视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第57集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 57 集
- 时长: 2小时02分34秒（7354秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
- 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要
视频摘要
本讲围绕《六祖坛经》中薛简与六祖惠能的五问展开，核心阐释顿教法门的殊胜义理。六祖指出众生本具佛性（自性、如来藏），所谓"坐禅"非身体打坐，而是"无生无灭"的清净如来禅；强调"烦恼即菩提"的非二元实相，并以镜子为喻说明万象皆如影像，无一真实。针对薛简所问"不生不灭"，六祖区别于外道对待法，主张本来不生何须灭。最后归结《心经》“照见五蕴皆空"之要旨，劝导修行者回归自性，于日常生活中实证无二大道。
核心要点
顿教顿修：六祖法门为直入心性的顿教，不同于神秀的次第渐修，二者本质上是一非二，关键在于众生是否敢于承担本具佛性。
自性本具：佛性即无价宝珠，众生本自具足，“在圣不增，在凡不减”，能否显现全看个人承担，与外在权威无关。
坐禅真义：真正的坐禅是"无生无灭、诸法空寂"的清净如来禅，每时每刻心性常住，并非身体上的打坐姿势。
镜像之喻：自性如镜，影像（万象）皆为缘起之"影子”，黄金钻石乃至情感皆为四大假合、刹那生灭的假有，执取无有意义。
不二法门：烦恼与菩提、生与灭、明与暗皆是相对法，非佛法实相；大乘之"道"在于无二之性，无二即回归真心本性。
不生不灭：六祖之"不生不灭"不同于外道——外道视生灭为对立并以灭止生，佛法则根本未曾生，本质无生今亦无灭。
十八界作用：自性通过六根、六尘、六识（十八界）显现万法，所现一切皆是缘影，故修行即在行住坐卧中放下攀缘心。
照见五蕴皆空：《心经》“度一切苦厄"的关键在于体证万法皆空、无智亦无得，回归自性后于世间无惧无恐，活在无所得的究竟涅槃中。
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第1段
啊，今天是我们谈经第五十七讲，第五十七次，那个五十七次的禅。谈经里面它的内容，当然就是从《摩诃》开始讲，出什么叫摩合。那这个六祖，它的慈悲是直接见修，所以它是一个顿法，它是一个顿教的法门。所以顿教顿修，顿教见修，它是有层次上的差别。那为什么《六祖坛经》它的殊胜是在顿教顿修？所以它直接入我们的心，入我们的心，是各位一定要有相当大的信心，要承担起我们有这个菩提心。这菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提心，是我们的如来禅，我们的佛性，它本质具足。所以呢，在《六祖坛经》里面，为什么五祖这么看重六祖，为什么一定要传给六祖？为什么呢？直接来承担，让它直接见性。所以呢，跟神秀的层次是不一样的。神秀不是不对，神秀，是他在修行的过程里面，他是一个次第化。可是六祖直接呢，露本心，露本性，跟次第吧，其实它是一不是二，只是一个概念上观念上的不同而已。其实如果从《六祖坛经》的观念里面，各位要有这样的信心，本来我们就是佛，可这一点一定要承担，这是我所讲《妙法莲华经》的华意。
第2段
为什么叫妙华？妙在这个地方。所以《妙法莲华经》所讲的是：众生本来就成佛，所以它在涅槃部里面是重要的一个华严和奖金四个阶段。第一个阶段它是讲《阿含》，含是珍贵的意思，可是这是次第化。这个讲《方等》，《方等》呢，是从小乘要进入到大乘的过程。第三个讲《般若》，《般若》直接大乘，是一乘法。最后在涅槃部里面讲的《大涅槃经》，很重的讲的妙华，《莲华经》妙法《莲华经》。为什么五百多人持戒，五百多人，他本身还是在次第的修行。佛直接告诉我们，本来我们就成佛。所以呢，在《妙法莲华经》的著作里面，它最重要的最精彩是《譬喻品》，它用举例子嘛！举两个最最有名的嘛，就除了羊车、鹿车、牛车以外，两个最有名的就是第一个大富长者。本来他就有个无价宝珠，奈何他喝醉了以后，无价宝珠在袖子里面，他不知道，最后经过人家的指引，他把无价宝珠拿出来，他仍然是全世界的一个大富长者。那么这个譬喻什么？无价宝珠就是我们本有的佛性，众生本性。任何人本具，那个把它指出来的人就是佛菩萨。
第3段
这个佛菩萨它是什么用途？佛菩萨是教我们如何见性，这个才叫活菩萨。他这个指引者不是佛菩萨给他的，是我们本具的。本来就有的东西呀，跟你讲了就知道了，这个叫做觉。如果你还不知道，这个叫做迷，那迷了以后，就沦为乞丐，所以他沦为乞丐，到处乞讨啊，经过有人指点，他当下就显出无价宝珠。第二个，大富长者有一个儿子，这个我们讲过不下几遍了。他呢，因为从小失落，变成一个拔粪的人，麻烦的人，你告诉他，你说大富长者的儿子，你拥有富甲天下的财产，他不信呢，是不信，不得不邀请他到他的庄园来，然后让他也拔粪，慢慢提起他的信心。最后他就跟大家，他当在往生的时候跟大家宣布，他就是我的儿子，他继承我的财产，所以这个称为叫次第化，那是次第法。本无迷悟人，只要进入嘛。什么叫今觉呢？就在这，今觉呢，本来没有迷跟悟的人，迷跟悟是一个次第跟当下而已啊，是众生本成佛。那这一点就是佛教的可贵，也是佛陀最珍贵的地方。它有别于一般在这世间上所延续的任何宗教，最珍贵的就在这个地方。任何宗教一定要一个对峙。
第4段
有个上帝，有没有上帝存在，管他有没有上帝存在，上帝即使是一个抽象的概念，我们要借着上帝，我们才能救赎。这个对还是错，也对，也不对，就看各位的见地。可是当你学到这方面，当你对自己这样子有信心的话，你就去学这个道，无高下，无对立，就对。可是本来我们就具有佛性，这个如来藏本自具足，这个无价宝珠。各位如果呢，整个智慧显现的当下，当你承担的时候，你就是佛，因为佛性显现。佛性本来就不增不减嘛，在圣不增，在凡不减嘛，就看各位的承担。那各位承担了以后，你怎么知道你有没有承担？除了是一个信息以外，各位承担的整个次第化是在日常生活。所以六根接触六尘，产生六识，这个称为叫十八界，十八界是个宇宙万物的总和啊。各位，今天都要讲这个法门哦，那这个总和里面，就在日常生活的行住坐卧、挑柴担水、迎宾送客之中。那么在这之中里面，各位如果你看到顿悟入门要旨论，顿悟入门要旨论是谁写的呢？是洞山和尚到曹山和尚，就慧寂禅师，他是黄檗禅系这一脉的，那么他也是六祖的法脉。他讲说：两边不立，中道不存，两边不立，中道不存。
第5段
这个才是真正的第一义，真正的中道义。所以有人问道：诸和尚，什么叫做中道？中道叫做说两边不立，中道不存。为什么两边不立？两边的意思指什么？边，各位，我先用叙述各听哦，这是这一边跟那一边，这一边跟那一边不立，也可以说此心跟彼心不立，彼心就是那一个心，此心就是我这个心，这两颗心不立。而如何让这两颗心不立？不是概念性的不立哟！我心就是这个心，此心，这个心是妄念的心；彼心是什么心？就是我攀缘五欲六尘的攀缘心，有两颗心。所以心法尘，有时候他有很多的无量亿、两颗心，一颗心是我心的妄念，我心的妄念，这颗心就是此心，就是我们内心的妄心、妄念之心。彼心什么叫做彼心？就是呢攀缘心，什么攀缘心？对五欲六尘的攀缘心，就对外这个攀缘心。所以这两颗心，此心彼心，也是同一颗心。那当然两边不立，如何让两边不立？就是呢，彼心对五欲六尘的攀缘心，你能放下。那么为什么对外面的五欲六尘攀缘心能够放下，是重点哦！这期进入到修行的话，要放下，是一个名词，要放下，谈何容易。各位，不管你去哪边听经，所有的三藏十二部经典，没有一个经典，没有叫我放下，从那《阿含》一直到《涅槃》哦，所有都叫我们要放下。
第6段
放下才是真正的第一要义，可是谈何容易放下，所以要放下。当你理像不足的时候，当时向上没有办法放下。为什么？这是理论的基础，理论的基础，你没有办法理解外尘的相，你放不下可不一定听得懂。故为什么？因为理是无碍，事事无碍，你理没有无碍，你事怎能无碍呢？各位，我举个例子，我这个例子各位你们听听看，我小时候这个我也时常举例子。我呢，因为那个年代好，不管这个城市还乡村，各个，当时有电灯，我没有见过，像这么亮的灯泡，看那电线杆杆子是个小灯。那个当时候呢，我放学回家，这市场啊啊喜欢玩。所以呢，冬天呢回家的时候已经都傍晚了，已经到快到晚上，到晚上的时候就回去。我妈妈有一天警告我，因为她讲完了，说不必要那么晚回去，我总是爱玩啦，没有，她就告诉我说，因为你如果晚回来啊，有没有发现到，你就往后面看，会有一个人会跟着你走，那个人可不可以对你有危险哦，所以你要赶快回家哦，所以那天晚上太阳还没有下山前，你要回家。各位，这个的确有效果，为什么有效果？因为每一次我太阳下山以后要回家的时候，就看到有一个人跟着我走，我跑去哪里，他就跟我到哪里，让我吓了一跳。
第7段
所以从此以后，我就乖乖的，不敢太阳下山以后回家啊，各位，这个回家直到有一天，直到有一天，我知道这个才这个叫做影子。因为那个影子是我自己产生的一个影像，就产生出来而已。从此以后我就可以晚回家了，我就敢晚回家了，为什么？因为他是假的啊，各位，我妈妈不管跟我怎么讲，怎么威胁我，为什么都不怕，为什么都不怕？因为我确定，肯定他是假的，因为那是影子。各位，如果现在叫各位叫我们放下五欲六尘，谈何容易，是当有一天你真的知道我们最执着的，最放不下的五欲六尘，它是影子的话，请问各位你们要坦白讲，你放得下放不下？放得下。跟我那情况是一模一样的，所以你理不通，你事成未通。所以，《华严经》讲理事无碍，事事无碍。所以为什么要听经？所以四十九年在做什么？是在讲经，讲什么诸佛共世，所有的诸佛共同的理念，一切法皆是因缘而已。所以《金刚经》结论讲了一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个时候，还有办法放下彼心。我这样子讲，你们懂不懂这意思，所以平常是要作战的训练，所以顿羞顿悟，可听得懂吗？
第8段
他本来就读书，佛法，不是叫我们去委去扭曲事实的真相哦，让我去看他本他就是一个影子错了。他本来就是影子，所以叫华尔卢斯，那么这个叫做活化。这佛法是纯粹的，是自然现象，哦，是纯粹的科学。哦，各位你一定要听哦。有人问你们博物法是哲学，是哲学，他接近科学，它不是哲学，哲学是二元对待的争辩，这个叫做哲学，所以才有唯心论。唯物论嘛叫共产主义。有资本主义嘛，它是相对论呢，他是个理论基础，相对佛法是不恶法，佛法是实法。什么叫手法？就是这样子，可上千的，懂不懂这意思？那个再来一次，为什么大诸和尚讲此心跟彼心？那各位为什么你可以把比心处心当做是原因，为什么可我们要一波波录哦，不，你没有办法录到，所以这本书叫做《顿悟入道要门论》。这个是大诸和尚的大柱啊，够任何学残的人，这本书都要看呐。因为他跟六组谈心是发挥六组弹心的华耀，哎呀，六祖檀经之佛祖的新华，他是第一款门啊，是所有祖师大德贤都是论，或者只有六祖是经。因为他讲到了本心，而且讲的非常的详细，而且非常的深入。
第9段
所以各位其实六组团跟为摩经最类似。所以有没有看到六祖坛经一一举出来的经都是晋明经，晋明经就是为谋经呢？那个我现在要请问各位大德，为什么你可以看珠华说的一切都是原因，为什么？各位这个是你的体会？你的体会就是诸佛的体会，是你怒佛心了。各位所有的自信起作用，我们的自信自信的，他是无言无语，他是呢无来无去，他是完全言语道断，心情出卖。所以自信只是我能写两个字，要自信，他也称我叫如来城，也称为叫做自信，也称为叫阿鸟。这个楼上面装装点都中有名词，随便你可这种东西是讲不出来的，可是讲不出来有没有这种东西。有，所以不得不用语言文字叫自信，可是自信如何表达让你知道自信一定有东西呀。它是表现在六根，六根就是六门，就是掩耳鼻舌生意。因为你有六门以后，他一定会从六门出，然后从什么地方来，现从什么地方来来选出来，这是呢六层来选，能够产生六四，而这六加乘以三，所以称为叫十八界，六门就六跟六乘跟六四。那么这六个三个六加起来叫十八界，叫十八界，这十八界是什么？
第10段
就是自信起作用。所以各位要知道自信起作用。所以各位从现在我们就知道，当有一天就不要有一天做，当下你能想事情，请问各位，你想事情是是什么在想六数在想啊，那为什么你会想事情？因为我看到什么东西啊，然后呢出现了什么什么的影像出来啊，所以我就从这个事情面做判断啊，所以六跟六乘跟六四不，这每每个人都会。所以说既然每个人都会这个称为叫做这个，我们称为叫做自信起作用。啊，所以我们就非常的肯定我有自信嘛，自信就是佛性嘛，就如来常啊是你会不会用而已啊，那么当你知道这些道理了以后，那各位我们所做的印证里面，我最常用的就是用嫩盐鸡里面的耳根呢。那么现在你嘛六门涨价涨，这个找出一个门，这个门是耳根眼睛，那个这眼睛，耳根的这个眼睛。各位当你像用眼睛哦，看到所有你先能看到这些，请问不管你看到什么，包括看到我看到这边的佛像，包括看到什么样，包括我的拿一个黄金，拿一个钻石的说，你给我看到。可是各位我要问你们，你的六根起作用产生出来的这个成请问这个城对你而言，你不要去管这种东西，是实在不实在，对你而言只是什么而已。
第11段
原因当你知道这个是原因，哪有人不会放下援隐的，可听得懂吗？就是这么样的彻底这么样的深度，为什么原因你要放得下？因为援引的东西，它以云引的东西，对峙出来的东西有相对的东西，它是四大假合。各位underterrible什么叫四大假合？就是化学元素的结合体，这个叫异合项。比如像一个黄金，如果你去问化学家，黄金会讲说哦，这个是什么成分，什么成分加起来叫黄金嘛，为什么他叫钻石？钻石叫什么成什么什么叫钻石吗？为什么他叫熟头？什么成文，什么成文叫做熟头吗？是外在受一切，全部都是四大假和。什么叫假喝？暂时暂时的暂时短暂的短暂的饥饿在一起的东西而已。短暂的结合在一起，它会随着时间而产生变化，所以叫一合像这个听得懂吗？所以叫做假合，为什么用假，他只是暂时这样子而已。哦，这个假的意思是刹那间刹那间一秒钟哦，能源均涨了一千两百八十兆次的波动现象。哦，各位，这个太维系了，这个只有科学家能找出这个这个来找出这数数据啊。一秒钟一千两百八十兆次的波洞，那个一两钟一百两两发出照操作。
第12段
所以这种物质的这种东西没有一样是真的，为什么？因为它不是永恒不变，给我站着天筒吗？就比如一颗钻石，钻石是本来就变钻石啊，不是，它是呢埋在地底下经过的，长期的地漏，怎么怎么说的，影影响是产生这个叫钻石，可这钻石你把它开展出来。如果以世间的角度而言，它的纯度也不一样啊，所以价值也不一样，这是世间的判断。可是不管是什么东西，这些东西都是假和假和而已，都是暂时的变成这样东西而已。而这种东西你管他这种东西是真的还是假的，还是什么假的。不管他对你而言是对你而言，他都是什么意影子。各位想到这边，你能不能接受？各位真要坦白哦，如果能接受你活青做鹿龙，各位能不能接受？可以为什么可以？华尔卢斯就是你不接受，也是这个事实。这个不是我用哲学说哦，我接受了各位，这个是迷信，我们不学这样的宗教，我听的懂不懂这意思？这笨蛋怎么那样？所以才有一句话，万般带不去，为什么带不去？请问你能带原因走吗？坦白供啊不能做啊，那各位不能带走东西，你现在那么在意干什么？那跳舞不然的话，你尽量奉陪他了，我电我不是给我哄啊，这个我扣你们。
第13段
可是个这个理论的逻辑会不就会让你真正从自信里面产生了佛性的现象啊，独立呀是佛才会这样说，我们是是这个什么什么是我如我们执着，这些是可能科命者啊，那你带不去的东西呀，为什么他只是个影子而已呀？真的是影子啊，是个万般带不去，你能用，可是他带不走能用，可听得懂吗？我用也是短暂在用，你带不走的这个。当这些你做提问了以后，各位受的经典妥妥的教教教训，佛陀这个经典教化一种怒，你才能怒活制，这个叫怒活制，这个才叫做智慧。这个不是知识，知识是学来的，什么叫自慰？本来就这样子的东西，跟你讲明白了，这个叫自慰。所以智慧在刹那间知识要慢慢学，可听的懂不懂？比如说你现在学知识没有一天可以完成的啦，单学个英文就好了。我讲这么多道理，可是智慧的智慧是什么？方下所以受的佛经都是言下大悟，没有一个回去学的，说有没有活金回去学的，有没有活精神。到最后各位大家呢欢喜庆寿回去学了十年，再来验证那么的待机呀。当下大悟大雾以后回去干什么？回去干个初息性，除什么习性？从以前不知道这件事情的习性是那原原来真相大白了，是这个真相大白。
第14段
以前我还没有真相大白的时候都用这样的想法。现在一下子要改变这样的想法，不容易，这个叫做建修untiofo。所以各位佛法在修，这个不是叫你去做什么？因为佛陀从来没有叫你做什么过，我听着懂不懂不仗直挺好的艺术吧，这个才是真正的佛法的要义啊，所以现在到处文上讲说此心跟彼心比心，先讲比芯，这是我们的潘元星，这就对于五欲六层这些物质环境想占有的这个叫潘元新。而当我们知道它是援引的时候，你的攀岩心才能够放下那个呢。当你把笔芯放下，现在来看此心，此心就是妄念，妄念是什么意思？请各位听懂妄念的意思，不是我有一个念头叫妄念，这个一定要破各位的妄念。所以各位六组一直告诉我们，真毒能起念自信的起作用，自信有个作用，就是能够想事情。各位如果你修行修到有一天你不会想事情的话，你要注意哦。老人初呆阵头，不这个是个危险的修华，这个是一个生理状况就不对了哦，确定懂吗？你能响事琴，就是六门六成六是起作用，这个叫做自信起作用。所以什么叫做妄念？妄念是什么意思？请问听着妄念不是不要想念，不要有念，而是妄念的意思。
第15段
知道我有念念，只起作用，就这个念是什么而已。假的可当你知道他是假的，所有的外在的一切都是原因，你内心的念头也是原因。你现在只是用这个原因在办事情而已，可账签的吗？这个叫原来则应，比如说我要去买面包，我要去买面肚子，要去买面包。各位这个是不是忘念，这个是不是念头？是可是买完面包，各位这个念及晃向当下，就是没有忘念我的跳舞的。所以各位当你知道所有的此心彼心所产生的一切都是妄念啊，都对对不起，都是原因，都是影子。而当这个影子你都能放下的时候，你就不会受到外在的这些个位来干扰你，你也不会受到你内在的念头来干扰你。那这个当下叫做中道义，当下就是真正纯难的佛性起作用。各位你真正做这样子，你提不到这样子，这个叫做佛心。那个我也跟各位讲已经开悟的了，这个叫做凯武的境界。而且你这个开悟成熟到每一次都可以运用到成熟。在日常生活里面，那个我真恭喜你，你中功了，我听的懂不懂？这意思是在见证着一个道理，是在奖战的理论。所以所有的精力在讲这个，所以大和尚他在顿悟入门要主论里面，就他是讲这样的道理，这个称为叫做中道义。
第16段
所以各位所有的六组谈经以及伯勒部的经典，包括维摩经等等等，坐在奖上的一个敬意。好，那个当我们知道了以后，一步弹君你就能去度了，你就能了解他。那了解以后，各位一经通，万经通也有个看金刚经会不会做更通达。各以前各位听过金刚经，现在用六组檀经一次的洗礼以后，再来看金刚经，你又有不同的见解啦。不同的境地呢那个这个就是六柱坛经的要素，但我们要感谢六组，可他在唐朝的这一个在在这个佛法进入中国近一千年，从正法要进入相法的时候，再讲出这样的精要。好，那跟我们现在哈请我们这个班长先来这个阅读这一段，我们阅读哪一个呢？也是削减的这一个对唐朝征召哦，也是一样。老师，你您上次是讲到六十三页，第五行的实性。哎，那我就接下失信者这里可以吗？哦，可以可以，好好，请大家翻开六十三页。好，第五，行食性者，处繁余而不减。在贤圣而不争，主，烦恼而不乱，居禅定而不及，不断不长不来不去，不在中间及其内外，不生不灭性，向如如常住不迁，明之曰道，简约师说不生不灭，何亦外道。
第17段
师曰，外道所说，不生不灭者，江面止生以身险灭，面油为不灭，伸缩不生。我说不生不灭者，本质无声，金益无灭。所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然，长吉妙用横沙简萌纸匠豁然大悟，你辞归去表奏诗语。七年九月三日，有照讲有诏蒋誉师曰，诗词老集为政，修道国之福，田失若静，明托及皮耶产阳大胜传诸佛心谈不二法，削减传师止受如来之见，朕积善于庆，是树重善根。植师出事顿悟上圣感和施恩，顶代无以拜奉摩纳迦杀及水晶波，赐少周赐史修士侍圣世师就居为国恩事好感恩谢阿弥佛佛。那各各位，我们今天唐朝、唐唐朝的征兆跟我们今天一定会圆满。对那给我们来看看唐朝真兆，我们来看薛减，各位上个礼拜应该想上上个礼拜五十六讲的时候已经呢讲到这个这一个的内容，可是个核心还没有进去削减。他奉召到达这个南方来来这个朝夕觐见六祖，为什么要建六祖？因为要讲新药的话，神秀大师他不敢讲神圣大师说一定要去问我师弟。因为呢五组是传新华给六组，他是无私师资资质，所以一定要去传。
第18段
而当时整个唐朝的政局已经产生了很大的变化。因为武则天当政到达晚年的时候，为武则天受到的佛教很多的影响，是武则天的晚年，她最有奖。如果以后我以帝王之相个此，后来立碑的话，我要立无字碑，无字碑就空嘛，就无嘛。可见武则天，他对于空性他的理解，那么当初的武则天，因为她姓武。可是唐朝信立，可是以中国以男为主，各位女为辅的的时代里面，你一个女流之辈来成为一个国家的国主。这个在我们中国意义上是唯一一个是中国唯一的女皇帝，就是武后武则天。所以武则天的晚年的时候，他呢受到一些人的影响，尤其他因为学佛的关系，所以他知道一切皆空，所以他决定要把政权还给你李家，所以他被称为泽天大圣皇帝。可是他们要把挣钱还给你家，他最当手的两肾当正他虽然退居幕后，可是他的影响力仍然大。所以整个夏朝的整个签署这个签名要谦阳肾。什么叫两圣？第一个武则天的印章。第二个，当时的皇帝复辟的皇帝中中对中中宗的印章一定要这样子，所以叫做两肾两肾当朝。所以当时人要去见六组的时候，其实是武则天他的想法。
第19段
可是呢中中对中跟他来互述，所以他们呢就由太监削减可带的，甚至到达南方来可去找了六组。当然六组他脱病不去，当做六组，七十几岁，他脱病不去哦，武则天已经对，已经垂垂老矣，所以就在同一年武则天往生。所以各位现在的这一品唐朝征兆也是武则天往生的那一年，所以以后视他为国恩士。古恩赐是武则天的口谕，可是出的甚至因为武则天已经死了，所以由瑞中中中、瑞中的瑞中个来代武则天来宣誓，所以把它命名叫做国恩寺。所以国恩寺呢就是六祖的地方，六祖出生的地方以及六组在这边讲到的地方也是六组缘籍的地方。以后六祖缘起在果恩寺，可是他的色身在南华市。所以各位我们今天看到六组的金生呢，刚刚存在在丹华市了。可是他缘起的地方是在国文寺和国恩寺，就是六祖出生以及缘起的地方。而当时呢把国人是大为震修，所以古文是当时也成为唐朝，以及以后呢宋元时代禅宗的重地一直到达文革的时候也遭受破坏。可是郭恩是到目前为止，能难也是颇具规模。可是已经不复唐朝的规模。那个现在国恩社的荒张个呢，他透过人想见国恩是蒋健，我这个陈国恩。
第20段
各位他希望了我能考到个分数呢，去跟他谈谈谈心的要义。对啊，当然这个是音缘还没有成熟，所以呢成熟那一天各位一是可能你也也我们也可以一起去去古文寺去拜会。我们当年的六处在这个地方，他讲述的某种某种各位经历在这边讲述的果恩寺的六次禅经。那在这个地方我现在要来讲学减削减它这个内饰，他是内藏室，他是一个太监。可是呢因为太监当时候呢都在皇帝的旁边，所以他听了很多高声大德的的传闻，尤其也听到了神秀，听到当是法站禅师清扬国师最先的讲法。所以他各宗各派都有说有四岁除涉猎以外也相当的深度。所以武则天派他去，他是不二人选，而薛减一道。他呢问的问题，因为六组跟他讲，我垂垂老矣，我不能上心而去。可是你可以问问题，我可以代为传达你传达第二声，尤其传达给午后，让午后能够大彻大悟，这个也是一样。当又当午后想到我会能的时候，我会能当下就在宫中呈现了，这个也是个新话，因为受的一切都是原因。那个薛浅，他问我把它归纳起来，他问的五大问题，第一大问题，他问残定的问题，残做的问题。
第21段
他说，历代的祖师大德，历代成这个这个成就者必须要沉重那个必须要乘坐那六组，你们告诉我们，我们要不要缠着六组，说要缠坐，可是此缠坐或彼禅坐。这个禅咒并不是身身上的禅咒，不是你用陌生的餐桌，是常坐不卧的常坐。什么叫做禅餐的意思？他说，无生无魅，叫做亲近如来尘无声妩媚，珠华空气就是亲近如来做这个称为叫做禅座。那个当这讲完了以后，就削卷大雾，原来是如此，那个清净独来，惨跟清净独来坐冠上两个字，清净冠上两个字，如来后面的残羹坐只是一个形容词而已。那个亲近在哪里？六组告诉我们亲近在哪里，各位去听五组跟六组见面的时候，六组的五个g一句话，何其自信，本质亲近。什麼意思想不到，我们的如来自信，本来就亲近。所以呢何其自信本质亲近的亲近是众生本句。所以各位当你懂得这一点，当下我们就在常州。他不是身体上的常重，是当下我们心就在常重，我们没有任何一时一刻不禅坐。请各位，这个是六祖弹聚的要素哦，我们没有一时一刻不沉着哦。那各位，如来是什么？就是我们的自信。
第22段
所以亲近等个如来，如来整个亲近，它是同样件事。那各位，这一种如来亲近，亲近如来的那个t——不生不灭，珠华空气，各样者，听得懂不懂意思？如果各位还要更了解的话，可以请各位继续。我举这个镜子，镜子是不得不举得哦。可是各位，这个很有效，本来无物，何处惹尘埃？这个静字就是清静如来，这是一个静字，这个就是一个t。好，各位，这个是一个题，他称为叫自信。他言语道断，心情出卖，这个是没有办法讲究的，讲出来就不中。可是不得不讲啊，不得不讲，不得不用原文书，不能怎么表达那个这种东西。我举例，这是一个镜子，镜子里面可他本来无异物，没有镜子有东西的啦。所以他本来无异物，何处惹尘埃？那么本来无一，或者这个亲近如来，它无生无味，为什么无声无味？各位，这个不是一个专有名词，什么叫做无生无味？叫不生不灭。什么叫不生不灭？可轻柔。等一下要讲不生不灭的定义哦。因为薛减还不知道不生不灭，就是本来不生哪需要灭。为什么本来不生？镜子的，本来就没有东西呀，你被动什么不是按地挑拨？
第23段
可这个你说禁止有东西，这是原来责印的东西，这个是你拿四大假的东西，在它的前面他才会显呢。可这样子听懂懂不懂意思？各位啊，为什么能显？因为六根接触六尘，六根对六尘，这是一个眼根了呀，他才会显呢。可是不管他怎么显怎么移，怎么来怎么去，怎么来怎么去，请问镜子本身有没有来去？没有，所以他不生也不灭，他不生也不灭，他不生也不味，他不长也不异，各位能听不？所以这个就是镜子的本身，所以他本来就无声无味。那这镜子本身能显像是因为有缘才会显像啊，所以缘来则应，所以叫做胡来胡现，汉来汉现。你呢，照着汉人他就变汉人，照着湖人就变湖人了；你照着白人就出现白，照着黑人就出现黑人了。那各位啊，镜子本身它真正的体是什么？珠华空气，没有东西呀。有东西是影子而已啊，而有东西的影子也是幻象而已啊，没有实际上的东西啊，完全没有实际上的东西啊。实际上的东西是四大假的那种东西，可是经过了佛镜的显现，没有一样东西是真实的。各位，你能不能接受？请问各位，富士山有没有真实？富士山有。
第24段
可是你如果有一天我们去日本看到富士山，富士山对你而言哦，对你而言哦，它是真的是假的？假的。他怎么会真的？他如果真的你就糟糕了。各位听得懂吗？你真的你的心能容下富士山哦，你的眼睛那么小，能够容下富士山哦。各位，它就像照相机一样，它是影子啊。各位这一参你真的懂，而且懂到彻底，懂到他大悟，各位你就大彻大悟了啊，所以这个叫诸佛所共事。说着婆陀这状在看的话呢，那各位啊，然后再去利用一言文字产生八万四千法门，这个叫自信。对，就是要学这个，这听得懂吗？所以各位，myGod，把它查出贼了。真的，你懂跟不懂就差很多了。是佛在悟而已了，不是在学什么，是在悟。为什么道体啊？本来我就这样子啊，都听得懂吗？这个不是人家教你的，不是人家给你这种功夫的。本来你就有这种佛性，是你不知道而已，听得懂吗？是中国的中国供述就释迦牟尼佛，在两千五百年前，你跟释迦牟尼在一起，他也是跟你讲这番话。而释迦牟尼，我的见地也跟我一模一样，各位啊，那挺好，这艺术吧。所以各位现在六祖坛经用原文字要去体悟这个语言文字，对，跟你而言，有没有跟自信的相应。
第25段
所以珠华空即无生无灭，这是我们的清净如来禅，这是我们的亲近如来禅，这个才叫做禅坐，不是身体上的禅坐。特别搞清。那天我就一一说，那各位听到这边，你有没有一个结论？这个是什么？华尔罗斯本来就这样子，谁没有这样子？这个叫做佛法啊，所以佛法就是如此之法，就是华尔罗斯之法。这个佛法是在悟，就是在悟。但你不懂得这个，你还要去攀缘，我眼睛出现那个影像要把它占为己有，这个称谓叫攀缘心。攀缘心叫做攀缘。那个攀缘是什么？你即使你想占有什么，想攀缘什么，请问，你占有的到吗？攀缘得到吗？攀缘不到。可是攀缘不到，却在攀缘的产生爱、取、有。所以佛说可怜可怜者，而且我教授我们不但是可怜可悯，是因为我们误认它是真实的。他如果是真实的话，可为什么万般带过去？我觉得懂不懂这意思？哥你要懂哦，这是实际上的这查的鸟是插上左右是一个观念的成绩。所以现在六祖跟薛减讲出这番的话，薛减提悟。第一个问题，这是第一个问题。请问薛减，我把它整理起来，有五问呢，有五个问题。第一个问题，各位有没有问题？
第26段
各辛先生看这个可以提出来问的哦，有这五个问题的第一个问题有没有问题？所以各位，无声无味，珠华空气，所谓的禅坐是众生本具的功能，每一个人都一样啊。这是第一个问题。第二个问题，薛减听了以后好像理解，可是还没有理解，所以他就问。第二个问题，这个问题是说，因为六祖您要把这个智慧传到了我们北方来，传到了宫中，让这些大的让受学禅的人，他可以把他的黑暗，把他的烦恼，把他的无明而变成明而变成明了，以后明明无尽，就好像那一灯传一灯，而让他明明无尽。各位，这是第二个问题。可再听第一个问题哦。薛减说，黑暗叫做无明，光明叫做明，把这个明传到的，这个明他就会变成明。那么再来，明明无尽。各位，这个是第二个问题，这是薛减的敬意。他就跟六祖比方：六祖啊，你这个伟大六祖，你有这样子的智慧啊，你就像一盏光明的明灯一样，来照亮我们这些黑暗的、这些无明的佛性啊，让它可以明，而且可以明明无尽。我来看六祖的回答，六祖说，明跟暗是相对话。你所谓的明，因为你有个明，所以才有这个叫做暗。
第27段
你说的暗就是由个明，它是相对话，就像大小是相对话。是啊，因为你看过这么大的，所以才认为这个小的；你看过这个东西，你才会认有这种东西啊。所以明跟暗是你的认果，由有那个这个都是相对话。相对话就不是佛法。所有的众生，从来没有暗过，你却把有明跟暗来做相对往善的提出来，是你薛减对明暗的不了解。众生本名，可这个明不是我们物质上那种明，而是自信如来常的光明，众生本具呀。所以既然他是明，他本来就明，是没有无明这回事吗？所以没有无明，这位字，这个名叫做无明呢。所以你既然没有无明，你就不需要去除无明让他再明啊，各位啊，那地方叫艺术吧。所以各位现在想想心经的那句话。各位，心经怎么讲？无明亦无无明尽，什么意思？本来就没有无明这回事是吧？因为本来众生的佛性，本来就这种明呢。明也是专有名词叫做明而已啊。什么叫明清净照明呢？什么叫明如来觉明呢？他本来就那样东西呀。本来就那样东西，就本来就没有无明呢啊，为什么你还要再除无明让他明呢？所以心经讲无无明亦无无明尽，无无明尽就是不需要除无明尽的意思，叫除了。
第28段
所以本来没有无明，你要除明干什么？脱上安拖啊，那挺好，就艺术，我这个心经你就能体悟了。那既然都没有无明，就没有明跟暗这回是吧？哪有明明无尽？你如果讲还有明明无尽的话，薛减你的心就是有尽，因为你还有一个明明无尽的心，所以就是有尽。薛减第二个听到了哇，他非常的感动。这个事呢，整个六祖坛经薛减五问里面的第二问。上面有没有问题要再复习一下哦。第一问：众生，本具禅定，本来就在做禅坐了，他没有一天不禅坐，是他不知道而已。什么叫做禅？什么叫做做禅坐呢？就是清净如来。什么叫清净如来？众生本具。众生本具，本来就不生不灭，本来就诸法空相。各位如果不能提问的话，想清楚镜子本来无一物，这个叫做诸法空寂。镜子本身……个，它的影像是因为显现出来而已，镜子本来就没有这个影像，是它本来不生，你何须要灭呢？所以叫做无生无灭，诸华空，即这个就是我们佛性的本体。第二个，薛简问要有明跟名，因为烦恼需要明来把无明变成名，而六祖回答说，本来就没有明，各位何必要面名，所以明明无尽，仍然是有尽。
第29段
因为众生本具光明，对没有黑暗的一天，黑暗是众生的攀缘心的比较心而已。所以心经讲无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，什么意思？因为本来就是老死这回事，活性怎么会死？本来就没老死，这位是你还要去灭掉老死，这不对，各位到这边，听得懂吗？所以各位，这个是第二个问题。再来第三个问题，各位重点哦，第三个问题，薛简问约，他说所有这一代的修行，一定有一个叫做烦恼，烦恼称为叫做无明，也称为叫无名。那也一定有一个叫做菩提，菩提称为叫做明，也称为叫明。随便你讲，他说，那我的认知，以及我听到了诸师大德告诉我的这个修行的见解哦，并且他从佛经里面知道的修行，就是要把这个菩提的明，然后把无明的烦恼盖住，然后把它除去，这个不是叫做修行吗？各位，这个讲完了以后，我们看六祖的回答，六祖说，你讲的也没有错，可是你讲的这个要用明，要用这个菩提来除去烦恼，这个也是一个修行、一个法门。可是这种法门称为叫次第，次第法叫做次第法，这种法门叫做羊麝之机。什么叫做羊麝之机？就像羊车跟转，这叫心随万进转，看到什么人就产生什么印象吗？
第30段
这个叫心随万进转，可是重点转述，除能优优就是亲近。为什么是亲近？为什么能让你亲近？因为它是原因，所以你才能无息亦无忧。哦，各位这厉害，所以要一步心经的厉害在这个地方。所以呢，烦恼跟菩提是，一不是二，大家都是起自信起作用。烦恼是菩提性产生出来的扭曲而已。一个好像是大税，一个好像是破浪。可是请各位听懂，那波浪如果变成大大水，各位来goodchme环绕式破浪是大浪浪菩提是大海。那请问如何转还老位菩提，如何把破浪变成大海？不用变，为什么不用变认知，就是要变什么。各位，这太太好了，我基本上已经见信了，真的太好了。各位值得人家赞叹。各位要用现象界来比喻佛法，不，你永远被佛法所绑。因为你不知道什么叫修行。各位今天我们去一个地方看到大海，为什么看到大海啊，风大浪没有大海才才怪啊，这个叫云来则应。比如说我们到东北角啊，刚好那一天呢起大风，起大风不会起大浪会。各位你哪能阻挡大风不起大浪呢？起大风，这个是华尔卢斯的自然现象，人家挑战意识吧。所以起大浪也是华尔卢斯大风起的对象的起作用。
第31段
大浪那个当你知道大浪就是海水的当下，你认知不对？这个叫雾，你不用去修，会需要在那边作法念了。一百遍的一百零八倍的心经，大家一起来念，然后念到波浪都平静吗？各位好，有自绝，对不可能够学佛。如果站死撩人，听得懂不懂这个意思，你说啊不受一切法有心想生我来心想声就会这样子。心想声是你内心化界的心声，而不是外面声。各位今天就要知道，可不信的话，我拿一个石头，你七七十九天都不吃不睡，天天念黄洋经，他就变黄经吗？无有是处一出者。可是我很多人学我想学这样子，可听着懂不懂这意思。各位，你如果这个思考点如果偏差的话，你学我很难成就哦，为什么你会不会外尽所绑哦，黄金跟石头是你的心里面的认定，不需要把黄金变石头，听懂吗？不管它是黄金还是石头，你只要不不要不要说是你从现在开始，你也万般带不去。因为对你而言，不管黄金跟石头都是什么而已，原因把事情解决了，就是这样说而已，我也听得懂不懂这意思。那个黄金跟钻石都是原引啊，它有什么价值？随缘的价值？听懂吗？请问个你要盖房子，你要盖一个坚固的房子，是需要黄金来，还是用用石头比较坚固石头，那黄金呢装饰而已啊，你听得懂不懂这个意思？
第32段
好，这个是纵深集体的工业，认为黄金比较有价值而已。可这个黄金比较有价值，还是一包一一个面包比较有价值，还是说要要就看当下原来折映的是什么。如果大家都饥荒的话，你要面包还是要黄金面包啊，听得懂吗？啊，平常你要黄金，你中有很多面包车，你要黄金还是面包？各地问我，我要黄金，那黄金在用在这个当下的，用比面包还有用，可是我用它不诅咒他啊，你挑教艺术吧，这个才叫做佛法，不是我什么都不要，什么都不要空极之心，这个这个是一个断面相啊，这个就不对了吧。好说现在削减三问已经出现了，可在复习哦。第一，问问什么什么叫做禅坐？那各位六十个回答算禅坐，本来我们就禅坐，因为禅是什么意思？无声无灭教蝉。什么叫做珠华空气，叫做各位呢？你们回回去复习一下，就举一个镜子你就知道啊。第二个，明明无尽，明明无尽还是有尽呢。各位，因为呢所有的众生都是名，什么时候无名过呢？接下来我们要用烦恼，我们要用菩提把烦恼盖住，那把烦恼一出去，我们的菩提就会出现呢。那六主回答说烦恼急什么菩提它是不二之法，他是一不是二化，所以不需要有烦恼，再用菩提来来这个去除烦恼。
第33段
因为众生本来就没有烦恼，哎，这样听得懂不懂意思。因为烦恼也是你潘圆心的认定。潘岩轩认定也是你主观的认定，本来就无烦恼啊，本来无一无二，本来就没有烦恼啊，竟然没有烦恼，我何何必用菩提来盖住烦恼。呃，菩提也是一个专有名词而已啊，那个众生的菩提跟烦脑是二元法，是对峙法。因为有一个菩提，有一种烦恼，因为有烦恼是需要一个菩提来除去烦恼。可是六主讲佛法是不二之法，本来没有菩提，本来没有烦恼，哪来菩提呢？这听得懂吗？那个什么叫做烦恼？你知道它本来就你自信起作用就可以了就行了嘛。烦恼也是援引，菩提也是原引啊，你认知就知道嘛，这个是呢削减问的。第三问再来，第四问，对这一问是最重要的疑问。六组，你说拿着菩提除去烦恼，这个叫做羊路之机，也是恶乘化。那请问什么叫做大乘见解什么才叫做大臣？这个是第三第四问哦，什么叫做大乘六组？回答什么叫做大成？就在我们呢这个师兄已经把它写在这个地方。那各位我们来看什么叫做大成大秤，是什么？答案是明根无名凡，忽见恶。各位。
第34段
这个刚才讲过了名跟无敏这两件事恍惚看到是恶，可是智者了。达智者就有智慧的人，他也经常进入波若波罗蜜的人，他知道其性无二。其实无名耕兵他的性本无二，为什么？因为他体系一样啊，各位不管大还是破浪，他的体现就是水啊，这是水而已啊。一个我们把它形容这个叫做大海，叫做海啊。另外一个因为起了源以后叫做破浪而已啊，他性无恶啊，不到这边各位没有问题，所以无恶之性即是失信。可这句话是重点，所以无恶之性才是实性。什么叫做无恶之性，才是磁性实性，这是我们的佛性直信，这是我们的如来长实现，就是众生本质的原原本本的那一个。而那一个个这个样的私信，因为它要透过六跟六乘六四来让实质性起作用。那么当这个实性起作用六跟六乘六四时候产生这些，一切都是缘因而已，都是原因。所以如果没有实信，就产生不了原因，那么这些原因是无恶之性，为什么？因为它都是直线在起作用。各位再现在再举一个例子，实信是什么？实信，这是正面竞质，六根六根六根六层六四，就是这一面镜子。让它起起作用的时候，这个t成为性就成为心。
第35段
所以各位我们已经讲过好几次，可是这个一定要讲各位这个讲到各位呢就变成能够佛用，而这个佛用是你的意识心已经进入到佛性相结合的。所以经典里面在举姓跟心的这两者是不同是不同哦，严格分数不同。那各位仔细听信实体，信氏体这个体是言语倒转新型触面。可是各位这个t当我们录长期光的时候是建这个体，这是长期光，是我们讲西方这个净土有有有视图吗？可如我看无将寿军哪四图长极光时报装岩土，方便，有余图跟环盛同居图。那请各位仔细听从石包装岩土方便有余土，跟那环盛同居土都是属于相用，只有性叫做长极光什那长极光长永恒嘛，极不显出东西嘛。各位untiable，所以这个称为叫长极光，就是信，这是我们的体。那这个性跟体当如来请会听懂。当佛度化众生到功德圆满福会到达圆满的时候，因为已经没有众生可度了。所以叫没有众生可度，因为佛不度无缘之人，就是我们跟他有缘，所以佛才会度。所以众生有感佛。菩萨有应，那我就要问各位，阿弥陀佛这尊佛，他本来是佛藏比修修道，叫做阿弥陀佛。所以我们今天还有阿弥陀佛的概念，还想求阿弥陀佛把我们接引回西望就进度。
第36段
所以请问一个阿弥陀佛，他现在产生出来的是信还是心心？这叫佛心，听得懂吗？所以关于我要说金讲，各位要听哦，有一天当二阿弥陀佛度化众生功德都圆满了。他说入肠机光那露肠机光要就有一尊菩萨，对他又数现阿弥陀佛又来广度众生。那位菩萨叫做观世音菩萨啊，那天我就一说，所以他们有传承哦。那观音菩萨有一天度众生到功德圆满，因为已经没有众生可度了，因为佛没有众生可度，可他不会再竖线的啊，你听到吗？因为众生有感，他才会应呢，这叫感应道，交不可思议啊。啊，观音菩萨有天的众生都度尽呢。那各位他入长期观以后，谁在阿弥陀佛西方就进入又变成活的心，又来度众生大势，诸菩萨他来跳舞了。各位啊，所以要懂得这个道理啊，是性跟心不一样，所以性跟心不一样也一样，所以叫不依不义。哦，不来，那个性跟心有什么差别？心有相用，它有限啊，靠用途啊，凡是有相就有用啊，没有没有一个一直没有，从来没有用，没有用的啦。那各位，我需要问你们，一般中国成语，一边讲我心在想什么，还是心在想什么？
第37段
心一定相信呢？没有人相信呢，现在想什么比较误解？哎，这个人好好不好？色哦，各位，现在，哦现在的语文字混淆了，你知道吗？这个信在讲独来信呢，所以信不会起作用。信为什么不会起作用？兴起周文就变成新的啦，是心在想什么的，剥读功能，心在想什么？你作文心在想什么？中国文老师一定不跟你打叉，心在想什么？对啊，那个你现在想找，问你们心在想什么，会不会被你的心会被有影像出来，会啊，水相，所以心就现象而现象。为什么信这个相这个相？因为你一定有用途，你听话不必须等于刘德华。各位，请问我会不会在你的心里面产生隐隐子出来？你看熊德华村变成刘德华出来。对呀，除非你误认呢，对不对？因为陈坤的陈坤、刘德华、刘德华，可听得懂的意思。所以你想到我，当然就说我出现了啊，我出现了，你也可能是我穿川海星的，还是呢出现了这个什么样子都没关系，反正你知道那个叫我啦啊。为什么要想到我？为什么要想到？为什么想到一定有你想到的用途啊？不要闻闻伯狗，闻闻波波狗嘛，求观音吗？啊，因为过年快到了，去松下地也可以啊，什么时候候用啊？
第38段
啊，总是要去买啊，拜拜拜啊，用用嘴巴讲啊。老师啊，你好，阿弥陀佛嘛，就这部这个叫做用。哎，千万不要，所以心能起向用，那这个心能起向右。可是为什么有心？因为背后有一个言语道断，心情出面，你讲不出来的一个在那边，班主任你就没有心呢。有一个在来来来一个来个是种信，所以信是一，不是二，听得懂吗？所以它叫不依不依。什么叫不依不义？马修港马波港呢？香港的豆那种新闻信出来的吧？啊，不是，所以心就是信呢，信就是信呢，可以听得懂吗？呃，这个心总归一句话，总归句话，各位你可以用一个字来代表了一个字，还算来个字，是因为你相嘛，能长出的色嘛。你想到我，让我的摄像都出来吗？那想到我一定有用途吗？这个叫摄，那这个信还可以用一个字来表达，所以中国的文字是随便乱用啊，这个字叫哪一个字？空。所以各位你看念心经的两位，所以就点头啊，心经怎么讲？色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，一朵黑呀，不够钱的天我了。所以各位从这个地方是再再让各位更加肯定，我就是佛性，我本来就存活。
第39段
各位立立南功啊，我壮子会不会会不会无路？佛会不会？佛说为什么要承担？因为华华经着讲这个道理，真的了，快明天了，秦教练呢，所以叫债胜不争，再还不减呢。你能够把这个心用的够非常坚固，你就是入地与入地狱，你也可以度化地狱的众生，拍个地藏。网图上来，什么叫地藏？不是啊，地心地吗？心地嘛脏嘛，本著剧除叫账嘛，那我不受到我本次剧组的所有六跟六层对我的载重嘛，而且我能控制他嘛叫王嘛。王的意思我能控制一切叫王啊。各位啊被人家控住叫实在了啊。那听我不是王跟族是不一样，猪肉先让人家讲什么，我只能跟他讲什么，你没有表达自己的意见，挨个足了啊，什么叫我，我说什么你就要什么。那各位六跟六成起作用，我都不受到大家控制，这个叫亡天下爱找我。Iyou，地藏王菩萨啦。那什么叫男谋回归嘛？那个地藏菩萨地姆灾良，对了你迷了啊，所以你都被外物所控制了。你现在悟呢，你叫做地藏王啊，所以地上玩跟迷的众生本无二，是你有没有体悟而已，说阿列提奥就艺术博大。所以各位我被讲阿弥陀经的时候，不是有东方、东方、西方、南方、北方不是很多佛吗？
第40段
我讲阿弥陀经的时候，只要念那尊佛什么出来，我会稍微解释这个佛的含义。你念了以后，你要合掌，河长什么样呢？告诉自己，我就是你。阿弥陀经才能录唯心净土，自信弥陀。阿弥陀经讲了那么多佛，人家讲你自己你都不知道，听得懂不懂这个意思，对你能做到这样子。阿弥陀经真正的药力跟宗旨，你能体会，不然的话你还是沉醉在外佛的追接引而已。各位很难，请问各位，你本来就阿弥陀佛，请问你现住的地方，这是什么地方？镜头这个叫维新净土，这个是最保险的净土。阀门不假外修，偶意大师的谜头要见整个宗旨，从头到后在讲这个要字。他是我意大师的文书非常好，他能够短时间内写出了偶意大师的弥陀要经。说你看到静态的嘴，这个印光大师，大家知道他是地藏，他是大势菩萨的再来人。他讲我遇大师昏迷，投机，观音也顺等。因为他提悟这一点的嘛，哥你要知道这个道理哦，所以禅劲是不恶的哦。所以各位，心跟信它是一体的，而心跟信它唯一的区别是：心是有形，信是无形，信起作用叫做心。那心起作用，在这起作用的所有的境界就称为叫做华界。
第41段
所以什么叫法界众生心？也所以各位我要问你们哦，所以我们所有的众生，不管是活佛还是什么车，是众生，我们是活在世界还是活在法界的众生花界？我们没有一天是活在世界，是我们误认你活在世界而已，都听得懂吗？是你懂得这个世界跟什么界不温，法界不温，所以世界跟法界是一不舍。因为反正世界透过你的心，它就一定变什么界。原引实际上是原引叫做什么界？滑界，谁不是去长寿华。去这个佛经在讲，我们呢不是讲那为佛菩萨或是某某糊糊的长驻，而且是讲你呢讲我呢，不能就承着我这样或哪一个东西。对你而言，世界有有对你起作用，世界跟你是好世界，跟我们的关系是什么关系呢？是有关联而没关系。我这句话要记得哦，世界跟我们有关，我有关联，可是没有关系，因为他是他，我是我，不要就调教一组了。可是有关联，因为他对你而言是什么原因而已，可听懂啊，他是来生来让你用而已。各位，这个是心跟性的关系，所以现在要讲大乘是什么？哦，各位，所以说一步谈经，你细论进去，各位你会特别细嚼它的滋味，这个叫做滑滑味，这才有一句话，四位起笔华卫龙这话会哇的响下去，哇，这是我的起作用啊，不再来。
第42段
所以无恶之性就是实性，实现是无二之性，可以听懂吗？那各位无恶之性，为什么是习性？自私性？因为食性这是我的奶肠，就是我们的僧奴本性起作用的那一个东西。那个东西出现的所有的东西，其实它只是原引而已。既然是援引，很难有恶这种东西二字相对照相比较，相对照相比较，只有潘岩鑫才会有相比较。各位进入佛性的时候，什么都一样啊，为什么什么都一样，都是影子而已啊，就告诉我那条不，所以叫做实性实信者楚，还夷而不计，而而不昧，在圣前而不争。各位这句话就做在胜不争再还不减。呃，为什么？因为它只是一个引之而已，隐之而已。实性，这是我们的如来成实性，就它能显现，这是我们的禁子。在这个镜子里面，各他在胜不争，再还不减。你是别人家认为你是个环宇的人，你也是佛性跟圣贤的佛性一模一样，所以叫在圣不争，再还不减。你是一个圣贤，各位你现出出来的五欲六成，现出出来的这些呢四大假合的东西也是个原因而已。你是一个凡乎显示出来也是原因，所以一模一样频频等等。所以呢就是讲这句话，所以居残定而不及，而这个所以呢住烦恼而不乱。
第43段
所以呢你现在你是住烦恼哦，在烦恼之中哦，论在烦恼之中，因为有五欲六存产生出烦恼，因为我们在是沙佛世界，沙勃世界处处充满烦恼。可是不管是烦恼还是菩提，不管是什么，各位我不乱，为什么会不乱？因为佛性会不会因为攀圆心所产生的烦恼，而是佛性产生乱，不会因为它静止还是静止。你今天可这个镜子产生出来是一个打打杀，是一个战争，是一个血腥，可是对于我们的佛性，它根本不乱。乱的是什么？是影像在乱，影像在乱，也是我们认为在乱，可对佛性而言，它完全不乱。为什么？因为它干扰不了佛性。会搞这样那条货，然后呢，禅定定而不急，什么意思？因为这个叫做禅定。各位听哦，如来自信做禅定，可是禅定碰碰印字，它一定会显象，所以叫不急。什么叫不及？所以会没有向缠身急的意思就是没有。可是他不急，因为他能选项水哥，这个是活性气功能。所以各位现在六组讲到这边的大乘之法都要讲佛性。所以若无自信，若不知道自信，学法无益。但是我们的自信的功能就它，它虽然去传递，那本来就传递。可是这个产品不是一种空气的沉淀，它是一个能想象的产递，所以叫做呢居残定而不及。
第44段
可是显像不管他选择什么，像他的佛性也不曾有断过。所以叫做住烦恼而不断，居残定而不及。啊，这各位啊的调教艺术吧，所以它不短不长，它不断也不长。你说那这长吗？也不是，你说他是断，也不是，为什么？不是因为他能想象，可以听得懂吗？所以他能形象，所以他也没有长，也没有断，所以呢他不来也不去。因为有来有去是什么？是相在来去。比如说现在照出来是来，我离开这个叫去，可是对这个镜子的本身，这个镜子能显得叫心，对心的本身来讲，所以心不离性，因为能显出来叫做心，因为只有心才能显象，性不能显象啊，那个条我哥再下去呗。性不能显相，只有心才能显相。可是性不能显相，只要有相出来，性就变成心爱跳。不啊，为什么能选象出来？因为原来是硬，那如果有一天这个镜子本身都没有东西让他印呢，所以这个心就回归什么信啊，叫做肚肠激光。各位这个就是阿弥陀佛的仕徒，里面的长期光是活度长激光。所以各位我坦白跟你讲，本来我们就常驻常继光，是我们不知道而已，够呛吧。各位啊，为什么知道我们是长期光？
第45段
因为只要有原来，我们就会六根接触六层，就会产生六四还跳不？所以六跟六乘六是叫十八戒，为什么叫十八戒？因为有只要有原来各位，比如这个镜子没有东西来来照的时候，这镜子本来无忧，是这个镜头没有了艾克逊，可是有东西来的时候，他就变什么，变心水智能显象是心跟星酬这么差别，所以心不离心呢。信不离心呢，跟它是一体的两面呢，那一体的两面。因为能想象就叫陆心，那个路华界，各位听得懂吗？是众生都是这样子，没有一个人是这样，所以你是玩呼，你也上车，你是圣贤，你也是这样子，这叫做再胜不争，再防不倦啊，这种东西不长不短，这种东西不来也不去。因为新的是新，不管他哪样子去，是现在来去而已，心它不来不去，因为它只是一个影像，而他本身就是一个起作用的心而已，是在讲这个意思，可这样听得懂吗？所以呢，当这个心出现了这影像，这个影像叫烦恼，可他巨烦恼，这个心不断，不会。因为我们在这一直动咚咚啊，这个镜子就破掉歌歌名呢，这我得进去一点点了点了，除非这个东坡给我们是举例子哦，鬼这个要用用鬼人一直用什么各位，镜子会不会我动北了，镜子的这方受不了，啪做朋友个吗？
第46段
没，所以叫剧就叫做主烦恼而不断，这听得懂不懂意思。那个这个镜子，这个镜子会不会镜子有一点部位显现，不会啊，这个叫居残定。呃，什么样我不急，因为他这会选项，各位aneicata对，什么叫大乘国王？天幅呢？就啊不会别萌啊，所以本来我们就录大秤，还是录二秤，大秤他打干嘛呢？十六叔佛陀卖功啊，你本来这仗着你还跟我讲个小圣，可是佛陀不得不因为它的根气还不够，可听得懂吗？所以只好跟他讲次帝法讲小乘。所以佛才讲一句话，本来只有一乘并没有二三乘除。佛方便说，哎，佛的不方便说啊。所以各位你要听我讲，所有的佛法都是方便化，一定要听我讲啊，佛法是不得不用原文字的，方便要从方便里面要让你露真实而已啊。哎，就佛法啊啊，你还执着方便的话，各位你又是若度执着。所以马明菩萨要没有放下什么相文字，像文字写方便啊，再放下什么像原说像放下什么像思想意界叫做心缘相。马明菩萨是佛的再来的呢，我跟你们讲的很清楚啊，各位大圣起信论在讲这个啊，哎听得懂就是要说大圣起信论啊，什么叫做启信取信？
第47段
你直接进去就是大乘。那你信就是大乘呢，那个大乘起起信任的母西官的恶衬一得信先信这个信这个再信这个这个是次地方。各位其实真正有智慧者不用露出地方，知接度大乘，为什么？因为本来我们就取在大乘之中认得不没有在二寸里面呢，这没误解而已啊。各位这个你如果能懂的话，各位我跟你讲哦，你如果能点头懂的话，这个比佛经里面的二乘人的层次还要高。所以佛讲灭亡的关军五百多万退息，为什么不敢听各位？为什么你们敢听？因为你们就大乘的根去呀，大家讲弹琴不容易，他讲谈经就会讲新活是不容易的话，讲次第话很容易受到欢迎。各位听得懂懂，这个要有根据者，所以各位要懂哦，所以说到这边都懂，这个都不是原文字，你背这个没有用，可是你能体悟自然不用背啊，做别墅干什么？所以你又知道啊。各位熟信者，处环愚隔而不灭，在在神陷而不争处，烦恼而不断，居残定而不羁。所以他不断不长，不来不去，不在中间及内外。所以这一种毒来讲，一个没有在在中间，没有在外面，也没有，在什么都没有啊，他本来就出现这样东西，而且他不生不灭，尤其是不生不灭，为什么不生？
第48段
因为镜子之中的影像对镜子而言，它本来不生而需要魅不搞家庭，好不？镜子本来不生东西的是原来则运而已啊，就听了啊硬咬，这不也是攀岩了。原来是一来就要看看那么多么硬啊，这个找一个伯啊哎叫做回去呢。所以这一个是伯信是信向露，如所以性跟像如，如是什么，华尔卢是本来就丈次，而性跟相为什么用两个都因为它一模一样，他为什么现象浓毒国香？再问你们建龙，请问我要问你们这是亲子，这个是b，请问现在的b出现在镜子的影像上，你现在不要看这个，只是看镜子的影响哦，镜子的影像是像还是像像，可是个你看到镜子的影像，你就等于看到什么东西，近似看到信，所以现上有没有议体一体一模一样到桥钱好不？各位，这一面镜子多么可以去显示佛法的摇曳。所以为什么禅宗大德佛陀是能用镜字来做举例，可是佛的那个时代没有进制，听懂吗？所以呢写镜子是祖师大德，这个都是活的再来人各位加进去的，所有的比喻听懂吗？佛是在用什么来举例，用水。各位，你现在看谁？你的脸看水，水出现你的相出现在水中，所以你看到水中的象就等于你看到什么水有没有水闹相。
第49段
所以象中水中的象跟水他是不离不弃，他是不依不依算，一个是像，一个是性，一个是水，一个是水中产生出来的，像和这两者是什么？是一体，这个叫做信象奴奴。各位听得懂吗？独的意思就是一模一样，两个独是性跟向。同样我造家天鹅包各位，所以常住不迁，永恒都是这样子。他不会因为时间这样子，过了一百年变那样子，过了一千年变那样子，过去现在无尽都是这样子，所以叫做常住之称。这一个就用一个字来代表，这个称为叫做道。所以中国有道家思想，中国有佛家志相，佛道是不分，他是一体。过去这个意思，各位想到这边什么叫乘大问？第一问把大乘在讲治，这个是呢削减四问里面最重要的一问。第一，问问什么叫做常作？本来众生就成说这个问明明无尽是什么意思？本来没有明明无尽，明明无尽的是有尽呢，明跟明跟无尽是一不是恶啊。第三个用烦恼用菩提来这个除去烦恼，这个也对这个叫次第之法是羊禄之法，并不是呢大乘之法。而所以第四，那怎么叫大乘？大乘就是所有宇宙的真相不恶之性叫做失信实性，叫做大乘，大乘叫做新法，新法叫做如来常常那条教一术法。
第50段
那什么叫做心法？他居圣贤，他是圣贤，各位呃呃呃，而而不居而不争，他是凡乎而不减。他居烦恼而不减。他居常定而不及，所以性恶如奴，性跟善是一体。各位这个叫做大乘之法，所以大乘之法总归一句话。六祖说这个称为叫做道，所以道是什么意思？我们像这种解释释道是无恶之法，无恶之法就是所有的好坏是非善恶，原贤贤余说的一切都是原因，所知道它是原因，所以平等相等等。我说反正都是影像没有影像不平等的，不管你是什么都平等，你就能回归一。这个一是什么？是信善如奴性跟善心一体的，所以它是一不是恶，所以呢十相之法就是不二之法，不二之法就是一一是什么？放下二就是一，放下二就是一，你就回归你的真心本性。所以以这个为首要，所以学法一定要见信见信，见到自己的信，见到自己的信心。婆见见到我，我不要离开人世间，你有缘在人世间，你就在人世间过了你的一生。不然的话，你不懂得什么叫做做什么，不懂得什么叫做一。不懂得两两番事下，你就六六祖心经的第一分无相颂，里面的婆婆度一生，婆婆度一生。
第51段
不是说哦我这辈子浪费时间，我我我没有做一番事业，我没有去做了。立国立民的事业没有去做什么错了，婆婆度一生，你只有随着潘岩庆在度你一生，你没有坚信啊，那个叫婆婆度一生。这孔子讲一句话，朝闻道细是可以真的，因为生命的一切是什么？当你了解到这个一例称为叫三中各位善终的意思，现在大家用错了，以为善终哦，这个人活到九十岁，善终错了。善终的意思是活着没有烦恼，即使他活到二十岁，也叫做善终。生命本来就是吴俊呢，奔生命本来就是相对照而已啊，各位你都不知道这个历史的定义。你知道十七世纪的欧洲，十七世纪是中国的什么时代呢？这是中国的明末清。明末清初，因为明朝从一三六八到一六六一一六六一到一九九一到到一九一一，就是就是清朝，所以十六十七岁中国是明末清初，所以康雍前三代是在十七、十八世纪中国非常的兴盛。可是你要知道，十七世纪的欧洲是黑死病刚结束的时代。因为基督教根为因为西的罗马帝国灭亡，西元后四百七十六年，五世纪灭亡的于欧洲一片的黑暗，所以称叫黑暗之呆。
第52段
黑暗时代从五世纪五六、七八、九十就做黑暗时代个前期十一、十二、十三叫做思君东征，叫做黑暗时代的后起。所以黑暗时代从五世纪开始算算，到十三世纪结束，长达八百年，就是欧洲的黑暗时代。黑人时代出现的一个曙光叫做relalessancereneon,这叫做文艺复兴，是文艺复兴。从十四、十五世纪这称为叫做文艺复兴，可是文内复兴出现了要十世纪十五世纪地理大发现，十六世纪就产生了欧洲一连串的宗教战争。这个宗教战争不是基督教，跟佛教作战的是基督教本身昆成两派，一个叫做天主教，一个叫基督教的作战。从术四一开始打苏c开始打打到十七世纪长达将近三百年的宗教战争，是欧洲全部被破坏掉，在坏掉的当下又产生了黑鼠病。所以当时的欧洲受到黑滋病的影响，所以整个欧洲就停顿。那当时的欧洲总人口各位死去的百分之七十，观众说四个人里面只有三个人存活，而且存活的时间哦，听懂总寿命的总平均三十四岁。所以各位莫扎特就在那个时候诞生是莫扎特，佛道极盛，你知道吗？各位三十岁。所以莫扎这在当首也算是长寿，是个寿命的长短是比较的那个长跟短。
第53段
所以大家也说，阿莫真的好可怜啊，只活到三岁，这当初是常态。那那时候你能活到四十岁，没有几个人了。各位战争加上黑士病，哪里跟我要求？我的各位，你要知道那个时代是这样子哦，所以各位时间的长短，那种长短过去那长长不比如各位现在几几岁你就知道你回想三十年有没有像昨天有啊，他说有长常过了，不是这样算的，是你活得有没有充实，有没有充实。不是说啊我这一辈子什么时候享受过的，这个叫充实错了，你再说享受你内心还是空虚，同样不公，不但空虚，反而成为回忆，你才会落寞。你看我年轻的时候，我过过去啊，变成成完善的，我有没有办法？各位啊不是陌陌落吗？哦，所以我那一天我看到一个网络好不好？我我就觉得好笑，他说有个人去算命，算命的，跟他讲说哦，你个命哦有一个命格，他问算命命有什么命格？你年老的时候哈，会有一个外人，不会有一个外籍的女生会陪伴你终生，不管什么时候候跟你走哦，他吓得他非非常高兴，他说期待你知道吗？我老疑惑，你看我这么老，还有一个外籍的女生会陪伴我。
第54段
果不其然，他老以后真的外籍的女生永远陪伴她，连大小便都陪着他啊，就是外老吗？外籍嘛各位，所以各位我们年性不要期待有一个外籍的老公会没有陪伴你那一天，就是你生不如死的时候呢，人世间就这样子。所以生命能够长生的生命长短似的永恒的当下，这永恒当下在什么？在不坚信？那各位什么时候见信？我要问你们什么时候见信，当下就建信，你不知道而已啊，所以各位就讲一句话了，朝闻到细死。可以，今天听完六手弹琴，等一下可以死一死了。没关系啊，真的啊，可真的，我们要骗你呢。各位，如果如果在生命命歌手，如果生命在谁远多堕入，因为你跟世间的远还没有断，所以你要活着。人没有厉害的，也不是活不死的主意了，是什么灾难？我们的寿命才轻易是远而已。这才有一句话，知缘起即知法，知知即见活道理在什？原来我佛佛是因为众缘还没有还没有结束而已啊，所以夫妻有缘善缘恶缘冤冤相报。你今天还有配偶是相报还没有了，父子有在讨债还债，无债不来，真的可真的啦，是这回事而已啊，出家在家都是一样。
第55段
可是个当你懂得这个道理，你当下就入常即光，入常即光，不是说我就失去的生命所。不是你当下回归自信。因为本来我们就处在如来自信的清境当中，是我们不知道而已。可当你知道你勇敢的活在人世间，各位这个人叫善终。因味说因为你见到你行道，你已经看到到道道道理了，就是这个道理可可听懂吗？所以何谓大成大乘就是道，就是这个道。最后一个问题是第五个问题，薛减可听到这边，他已经有体悟了，这体悟非常大哦，真感怒了。最后他才问一个问题，他说大乘知道是这样子，可是最后有讲一句话，不生不灭，可以薛减就从这边，他最后在附带问问一个问题，所以薛减已经懂了，他在附带问一个。所以第五个问题，他说六祖你讲佛性是不生不灭，那个不生不灭，不是外道，师长讲的不生不灭啦。六祖的回答说，不是外道，讲的不生不昧，是生跟昧，是相对话，相对待是相代化。为什么相代化？因为生的出现必须要用灭来灭掉这个生，而这个魅是因为生而产生，魅而生，是因为要魅而产生生，这个叫做相对代收法。这相对代字法是邪法是邪剑，请不要听懂。
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现在我黑板所解的邪见，请各位也不要误解哦，跟我们谈经天那么久。邪剑并不是我们讲的世间上的邪跟正的的的的那个邪，而是什么，而是以世界观点来看世界的，叫做谢建邪教旁门中道。那这位什么叫做证券？因为六主所讲的不生不灭，佛讲的不生不灭，是本来本来就不生哪来妹，所以说生个妹是一法，不是二法，生个妹是一华不是二。因为本来不生你奶奶妹这个称为叫做正法，也称为叫做证件。可到这边这样听着懂不懂，那为为什么生命相对待之邪境，为什么可为什么？因为这个是站在四大侠的观点，看有什么。可我现在问你们这个是一个笔，这个笔有一天我也不会灭掉，会对这个也对哦，可这个是邪界，为什么是邪剑？因为是站在世界的角度，本来就这样子，这个叫做华尔都斯。可是各位现在要站在你如来信的角度，不是站在这个角度，也不是站在我的角度，站在你的角度哦，因为佛法是你要学的哦，能不能见信是你的问题，不是我的问题哦，我建信你不一定会建信哦，可真的懂不懂的意思。所以的问题。那么从你的问题来看，生脉的这个问题，但身边这种东西从你来看，从这都奶场来看，呃，如果从都在场来看，产生六根出线来看，六根用嗯眼根你的眼根来看，这个生命的东西对你而言，有没有生命没有，为什么他只是什么而已？
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原因这本来做不深，那何那何需要呢？对着独来场合眼。各位如果这个角度你已经把半年弄清楚以后，你就知道了，这个称为叫做证券。这个当你产生正见跟产生邪见，各位现在你要问农，因为佛法是实用之法。各位你要听我说，如果你学佛法跟你日常生活都无关，那各位他只是一个学问来听听而已啊，就像听故事而已啊。可是为什么佛法是实用之法？因为他能渡劫苦厄众生的苦，是在我们的认认知的苦而已啊。因为如果你是站在物质的环境上，站在受大家的观点里面的这种生命给我告诉你，你要脱离了脱绅世，要脱离你的烦恼之心。各位了，无是处不可能。为什么？因为你是站在世界的观点，世界观点一定无常，你的心会随着无常而搅乱的你。佛性亲近之心，那种心叫圆性。因为你想掌握它，你爱之亦其身，你爱的东西你要掌握它，物之易，其是你做讨厌的人，讨厌东西，你一定要离你的远界而去，你不在自寻玩恼吗？所以说，才会讲所求不得苦。所谓讲爱，别离苦，才会讲什么？认真惠顾，请问佛所讲的八库，这个叫做次地化。各位不是我不对哦，我是因为的根系也是这样子，说我讲次地话给你听，这个不释然不是一王，不是上上王，这是次底化。
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为什么？因为你如果从世界角度而言，你一定所求不得库，你一定爱别离库，你一定愿真惠库。所以人生不如一世百分之熟知八九各位，这是站在世界角度，这个称为叫做协剑，所以没有办法解决你的问题。处谓抑制物质环境，情感环境满足，你可是满足你到极点的当下，你又会不满足狂耀不公。各位记下陈正龙，所以各位学这个话，各位您要度一切苦厄难，那怎么办？是必须要波若波罗蜜多啊，所以叫心经呢。写什么话，雪本来不深，那还要卖的话，其实这个话不用学，本来就这样子。请问站在你佛性的立场，所有的东西哪有生没有，所以需要不需要妹，不需要为什么没有生不消灭？因为不管什么东西，世间的人说什么东西，钻石黄金，什么东西，情感什么东西，对你而言只是什么已原因。各位这个叫做正话，这个叫做证件。所以你不你知道本来不生，他需要妹，你才能体会这个叫做造见五蕴皆空，因为造建五运借空才能够度一切苦厄。各位，这个就是我所说的不生不灭，不是外道，是不生不灭。薛卷听完以后，痛哭流涕，五体投地，他就知道那我怎么怎么样交代给陛下了，说明底下来看，削减到最后的生活，好好好感能。
第59段
所以各位看六十三页，六十三页的的这个这个不生不灭，好说六十三页，第一二三四五六，第六行不生不灭，性象如儒长处不迁，明知为道。哦，这个各位大家清楚，简曰，师说不生不灭，何以外道。师曰，外道生说不生不灭，则将昧，只生以身显昧昧。如不昧身说不生，这个是相对话。我说的不生不灭，我说的不生不灭，就是佛。说的不生不灭，本质无生，今亦无昧。因为本来没有生，你会必要昧呢。所以不同外道，如若欲知心要，如果你想知道新耀，你就要从一切善恶，多莫修良善恶，多么思良的意思可要体悟，不是说你不要思考善恶，而是不要被善恶来干扰到你的心，就是叫做善莫切莫孰良。请各位知道不是没有三的哦，没有三的，四位就没世世间上就没有公益啦，就没有思维了。是呢这些善恶不干扰到的心，所以自然得路自然得路。为什么你能自然得路？亲近心底？为什么？因为你知道他不管善跟恶，他只是一个什么而已。原因对，所以你自然得路亲近，心地战难，长期你的佛现战难长疾，而且妙用河沙。你知道这个道理，你就会用你的佛性，这个把它用在六跟六乘跟六四上，这个叫妙用河差。
第60段
妙用的意思，妙的意思就是假用为什么是假用？因为六跟六乘六是从佛性起作用，说的一切都是假的。所以你可以用在日常生活的点点滴滴，这个叫做妙用河山，所以才有佛教。有一句话叫做真空妙用。什么叫真空妙？有真空就指我们的佛性。什么叫做妙友？凡是佛性能显现出来的，像凡是镜子能显现出来的，像全部都是什么妙有妙友叫假有。因为凡事能够尽止旋转的，像没有一样是假的，所以叫做真空妙用。上次听得懂不懂这意思妙，叫做假的；下周啊，它驾的奇妙了，所以叫真国妙药，陈蒙指教勃然大悟。所以各位薛浅跟六叔的对话，薛军呢，他呢也是一个修行人。虽然呢，他呢官拜内藏师，他代表着武则天各位以及皇帝来传播圣圣旨，说有他的官位，可是他听了六处的话，他不曾在潮收潮潮汐修行，你么跟六组什么画门都没有，只听到这句话，他悟豁然大悟，所以各位雾是在刹那间请过，一定要听。因为本来没足悟，是我们不知道而已，经过六组的指引，他也豁然大悟。所以呢，谭晶讲到这边已经快要终结了，快结束了。所有听六叔讲完话的以后，这些大德都怎么样？
第61段
恍然大悟，没有一个人回去想的，因为你有问题就当场问嘛。问完以后，每一个人都豁然大悟，所以他就礼辞归去雀。这个宫这个宫廷，他就李辞，然后回到了宫中了表作私语。就把那六组所讲的话，以及呢问的五个问题，他的内容都来告，都来表奏，就来回馈给给给这个皇帝。这一年是九月三日，有诏奖誉书约，就在那一年，就在七年，就在那一年九月三日，这个时候赵叔来了，而这个赵叔来，武则天已经往生了。可是武则天往生前，仍然念念不忘六处。所以他的口谕要呢，四六组的这个法字佛是为国文寺，所以呢诗词老疾为政修道。这个这个时候皇帝就说了，这个老师这个做六柱六组呢，他说他着急了，所以呢他没有办法到我这边来。可是呢，他这样子的一个法药，他这样子的一个想法，跟佛的如来新药已经为政修道，他已经为了我来修道，为政修道国之蝴蝶，所以他是蝴蝶，他是国家的福田。因为他把这个知势，他把这个智慧已经管传到我们中国了，所以他是国之福田，他是仁田师示弱近民托级毕业个产阳大胜。这个是什么意思？进民就是为摩经，就像当年的为模趋势一样，六组就像当年的为模趋势，假装生病用着生命来度化众生，是一个为模居士，为魔经的第一，挺为摩经的精彩，叫做文殊问其品。
第62段
因为呢微模居士各位他生病，那各位一定要知道生病不生病。现在经典所讲的生病不是一种物质上的生病，不是四大假合在生病是什么？是他假装生病，各位，病不病，重点在心病，不是在外病。说的众生一定会变，为什么会变？因为生老病死，华尔如是，各听的，懂不懂？众生病不要怕。这个是一个外在上的病，本来就会这种病，就像春夏秋冬一样，重点是你得了心病。心病是什么？潘元心叫做心病，心病是什么？取舍心叫做心病，爱增取舍叫做性病，而这个心病是不了愈大，乘法才会得心病。本来众生本无病，诺铁的病本是华尔卢斯心中的病本无病，是我们潘元心在作祟的病。所以现在的为模军事假借的四大假儿的这个病，那来说问极品来说这个那那先呢，是由阿兰在问。如果你看到韦摩经，可是呢阿难佛陀派阿难去慰慰问这一个为谋巨树，可是阿难不敢去，为什么阿兰不敢去？因为安兰说，有一天我出来偷播，为谋居士问我说，当你脱播向谁脱播，他说我只想负责脱播，因为我不忍心这些贫穷的人已经太贫穷了，在贫穷，我就跟他脱播啊，因为当时的氛围和尚一出来，沙门一摔一脱包，你多少要东西给人家啊？
第63段
他已经这么贫穷了，我又跟他脱钵，所以我于心不忍，是否只向负责拖破为谋去世骂他，你没有录中到，你只想负责拖剥，为什么他这一辈子贫穷？这是因为以前他不读输就才贫穷。安妮，他不布世的贫穷，你现在又不向他拖剥，没有让他种福田的机会啊，他不是一直就贫穷吗？所以你哪有慈悲心，所以安兰觉得有道理啊，我威模确实厉害啊。有一天加瑟尊者去脱破他相爱，他只向贫者托播，不向富者脱钵，为什么他就那么有钱？有种福田吗？那这些贫者就是没有钱，是我要让他投婆，让他种福田嘛。有一天就梦碰到了微模去世，微模去世就骂他，你就不对了，他没有钱，你跟他脱波。对啊，这些有钱人，你不跟他脱播，他福报享受完毕哦，那下辈子又变得没有钱，说你也不出悲，所以加设增长。他听到威某去，他不敢去，因为他露露一边呀，家这个，这个阿难真争，他还是多一边不敢去。所以呢总是要有人代替佛陀，因为为母就是是佛啊，要去跟他慰问呢，说有一个人去，这个人最有资格，这个人当过七佛的老师。过他是谁？文殊书立菩萨，所以文殊殊提菩萨去问吉品，就去呢慰问为谋去世，就产生了一段各位跟六组谈经相当类似的烦恼。
第64段
即菩提佛法，不是恶法，恶法知法非佛法。厄瓦兹瓦斯邪剑只有不二之法才是失信，失信是正确，这才讲这个道理。所以呢现在的皇皇帝就认为六组，反而这次好像是当年的为谋结局，是产阳大乘传佛传诸佛心，所以这个才叫做大战。所以大圣是无二之法才是大圣，所以谈不二法，不二法才是佛法哦，不二法才是道哦。所以削减船师只授如来之见，所以薛姐呢就呢代替了这个这个这个老师，就六处来受如来的刺荐。各位如来自见，叫做正自见，政治界才叫做佛界。佛界叫如来之见，也叫做法界，入法界正计算，余庆树种善根，执执实施出事。就是呢皇帝说哦，我不知道是什么时候去接接去去种植了那么多嗯这麼多的善善心，然后呢我才有这样子的幸运。那因为我上根呢是这样子的剧株，所以呢秀当老师又组你出事的时候，我能碰到你，让我顿悟上称，所以这个才叫做上升。所以呢和感和施恩是非常感恩，感恩老师，感恩六出，所以顶代无疑，只是呢我用皇帝之尊跟你顶戴，也没有报答报啊，报答你的恩德。所以home，所以拜奉魔难之袈裟及水晶波摩纳袈裟，就是用金线所穿的那些袈裟，那个穿的江山以及水清波，这个都是呢一个呢代表一种每每种贵重，代表一种诚敬之心。
第65段
因为当时的水晶呢是很稀有，所以水晶变成一个水晶波。可见皇帝呢对六字的重视，然后他下朝夏朝当时的潮州是不是厕手，就相当现在省长修饰是一，这是来来整修，一起来修来来修缮这个思维，呃，四师救居。而在诗的旧居，他出生的地方也算原居之之地，把它称为叫做国恩寺。所以古人是从唐朝一到现在，他也是成为广州，也成为广州嗯六组三式的重要因素。好，那个今天我们讲到这边，时间也到了这个地方，就是唐朝的政造。第八彭场的正照片，这是削减跟呢六组之间的对话，可总共有五问。各位今天讲到这个地方，各位对大乘法们对无上法门，各位能不能露你的心？好，那各位当你呢体悟到这个道理，这个就要受现在日常生活。世上生活要实照见，五蕴皆空，是心经，是所有金的环腰是金的，核心也是叫做薪金。有两个意思，它是核心所有八万四千瓦门的最高层。所以为什么心经后面又特别强调，这个是呢主师大德最后的比华，所以呢波罗波罗蜜多星星咒，它是一个什么咒？大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，能除借口，真实不虚，可他实在是一个无上咒，因为他是我们的自信。
第66段
吾等等咒，自信表达出来的所有的原因都是频频等等，这叫无等等咒。他是大神咒，神是什么意思？自在神通是完全亲近，自在没有受到任何干扰跟阻碍，这个叫做大神咒。他是大明咒，各位无限的如来偿大光明上，可他的光明，这是一个磨合。所有宇宙认为有形的东西都比不上。他是心经最后做这样的结论，他能除一切苦，真实不虚，可是要达到先经这样子的一个最后回归自信。六组跟我们讲，佛祖根本讲，本来我们就回归自信，是我们不知道而已，不知道总是有人告诉我们知道。谁告诉我们知道？是感感恩施恩，感怀思恩斯。文指谁？指佛陀，指六处。他讲这些话让我们知道，所以经典无人说，虽字不能解各文并借油。对，一定要听智者跟你开始。那跟当你知道了以后，你要怎么做？各位，你要时时刻刻的英文，这是always。你不能有一次有一刻片段，为什么不能有一个片段？因为它就是你的一切，他也没有一刻离开你，所以你就不能有一刻不认识他，可听得懂吗？因为他就是你自己，所以你要看清你自己，回归自我，这个称谓叫悟。
第67段
所以你要进入到最深的波乐顶层，最深的薄落底层就是我们的如来长，所以叫行生菠萝菠罗蜜十造见五蕴皆空，always，无时无刻，没有一刻永远停止。要造见五蕴皆空，为什么他的造剑五蕴追光？你要敢念敢触，什么叫造剑，本来就这样子，为什么用这个中文照？因为镜子本来就会造，他不需要修饰，也不需要你给他什么，他本来就会招，所以本来就会造。你要知道你本来就会造，这个叫做十照见，五蕴皆空，所以我轻轻的断句，我是这么念的：观自在菩萨，新生菠萝，菠萝蜜十照进，五蕴皆空，你能够识照剑，五蕴皆空。因为你不造，你也在造，只是你的认知，你的体悟，这个叫做悟。我将知道原来如来自信的这一面镜子，他无时不刻错够凑够六根，一定会起六成，一定会起六数。他是拿如来藏的起作用，所以这个叫做葬，就像我们这个镜子一定能选东西，这有东西才一定能选。可是不管选出什么东西，不管是世界上说他是好坏大象，不管是所有的竞争购，对我如来场这面镜子显现出来全部都是什么引子，所以叫做造见五蕴五蕴。
第68段
这是务实跟精神，叫做五蕴，它是总称所有人造出来的都是什么原因，所以叫做造见五蕴皆空。各位把这个悟性留着留住，本来记得住。各位时时刻刻不要忘怀，因为你忘怀，他还是存在，可听懂吗？因为他没有一天离开，你是在胜不争，再还不减。可是今天我自受到佛陀的教诲了，我感动佛手告诉我，这个时时刻刻提醒我，我本来就具备了如来魔拟宝珠，这个叫做十照见，五蕴皆空。你真的可以这样子的话，你得到了，你悟到了你得到。因为只有那个可以度一切苦厄，不然的话你永远没有办法离去。空二，为什么世间上跟苦厄是相等的？为什么？因为你的心不满足，唯有你要知道我那个不满足产生攀岩心的那一个心显生出来的像也是原因，没有一个不是原因。所以金刚经讲若见朱向辉想提现如来，一切有为华如梦幻幻，如都亦如天，应作读诗文。所有所谓的一切有违法，就是指你的眼睛看过去的那些东西，没有一个不是无违法，都是有违法，可是有违法路，你的心全部都变成无违法。听得懂不懂为什么？不管五有为法，能生灭教有为法，只要进入那个心，他都是本来不生，哪需要昧，对你而言是隐子而已啊，就这么样的简单，各为它是一个理解，不是你怎么样的修行。
第69段
而这个理解，各位其实对佛陀而言，才叫做修行修正，你错误的见解，各位听得懂这个意思吗？所你悟了，所以这个叫做造见五蕴皆空，度一切苦厄。所有最后中间要讲的是正宗文里面讲六根六成六世，没有一个是真的，讲十二音缘法，示圣地法也是假的，也是五方便法。包括你认为你得到的般乐智慧也是假的，因为它本来就没有得，为什么本来就没有得，本来就具有你要得什么，这叫无智亦无德，听得懂吗？最后流通温，因为六跟六乘六是本来就假的，哪有得不得十个阴年法，二圣的次次第法也是假的，可你要修修，这个也是假的，只是这个次地而已啊。佛陀没有说叫你不要修，可以怎么修，也是次第啊，最后你要得到人的般乐智慧，得到佛现也是假的。因为你本来就是佛，你要得什么，所以才流通温的地区化是重点，以无所得，故因为无所得，菩提萨得一般若波罗蜜陀佛心无过碍无怪故，无有恐怖，远离颠倒，梦想无近涅槃。他本来就就近涅槃，你没有经过心经的洗礼跟心经的体悟，你没有办法回归就近涅槃，而且回归旧。是的，本来就回归是你不知道而已。
第70段
所以心经一开启诸佛菩萨赞叹，因为大家都回归佛的境地，因得懂不懂这意思？所以得经一一阳起哦，心心阴经的阴波阳起哦，有形无形的众生，只叫天就跟他的真正如来一场相相映相契，那他的功德就无限的奇妙用。各位这个才是度化众生最好的。我们各位听懂吗？你如果不懂，可你度化众生，七月普度只是呢请他吃一顿饭走了而已啊，真正的是要心经的大圣化耀。那各位当他你知道这个，所以各位他心无怪物，怪物。无有恐怖，远离颠倒梦想。因为颠倒梦想就是我们的梦想，我们的愚痴啊，我们的误解啊。各位现在知道了，远离颠倒梦想，究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提。这个德的意思是不得，不用，这个德叫做本来具备了，你哪有德？所以德也叫无德，各位懂吗？这本来就有的，所以叫不得不用。中文叫得阿耨多罗三藐三菩提，三世诸佛，过去、现在、未来佛，没有一个不是这么修的，没有一个不是这么认定的，所以叫三世诸佛。一波来波罗蜜多的阿耨多罗三藐三菩提。波罗蜜多是大神咒，它本来就大神咒，广大无边；它本来就大明咒，光明照根无边；本来就无上咒，后无等等咒。
第71段
从自信显现出来的影像是全部都是平平等等，叫无等等咒，能除一切苦，真实不虚。最后才用咒语。陀罗尼就是咒语。咒语没有意思，就是信药。如果有意思的话，就是回来吧，回来吧，去吧，去吧。来跟去是一体，去什么地方回，什么地方回到真心本性，不是只有我回，大家一起回，所以叫伽跌。伽跌帕萨伽跌，帕伽跌帕伽跌，帕伽跌。意思是大家一起回，因为大家都在场，是动用的菩提萨婆诃，回归真正的真心本性，到达究竟无碍心境。你懂得的话，各位无惧无恐无惧，活在这人世间，活在这个人世间，是因缘所生而已。你该活多久就活多久，你不该活多久就不会活多久。当你缘尽的时候，你想不离开，你也不行，一定要离开。当你缘未尽的时候，你想离开，你也离不开。不管你离开或不离开，你都活在无恐无惧的状况之下，这个人称为叫做善终，就这个意思。好，这个今天我们就讲这个地方。阿弥陀佛。