到这边这样听，你懂不懂？所以不能走这条路。
第5段
所以六祖坛经到现在讲着空的问题，讲了五次，什么叫做空？我什么都不要想。六祖说错了，真如本性、真如本性的自性、自性、能体念、自性能念才是正常。所以各位你现在修行的过程里面，不管你是怎么日常生活，我会想事情，你会计划未来，会匆匆为这一个，会缅怀过去，会计划未来，各位这个是正常是不正常？正常，这个叫佛性起作用。只是你在想过去想未来计划未来的当下，不要执着，这个叫中道义。可这样听得懂不懂？你不执着，你放下，你放下有你，让他能想象，放下，空空有不二，恍佛。我们的真心本性，这个就真心本性，真正究竟在起作用。啊，各位，这是修行最终的要义。所以有一派修行者，我要常坐常坐不卧，常坐不饿，什么真念都空，都想错，各位听得懂不懂？六祖说念头空，空到空有空过，恍佛槁木死灰，跟木头有什么不同呢？那修行不是要修这个呢？修行在佛佛泼泼，想想事情，让他想，为什么让他想？因为不想才奇怪啊。各位为什么说放想空，什么都不想，若睡觉也在想，做梦就在想啊，所以叫梦想啊，做梦在想啊，我们没有办法停止梦啊。
第6段
各位你跟我修行，今天不要做梦，哪哪有可能啊，做梦也不是你自己决定的啊。因为真如能起作用啊，你挑件，不是兽兽，不会想人死掉，不会想死掉就不会想了啊，死掉就死掉了。因为死掉，为什么不会想？因为真如本性离开了肉体，因为肉体不能作作，就像电灯泡坏掉，有电没有用啊。各位听得懂不懂意思，就这条要知道哦。所以各位想，可是想不干扰到你，你无所受。诸受这个称谓叫做一行三昧，三昧是在受，可是我无所受。诸受，我在受这些诸受，受这些受，诸受叫六根接触六尘的时候，这个叫受诸受，可是我无爪，无所受，六根接触六尘产生六识干倒不了我这个称为叫三昧。可俺得挑教艺术吧，修行是修这个哦，是六祖坛经非常清楚，这个金刚经也清楚了，可是六祖坛经，因为他是演绎性的，讲出来它是一个故事嘛，一段一段嘛，把他讲的很直接，很深度的去讨论到这个内容哦，所以说这个给我们修行一个非常好的方向哦。不然的话我们不是着有就着空，左右，我不会这样子不行，着空，我现在不要怎么样，可不要怎么样，不是你决定要不要怎么样，真如常起念，真如本来就会起念。
第7段
各位听得懂？起念才是正常。可是打坐在打什么知道吗？不是我坐上面没有念，打坐是在当我坐在这边的时候，你要双盘单盘，随便你，这个是一个姿势的问题而已。因为双盘比较容易入入，比较容易进去，这个也是一个外观而已。你坐着也可以啊，有些人没有办法双盘啊，单盘也可以啊，作者也可以啊。静下来，静下来，我跟你保证一定会有想法，你不能断念头，断念头是妄念，断念头，各位念头，你要断掉念头，这个叫断烦恼，这个完全是错误的念头，劳来让他来，让他来的这个念头你知而不随。各位要知道这四个字吗？知道，念头来，可是我不随，知而不随，称为叫做禅。可听得懂吗？念头一来要断掉，称为叫做病。所以六祖很清楚的分出何谓禅，何为病。念头来，然后断掉，那断什么？念头，是当时有个大禅师叫沃伦，沃伦禅师的记忆影响到全中国，沃伦常就讲我，沃伦有伎俩，能断百思想，对镜不取心，菩提日日成。六祖反驳，六祖讲什么？慧能无伎俩，不断百思想，因为真如本来就会起心，你要断断断念头断什么？么呢？各位，断念头是抽刀断水水更流啊，这个不对啊。
第8段
所以呢，六祖说：未能无伎量，不断摆思想。各位，断取心，为什么成行？六根接触六尘叫常取心呢？取六尘啊，这朋友重复。对菩提若何？常菩提本来就这么长的，还要入入肠，本来如如的不生不灭的东西呀。哦，各位，这一点呢，就是沃伦禅师跟六祖的境界，六祖讲出真正的心华啦。所以各位，这一步，六祖坛经，对，尤其是修行者，不修行者都无所谓，修行不修行都是我们讲的，听得懂吗？有时候我们等我们我们在修行，其实没有修行。有时候你认为没有在修行，那是在修行修行。在日常生活了，最好的道场就六常生活。所以你懂得这一点，你就知道真如自信能其心一定能齐心。因为这个是自信争夺的作用，这叫正常。那自信能起心，这个心够往这边上去哦，就是进入三科，那三科就是就是五蕴这个蕴啊，再来的路十二度，再来嘞，戒是八戒，进入蕴入界称为叫三科。而这三科总归一句话，合拢起来就是五蕴，色受想行识分开来就是十八界。五蕴，就是十八界。所以一部心经先讲五蕴。所以心经刚开头讲什么话？造见五蕴皆空，先讲五蕴。
第9段
然后接下来今天讲什么？五蕴讲完，这个叫做细论五蕴，其有心经的全文。只有这一段的话，来段我念给你听。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这个叫做细分，不就心经都讲完了吗？接下来到正宗分，这是要解释什么叫做五蕴。五蕴是什么？五蕴就是色受想行识。五蕴把它展开来，就是什么？十八界。所以接下我先念给你听。舍利子，是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这是讲五蕴嘛。色就是显相，空就是空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，讲自性嘛。好，阿克莱不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。还在五蕴吗？啊，再来，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，把这五蕴把它展开，变成十八界。那个五蕴的比较无色相和无眼界，乃至……这一段无、无，就是空，听得懂吗？心经用两种来举空，第一个五蕴皆空。我走翻译的美啊，五蕴皆空，怕玄奘大师怕大家以为喔说没有，所以他就翻译成五蕴皆空。可是接下来六根六尘六识的展开，用哪个字来形容？
第10段
无、无就是空，所以无眼耳鼻舌身意就是眼耳鼻舌的意是空，听懂这意思吗？色声香味触法啊是空，眼界，乃至意识界，就是六根六尘六识也是什么？空。什么叫空？不是没有，不空，如果是没有，那就错了。空是什么？非真非假，有没有？有，可是是幻象。各位如果要更懂的话，这个镜智太重要了，这个叫做自性，自性一定会怎么样？镜子一定会怎么样？显像。镜子不显像就错了。那我们能不能让镜子选择不显像？不能。所以你能不能让镜子没有念头？不能，不能。如果修没有念头的话，你的真心本性的镜子的功能不显。各位，你违背佛性。可是各位，真的有一派一打坐就不想有念头，平常念叨出来，他总害怕要断念头。各位，这个完全修行的方法，完全差了一万八千里的错误。陆邪见起无名，他以为他在修行，听得懂吗？六祖坛经的最大的功德是指证这个。所以当时大禅师唐朝都修错了，光是现在唐朝是中国佛教很兴盛的时候，都修行的方向都错了，现在末法更是错啊，所以六祖坛经要发扬花法花界，才会弘扬弘扬心法。所以各位，这个让我们知道用在日常生活，这个太重要了啦，我们很多疑惑就会了解会放下。
第11段
因为以前不知道啊，修行就是要断思想，要断什么思想。所以真如无念念，真如我刚好知道。所以各位，一部心经从五蕴这个叫科，这三科的五蕴，五蕴叫五蕴呢。然后散开来就是什么？十八界、十二度、十八戒什么都空，所以色即是空，空即是色，受想行识，受想行识亦复如书。受想行识都是什么？空，那叫五蕴皆空嘛。是来展开无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至意识界也是空。什么叫空？有那一回事？他是他是假的，因为他是幻象，他是缘起。所以各位，六祖坛心的这一分讲法，对四对是这意思。各位，六祖说：你就是我的……以后我的弟子，他的入室地图进来，就是用这个样子的智慧来对自己来教导众生。呃，当时听得懂听不懂这意思。各位，今天要讲后头这边，把前面再复习，因为这个太重要了。我上个礼拜的表是从上面写下来，我现在从下面写上去，最底层的也是最根本的，这是我们的自性。只要有自性，一定能起心。心跟性有什么差别？性是性起作用，叫心，它不起作用，就回归什么？性，就是这样子。那个只要性起作用称为心，它一定能显像出来。
第12段
因为性我就不能用镜子来表达喽，信。因为本来无一物的东西，本来无一物，我不得不用镜子来表达。本来无一物，可是当你投胎为人呢，你的六根接触六尘要出来了，一定是用什么出来？心。所以我们才会讲心在想什么，没有人讲性在想什么。没有，你中文造字，你现在写信给人家，我说性在想什么，你叫我造，我就知道在讲什么啊。是心在起作用。哎，不，心想到你有没有说，我性想到你不会，我告诉他那天我不。所以性跟心它是不一不二，它是连在一起的。好啊，你先用心，只要心出来转世，它就会进入五蕴。是五蕴，是心在起作用的一个，心起作用一定是在五蕴的。那五蕴展开叫什么？十八界，可到时候没问题题。十八界是我们日常用，我们日常用，离不开六根六尘六识嘛。然后六祖讲到这边以后，接下来六祖说，如果你的自性启用的当下用的是正，你的六根六尘六识这个十八界就是怎么样？就是正。你如果自性启用的是邪，你的六根六尘六识就是什么？邪。而自性起作用是正是邪，就在这一颗心。因为自性它没有办法起作用，跟它一起起作用，就称为叫心了。
第13段
这个正有名词就叫心了。换句话说，这句话虽然坛经这么讲，各位，我可以这么样来，不敢改六祖的话，我用样子来解释。心若正，六根六尘六识就是正；心若是邪，六根六尘六识就是什么？邪。想问题来了，那什么叫正？什么叫邪？所以接下来六祖坛经讲这句话，如果你的心、信或心如果起作是正，六根六尘六识叫做正，这个正称为叫做佛用，正叫做佛用。如果你的起心动念是邪，你的六根六尘六识，这个叫做众生用。所以佛用称为叫做佛之见，众生用叫做颠倒见。所以佛跟众生最大差别是一个正见，一个什么见？颠倒见。心经，就是要改正我们的颠倒见。所以心经的最后流通分讲了一句话：远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛见安心，不带不得来呀？这个要解释，因为心经上起期啊，因为这个句讲什么叫做正见，什么叫做邪见。重点就在这个。各位，这个记载在能结晶能源金它的范畴里面，很多人没有找到智能美感，他只会念我要正见。什么叫正见？请各位听，正见跟邪见在六祖坛经的第一分无相品里面讲得非常的清楚。什么叫做邪见？入世间叫做邪见。
第14段
什么叫做正见？出世间叫做正见。什么叫做入世间？请各位听，我认为身心是真实的，用真实的深根心来看世界，这个称为叫做邪见，叫做世间见。什么叫做正见？正见就是入法界。什么叫入法界？从心来看世界，用身体来看世界。各位听懂用身体来看世界，你们认为世界的一切是什么？是二元对立的，真真实实。用心来看世界，这个叫做法界。所以法界即众生心也，众生心即法界。从心来看世界的话，你的六根六尘六识的一切都是什么缘？当你认知所有六根六尘六识是感触的，所有的世界都是缘起的话，这个叫做起心动念是正，你的十八界就正，你常住法界，你叫做菩萨。如果你不知道你是用身的立场，践新各位立场来看世界的话，各位，这个称为叫邪见。因为你认为真身体是真的，所以你感触的感受着六根六尘六识的外在的世界也是什么的真实的，这个称为叫做邪见。这个邪见叫做邪用，也叫做众生用。我擦你，所以凡用跟佛用都一样，也是在日常生活里面起作用，也是同样在日常生里面生活，他也是饥来吃饭，困来即睡。可是作用完全不同，这个叫做火化修行，是修正，让各位这个鞋让这个这个斜剑，远离叫做远颠颠梦想。
第15段
你只要远离颠倒梦想，放下邪剑。各位不用讲了，当下这是什么键？政之见，这是佛见佛剑，叫做就近虐盘，是新的那个亮力，远离颠倒梦想，只要远离颠倒梦，远离的意识要做放下。你知道远离颠倒梦想，接下来就怎么样，就近涅槃，然后再来得阿鸟德罗三秒三菩提，我们的真性本性。各位，其实我已经心经都讲完了了。对，可是我的习惯心经强着这这个盘金讲完还要讲心经呢。我这一次可能一次说不定一次就要把心经讲完，说各位有听弹性的话，心经就很容易进去，就天天在长心经呢。因为心经是所有经的核心，所有的大乘经典离不开心境。我上次听着走不动，你懂得心经，你念心经，你的真实印，你的佛见你的佛用才能出来。不然的话苦念心经心三乱。什么叫心三乱？你想专进听呢，专进听也是心生了，因为你不懂得心经的真实意，心思乱麻，不知道吗？在猜吗？对，以为念心去做功德嘛，念多少遍，念越多越好嘛，协进听得懂吗？啊，念越多越好，当然越好。因为你如果正式见一次，也可以无一万次，无限万次，也可以时常的提醒自己更好，是看你会不会念了而已。
第16段
这样子听得懂吗？所以各位谭晶的这一分，第九分画门对四讲这个大哥这个懂的话，各位这一个章节差不多了，就给进入到最后的流通婚了。最终是在讲这个，那就在讲三十六。对，这个是举例。好，各位到这边勤奋，各位有没有问题？这个太重要了，有没有问题？这个是一个关念性的问题哦，所有的众生都有一个佛性活性，如果没有起作用的话，没有办法应试它起作用就产生什么心。这个新出来叫做转世，本是寒蝉次嘛，变转世转世表现在什么上？表现在五根啊，就表现在五音，五音叫五韵，五韵展开叫做十八戒，是五变成十八，所以十八界等于五运，五运等于十八界，它是展开来讲而已。那展开来讲的这次八件一切都是原因。既然都是缘影，你就陆华健。如果他不是原因，这个叫做邪见，这个称为叫叫做众生见，这是政者而已，可以到这边听得懂吗？那跟我们现在想的佛剑跟跟众生见，我要请问你们所有的众生，他是佛也好，还是凡路也好，说的众生其实在起作用都是活用，还是众生用活用是我们不知道而已。听着懂不懂，为什么我们不知道，因为我们认为世间是真的。
第17段
可是各位用理性想未来哦，佛法是理性的哦，不是迷信哦，你用理性想未来，从科学的角度，所有六根接触六层产生的六四，所有的外在的这一切，其实包括我们的声跟心，包括这个声请问所有的一切都是什么援影？连没有真实的东西呀，真的啊啊很真实。你看起来很真实很真实，就像镜子里面的像有没很真实。有啊，赵庆，哎呦，真是啊，这边长那个青春痘真死了，可是他是幻象称出来，这叫非真。回家修行时候修这个不是你要这么想好，因为你不这么想也是这么样的事实。没有一个对称线看过我永远真实有啊，我当真实了，所以刀子下来会痛啊会痛啊。我啊我有生老病死啊，我真死啊，我是地水火风形成的。可是对你而言，所有的佛法都对自己不对别人哦，所以佛法叫心法。对你而言，我是真实的。对你有眼光，有没有真实没有没有为什么没有，请问我这样这样去不会痛，你会不会不会痛，不会痛吗？所以我不真实，对你永远不真实吗？对我有点真实，对你永远不真实吗？说这两天挺好博的，我心情作拜你也对我拜拜了，别了你整都是的同情新娘了。
第18段
六等一把是孤牌叫价哥。你要知道这意思了，我的感受，我对我个人，你不要管我，我个人我说的真实，以你物相干，对你而言都不真实。对，这个你如个人点头，弹琴都懂这个人工点头大衬火，你就懂这个。如果你不点头，可我告诉你了。休息了一万年，也是还珠一格的佛法权。被干年了，他就听得懂。这意思是金刚经为什么是伯勒布的总纲领，最后是心经。金刚经从头到后还，所有相皆是虚幻。若见朱相，飞象即限如来，我向即视飞向纵身，向他人向纵身，向作者，向即视飞向离。一切像即是诸火，一切有违法。如梦幻报影，如入亦如电，应作如是观。什么是无有文化？我就是你的有为化。为什么说有违法？我的身体有生命啊，请问对你而言，你看到我不管我会生命对你而言都是什么而已。影子，所以叫一切也会往如梦幻泡，影如露亦如电，因坐如树观，能要把这个深度再更深。不是你看到我，我是尹州人，跟你最接近的三根心也是印子。所以袁结晶讲，身为四大假，合心是六成元引，所有的一切都假的。所以托落身心即是菩萨啊，袁觉军的要义最重要的袁觉军的是这样的，什么人是菩萨？
第19段
对，看得懂看得懂这个意思。各位菩萨，你修来哦，悟来是悟来的哦，你们要修来，我打电话，假方要菩萨，嗯嗯，那要喜大干嘛？菩萨你要懂了，佛学佛就不正式建立的别的。所以你为小康小康去用一种哦，人家做不到的事，你来做啊，这个菩萨的表现。各位邪道邪道了，是人行，邪道不能见如来啊，各位听得懂不懂？我打概这边高，我来做，把火用火把自己烧掉。打开这边高就看我用勇气勇气可嘉了，可是还是笨蛋一个了。为什么你烧死来做盘护啊，所以勇气可嘉，可是何必如此呢？所以佛陀在雪山修行六年到九年，每一天只颗吃一颗字吗？他本来就意味这个可以开大大彻大悟啊，所以我觉得不对了。接受牧羊你的供养，把身体洗干净，在菩提树下大彻大悟，菩提树下摩修行。若在大车上悟什么悟真心本性，回去以后告诉吴比秋五大臣变成无必修。以前我没绣错无比休，因为执着空执着苦心则不离他，所以我在陆爷愿大转。第一次化墩度化无比丘讲什么？讲这个道理，可这个道理有深浅。先想GAN森不进，关心无偿官，花五官受是苦。
第20段
先讲先讲这个这这这个叫啥？是圣地先讲这个，最后才教他们再晃下四。圣弟是新经，要门先框，下六跟六乘六是接下来要我们换下四身地哦，放下适合音源哦，所以叫做无无名亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死去那个奶奶无苦及魅道，叫师真地无智亦无德。在幻下，自根德本来没有德，也没有助质是本质。德本来就德，你还要得还要再得就是头外安头心外安心不入，就距离本来就如此，这个佛法为什么都要提到本本山论？为什么要提到本释释迦牟尼佛道理如此，本来就读是哦，各位这个太太重要了。所以刚才师姐问的这句话很好，就这么真实，什么没有？也可以举例生子是在我不在你啊，所以我肚子痛，你会不会跟我痛，你能感受我在痛，你没在看我痛苦啊，我我我真的我痛有没有痛，那我便秘你会便秘，那不会啊，所以我要这你要是真的是假的吧，我得癌症在哪些医院？哀嚎的时候，各位我我知道那时候我听了很感动，你们来这边一个帮我祈福。可是个我在那个痛大叫的时候，有没有叫没有，你是要知道难痛老是这很痛，哎呦，我都不舍得他痛，希望婆婆的保佑他顶多站着一眼啊，当时我就感恩待，感恩待理呢就感恩的都不得了了。
第21段
因为佛陀奖个人个人肚子饿个人嗯是自己报各位对你，而而看看的一切都是影子，这个叫做造建物蕴皆空。如果你这个懂哦，这个叫金刚经的那一句话，若见朱相不来嘞，飞向飞向说向东，飞向极限，如来如来叫低狱，献出真心呢。本来就存在的东西呀哦各位就是这样子，那各位把仗着政之间哦天天去熏陶。因为以前我们没有听过这个，都以为一切是真实的，所以听回来。所以呢佛法叫做把牲畜变熟，把守畜变深啊，这男女是你的腿，可是事实上是这个样子，很难叫习性，没关系，很难叫习性。因为以前不知道这个啊习惯用假的吗？现在回来这个叫火化，回来的话叫转，所以转世陈次，所以转世层次转八四为数字。那输出各我们再复习一下，一到五叫做乘所数字。第六，艺术意识叫分别是转，为什么妙观察制？第七是莫娜是我执转，为什么平等性质？最后的第八识是阿赖耶识转，为什么大圆镜智？那一请各位听懂，所谓的转都是无形的哦，不是转。你有看到什么？什么叫做妙观察智？妙观察是跟第六意识也是在分别。可是妙观察智跟第六意识的分别是差在什么地方而已，不是妙分别。
第22段
哦，红的就红的，绿的就绿的。哦，红的绿的是世间上大家认定哦，因为大多数人说这个叫红的，你就说是红的，这个叫做……你说说说……因为从小的教育嘛，所以我们总是会分别：有红有绿、有大有小啊，这个叫做分别。可是一般的凡夫入世界的话，是这样子做分别，他在大小好坏思维上，当下会动了他的心，会让他的心起重的（执）心，产生了纠结，产生了烦恼。各位，这个叫做凡夫见，这个叫做众生见，这个叫做邪见。可是什么叫妙观察智？你正在分别哦，转识就是六、七二识情转为分别智，可是于分别中无分别。想你放下分别，可是你再分别，各位，你在分别，说有在分别也放下分别，叫做中道义。你只有执着在分别，这个叫执有；你完全都不分别，堕落到死灰，这个叫着空。不着有、不着空。有没有在分别？有。就像红绿灯，有没有在分别？有。规定不分别，北丽（里）驾照一定拿不到。一定有在分别，是红灯叫停，绿灯就要走，这个叫分别啊。可是你在停红灯、走绿灯的当下，没有干扰到我的心，该停就停嘛，该走就走嘛，走赶快走嘛，让后面人走嘛，就停就停嘛，可不抱怨啊。
第23段
各位，这个叫做于分别中无分别相，当下叫自性显现。哎，刚听啊你根等，但是像佛经那么难，因为古大德要翻译的时候，第一个用文言，第二个一笔长眉案，那洞开肝端啊，所以文字都这么写。啊，每一个时代的语言文字表达不一样。有些的虾嘎乐乐等有限的规矩的一年，看黄金马不，所以经典无人说，虽字不能解。呃，经典解释错误的师资还……哎，师之谦，师之毫，好的差之千里。真的各位，真正讲经是在讲法界，不是讲世界。讲世界，各各共世界的科学家的总合购买啊、经济学家，他们最厉害的、历史学家，是讲世界啊。佛法是入法界，是叫心经爱跳（要跳）。不，所以才有一句话：唯心所造。五四（唯）手编心生万法，我，我不外边跟我处，哎，叫心生万事。万事如意的万事，不会代替你的心，神会生万事。万事是大假合，各位，起码我能被修上，我心选完了，这个命的变压了，够外供，我扣两个代替你。如果你把精神花费在修这个，你永远见不到邪见中的邪见。我准备希望修心想事成、新的新生事成。这一次骆驼我就想做到。
第24段
各位完全休（修）见，你能不能做漏肉肉透视因缘所升华，可以给他做点啊，而且做戏列啊，他跟你修吧关系的，你们会不会坐在拍脑中吃种种乐透，坐在荷兰，各位，每一次都巩固那边口味。好，嘿，看你两步有什么管呢？我讲不了了，我不想家畜，我早被家属利啊了。这天王佑一说，你他加什么弄轨道，轨道给你加速，他得让你得什么，你就要失去什么。而且你得到一百，让你失去一千，靠你干了分得了，可听得懂？懂。活菩萨不干这回事，为什么活不了？知道一切都是假象，姑娘懂啊，所以万法唯心，唯心所造，万法心生。为什么新增了吗？各位哎，听好，万事事情的事，万事是什么？是大家合你的心，没有办法生出四大。假如今，可是你的心能不能显示出万法？什么叫万法？唯心所现成那一个影像叫万法。这万法跟万事是两回事。请问心能不能生万法？可以会呀。你想什么，不就变什么吗？这叫心读工画书，能画诸世间。各位，你现在想出了这个颜色，要不要买颜料来？不用。所以你的心有一种功能，本质去除。况果厉害了，你手上的变上，按照本质去除我了，你的心能不能生万法？
第25段
可以啊，我就想把周（舟）给跟妈妈给你手上了，变衫根本可能感觉大，他们那个吃洗衣包是没有了，没呢想象空间。本次剧组啊，各位看这个羞卡个二，本来就会啊，说柚子说这本来就会的东西。可是本来就会的那样东西，他本质清净，他本不清净。就像这个本质清净，本质清净静止，本来就清净，本不生灭，那个来了本不动摇，外面怎么动摇，跟那个什么相干？可是后面开始厉害哦，前面那个也当你体会哦，后面六祖讲出来这个很难哦。这个几组（句）是佛法最上乘的话，他本质具足具，什么剧组？想变什么就变什么，所以他能生万法，何况要不另外熊上就变成一个能生万法。各位六祖想能生万法，有没有想自心？能生万事？没有。能生万事的还有呀，各位。但要不被惊那个什么呢？德军来东打需要一个东西啊，那怎别样呢？那条路了是常以愿违，是啊，话满足你的心可以不？这个我的个爹，你喜欢上这个地上有说话，能满足你的初心。可是事藏以心为是一部佛法，是在心法，不是世法。不管是你世间人多追求多圆满，还所有四个的像啊，就叫塑像吗？
第26段
揭示什么？哎，虚幻爹呀，这个懂不懂？所以心满足话叫满足、自在的欣慰。天我就艺术了，我不能强迫别人怎么样，我也不能满足别人怎么样，可是很满足我怎么样？一切我主宰了。可是对四而言有没有主宰？没有。你怎么能主宰，听得懂吗？今天三点半票票到了，你能不能做主宰？你没有钱做跳票。可是唯一可以做出来是你的心。跳票无所谓啊，哎呦啊，所以他会跳票，是是是像是世是。可是能满足是你的什么心？我跳票的吗？跳票完给呢人什么跳票给人啊，在这边跳票庆祝一下。那我随便去供人啊，还要调教艺术法，但是要跳票，票不会票票你可以当决定呢。但是能不能满足，你也可以当决定。可以。佛法是讲后面的心法，不会讲世法、释法，其设也不不决。佛法讲法法叫做邪邪，叫做什么？叫做正见。讲讲法法叫做什么么？佛佛见叫做佛教，叫做佛知见来跳佛的。各位这没感变了，钻通的通啊啊中不通。各位还要再思考哦，还要再修，我是修这个哦，所以佛法在正见界哦。佛为什么到人世间来开是勿入佛之见，就是正之见。但是一般呢，我们怎样看到花花佛之前，我说这个把这个做佛事，而且打造啊这个佛之见，各位其实跟佛法不相干。
第27段
六祖坛经，他伟大在什么地方？应该针对几个问题，在厘清，听得懂不懂这意思，直接度露自心。所以为什么所有的祖师大德讲出来的都叫做论？唯一只有不认文字的慧能大师讲出来是经，原因在此。这太舒适了，直接进入，他站在角度是从那真正的根本来看来看。各位这次成佛的捷径，所有的捷径也不是捷径，因为本来众生就成佛，我这部位是自己楞严经，这是能前，能演缘绝金跟还严经最重要的一句话，跟法华经哦，可听得懂吗？可是众生本来就成佛，各位这有这些理论，这学界理论，而是怎么样？你要经过修。怎么修？修正以前错误的观念，所以叫修行。没景灾呀，是容易动摇啊，这吧chardo啊，但是但得出了一个动摇啊，那个很无娘哦，有个文样哦，一稳定用以前的模式跟思考。这以前不是这一辈子吗？列捷以来的轮回境，好担单和听着懂不懂意思，哎，很难哦，很难受。要修行，是顿悟兼修，顿悟的杂借理论呢检修，消除掉习性滴答。当给他用眼睛关嘛，你打坐我想那些平常官嘛，比如说你等会回家，你就眼睛，你眼睛一定要起作用嘛，你不用回家闭闭着眼睛回家吗？
第28段
你一定会看哦。红绿灯假的红灯绿灯在边闪，只是我的原因，听得懂吗？红绿灯坏掉，与我无相干，可他真的坏掉，与我无相干，因为对照出来是我的影子而已。以后修道有一个人骂你骂你，他是假的，他有没有那种骂你的相？别光去拍过，有影子，骂子跟你无相干啊，存在啊，文字骂你，跟表情骂你是一样。一个是用文字的具象，一个是表情的具象一样啊，有些不是用文字，不是用表情用言语给他录音录给你听一样。可是所以，不离眼耳鼻舌身意，不离色声香味触法，不离眼界乃至意识界。可是他全部都说哦，所以无叫做空修。这个先当他入正之见，那勇敢的在娑婆世界，是六根六尘六识去应对所有的一切，而且是在二六时中，行住坐卧的当下。这个才叫做修行。各位按照条件的艺术吧。可是这个理论……你先不知道，你的事就不能圆浓，所以叫李四要无碍。礼无爱，才能事无碍，那世无外才能世事无碍，这个就是华严的境界。受花严金嘛，讲华言的人一点都开口，闭口，讲这句话，你无爱事无碍，你是无碍，最后事是无碍，也是这个意思吗？
第29段
你能事事无外，叫做事事如意，一切如意啊，为什么如意？你管他是什么事情，人家怎么判断，对我也都是隐私啊，是干扰不了的心。但是事实如义，所以各位怎么精益在讲这个那个这个如果这个这个懂的话哦，我现在要请这个师姐来念这一段哦，啊念到最后各位你就再用文字里面去感受感受，看看能不能录新华录谈经的新华好好，请打开第六十五页。第三，行对法，外境无情无罪，天与地罪，日语月对明语暗对阴与阳，对，水与火，对此是无对也法相语言。十二、对予以法，对有无雨、有与无对，有色与无色，对有相与无相对，有漏与无漏对色与空对，动与静对、清与浊。对繁与胜，对生与孰队、老与少队、大与小队，此是十二队，也自信启用十九。对长与短，对协以正对词，以汇对予以治。对乱语定对词语，读对戒语非对，只予取对十实与虚，对弦与平，对烦恼与菩提，对常与无常。对悲与害，对喜以称对，是与监队进与退，对身与灭，对法身与设身，对化身与暴生。对此是十九对也。施言此三十六对法若解用即倒灌一切精华出入吉里，两边自信动用供人言语，外语里外于相离，想内于空离空空若全着相，即是邪界。
第30段
若全职空即常，无名直空之人有棒，对不起，有半斤直言，不用文字记云，不用文字仁义不合语言咫尺于语言，便是文字指向又云，直到不利，文字即此不利两字亦是文字见人所说，即便捷伴他演拙，文字怒等须知至民犹可又傍佛经，不要谤金，最占无数。若着向于外儿做法求真或广利到场，说有无知过犯，如是之人，累劫不可见性，但厅依法修行，又莫百物不失，而虞道信至爱。若听说不休，令人反身邪念，但依法修行无助，向法师鲁等。若恶依此说，依此用，依此行。依此做，既不失本宗。若有人问奴役，问有将无队问，无将有队问凡以胜对问胜，以凡对两道相应深中道义，努一问一对，语文一一一，此作即不失礼也。设有人问何明为案，答云明世因暗示员明眉吉案以明显案，以暗显明来去相阴陈中道义余问悉皆如此，汝等于后传法。依此，帝颂教授勿师宗旨，阿弥陀佛。那各位现在我们看六十五页，各位六树叶，现在六组已经讲出三颗。各位要把整个经文要贯穿哦，自信能体炼起念叫做心，这叫起心动念心。出现了以后，心是什么？
第31段
是自信在起作用而已。这个心表现出来，在人世间的时候的一切，宇宙的万物就是十八戒。这十八届里面六组举三十六个，这三十六个不是只有这三十六个，是不得不举出三十六个。六组说，既然十八戒一生出来，一定会有相对滑的出现，这相对吧？他就举出三十六对，而这三十六对，这个是举例而忧。各位什么叫做三十六？对这个各位这个事情去看一看。比如以无形而言，各位有五对天与地，这个是天与地。对，讲天就想到地嘛，日与月，对，明与暗对，阴与阳对，水与火。对，各位这个叫做相对狗，到这边很简单啊，这在讲相对话嘛。好个来，这个叫无队也。华像园有十个队，华与与华队有与无队有色与无色，对，有相与无相对，有漏与无漏。队色与空队动以静对，轻以浊对，还以还以胜对争与孰对。老禹少队大禹小队，这个叫蛇队，这个做的举例，这个叫相对话了。有这个就有这个有这个就有这个吗？自信启用十九对，各位这个你们知道过看过去常疑短对，学以正对、痴与会对语与自对乱语定对词语读对谢谢语晖戒与挥队，死与取队，死与虚队，险与平对烦恼与菩提，对藏与无常对悲与黑队，喜以称队，舍以兼队，进与退队，生与灭队、华盛与射身队，华盛包身队，这叫世救队。
第32段
所以思源此三十六。对，所以这三十六队是怎么来的？其实不止三十六。对，您要把它举一百。对，也可以啊，这是语言文字造诣，这是你认为这相对完。请问这三十六队都是从什么产生出来的？就是先产生出来的心，中间还有这个作用才变成三十六，对心变成什么？科颗是什么？三颗哪三颗？五蕴五蕴在变什么？十二路十二度在扩大，为什么？十八戒十八戒，你下有三十六对，三十六是举例的，就是有无点无边。对的，三十六只是一个数目上的举例而已。啊，所以各位现在问题来了，这三十六队管他是哪哪几对明与暗对大与小，对这个区以这这个区与直对斜以正正。对，不管是什么，对请问都是什么在起作用心。所以万化维新不离开心歌唱听的懂不懂，可这个在这三十六队恍乎如此，圣人也如此，是差在一个地方还如如此。他在三十六岁的当下，他是完真的。因为他认为所有的像都是真实的，所以大跟小他会在意。当他要大的时候，他就比较小。当他要小的时候就比较大。所以孔子说爱之一，其生物之一其死。可是圣人呢请快听到圣人组合，不少佛普散嘴巴讲出来也是三十六。
第33段
对，因为他们要讲大小好坏是为三个不足以度颂，各听得懂吗？不能等一下来问问你，一会你就讲一句话，一切尽在无言中回去把红包留下，你等回去。各位这个叫什么花，各青的懂不懂？所以你总是要说明呢，但你只要有说明，一定有什么比较吧，这个叫振华，这个叫邪滑金刚经有没有提到郑庚贤有啊，世人行邪道不能见，如来，还是有邪这个字啊。可是佛在讲政邪大小，好坏是非的。当下他知道两道有阴入中到义他。我知道说胡夫长知道我是不得不用远文字来讲相对而已。我的心没有相对我讲，相对是让众生从表法的相对里面入忠道义的方面告家跳窝不？所以佛为收一寸款回我，我有说一蹭话，五二一无三，厨佛方便说以假名字广度众生睡过佛所讲的话都一称话，你称我叫中道义，第一义无二，一无三。出了佛所讲的这些二跟三全部都是方便化。所以这句话是讲什么？我不得不用方便化，让众生知道这个叫做方便化。已进入中道义中道义叫做就近一。因为你没有方便的话，很难让众生进入中道义。只要有语言文字讲出来的，一律都称为叫方便化。
第34段
既然说方便我，所以不能执着方便我，他只是要让你进入中道义的方便而已。他是手段不是目的快挑吧。所以马明菩萨在讲，你听了经历以后，了解经历以后，要放下文字，像晃下延缩，向放下心源，向身心的晃下。他是假的，可是假装要不要听，要借假而修真，这个叫正道义，你说都不需要做空，你说都需要就是这样子，你所有你完全不知道佛的含义，听得懂吗？说文字需要不需要需要，可是那是假的，就像我为了要紫月，为了让各个看到月亮，我不得不用手指头指月，可是没有手指头。你怎么知道月亮佛要让你看月亮不是看手指头，可是没有手指头，你看不到月亮，所以手指头是就近还是方便滑，方便化。这我所讲的话，请各位听懂佛经，所有的话都是方便话，真的啦。可是众生把方便当就近执执着，在文字里面做文章的钻不出来。人家经典讲什么经典，讲什么经典，讲这个没有错，文字上没有错，可他不是讲这个艺术啊，各位上次了解不了解这个意思。所以不利文字直指人心向右右做变化。不利文字不是不需要文字哦，是文字是方便化，最重要是要让你直指人心。
第35段
不利文字不是不要文字，各位，所以丹东进了经典，有时候啊文字都太简简短了。丹东有这个来来讲啊，你做空啊，断面相啊，不用文字，你总会知道。可是你总会知道是假见文字，不要叫你直指文字。各位，所以三十六对在讲这个听得懂不懂这意思懂？哥哥要懂这一说。帅哥，我现在把这一段来念一给你听，所以底下是重点的三十六讲完底下是重点就写在这边。此三十六对话若解用，如果你真正能解用，就这个解的意思叫做误解的意思，就悟当真的你能悟的话，即倒灌一切精华。如果你真的能入这个这一个三十六对话，你知道这个以后，所有的精华你全部倒灌了，你全部贯穿了，你全部贯通了，出入极里两边，各位你怎么样才是贯、贯通？为什么说你能录用，你就是一切完都贯通，因为出入奇利两边。什么叫出入出路？是三十六对话的，其中一对，他只举一个天耕地，明跟暗，大跟小，生根妹屈，根直粗跟什么路？他是三十六队的，其中一个一级三十六，三十六级一，他只基于一个。如果你对三十六对话的相对话，基于两边，什么叫基于两边？
第36段
不要执着这两个人哪一边，各位是这样吃，你就能倒灌一切进化。可是当你要讲经说法，你要去度化众生的时候，你懂了哦，可是你要不要用三十六对或者其中一对？要不要用？要，因为你不用，你就无可言语来度重。所以各位你知道六祖讲了以后，他的弟子，尤其华尔禅师等人为什么要把这个文字记载起来是吧？这本《六祖坛经》是黄爱所写的，他才知道没有文字无法度众，本来就不用文字啊，达摩祖师啊，不定文字出主人心的大误解他。你没有今天的《六祖坛经》留下来，我们怎么知道六组的思想？听得懂不懂？可是你又不能只为六主坛经，可这个太重要——出入极度两边。当你初入极督两边的当下，人忠道义也不存，这叫两边不立，中道不纯。什么叫做中？因为你有两边才有中嘛。比如说这一边跟这一边嘛，这一边跟这一边嘛，这个叫做中嘛，打叉叫中嘛，这个叫两边嘛。这两边的就是出入、好坏、是非、善恶、日月、阴阳、明暗啊，正就是三十六岁嘛，就讲三十六，可能啊你可以讲一百个啊，随便你讲啊，所以说两边嘛。啊你两边不立，中间就不存。
第37段
因为中间的目的，因为你有两边才有中间，立刻送得出来啊，啊两边的脖啊，哪有中间，所以叫做两边不立，中道不存。当你能两边不立，中道不损，这个才是真正就近的中道义。钟道义也是个语言文字的表达吗？哪有中科研不清楚吗？如果各位能这样，子哥，我跟你讲，本自具住佛性，就活活泼泼地显现出来。这个叫做服用，这个叫做郑州界，可不可用？在日常生活你不一定要有入常，上不一定要有佛的形象啊，可是你需要佛的政治界啊。这个经超乎了宗教，已经超乎了一切的相啊，所以说，听得懂吗？所以善财童子五十三餐，献出宗教的，像这有两位，这两位出家人五十三餐的大菩萨，其中五十一位都是在家各行各业的人士，有些是农夫，你没有空。我说呀有些是愚夫农夫，各位还有黑道大哥，各位还有一个是妓女，可这个一般你入华严也不知道的话啊，泰安呢都不喜欢大佛感。各位这佛的大乘法，各位真正直入心法，不是我们一般被宗教这个相所影响的一个像法，看不是差距太大。那个这善财五子从此五十三餐，这五十三位大菩萨他们共同的特性，你通道环都宗修改可能就控制住共同的特性，哪一个特训？
第38段
吉离两边，晃下对待化，放下二元化。因为他知道两边的两边，不管哪一边都是什么而已，重的，你家都说圆引啊个圆影啊都。所以我老师老师做重大都圆影啊，你拐上来一边，你款说大小好坏是为黑始像的问题啊，可听得懂吗？按你新的问题，好坏事要满地行为啊，可是大小真的是有体积大小啊。五啊好，外思维是抽象化嘛。各位听得懂吗？好坏思威胁地卡的行为了。但是物件的大跟小，心脏物啊，重跟轻，情跳舞啊。管他多重，管他多轻，对你而言。所以四姐我在讲啊，都对自己有眼了，你们快快加油。他只是一个什么原因？既然是远影干扰不了你，和重也干扰不了你，亲也干扰不了你。请问那个物重很重，一心根本当特别重，我就换成做做做做还是轻松看呢？好，你看到他像那个，但你就要感觉还是感觉啊，不是真实的感觉，还是还是还是还是攀岩心在起作用啊。感同身受是感觉啊，或者购买我便秘，你会不会便秘啊？其他的上党派我便秘就便秘吗？不会，可是我便秘很痛苦，你会不会会不会同情我啊？会同情这个感觉，不是你真的你买菜不同情我啊，但是便秘说便秘啊，啊这这这个当中习惯，所以叫做休闲。
第39段
在储息性习心一个习惯嘛，都选那个有啊，不是影像啊，什么都没有，你断妹空啊，怎么都没有，又错啊。离开一张火箭时候，请问我站在这边，我有没有就唐北共有啊，所以你说都没有错啊，可是我有啊，可对你而言，我只是你的什么而已。嗯，印象嘛，你也承认吗？没有否定也不肯定啊，不肯定也不否定。这个否定你要录两边的其中一边啊，你不知道怎么可以否定我啊。难是你的男是要修行，所以说要修行，因为男是要修行，所以叫顿悟，要先道理明白，叫顿悟。可是建修红绿灯是原引原影，对吧？对吧？呃，什么关系啊，那怎么把它圆起来呢？圆起来的功：只要红灯你就不能走，为什么？这个是大家共识哦，因为你走你会产生危险哦。绿灯你要赶快走，因为大家共识嘛。如果有一天大家规定绿灯要停，红灯要走，你要不要遵守？要，要啊，所以它是原因，原因呢它原因你不要遵守啊。哦，不，这圆影短题呀，他在用的冰冻要用做取向用啊。啊，不对，我一岁刚没冲上。如果你不遵守的话，是很危险的，是打刚才的话那样，所以叫世人走走共是啊。
第40段
活佛不坏，世俗地啊，世俗地籍是真谛啊，本论对来啊移动原影嘛，对不对？但你要遵守原因呢，可是你遵守严谨的当下，你心无挂碍。在那当下你真信诈骗，那跳舞，这就是自序启用啊，就做走庆训去用。你把机位跨给红灯，把周迅急用，看到绿灯把自进去用，可是自信其用的当下我们有挂碍，那就是回归自信。如果有挂碍，就是被潘岩心对自信起新作用，那个新的攀岩心。所以心有两点嘛，新闻上两点里面的那一点叫做身心，外面那一点叫做潘岩心。别攀用心，把你攀圆着红灯立马播放映，绿灯立马不放映，红队你都不放映，你这一辈子活着一定没有一个人高兴啊，连同你都播放一样黑白，你更不会高兴，修行的就被修罪了，所以叫做缘来则应。什么叫原来则？看到绿灯，原来则应。所以你一定要怎么样？看到你一定要怎么样赶快拍。因为当交通顺畅嘛，看到红灯你要赶快怎么样？停，来个原来则运。可是应鸟则步与之攀岩啊，这个鬼都鬼的，我就搞一块靠腰力，完全点上去，绿灯这样，红灯啊，钮固了，我等他滚呗。你如果能上车，各位我跟你讲，你就是菩萨，是个菩萨经修为。
第41段
哎，我这做假假扮为什么样什么样子叫菩萨？这个菩萨在观念的菩萨叫脱露身心，看色情是原因，此人即是菩萨。这些严掘经的大定义菩萨定义了几零年了。你说我做了很多好事，我的基金会能够救全世界的难民，可是你把当做一些真实的，所以我真的好荣耀。各位你还是皇后，一个只是皇后的大善人，你后脱胎不错，因为善有善报，可是孩子在遛道轮腿太挑拨了。所以庞居士把东西都丢掉，他讲了一句话，人家说啊腾吉是你做餐团的，全都丢掉啊，你怎么可以这样子？为什么不去做善事？你光善事不如无事。什么叫无事啊？你一千种原因万都没有障碍吗？所以《金刚经》才有一句话：若菩萨不思而走向，不是我着想。哦，嚯，这个是功德。这些着向我的爱安的者，我就欣仰这些爱这啊那个达成我的愿望，安忘的起人生，才圆满爱的着向啊。若菩萨不施的走，像如人怒案者有所见。若菩萨不思而不着相路，人有目日光明照剑种种色。各位大乘佛法都很清楚，没有模糊地带，可你懂得这个你经典才会看得懂。你不懂得这个，你时常用语言文字跟人家argue，晚点再所以帮我要告诉各位：尽仁事，听天命。
第42段
什么叫技能数？红灯的爱情，那个静能寺，绿灯要走，叫做静能寺，听见命。阿哇红灯停，绿灯走，做保证为安全吗？不一定哦，来个甜甜蜜桃，哎，边安全不安全，就听见没有？橙红灯。对，走对，走一都是一个。是啊，可是你要进人事，那接下来mention啊，听见命后面更重要，没烦恼，一切去给呀等外进人数，听见命了啊。那个叫诸恶莫作，众善痛行啊，表哥怎么样？自尽其意，出七佛所贡献，企图用力用都会改，各听懂吗？各位能够这样子，你当你没烦恼的时候，仔细定用的自信，就回归到他的争议。自信争议。这是什么？就是思罗树义斯罗示意这个界的最高界戒无界象无界限的习为真心本性。斯罗受益，哪哪受益，清凉安静亲近局面。什么叫集美？我的心是极面，本来不生，哪需要妹？挨个极面集美，叫不生不灭，他都影影响你啊。你知道这个是影像你集美，所以他就能清凉安稳安静、清凉安稳安静去晒不锈钢，这个就是我们的中道义，这是我们的本心。请问听懂？回归本心，他叫做曼哈曼哈，叫做超越时空玛哈，大到什么什么程度？
第43段
如果你科学家讲的虚空，对妈哈对我们的自信而言，如片云点太轻，各我就好像呢片云，这个云在大清在太清里面是一个小云朵，科学家讲的虚空有多大，三千大千世界有多大，对我的骂而言都是骗云点太君。所以《金刚经》讲：若有人以三千大千世界七宝就不吃，不如《金刚经》似去艺。为什么你不吃太再多？再大的功德比你自信而言一点点，听着动不动，你回归自信，它超越时间跟空间，天啊，超越时间跟空间叫做阿弥陀佛。你回归自信，你的阿弥陀佛自然显现。请问，你阿弥陀佛自然显现，你现在住的地方，这是什么地方？极乐世界？所以普贤菩萨导归级的导归极乐的意思叫导归自信。为什么自限制级的？因为一呢绝对的清凉安静安稳极美，安静不气不极乐，不在唱面个极乐。所以一部《华严经》就是回归自信的经。所以各位讲到这边，我要问各位了，《华严经》跟《金刚经》跟《嫩严经》跟《六组弹琴》的钟道义回归的究竟有没有一样？一样。是一经通万经通。你还拿华语点的导归极了，来挑战六祖弹军的违规自信？各位，你不知道什么是活用活都用啊，知道啊，这是你的政治，你你你的结见，你用语言文字在表达你心中的想法而已，听得懂吗？
第44段
那各位，所以西方集的进度是什么？这是我们自信显现的一个项目。为什么能够去西方？你们说阿弥陀佛我带走了。对，可是阿弥陀是谁？就是字迹，所以才叫弥陀。叫我念弥陀，口念谜头，听谜头弥陀，弥陀思念去。原来弥陀念弥陀那个地方啊，这个叫维心净土，自信迷途。可是各位，如果你不懂得找到你，只有求一个阿弥陀要来接我接接应你，这个也是妄念。他讲得精，各位，我很少听的。可是除了有一次他听天就讲到，因为我到极乐市见过他嘛，他他说要去体的时间呢，他说人西方级的净土，你你认为的一心不断，你还有个一心不断，你就没有办法达到一心不断。因为你还有一个什么一心不断，他对跑了厉害呀，已经尽到了。可听得懂不懂这个意思？各位，是回归净土。你当你不知道这样子，你一直念阿弥陀为赞叹。因为有音波出来总是有功德的，总是比比、比、比、比、比抽说收收藏、收藏倒四好吧。是因为年念阿弥陀佛，可是口念弥陀心上乱喊，破喉咙也往南。阿弥陀的意思就是借着语言文字的阿弥陀佛引发自信的阿弥陀佛。因为我们的自信当中用自信两个字，《六组弹经》字，讲自信两个字。
第45段
其实《六组谈经》讲到西方这个净土是怎么去的，有没有记得？自信，这是我们的阿弥陀佛。所以任何的菩萨为什么陀要顶戴阿弥陀佛？那那些自信，所以说你去看话，像只要是雕塑的观心菩萨，他带冠冠上还是法纪上一定顶戴着谁？阿弥陀佛。这个就是他的本心，一样的道理嘛。啊，那挺好，就艺术报哥，你懂得这个，请各位安心。你是要懂这个，你就可以往生西方极的镜头。那请各位听哦，往生西方极乐净土，现在自信显现，当下不要等到死。往生，你当下就是什么？西方极督净土。希望离不开你的心吗？听得懂不懂自己。所以什么叫希望的境界？你当放下无无烦恼的当下，就是希望你无烦恼。看到什么都急了，你有烦恼，对他们本来就个真的把你带到向上的希望就进土。你也觉得像沙伯一样的污染康压伯公，所以一切唯心照啊。同样伯公对视不对视，大家认为对视人民啊，h你也想我啊，你认为那是对事，他就对事；你认为他不是对事，他就不是对事。况文雅驳来，你敢熊啊。对呀，所以三千大千世界一切唯心照。那我问你哦，你朋友去对视是在何欢山，他是何欢山哦。
第46段
请问何欢山是不是对事？不是，可是你的心是不是对事？是。所以相不会变，什么会变？心就就这啥意思？思像不会变，所以心生万化还是心生万事万化？爱个丢啊，心生万事怎么丢啊？那心生万事，这谁敢做冲婆呀？各位，你哪耳混哪恶？我丢各位位家的请啊，各各位警家真的担心，你要心哪进大入谁的口药店，老手就同意了，怎么听得懂不懂这个意思啊。总的懂一种虐心吗？来世姐话，后来师谢谢谢一切法，有心响声，听懂不是一切事由心想生。佛经里面其实不会讲一切物物物质的物重新讲生，也不会写一切是由心养生，不会一切话有心养生，这话就是我们的心。哇，这是华健这个今天学经者听经者最大的问题，是世界跟法界搞不清楚，所以才会产生疑惑，听得懂吗？《法华经》所有写的都是法界的事，不是世界的事。是一个欢开《普门品》观心菩萨《普门品》。葛秦总，若有人面临到临床，要被看告别，要要被砍砍头的时候拿著刀，你只要专念南无观世菩萨，刀旬段段落，我我挑得这个了。当你碰到大火火不能烧，碰到大水水不能淹，各位有没有念一句观心菩萨？
第47段
请问《法华经》是什么境界？华华金是大乘法的大乘法画画竟是成活的画画做的。《法华经》讲的都是法界妙，讲世界的事。听得懂。请问我今天碰到了，有人拿刀子要砍我，因为古代的刑场是这样的，我一念观音菩萨，什么叫观生？观生叫观自在，就是回归自信，回归自信，从滑界看世界的时候，刀行断断落，请问刀旬断断落了。当下你的人头有没有有没有落地哟？可是你心无障碍，你回归观世音，你一尾大刀砍下去，你念观世音，你得快止锁了，他他就跑抖，还得得老庄才去断断坏。各位，我按点苏雄，怎么跨贵无安慰啊？你如果要从这个学佛法，你永远都学践，你学不到佛法。为什么？因为你学到以后马上后悔啊，不安慰啊，因为你误解佛意，听得懂不懂啊。哦，各位，你要懂得这个含义哦，碰到大水水不能飘，水的是贪贪，叫做水念观心菩萨。我只贪，我就不会被贪欲把我淹没。碰到大火火不能烧，火就是蛏水，就是贪火，就是蛏来挺好，这意思吧？人贪的时候一定会生水。请问我要吃东西哦，流口水，男女相爱的时候，流水水是一种表达，听得懂不懂？
第48段
说一句观音菩萨水不能飘；说一句关心不到火不能烧，因为嗔恨的恨、生气，伤害不了命。叶旦，你一念回回来，观自在，观自在，这是什么？这是活性，活性就是什么？清凉安静、安稳集美。什么叫其妹？本来不生，那需要妹？本来就不会说趁日的待替，你说需要妹撑起原因呢。各位，你《普门品》才会看得懂，不然的话你会边看：哎呦，观音菩萨究竟干没感谢东伯安呢？注定他们，但是东伯安呢偶尔一一两次是这样子，我就换一个培训，但是不是百分之百。哎呦，天哪的红台关心把阳给哦抬空的照丢，偶尔会这样子会这样子也是因缘所升化，给他当做常态哦。我在讲就可去去讲讲两讲两火火，一个北极熊做个谁谁做，这不对，不会两个吗？因为这气温变化，他定会产生这样的现象嘛。当然一切把心想成你的新的原能量，是会有影响。没有错，感觉佛经你就被攻击了，是你的心境了。可是你心境变，环境会变啦啊。你听我，环境变形，心境变是因，环境变是果了。我举个例子，比如说有人骂我，骂我骂骂骂骂我，讲个心病了，我心转了，转世成之了，不能那个骂骂回去吗？
第49段
赶快杂工，一切向，这是虚幻嘛，骂回去干什么？因为你要骂些原因呢，所以我用以微笑以对，请问他会不会再继续骂？两种现象。第一个会继续骂。第二个不会继续骂。可是也有可能不继续骂，可是你骂回去他一定怎么样？继续骂。那个心境改变环境了，有几率了，哎，挺好的的，有是这个艺术的，真的啦。那个小罗安，我要不了，真的是这样子的，阿马西耶，心境的问题啊。这个佛法哦，你看你比中大位里面《华严经》的款，嚯告告精彩啦。。那不，你边看边疑问历史，因为不敢疑问题，因为立佛教徒，你不能怀疑佛陀水越念干嘛呢？答案能认真念，但是好像不是这样子。各位你没有路性，你如何入境意凡帝伽跳悟啊？一经通万就说万来都是就会术啊，你的信才能出来啊，这个是我的本心产生出来的啊，本来如是啊，叫华尔如是啊。各位如不我感啊，那各位当你了解这个，你悟悟到这个三十六对话，你悟到这个，你做个贯穿一切境的啊，初入基地，两边出呼入了这三十六队的其中一队。各位两边两边的这个都要晃一下，为什么他只是一个一个表达出来的一个语言文字而已。
第50段
要离，那你挑不两边，一离中岛有没有成立？也不成立，都不两边能够撞到你。如果还执走一个中道，尼马西左两边，比如这两边安个重道，现在你又执着这个中道，你要落入两边，中到B两边啊。你两边再找一个中道，中道又是一边，所以你又落入另外一边，所以说两边不利，中道不存有这种举例。你看当地调节艺术，当你忠道不存的，当下你的真心本性不险而险。这个叫得阿鸟德罗萨苗桑布提，那个我跟你讲哦，心经要欢迎得阿鸟，这个算不算权杖大师很思考这个用字哦。因为如果前面你没有念，只有念到德阿鸟这个像，这上问题，你有误解性金融得的意思。还有一个德询问，要知道得的意思就是得与不得。两边就是自己两岁不离开。两边就是自信，自信不得不欢迎，叫中道义，也称为叫低义。如果执着中道义，你要路两边，因为他本来就存在，所以心经的前面都是无洞空洞无洞无洞，否定空无空无到最后两百六十十个字的，最后才才出现那个字。德德阿鸟，这个我上面的其实这个德的意思是本来就存在，不得不因为你不得不要写嘛，不然的话你就变成论述，还要解释很多嘛，所以不得不写一个字叫得特是。
第51段
各位不能念心经，以为有一个得的得哥，所以前面已经讲了无字亦无德哦。这心经太圆满了，各位到现上那条路好，他就啊就自信，对吧？啊，所以才有，因为我们不得不讲中道嘛，中道就是自信，离与不离都是自信，这是自信。你不你的自信，你不离也是自信呢。因为离跟不离东西难得看的话，所谓离异不离，就是放下了戏，没离开自信，没离开，我没没完全没有离开自信，可是自信不显。因为我们不知道，反正为什么不知道，因为他执守不是这样子，就这样子。可是当他执着不是这样子，也是还是这样子的话，请问自信有没有离开？也没没有，是他不知道啊，不知道，所以叫明知道这段话叫做物。哎，你好吗？是本无名物人，只要今日了，就这个意思。好，所以自信动用自信让他启动启动，是什么？请问各位听懂，自信是体，动用是相用。所以所有的佛经一定拿三个字：体、象、用。体象用叫大方广，还挑不说的，一切都是体现用。所以呢三颗从五运变成十十二路，变成十八戒，都是在提现用。因为到十八届，然后产生三十六对，管他十八届还是三十六队，都不不离开。
第52段
什么最高那个是什么？自信。自信是体。那接下來像有像一定有什么用，就是这个意思。所以自信动用共人言语，自需要动用的时候，因为我们身为人呢，所以要用言语要用原语表达。不然的话就是我读公维啊，人家问问问道，你怎么来回答佛陀奖金讲经说法，十九年啊是把是动用言语啊。所以外一项离向内一空离空，重点在这边。所以文字需要不需要需要？文字是像啊，可是鱼向离向有没有自信？这位事有，但是不能执着自信。所以叫做内于空离空的这句话，才是真正的不走向不着相。要做到什么样才叫要做到什么才不着相，对外一项一项，对内余空离空。所以各位既然是一项离项，我要问各位哦，有没有肯定像的存在？有。可是像是虚幻，所以离开项，各位爱条鸡。对，如果你不肯定像的存在，这你就走空。各位，你没有办法进入第一例，就像自信产生出来的原因。影像你一定要肯定一定有影像存在，可是影像是假的，这个叫做鱼像理像，再来自信叫做空空，是一种举例而已。去他是没有办法用文字表达，可是你认为有个空，那各位这个又是做空，所以空只让他在体体现出相用而已。
第53段
所以余空离空有这个空没有错，可是要放下空，可是放下空有没有空存在？有。有晃下象，有没有像存在？有。为什么放下像？因为还错像接受虚幻，你做不得，你做不得还挺好不？那为什么是空？为什么要往下冲？因为空你也做不得，可是有这种东西，所以叫做移项离项移空离空。如果你没有这样子的话，你叫做全轴向，比内外都重空也着象也着，这个称为叫邪界。所以邪剑跟正见是在着相不着向而已。那个我再问哦，邪见跟正见是在着向不着向。可是各位要问你们一个问题哦，为什么会抽象当真？因为把所有外在的一切当真，听得懂懂是走向，当真叫做邪剑，这个叫做众生见。你进入华界的时候，什么叫出入华界？各位，这是原因，你用心出来法界众生心，眼看到说的众生都是什么原因？各位这个才叫做郑州键。所以着向者全部都是邪境，因为你不知道环兽像这种虚幻吗？都听得懂吗？各位，而且温暖我更猛哦。邪剑是他认为的邪剑还是众生？本来是邪见，没有蒙注。各位愣我一声，所有的众生本来都是露化界，所以才有经典这句话。
第54段
这句话你天涯地尔地的你有滋味啊，这叫华味啊。菩萨常驻画界真的不止菩萨打给众生嘛，长寿啊，就菩萨这个广称嘛，谁注释结构？如果什么叫住世界，我肚子痛，你也会痛，我是万物嘛。对你而言，我万物对你而言，我变成万什么，怎么会变万事万物跟万事同一件事的，我就是万物嘛，所以我叫四大家和嘛。可是对你而言，我是我是万物。对你而言，我是你的什么万化万法，叫元引法，叫元引呢，叫怒法界。所以各位佛经只是不同语言文字在变化而已。所以就要强调原因，阿大雷的佛经想法，法界想万化唯新，你跟我们大家一起一起同样在讲同一件事。i听你跳，他说哎，所以观自在菩萨行僧般若波罗蜜多十照见五蕴皆空，五蕴皆空，就是露华界。所以一个关注在哪？你哪里立马可以关注在是六柱香观音，菩萨在哪里？路法界机观音呢？所以叫慈悲机观音呢会打两把冠军，是steam参演的呀，是我们愿意做房工啊，可真的是这样子的，你回去你回去洗洗洗梳粮，可当你数量到点头的那一刻，狗跟你讲离开我了，可是还没有证误，为什么？
第55段
因为你现在开户，等一下会不开户，但是列郑州建出来啊，不甘单，你开启了自信的秘密之门呢？亲家呀，谁开启的经典，让你开启的是佛的功德，也是你自信的功德。你如果都不信，永远佛庙办法加制你，我也天天天北对面。我说一你说二啊，天天盖枪，先没搞懂姓罗，我你信我不对，六十欧元，这个叫邪剑。所以六祖对一个历史人物评价很高的阿罗汉梁武帝，六祖评论是什么？武帝心邪，因为他走向，他没有入法界着向的，一定没有怒法界，入世界的人才会走向。哎，听好不好？对对我会言严努逼的生意，对自己设身相为处晚，所有的一切中原因，你会做什么呢？各隐隐，你要走什么呢？各位啊，有为些以来我们着向太久了，现在知道这个道理了啊，那个百千万劫难遭遇。各位要知道这个道理不简单呢，宁行你有做的同西会道场要丢来，公众有听啊啊，这家没有，我就要给于心经，该是这边来听话，没听楚，懂不懂意思？我你栽呀，百千万劫难遭遇啊，怎么办？我今见闻得寿是多数是什么？把牲畜变熟，熟处变生，哎，就是我怎样。但我今见闻得寿是愿姐如奶，真是你注意哦，这如奶就外边的如奶哦。
第56段
自性的增速性，原来自信启启用就是心心所对峙的一切。十八戒的一切都是什么原影？来一个照件，五蕴皆空。按照是开经济的低段的话，我在选挂外公，这个称为叫无上甚深为妙化，百千万劫难着已难着。可是现在我今见闻得售车愿解如来真是意。哦，各位这个受用这佛法的真正可以你也可以用得来，你懂得浮华了，问你儿怎么懂六组对于常坐不卧的一种秉策长寿不饿不思谈。但是你常住不过知道这个道理也可以，所以他会讲常驻不卧是病而非残也。因为他呢纠正神秀的地质有没有记得自成，而是吗？他当时败了，他问说你在这个神学那边写什么写长错，不过以看这个是并不是禅。对自己的师兄讲这种话呢，因为他是如来真是印啊，六组才不会客气呀。对你听我不会客气跟你讲，你不听他跟你定义，等一下六组台，你要见我面的表现出佛的正实意，因为佛法是无真没干兵。对你跟不开会能变什么？他是两个世界的人，一个站的话就一个站站进入世界，你要跟他点什么啊，不同的水平呢，各位听得懂吗？啊，不同水平，你这样变把佛法的格调拉低，所以佛法是无尊。
第57段
我这种哪位公狗啊哎，还有公安，有有青岛的阿弥陀佛，还有各位还得想午等一下。六叔叫他的学人。以后呢在异荒度众的时候要用这种方法，那六组要讲一招，如果他还愿意听讲三遍，等三遍来跟你辩，跟他顶你阿弥陀佛阿德阿吧，能够供的呀，以后等待姻缘不能再变下去。各位佛法变成争论，佛法是在无尊。哦。好，所以呢如果你走向这支斜线，若权着空，齐掌无名。如果你走向就是斜剑，可是如果你走空就涨无名了，所以左有也不对，着空也不对。因为空跟有都是什么两边来挑救艺术包好再來。可是讲到这个地方六组要讲哦，讲什么？各位，我们现在先看六十五页哦，因为这个太重要了哦。好，那个六十五页，现在来看六十五页的的这个这个最后一行的最下面好哦。落权着空击掌，无名逐空之人，做空之能会怎么样？有蚌精直言，不用文字，所以逐空之人是棒军，是为谤军论。哦，他会讲什么？因为做空之人嘛，他不要用文字了。因为达摩祖师说不利于文字了，所以说不要文字了。六组说既然不用文字，本不依不和，也一这个语言呢支持语言辨识文字之相。
第58段
因为你说不要执着文字啊，不要执着文字你也会讲话。因为讲话的语言跟文字是一样的，文字是语言的表达，就这样骗总统，所以幼儿园直到不利文字，可是你说迟到不利文字，这个不对，两个字也是文字啊，所以六组建是就说建能所所说便急傍他人，左着文字，汝等须知自民犹可。若傍佛经，不要傍斤罪战无数。所以各位有些人做空，那你起码念的是一部经是空信的吧。可他不知道什么叫做空，空是什么意思？空是非真非假挥有挥，无是空诉没有，对不对？不对？空是有，对不对也不对。半空是什么？是有而非有空而非空来挑拨。对what?就是我们学会玩文字游戏哟，有会有，因为有没有错，会和教徽有幻象，空非空空不是不不是没有，为什么？因为它能显象各位如果讲空，最好解释的就是这一面镜子。这面镜子本来无异物，不得拿镜子，不得不拿镜子做基医。镜子的镜面能显像这个叫做心，心就是空是心经是空经，心是空，空不是没有空，他能选什么显象？可是像中的象是幻象，所以叫做余像离。像在像耀理想听得懂吗？是空不是没有，有，可他是幻象。
第59段
可是他是幻象这个空，因为他不是没有，他是有有这样东西的空，可是你又讲不出来，所以余空如空又不能执着空当你都不执着，这个叫做不着相，所以不着相不是相外在的相不着，内在的空也不着，可这个才是真正的不着相，所以内外都不着，性象都不着。这是就金刚经的那一句话。各位回想金刚经快要结束的时候，须菩提问佛我要怎么办？佛说须菩提，以后你要教导众生，要解释经典，必须要不取一相。如如不动，请各位听不取一相的空。两个方面讲，不取一相的相哪。两个方面想如如不动，如如就是指什么指信相如奴。各位按照调教意思啊，什么叫做不动不动就是不着向叫不动。所以不轴项分两个不轴向哪两个不轴项对外向，不轴项对内空不轴空啊，那个叫信象鲁鲁那个不取向碌碌不动不动的意思不是不要动，是他本来是假的，你的自由性不动。各位跟控告家对，全部不是打哑谜哦，你要用智慧去思考。各位那调解意思吧？各位如果能够知道这样子的话，所以为什么六组举三十六队，三十六队是审美化，是人为的因素，就像文字也是审美化，可是要不要用文文字要，可是要不要执索文字，不要。
第60段
各位如果有人说什么都不要文字，他做空。如果有人认为会文字不行，文字二的七而了行一点二呢，挨个左右听得懂吗？那现在六组在讲做空的人，做空的人说都不要文字。六主说这个人棒精诽谤精益，因为你没有文字，你怎么知道什么叫做余向余向？你怎么知道什么叫余空与离空？可是很多人修道什么都不用薛博，什么都不用回归自信。各位其实这种人也没有回归自信。因为他认为说的像接受虚幻，所有的像就是虚幻是金刚。你讲的话，虚幻的像做相就是虚幻，不是没有这个虚幻的，像是叫你不要执着虚幻的相爱叫不是环所有项GS续万再来的。若见朱相是真的没有见到朱相啊，可是你了解这个象是什么象非象非像是假象极限，如来如来就真道而已，高高强，那挺好播的。虽然看清点那么疑惑啊，但是做空的人跟我们谈跨金呢，因为文文字中给呀，为什么要写各位六组，说这个叫做棒金，你注明还没关系哦，你今天个还叫人家不要看清，所以你要绑金，不要棒金。如果你棒金的话，坠涨无数，因为你断了众生的毁命了。若着向以外呃，做法求真，如果你还走向哦，刚才是做空不行哦，现在你对外走向哦，可是你的做法都要求真哦，你着向你还要再求真，或者呢你着向在广利道长说有无则过犯儒术之人的绝不坚信来挑拨。
第61段
所以各位你如果做空也不对，坐标文字也不对。而你现在对外又走向走向，又你又都要来开坛奖金，你要广利道场，各位，这个也是一个邪见呢，也是邪剑呢哦增加了邪剑跟无敏呢。好，所以现在六组告诉我们，告诉我们怎么样。各位刚才这个道理知道了以后想要回回到，因为做重点有时候写在白板上，重要六组。最后各位这个是啊法门对四施六处快要往生的钱。前前一年讲的话，各位这个是六组最要做总交代哦，他一直交代我们莫百物不思而于道，信子自爱。六组最怕我们百恶不失，听得懂不懂。因为这个在唐朝的弊病到现在是一样，因为他要断书闲嘛，这个很多人开口闭口都不是活法啊。我昨天呢呃脑筋想了一大堆啊，我怎么这么多的妄想，错误的妄想的妄不是我乱想，我在想叫做妄想。请问个你不想你怎么是人？你不想佛性不起作用啊，活性起作用一定表现在六跟六乘六四表现在什么掩耳鼻舌身意，既然有眼耳鼻特声，一定有最痔爽色身香味处啊，一定有什么眼界，乃至艺世界是在掩饰耳饰鼻视嘛，一点，我这感觉吗？各位搁墙网，比如我看到一样东西有没有什么感觉？
第62段
没有也可以没有，可是各位那个没有，也是有里面的，没有你一定有感觉吗？可比如嘛眼耳鼻子伸我举身呢，你现在拿刀子深这些对触色身香味醋而的醋，拿刀子刺进去会不会痛？会会痛的感觉吗？会痛，你讲会痛，这是感觉吗？所以各不能修修行，修到我的修行的目的是枪进来，子弹进来，刀子进来我都不会痛。这个恍惚清朝的义和团。因为他告诉除夕洋枪洋炮我不怕，因为我修空信把子弹打过来会弹回去。慈溪也相信了，有高空，就了两个，是跟他误国误民呢，可听得懂这意思。各位会痛痛是活性起作用。听得懂不懂这意思，所以六组一直叫我们绝对不要不要百无不苏百又不是不对哦，各位百物不失，为什么不对？因为原来折印才对哦，听得懂吗？所以各位想二十二组的那一句话，心随万界万进转才对哦，你心不随万径转，你你你搞莫所谓啊，可是转世层次叫转兔食，人忧幼足之亲近，他过来了，水流任得性，你的水流的掉，什么叫水流？六根接触六层产生六十就的水流，可是在水土当下，重点呢要认得什么自信？因为水牛的十八戒都是什么起作用自信。
第63段
最后五锡红米亦无忧，心里面平静，这是警戒。可记得懂不懂这意思，能修行的就被修完了。所以呢你千万不要输错哦，不要百无不思。呃，你这样子会让你的道姓，道姓就是我们的佛性挚爱，一直搞活性更闭处啊，用嗯吊ty啊、兄弟啊，这个是自己的断面相啊，若听说不休，令人缓生邪念，所以各位要听说不休，你要修什么叫修？现在听了吗？听了这番话，就要思想一下。听了这番话了吗？怎么修？把牲畜变熟熟处变深进入政治界。什么叫正怒正治界？就是路华界。各位听啊，路华界入华界，各位佛法是新华，新华界立当心冰当矿。我靠，这是修行的次第哦，先看内心内心如一面镜子。那我看外面，你如果看外面，用六门看外面，那六个门掩耳鼻舌身意感觉嘛。去看外面呢啊，我说取耳根，耳根之后有嘛是取第一个嘛眼镜框外面眼睛看外面，还所有外面的，不管什么像初初向西向什么向什么，像什么婚子结构什么样，管他什么，像对我演都是什么原因。对那个像而言是四大假合，对那个象而言他有深处异昧，他有沉住坏空，他有生老病，是这个是对万物而言，可是对万华而言，万华呢是万华界啊，他都是什么管他什么变，都是什么原因。
第64段
各位这个叫做氯化剂，你你进入菩萨阶位，可是人家听了知道了吗？知道叫做听说，听了人家说了嘛，听佛政之间说听六主说了嘛，你这样啊，但是你不羞，什么叫不羞？任凭习性还是看世界，还一个不羞，听得懂哦，一个修行难是个修行huega哦，可不难的话可真的很难哦，真的真的很难哦，各位你真的好吗？悟则刹那间哦，迷经千百界哦，因为你每国跨波港都不敢哦，真的差差毫毫厘失之千。真真的各各位哦，佛佛讲经四阶阶段，因为到政治建设五百多万退席，因为五五百罗汉是佛陀教学的次第化天爱哦，是次第化，看让他看身心，再来再叫他脱落。身心爱听，好不看，让心是官身不进GANN无偿光法无我观硕是苦，还是从身心的赤壁让他爬上去。那个是二衬化，哎，挺好不可是佛法讲到究竟是什么？一阵话直顾直接露本心，直接陆本心，身心换购身心本不生奶油靓命。各位佛在讲次第的时候，佛告诉我们，有烦恼是要断烦恼，对不对？可是各位讲本心论的时候，本无烦恼可断，你个直接抹了，我可不会断环脑啊断掉。我们可以解烦恼，把解决烦恼跟断，你不要断啊东西的请么个烦恼，洗涤自己生出来的还是外面的给你烦恼，被公司来了，是生出来的，不靠还脑。
第65段
哎，嘿，做餐厅的懂不懂？毕公颜回靠能，如果站在世界的角度，颜回有没有福报的人？没有啊对，没有六告排名。嘿，诸位都是摆出来啊，我告我拍你啊，你嫖死一三年呐。哎，闻闻回安塞传人啊，马伯罪当拎呐，马伯处长短啊，俺家画八八字，有没有亲呢？可是孔子说他是圣人，为什么回也不改其乐，为什么不改其乐？我也相信轮回进入菩萨界，因为他看所有众生，从世界角度看的这一切都是什么而已。原因呢是不改其乐，不改什么乐，不改自信之乐啊，他就华喜啊，对外人难过。我说人我啥子子理为君，莫人随便皆答嘛，必哥长寿。除非这些孝仁义话，他他妈必哥长寿回，也不改其乐。所以你去孔庙看孔庙，七十二门僧，中间只有三个排位至圣孔子亚圣孟子户圣言子，他有什么后工伟业？可是他异异想天年，为什么？因为他活着不破三十个岁，叫做想天年。有些人活一百岁，不想见年，为什么烦恼一大堆翻到一大堆，哇，故会松了，是朝文盗戏是可以，真的啦，个时间都给你金钱，我就把你骗了，就我去办。你看我我我的想命就差不多，你洗地间拖我，我还真考呢，我觉得懂不懂这个意思，真的，那个拖ba感gotoba感口跟我，我在问你们有托宝宝意思比兰语的啊，如果听不懂拖宝宝就是恭艺不要供了，我折磨了折磨砍扣嘛，对不对啊？
第66段
折磨感告就外面或者一干枯，而且里面再感口里面。所以所有的众生，每一个众生都是常驻什么界法界的金钱。真的啊，佛法讲我们的心境叫佛法，是打给他结束一下，外在里面没呃，那个一直等几年，所以大春天那个凉皮哦用点头充满活滑稽。四、为起笔画未龙，各你要懂得这个能严经脑和白话那个构成这点，后来这个大家拿点头挖个过来。二零啊这本来就这样子争夺能且也修改哦，华人也修改哦，各位六组谈金马修岗哦，短信。我们在一个团队虽然都没有文字都很浅显，嗯，加上艺术差太累了，擦太空啊，说最后看到马博出v他购买这各个m台，嗯，咱每一段都是无量亿。吴良义大道至简最深奥的道理也最简单呢路化这个地方。所以各位你看华严君长度华觉菩萨长度华觉是个一阿外跟阿弥陀佛外的外公东方有什么佛，西方什么佛，只要念到那些，我就点头，都是我的自自信的现象。黑龙兵解释为是国华东地呀，众生跟阿弥陀佛设计了咋样，只要就有信心。原来我常驻西方基德净土，为什么用西方回归自信嘛。太阳西边下山的时回回家了，嚯，估计有信心出来呀。
第67段
各位身体换购这些因缘所生能活几岁？这些因缘所生活，不管他活几岁，我的三妹也不动，我不，我什么时候死，我都弄给西方的对吧？请问你能不能回归西方？一點回归啊，就不会一天没有回归啊，所以你可以希望你个主信，你那硬棒的去阿弥陀佛的创意。我可我跟你讲，难为什么求人不如求己，真的啦，这就全部供了，跟佛也一样的那一样啊，羽毛球我现在怎么了？这个自信所以不一样。回答是，迷陀要求自信，弥陀唯心净土。所以大师是活到五十七岁，你知道吗？都不敢去供我为什么五十七岁得癌症的时候被sckagain呢？英国队怎么这一上我都会讲弥陀要去。哎，这我国的吃轨为什么我归回来收管码缓应，欢迎啊，我你妈一样，我的病房充满了，还的吧，真的清晨跟把机件底巴打的跟黄毛一样。哎，圣诞节嘛给我敢庆祝。哎，对，为什么啊？这这上千万个这个给呀活性不死亡，所以叫做生来生去本生灭是为魔君的话，三妹的契丹。那佛信啊，那你的身体呢生来生去一堆一点轮回嘛，生来生去本三妹三妹本不动，所以空有。虽然有见闻皆知低一不动，但那佛信这定义很多名称叫做如奶肠，叫自信，叫阿藐德罗三藐三菩提叫宗道义。
第68段
还有一个名称在禁徒宗里面叫做阿弥陀佛。所以我以弥陀本无恶，特别非常相信这些信心。可这个懂不懂？这意思是到弥陀本位的，当下你念阿弥陀佛念本心，各位无相，念佛，总有相入无相，都听得懂不懂这个意思，不然的话，你们落入向终哦，向忠要往生净土的机会不大哦。各位如果去也是你在往上那一刹有回归净土哦。所以三十七年一直告诉我们，中国是告诉我们中念阿如陀的当下名一陀的出现是自心的显现呢。所以呢佛号一直念从舌跟念，佛号不觉从舌跟念，可是足底年花生那不是特定的。本来就如是我听着懂不懂这意思，所以你不知道这个，所以各位所以听说不修也赛哦，你起怕听说了你要修修什么，修这个修自信，修什么自信自信不用修。那当华而如是的感觉感觉什么？各位，这个当印证呢，正是回根供念当应跟念。我从眼睛看过去所有的众生师兄师姐，所有包括我们的师傅，包括所有后面的什么师中什么什么什么什么对我演环朔相，这是什么去医换，他跟我有关系，可是没关联，为什么有关系？我者空海丢电脑，我们就有关系。
第69段
但如果没有观联呢，请问各位，我前面有这标了，这表呢啊那效都可以，这还可以，请我心脏会不会断掉？不会啊，为什么不会，他跟我相干跳舞的，但是为了执着他会干口的。A按系别啊对哦，困在时钟了，点了，你演戏我去了嘛，做厨丑，我们出丑呀了。对哦啊四圈来没关系，很可怜的人啊，不是看的很多呢动心不动心，因为是有没有妨恨的心呢啊会会耳朵的害羞啊，不要听说不休啊，你随着慈悲念，你慈别悲还可以担心，你不要随着一这向上一口人吗？兄，你认为啊，你认为他可能说不定人家不可能呢？谁认为人家口袋呢？对呀，因为可人不可能。不过严伟现在出生在这边，可不会他三十岁英年早数觉得可能吗？我了。你去把田蛙公延回来，就跟某一方面那伊利静脉辛苦的，因为一点一根出口的那个，但是烟灰有没有可能对他们有没有可能没有可能，最后也不改其乐，可能不来是你的亲呢，所以你不划去在修那一颗心，不要被向上的那沾染的太深。对，所以各位听说不修建不修，我们就问有没有修息，容易被修缮了。这修习性环兽像都是真的那种即性令人缓身邪念。
第70段
如果你听说不修，各位，你会反身结念哦，按公丢啊，各清楚了吗？但依法修行，所以你要法修行什么修行，特别重点来了。这些六组谈经自由一次的交代不太美，太好了，什么样？夜晚修行无助，向法师好各位。什么叫无柱像法师？我再把金刚经之后再念一次，今天念的是第二次：若菩萨。布输法师是布施的，其中一种布师分三种：法师、才师、五味书，不管什么师、法师，也包括才师跟五味书。若菩萨不施而住，像如人路岸走所见。若菩萨不思而不住，相如人有目日光明，照见种种色，金刚经的一段经文。所以现在的重点是法师，因为佛六祖叫他的弟子要法师嘛，因为你们以后都要都要失败一方啊，都是一方之师啊，你一定要清华是吧？可是重点在不注像，所以柱像不柱像是最重要。那么这这，这个六祖想无柱像布施的这句话，就是六祖大彻大悟的那句话，金刚经出来的，叫做因无所住而生其心，所以总归矩话叫做无助身心。生什么心？生法师的心，什么叫无足助相？就是无助一样的话。所以六组讲到最后跟他的弟子讲说，讲了一大堆总纲领，这是无柱向法师，这是黄海禅师版写出来的文字。
第71段
各位这句话也是金刚经讲的，因无所住而生其心。可是各位，我想要讲的讲到这边，我结束跟我今天功课结束来做个总结，很重要的一个ending，请各位听什么叫身心？各位今天第一堂课的前半个小时，我想不到最后要结束，竟然用这个做结束，身心就是这颗心。请问这一颗心没有什么，没这颗心没有办法起作用，没有自信。而这一颗心伸出了这颗心，表现在什么方面？表现在五音，这是色兽想形式，五音在扩大，叫做什么？十八界。所以十八键是什么意思？就是万事万物的日常生活是身心，身在哪里？身在五人，我们人的日常生活，听得懂不懂？这日常生活干什么？用？六根粗粗，六根建六层三六四，所以六跟六乘六四，在十八界，这十八戒再把它展开。这是三十六对，十八节跟三十六段是同样的事，就是宇宙万物的全部是一个六根接触六层，勇敢的六根接触六层跟六四，绝对不要断六根，也不能断六层见，更不能断六层。所以六组叫我们切莫不万物不失，为什么？因为蒸炉能起呢，给我安点调教艺术吧。可是你在企业的当下进入到十八届三十六六，对不对？
第72段
就随便你万事万物都没关系，你要伤心。可是身心的当下要重一点，环如众生都在身心，环度众生都在众生心。可是环度众生不知道，从性产生心，心产生五个，产生五运，五运产生十八界，十八界产生三十六。对的，不管哪一种，全部都是什么援引，站在的本心讲哦，多援引哦，接这个外在的这个罐，他是真的还是假的？各位，他都是对你来种说缘由，既然原因，你应该会怎么样放下，所以叫做因无所助。而三其心就是讲我们日常生活不是佛教育，也不是宗教育。高家婷好不好哦，但是什么人叫欢呼环禄子，知道身心，可是他不会用什么不住？阿东汉只知道不住，可是他不省心，那就恶寸人爱跳舞，二十万都不不敢身心呢是灯笼天。哎，你这胆情棒挖不掉，我去抖音安卓安卓安卓ws安卓ws安卓le安卓。他自己让他不身心，不知道身心本是华尔卢斯的自然，所以佛才会摒弃禀持阿阿阿罗汗恶成人各不好感觉。我这站在本线立场，人恶称人也不容易，也是圣人哦，担心不是旧金山真的啦。因为佛法是讲究竟话，谈金讲就近了。不过我差不多两个人嘛，做维达丢啊，回答啊干什么究竟呢？
第73段
那要究竟容易不容易？马博然，所以六组才会那么大的信心。邓平，他们个人控，而且受信不认识字，我有做到特别高，就在特别高了，可听懂吗？要做那些要当科的状元，那呢你这位高就这么高。哎嗯阿多对呀，六六组啊，单科状元的取取一名呢我乐波多，但是他视线那一个是每一个人都会做到的。看财莫跟当夜晚大外去报道，你就会看到门槛很低呀。可是门槛很低的人无助生心，而且而量特别高了。所以人感觉汗颜汗水，这要忏悔。各位这个是有作为危德，哎，为危大，我念逆经内自现，这个言给你看，真的可以做到这样子。所以各位所有六祖禅经都言下大悟。所以各祖度了四十三位佛陀，各位，他大寿大悟，各各位当位一个迷信会得还魄禅师就是战神的人物。真的，各位，永嘉禅师就是这样的人物，以佛本无意。南传宗宗释释释释释摩尼佛德阿大大中对位的有心心心。所以自信本是圆满，各位爱加油。所以华严经的第一句话，众生本去佛性打开满佛，只是被什么遮住而已，妄想分别执着六七两事让他泯而已。啊，放下就是真的啦。各位一旦安念就回归净陀了，让我信心是当哇爱有信心，真的是这样子。
第74段
现在活着，不管你认为苦还是不苦，是因缘所生活而已的。哥，我跟你讲，你想死，你也死不了啊。这个魔婆来出山命了，自杀的了也是命定的。来我能的高位的跳回楼音啊，不会让我全为阻塞够，要全部阻塞调料啊，罗宾定定能。各位你说大娘啊，请教下呢。各位啊，阿姨真的既然是病定够忘其忘其其的宿命论哦，既然是命定是不要改变，环境是改变。什么叫心境？爱的地方爱个佛法，改变环境的叫什么？世间的话世间啊叫做世间件，世间剑叫做纵生剑，纵生剑叫做邪剑啊，那年在改变环境没有改变呢？哎，答辩申请哎，这都对了。那改变环境是技能是天天命合来调节艺术啊，技能是天天命了，改变心境了。哦，各位，所以这一部曾经哦，将来当我们谈心要落幕的当下，哇，这个六组要受线高潮，你知道吗？我以为刚刚落幕啊，没没没没说说说公吹哦，让我们醍醐灌顶。我们今天就在体育观点之中结束了这堂课，感恩阿弥陀佛，谢谢阿弥陀佛。