《六祖坛经》全集解读

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第31集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 31 集 时长: 2小时08分59秒（7739秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集为《六祖坛经》第31集讲解，围绕"五分法身香"与"无相忏悔"展开。开示者强调"若不识本心，学法无益"，一切修法若不回归自心，皆属盲修瞎练。核心论证依托《心经》“照见五蕴皆空"与《金刚经》“若见诸相非相即见如来”，阐明一切物质与精神现象皆为镜中缘影，非真实存在。本心如镜，不增不减、不垢不净，能显万象而不染。借"信"与"心"之分，论述真心与妄心之别，主张破除二元对立、回归不二。修行不在念佛数量与外在形式，而在日常生活中识得本心、自度自戒。 核心要点 本心为要：六祖开示"若不识本心，学法无益”，一切修行以识得自心为前提，否则即盲修瞎练、徒劳无功。 五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见五香实为一体，以回归本心为体；本心本无贪嗔痴等二元对待，非外在形式戒律。 缘影如镜：一切五蕴皆如镜中影像，本心如镜，不增不减、不垢不净，能显万象而从不染着。 无相忏悔：忏悔不在于参加何种忏法仪式，而在于识破妄心攀缘善恶之虚妄，回归无所攀缘的真实自心。 心经与金刚经互证：心经"照见五蕴皆空"与金刚经"若见诸相非相即见如来"互为表里，皆指向破幻归真、回归真如本性。 真心与妄心：真心为自性的自然起用，妄心为攀缘外境之扭曲；妄心本为虚幻概念，识破即自然脱落。 唯心净土：西方净土不在十万亿佛土之外，而在本心之中；念佛关键在于信心平等、一切不留、不可言喻。 日常即道：修行不在深山古寺与形式念诵，而在行住坐卧、迎宾送客等日常生活中识得本心、自度自戒。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 谈经第三十一次，我们的讲堂，第三十一次讲。出那个，今天我们要讲到第五分，第五分跟已经是六祖坛经实际上的做法。第一个要讲什么？叫做五分法法生香。另外一个要讲什么？叫做真忏悔。各个接下来要讲什么叫四归一。那各位啊，这些都是很实际性的，我们学佛很实际性的，在六祖坛经内显现出来。可是这些的标准，这些的真正的是在前面的磨合，所以六组一直讲不是本心，学法无益。所以各位有一天我突然之中看到心灵大师跟他有一篇文章。各位，这是他在前几年所写的。他这讲说如果不是本心的话。哦，各由这个大师口中讲出来，他文章写出来，他说你在学什么法，是我们所说的盲修侠练，各郑书见的确的证书键。如果你要说一个话，所有的画面全部都是在幻象之中，没有一个火不是幻象之中。所以为什么金刚经一直要讲真相跟灰相落线，诸项看到的，所有当我们献出了所有外在的所有的像，帮你了解一切都是六成原因，没有一样是真的。一是我们的身体是四大假核，这个身体是一个有机体啊，他是一个四大假河，也地水火风，这个是举例。 第2段 所有的一切都是六成原因，为什么受的心都是六重原因？因为他无非都是影像，是路能且很重要的一部经。很多人看路能且看不懂，跟看那么年轻，看不太懂，入能起来更难。所以达摩祖师录我们中国的时候，初组、二组、三组到四组都是以能结金为主。可是到五组六组的时候，是金刚经为主，把它缩小了，把它变成一个总综合了。那个路能切能切金，它的华裔跟金刚经是一样，是金刚经比较比较少，五千七百八十三个字而已。能切清重要是路法界菩萨常驻瓦界。法界的意思，请快听着，叫做众生心也，众生的心思。法界那个，我们每堂课到今天是三十一讲啊，每一堂课都在讲，我们天天都在路华界，为什么天天在逗我去？各位，我们的本心面有六根在起作用而已啊，这六根是本心在起作用。这就跟我市场举例，比如像六个电器、电冰箱、电视机、电灯泡，各位这个对这个这个这这个冷气机哦，各位你举六个六样东西，那东西唯一有一个道理，没有电，他就没有办法运作。六根他如眼耳、鼻舌的生意，只要没有电，这个电叫做我们的活性苯锌。 第3段 六根如镐木一样，如草木一样，这个人输了，虽人存在，就要知道有本心。我们有一个活性。佛星呢，在六根起作用，六根起作用，出现的眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能长，身体能触动有感觉，心里面能想一切，全部都是原因。可这一点太重要，这个是真正学我们的大法药。如果这个不懂，你在学什么盲修瞎念？为什么你只在云隐中学佛而已？你怎么修行？你再怎么修行，都在云影之中啊。可是当我进度华界，请各位大德一定要了解。当你不入华界，你也入华界。活到我们这人世间来干什么妙法？连花经讲的开四误入开始悟度，是佛到达们沙佛世界来，他受限八项成道到免正世界来，唯一最一重要的大树姻年，这个大声远在干什么来讲？我们本来就成佛。可这一点重要，这个不能妄自回报。笨道们做成佛是我们就是佛果要承担，所以金刚经讲要承担阿藐德罗三藐三菩提，你不能妄自回波。第二个，为什么我们是佛？因为说的众生皆平等，即使你不知道，你也入华去。是我时常用眼根嘛眼根。各位，你现在看到我，你现在看到我，我是一个，可是在座两百位大德，你看到的是两百位的。 第4段 我为什么我对你而言只是影子而已吗？没有，实际上的我对你而言，没有实际上的我。我是涉类，涉类各有道。什么叫涉类各有道？我有生老病死，叫做我各有道嘛。我这个身体是四大假合而已，他有一天一定会分离吗？所以我的道是什么？生老病死。所有动物的一切，宇宙的一切，无非是生老病死身，注意昧沉住坏空。这么可以啊啊，你看这涉猎各有道，没有一个人能够例外，没有一个人能挑挑出这个例外，包括佛陀也沒例外。是佛走视线买家往生呢，我走竖线也肚子痛啊，或者竖线老化给我们看呢，佛陀受现九大难呢？这个是我们个没有办法历经的，佛陀都历经道啊，为什么人世间本来就是无常？这五场里面，佛陀叫做珍藏，为什么？本来如是。既然我涉猎各有道，对我而言，我是我是四大假合的个体哦，可是对各位而言，各位学佛学学你自己，不是学我。我只是把这个道理讲给你听哦，对你而言，我只是你们的影子。请问大德到目前为止有没有疑问？对，如果没有疑问的话，你就录本心喽。好，各位，如果我对你而言，你真的承认我是你的影子。 第5段 金刚经这句话你可以印证了。来句话若见诸相，我就是你，你们的相可，可是你知道是影子，所以若见诸相，接下来什么？像非相。当下你什么就现了？如来，现出如来。我这么样的一个道理，你懂得你这个道理，懂那个回头是来。你这个不懂你怎么修息，你告诉我啦，你怎么修行？我一天只吃一餐，你一天要念多少活，我每一天要去哪边朝山，要去参加什么。各位，这个跟路本心没关联，这个道理你不知道你怎么修行。所以六祖就说，若不治本心，学法无益。各位现在各位路本心了吗？现在当下这个路本心，所以路本心易如反掌。佛教育叫做回头是什么？是按按就是我们的本心，回头而已啊，就这句话。各位你这个懂，六祖谈经能气怒。你这个不懂，那只是一部精意，他只是一个文字项而已。道理就是这样子，那个当这个做懂，这个懂不是假懂哦，是真的点头，因为点头你不本心嘛。哦就这回事，就这一回事。所以对所有宇宙万物的涉猎，对你而言都变成色孕哦，够这个太重要。所有外面的所有的物质现象的所有一切，全部都叫做涉猎。 第6段 所以叫涉内各有道，这个六组弹性的无相送啊。为什么涉类各有道？因为每个社类一定生老病死、沉住坏空，深住意昧，只是他的表达不同而已。可是所有的涉类，当我以我们的个体哦，因为你入本心哦，你就有本心，你有本心怎么怎么活着，你看到涉猎对你而言就会变成色。色缩受韵母是菩萨，看到色列才会变色运，还是受的众生，看色运都会变色韵？各位是菩萨而已，还是说的众生，所有的众生。各位这个都可以印证的哦。既然受的众生看色类都为变色，运涉猎有五种，哪五种？四、设想形事。第一种是物质现象，后面四种是精神现象，所以四类有五种，所以叫五类五个类杯。五个列表是一个大类别是物质，其他四个是精神。当你把涉猎用你的本心去看色类，变成色像的说色孕的时候，各位五个色类对你而言哦，所以众生都一样，是他不知道而由。所以心经一部心经是念自己的金融，不是观音菩萨讲出来，他是观音菩萨，我是我错了。请问各位，你既然看色裂变成色晕，你看到五个色列就变成什么？乌韵。现在观音菩萨也好，佛陀也好，已经告诉我们无韵哦。 第7段 所有的五运既然变成影子了，运就是运字吗？蕴藏着吗？请问所有的五类变成五蕴都是印字影子，用一个代表，用个字代表，叫做空。对，当你这个懂，你大树一半。接下来能修行是修你的习性而已啊，是心经的第一句话，GUAN自在菩萨。就是要关，什么叫关？关照吗？关照不是在想事情呢。关照是什么？观灯向右有一个道理。想是作艺，什么叫作艺？第六，意识，我在喜欢形容说喜欢东西，列艺术性的。什么叫观？当下我明白了，这个叫官呢，是金刚经的，后面应作毒是关，不是殷咒，都是想想的都不对了，想的都是你自己在想的那是艺术心呐。观啊，都去按那个观观呐。什么叫观？明白了那个观呢，各位你要听我说说的，佛法里面佛没有叫没用，想的全部叫没用，观这个才叫做佛法，用想的叫佛空个在懂啊，那个在听哦，五蕴皆空。什么叫空影字？空空，这叫叫空因。不不得不用空这个字，这个是不得不用空的影字。做观空影字五样东西会出现，这个叫做影象。对，影子。对静子而言，这个叫空，可它会现象。当你了解所有的物质跟精神，对我入本心而言都是影字。 第8段 既然是影子，你占有它干什么，你拥有它干什么，你掌握它干什么？可是你可以面对他。利用它，可是不要被它所左右。当你懂得要利用它，而不要被它所左右的这句话，就能《华严经》的那句话，就你能转境。转境就是我利用它嘛，如同什么？如来那个如来若能转境，你就是什么？恍呼？而且触为你啊！华严那么长的经，重点就部位就足以让你们开悟。我今天知道是缘影的，是影子的，是空，所以我也可以利用它，可是我不占有它，因为你不占有，我去，但是有意啊也能起作用啊，可它是假的啊。各位，当你懂得这个道理，你就可以度一切苦厄，你所有的磨难、灾难、你的苦厄全部渡空，那个《心经》的要义。后面是解释这句话而已。很多人说我学佛干什么，离苦得乐，什么离苦得乐，《心经》念一下就离苦得乐。是离苦得乐，不是离开世间上的苦。各位，世间上的苦，没有人能离开啊！佛陀说，凡是活在我们这世界，一定有什么苦。八苦嘛——生老病死，谁能能否认呢？如果否认佛经的话，就不能来听呢，就今天肯定了。那接下来了，爱别离苦啊，再来怨憎会苦啊，再来求不得苦，而再来五阴炽盛苦。 第9段 能不承认吗？不是个承认的，这些是活在不是活在环境哦。承认的这些，生老病死对我而言，生老病死对我的心情也没有苦啊。各位，生老病死没有苦，是你执着它才会苦。各位有没有承认呢？在越南、在西安啊、西北区啊，他天天想死，死不了啊，因为他死不了才会苦。这个求不得苦啊，就是很多人是一直想活，活不了才苦。所以你就按照自然运作，春天来就欣赏春天，秋天来就欣赏秋意，冬天来就寒意，欣赏寒意。对，哪有春夏秋冬，你就会事事如意。所以《吉祥经》在讲心境不是讲环境，很多念《吉祥经》希望我事事如意，你怎么事事如意的？等一下就告诉我们了。科学家告诉我们，哲学家告诉我们，人生不如意，十之十七八九，你还在求如意啊。既然不如意十之七八九，可是我求如意啊，是你就能事事如意。事事如意不是在环境上求，而是在心境上求。所以各位，人是活在心境的动物，不是活在环境的动物。各位要存的呢，为什么说人是活在心境？请问说你看到我，我对你而言是心境的影子还是环境呢？心境。因为你看到我，我没有进入到你的身体里啊，你怎么承认的吗？ 第10段 是任何有知识的人都能点头啊，三岁小孩子讲给他他也会点头啊，这是个佛法，不困难。佛法如果佛法是一个玄妙的话，佛陀不会讲。佛陀说我讲的话，是众生做得到的才叫做佛法，不然佛才讲玄。那你要跟他在谈玄呢？现在又不是魏晋南北朝，我讲这样子听得懂不懂这个道理。所以《心经》的第一句话，你做诸位开悟的观自在菩萨，你观自在本心，本来无善无恶，不思善，不思恶，还你自然的本心。这六祖跟神会明明白白讲的。观自在菩萨，我自在的本心，进入起作用，进入到般若智慧的当下，这个般若智慧是很深的般若智慧。什么深？普贤菩萨之行是普贤菩萨，其大行大行很深，他脚踏实地，真正小，是踏那个行深，你看有多深呢？是普贤其大行，行深般若。般若是什么？文殊师利的智慧狮子，一吼百兽闻其声皆退却。所以行深般若这四个字代表普贤跟文殊。普贤文殊一出来，你就可以波罗蜜多，所以叫波罗蜜多，叫做婆罗蜜，度过苦难的彼岸，圆满就到彼岸，所以叫做观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时——这个圆满就到彼岸呢。接下来据点在这边呢，时时叫做always，无时不刻，无时不刻，怎么样，要如何达到文殊智跟普贤行跟观音菩萨的观自在？ 第11段 就是要照见五蕴皆空。用照见，所以叫照见。各位，镜子最能够体会照见，你的心就是一个镜子。你看到我，只是在镜子里出现的影像而已，你要承认的，因为镜子只有一个，可是现在出现两百个了，只要你看我就出现一个了，我怎么会真的出去了？懂吗？假设我是真的，也是有机体的元素组合，对你而言是引出来而已啊。可你要知道，所以一千个人看富士山，富士山上只有一座，可是一千个人出现富士山，为什么？因为有一千个镜子照到富士山的影子，不是举例，这个叫做照见五蕴皆空。因为物质跟精神没有一样是真的，都是影像。所以说你的烦恼也是影像在作祟，你可以放下烦恼，因为它是假的。各位你能够这样子的话，你就度一切苦厄，你不烦恼了。当你知道它是假的时候，你怕什么？各位，就好像你现在看到一个虚拟世界，你戴上AR、VR说，AR也给你跑。请问当你知道它是假的时候，说实在你会不会怕？各位，这会不会怕？不会嘛！那叫照见五蕴皆空。你既然不会怕，不是度一切苦厄，不然还是什么呢？后面全部都是为了这个再结束啊，这个懂不懂？ 第12段 这几句全部都是为了这件事。所以呢，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这是什么意思？因为眼耳鼻舌身意的色声香味触法，就是五蕴。是的，五蕴都是什么？五的意思？不是没有，而是影像。空而不空，有而不有。各位，当你懂得这个心，你内心信心，你心就定了啊，你当下跟文殊、普贤、观音香气油，文殊普贤观念合起来，叫做毗卢遮那佛，这是释迦牟尼佛。所以为什么文殊普贤中间是毗卢遮那佛，坐在站在这个中间，不是毗卢遮那就是什么？就是释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身佛，化身悉达多太子，化身来啊。比如说各位，说坦白的，我们也是什么？我比如收纳盒。今天佛道人世间来是告诉我们这个答案，那就大一年。整个《法华经》是在讲众生已经成佛，这是佛要入涅盘最后的一部大经论。哦，我听得懂，懂不懂这意思。所以各位以后我们可能再隔了好几讲，华严宗念的《妙法莲华经》三千遍，他有他骄傲的地方。可是六祖问道，你有什么骄傲的地方，宝华经，你懂了吗？他说，不敢讲，他念《大方广佛华严经》将近一千遍。 第13段 两千遍，六祖问他，你懂了吗？他不敢回答。他们访问六祖，那六祖你能不能给我答案？可以，可是我没有看过这两部经，你把这两部经随便念一段，我给你解答，这个叫做六祖。为什么？佛所讲的经论是根据什么讲的？根本经。佛说，他所讲的经论是根据本住法以及自心证法。我讲出了四十九年的经历，四十九年三百余会。什么叫本住法？本来存在的佛性叫做本住嘛，本住嘛，主心主法。我是从本住里面主心证法讲出来的话啊。那各位什么叫本住跟自心证法？就是我们的本能，这个本能称为叫做自心。佛讲出四十九年讲经，四十九年三百余会，是从自心里面引发了文字跟语言，这些文字跟语言称为叫做相用。文字是像吗？语言是像吗？因为用什么度化众生，可是相用是从什么来的？是从自心的体而来，所以大方广佛华严经这是体、相、用。各位，今天我们如果没有看到自心，只有看到文字跟语言，我们只在相上做文章，而且在相上做文章，你会被相所绑，这个叫做法缚，你被这个话绑住了。各位你着相着得太深了，这个事呢着了我执跟法执。 第14段 可是呢一般的众生都在语言文字上做文章，所以原文字只是佛陀所讲的相用而已，他的目的是要你回归自心，可是自心没有办法表达。所以佛问阿难，说心在哪里？他七处真心找不到，这自心怎么会找得到啊？它非方圆，也非青白，什么都不是啊，你怎么找得到？各位既然找不到，只好用原文字去体会，可是你不了解原文字的目的，是要回归自心，你就被这个原字所绑，这个叫法缚。所有的原文字是代表手指头的旨，你每一个方向都有手指头，可是自心代表月，你不是从指里面去做文章，你看这个讲的不对，这个讲的对，这个讲的不对，这个讲的对，他是站在不同的字而已，这听得懂吗？你也可在南方主北方处，东方主西方处，东南方西北方处，目的是要怎么样？所以你不了解月，你就在纸上做文章。这个就是若无自心，不认识，着相学佛无益。你学语言文字无益，没有用了，你会被它绑死了，不得绑住。各位。位讲到这边上，听得懂不懂这个意思？所以，若没有自性自信，若无事之信学，我无益。佛陀所讲的自信全被回归本能的全部都回归本。 第15段 所以各位这个语言文字一展开，六组谈经就是六组回归自信嘛。因为大家不懂，所以他至少用他的原文字表达。其实他不认数字，也不是他写的，是他的对子里面把他所写的这些语都讲的语文，把它变成文字而已，是六组弹清。从第一分到第四分，是不是他按照时间顺序暂时来的，不一定是他的弟水面在经过的整篇经过了转片以后，六叔要我们，你看到这情文字就回归自信，看到这文字叫回归自信，那个回归助信怎么样回归各位，这是六根重男，要见闻皆知，只要你不走向我们的自信，长自在长制在做，本来就存在这个常自在的常就是always。所以若祖谈经的第一分，他教我们的方法叫做什么？总清净面，这个重就是无时不克诸位，你要亲近念，亲近念，就是回归本心。那如果回归本心，请会听哦。如果回归本心六根起了六成的作用，看到说的六层都是原影，这个叫做本心起作用，听得懂不懂这个道理？所以这边听完了以后，再回归心经的话。所以为什么很多法师很多道德就是说一部心经就够你用了，为什么深的是这个道理？不是叫你去背心经心情。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第32集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 32 集 时长: 2小时08分11秒（7691秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三十二讲，续讲"五分"要义。法师以"摩诃"为总纲，指出众生本具如来本性，入法界方为正见，入世界则为邪见。继讲"无相忏悔"，对治愚迷、骄狂、嫉妒三毒，倡导念念自觉、回归本心以灭三世罪。进而发挥"四弘誓愿"，揭示六祖于每愿前加"自心"之深义：度众生实为度自心缘影像相，非执着度外境。以镜喻心，区分本性、本心与攀缘心三心；主法施功德最上、和光接物住世方为华界菩萨行。最后以"唯心净土，自性弥陀"作结。 核心要点 摩诃本心：摩诃即本心，众生本具如来种性，在圣不增、在凡不减，常驻华界而非离开此界。 法界与世间：入法界为正见、入世界为邪见；执着世界追求五福必陷八苦，唯有从法界看世界方得自在。 无相忏悔：忏悔对象为愚迷、骄狂、嫉妒三毒即贪嗔痴，关键在于不更作与不更起，念念自觉即得三业清净。 四弘誓愿自心：六祖于四愿前各加"自心"二字，所度众生乃自心所现的缘影像相，实无众生可度。 镜喻三心：本性如静止镜面，本心如能现相之镜面，攀缘心则为误认影像为实的妄心，三心一体不二。 法施为本：财施、法施、无畏施三施中法施功德最上，因其能令闻者转迷成悟、回归本心。 和光接物住世：入法界并非离世求空，而是以正见住世，于各行各业皆为常驻华界的大菩萨。 唯心净土：净土不离本心，西方在万心中；能无所住、无能无所即当下往生，不劳他人助念。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第三十二次，我们讲谈经的第三十二讲。这三十二讲里面涵盖到现在，讲到五分，就是第五品第五分。第一分是总纲领，教我们什么叫摩诃。而就摩诃在讲我们的本心，这个是总纲领，是最重要的一个纲领，是我们要认知。我们有一个本心，这个一定要承担，绝对不能自卑。我们就是如来，有如来种性，我们这个如来在圣不增，在凡不减，我们跟佛一模一样，没有差别。那个这个如来的本心，这是我们的佛性，说的众生本自具足，它能生万化。这个是我们经纲，这个是我们六祖谈经的第一分。第二分，因为知道本心才能讲功德。我本是讲口中讲功德功德，这个人有没有功德？不露本心，都不叫做功德，功德要出入本心才叫功德。所以呢，在第二分里面就取出两亩地，所以右主就讲五帝心邪，武帝为什么心邪，他写什么？这个邪不是我们想象的，说我这个人是正，这个人是邪，这个是好人，这个是坏人，都不是讲这个。什么叫心心入世界，叫做心邪，入法界才叫做正见。所以邪见跟正见，就在法界跟世界的区别而已。那个本老门叫六华严，一定要知道。 第2段 所以呢，我们看佛经经典，翻开常驻法界，菩萨常驻法界，不是在讲菩萨。这菩萨是讲我们，我们本来叫常驻华界，是今天我们误认为我们没有入华界，所以我们误认。既然误认，这叫做邪见邪剑，也称为叫做妄见。妄见叫邪见。什么叫做妄？什么叫邪？这是误认，误认而已。我们误认我们无论什么，我们误认我们入世界。所以呢，六祖谈经第一分也是在讲华界的讲摩诃，我们有一个摩诃。那因为我们有一个摩诃，这个摩诃其大无比，摩诃净虚空遍法界。可这个摩诃如果跟我们科学家、物理现象世界所讲的虚空，虚空跟我们这个摩诃来比，比如片云点太清，就好像云彩一样，在整个太清，那怎么比？摩诃就那么大。所以要懂得摩诃才能够入法界，那个入法界。所以众生常驻华界，本来他就住在华界，我们没有一天不住在华界。那各位，我怕各位就变成一个宗教语言哦，我住华界哦，就认为我住华界哦，这种信称为叫做迷信。因为你没有征信，你没有真信，叫做迷信。为什么叫迷信？因为你心不诚，你心没有诚。什么叫做没有诚？不实在。什么叫不算？ 第3段 欺骗你自己，欺骗你自己。勉强告诉我我入华界，欺骗自己，你不成，不曾，叫做迷。那各位，这个人没有办法成就。所以各位，如果我们今天学佛没有办法入华界的话，会变什么样呢？你会把这一生哦期待下一生，期待我下一生再来成就。请问各位，你还没有听谈经吗？请问各位，你修行有没有这样的想法？修往生净土的人，就期望到死后往生净土。如果不往生净土的人，他就期望说我下半辈子再碰到善知识，再碰到什么，我再大修行来成就，各位完全错误。佛法都言下大事，佛经里面没有告诉你下辈子再来什么，没有这样子。包括《金刚经》，包括《阿弥陀经》，不包括《观无量寿经》，不包括《无量寿经》，都是《阿弥陀经》。讲怎么样念佛，念一路、念二路、念三路到念七路，只要什么样就可以往生净土。一心不乱，什么叫一心不乱？一心不乱就入华界，就一心不乱。什么叫做入华界？各位不是我勉强我入华界，不是勉强我一心不乱入华界。什么叫入华界？我们所有人都入华界。如何以证明？各位，从六根证明是二数圆通，从六根、六尘、六识，还有地水火风空见识，三乘以三乘以六，十八、十八加七，二十五。 第4段 从这二十五种现象就可以去体验实验。我们入华界——眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界、眼识、耳界、耳识，一直到意界、意识。那再加上地水火风空见识，这二十五个，你只要其中一个，你就可以入华界。那个，我自己本身的经验，入法界最简单的，而且我最能讲率明白，我们可以来体会的。哪根？这是我眼根，哪一根，这是我的眼根。呃，眼根。我用耳根，我当然也是就近了，我用眼根。为什么用眼根？各位，因为我们有一个摩诃。摩诃叫本心，叫做信。请各位仔细听这个道理哦，今天要把它弄通，因为每几乎每个礼拜都会讲一次。这个信是什么？就是我们的自信，自信叫做摩诃。因为有这个，称之为叫做如来。所以呢《华严经》讲众生皆具有如来自性德相。这个各位你不能否定哦，为什么不能否定？就好像我们看到有电灯会亮，我们一定马上知道，这个不用不用你相信呢，任何人都知道啊，你知道这个叫做真信，这个叫诚呢，一定知道有电。各位，今天你能讲话，能看东西，你就马上哦。不要说我回去想想看，你看到这个有电，你说哦我不能肯定，我回去想想看，可这个人，这个人要在这个世界生存多难呢。 第5段 人家跟你讲说，你看到电灯你就会想到有电，我回去想想看，这个是什么道理呀？给我讲说有没有道理？可是今天佛法要反过来喽，你只要眼睛能看，不用想，这个叫你的直觉。你能想叫作意识，这个输钱之后还要插功夫喽，工作插楼。就像你看到有电灯会亮，就是照有电。哦，你眼睛能看就知道你有什么摩诃。各位，你眼睛能看到了，你就知道马上怀孕了，你不要再回去想了，也不需要经过脑筋的想，你就知道我有自信，我有摩诃，我有如来。哎，就对了。各位你汇报见吗？你竟然知道我有如来嘛。所以我眼睛能看、耳朵能听、鼻子能闻、嘴巴能尝，那身体触动有神经有触动感觉，可不可会痛、会痒啊，那心里面会想。你不能诚中所及。六祖说，你如果不会想，你要修行修道，我不要想。错了，各位你不要修了，你死掉算了，死掉就不会想了啦。你一定会想，为什么？你一定会想，就像瀑布的水一定往下流，你赚不了，因为抽刀断水水更流。很多人修行打坐，我要想让他不要想，各位这种人叫做大邪见，这个是修行最大的障碍。因为你违背你的本能，你怎么能让你不想啊。 第6段 各位，六祖谈经最伟大的就是这一点呢。很多修行人都是反其道而行哦。修道要让你不要想，鼠掉就不会响了。你只要有摩诃存在，有自信，有如来存在，有本性存在，你一定会想。这个叫眼耳鼻舌身意，他会感触到什么？色声香味触法，那演化了六根六尘六识，地水火风空见识，四。那今天我看到眼睛看过去，各位对我而言，有两百多位大德在这边。对你们而言，如果两百位的话，有两百个陈国恩在你的影像之中，在你的心中。可是不是这样子，一定是这样子。这个都不要思考了，跟你说啊讲，我回去想想看有没有道理。哦，各位你就进入到冥想挨个作意。哦，我现在讲经讲的这可是当下人就要点头了哦，那就是悟了。你如果再回去想到，那都不对了，那叫租见。什么叫租见知识？常识，给我讲这样子。听的懂不懂意思？所以说你看到我每一位大德，看到我一定有我存在嘛，可是我只有一个啊，为什么都会在你心中存在？为什么在你的眼根会存在？为什么？因为你有一个摩诃。摩诃就是比喻是什么？镜子。各位，镜子两百面镜子，当然出现两百个影像出来啊。 第7段 可到这边根本就不用想嘛。那既然不用想，叫做华严卢，是既然是华严卢，请问这个摩诃，这个镜子显出来的我这个像，你看到不止我了，还有后面的诸菩萨啊，还有六祖的像啊，各位他对你而言全部都是什么？眼影。那些帝王六路哈。这《金刚经》为了要结束，就为了特别特别提到这句话，就让我们入法界的话，最后结论的提醒呢，哪句话？一切有为法。请问各位，你看到我，我是不是有为法？是啊，因为我会生病啊。有为法叫不生命，无为法就会生命。说不会找啊，我会得病啊，我会生老病死啊。各位，我这叫有为法，有为法，对你而言是如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。哦，不是修关那些认知了。恭喜你，你入华界。所以这个经讲完，所有与会大众都怎么样？《金刚华严》的与会大众都怎么样？皆大欢喜，信受奉行。打个看一个，各位，你是要点头，你叫做开悟。你以为开悟很难哦？，可是各位，开悟不难，可是你没有开悟，你不管修什么，懂，我很坦白跟你讲哦，不客气地盲修瞎练给修，为了你被修生命了，更加听不成说。 第8段 所以六祖才会讲一句话，第一分讲无相颂。什么无相颂的，最后最精华的是什么？什么叫正见邪见，叫做正见。什么叫做邪见？世间就是邪见。你站在世界的角度看生命，认为它是真实的，不管你怎么修，这个人都是说是外道，都叫做邪见。外道不是骂人，而是不是本来心叫外道。各位我居然没干，我凭着这一点个往生净土哦，为什么凭着这一点个往生净土，各位，这是第二分要讲到。因为你知道本心了，知道无我了，请问净土距离我们多远？我已经讲到我们给他一个距离了。因为《阿弥陀经》刚开始就开头四万亿佛土，十万亿佛土，不管多远，请问有没有离开虚空？没有，既然没有离开虚空，有没有离开我们的本心？没有啊，卞云田泰兴，既然西方的在万心中，你怎么去不得呢？可是你如果任何一个西方可去，你还有来去，你就是入邪见，为什么？因为你还站在世界的角度，所以蕅益大师为什么讲《弥陀要解》？讲到最后唯心净土，自性弥陀，在讲这个，各位，你百分之百往生了，为什么啊？这净土的你的心，你不往生才奇怪呀。可是为什么有很多人没有往生？ 第9段 因为他站在世界的角度，你就往生不了，因为站在这个角度被虚幻的世界迷惑，所以就到什么地方去脱胎，虚幻的世界去脱胎，虚幻的世界叫六道轮回，脱胎就看你的虚幻的姻缘是什么，你就在哪一个世界里面脱胎，意思就是这样子住的，懂不懂这个意思？各位你能这样子，网上说不需要人家助念，助念最大的助念不是跟你念阿弥陀佛，因为语调不一样，有时候你为听着为心烦是助念。什么叫助念？告诉你什么叫做华界，你现在叫度华界，你当下就往生净土，这个叫做助念。一个开始的，我去打个两电电话没找回来，因为每个人的语调不一样啊，为了讲WE为讲系列，为了哎等哎我哎对你没有到那种地步，可你欣慰烦恼，因为人要往生的时候哈，可我跟你讲过，身心要分离，尤其身要分离，意思痛的不得了啊，你还有时间念阿弥陀佛，可听的懂不懂这意思，意思深的要了解到这个意思。那个我跟你讲说真实话，因为我历经了生死这一关呢，我的他弟弟经国哦，他发工四大假合要分离，是这么样痛啊，是这么样没有办法控制自己的。哦，各位你没有一个很深的般若思想跟你熔化这个心哦，你会没有自信哦，我学我学那么久，为什么还会生病？ 第10段 还会得癌症还会怎么样？就你会知道没有自信，可你现在听了《六祖坛经》以后，你就有自信了，为什么自信？本来我就是无我和本，我就是佛，我的身体只是生命的身体而已，这个身体叫世界，世界因为不能离开华界，那世界是来来去去，所以《能严经》才有一句话生来生去奔三昧，这个三昧叫做我们的本心，在密教里面叫大手印，大圆满，没有比这个更圆满的心印所印，所以孙悟空逃不出大手印，逃不出如来佛的手掌心。为什么孙悟空再怎么变，也没有办法离开摩诃，就这个意思。配，活不讲这一套啊。为什么菩萨悟无声？各位无生叫八地菩萨，七八地菩萨。什么叫无声？无声，就是本来没有生，哪来灭，那那个物无声呢，他本来都不贪吃吃，本来就没有烦恼啊啊，你们也什么烦恼，所以金刚经讲的不住，跟无所住，不住，跟无所住，岂波感哦，什么叫不住？我先要有一个住，再来不住，安个安得个间接啊，什么叫无手术？本来就没有做这回事，我还知道这个意思吗？本来不博，本来无义乌啊，所以袁学金讲偷盗身心，各位脱露身心，这个生深根心中给艾一个透露。 第11段 可是袁学金讲脱露身心的后面还有一句话哦，本无身心可操动。各位你进入缘结缘了，为什么本卢斯深心的说啊，本本来无依无靠身心的说，我的身心只是一个什么而已，远影幻象。所以在回想金刚经第五分，第五分，各位虚菩呃这个商明太子把他列为叫奴隶实践婚一个医生法界啊，对身像监督来说，须菩提说福也世尊不可以升降建都来。这个福并不是肯定也不是否定句哦，是也可也不可五也世尊不可以升降见如来。所以我在念不可以，这个要有一个多点啊，也可以，也不可以。为什么？因为升像是影子啊，当然有个人看到到子啊，谁能我我我就没有看到影子各各镜镜子面面现出的像哪一个人能空口，说白话说没有看到像，所以有升象啊，所是环说的身像都什么像幻象。所以各位我把第五分金刚经第五分念原文一次给你听，你可体悟哦，所以跟我一直有就这个一个念头，有一个愿意我六祖檀经讲完，我一点都没光。刚听讲刚刚啊要用直播啊，为什么这一部金刚经让我来讲啊，每八个月杀各位，因为你已经有六祖檀经的正书见，哎，综合过没有？ 第12段 所以金刚经经听听在在证证，不是我要去了解你。每一听到每句话就点头点头，这个动两六祖经经到你回去都要按摩，因为他有道理，太有道理哦哦哦啊，点点点一个的如法这个这个如法幸受欢喜庆寿经典为我作证，我不用去了解为什么。本来如要那样，就像六组听到一无所助而生情心在点头。你不用思考，我本来就是这样子，所以六组受到人家的侮辱，六组在砍柴，六组在猎人队，猎人队是受到最大的侮辱啊，因为他吃素又不敢打猎，可是又在猎人队，你不被侮辱。为为什么？各位我告诉你，你如果你想被人家侮辱的话，你现在就马上登记，进入黑道，已经被人家侮辱，你又不敢打劫，你又不敢去做坏事，你入黑盗。各位你在黑道这一界里面叫叫到啊，你什么都不会哦啊，黑黑道不知道养你干什么，你知道吗？这个财叫做被侮辱啊，你定入黑道要很冷啊，吕布猎连队要很会打猎啊，很残忍啊，六叔又不敢碰到了，被梦到了猎物受伤，还会活，马上把剑拔出来，替他敷药，把他捆住。他每一次回去就要张缩到猎人队的指责。一次一个奇妙柱卡卡打破贼猎人队，你竟然去放生后，我这个你你不要带猎人队，安内基的郎特。 第13段 但十五年各位今天我们碰到环境算什么？我们太信卢哥了，就从这边我们做到知足的，人家讲你们算什么个人要懂啊，六祖贤那大爷呢？那可是各位我要问你六祖从出生各位一直到内联队啊，那三十九年佩林队因为有三批人马要追杀他，他受到极大的侮辱。今天我们感恩六组认为六组很伟大，是一千多年后，你认为他伟大了，当代的伟人在当时是寂寞的人，你要懂啊，要以后才知道他是伟人啊。如果当代的伟人是当时就前而言，以后不一定是伟人呐，从历史角度时常都这样子。六，主席逼逼要不要为什么他在广东里面说谎，你知道为什么？第一个，他的故乡有地缘关系。第二个是什么？第东在当时候的唐朝是蛮荒之地，六那边不见光度，有缘人就好，不要跟官方跟媒体产生挂钩，因为当时也没有媒体的。如果当时候有直播六祖温戏，把这个商害给斗啊，一定大家追杀。因为他是一个目标啊，为什么你能达到一波？所以你要懂得这武则天知道，哇，为什么武则天知道要感恩？一个人神秀是神秀不容易啊，虽然我上讲讲灵魂可是有点不容易啊，因为他坦白跟跟武则天讲啊去做陛相。 第14段 我真的不是六祖，我还不够格，是我师弟，因为一波真的传给他的。哇，武则天听到不得了啊，一个不认识字的人是六叔，三次派遣钦差到达广州，请他到洛阳来。因为当时国都在洛阳，不是长安哦，可是呢他拒绝，他说陛下只要你心想我，我就出现。为什么他在教武则天来句话，心想我就出现，就是要教武则天录。什么剑画界哥，你现在想就走就走，没有出现有啊，就证明我没有谋合啊。电脑没有没有包荷，你也没有这个本能的吗？哦，各位你看连这个也他在教武则天，可武则天是大跟气者，听到这句话，于红又受到娴锁，国师用那镜子哦，他用八面镜。因为呢在华言法界里面一及一切一切之一重重，出现无量无边。各位他听不懂，可他录了八面镜以后，武则天看到他自己一个人哦，变成无量无边的武则天。各位整个三读深深不可测的武则天就出现一级一切一切之一，一级现百千万界，这个是法界的功能。武则天听到了六祖要请他去。一般的人我跟你讲，皇帝要请他去，他会不会去？各位不要去呀，把IP为什么无上的农药六处，不要对从攀攀，从这一点六杀这个六组了。 第15段 如果武则天来，武则天是褒奖，他一般的环境会怎么样啊？请问陛下有没有需要我替你服务？可不行，还呼的嘿操。对，凡枯萎了，从世间上你的做法都知道他是玩怒还是圣人，他三次不去。所以武则天就把六祖这个地方把它重建成为今天的这个广州国恩寺的由来。所以六处感想叫命名叫国恩寺，就六十万的呀。武则天才会想无上，甚身为妙化百千万劫难遭遇。我今见闻更说是啊不要给我强调艳姐如来生，是因不是这个如来这个如来的，真是原来每一个众生都有一个什么如来磨合性，你这个不懂，你不要谈功德，你这个不懂，你要往生西方其的进土非常的困难。所以李品的老居士，他说现在的众生根据差一万个人，能往生的只有两三个人而已。为什么从世界的角度上来看，要网上很难？从法界的角度上没有一个人不往生。为什么？为什么？因为摩诃是无量无边，他超越时间跟空间，超越时间跟空间叫做无量光无量寿，无量光无量寿，叫做阿弥陀佛。所以我心急。什么民一头民一头集什么？我心那个地方啊，中方国师三十系列是不是讲这个啊？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第33集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 33 集 时长: 2小时07分24秒（7644秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三十三讲，聚焦第五品中"无相忏悔"与"四弘誓愿"两大主题。六祖指出，忏悔不在形式而在心灵，“忏摩"为梵语，意为"不复起不复作”，须当下放下罪业阴影。“四弘誓愿"则应从自心角度重新解读：众生与烦恼皆是心所显现的幻象，本质缘起性空；度众生即是度自心之邪迷、狂妄等妄念，断烦恼即是回归本心。讲师强调"入法界"乃修行关键，以般若智慧照见五蕴皆空、一切唯心造，众生本来是佛，唯需自信本心即可证悟。 核心要点 无相忏悔：忏摩为梵语，核心意为"不复起不复作”，强调忏悔重在心灵彻底放下罪业阴影，前念今念后念的贪嗔痴当下忏净。 四弘誓愿的自心转向：原四愿皆须冠以"自心"，因为所度的是心中邪迷、狂妄、嫉妒等众生，所断的是自心烦恼。 众生与烦恼的虚幻本质：众生乃心所显现的影像，烦恼是被动产生的扭曲现象，本质皆空，故无可度、无可断。 性与心的关系：以"王居心地"为喻，性如国王无形无相，心如土地可见可触；心能显万象，性为本体，二者一体两面。 入法界与般若智慧：入法界即入本心见自性，照见五蕴皆空；般若波罗蜜多能打破愚痴迷妄，是度一切苦厄的唯一正途。 本来是佛：佛道无上誓愿成本无需学修，众生本来成佛，唯需自信本心、回归清净本性即可下心证悟。 下心与谦卑谛听：修行须放下竞争心与二元对立等世间习气，以谦卑心谛听正法，将法界观由生疏变熟练，方为大修行。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第三十三讲，《六祖谈经》。那三十三讲我们就讲到第五分。第五分呢是一个食用品，是佛是六组（祖）。如果教我们在我们日常生活里面加上佛号的名相，佛法的名相里面如何进入到实际的生活。所以第五分它有几个忏悔，第一个是五分法生香，这我们讲过，第二个是无相忏悔。尤其要知道无相忏悔忏悔，为什么叫无相？不在形式上，不在形式上是在什么？是在心灵上所有的罪恶。所有的人为什么忏悔？因为我们有罪恶，所有的罪恶都是心灵上的罪恶，请各位一定要清楚心灵上的罪恶产生的实际上的罪恶。而心灵上的罪恶的本身是在我们的心里面，没有经过忏悔的进化。什么叫忏悔？忏就是梵语叫忏摩，这个是印度语哦，这是梵语哦，悔是自悔过。所以呢忏悔这两个字是梵文跟中文把它并用，把并来用着。所以忏摩的本身它的最大含义，这是不复起不复作。什么叫做忏？不复做忏悔了，我不再在做。可是不在做，你的心里面的还没有清白，还没有。你本身还是有污染，为什么？因为你还有一个我不复做，我不故我，我不再做这件事情，不是做这些事情，你还有这件事情的阴影，你还有内疚。 第2段 所以换句话说，这个清白的这个白纸你本身还是污染，所以要怎么样呢？要不复起不复作，不复起，不复作，所以叫做真正的忏悔。我既然已经是忏悔了，不再做这个事情了，在想法上、思想上要把这个放下，当下就要放下。因为一切传过了无痕，因为一切是空性，没有一样东西是真的。只什么才是真的？你内心有残留的才是真的，这个是你的内疚。所以呢这个病都说我做事情我不在乎，不是不在乎。一个你叫忏悔，忏悔什么？我做错了，要勇敢的承认。甚至呢在很多场合里面，这勇敢的承认是针对对大家的承认。在美国宣望喇嘛那边跟那个不管出家在家，你真正是个说菩萨戒的，你真的做错事情要在大家的面前花怒忏悔，勇敢的讲出来，把这内心话讲出来。讲出来的当下一切放向船，过了无痕，你所有的一切都是清白，这个称为叫做大忏悔。这是六祖教我们的无相忏悔，不是在那个形式上不行，是让我参加什么，随时随地都是仗着的忏悔——这前念、今念、后念所有的一切的贪嗔痴，当下就忏悔所有的前念、今念、后念，就是过去、现在、未来所有的罪恶全部忏悔，这个声称为叫三业忏，消灭三世亲净，这个是六祖就教我们的无相忏悔。 第3段 那这无相忏悔的以后我要讲四弘誓愿，四弘誓愿以后要讲三皈依，我们上讲着我们皈依，我皈依某某师傅，我是在哪一个地方皈依的？像六祖要真正讲出皈依的含义，以及发四弘誓愿。四弘誓愿呢是《华严经》里面很重要的一个。所以呢我们在佛寺里面只要早课、晚课一定要念四弘誓愿。这四弘誓愿大家应该都知道，就是呢我们在白板上写了下面这边，特别是四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这叫四弘誓愿。可这四弘誓愿里面，现在六祖多了底下的注解，因为底下的这些字是因为在《六祖坛经》里面哦，所以以我们的汉传佛教从唐朝以后，他就把那六祖的这段话把它用在我们的课诵本。那么这段话如果我从历史里面的考证，因为这个我还没完完全百分之百的定，先跟各位讲，可能是从宋朝以后。因为中国的佛教哦是采取经律论，三者称为叫三藏。所以我们讲讲藏法师，三藏法师并不是这个人的法名叫三藏，而是他精通经律论。所以各位以前我还记得我念大学时代，在成天禅寺那个有些人恭维我师傅，广西楼上（广钦老和尚）。 第4段 所以那时候广西楼上在的时候蔚为风气，很多游览车来就要看他。这广老师讲说游览车来了，我们赶快躲开，我看他是唱这么一个斗戏的，可是因为他呢本身是无来无去啊，说来也无妨，你们去也无妨。他说坐在地上垫的那个地方，喝个灯烧来，就有一个教授来。贵州那边就称我们是叫三藏法师，他说：不是也，我说我顶多只是一个借力的话说而已。我们看一个失误的客气，为什么？因为他我不认识字，我没有看过经，我甚至没有论，我没有从经典里面去解释经论，所以经跟论我不懂，顶多我所得借力。所以呢他说我不是三藏法师。这个是我第一次在广钦老和尚的那个地方，才真正了解什么叫三藏。我说我们讲谈三藏，为什么唐三藏不是只有玄奘大师是唐三藏，义净法师也是唐三藏啊，悟空和尚是唐三藏啊，永明延寿长禅师也是三藏啊，三藏是精通经律论。帅哥，这三藏里面在讲经律论，可这三藏的经律论的集结称为叫做大藏经。大藏经，所以大藏经含经律论。那这大藏经历代都有在编大藏经，而真正大藏经的第一次编辑让它完整是在宋朝。 第5段 那么为什么宋朝这个时候呢？宋太祖赵匡胤各位他要轰招来编大藏经，因为到宋朝的时候。宋朝的年代是：然后三看他，反正这个四二零到五八九，五八九到六一三，六一三到九零七，九零七到九六零，九六零到一二七，这个叫背诵。哦我这个数目必须要这样子来讲得出来啊，没有？哦所以这个四二零到五八九就是魏晋南北朝了，五八九到六一三就是隋嘛，六一三到九零七就是唐啊，九零七到九六零就是五代十国了啊，九六零到一二七这个叫北宋了。所以呢个中国大藏经的集结是要在十二世纪才集结完成，一二七嘛，他不是一年集结。所以呢大藏经的完成，六祖坛经进入到经部，不是律部，不是不是论部哦，一般都进入到经部哦。啊进入到经部，可见六祖受到大家的肯定，可他也是在宋朝里面受到肯定，因为在唐朝的六祖是异类，请各位一定要知道这个哦。为什么让异类？对出家的汉传国教而言，他叫做叛逆的法师叛逆。因为他们要按照正规，我知道知道这意思，可是这个没有按照正规的这位六祖，他讲出来是佛陀的信耀，是佛陀的心法，难能可贵在这个地方。 第6段 所以他是个佛教的革命。如果当时我们要不出现六祖的话，中国的汉传佛教要失去了一只手跟一只脚，为什么？因为在以后中国出现的安史之乱。安史之乱是在唐玄宗，而六祖是在什么时候呢？是在武后时代，武则天，武则天以后可他以后才有唐玄宗。所以武则天她的护她的丈夫是唐高祖，他的这个、这个、这个他丈夫的爸爸是唐太宗，可是他也是唐代宗的妃子哦，就武则天她具有双重身份。所以为什么武则天要先出家？因为他们要出家的话，高祖即使找到他，也不能把为妃，这是唐朝的礼制。那至于武则天到底出家是为了什么，姑且不论。可是武则天，我敢保证他一定是一个开悟者。虽然他在政治上有所评断，大家虽然有所评断，可是他对人民非常好，所以看他死后心无自卑。而武则天在位的时候是唐朝非常富强的时候。你看当时反对他的人叫骆宾王，骆宾王讨伐武则天就率领众南这个这个李家支持李家的军队讨伐武则天。但武则天为维护他天下就展胜一场内战，跟那场内战很断的做平息。平时骆宾王被抓住，被抓住了，送到武则天的面前。 第7段 所以我就到前面的时候，武则天讲说：此文是谁写的？骆宾王太勇敢的说：我写的。武则天听到他写的，马下殿，把他的神兽就叫他的他的这个武士，把他绑材的绳索把它解开。他说：这个人我欣赏，能写出那么样写实，以及那么样真切的文章。不因为你的政治立场是什么，因为你的才华，所以会赦免你的罪。骆宾王听了要痛哭流涕，哪有这么难的度量那么大呢？所以骆宾王可他被释放了以后，骆宾王他落法出家，他成为一代高僧。以后呢武则天晚年的时候碰到了骆宾王，两个人相面而泣。各位，这成为历史的佳话啊。那么武则天因为有六祖的原因，所以他讲出了无上甚深微妙法，可遇不可求。可见他的境界啊，这是无上甚深微妙法，百千万劫是难遭遇。如果以汉传佛教的相法佛教，他总为百千万难难遇啊。可今天我们也是碰到了佛教啦，可是这个不是佛法，佛法是百千万生为妙玉。我今见闻得受是，愿解如来真实义。来，这是我们的自信。这个六祖讲说，若不是自信，若不是本心，学法无异。若是得自信哦，是得本性哦，即是大丈夫人天师佛。 第8段 这个六祖讲的，你只要自信本心，我们就是佛了。那各位这个根呢，佛教到达第四期，妙法莲花经的法义相辉映。妙法莲花经讲什么？众生本来就成佛的这句话，请各位一定要记得。所以我们这样的自卑的当然也不能自傲，我们本来就是佛，而且本来就成佛。那各位用这样的一个法义，用这样的智慧跟般若的智慧，进入六祖坛经才能跟他相应。所以说我现在讲说大藏经是到宋代，是到宋代再集结完毕，集结完毕。六祖他因为有六祖，所以在安史之乱，安史之乱是六祖以后才化身。安史之乱，到处佛教被迫害，到处呢，这个佛经被烧毁。那请问如果从相传佛法的话，你没有佛书，没有佛经，你怎么修佛？好在六祖提出了自信，给大家提出一个修佛的一个道路，非常重要的道路，包括忏悔。他讲的忏悔不需要仪式，是无相忏悔。这个事呢，我们讲第五品里面的无相忏悔。六祖先告诉我们，那么他现在告诉我们无相誓愿哦，接下来要告诉我们四弘誓愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，法门无尽誓愿学，烦恼无尽誓愿断，无上佛道誓愿成。这个是我们朗朗上口的四弘誓愿。 第9段 可这四弘誓愿在华严经里面哦，各位，因为经典无人说，虽智不能解。经典里面所讲的含义，不是你字面上所看到的。其实这四弘誓愿里面所引发出来的含义是在讲自心。可是我们一直误解，误解什么？误解这个是从相上而修。说我们拼命地听从佛的话，其实是有点曲解佛的话。佛的话要去度化无量无边的众生，各位不如华叶，你怎么度化？可当你仍然停留在向相佛教，以你自己的姿势在解释的话，所有的佛经你全部看不懂，因为金刚经讲没有众生可度，各位跟这句话不是矛盾吗？难道金刚经跟华严经不是佛祖讲的吗？所以各位今天六祖坛经，如果你能有耐心，这个是你的法心，把六祖坛经听完。因为我讲六祖坛经讲到现在已经八个多月了，不管多少堂，讲了一半。如果你真的法心全部听完的话，够我能够告诉各位，佛经除了那些文字艰涩，需要白话以外，都全部都弄通。你不会矛盾，众生无边誓愿度是如来对我们的嘱咐，可是为什么金刚经又说什么叫做无生法？本来不生，哪来命？请问各位，您要达到无声滑冷的境界？我要问各位哦，是要透过修行还是透过认知而已？ 第10段 认知你修剪修走哪一个画门，可以修到无声滑轮，给我送的铂金，你拿出来看看。我现在讲是有手本哦，你去看看，让你认知说的一切是虚幻的，不是用修行而得来得来。这个懂不懂是什么？四逝者本身跟你讲这个道理，你认知论出以后跟他相应，你永远不再怀疑，认的意思叫做不怀疑，因为认知了嘛，认嘛，认的意思就像硬呢，任叫硬呐。所以各位有时候讲了无声华印呢，这里面市场干活教育叫做胡道华印，有没有滑印？什么叫印？印章，盖进去就一定要兑现，那个叫印呐，硬叫做人呐。这个是中文的美，中文的运作而已啊，无声滑冷，不是这样冷，什么你冷，什么有什么可冷，没有东西让你可忍，你要忍什么？无声滑冷是我认知，不再怀疑。所有宇宙的所有的一切都是什么而已，幻象就是金刚经要结束的时候，佛陀特别对我们交代的流通品的最后那句话，哪一句话？每个人都朗朗上口啊，一切有为法，如梦幻泡，如露，亦如电，应作如是观。应作如是观，不是应作如是休。你要修什么？这是个认知的问题而已。你要修什么？你怎么修？ 第11段 林不认知，总归一句话，叫做盲修瞎练，你会执着你的修。那个修也是个执着的的一个障碍，这个障碍比其他的障碍，佛陀说更严重。所以很多人修一个法哦，他就执着这个法，别人没有修这个法，他就生气哦，就骂别人不如法哦，就这个是所有修行最大的障碍。呃，听得懂不懂？我最喜欢吃高丽菜哦，你把高丽菜优点都出来，当别人不吃高丽菜的时候，你就生气哦。我是举这样的例子，可高丽菜还好，世间法各把佛法当做越神圣，你的执着就越深。如果别人不让你这么做，有时候你会起了嗔，你怪哦，最后起了暴力，而且暴力杀人，这个掠夺人，你会觉得这个叫做替天行道。世界完蛋了，今天不是就变成这样的世界吗？很多人牺牲自己，牺牲别人，他为什么不畏惧？因为背后有一个执着在支撑他，这个是现在默瓦众生最大的危险。各位你要知道哦，自古以来，战争是为了掠夺对方的土地，以及呢为掠夺对方的财产跟人，因为把人当来当奴隶嘛，把它当做一种这个还原的工具嘛。古代就这样子，可对方只有屈服，只叫屈服哦，那就不打了。 第12段 这是从我们历史的眼光的过程，是古代的战争，就只要对方屈服，啊，到后来了就不打了。可是各位有一种，连你屈服他都不放过，你哪种知道吗？宗教性会永远没完没了的，你不去我都不行哦。对各位，他的战争的成度不受要样的生命，而有他要你的灵性。如果你要知道哦，所以各位你看所有战争里面，我们看过历史上这个战争里面最残酷的战争是宗教战争，要比这个更残酷了。欧洲打两百多年了，打到最后呢，大家山穷水尽呢，只有欧洲各国国王才出来开会。我们这么笨干什么？对对，怕等爸归你，他得到这个结论呢，黑马各悟啊，黑马叫雾，完嘛起雾啊。那最后决定什么？决定什么呢？这个到十七世纪末期的时候，叫宗教自觉，什么宗教自觉？每个国王大家来决定开会。比如说画王说我从此要我叫做天主教国家，因为当时啊还没有民主制度政集天下啊，不管讲这话，说天都是做的道理哦，我画国是天主教的国家。西班牙国王说我西班牙是天主教的国家。好，那英国说我的国家叫做英国国教派啊，对，是说我的国家是基督教的国家。德国路德教派，我的国家是基督教的国家。 第13段 哎，讲完了哦，大千字楼叫声也出来哦，大家牵着签字又不能变哦。好，你回去先到德国宣告我的国家叫基督教的国家，叫新教路德教派。如果现在开始，你不是路德教派的居民，你可以自由迁出德国去，你选择了国度。如果一个时间内你还是这样子的话，你违反了德国法律，你要遭受到迫害。所以十七世纪的末期，整个欧洲人口大大大洗盘。所以到现在目前为止，华国是天主教的国家，虽然现在不禁止了啦，可是一般而言呢，西班牙、意大利都是天主教的国家了，所以呢他们对教宗都崇拜的。可是德国呢，瑞士呢，意识他们都是属于什么国家？新教、基督教的国家，基督教。天主教到这个时候，绝对可不再战争，他是个互相批判，可用嘴，可是不能用手，就这么可到。目前为止，还有两个宗教不只是用手，我在洞口动脚，什么叫动动武器？什么叫跟正常？伊斯兰跟基督教奉天主教还没有和解，可是为什么佛教最起码不管从向上佛教还是新法上，佛教都不会？各位，因为在佛教的教育里面是一个云融性，它是一个包容性，最起码是这样子。 第14段 所以佛教在历史上，不管中国还是全世界没有发生过宗教战争，这个这个是佛教的教育里面所引发出来的那是。各位，今天我们进去的整个领域里面，又不只是佛教，是一个佛法的心法。所以佛法叫做心法，而禅宗叫做心宗，它的道理在此。那个我现在讲到这个虽然是有点离题，可是是为了来解释这个地方。在我们传统的概念里面，众生无边誓愿度是从向上来说，所以我们要去度化众生。烦恼无尽誓愿断，是从向上而言要去掉我们的烦恼。法门无量誓愿学，是从法门这种向上里面要去学这些法门。所以很多人听到这句话，他一直学法门哦，一下子入残，一下子入命，一下子入境，然后三藏四部经典全部都看，他要把它弄通。各位当然值得，在勇气上，我们就值得。可是佛陀不是教能这样子，最后佛道无上誓愿成，把佛道当做是无上的一个佛道，一个向上中的佛道。所以六祖的慈悲的六祖，现在在整个第五分里面，他就把华严里面的做转化，他把佛陀的整个争议再做一个解释，佛陀的真正的含义再做一个解释。不是佛陀不对哦，国土太伟大了，是六祖在法做个解释，虽然经做过解释的是论述论步，可是把用在金部，可见大家对六祖的共同认定跟他的对他的尊敬。 第15段 你看各位，现在来看，前面加上自心，所以自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，后面加上自心，自心法门无尽誓愿学，自心佛道无上誓愿成。现在我来解释为什么加上自心跟自心呃，自心跟自心，为什么都不全部用自心？为什么不全部用自心？可见写这个的人黄海蚕丝一定有他的道理，因为六祖弹琴是六祖口述，写的人是华海所写，可这个有他的道理。呃，华海籍六祖也两个人相亲。好，可现在我呢来讲，请各位仔细聆听。只要这一天这些东西都会，如果没有的话，内心有疑惑，不叫做信，也不叫做成。众生无边誓愿度，所谓的众生纵深。如果是外在纵深的话，我现在要让各位做一个实验，这个一定要真正录你的本心哦，不是我讲什么就点头。各位站在的本心而言，你回归你的本心，身体不是你，什么才是你，你的心才是你。为什么身体不是你？因为身体会离开，你可听得懂不懂意思？身体如果是你，他要永恒不变才对，真的跟假的只有一个定义而已。什么叫真的？永恒不变的才叫做真的。什么叫假的？还思维变化的，全部都叫做假的。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第34集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 34 集 时长: 2小时06分01秒（7561秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三十四集，主讲三皈依与三身佛两个核心概念。六祖强调"自皈依"而非"他皈依"：皈依佛即皈依自心觉性，皈依法即皈依正念，皈依僧即皈依清净，三者本质不二。通过张巡守睢阳城、安史之乱等历史典故说明六祖慧能若未出现，禅宗将在浩劫中消亡，其"教外别传"是中国佛法存续的关键。讲师以善财童子五十三参为例阐明佛法不离世间职业，又借"不思善不思恶"开示回归本心面目的方法，并区分"放下"与"放弃"的本质差异。最后以传统名相初步介绍法身、报身、化身三身佛，为下集深入展开做铺垫。 核心要点 自皈依：六祖否定皈依外在佛像，主张"自皈依佛，不皈依他佛"，皈依即回头回归自心觉性，“佛在何处"之问破除偶像执着。 三皈依新解：皈依佛是皈依觉（慈悲智慧两足尊），皈依法是皈依正念正见，皈依僧是皈依清净，三宝实为一体不二。 安史之乱与禅宗存续：借张巡许远死守睢阳城典故，说明若无六祖慧能出现于安史之乱前，禅宗将毁于浩劫，中国佛法将无以延续。 善财童子五十三参：五十三参中除两位出家人外均为各行业在家众，揭示佛法不离心性、不离世间职业，行住坐卧皆可修行。 不思善不思恶：六祖开示陈惠明回归本心的方法——放下二元化判断，在分别中无分别、在意见中无意见，但非压抑表达。 放下与放弃：放弃是两边对立的执着，忍而不为；放下是手掌张开，了知一切如梦幻泡影无所住，心得自在。 三身佛初解：法身佛（如毗卢遮那佛）本无形象为自信本体，报身佛（卢舍那佛）庄严有相为受用身，化身佛（释迦牟尼佛）千百亿应机度众。 心外求法为外道：不论佛教、道教或其他宗教，凡执"度世界"为实、误认影像为真，皆是外道；佛法以"入法界"为正见。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第三十四次的讲出，那个谈经，这部经，给它贯穿的体相用。所以说这部经的确能让我们开悟，那个在谈经的第五卷里面，它一分一分，它是有次第的，它是整个灵观的。第五卷里面他要讲这样的概念。第一个讲五阴法生香，这个我已经说过；第一个讲相三禅；第二个讲四法三愿。今天我们要讲两个。第一个，什么叫三归一？好像所有的教徒，不管哪一个教派里面，开始一定要进入三归一，就是我们知道归依佛、归依法、归依僧。那么今天的主要是把何谓三归一，他要从法三上，要从心性上做说明，那那位的观念来听听看什么的体归用。最后一个，可能是呢，整个我们讲谈经里面呢，最难字面上了解的就是讲何谓三生。我们都时常说过，佛有三生，众生也有三生，这三生就是法生、化身，还有报生，这个就是今天第五卷面的重点。最后再讲一个无相送够，把所有从前面的五分华生香，然后接下来就是无相忏悔。接下来就讲四弘誓愿：众生无边誓愿度的四弘誓愿。在今天要讲两个概念。第一个是讲什么什么叫三归一，另外一个讲什么叫做三生，谎话报三生。 第2段 那我们今天就来做说明，首先还没有讲这边之前，我们要延续上个礼拜，要做衔接。四弘誓愿里面是在黄岩经里面这个重要的一段。所以各位当我们在早课晚课的时候，都一定要念四弘誓愿。各位记得我小时候住在庙头寺，说的小时候是念国中时代。以前的年龄叫做小时候。各位每一个早课晚课都要念，而且我们都用闽南语念。因为南部的法是以大冈山的超峰寺为主所引发出来的法脉，开山祖师从慧敏华师到开山的战所引发出来的。所以在南部签的佛教有两股树立，一个是日治时代就留下来的，就是花莲县大冈山的超峰寺，不知道你们有没有听过超峰寺；另外一个是以后光复后才成立的佛光山，这是南部两大丛林道场。好，那这两个里面如果从寺庙出来的都是念唐语，唐语就是闽南语。所以各位你要知道翻译佛经很多在唐朝翻译的，唐朝的官方语言是闽南语呢还是河洛语呢？所以以前我小时候在那边的时候都念这边。面对念众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，哦，对对。众生无边誓愿度，有不是？唐唐念一切辅助，该唱会一千就变成口头禅。 第3段 可是当时在念这个时候，不知道什么意思，不知道，可是念都很熟。从早课晚课，我除了《楞严咒》还没有背起来以外，其他都很熟。嗯，瞪天出海跟人家就站那边，跟人家就嘴巴咚咚咚咚咚，没办法好啊。《大悲咒》那更不用说，《大悲咒》太熟了。大概之后，一天一个晚上就背起来了，而且是背唐语的《大悲咒》，闽南语的《大悲咒》。你就别竖字念这种音呢，是不是哦？师傅，你也是这个音哦，他然后他，他也比较符合唐语的哦，我我念藏有没有熟悉我们俩我就账了。那就是很很容易就很快朗朗上口，当然咒语不知道是什么意思，它是念着咒音来让心性稳定而已。可是经文要知道意思哦。所以说从这个地方，我们要知道，所有的佛法所显现的都是自然现象，是我们的人性所显现的。自然现象没有任何迷信的色彩才是佛法。哦，所以释迦牟尼佛你看它不能神格化哦，它跟我们人一样。所以释迦牟尼佛仍然是六根六根，为什么六根是修行的法门？所以《楞严经》的二十五圆通是六根六尘六识加地水火风空见识，地水火风空见识，就是我们肉身，我们是地水火风组成的，里面含着空见识，就是阿赖耶识。 第4段 哦，这以后如果有机会讲到唯识讲到中观，这个再来体。可是《六祖坛经》你学会以后这些一讲就通了。《六祖坛经》是主轴了，是唐朝六祖来我们这人世间示现，里面把佛法的精髓借着他的牲口音表达给我们听而已。所以他是一个佛法的大革命。如果唐朝没有出现六组的话，中国的佛教会衰微。为什么？因为六组以后到唐玄宗发现了，发生了一次是中国人的浩劫，各年历。谁经历过，叫做什么？叫做安史之乱。安史之乱，各位让唐玄宗不得不迁都。各位一个朝代让皇帝的都城都被打破，你看多严重。唐玄宗不得不怎么样？不得不跑，跑到什么地方？跑道是吗？因为当时首都在长安了，长安攻破、洛阳攻破，两都被攻陷，两都被攻陷时候，他逃到逃到四川。因为四川自古来叫天府之国，四周都是山，古代交通不便，连日本人都攻不进去，何况是唐朝的安禄山。所以安禄山的心打到什么地方？各打到黄河流域，进入长江，当所锁住长江流域的，有个地方叫睢阳城。如果睢阳城被安禄山灌破的话，南方的江南的富庶，江南是生产稻米为主嘛，因为南方嘛南方农业发达嘛，如果这个谷仓被安禄山士兵攻破的话，唐朝就灭亡了。 第5段 所以睢阳城一定要守。所以锁住睢阳城两个人，一个叫张巡，一个叫许远。所以在中国历史上有祭拜一个叫二王庙，二王庙有两叫二王庙，一个是纪念李冰的父子，四川都江堰李冰建的李冰的父子；另外一个是纪念两个人，一个叫张巡，一个叫许愿。张巡、许远锁住睢阳城哦，锁住。因为郭子仪告诉他，只要你实尚成锁住三个月哦，唐军才有希望，因为要援军而来嘛，所以你不能破啊，不然这样的话就完蛋了，整个中国篮筐就被安禄山所攻陷了就完了啊。因为那是谷仓啊，所以一定要锁。一定要锁到什么程度？一个人叫蓝季云男性去讨救兵的时候，因为他们所有的军阀，当时有的湾政各有各的势力，救兵不来，救兵不来。他说，将军，你一来我救兵，我看时间再去，你一定要跟我确定时间，可是我不能跟你确定时间，可是请你饱用一餐再回去吧。蓝巨说，不要，我既然没有办法讨救兵，我就我就要饿着肚子而走，而且要饿着肚子，那种表现出他的勇气，有把他的手指头切掉。告诉他，我今天没有讨救兵，手指头还你。我回去告诉张巡跟许愿有这样子的气魄，你知道吗？ 第6段 这些没有学佛，可是儒家思想做到底。张巡、许愿最后安禄山的军队要攻的时候，没有东没有没有东西吃。你知道许远将军怎么做？把他的妻妾哦，古代各位，他说是三妻六妾啊，这个叫正常啊，把那七妾三死，用他的身体用妻妾的肉故煮汤来围给军士，不能怎么打仗。各位人家牺牲知道这种程度吗？这个为什么以后睢阳城被攻破？张巡、许愿，各位被抓住，安禄山叫他投降，他不要，而且大骂安禄山，所以安禄山你骂我，我把舌头割掉割吧，丢掉。哦，各位，你们这么勇气啊，这个叫二王庙，张巡、许愿各位叫睢阳城。所以我为什么讲这个？因为我没有历史，没有时间讲历史，这个才是我的本本科历史，你知道吗？对，你们不知道我是第十合作啊，是历史还是内嗯这这，哎呀，还不错啊。你们如果网络上看还很多人纪念我，虽然这个是两三二三年前的事情，他真的给我讲历史。那跟我跟你讲，我为什么这边要穿插历史，要让你知道安史之乱在中国这次判断里面达到这种程度。打到唐玄宗哦，唐玄宗你知道哦，唐玄宗、唐明皇哦，把安把杨贵妃，他最心爱的杨贵妃带到四川的时候，所有的众将都说一定要处死杨贵妃。 第7段 因为杨贵妃的哥哥叫杨国忠，够加他了乱了国政，让今天唐朝这种程度。因为古代哈所有的错都皇帝的错，可是没有人敢骂皇帝是敢骂谁？骂皇帝的宰相，这宰相要扛责任呢，你知道吗？太宰相，唐主任好是兄弟工作岁嘛哈可是还有可能更衰。你看那时候叛乱多严重，除了牵涉到宰相以后以外哦，说杨国忠被杀，杨国忠的宰相还牵扯到谁？他太太各位一个人哈，不管事业的成败，用来牵涉到太太，这个已经很严重的啦。各位站着听得懂不懂这意思？唐玄宗这样子，最后把杨贵妃吊死，唐玄宗把眼睛闭起来不敢看，可是要接受这个事实，能皇帝庙霸保住他的他的位置，你看这个叛乱多严重啊。我现在讲究说这个判断多严重，最后安史之乱平定以后，唐玄宗倒了老了以后，他的儿子几位啊继位以后，术中继位后，他的爸爸不是皇帝，可是太上王，太上皇，要回南长安的时候，是不是让你高兴？就像八年抗战胜利，我很高兴，可是太上要回男朋友，又残忍的时候失去了太太。他说呢是信守随马望都城古代的姓，古文的姓叫水手信叫谁了？这叫信手拈来，叫随手拈来了。 第8段 信索就说妈妈怎么跑，我就让他怎么跑了，反正基督城到了，回到我的宫殿，我也不会高兴的。你看唐玄宗晚年的写照，你看安史之乱对中国多严重。那各位要知道，安史之乱之前，大概一百年出现了一个六组慧能。如果没有坏能的出现安史之乱战的破坏，受到佛事受到佛经被杀亡，博士被破万油。如果没有禅宗的新华留下来的话，今天中国没有佛法了，就被破坏掉了，法制规矩都被破坏掉了。好在六组谈到一个新华才是真正的活法保留下来，让当所的人民，让当所的这生跟熟之间没有佛寺的没有佛像了。可是还可以从自信制度把中国禅宗大放异彩，因为中国禅宗大放异彩，才有中国佛法到宋明时代的灌溉，以及把这种佛法传到日本。日本有三大话，第一个是日本的神道教。第二个是中国的儒家思想，说日本人事情喜欢中国多人。第三个就是禅重，日本人只写禅华。所以日本的残各位一雄在美国读书的时候，各位因为整个我们中国落整个中国大陆文革的刚结束，我在美国读书的刚结束。台湾当时候呢还没有成什么气候，虽然已经到场重生了，可是日本的蚕哦凭着一个字缠了轰鸣了。 第9段 全美国以后，欧洲的心理学家叫隆德，就是受到产的影响嘛。因为日本在近代现代出现了一个禅大师，叫铃木大葱，有没有听过史书题啊？因为听过这个人，铃木大佐了，我呃，爸走了，这个人呢，你网络上就知道了。他是跟我跟你讲，我我坦白跟你讲，如果你六祖谈经，真的从头到听完，你必听的话，各位你的见地说不定铃木大锉比不上你的见地。各位，这是六组真正精髓是在谈琴呢？这个就是把我的新华所有做总综合说个历代以来，尤其到现代讲谈经的人少。为什么讲新华不容易？因为他文字很简洁，没有人看不懂的了。所以各位一定要知道，经典无人说衰字是不能写，你要解禅经解馋不容易会知道吗？可是当你一动你的心性，可我跟你讲，你消三四岁。可是六主讲呢说的罪业在这个时候从此一宵对你会进入三妹。什么叫三妹以无所受朔诸受？各位是一个观念概念的转变的。所以呢误则刹那间铭文千百节，真的就是这一回事，就看各位的福报而已啊，所以能听到这部经真的是百千万劫难遭遇。那个现在我要讲什么叫三归一，什么叫做华化报？ 第10段 三生的时候，各位我先讲活，为什么在经典里面时常的用二数圆通用善财童子五十三餐来做表达所有的六根。各位都知道，这是我们外在肉体的六个门，这六个门就是我们观感观世界的六种东西。那六种各位一定知道吧？轻轻讲那六个嘛，眼耳鼻舌生意，这个六跟他接触的就是六层，那个六根接触六层，这个是环呼，说这个是对欢呼而说为什么它叫做六层？因为眼耳鼻子的身体不用写了，他对的是色身香味，触发每一个对一个，每一个对一个，而且他分的相当的清楚。这句话就是六组弹经无相受，那句话涉内各有道，涉内各有道。这句话是用在广化农，所以叫涉内各有道。你眼子对射眼眼睛的眼眼子对视耶，你不能听这个叫涉猎，各有道二呃，你只能听，你不能看眼耳鼻，你b只能闻闻香跟臭蛇蛇只能长身身体的身有触觉。最后一e你想象的能想事情的是靠意你的眼睛，不能想你的耳朵，不能想。各位这个大家都清楚哦，到这边是一个尝试记下来。可是色身香味醋啊，因为有眼耳鼻子的声音，当你被色身香味触了污染的话，仔细听了污染的话，这个称为叫六层层，叫做污染，可造成这边听的懂不懂意思？ 第11段 可是我掩耳鼻舌的声音照样作用哦。耳朵能耳朵能听，眼睛能看可鼻子能能能闻，嘴巴能长，那么照照照做叫做我不受到他的污染。这个称为叫做请客之星叫做六性。所以六成跟六性是同一件事，一个不一个名而已，就到这边，暗恋舔欧不是同一件事。所以说的佛法叫不恶化。各位所有的活法没有一个是恶化，叫不恶化，是你怒火光山。火光山不是佛陀教教，不是佛陀纪念馆，哦，是旧的那佛光山他的牌罗就写怒不二法门，这是为魔经的话，什么叫不二法？佛法是不二法，六性跟六成是一样的事情，可是欢呼叫做六成。你开悟以后，这个称谓叫什么柳姓，各位信就是这个意思。那个为什么取名叫六姓？要赞叹祖师大德的欢迎？为啥叫做六性？因为色身香味醋滑，眼睛看着叫色性生性，相信未信促信就对我们市场青导叫什么姓花信为什么称为叫信？因为他是从眼耳鼻、舌身意起作用产生的对峙起作用产生的对象吗？眼睛能看耳朵能听吗？那个为什么严耳彼此的声音用信这个字，因为掩耳鼻舌身意，它只是我们的器官，一个是物质上，一个是精神上还是属于我讲的还是器官。 第12段 哦，这六个如果没有一个的话，这六个不起作用，各位这六个比喻就是六样电器呀。请问各位电器六样没有什么没有办法work，没有办法不要电。这个店称为叫做自己本来就拥有的，所以称为叫什么信自信自信起作用，所以分成六个，所以叫做色训深信。相信最后的华信贵主师大大的欢议。如果这个参议者不是见信的话，翻不出这些东西。各位，它的程度看花率就知道了，一定是践信的高僧大德牵扯什么？管他在家出家人，我要懂得这个道理。所以你有主义就告诉我们，你不了解这个自信，你掩耳鼻舌声意出来，你还是欢呼啊，你还是认为叫六成呢？因为六个污染你啊，可是这六个仍然出现，没有办法污染，我为什么没有办法污染？我不论什么东西都污染不了自信。所以六组谈经的前面跟五组的对话，讲两句话，讲哪句话何其自信，本质、情景迅趣，没有受过污染呢，受到污染是我们产生作用的。这颗心里面没有污染，是外面这个污染，因为它受到外在的影响而产生了频段。批判是第六意识。第七意识就出来批判什么豆圆的话，我们批判一点恶性化。 第13段 各位，你看到人你的第一个想法会怎么样？如果你要批判的话，不是丑，就是什么妹，你的脖子对我们爱你。我现在想你不认识没关系，你要批判哦，你去看电影，看完以后人家问你好不好看？一定能力，也除非你从头到打瞌睡跟旺灾，不然的话都会讲好看，还是什么不好看。安全码听得懂不懂意思说的众生是落在二元化的世界，是对事情判断不是好就是坏好，一端了艾之一取生好哇的等等等，烦恼坏的啊，这灯光呗。众神，各位电脑的人向南还是那这个叫做失善跟失什么失恶。当你把二元望换下的时候，各位再回想六组谈竞的第一分钟六组在跑的时候，有个在家人一起将军呢，陈慧民呢陈将军呢去追他的时候啊，各位啊信物放在那边呢，情况在那边。对，他要拿新闻，拿不起来，更拿不起来。不是新闻哪难会。这个都是整个语言文字写，就是说信物太重要，他觉得重了，不知道拿不起来了。所以啊当时他良心发现在讲一句话，他说了仁者，我是为法而来，不是为物而来。哇，又熟了才来，为也把它刚出来，按照伯利多第亚去压右手做出来。 第14段 哦，既然你为我而来啊，你要问什么话，你问嘛，他说我如何如何回归到真心本性呀？关注我呀，不施善不施恶，还你本来面目。什么叫不是三不是你不施善不失恶，就是你对设身相味处不做二元化判断的时候，各位所谓不做二元化判断，我等一下要讲哦，另盘误解哦，就是你也可以二元化判断哦，各位人家拿东西给你吃，问你好吃不好吃，你总是要一个答案吗？你不是说我学火了，所以不予回答。各位人家跟你在一起会很累，对，这个没有办法回答，这个个社会太处理了，我们等一下要去哪里，我没意见啊。这个去中南，我一定把这一一点拜拜托。各位听懂懂不懂，知道不懂，知道我们去看电影不不好，不一各位按按按的随便当，他看哪一部学火了，当下无所执着，不过台不能在啊，跟个TV垮开，才是讲我不爱跨界啊，吵花来跨车。各位等一下讲改家无所为了，我这假假本啊，哦哦，那你给他们讲明，而而且甲甲啊啊，随便你就要打个假名啊，不或者假假，你你个仇来讲明。各位众生亡枉患的这个毛病啊，知道不知道？第二首叫我们怎么样勇于表达你讲蒙，而且讲明你的公要吃饭就吃饭，吃面就吃面，永敢表达出来。 第15段 除非你这没没意见，那意见见候你的心哦，你就交队友。可是吃饭跟吃面，人家不管否定你还是肯定你，你心都怎么样？不障碍，你多了接受安。那个这不思善不思恶，叫做不吃面，不不饭饭还好好的，不吃面，不吃饭，不是我不要表达，要不要吃面跟吃饭，你彻里表达了。但是当安娜对当安娜娜你没意见呐，所以什么叫没意见见？各位有一次有一个人来听清了，以前我只能讲讲金刚正在讲，没意见呢，让他们把干干，没没意见，骗人个公善啊，你的阿呆呆公义啊。来，我猛公老师，你说没意见，我我我们阿呆，我跟我没意见，是后面有解释的，你都断章去。没意见是在意意见中没意见。什么叫没分别？没分别，不且没有分别哦，但是皇帝当帝婚分别们回家了，是在分别中无分别想，哎，妈就个有作为话，所以不能成功。所及啊，你去空空啊，那空你怎么去做做法呢？你要表达意见呢，但是不要执着你的意见。各位如果你能这样子的话，叫做不施善不施恶，还你本来面目，可听得懂吗？那各位安地位怎样？这行善其恶，你怎样善于分切？这个叫什么？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第35集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 35 集 时长: 2小时07分36秒（7656秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本期《六祖坛经》解读在观音菩萨成道纪念日开讲，主讲者围绕第五品展开论述。首先辨析观音菩萨在《法华经》《心经》《楞严经》中分别示现化身、法身与体相用合一的不同面向，借"照见五蕴皆空"阐明万法皆如水中月、镜中花，本无实性可执。进而讲解"皈依自性三宝"与法、化、报三身佛的内在关系，指出三身佛不在外求，而在本自具足的自性之中，并以"本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法"五句话概括其体、相、用。修行核心在于去除习性而非增添自性，无相忏悔的关键是不让过去之事留存于心。同时强调，人人皆是化身佛，无论何种职业皆为如来家业，可随分随力度众。 核心要点 观音三经示现：从体相用角度辨析《法华经·普门品》（化身）、《心经》（法身）、《楞严经·耳根圆通》三种观音形象，三者体相用一体不二。 五蕴皆空：万法皆为幻影，如水中月、镜中花，“空"非断灭而是虚幻不实，故无可执、可掌、可控，唯有认识其本来如是。 三身佛自性本具：法、化、报三身佛非外求，而本自具足于自性之中，三身即一，即体即相即用，自性从未离开众生。 五句话概括自性：六祖所言"本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法”，完整阐述三身佛的体相用，是全品核心纲要。 修习性而非修自性：自性本具足无需修，修行重点在于破除习性遮蔽，自性清净自然显现，正如马鸣菩萨所言"本觉本有，不觉本无"。 无相忏悔：不执着过去善恶之事，不让往事留存于心，一念回转即"一灯能除千年暗"，关键在观念的转变而非忍耐。 忍即认：佛家之"忍"实为"认"——认识诸法实相本来如此，非儒家之勉强忍耐，而是本无可忍之事的智慧认知。 人人皆化身佛：无论家庭主妇、医生、清道夫或政治家，皆是自性化身佛的示现，随分随力服务众生即菩萨行，佛与佛在用上平等无别。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第三十五次第三十五讲。那么今天我们生逢观音菩萨成道纪念日，在这一个书圣的个经天里面，我们来观观菩经经那个观音菩萨。那大家知道它是慈悲的化身，那么在经典里面有观音菩萨的出现，在三个三个经典里面。第一个妙法莲花经里面的观音菩萨普门品，另外一个就是心经观自在菩萨观心菩萨，另外一个就是楞元经的恶术圆通观音菩萨的耳根源通章。那个这三个的观音菩萨都是属于观音菩萨。可是各位为什么要分成这些体面来？它是分成体象，用这体相用就是什么？就是我们今天要讲的重点。所以今天我们要把第五分就是第五第五分的在因为六祖禅经有十分到订婚阶段，要圆满定文圆满。既然要讲三声华化报，三生那个在妙法电花机里面，观音菩萨视现的是一个硬化身，它是进入到体向用的画式里面，进入到硬化身哦。所以观音菩萨普门品在愣在反光镜里面，最重要是这句话：观音菩萨众生以何生得度者，极限和声为之说法。这是在讲化身，讲硬化生。可是心经呢？新经不是从硬化生的角度来看，心经是什么？是从华生的角度上来看花生。 第2段 所以法生是观自在，就是我们的法生愿法生摆着清净，那这官制在本就清净的当下体相用，合二为一。所以照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴皆空，是所有物质跟精神上的所有的一切全部都是幻象，全部都是虚幻，虚幻的叫做空。所以，空不是没有，空是空而不空，空是在有的当下见空。所以空不是没有，空是什么？是虚幻的意思，那够有关你这方面的体会。因为心经跟我们最相契，因为我们本身心经就跟自己的自信香气的，听到普门比的观生菩萨是跟自己的向上相去个。为什么你进入到观世音，进入到官字在，一定是官是因，所以心经的翻译是翻译成官字在。可是呢幻妙法莲花经的翻译是翻译成观世音，观世音是从向上而说，观世音，观众生的苦音，为什么能观中盛苦音，代表慈悲相的显现？当你回归自信清近的时候，你自然视现慈悲相，除非你是修声文严学的阿罗汉。回归自信的人，当他跟自性的体相应的刹那，他一定是大慈大悲。请各位一定要听懂这句话哦，一定要这藏着哦。所以体跟相跟用三则一，一则三，所以普门品所看的方向跟心经看的方向是不同，可是两者合二为一。 第3段 所以心经观自在，它是从体相而言，是从我们的自性而言。所以造见五蕴皆空，是从自心。所以各位听到心经，因为今天是观音菩萨的存道经念入，所以各位要从这心经刚开始呢，给各位一点时间要了悟到观音菩萨的体相用。所以当你回归心经观自在自性的时候，各位你本身就是观自在，这个是念心经学心经最大的要义。当你本身从你的观自在体所呈现的时候，你如果接触到外界，是借着你色身里面若身里面的体体在里面哦，借着肉身的色身的六个门来观察世界。那六个门：眼、耳、鼻、舌、身、意。我时常在解释，就好像六样电器、六样电器，你摆着六样电器，它有不同的用途。洗衣机有洗衣机的用途，电冰箱、电冰箱用途，电视机有电视的用途，没个用途，只有一个单一。洗衣机不能看电视啊，洗衣机不能听听声音啊。洗衣机专门在洗呀，那冷气机就是呢出现了凉气呀，那我们能够清凉啊。那电冰箱就是啊冷冻的东西啊，冷冻啊，所以说每一个都不一样，这个叫体相用。可是有相必有用，可是没有体就没有相用。换句话说，六样电器没有电，六样电器不能用，所以电是重要哦，电是一切电器的根本，所以六根的根本是在我们的佛性，自性也称为叫法性，也称为叫如来常，就是我们的佛性。 第4段 当我们有活心的时候，六根能起作用哦，那六根能起作用。所以在六根起作的当下，你回归观字在的当下，可要进到心经的层次，造见五蕴皆空，您用什么来建五蕴皆空？用的六根切磋到六层。那个我时常举例的是观音菩萨耳根圆通张，用耳根哦，这个这个是菩萨的大慈悲。那各位现在各位用耳根用眼根，当你用眼根进入到官字在在运作的当下，你眼睛看出去的时候的外在，各位我们每堂课几乎都在讲这个，你自己是体悟哦，你认知哦，不是个人云亦云哦，你至于会点头个，你从眼睛眼根出现，看到的所有的一切只是一个什么而已？原因。对，没有人能否定了，你否定也是事实啊，够听得懂吗？没有一样不是原因，你看到我，我是你的原因呢，你看到看到佛陀，看到右手尾是你的原因呢？你看到白板是你的原因呢？哪一个不是你的原因？既然它是原引援引，在佛里面把它翻译成经典，从鸠种模式开始翻译，就把用一个字来代表原引叫做空，是空，叫做影像。既然我眼睛看出去的一切都是影像，那个影像，你执着什么？你能抓住影像吗？影像恍惚是水中月、镜中花，你抓不住水中月，你也掌握不了镜中花，既然不掌握，也不控制，为什么叫不掌握也不控制？ 第5段 不是我忍耐不掌握不控制。不是哦，是本来我就不会去掌握跟控制。请问各位谁会去掌握一个影子？谁会去掌握镜中花？谁会去把握占有水中月？各位凡是任何人都知道，既然身为众生都知道，所以没有忍这个字，没有忍这个字，只有哪一个字？只有认这个字而已，认就是认识。所以佛法所讲的忍，其实都要讲任。儒家思想讲讲的，忍是一种人为的，忍去他是痛苦的，它是一种忍耐的，这个是儒家思想解释的人，跟佛家思想所解释的人不一样。可是多用这个字的，因为顾文没有认这个字，认这个字是到宋朝右朝这个字啊，你挺好这意思吧？所以古文都用忍，可是儒家的人根呢，佛教的人是不同的意思。佛家的忍是本来无人可忍，所以叫无生华人。所以当我们修净徒一定有一句话，花开见活物，无生无生，就是无生华人。什么叫无生华人？无生华人就是对无生法的认认知，对无生法的信赖，对无生法的体会。各位这个体会什么体会出来？是你自己的体会，不是佛教没体会哦。各位怎么体会？你再把心经前面再念一段，用这么体会，这种体会观自在菩萨，所以叫观自在。 第6段 我的佛性要起作用的，或者佛性要开始起作用的。当下照见五蕴皆空，所有的物质精神对你六根所所所产生作用的当下，全部都是什么而已？原因。哪一个是真实的？各位即使我是真实，可是我对你而言不真实。师兄，我对你而有没有真实不真实，你看到我，我只是你的什么而已，原引可谁能否定呢？各位不否定的去居坐一下了。所以各位我们今天看富士山，孔子说登泰山的小天下，你去日本旅游，看护士山，护士山也是在的原因里面产生呢？你回家有没有把护士山带回家，你只有带援引回家而已。各位谁能否定？可谁敢说我今天去爬喜马拉山，我今天去去去看玉玉山，去看阿里山，我回家把阿里山带回，各位，不互而裸体也不可能的事。可是您只有把什么带回原因？竟然多讲援引原引，你掌握住什么？你要掌握原引什么？你对袁颖先深信什么？你对援引关怀什么？你对原理来做什么？所以各位当你对援引产生没意见的当下，这个听哦，听没意见哦，这是这种没意见哦，这个就是六组谭晶讲的六个字，他跟陈伟民讲的陈卫平将军说啊，你教我，我怎么怎么建信呢？ 第7段 怎么成我？他告诉他不失善、不失恶，还你本来面目。为什么善跟恶对我们自信产生而言，全部都是什么原因？技能原因怎么要输呢？输的意思不是不要想哦，所以说这古文是经典要翻译的，诗的意思就是不要执着了。不输不是不要想的，不要想你就是成松口及是个神僧，成空手及列不对。什么叫不失善？不失恶，不执着善，不执着恶，这个叫丝东西。我不想善不想恶，谁不会想啊，你忍耐让自己不想这个才叫做执着，说你尽管想可是比较执着想啊，你听楚懂不懂？所以什么叫做没分别？与分别中无分别，想这个才叫无分别，不是什么都不分别。什么叫不分别？你仿佛是木头一般，你哪会成就呢？死后就不用分别了，你死了当下就没有分别了。各位自信跑的时候就没有分别了，各各听得懂不懂这意思。所以各位这个道理一定要知道。，不施善、不施恶，还你本来面目。以是善，不施恶，就是心经讲的那一段话，造见五蕴皆空，造何不施善不失恶，不是忍耐的，不是忍耐不失的，而是什么？因为它全部都是什么原因，所以请各位心经经文一起，你用自己的自信自信去做成，去做实验。 第8段 这种实验叫做行生般若波罗蜜多，你进入到智慧的关照的了，以佛就学这个的，不是在那些金色的经典，也不是在那边呢。以鬼的以以鬼，以鬼仪式的运作上，不是，可是需要不需要那一个，他是为了达到自信的方便而已。有没有需要随便你，你也不能否定需要不能否定不需要。因为每一个人的过程跟智慧不一样。书的画门也不一样，可是目标唯一就是回归自信。所以各位心经一开头的这边你就能开悟了。所以才有一句话，你能这样子的话，你的自由自在的人生，你没有烦恼的人生就开启了。所以才是哪一句话，关这个造剑五蕴皆空，后面哪一句话度一切苦厄。可你看人世间哪有比这个更自在、更自由的各庆，懂不懂，最自在、最自由的是放下，而不是占有。哥，你要懂啊，等你有这个官字在产生，从此以后你已经关注在在运作喽，你就可以持掩饰众生。你说的看到的众生都是一个什么？不是一个活，可是他还是观自在。可是今天奈何不了解到观自在的意义，奈何不了解到人生的真谛，奈何不得要觉到活性的运作，所以才那边受苦。所以你在产生了大变心，在幼儿园的状况之下，来行大划船来度化这些苦难的终生。 第9段 所以当下你官制在圆满的当下，你就当下视线，为什么关素英？所以两者是一不是二，所以信向是一路。我听得懂不懂这个意思，所以才会看众生枉受受枉冤枉受苦。本来不应该受苦的今天却受苦，所以在起大悲心，不了解不了解这意思。可是各位你没有进入关制，在你就产生不出关束音。如果你没有自信的关注，在你的关司音是什么而已。有时候是为了一种亲情，会做这种情感的观束音而已。所以它不叫做观束音，那个是一个有分别的观世音哦，不是真正的灌树英，听得懂吗？这个就是呢儒家思想所讲的观世音，可是不是真的观世音，那种官司是什么爱之一，其生物之一，其死的关束运，那不是贞观世音，你像爱的时候取得艺术性的什么都好。等到有一天你不爱可娶了另外一个事情，什么都不好，这是儒家思想所讲的人世间的修养而已。所以这道理要知道了。好，那个观心菩萨，今天六月十九号，他是那农农历各位，其实这个日期一定是按照有一个观音菩萨来视现为人间的哪一个硬化生的菩萨的深入来定的。本来关系，然后深入就像阿弥陀佛圣诞是十一月十七，为什么十一月十七农历为什么呢？ 第10段 为什么难道阿弥陀佛还有圣诞吗？他是个报生活，哪有圣诞吗？是因为有名延寿禅师永明延寿有名延寿禅师是五代宋朝的一个高僧，也是净土中的高僧，也是一个大禅师。他对人类，对我们最大贡献就是解写的中进路。所以雍正把他呢认为这个是诸佛菩萨的大视线。所以雍正就把中间路本来是一部很很厚的书哦，把揭露出来。因为雍正皇帝对他相当的敬仰。可是呢从宋朝以后，因为有名延寿禅师个他是个大禅师，也是提倡净土。大家相信永名延寿禅师是阿弥陀佛的的法化法报声来硬化为人类的。所以从此又因为既南他有生日嘛。所以从此有阿弥陀的生日就能把它大家公认为几号十一月十七号就是这个道理可听得懂吗？所以各位你当你这个道知道的所有的佛教的等色教教都是从向上而来，可当做重点是要进入到心性本身而已。他的到底是这样子。好，这跟我们今天在菩萨圣诞的这今天哇各位生活这个盛日。对，我们就把这个我先这样子讲一下。可是我们今天我想把第五分要把第五品都要把它做圆满。所以我们现在先请大姐哈，来这个把后面这边来阅读。 第11段 请翻开第三十六页，我们从倒数第二行开始。善知是既皈依至三宝净，各各至心无语说一体，三身自信佛，另如等级见三声了然。自务自信，总随我到于自色身皈依清净法，生活于智色身皈依千百亿化，生活于智色身，皈一圆满报身佛，甚至是摄身士，是在不可言归向着三生佛。在自信中，世人总有为自心迷不见内性外密。三生如来不见自身中有三生佛奴等，听说令奴等于自身中见自信。有三生佛，此生佛，从自信生，不从外德和明清净法身世人，性本清静，万法从自信身思量，一切恶事及身恶行思量，一切善事，积身善行。如是，诸法在自信中如天长青日月长明为浮云盖覆上明下暗呼吁风云，风吹云散，上下俱民，万象皆接线，是人性常浮游。如比天云，善知是自如，智慧如月，智慧长明于外浊净被万念浮云盖负自信，不得明朗。若欲善知事文，真正法自主迷惘内外名册于自信中，万法接现。见信之人亦父如是此明清净法身，佛善知是至心皈依自性是皈依真。佛治归一者，除却，自信中不善心、嫉妒心，将慢，心无我心狂妄心亲人心慢人心谐，见兴共高兴及一切，始终不善之行，常见常自荐己过，不说他人到毫物好，二、四字归一，常须下心。 第12段 普行恭敬，即市建信通达，更无挚。爱是至归依何名？千百亿化身，若不失万法性，本如空，一念思量名为变化，思良恶世，化为地狱，思良善事，化为天堂毒害，化为蛇龙慈悲，化为菩萨智慧化为上界，愚痴化为下方。自信变化甚多。迷人不能醒醒觉，念念起恶，强行恶道回音、念善智慧，极身使明自信化生活在现到神阿弥陀佛。好，各位现在谈清够把这一段讲的很多，可是我要做总结。那么再来看这些文字，让各位有个大略上，大略上就已经进入到星系了。六组在这第五品的文章里面，他整个整整个被我们的教诲里面，他讲的五五分花生香，这第一个这个讲无向忏悔，再来讲什么？讲四红四院再來讲三归一，现在要讲第五个主题哦，就是三生佛的华化报，三生五个主题，五个主题归结一个重点全部，这是从自信演花。所以各位我们上次讲的皈依皈依活法生、观音三宝现在讲的三生活，三身佛的三生，这些所讲的都在讲自信，是观音。三宝不是观音外在的三宝，郭于外在三宝是形象上的三宝，是郭于内在的三宝。内战的三宝，就是我们本次剧组的绝男朋友，正再来信，这是皈依自信的三宝。 第13段 个规制性的三保，为什么可以规制性三保？你不归依之前，三宝你皈依外在三宝六祖问我们哦，外在三宝单单递个佛，你去哪边找活？有哪一个佛？既然活，你找不到，你何来皈依？请各位思考这个问题，这是六组告诉我们的一个很理性上的提醒哦。活法全部理性没有任何的迷信色彩。如果要观音佛，请问佛在哪里？你把火请出来，释迦牟尼佛，到现在大家都公认释迦牟尼释佛，可他到现在涅盘了，将近三千年，你能找到佛在哪里？你说佛佛在这个，它只是一个形象上的佛而已，他是木头做的，他是石头做的，钢铁做的，铜所做的而已，是六出药门着佛。既然你佛外佛你找不到，所以你现在要找内佛，因为自信本来就是佛，所以称为叫绝。因为我们有个决心，各位如果不认我们有决心的话，那请问你的六根怎么能起作用？就好像说你现在买的六样电器，你不相信有电的话，为什么电器可有运作？就这个道理，师哥，你已经要找到佛了，我只是个专有名词而已啊，对佛叫做绝啊，绝是什么？我是举例，就比如是电一样啊，这个只是语言文字上的解释而已啊，可是有那样东西为什么用？ 第14段 因为你六根可以起作用，各听得懂吗？愣严谨着讲，这个是楞严经，要要佛。楞严经呢刚开始叫阿难，这个这个他来的说啊啊，娜娜本来被被医学登，你左引右啊，那个文殊朋友把他带回来，带回来以后，他问阿难，说阿难哪活在哪里，他一直找找不到，叫七处增活，七处增心七个地方找佛山找不到啊，原来我净虚空骗法界用在我们的身材里面，在我们的字体自新的肉体里面，就在我们这个里面。车个座证明是眼睛能看耳朵，能听彼此能闻，嘴巴能长身体，能触动有感觉，心里面能想就代表活性在每个人都有，所以活性品品等等，这个叫做觉。各位要听得懂哦，当你有觉的时候，所以你的眼睛才能起作用。我先举眼睛，因为我想把六组谈清这个六祖谈经，各位可能要讲到明年讲完了，所有一切我都要去眼根，因为这个跟我们日常生活最能相近，而且我们也举得习习惯了。你有觉得当下里面你眼睛能起作用，当你眼睛能起作用的时候，请问所有眼睛看到的外在的一切全部都是什么眼影？你知道这个叫原影，你就进入法界，法界叫称，可听得懂意思。 第15段 所以六组谈经的无相纵享什么？什么叫正面？正面是出世就露华界。什么叫邪念？邪念是世间。什么叫世间？各位，我们现在在世间，从六组讲，世间是要知道六组谈起世间就是看到世界的时候，一切不是原因，都是真实的，他那个的叫邪见叫做世间，听得懂不懂这意思？各位，这是一个概念，而理由是听经是要听其义，不是听其语。所以佛陀教门四一法里面的一意不一语，一义不一语，这不是这个意义，不依语，不是抑郁，是一义，懂啊。所以各位你看我们的自心里面有什么？有觉，然后觉会产生什么？华界的证。那个我再问你们，当你进入法界的时候，你常住法界的时候，佛经里面讲菩萨常驻法界，其实我们是常驻华界上，是我们不懂而已啊。那个当我们常驻华界的时候，我问各位哦，真的常驻华界哟。笨蛋，你不是真的假的，是我的用词了，你是假的常住我借，你也是真的常住我借的，是你知道不知道而已。那个既然你是常住法界菩萨，所有看到一切都是原因，你会不会被原影所污染？各位要问这一句话，会不会？不会。你自然不会被原影所污染，你的自心的什么就产生了皈依三宝。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第36集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 36 集 时长: 2小时06分46秒（7606秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本视频为《六祖坛经》系列解读第60讲（36集），系统阐释法、报、化三身理论，指出众生本具与诸佛无别的圆满三身，破除凡夫执念。核心围绕"无相忏悔"展开，阐明忏悔关键在于"除邪行正即无罪"，即从法界观世界而非从世间观世界。详释《心经》“诸法空相”，以镜喻心，真空不空故能显象。解读六祖与华海禅师"前念不生即心，后念不灭即佛"之对话，以及二十二祖偈"随流认得性，无喜亦忧"，阐明心随万境转而转处识得优方为佛菩萨境界。最后回顾六祖以不识字樵夫之身开创禅宗顿教之伟大意义，以及武则天政治支持对禅宗传播的关键作用。 核心要点 法报化三身：体相用三而一、一而三，众生本具清净法身、圆满报身、千万亿化身，与诸佛无别，差别只在迷悟与敢不敢承担。 无相忏悔：忏悔不在形式，而在"除邪行正即无罪"——不二过、不护起，从自性中真忏悔，内心保持白纸不留内疚。 法界与世间：从真心本性看世界为入法界（正见），从攀缘心看世界为入世界（邪见），一切正邪之分在此立判。 诸法空相：心如明镜，真空不空故能显象；诸法本体为空相，空能显象方为真空，故称"诸法空相，不生不灭"。 华海开示：六祖以"前念不生即心，后念不灭即佛"答华海禅师，心佛不二，凡所有相皆是虚幻，明镜照物不染不着。 二十二祖偈：“随流认得性，无喜亦无忧”，心虽随万境转，但须转处识得优，不染不恋，方是佛菩萨境界。 心随境转二种：佛菩萨转处识得优（本心），众生转处识得恋（攀缘心），功能相同，差别仅在染与不染、为我与无我。 六祖革命：不识字樵夫开创中国禅宗顿教大革命，得五祖秘传后屡遭追杀，终由武则天政治支持方使禅宗正式开展于天下。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第六十讲，第三十六次。那么在谈经，他总共的整个架构里面，他的第五分已经把整个总架构、总纲领跟架构把它完成。从第六分开始，全部都是问答。比如说他跟法达国、法达禅师、无尽藏比丘尼，跟华海禅师之间的对话，以及跟沃伦禅师，跟永嘉大师的对话。那个人那个都是拿修行上的实证，可是要第五分，各要结束最后一次的无相颂，第五分的无相颂六祖说这个无相颂，如果你深得无相颂这个颂记的心法的话，一切千年之罪，千年的罪一旦就消除，这是六祖，挂宝证，也是六祖的加持。六祖本身在佛菩萨的色俗里面的，他呢这么样来告诉我们，六祖讲的话，就等于佛陀讲的话。那个当我们要进入到无相颂之前，我们一定要把上个礼拜的三身，让各位呢更清楚，更明白，说的三身。当然我们都知道就是法、化、报三身，那个做法、化、报三身，法身本是具有，我们具备了法身，所以法身也称我叫法性。为什么他叫做法性？因为所有法的意思，在佛教里面的经典里面所有的法的意思，就是宇宙的一切状况，一律称个叫法，包括物质精神的全部状况，都称为法。 第2段 物质精神，宇宙万物的所有的本身人。什么叫法性？所以法性就是整个的法身，法性每个众生都有他的法性，而且法性说众生法性是合二为一的化性。所以法性是共同一个法性，所以三世一切我共同一法身。所以各位我们算是众生，我们的四大假合不同，所以每个人的因缘组成都不不同，大略而言都分成男跟女，可是男女老幼都不同，可是共同一个法身。我们跟菩萨是共同一个法身，跟所有的六道众生共同一个法身，所以这个叫法性。法性也称为叫做自性，也称为叫自性。因为自己本身所具备的，所以称为叫自性。而这个自性，因为根据这个自性可以成佛，他有成果的因，所以也称为叫做佛性。而本来做如是的这个不增不减的这个，所以称为叫做如来，也称为叫做如来藏。是一个在经典里面讲法身，有很多不同的专有名词，可是都在讲一件事，有他的道理存在，他的成佛的音色叫佛性，他是自己本身所具备的，所以叫自性，它是宇宙万物具备的，所以叫法性，呃，称为叫如来藏。常如来藏在这个地方，如来藏，但也可以称为叫如来。而这个法身本是清净，这六祖解释：法身何其自性，本质清净；何其自性，本不动摇；何其自性，本不生灭。 第3段 可这个是法身，可是六祖主要讲法身的延伸哦，法身是一个体。如果我们讲一句话的话，它是一个体，它是体。凡是有体，一定会起到相用，可一定要知道是体相用，三则一，一则三，体相用是一体的，凡是有体，一定有像就有用，这个是一定的哦，各位一定要听哦，体相用，三折一折三。那这个报身是他的像，化身是他的用，所以体上用。那这个报身是怎么来的呢？报身跟化身它是圆满，报身是清净化身，圆满报身那个为什么他圆满？请各位一定要知道，如果从外在的化身来讲，外在法身叫比如真那佛，外在的报身叫卢舍那佛。那请各位现在六祖的全是，我请各位仔细听，怀在的，比如真那佛，就是我们的自性佛。这个六祖谈经的伟大在什么地方？缓为自性，他不往外看。一般众生三皈依是外在的三皈依，六祖的三皈依是皈依自性的觉正净。一般讲三身是讲外在的三身，三身法身佛叫比如真那佛，报身佛叫卢舍那佛，化身佛叫做释迦牟尼佛。可是他讲的是内在的三身，内在三身本来我们就具备了。比如真那佛骗一骗处笨脑子都具备，说的众生都具备，没有个众生不具备。 第4段 所以经典里面在妙法莲华经就告诉我们，众生本来就成佛，我跟我们一模一样。可是今天为什么我们跟佛不一样？第一个，我们不敢承担，不敢承担。有人告诉我们成佛，我们不户外认。第二个，除了不敢承担以外，因为你没有见性，你没有产生你的自信心，所以因为不敢承担跟没有自信心，所谓称为叫做迷，迷路的迷。所以妙法莲华经的譬喻品里面，他讲了两个。第一个譬喻品就是一个大富长者，大富长者。从小这大富长者在他呢有一个小儿子，这个儿子从小做慈善施舍，你要呢沦落到街头，变成一个拔粪者，就是拔粪的人。可是因为拔粪太久，当然他不知道他的身份，大富长者已经认出自己的亲骨肉肉，要把它带回家。奈何他不敢回家，他认为我怎么有资格进入大富人家，所以只有骗他，他骗他什么？你到人家是来这个地方，也是来拔粪，所以让他在那个地方拔粪。拔粪到习惯以后，把升到拔粪的总本，保案的总管，再慢慢升升到最后的时候，大富长者即将往生的时候才告诉他，原来你就是我的儿子，你可继承我成为大富长者。到那个时候，他才相信各位本来是大富长者，因为身份上的关系，他自己迷失了，是不敢相信大大是大富长者。 第5段 请各位一定要知道，六祖跟佛陀开示物录开开是什么？我们本来就是那一个圆满报身佛，我真的是这样子，不一定要这样的信心。所以金刚经告诉我们，要承担阿耨多罗三藐三菩提一定要承担如来的阿耨多罗三藐三菩提一定要勇敢的承担。为什么？因为我们迷失太久，对自己没有信心。各位，当你回归自性，回听信心的那刹那哦，各位你功德无量无边，因为你是法报身，圆满报身佛，你是清净化身佛。所以六祖就会讲一句话说的，所有的经典都在讲一念之间。所以回头是岸，悟则刹那间，迷则千百劫。讲这个道理，那个我们本身就是一个圆满的报身，我们本身是一个圆满的报身，而这个圆满的报身，在六祖谈经上个礼拜要我要把总中义讲为什么是圆满报身。因为一念，念念上极势报身，这个报身是原版报身。各位，我是把上个礼拜半上个礼拜即将结束了，各位，我呢后面呢是用清洁面杖粉垫过去，我现在要重新这十分钟要诠释喽。全市各位把上个礼拜的思考观念又回来哦，什么叫报身念？念善？我是用经典里面的字，请各位一定要了解。经典里面所讲的善，不是儒家思想，不是我们世间上讲的善，不是那种做事、做好事情跟坏事情的善恶，不是哦。 第6段 真正善的解释叫圆满具足。所以三字经的第一句话叫见性。所以各位你看佛法是在四千里面完成了，三字经作者是谁不知道，因为不会让我们知道他是活菩萨的伟大著作，就是让呢各位启蒙之子，让启蒙小孩子能朗朗上口，可是大家那个朗朗上口，不知其意。三字经的第一句话：人之初，什么叫人之初？这是人的本源，信本善，善的意思，不是善恶，是善，善的意思，就本质具足圆满，这个叫善，这听子懂不懂？善在二元化的解释有善跟恶，这个叫二元化，这个叫世间化，真正善。所以中文才讲，我们今天这个事情做的完善是什么意思？就是做的很圆满，没有缺少，没有缺乏比较缺陷。人之初，性本善，我们的自性本来就圆满无缺陷，这个叫做人之初性本善啊，那接下来性相近，所有的众生的性都一样，都是善。可是今天那又被什么所害的，习相近远，被习性所害的变成大家差距那么远。可知道这意思？苟不教，性乃迁，如果你没有得到佛菩萨的教诲，不你的真心本性迷失掉了，可你怎么可能回归呢？那要怎么回归教师到桂专？专一唯一的一法，怎么法？ 第7段 新法只有心法，更没有办法可让我们解除所有的罪业了。因为我们都还活在习性之中，所以请各位一定要知道哦，所谓六祖谈经的念念善，不是说念头，念头叫你要叫善好人坏人的那种善叫好事。错了，念念的意思就是当下当下当下当下当下当下每个当下，你都知道我是圆满无缺的，圆满报身佛，这个叫念念善，这个称为叫做报身，本自具足。可是我们本自具足圆满报身，为什么今天没有了？各位，我所谓的没有，不是真的没有，是我们迷失掉了，被什么迷失掉。各位，为什么这样习性？什么样的坏习惯？我们一直认为我们是一个罪恶的凡夫，听的懂不懂这意思？动不动，我就是个罪恶的凡夫，可我们被这个害死。无相忏悔里面告诉我们有错要改，可是不护起，不护什么，不互做，不固作，当下不气。各位，当你忏悔的当下，不误去受。的罪恶，冰消云散，迟迟保持内心一张白纸。不是每一天都在忏悔的，不是每一天都在内疚的。即使你每天在忏悔，就是要把内疚放下。各位知道这意思是永嘉大师正道哥的一句话了，则业障本是空会要了解啊。 第8段 我刚刚讲业障是什么道理，给各位听。什么叫了开悟的人？叫明了道理的人。本来知道业障本是空，因为业务上没有自信，最后在哪里？各位最后在哪里？你先告诉我最后在哪里，这要在你的心里各的天都痛不痛这个意思。所以各位念念善的意思是，经典无人说，虽知不能解，不是我每一个念头都要做善事。不是这个善，不六组是不是讲这种善？六组的善是不施善不施恶的善。所以念念善就是念念圆满，念念我这时候圆满报身，这个称为叫做报生，可到这边唱着听得懂不懂意思。鲍森做鲍森本次剧组哦，报声本次剧组当有信心的时候，你的报声是圆满，报生跟火无无别哦。当你没有信心的时候，你迷了，你就是还通，所以才会讲雾跟迷之间都在刹那间。道理在此，可是各位没有谬组的开数，没有六主坛经对我们的歧视，我们永远都活在民字中。不管你怎么修，都在迷中修佛寺而已，所以才会讲一句话：若无尽性，玄法无益。各位如果讲另外一个观点，就是盲羞瞎念而已啦。因为你没有建信嘛，建信不是困难，不困难，你也必须要做什么？这个观念上的改变而已啊，所以佛陀一讲都是因作奴是关，就是这个道理。 第9段 那这什么叫做化身？请各位要知道，如果你不思量的话，这六组谈见到不失联哦，迅急空急。你不思量，这个私粮不是随便乱想，那叫思量。私粮是什么？你要揣度，你已经有第六意识，第七式的想法，个性急。如果你不这么做的话，性急空气，什么叫信其空奇？就是回归华生。华生本次情进法身是无相，因为体你看不到，拿出来你看不到，像你看得到画这个这这个用用的化身，你看得到气，你看不到。它是长期光，可是众生本质去除，可是那个你看不到。如果你不思粮，信即空即；那如果你师娘，我现在都还是六组弹进的话，你私量的话哦，苏联集市字画，其其世之化就变成化身。那各位，因为佛菩萨，其实我们本来我们就说佛菩萨，可是我们不知道我们是佛菩萨。那请各位听着，佛菩萨跟皇护的最大不同是什么？请各位要知道哦，不思量的时候，信即空即，我们跟佛菩萨都一样。可是呢，问题是我们的师量跟佛菩萨的思量不一样。佛菩萨的思量因为信即空即的化身，念念善就的报身。那佛菩萨具有化身。佛菩萨的化身是什么？佛菩萨化身是在思量，是然是师量，就会成为化身，就成为化身，千万易化身。 第10段 那么佛菩萨的师量会思量，什么是佛菩萨的思量？是思量。他见信以后，一定慈悲度众。当你成为观自在的时候，各位你不要怀疑，你必然是观世音，没有见信的人不慈悲。各位要听我懂这句话，没有一个见信的人说不慈悲的，除谓你是胸小，趁我的阿罗汉可签的，懂不懂？可是阿罗万叫天空不圆满哦。所以佛说阿罗汗是交牙，拜走伯陀说阿罗汉是交牙败送，为什么用这么重的话来对阿罗汉？因为你内心不慈悲，你进入空可是你没有化为由说的空跟有所不二，凡是进入空一定要有有这个才叫做真空。可听得懂吗？你只有空没有有这个叫天空，骗工骗一边而已啊，哪有禁止不现象的道理呢？你禁子不现象，这个禁子是瑕疵品，可亲的董统瑕疵品叫天空。就是你这个镜子不完美，所以叫拼嘛。可是你要真空，真正的完美的镜子一定要现象。那活菩萨的现象现什么像现思维？像水菩萨有一个证书，为哦他思维什么思维众生的苦，所以他要寻寻身救苦。既然让寻声叫苦，损活不杂，就受现什么生化身，所以叫千万亿化生。所以思量即是自化都到这边。 第11段 哎，挺好，就艺术我各位听着懂不懂这个意思？可太好喽。可是个我们也跟何会长一样思量。可是我们思量什么？跟坦白讲，我们素讲什么？思娘，各位先有个前提哦，以身体为我的身体四大假合为真，我以六层眼影为中心，所以我们误认为身心是真实的，所以我们的思想全部都为自己的身心在自私、自利和更生。是不是这个道理？每一次顾虑的都是我的身体，为了身体让众生付出太大的代价，为了自己的身体给自己的心灵太大代价的的的的过失。不是为了身体，就为了心理，为了自尊，为了有面子，为了怎么样，各位完完全全都在一个我的当下。所以呢，众生的思想是在我而活，菩萨的师娘是在什么？我各位差点你啊，那众生思想是在哇，所以我们也也也也有出来的化身呢，我们的化身是什么？我们的化身是千亿万亿，化身是三二道的，千万亿化身认得出来呀。所以秋三呢到了千万亿化生，就等待我们去轮回。所以各位我们呢，如果今天不开路的话，我们会永远沉沦在六道轮回的字画之中。因为我们的我没有放下，我们的思维跟活不死的思维是这一点的不同而已。 第12段 各位听的懂不懂这意思？可当你懂得这个华化爆三参，你就知道是什么意思。我们中佛菩撒样具有法化报三生，各位到这边这样子听得懂懂这意思，各位这个很重要哦，所以说我就知道，因为上个礼拜哈我的记者，因为这个不急也不行啊，总是有个段落，所以我这个礼拜我就是要延续上个礼拜的话，把华华报上次再讲一次。所以各位讲到这边，各位我再问你们一次，我们跟佛菩萨同样具备着圆满着华化报三生。佛菩萨有清净的化身，我们有清净的化身，这一模一样；活菩萨有圆满的报生，我们也有圆满的报生活；菩萨有千万粒化身，我们也有千万粒化身。可是我们跟佛菩萨最明显的不同，法生都一样够法生。因为你看不到报声，其实那个报声你也看不到啊，因为这个报声不是我们肉眼看得到的，我听得懂这意思。可是硬化生看得到，我们的硬化生跟婆婆萨硬化生是在什么地方不同？请各位注意哦，不是这个长相上的不同哦。各位你知道寒山石德在唐朝，他只是两个铜子哦，两个很贫贱的童子。而哟，你不知道他是文书跟跟谱贤，你安知有名延寿禅师是阿弥陀佛。 第13段 说个这些呢，你怎么知道护大士是弥勒菩萨？你怎么知道旁居士呢？是这个观音菩萨，可是啊这鞭草鞋刀他们都有家庭呢。所以硬化生不是看这个像硬化身，是看心里面呈现出来的思量状况。当你的思量状况是完全无，我不管你做什么都无，我是以众生为念的话，你就是活菩萨的千万亿化身。如果的思娘是以我为主的话，我们就视现环呼呼的千万亿花生一模一样的化身，只是品质上不同。而可上次听的懂不懂这个道理，一个是我，一个是无我而已，对我不是完全无我。什么叫无我？他不着相说，金刚经那句话，各地反复思考，说你会开悟若菩萨。想到菩萨，菩萨着向而不失着向，就有我啊。如人入岸者所见。若菩萨不着相，而请你布施。如人有梦，日光明，照见种种色啊，那那啊。所以我们跟婆菩萨一样，具备三生，三生不需要往外求，往内求而已。这个就是还没有讲无相送之间的法话报三生，可这样子听得懂吗？好，那各位如果讲到这边，我最后把这个主题作为结束，我们等一下要请大姐念无相诵，我们要讲无相颂，做做总结。那个既然法生亲近，本次拒绝法证亲近，所有都一样报生圆满说都一样化身。 第14段 各位因为思量不思良就是化身，可是只要思良治化就是化身，可这种化身的思量，请各位一定要知道活泼撒跟环芦一样，一定会思凉。因为它是体相用的用，如果不思量的话，六组讲这个虚啊就错了哦，那个叫做锁空，锁空叫完空，所以不能成空所及。不行，你思想能够想就让他想，就像瀑布会往下流，就在那流，不要去禁止他，只是在礼物的当下，在想的当下转为正念，从花界看世界，而不是站在世界角度。我等一下讲，说完句话说要正思维，为什么佛八正道里面要我们正见正念正思维，说个正是路化界才能称为叫正。那个当你入法界的时候，你才能不走向；当你入世界的时候，你不走向也难。那个当我们知道法画报是这么来，那个如何把我们的作业，把我们一念之间变成活菩萨呢？各六组告诉我们，六组告诉我们怎么变好。马哥，我把这一段把右组弹进这一段再讲给各位听。好，下面就可以。他说：好，谢谢，一念二抱拳，千年散心；一念三抱雪，千年二魅。各位现在六组要教我们实际的方法了，如何把我们呢转换为跟佛菩萨一模一样的华化爆三生。 第15段 各位一念二一连赛医院的意思就是在当下，所以说的佛法都在当下，没有叫你回去修行的。你在回去修行是虚伪的习性，可是在听的一定当下，所以要带低厅来，一定要地听。你一念二、暴退的意思就是呢就是什么？嗯抹杀掉抱歉的意思就是在白话本的抹杀掉你一切二哦，一念二儿游抹杀掉你千年的善心，可多么可学。所以个为什么往生的那一刻，那么样的重要？所有的宗教，包括基督教，所有的民间信仰，包括风俗习惯。在一个人即将死的时候，其实这个人是杀人的大罪犯，即将死的时候，各位如果你是真的好心的人，肯定要有得恨的人，请你尽量找出他的一点点的优点，是告诉他优点，所有的缺点都不告诉他。各位你会帮助这个人，为什么一面上抱歉说都抵消千年四个妹。师哥，你要知道啊，所以一灯能除，千年千年案，阿克莱一灯能除。后来啊哦哦哦哦，要下下下一句啊，一次一次能除万人民万年的弥，万年的万年的鱼都在一念间。所以各位佛法有一句话，我们能三思。很多人不了解一句，阿弥陀佛能除却八十一劫生死众罪，是真的，是主师大德的慈悲，真的是一念阿弥陀佛。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第37集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 37 集 时长: 2小时05分36秒（7536秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三十七讲，主题为"机缘品"。围绕法达禅师虽念《法华经》三千遍却未开悟的公案展开。核心论点是：诵经若执着文字而不解法义，即"被经转"，属邪见盲修；唯有"转经"，了悟经意，才能入正见。六祖指出"即心即佛"，心与佛不一不异，五蕴皆空，凡所有相皆是虚幻。修行关键在回归自性清净，戒定慧三学一体，以无所受心受持三昧。本质上，众生本具佛性，开悟只在刹那间，识得自家宝藏即是净土，不应心外求法。 核心要点 机缘品主题：佛法因缘而起，六祖通过与无尽藏比丘尼、法海禅师、法达禅师的问答开示法义，强调佛法不离世间觉。 即心即佛：心与佛本为一体，“前念不生即心，后念不灭即佛”，五蕴皆空，众生本来是佛，只是妄识自缚。 正见与邪见：六根接触六尘若执为真实即邪见，必入生死轮回；知一切相如梦幻泡影则为正见，当下显现如来本性。 转经与被经转：法达念《法华经》三千遍却不解其义，即被经所转；懂得法义方能转经，迷悟之差在此一间。 戒定慧三学：贪嗔痴本是妄心所生之妄象，并非实有，无需刻意戒除；维持自心清净即是定，由定生慧，戒定慧三学一体。 无所受三昧：以无所受心受持六尘诸受，如莲花出污泥而不染，此为三摩地真义，是净土法门的修行核心。 一真法界：入实相法界即是正知正见，诸佛世尊以一大事因缘出现于世，为开示众生悟入佛之知见。 言下大悟：开悟不在久修而在刹那间，识得自家宝藏、肯定本心即是，无需外求，此为禅宗顿悟法门的精髓。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 啊，今天是我们谈经第三十七讲，第三十七次。那么谈经到第六分是机缘品。为什么叫机缘品？因为刚好有这个机缘，有一些法师、修行的法师来问六祖有关的法药。说的佛法全部是机缘，因为佛没有说法，佛的说法是缘起缘灭，当有人问，佛才会讲。所以跟我们都知道，像金刚经这部经，金刚经是须菩提跟佛之中的对话，然后呢，引发了所有在整个法会里面——在衹树给孤独园的这个法会里面——各位佛借着跟须菩提的对话，讲金刚般若的道理，让大家来悟道。那六祖谈经的他的法缘也是如是，那是从六祖从他的一生里面那开始讲经。从那第一分讲的嘛哈讲的摩诃是什么？那他也讲的何谓西方极乐的净土，讲的定慧等持。那个讲到了什么？叫三身一体。什么叫自性化身的这些道理出来。到了第六分，全部都是问答。那个问答的，第一位是无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼跟六祖讲的大涅槃经，其实他的华裔没有章句，他只有再一点讲一个不认识的人，知道华裔从此可知，活性的显现无关文字，全部都是自性的演化儿。那个第二位，这是法海禅师——这个法海禅师跟我们看到白蛇传里面那个法海不是同一个法海。 第2段 可是这个法海禅师就是六祖坛经的笔者，真正来自于他的文笔。所以法海如果没有得到六祖的精髓，他写不出这一本《六祖坛经》。所以六祖坛经，可当时我是用唐朝的白话文。什么叫白话？以我们现在而言，全部都文言文，可这个文言倾向的白话是六祖，仿佛六祖的口吻，用六祖的口吻里面要讲给大众听的。所以呢这一部《六祖坛经》是这样子的法海而形成的。那这个法海禅师跟六祖的对话只有很简单的对话，而这个简单的对话让法海禅师能够借着简单言下大悟，因为没有言下大悟写不出《六祖坛经》。那么他之间有什么样的对话，我们先复习一下。然后底下要讲今天要讲另外一个禅师叫法达禅师，法达禅师，他念过《妙法莲华经》三千部。可是碰到六祖的时候跟他顶礼，他的头没有顶到地板。所以六祖说，你一定有你什么骄傲的地方。他说我念了三千部的《妙法莲华经》，那么《妙法莲华经》总共整整部分大概七万个字，七万个字里面分成二十八品。二十八品，各位其实现在不就大家都把《法华经》的其中一品把它拿出来变成一个单行本哦，就是妙就是哪一个？ 第3段 《妙法莲华经》的《观世音菩萨普门品》，是的是第二十五品。讲观音菩萨的相用，观音菩萨的相用是来自《心经》的体。所以各位要懂得哦，所以呢观音菩萨的《妙法莲华经》跟我们呢单独讲的《心经》有什么区别？它是体相用的区别而已。《心经》我说过，它是在讲体，体是观自在嘛，观自在叫体。因为本身我们的自性是自在的，我们是没有受到束缚的，是我们的妄识心把自己束缚住而已。所以各位，你看三祖跟四祖的对话，初祖跟二祖的对话，一定有一句话：谁缚你？是绑你自己，绑自己啊！可这是禅宗的要义哦，所有绑自己的都自己，没有任何人在绑我们，因为我们的自性光明本来就没有受到任何的束缚，是我们用妄识心把自己绑自己。可是妄识心为什么把自己绑自己？因为他看到的所有宇宙的相全部都是真实的相。当你进入到认为外面的像都是真实像的话，一律称为叫虚幻。当你讲说在讲这个，当你这辈子做的善跟恶无关，你看世间的一切是真实的，这个叫邪见，所以叫邪见，错误的见地，错误的观念，我听得懂不懂意思？那个什么叫做正见？ 第4段 当你六根接触到六尘，知道六尘的所有形象都是属于虚幻，六尘的所有形象。在《金刚经》的第五分叫做凡所有相皆是虚幻，凡所有相。六根接触到六尘，就是凡所有相都是虚幻。当然我知道它是虚幻，所以我见诸相如幻。什么叫如幻？如幻叫做幻象，不是真正的相，当下就现如来，当下都自性就出来了。这是《金刚经》前半段最精彩的一句话。这句话就出于让我们开悟的那一句话，这就是《金刚经》的要义，也是佛陀的心华。所以这句话称为叫做正见，这个叫做正见，跟世间上的正邪毫无关系。有时候菩萨为示现，示现了世间上的邪，让你不知道他是菩萨。所以善财童子五十三参，有三参，是示现世间上认为的坏的作用。一个是贪的表现，一个是嗔的表现，一个是痴的表现。包括禅宗的初祖，婆须蜜多就是示现贪的。所以这种活法让你不可思议的都不是看相的，这个是看你的心有没有进入到正见，这个是《六祖坛经》最重要的哦，现在正在讲这个。各位如果用邪见，不管你怎么修，顶多是福报。所以两句话六祖对他的评判是什么？唯识心修邪见是菩提，达摩不理他。 第5段 邪见到底就是如此，只要是邪见，它有生死法，因为这个叫做有违法。可是，当你知一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观的当下，你的如来本性当下就显现，你跟佛同等灯火无异，这是六祖对我们的期许。所以你一定要听得懂这句话，这个才是真正进入到正见、正思惟的佛法，不然全部都是盲修瞎练，全部都是邪道。因为你心外求法，什么叫心外求法？认为心外还有一个真正的法，为之外道，他的重点就是执着而已。所以现在法达禅师跟六祖的对话，文字很简单，可是呢讲出了心跟性、心跟佛之间的道理。说现在法达要问什么叫即心即佛？即心即佛的意思，就当下的心，当下的佛。六祖跟他讲：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。各位请各位再把这个再复习一次，这对各位的观念太重要了。心跟佛是什么样的关系？各位其实他是不一不异，所以它不是异化佛法，是异化不一，离不开不异，不异离不开不一，对不对？这个不是打哑谜哦，也不是在这个话题上做最转的，不是哦，这是华裔不一。从不一来看的话，它有形象，所有的相里面没有一个是相同的。 第6段 各位其实双胞胎也会不同，任何在相在做的事在做的东西会不同啊，各位要知道思想又不同，所以不一指什么？如果广泛而言，指五蕴不一。五蕴什么叫五蕴？蕴叫蕴藏啊，五样东西不一样，那样的东西色受想行识就是物质跟精神一定不一样，可是不依不离，离不开不异。什么叫不异？没有不同，为什么没有不同？因为五蕴是来自于什么？来自于一个体T所产生的五蕴，这个T用一个字来表达叫做空。各位到这边还在语言文字上解释了。所以佛法难，难在什么地方？语言文字上解释，你不知道法意，你们落入文字上，你们被文字呢把它弄得团团转呢。所以呢六祖在往这一块结束的时候，六祖告诉法达禅师：如果你不懂得法华经，你就被法华经转。你懂得法华经，你就能转法华。什么意思？你都不懂得《法华经》的华谊，你就被《法华经》把你拉着团团转。请问各位你还没有听清楚，你不懂华谊的时候，你有没有被经典的一些文字拉着团团转？坦白讲没有有，因为你看不懂两个米字啊呢两个米字啊，那个啊那个啊那个两个米字啊，你们看在被他拖着头上转了。 第7段 可你懂的时候转华法，你可以接受华华。各位迷跟悟只差在这个而已，有听懂吗？你迷的时候被经典所转，你悟的时候，你转经典，这个叫转经。各位密宗所讲的转识成智的转识，其实含义在讲这个。可现在他变成拿着转一次做代表，本来要念五遍，五五十分钟转一次就念一次哦，各位功利主义就来了。不，你要懂的啊，各位所有不是在字相上，是在那个心呢，可能要听得懂不懂这个意思？不然这种佛这种佛法都会被会被时代所淘汰哦。再来，五蕴物质跟精神不一样，是不一，可是这种不一样的东西是从一个空性的体T——T，相用相用来自于T。所以《心经》里面的五蕴，它显七选出第一个色蕴。所以跟现在把《心经》你念一次，看你有没有懂得《心经》，你不懂得《心经》，你会被《心经》转。你懂得《心经》，你要转《心经》。我星期零零一次看看看这个，各位来来对照这个：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 第8段 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。是不一不异，不一离不开不异，不异离不开不一。不衣就是不易，不易就是不衣，这个道理啊。帅哥，你懂得这个道理。我们今天这个肉体，各位，你现在看我这个肉体，这个叫五运五韵，离不开空信。所以我就是佛，我不离佛，佛不离我心，我心不离佛，我心就是佛，佛就是心，一模一样的道理。像六祖讲即心即佛，当下，这是佛。心是什么？你能想的那个叫做心。是个中文，写什么？你心在想什么？你能想的那个就是活。那我请问谁不会想？除非他是人，谁不会想？既然会想，所以华严经、法华经的话就出来了。原来众生本是佛，众生本来就成佛，这是六祖告诉华严的，就是一句话而已啊。各位思考这句话，你就先用逻辑思考，逻辑你思考不通，后面都不用讲的了，逻辑思考不通。 第9段 你说我信佛，这个是迷信的信佛，是宗教性的信佛，不是心性上信佛的信。我讲的你听得懂不懂？有人听到跟你点头，点头进去哦，那就算啰。各位，你开路子了，悟就是刹那间。什么叫开悟？说明白、讲清楚叫开悟啊。对，知道这个意思，说佛祖在干什么？开示悟入而已啊，是心住所活影响的这个住所活。所以心是什么？前念不生，什么叫做佛？后念不灭。为什么？因为本来就不生的东西，哪来灭？所以心跟佛就是不生不灭。对，是不是到这个意思？这个叫无生。华人本来就说众生都是无生华严，是我们不知道而已。没有一样东西本来是有的，全部都是空性呢，可是呢又有有的这样东西，像虚幻的环受，没有一样是真实的。那既然没有一样是真实的，所以佛在讲法华，所以今天法华经是一个重点哦，今天我们的主题是《法华经》。为什么？达摩祖师达摩祖师的徒弟法达禅师，法华经念了三千遍，没有办法开悟，入我这个六祖《金刚经》《法华经》来让法达禅师开悟。说，我们等一下问，举《华严经》和他的道理，让各位也懂得法华经在讲什么。 第10段 所以六祖他就怀疑这么样的开悟，短短时间你要知道什么叫法华经。所以前年不深，我最喜欢常用是用镜子来做比较。本来我们这镜子本来就无一物，本来没有镜子这一回事，可是因为心跟性不一样，心跟性不一样，可是也一样。这个佛佛是什么？佛叫做觉，觉叫做性，是我们经常讲的觉性、佛性，这是性跟心之间的关系。各位再重听一次，性跟性的关系是一样的，可是解释出来又可以不一样，可是本体性是一样的。什么叫做性？无言无相的这一切称之为性。那因为我们有眼耳鼻舌身意起作用，所以是因为有个觉性，所以起了六根、六尘的起作用。而这个性本身只要碰到外在的相，只要碰到了一切尘，就会演变为心。所以心是性的用，是它的相。而这个性是体。各位，所以我们的心跟性就是这样的功能。各位，这个表现在人类的功能性最大，所以人生难得。各位，现在所讲的虽然是浮华，可是它也是世间法本，本能的本能。各位公告叫那条歌曲ban，因为我们有觉性，所以这个觉性里面才会产生什么心的作用？心是觉性起的作用。那我举例子，什么叫做性？ 第11段 本来无一物的东西叫做性，本来无一物哦，本来无一物做实体的，本来无一物那个叫性哦，可是本来无一物的这个性转换为一个叫做心。所以心起子趋势驱使什么？驱使六门起作用，那六门眼耳鼻舌身意这个是什么道理？再举一个例子，眼耳鼻舌身意。举例，你像它是六样电器，六样电器没有什么东西它不能启动，没有电，电就是心，电怎么来的？电怎么来的？电是本来无一物，因缘所生，所产生出来的东西。各位，电什么样？本来没有电，因缘所生，所以以本来没有的那样东西叫做体，也称之叫做性。可是呢，为了要让六种电器来起作用，本来无一物的那个东西就变成了什么东西，因缘所生而变成什么东西，所以才会驱使六个电器起作用。用本来无一物的东西转化为心的时候，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意才会变成眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能嘴、舌能尝，身体能触，触就感觉了，然后心里面什么念上可用，就是心起作用。可是心起作用的原始是什么？是性。他到这边这样子，听得懂不懂这个意思？心跟性的意识之长相，所以前念不生，后念不灭，听得懂吗？ 第12段 为什么它不生？本来没有那样的东西，本来没有一样的东西，那变成有那样东西，有那样东西，你不需要去灭，为什么？它本来没有这东西，你灭干什么呢？是你心里面清清净净，毫无挂碍。各位听懂了不懂这意思？那只是一种自然的感应，这个叫做即心即佛。讲到这边，既然这个叫做即心即佛，谁有即心即佛？没有。所有的众生都是即心即佛，只是我们不知道我们是即心即佛而已，我是把这个讲清楚而已。那接下来呢，就看各位的悟性跟各位有没有信心。各位讲到这边站着能不能听得懂这个道理？对，可这道理它是一个概念，一悟就通了，是一个概念而已。所以这个概念如果各位知道的话，呈一切相，心为著呈现相之心。因为既然是性，它会驱使六根产生作用，所以所有的色身香味触啊就会产生，你一见相就是佛。因为色身香味触啊产生的这些本来就无一物，所以你一切相啊，这叫理彻，相跟相无相关呢，它只是变化出来的幻象而已啊，所以这个称之为佛，佛叫做觉，觉叫做性，懂吗？那各位，我现在要问最后的结论哦，如果各位是若有所思，也各有所悟的话，我们要讲后面的重点。 第13段 所以佛菩萨跟我们人，其实长相都一样。各位，到这里听弹琴的，不要把佛菩萨当做一个神，更不可以把佛菩萨当做偶像。就是后面这个相，当然这个相形象上叫活菩萨，可是它不是活菩萨，它是形象上的佛菩萨。我佛在哪里？在人间。这个才叫做佛法不离世间觉，听得懂吗？我请问各位，释迦牟尼佛是不是活菩萨？他是铁铸的还是钢铁的还是木头还是人类？人类好。那既然这样子，大家肯定呢释迦牟尼是人的呀，所以释迦牟尼是人类，所以释迦牟尼佛六根接触到六尘会不会起作用？会。我要问你们，释迦牟尼会不会肚子饿？会。按这个可以玩，人性化下去，各位，讲到这边才对哦，都听得懂吗？对，大家都说近代高僧，广西南山各位，因为我们以前在旁边，广钦老和尚是人性化啰，听得懂吗？广钦老和尚那一种饮食的做法，我告诉你哦，这个是他长寿的秘诀。长寿的秘诀不是吃东西，是少吃东西。请各位一定要知道，只要你养分够，你不要让你的消化系统带太过的负担，你自然有免疫系统出现。哦，真的啦，你听我说了，真的是这样子的。 第14段 各位为什么能讲这样的？不是从广钦老和尚这个饮食话，我自己做这个例子，我自己的例证说我断食过。对，各位，我去年还没有还没有想要出家的时候，那时候还没有找到我是要出家，我闭关。各位那段时间几乎没有什么吃东西呢，然后闭关回来以后，我也没有什么吃东西呢，就吃得很少，吃得很少，只要养分够哦，各位的免疫系统就自然启发，为什么？因为你的养分才会够，因为你的消化系统没有负担。现在的人是因为消化系统太过负担，造成我们的百病丛生。正走了速度的饥饿是健康，是佛陀提倡什么过午不食，厉害呀？在印度，你怎么过午不食？印度没有冰箱，又那么潮湿，那么热，你托钵回来，晚上又吃。哥，我跟你讲，他的僧团的一半生病，知道这个意思。这个是健康学，佛陀不主张苦修，佛陀主张人性的健康学，这个叫做中道。帅哥，不要把佛法当做苦修，叫佛法，不然的话年轻人不敢进来，进入佛法里面，假藉进入佛法里面，入中一时，各位，上面看来，可是你讲清楚、说明白的话，大家才会体悟，够听懂吗？因为健康学说哦，吃四只脚的最不健康。 第15段 如果你能避免，不要吃四只脚的，你只要吃两只脚的，可是两只脚也不健康。那个时候比较健康，吃海里水里的东西比较健康，跟水里的东西不如吃土壤上的东西健康。各位健康学，土壤上的东西一般叫做vegetarian，就是素食，就有道理的。不是说你学，我就强迫你做什么，各用强迫都是能耐忍耐不是活法了。佛法为什么忍？古代的人古文的忍就是哪一个字？忍。你认输了，说吃素。为什么要吃素？我认素了，这个健康为什么不吃素？听得懂吗？除了你不残爱生命以外，你对自己才是慈悲的，天天吃毒药都不知道，够听个懂这个意思吗？所以各种佛法要讲清楚，说明白才叫做佛法。您用忍耐来守那种戒，这个叫做佛教。我这差很多，火把跟火叫不一样啊，各位，这个懂的意思，佛教是建立在佛法的基础上啊。不然，那你佛教会变成了被教所束缚，可教跟教会冲突啊，我这道理要清楚。所以说当我们这个清楚的话，佛菩萨跟我们一模一样，六根接触到六尘是起作用哦，活菩萨。跟我们一样说，我们很难看出他就是活菩萨，表面上看不出来啊。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第38集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 38 集 时长: 2小时08分26秒（7706秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三十八讲，围绕第六品机缘品中六祖与法达禅师的对话展开。法达七岁出家、诵《法华经》三千遍却仍头不扣地礼拜，六祖指出其"名为法华，实法不达"，揭示其修持停留于世间法层面。讲座以莲花出淤泥而不染为喻，阐明出世与世间的根本分野：正见与邪见不在世俗善恶，而在是否以法界心观世界。六祖强调"佛言但无说"，开示"开佛之见"即开示悟入佛之知见，心性本净、众生自蔽光明。最后以永嘉大师"心随万境转"、善导大师净土语录作结，劝导学人由世界心转入法界心，于自心中常开佛之见，方能言下大悟、究竟解脱。 核心要点 法达公案：法达禅师虽诵《法华经》三千遍，六祖却指出其"名法华而法不达"，揭示执着诵读而未入法界的修持误区。 出世与世间：佛法不同于世间善法，“诸恶莫作众善奉行"仅是世间话，出世法核心在于"自净其意”，以法界心看世界。 正见与邪见：正见不在世俗善恶之分，而在以法界心观照世界，破除对相与空的两边执着，一念心开即为开佛之见。 性与心：性为体、心为用，性本清净无一物，为感应对境而演化出心，心能显象而所显皆为幻象，性心不一不异。 无念无相无住：六祖以"无念为宗、无相为体、无住为本"为修行纲要，无住即"本来无所住"，非"住而不住"，强调本性本无住着。 法界与往生：以法界心念佛则万修万人去，以世界心念佛则往生难得；法界无来去，自心清净当下即是西方极乐。 心外无法：一切法皆由自心显现，众生自蔽光明而枉受轮回痛苦，开悟即回光返照、回归本心，经典只是善知识指引的方便。 言下大悟：悟在刹那间而非久远修行，六祖以"泥牛入海"之喻劝法达放下诵经执念，直指本心即佛的自信。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，今天是我们谈经第三十八次，第三十八讲，那个谈经第三十八讲。我们今天呢，是讲到的第六分机缘品。机缘品呢，都是我们六祖在跟那法师的对话。而从这对话里面，其实是从第一分到第五分的总宗和做总综合里面，都在讲自心，讲自心。所以呢，当他见到了法达禅师，法达禅师，他跟那六祖顶礼，他的头不扣地。六祖说，你一定有什么事情头不扣地。他说他已经呢，念诵法华经三千遍，而且他七岁出家。所以我已经说过，如果以出家年份而言，六祖三十九岁出家，他七岁出家。所以呢，在整个国门里面的长幼，整个辈分就不同哦，何况他已经念了三千遍的法华经。那么六祖的回答说，你虽然叫做法华，可是你法不达，因为你华没有达到达，没有达到圆满，所以你华不达。所以六祖就做记忆讲说，你虽然念了三千遍的法华经，可是佛但说无言，佛讲佛今无言，可为什么佛没有说谎？金刚经讲，若有人说佛在度众生，在说我事，此人，其是谤我，不解，如来真实意。可是我明明讲了十九年，为什么没有讲法？请各位听着，他是说而不说，说是语言文字，为了度众，不得不说。 第2段 说是在向上说，可是向上说，他是建信。从线上而言，是无说，因为所我的是放下这个说才是真说。所以西游记里面，最后玄奘大师取回的金是真经，是无字真经，可是无字真经，必须要从向上来做换例。所以呢，但说法华说而无说，莲花从口华。所以呢，为了要把握今天要延续，莲花从口华。可我们知道莲花是须出淤泥而不染，是莲花出淤泥而不染。这个淤泥是在世间是四见法，可是出淤泥不染是在出世。所以佛法的正见跟邪见，在六祖里面讲清楚，在无相颂里面哦，证见正念邪见。邪念跟证见不是世间上讲的正跟邪。我们都知道，学佛的人间知道一句话，诸恶莫作，众善奉行。可是诸恶莫作，众善奉行不一定是正确。各位，现在佛所讲的一件事，出世化，不是不是世间化，所以证见是正面，正面是证，证见是正面。邪见是邪念，那个邪念跟正念它差在什么地方呢？各位，我们六祖坛经讲到这个地方，请各位一定要在这个地方要深思哦，这个叫正思维。正见在出世，邪见在世间，这道理是如此而已。可是现在所讲的邪不是世间上的正邪，他的邪跟正是在法界心。 第3段 所以，论论人且讲，何谓正见也，何谓法界也？入众生心即是法界。所以叫众生心性起作用，说是心心如我们的幻想，就这个明镜心性起的作用，他能够现出众生所有的幻象，就这个是心性，是不得不举例的心。本来无言不能讲，心性是无言，说心，你举证不出来，也必须要讲。可是见到到达世间的幻相，它必须要产生作用，那个作用叫心，所以性跟心不一不异。各位，你这个懂你心经才能懂哦，常提示我者：色不异空，空不异色，色的当下是空，空的当下是色。不生不灭，而且是一心产生作用的时候，变成心，不可不，不得不举例子，这是各位正四位，这个心起的应用，才能照世间种种相。所以六祖长何其自信，本是清净。何其自信，本身就清净呢？不能讲的，本来无一物啊，可是反应到达世间，它就成为心。所以心是性的所感，心是心，心是心的，整个体悟而已，体现而已，体现出来。所以能生万华，因为它能照世间种种相，可是镜子里面所照的万花，对本性而言，全部都是幻象。你如果用本心看世界，这个称为叫做证见，正见，也叫做正面。 第4段 所以无相颂里面讲，正念出世，叫做正念。邪见叫世间。世间人的看法，也是诸恶莫作，众善奉行哦，请各位仔细听哦。所以很多人讲说啊，我们学佛哈，只要诸恶莫作，众善奉行，就好好，值得称赞。这个这个叫做世间话，这个叫儒家思想也赞叹他。可是学佛之所以不同，我在什么地方呢？学佛是诸恶莫作，众善奉行，七佛共戒哦，后面是哪句话？自净其意。什么叫自净其意？我的心不污染，本来心就不污染，心什么时候污染？我请问各位，镜子里面现出来的像，对镜面而言会被污染吗？不会。各位，这个叫本心。说的众生皆如是，是我们不知道，所以叫迷。你知道了叫做佛，所以迷跟悟是在一念间。请各位一定要知道，不是你怎么修行的，你要怎么修呢？你要怎么修修到悟了？请各位一定要了解到这个道理，可是这个道理。各位了解以后，六祖坛经整个坛经，六祖法药你才能够去度。为什么只有六祖不是释迦牟尼佛？他讲出来的话是金，因为他讲的是见性话，建性法就是佛心，活的心的禅心。本论里面还有方便可言。佛陀是讲妙法莲花经的一乘法，这是大白车，这是大牛车，等一下就会提到。 第5段 因为呢，法达禅师是法华经，他认为法华经的专家，他念诵了三千遍。请问各位，谁能念诵三千遍的法华经？妙法莲花经，跟我你们说过，以前我断食的时候就全部都不吃东西哦，只喝水哦，华华经我念了一个礼拜，才把华华经念完。可是我念的再熟，一天一步三千步的法华经，要十年。法达禅师做到这样的地步。六祖跟他说，佛言但无说，莲花从口华。什么叫做莲花？莲花是举例而已。莲花是从法界看世界，称为叫做莲花，因为莲花出淤泥而不染。为什么？莲花出淤泥而不染，淤泥是世间，所以他的法界的心从来没有污染，所以叫做莲花出淤泥而不染。所以只有法界的菩萨才做莲花。所以你去看雕像里面，只有菩萨坐莲花，诸佛坐莲花，阿罗汉不坐莲花，原因何在？这个不是高低的问题，是见解见地的问题。请各位同学，请各位大德菩萨一定要听得懂这句话。所以我说过，六祖坛经只要你把地地上菩萨的坐骑地听来，没有不开悟的。滚不开悟的话，六祖是妄语，六祖是妄言。所有听六祖奖金的，最后一定四个字，哪四个字？言下大悟。为什么言下大悟？ 第6段 因为悟则刹那间，迷津千百劫。你这个不会的话，你历经千百劫盲修瞎练，请各位核心点先抓住，其他的话门各位随缘去修，可是核心整个力部都抓住，各位难脱离轮回就在刹那之间的一念。所以六祖讲到了第六分还是讲出现的哦，出世法还在讲电话。所以他告诉华达禅师，你念的三千遍的法华经是世间法，可现在不用念了，录音带更没电话啊，一辈子个胖框几万遍了，可这跟开悟无关，因为你心中无处莲花为什么要出点化？你们要进入到出世法，出世法叫无为法，无为法才叫做佛法，请各位注意听哦。有为法称为叫做佛教，教可以不同，法就是只有一，所以三乘归一乘华。这是六祖以后，就我们今天他要跟呢这个华达禅师的开悟。可是各位，我们上个礼拜已经这个讲完，可是要延续，请各位又把思绪把整个思维回到上个礼拜的证见。六祖讲的证见跟邪见跟世间法毫无相干，是莲华所做的一切。他在六祖眼中而言，你是个大善人。你们进入到证见，又进入到证念，顺佛讲八正道，证见、正念、正思维，同件事。正是什么意思？出世才叫正。 第7段 可这出世的意思，不是我离开了人世间到山中修行叫出世，错了，你还是在世间，只是那个地方比较清静而已。可是所谓的宁静，你心不宁静，境也是不宁静，因为山中之间也是嘈杂，鸟鸣虫叫的草杂是占着心而已。什么叫做出世的心？以法界的心看世界。请各位一定要懂得这个，这个你如果懂，那么你就懂七处真心，你就懂耳根圆通，就懂耳根圆通全部在讲这个缘绝妙心。各位你如果这个懂路能行，你就懂，就这个都很难哦，谎言重重华，你就要懂。可他在讲什么？入法界的心，从法界的这颗心看世界，那个从法界的观点看世界。我现在要请问哦，我们一个礼拜来做务农。各位，如果你不点头，我下礼拜就一定要再上课哦。因为就代表还没有言下大悟，我就上到那一天，姻缘结束不，我们再继续上课，所以要不断地耳提面命。请问各位，六根接触六尘的六根，六根是当云绝妙心起的妙用，所以说叫缘绝妙心。你看不到它起了妙用，在六根眼耳鼻舌身意，眼睛能看心性起作用，耳朵能听心性起作用，鼻子能闻，嘴巴能舌头能尝，身体能接触，心里面能想到，一一全部都是心性的应用。 第8段 那你在佛性的运用的当下，各位！现在想，你看着我的眼睛，眼睛一下看过。请问我对你而言，包括你看到的白板、诸佛菩萨、六祖的影像，请问对你而言，它只是什么？意原因？特别你不要认为我多真实，对你而言都是原因。那一个叫做众生心，这个叫露华界。所以说我们时常藏在火星讲菩萨，常住法界。请问各位菩萨长寿，我借出佛经原文就讲的，我要请问各位，我们有没有常驻发现哟，要常驻回去才怪。可是为什么他是菩萨？不是菩萨？因为他悟了就叫物，我心心一个，我的心明白物叫明白呀，为什么要爱受盘突？你本来就是菩萨，为什么你说凡夫？可这个不是口号哦。各位佛法如果从文字上做口号的话，你会变成明星以外，你有一段的思想，你就不会信了。现在跟着人家讲，我就是我，你怎么知道就是我？你都没有办法说服你是佛，你怎么说你是佛？请问你用什么样的心，用什么的证件告诉你，你就是活华界星？因为邪见是世间，世间是世界，出世是滑稽。法界能千金，讲法界度众生，心也众身心。看世界叫做露华界，纵身心。看世界，世界在污染，众身心不污染。 第9段 请问各位禁止现出来的相相是很污染的东西，比如是大便，请问有没有污染性质？没有，所以这个叫出淤泥而不染，所以叫做莲花。它是表象，你懂得这个，你就做莲花，听懂不懂。你就是再富有、再有权利，你这个不懂，你顶多做宾释，你做不了莲花。一定要了解，这个没有贫贱富贵啊，所以善财童子五十三参。这两位是出家人，出家的意思是出于世间功德之家。各位实在讲，不是现这个相的，出现了五十三位。两位是现出家相个家，其中五十一位都是现在家，所有日常生活的种种：有数学家、航海家、有农夫。请各位跟你们讲，还会为您献献记念大菩萨、善财童子五十三参，这五十三位大菩萨。大菩萨一个共同点是什么？入法界。露华界是众生心，他就众生，本来叫露华界是众生不知，所以叫民。各位，你今天吃了，我供养各位，你是诸大菩萨。菩萨摩萨为什么叫摩萨？摩盒叫蛤蟆，蛤蟆叫么？叫，叫妈哈。妈哈的意思叫无量无边的星星，连虚空的蛋跟妈哈来比，跟模特来，比如片云点太轻。说西方极乐世界在哪里？在你心中没有操作我们的心，连物理学家的虚空都跟我们的本心不能相比。 第10段 有片云点太清。各位，只要你这个懂，你才可以在你有限的生命周期。什么叫有限周期？就是我们这设身呢，提供给你一个真正安心立命的思考。不然的话你会活在人世间，迷惑到死人，死在民后，所以叫做六道轮回不已。我听得懂懂这意思。所以当下即是大悟，物物是言下大悟，物了见信以后再来进修。修什么？修你幼儿园的话，门大小、称南传北传随便你享受佛讲的话，门可是你没有见信，学华无益。请各位大德、各位菩萨一定要了解到，这个六祖已经告诉了法华禅师，重记一讲佛淡活无言，说佛是没有说谎的。莲花从口生，莲花就是法界星，请各位一定要懂。我用镜子是不得不的比喻，因为没有比这个我觉得更好的比喻。主师大的也时常用镜子做比喻，镜止拿掉你的心，你的心为什么眼睛能看、耳朵能听那个？我平常都是修耳根，我都喜欢用这样做。这个各位，这个是我的法门，那因为在课堂上这个比较容易个，这个也可以相应。因为我们已经三十八八讲的这个妙纹定光机呢，我们都习惯用这样子。观音菩萨用耳根圆通，用耳根一号，耳根耳耳根能听的，能听的东西都是幻象，是怒流望。 第11段 所各位呢，所听的东西全部忘下。那各位你所看的东西也全部都是什么？幻象。幻象叫做缘影。所以金刚经讲，凡所有相皆是虚幻，不然哦，若见诸相非相，即见如来，这是缘诀。妙心在什么地方？当下即是。可是当下即是，为什么你知道当下即是？原来妙心原来的读来不曾知道缘相、缘相和什么样？飞象飞象就是原因也。所以金刚经最后火化要结束的时候，各位你要知道哦，金刚经是大家人popular的金融，这是金刚经。是伯乐布佛陀讲的二十二年的董新华，各位连大陆都知道金刚经很重要，所以我在大陆北京大学的百年讲堂，他们指名的就叫讲金刚经。哦，所以在那一个殿堂里面就讲的金刚经。我把浓缩金刚经做的华药就是一句话，哪句话？佛陀的教法是不断地叮咛了，这个叫糊妥了。孔子教我是讲一次就好了，整个自己在问做仓外公程吗？朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。可是呢这个佛陀不是说，佛陀是东讲、西讲、南讲、北讲，上讲下讲，还有东南角、东北角、东东西北、西北角、西南角。你看阿弥陀经，你看阿弥陀经，东方对阿弥陀经东方、西方、南方、北方、上方、下方诸佛出口站车相。 第12段 你如果看玄奘的版本哦，不是讲究弯口的，旋钻版本长哦，还有什么东北方、东南方、西北方、西南方。你看金刚经东方虚空，可量我南方虚空，可两口啊，不是一方做好了吗？佛陀的教诲谆谆教诲，对我们习性太重。是跟家，学佛干什么？把生处变熟，把熟处变生，牲处变所的深是深什么深？我是还屋，把这样的观念变生变熟熟，把生处变熟，熟成什么？我就是佛陀，我勇敢承担了，你说哎呦这倒不敬，不会。佛陀说，如果你不不不这么做的话，你就违背了佛意。等一下要讲哦，他告诉华大禅是我，如果你不知道你是佛，四年级是棒哦哦，请各位要知道哦，这不是我讲的，六祖老人家要讲的，等一下就看六祖成佛记。各位佛陀的法语，学佛不是学佛，不然学什么？学你自己的艺术性哦，这种想法请各位一定要知道，佛佛相穿佛，佛道通讲这个道理。为什么知道我们入法界？法界叫做菩萨摩萨。请各位绝对不能迷信，讲的一句话来叫自己了解哦，叫自己信，那个叫迷信。为什么信不了多久了？是纵生市场退新，就是没有征信呢。为什么能够征信？ 第13段 各位，如果站在科学的角度，必须要举例举证，要证明，如何证明？请各位把这眼睛张开，这是心起作用。你眼睛张开所看到的一切，哪一个是真实的？没有一样是真实。社保上举例登泰山的小现象，你到日本看的富士山，富士山对你而言不真实。你回到家，可以把护士生带回家，为什么心起作用？了解不了解？心起作用，意起作用。一根心是一不是二，意是攀缘，心是真心。所以万般带不去，唯有业随身，业就是攀缘心。你市场在想象啊，可是各位你心里面想象出来的音字，真实还是幻境的幻影？既然是幻影，你抓不得也去不得。各位，我现在告诉你，你只要这样子，你特往生西方这个镜头。你如果是修修建的话呢，你如果没有这样子，还有一个去还有个来，各位一般顶多带业往生，你去不了了，搬去不了了。因为要往上的时候，四大要分离，非常的痛苦，而且六亲眷属的眷恋非常痛苦。有些人不是眷恋，六亲眷属还眷恋的才恩怨名地，你怎么旺盛攀缘心理损亡症。网商的当下，请各位一定要仔细听，当下就往生。因为摩诃净虚空，骗我界超越时间跟空间，超越时间跟空间叫做无量光无量寿，无量光无量寿叫做阿弥陀佛。 第14段 所以各位把看到说的众生都是阿弥陀佛。以前非常的陌生，现在变熟，这个叫做把生处变熟。以前认为大家都不阿弥陀佛，熟的念念在变身，生生什么变成的生疏哦，变成说大家都是阿弥陀佛，这个叫做把生处变熟，把熟处变生。当有一天你眼睛张开，你耳朵在听，所有的音都是佛音，所有看到都是阿弥陀佛，当下我恭喜各位，你见信了，你一定往生净土，因为净土无来去。所以我师傅广西拿上要往上说也明远啊，我们站到旁边呢摸来摸去摸，再去高声点，这个认识不认识完全无关呢。各位你要懂了，从初试角度跟认识不认识，跟你这一辈子多大成就，你是一个大企业家，你是个什么？没有关联是在的心而已。这个心众生本来皆然，本来本去毫无缺失。各位祖师大德的传登陆的所谓的传话是讲这个，那讲这个是好处，这吧，你的观念厘清，你开悟了。开悟以后再来进修，修什么？法门都对你说，你不修也可以，日常生活就在修，不要懂啊。是的。画面是什么样？各位，如果上个礼拜跟华华达禅事对话，我们就提供了一个更明确的一个道路来哦，底下各位法华经，既然华达禅师是法华经的专家，他念了三千遍六祖，他不认识，这要法要要法打禅丝，把泡花琴念一段，盘点一段以后，就从文字里面他去解释华花的邀遇。 第15段 什么叫开示悟入？什么叫闭环？什么叫做山车？那跟我们现在我们先请大姐，本来我们阅读这一段的对，又出弹琴，请翻开第四十二页，在倒数第二第二行，对不对？嗯，经云诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，国之之见也。世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不明。若无此法，一念心开，是视为开佛之见。佛犹觉也，分为四门，为开见之见、示见之见、悟见之见、入见之见。若文开始便能悟入，解决极绝之见，本来真性而得出现，努事物生物错解经历。见他开见他到开市误人，这是佛之之见，我辈无份。若作此解，乃是谤经悔过也。佛以一大事因缘出现于世，此一大事即是开佛之见、开示悟入佛之见。何用更开？如今，当信佛之见者，子如自心，更无别佛，更为一切众生自辟光明，贪爱沉静外圆，内扰肝瘦，屈止电脑。他世尊从三昧起种种苦果，劝练琴侵席，莫向外求，与佛无二，故云开佛之见，无意劝一切人于自心中常开佛知之见。好，那就先到这里。好，所以各位我们现在看坛经的这个话，坛经所有都是白话文，可是白话文华一生，因为黄海禅师他替了六祖，因为六祖不认识字，但不会写嘛。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第39集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 39 集 时长: 2小时10分05秒（7805秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三十九集，核心围绕六祖慧能与法达禅师的对话展开。法达虽诵《法华经》三千遍却未明经义，六祖以"心能转法华，即不被法华转"破其执着，指出关键在于以"佛之见"（正见、出世间见）取代"众生之见"（邪见、世间见）。视频深入辨析有为法与无为法、一真法界与十相法界、无念与有念、体相用等核心概念，并阐明"唯心净土，自性弥陀"——阿弥陀佛即自心本性，西方极乐不离当下一念。同时讲解十二因缘流转与还灭，以及《心经》“无苦集灭道、无智亦无得"的般若空义，破三乘归一乘。结论强调：成佛不在外求形式功夫或诵经计数，而在于顿悟本心、远离颠倒梦想，保住觉性、在日常生活中落实无住而生其心。 核心要点 心能转法华：六祖对法达开示"心能转法华，即不被法华转”，强调诵经久不明义即被法缚，心悟则能转法，心悟之差即凡圣之别。 佛之见与众生之见：世间见为邪见、颠倒见，以我执为根，属有为法、生灭法；佛之见为正见、出世间见、一真法界，属无为法、不生不灭。 无念的真义：无念非如木头般断绝念头，而是真心本性的自然显现，念而不被念所绑，即"念而无念，无念而念"，方为正念。 唯心净土，自性弥陀：阿弥陀佛无量光无量寿即吾人本心之无限时空，能想过去未来无限远即证自性弥陀，西方不离当下一念。 六七识的转化：第七末那识执我、第六意识分别是烦恼根源；悟后起修即把六七识清空，第八阿赖耶识转化为大圆镜智。 三乘归一乘：声闻、缘觉、菩萨三乘皆是方便权说，《法华经》明一佛乘，《心经》“无苦集灭道、无智亦无得"直显一真法界空义。 十二因缘还灭：无明缘行、行缘识乃至生缘老死，环环相扣无始终，断任何一环即破流转；知苦本空即不须灭苦，究竟涅槃在当下一念。 大修行在日常生活中：行住坐卧、挑柴运水、迎宾送客中保持觉性不被六尘所染，即"应无所住而生其心”，方为真修行与无上佛乘。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第三十九讲第三十九次。那么谈经讲到这，今天为止讲机元品基元品，就是他跟呢开悟的法师在对话。所有的开悟就是要就近开悟，并不是悟道佛力而已。第二位就是跟华海禅师，因为六祖禅经是出自于他的手笔，他写的，可是是六祖的华意，然后听到六祖的华意开悟以后，就写了六祖坛经。因为六祖不认世字，不认识字，不可能在唐朝的用语里面算是白话文写出的无相颂，不可能世间法就世间法。可是他进入法界里面讲的新法以后，华海禅师来代替用六祖的华意来写出的六祖禅经。第二位就是跟华海禅师，这位呢空中控这个六呃，这个法华经已经三千遍的法达禅师，他们之间的对话。那么这件对话短短的对话，六祖已经要把妙法莲花经的真正的精要真正的新华呈现给大众。那个六祖他是唐朝人，我们都知道他受限今生，那个现在留在了广州。他为什么世见今生？是，其实他是一个气象者，他是一个无向者，为什么要实现这个像呢？各位，这个跟释迦牟尼佛是一个趋向者。释迦牟尼佛，他本来不允许照他的相，可是因为经过了五百年以后，大家怀念的佛陀，怀念佛陀，所以就把佛陀照相，那火种照像。 第2段 当然有石雕，有木雕，有金银、铜铁，都可以可以帮火佐照相。照相的意思并不是要偶像的崇拜，而是因为照的这个像来，让我们回想起释迦牟尼佛的法药，它的用意是如此。所以佛陀留下舍利，留下设立，不是让我们着向在崇拜，请各位一定要知道这一点哦。而是什么，而是要留给后人，知道说释迦牟尼佛是一个人，他留下的身体，这个遗物留下这个遗物，知道跟我们讲说说的佛法是在人中求佛法，是在人中做佛，是人而成活的。那个六祖依照这样的华要的，一直到达唐朝的时候，到唐朝。各位你要知道，现在资讯跟古代是不一样吗？这个我们像用直直播，以前奖金到现在十年来都没有留下阴影，没有留下了声音。那当然我们有我们小苹果菩萨个，他有来做这个这个录音哦，给大家听，可是没有留下影像。好，那就是因为我在三年前得到一场大病，那种生命呢个几乎不保。那我我们世界可那一天好像坐在车子面跟我讲说，老师，如果你没有留下声音跟影像的话，如果你往生了，我们要听谁的？哎，这个也有道理。所以呢，这一次讲六处谈经，我就就用直播的直播的方式，哈，那我没有办法在现场的，可他也可以听。 第3段 可是呢，除了这个以外，因为现在digital现在的整个数位啊，可能可以留一百年两百年。好，只要地球不坏，甚至留一千年。那个六组那个时代，当然没有仗着一个科技。可是呢，他讲出了谭心，华海禅师写出了谭静以后，他怕后人不相信，所以他要印证，这个是轮讲的，他是人讲的确有其人，而人来成活。所以他四现精神，他世件今生不是要让我们走向，而是有这样子的一个教诲的用意而已。那我们知道哦，确有其人，这个人不认识字，这个人他成活他的花耀是这样子。可是第o主要受限精神，请各位要听着哦，要亲到，并不是他受现神通能往生，他就受现今生，不是人一死照样生老病死化为灰烬。这个落体还是腐烂，因为他决定要世建今生，所以他就采取要世建今生的做法。不知道这一这个吗个，就好像埃及的木乃伊，可是这个佛法又跟木乃又不一样。可是呢，他当然要有三妹的功力，可是也要有人为的做画，那又把它呢把整个落森变成干骨了，以后干燥了以后再贴以金箔，一代一代一代的传到了现在，他的用意是取奇性而已，而并不是让我们偶像的崇拜。 第4段 所以现在我们听到看到佛陀的设立，有高深的设立，我们取得尊敬。各位是在尊敬他的化身，跟他开金口的金年，呃，并不是一个偶像的崇拜。请各位必须要在这个地方要讲，我要讲清楚，要听明白。不然多少佛法会进入到迷信的境界，不听懂吗？甚至现在有人还在怀疑这个数字活的的设设立，为了这个取得论变没有意义。说的设立是佛在人的这个当下他觉悟开悟，然后把这个开悟的开示悟入的佛之剑给了众生，让大家取信于信怒而已。所以佛是怎么来？佛是人做的，可是这个人他又不是一般的人，所以叫做佛。可他是人，可是不是一般人，葛样，听得懂不懂这意思。那个他不是一般人，不然他是什么人，他是出事的人，进入法界的人。那一般的人是什么人？是世间见的人，世间见的人，世间我见的人。所以出示法界这个称为叫做佛之剑。世间观点的人，这个叫做众生之见，各位就差在这个地方哦。所以他不是一般众生之见的人，因为众生大部分的人叫做众生嘛，百分之九十九点九九九的人叫众生嘛。所以他不是这种人，可他是人是叫佛佛。 第5段 各位，听得懂不懂意思，所以佛是人字旁。哦，那各位当我们怎么样可以成佛，是要我们入法界，听佛得知见。所以呢，妙法莲花经是有个重点，妙法灵万经是什么重点？就是他告诉文殊菩萨，佛到我们人世间来有一大事因缘，这个大世因缘叫做开世悟入佛得知见。什么叫佛得知见？佛得知见，叫做觉得知见，觉觉得知见。什么叫觉得知见？就是心的自荐心而已。跟我讲到这边站着，听得懂不懂意思？那新的资架要怎么修？请各位仔细听，不用修。为什么不用修？因为本来我们就具有跟佛同样的心得知见，觉得知见，佛的知见，我们跟佛一模一样，所以心活众生三无差别。如果你认为有差别，此为邪教，此为邪剑，不能见毒来。因为你心外求华嘛，所以佛经讲的那么清楚，是要来开设误入，觉得住见而已。六组也是这么解释，那个既然活之见，绝知见是我本友，那我本友，你明白就好了嘛，这个叫做佛法，这个叫禅。那你明白以后，因为DAA来不明白，现在明白，各位是你现在的当下。可是你觉得不明白，你的第八式的阿赖耶里面还有六七两式的结合。 第6段 因为第八式叫做暂势，藏势叫除藏室，除藏室。你还有第六意识，第六意识叫做什么？简单呢，第六意识叫做分别了，第七次叫做我值了。所以你还有这两个缺点，这个污点还留在了第八意识里面，呃，留在第八一世里面。所以你懂得喽，懂得叫顿悟哦。可接下来你要见修说什么，把六七两亿四里面的我值跟婚，别心分别，什么分别，我跟佛不同啊，你给分别心呐，那我租什么？我租我叫樊都的这个，我租皇下清楚明白了。可是呢，因为那个病病的太久了，我知道知道这个意思，所以现在要让他习惯，这个叫做把牲畜变熟，把熟处变生。可我现在问你一个问题，如果呢你现在去拔牙齿罢掉，你会不会时常用舌头去舔哪一个地方，会为什么又刚拔掉？请问把这一段时间要会不会再减？不会。为什么叫伸处变手，手术变身，那就挑拨了他这个习惯呢？我习惯这边有牙齿去报脖啊，想一看呢，各位你知道不知道哦？我是天有一个网络上的尝试哦，医学尝试，有个人断着手背，刚断的时候怎么都不痛哦，时常要用这一只手狗要来动，可是动不了了。 第7段 因为他习惯有手背，他习惯有这颗牙齿，我们习惯有我执什么？我是我，叫做还呼听的，懂不懂？我是反若这个我值是所有世间出世间最大的我值，要不就是我就更大的了，都听得懂吗？这了解不了解，这个叫做我们第七意识最大的弊端，这个叫摸拿摸拿式自我，我我做出玩路。所以四莫纳是跟四大环岛长相随，第七次跟四大烦恼长相随。哪四大烦恼？第一个火箭再来，我爱再来，我我我称我称他赚来的，我我慢，各位就是贪嗔痴曼怡。我们跟这个长相水，这跟这个我常相随，一直肯定最受欢呼。天天告诉我这次环图，世界上的一切都是真的。既然真的，各位要掌握他，各位我没有他，我为输。各位我们就是有这样子的个弊端。当这个弊端来的时候，各位你要缺求烦恼不可能。为什么？因为你的窝姿在作祟。各位，当你爱一个人的时候，你得不到他，你会非常的痛苦，扩供要补宫。当你恨一个人的时候，他时常跟你在一起，你非常的痛苦，狂耀伯公。这个为什么？因为有一个我值，各位，这个我执你不破，你没有办法清空所有的业力，是我的业障，你的地方是阿赖爷，没有办法转化为大圆镜智。 第8段 大圆镜智跟阿赖耶是一，不是二，各位听得懂不懂这意思？什么叫大圆镜智？翻译得非常好，它就是一面镜子，叫大圆镜智。这一面镜子出现的影像，请问各位，影像会不会在镜子里面显像？会不会会？这个叫华严。所以六祖说：何期自性，本自具足，是有这种本领呢！何期自性，能生万法，为什么能生万法啊？他只要是东西来，他就会显呢，哎，就能生万法。所以像佛教是这么样的科学跟平凡，不是你想那么高深呢！不要在语言文字下功夫啊。什么叫本自具足？它具足这种功能。什么叫能生万法？什么东西来，他就现出什么东西出来，这样子叫做能生万化。那请问，不管现出什么东西，我要请问各位，有谁现不出东西？各位有的话请举手。哎，我的这个镜子跟佛的镜子不一样，他能显东西，我不会。哦，有没有这种？各位有没有问文之故啊？没有，所以我们跟佛一样不一样？各以我越听同案，就地方啊，越法法间啊。佛就是要跟你讲这个，哎，那你肯定点头啊，那是佛法佛法。那你点点头、摇摇头都没有信心的。是的是的，肯各位你入佛之见的啦，佛佛法干耽误啊。 第9段 各位，大道至简，是后面的人把它讲复杂了。在语言文字上做文章，写得越深，你越看不懂，为什么看不懂才越崇拜啊，就佛法不来这一套，佛陀不来这一套。佛陀如果讲让大家听不懂，他不是佛陀，所以他到人世间来是要开示悟入佛之知见。开示是谁的事？悟入是谁的事？所以才有一句话：名时失度。我们名啊，老师告诉我们嘛啊，我们知道了啊，且啊的，然后怎么样？悟后起修，是度自己，自己度自己，把六七两识清空。六七两识要怎么清空？请各位听得懂哦，我现在讲的六七两识。第六意识就是分别，是分别的意思。第七是末那，末那是末那，末那是叫我执，是我执。我执跟这两个都是抽象的哦。请问第八意识在哪里？你拿出来，你拿不出来。第八意识是一个仓库，是一个仓库，里面藏有六七两识。请问六七两识在哪里？也拿不出来。所以所有人的烦恼，我要问各位，是具体的东西还是抽象的东西而已？既然是抽象的，怎么除不了呢？听得懂不懂？假设这个是一个具体的仓库，里面堆了很多肉色，你要亲要不要用能力，要不你什么去合适。 第10段 六七两识是存在我们第八意识的阿赖耶里面，这些全部都是讲什么东西？要抽象。所以抽象的东西让你烦恼，既然是抽象的东西让你烦恼，你就用抽象的意识把烦恼放下，你就不烦恼了。各位要不要花能力？我有了，要不要花花花钱？不用啊，不用，为什么不做呢？所以佛陀说妄受冤枉苦。所以六祖说：甘受驱使，甘愿做牛马去驱使了。本是我不知道自由保障，不知道那个，在这世间上啰里啰嗦。所以各位，佛知见不是我们选的，是世间见，世间见是众生的知见。各位众生的见是什么？各位就是认为世间是实在的。各位要请问你们，我们一出生受到家庭教育，跟我们社会的教育，已经教我们怎么样？孩子啊，你不能输在起跑点。各位是不是这个问的slogan，你知道吗？各位，我们在这个slogan跟一直到现在，我们还不想输在起跑点。可是各位，我请问你们，不管这个是起跑点还是终点呢？一切都是什么而已？原因是《金刚经》特别交代你一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。什么叫观？没有叫你修哦，要修什么呢？ 第11段 要修什么呢？是叫你观，当下的观念转变，当下的观念转变，你在转变了。可是呢移情还在，业障还在怎么办？你坚信了，不知道不办，见信后悟后起修，修什么？修那一种。以前我慢，让自己很坚定，自己是我的信念，现在坚固起来，听得懂吗？是净土宗也厉害，叫我们念一句来一句阿弥陀佛。你知道什么意思？无量光、无量寿，就是我就是，就是我的真心本性。说你看到所有的人都要念哪一句话？阿弥陀佛。为什么？就是让你习惯看到所有的众生都是阿弥陀佛。既然所有的众生都是阿弥陀佛，当然你没有例外啊，你看大家都是阿弥陀佛，你就是谁？阿弥陀佛嘛，弥陀见弥陀嘛。各位，你把这个光顾你净土，成就禅，成就净土，成就双方面都成就，就是有名延寿禅师时候讲的，你懂得才又懂得净土哦。当当下做祖师来世，做佛祖，办理什么奖金？你怎么教化众生？你自己讲的，KK人世间，我出世界也不知道，再怎么讲，都是诸恶莫作，众善。弄行的事，再怎么讲，都是要功德的事，再怎么讲，都是要什么的事。各位，佛陀也不否定这个，可是你必须要从出事看入，是所有的入世的，这个叫众生自见。 第12段 不然的话你离开了讲堂，随便去捷运站问另外一个人，大家都是活在社会上的竞争之下，各是他这个才是真理啊，才是王道啊，离叫竞争呢？各位谁能够脱离竞争？从世看的话，从法界看，世界才是真正的道理。因为他念释误入的之见，各位讲到这边就是活，就是六祖要跟华达禅师的教诲。华达禅师动了以后，他开始流眼泪，把本来的那种骄傲的心。因为他念的三步三千步的经的，这个滑滑梯嘛，可我真跟你讲，生着贫着要一个人要念三千步的跑伐军。各位他们有毅力，没有办法了，义勇军说过吗？一天练一步，你要十年嘛，很难呐。对，一天要捏布，火花菌也不容易了。火花菌很厚啊，很很这个七万七万字啊，你一天能念一部看看哥，你可以念一个礼拜啊，你要天天念不容易呀。可是他做到啊，既然做到又七岁出家就取得教训，做单品的增大增大就是出家的年份六组成么？跟他比右手刚时候可能跟他讲的时候，刚出家没多久，六组在三十九岁才出家。这印这个时代潮流大，出家六组不认识字，不要说看娃娃，金连金刚经都没看过，他只懂得金刚尖句花，这句话就够了啊，因无所住而其心。 第13段 所以各位金刚经就讲啊，金刚经有人不失三千大千世界的金银财宝就不失，不如金刚经四具记，真的为什么四季去启发自信、功德、自信、公德本质具足我们的自信。功德含有三千大千世界的横沙诸佛构造的自信。功德，可你懂得，这个你就具备了所有横沙佛的功德，你本质具足，何必外求呢？这个叫做金刚经的花药。那如何让我们的自信功德显？各位不需要会功夫，为什么不需要被公乎？因为本来就剧足领要怎么样费功夫，只要你怎么样就好了，只要落见朱项后边的飞象，你就现读来了吗？经典写的非常的详细，那什么叫做若见诸向飞象就是出事，这是露华街。什么叫做路华健？众生心也。各位再一次哦，今天的重点要来喽。那等下我请大姐念这段，你就会熟悉喽，是众生心眼。什么叫众生心？请各再仔细听一次众生。本来无心。本来说的众生只具有佛性，叫做信。各位青龙这个性也称为叫觉性，也称为叫佛性，随便一供，这是一种文字而已。各位不要被袁文柱绑住哦，既然觉性叫做佛性，叫做性，是众生本具。各位，我现在讲到这边，你学佛法，你一定要自己肯定。 第14段 各位你要听佛法是理智的哦，佛法是理性，理智的。佛法的理性是什么？理性就是众生的本性。所以当你把世间上的理智，把世间上的理性跟你的聪明放下的那一天，你才能显出你合法的理性跟你的本性，可听得懂不懂历史。所以一部佛法仔细听它是加法，不是减法。各位要听我讲哦，所以老子讲一句话说我们赞叹老子啊是我讲太上亲近经呢。很多人说他老师你是学我还学道，还讲道道跟我所不同嘛，是功画片啊，都听得懂吗？那各位再来，我告诉各位哦，青总老子讲一句话，唯学入真，唯道入入身。你要站在世间的角度上，你要天天入真不争，争什么争常试，这个叫做活到老，学到老啊，他听得懂不懂，你不懂得开车，你要学啊，各位刚好多把剑信掉，突然中会开飞机。忘记。各位很多人会认为哦，建信你有什么都会懂哦，各位见信是法界，懂世间，你总会懂呢？各位六组有没有坚信我当人民购买，他就是为什么不认识。这如果按照原来的理论，你的论述处啊，一个安全都挡弄一下啊，哎不会再改机了啊。难道六组建信号就会飞？不会听得懂不懂照样死路一条。 第15段 为什么生老病死是世间的常态？佛陀就正视线，为什么？因为已经升为人生了吗？各位，这是一点半般呐。所以各位学佛，我记得老和尚说：在家就是学佛，学到获取大量的精光想象棍啊，那你还老还童啊，那后哦得癌也不会好好搞。危待各位癌症好不为难了，是懂得佛法才伟大的，我听的懂不懂？哎，正好是偶然而已，为什么？因为你的身体啊需要留下来做事，做什么事？不是替众生做事，就是别人要替你做事。因为你得癌症的时候会全家受累，你的业障还没有除，你就会让你的全家在受累，让他来宵夜上还挺豪博的，说你的存在是大家的存在的姻缘。甘利伯管那样哦，我管他呀，我管你呀，听得懂吗？都清楚懂不懂这个意思的？哎，因为你跟的冤亲债主，谁是我们最大冤亲债主？一家人啊，的缘还没有断，所以你要视现癌症啊，你打一个微信，好听领导位郎啊，你开庭开家贼啊，么家欢乐，可为什么？因为业障还没出啊，很批的高不搞啊，观音们，因为你还需要存在呀，还的挺好喝的，各位不许暗恋你啊，人世间就当一回事了，哪有什么对不对？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第40集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 40 集 时长: 1小时51分56秒（6716秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第四十讲，解读第十品"机缘品"中六祖与法达禅师的对话。讲者首先论证《六祖坛经》唯独可称"经"的缘由，并梳理大乘经典集结于犍陀罗的历史脉络，以及四大文化圈的地理背景。核心围绕"三车"（羊车、鹿车、牛车）展开，揭示法华经三乘实为权教方便，其究竟目的在于引归一佛乘之实教。讲者反复阐明佛之知见与众生颠倒见的根本差别，强调见性即是入法界、回归如来藏真心本性，并以《心经》“诸法空相"破除执着，统摄三藏十二部。最后阐释念佛真义、常念观世音菩萨及念诵大悲咒的实相境界。 核心要点 坛经独称经：六祖以不识字的自信功德，将基础佛法要义、心法及唯识中观等浓缩于《坛经》，故唯独此书可称"经”，非祖师大德论著可比。 三车权教：法华经中羊车、鹿车、牛车只是权宜方便的"权教"，目的是引众生出三界火宅，最终归入一佛乘的真实法义。 佛之知见：开示悟入佛之知见即是回归真心本性，凡夫以攀缘心所见皆为颠倒邪见，唯有入法界方为正见，即佛之知见。 见物即见性：眼能见、耳能听皆是佛性功能之显现，觉悟者于六根接触六尘当下便能见物即见性，回归自心法界。 心经破执：《心经》“无无明亦无无明尽"乃至"无智亦无得”，层层破除缘起法执著，回归本来无一物的清净自性，正是法华经的大收摄。 念佛真义：常念弥陀非执念外在佛号，而是念自己无量光无量寿的本心佛性，念念回归"法中王"即是真正的念佛。 法王实义：法王非名号尊称，而是对万法能自主、不被境缘干扰的境界，唯有自信本质清净具足者方堪此称。 大悲咒功德：以七遍念诵大悲咒的圆满音波安定六道众生，其本质是真心的陀罗尼总持，能令闻者入清凉法界。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，今天是我们谈经第四十讲，第四十次是坛经第十次，第四十次还在第六分，第六分是机缘品。这机缘品呢，它是所有修行的实例，这六祖跟那些法师的对谈，这对谈里面，各位如果说以前我们对佛法的要义，我们都体会的话，他把法华要义、法华经的要义都涵盖在里面。这个是跟法达禅师两者的对话，今天还要再讲能切大义，能切经义，能切大义的含义也是在里面。所以呢，它的每一段机缘品里面，一次对话就是一部的经典。所以六祖坛经，他把理论，把基础佛法的要义心法，包括唯识学，包括中观法、华严要义、能台要义，全部集中在里面。所以呢，它虽然经文不多，不像是华严，不像妙法莲华经，动不动就七万字十万字，可是他可以讲说一个修行的话，要跟中心，他也是可以讲说是一本，是一本总综合的百科全书。所以六祖为什么我已经强调过，所有的祖师大德，可不管你的证量是个多高，只有佛陀才能称为叫经。为什么唯独六祖《法宝坛经》是经，他的道理是如此，他视一视己，不认识字，不论是能讲为的这部经，他这种自信的功德。 第2段 所以《楞伽经》《能切经》跟我们讲说佛陀讲经十九年，这凭什么讲的，凭佛的本心、我的本心以至自信。内证化是从我的本性里面依靠语言文字而实现出来而已。可是这些语言文字在当时没有文字记载，各位要知道哦，文字记载以后是因为阿难，可他如是我闻，他把佛所讲的，就他把他如实的口述出来，口述出来以后再来整理，在旁边听的人在把记在这所谓的贝叶经上面。当时还没有纸啊，怎么办？因为印度生产一种叶子，这种叶子里面，把它写在里面，写在里面的。这个如是我闻显出来的经典，就是我们现在所讲的阿含，阿含经。那么这阿含经里面有三个阿含，那个阿含经里面很多人说阿含才是佛所说的，其他不是我所说的个，个个夜个为什么活，只是一个表示的名词，叫做活佛。是什么？如来，如来心，如来是佛性啊，那个从自性自证本身的圆满，就显现出来的，只是一个语言文字的表达而已。所以整个经论，各位如果说阿难所引述的，各位这个叫做经的话，那各位以后可能这些不是阿难所引述的哦，在当时从历史的考据里面，不是阿难亲口讲的，为什么经典里面前面都要冠上如是我闻？ 第3段 大乘经典的集结是到了第三世纪，第五世纪才完整。最后一次集结是在犍陀罗，是在犍陀罗完成的。犍陀罗在今天的巴基斯坦，在印度的西北边那个犍陀罗这个地方，它引述出大乘的经典。而犍陀罗当时的国王迦腻色迦王是谁呢？就是我们学到历史，西汉有个民族叫大月氏。各位有没有记得，各位我们学过是吗？大陆是吗？张骞通西域就是要联络大月氏去打击匈奴，所以当时那条路叫丝路，所以丝路涵盖着很多佛法的精髓在里面，包括语言、文字、经典，还有艺术在里面。唐玄奘到印度去取经，这是历经的丝路，而把丝路的见闻写了一本书，这本书叫做《大唐西域记》。所以《大唐西域记》是真实的，《西游记》是演绎，是到明朝才有的，可是《西游记》算是演绎，它引发了隐含着佛陀大乘经论的奥义，这些都是希望的人物。可是呢，他是在表达佛陀的心，是用征诘来表达而已。所以当时的世界在整个文化里面，他要贯穿这个文化，跟我们必须要稍微了解到当时的整个历史架构以及地理的架构。这个地方是印度，这个地方是中南半岛。那么印度的佛教从恒河这边开始传播以后，其实印度的佛教往外，这个还是印度领地哦，到今天的巴基斯坦到这个地方来，甚至到达中亚。 第4段 这个地方是幼发拉底河，这个地方叫底格里斯河，这个称为叫做两河流域。这个两个，因为当时呢他有个文化体，在这个地方，这个地方的文化体就是以这个地方是意大利，这个地方是巴尔干，这个地方是西班牙，可这个地方是地中海，以这个吸纳为中心，罗马为中心，涵盖着领地到两个地域。它接触的希腊文化，接触的希腊文化里面，他在讲神我论。所以呢希腊人重视神是奥林匹克的诸神，都是希腊文化的发展。可是跟两河流域这边的文化有产生很深的关系。所以在这个大河里面，这个出现了一个叫两河流域的文化，这边出现一个尼罗河，这边出现一个叫做埃及的文化。好，那这个是恒河这个地方，恒河、印度河这个地方出现了印度文化。那个这个地方是黄河流域，这个地方是长江，出现了中国的中原文化，所以当时候就称为全世界的四大文化圈，中国文化圈、西洋文化圈、希腊文化圈、埃及文化圈，以及这个地方的印度文化圈。印度文化圈，各位是今天我们讲的主题，因为讲六祖坛经，这话还是从印度来的，从达摩祖师的兴扬而来的。 第5段 在这个地方最早的话叫印度教。那个印度教以后又演变到佛教的产生。佛教的所有的教义的风俗习惯、民情都是印度教而来的。所以各位一定要知道，因为佛法不坏世俗谛，佛法不管传到什么地方，那个地方的世俗民情，他一定尊重，他绝对不会去破坏。所以呢本来印度就有宗教叫印度教，那这印度教它是以梵天为主，梵天大梵天的梵天。所以印度所讲的那些支末，那些之前佛教全部都尊重。佛陀是改变了一点，只有一點而已，哪一点？梵天的理论。它有上跟下梵天的理论，跟西洋的基督教有点类似。它是一个宇宙的主宰者，叫梵天，所有的众生都是他的创造者，神是它的创造者，说你对他只能忠诚，你一辈子只能服务他。佛法跟梵天的思想跟印度教的最大不同，不是在仪式上，以及历史的过程演变。哦，他是个中心思想的不同，我讲梵天存在，他承认。可是梵天并不是大梵天，并不是宇宙的创造者，宇宙创造是什么？就是我们的如来，如来藏，这是我们的心。所以一念不觉心生系宇宙的产生，是我们的心的妄动所产生的宇宙的现象。这个跟大爆大爆炸无关。 第6段 这个也跟整个进化论、部分的进化论无关，它是当下即现，世界是一个当下。所以佛陀的这个讲法里面，在当时的传统的房间里面产生很大的冲突。今天我们尊敬佛陀，是一位已经三千年来的历史，可是佛陀在那个时候受到很多言论的攻击，所谓我们所谓讲外道的攻击。所以当时的罗睺罗，罗睺罗是佛的儿子哦，火龙果可以。他呢，罗睺罗跟随着佛去托钵的时候，时常都受到人家石头以及厌恶的攻击。回来跟他爸爸说，我出去现在又被攻击啊，我又怎么样？他的爸爸就是世尊，用一种话来安他的心，他就是说儿子啊，你出去，人家对你是不管用什么方式，是对你一个很不尊敬的、一个言论或者言语来对待你，请问就有如人家送你一样东西，如果你不接受，对方会怎么样？他说对方只好收回啊。对呀，所以你今天出去，不管人家送给你什么礼物，你只要不接受，最后所有的一切给你加注的人，他要自己承担。送东西给你，你不接受，他就要自己带回。各位这句话让我的儿子以后政务啊，可他的心安定下来。所以佛法的一切是佛陀用不同的教化的语言文字在传达而已。 第7段 他传达了只有一个信息，那个信息，新安旧事，这个才是真正的阶梯。所以佛所讲的佛戒，佛戒是什么？今天大家都说我们要遵守的佛戒，戒是什么？戒就是如来戒，就是如来界，如来界就是心界。只要让你的心有不安的，我不管你所有的行为举止，所做是多么样的，所见你都叫做犯戒。呃，最近请各位知道，现在大家所看的戒叫做相戒，像戒啊，我要有威仪，我不能怎么样，我不能怎么样，这个叫做相戒，可是还所有相戒。可是既然还说像这种虚伪，哪有个戒是真实的呢？只有一个是真实，从坛经里面，从禅宗的要义里面，什么才是真实？心才是真真实。所以万法唯心，三界唯心，万佛唯心，做的一切是这颗心而已啊，这颗心你知道这颗心叫如来界啊，这个叫能切经。要讲到何谓心，何为法界，法界众生心造，那颗心是主宰，那颗心。你知道心安，你没有违背佛的法义，这个才叫做活切。。什么叫做心安？我举出了用重翻译有八个字。什么叫做新安的境界？第一个叫做安静安稳、清扬集美，有这八个字，这个都是语言文字。可是我没有透过语文字，我们不知道啊，是不能执着语言文字，可是也不能没有语言文字，这个叫不离不弃，才能进入中关驿。 第8段 就这样子听得懂懂这意思，那个的心有没有清凉？什么叫清凉？没有任何东西，巴洛蜜没有那么多东西干扰我，即使你认为这是干扰，对我也不干扰。为什么何其自信？本质清近？所以我没有说到干扰，这个叫清凉，没有受到干扰，叫做什么安静。我的心没有浮动，叫做安稳。最后，为什麼能做到安稳清凉？安静？因为我们进入集内。什么叫做极昧？极昧叫做不生不灭。什么叫不生不灭？本来无一物的东西我何必要昧？本来没有生的东西为什么要昧？就比如说我今天要守这个心界稳生气，然后让我不生气。各位其实你幻戒，可是这个幻界不怕念起，只怕绝耻。可是你为十常犯戒，你让自己心安以后，等下有可不不安。所所以各位曾经的伟大是直接入清华。本来就没有一样东西让我不安安何何必要昧当当你进入极昧，你就是入无生华了，你是真正圆满的菩萨界，可这样听的懂不懂啊？借体不是我什么应该做什么不应该做。各位你什么应该做，什么不应该做。跟我坦白，跟你讲，不同的民族，不同界界限就不同，跟我说对不对？日本和尚的界跟文中国跟台湾有没有一样不一样？ 第9段 人家快结婚，人家可以吃分，可以支持他姓名。我们有没有看过台湾的出家人去日本料理点一分上西米，他会印花。对，明天TVBS受的网络就来了啊，跟我讲这有没有道理，可是日本会不会不会为什么？因为相界相界是属于宏图民情不同的手法而已。正常我觉得不一样啊，你没有看过那些大人播些大娃娃吃牛排的会有啊，不会说人家的建筑市场是吧？所以我知道，因为我接触藏传所是他到台湾来的时候，大家知道他可以吃嘛，要请他去牛排馆吃。他还会讲一句话啊，这样违背了台湾的红俗民警比较不好看，不要去呀。他还懂得出口，因为要按照人家黄土民情，那请问小乘佛叫泰国缅甸的和尚，他的笔输出去，人家脱波，他能不能写里面的婚根术不行，人家给他拖布什么，他吃什么，这个叫做相界。可是各位佛所讲的界，以界为数的界，他是我们的老师，为什么当老师？他是我们的主体呀，是一种佛界，佛界是无相界。他本来就无无相界是什么不干扰自信的安稳清凉，安静，进入到新的极灭境境界。极面不是魅的意思，面是什麼局面叫做不生不灭，当下路无声哗润，那是很高的境界，是偶遇大师才会抢啊。 第10段 我虽然是个比这个这个菩萨界，因为出家人一定要受菩萨界嘛。苏家三谈大剑说菩萨界，他说其实我还是一个沙米而已，偶遇大师的客气，他是阿弥陀的。再来人呢，最起码是观音菩萨。再来的呢，那因为偶艺大师他是三坛大界的貔貅派，称自己把自己说他是一个沙米而已，所以他的徒弟有当然是寿山南大学。哦，我的思路都他是三明，说他连沙米也不敢自居，他说自己叫做优博士，优博士就在家的。再加人呢，为什么透气？我师傅都说他只是一个沙咪而已啊，我咋敢？我是称沙咪，是我只是守着优博社界而已，对，这个是祖师大德的透气，这个是我们要学习的。各位偶遇大师是何等人也啊，他单单一部论点就不知道照耀了多少众生。这一部叫做偶意大师的弥陀要剑。所有论述阿弥陀经最完整的、最圆满的应光大师说无非就是偶遇大师，那偶遇大师能写出这个论，可见他不是观音菩萨的，再来人就一定是谁的债来在谈阿弥陀佛。各你要知道哦，是各位位要了解佛界的真正正界，以界为为的这个佛界是如来界，是心界，是一个不怕念起，只怕觉辞。 第11段 当我们违背了佛的心界的灿烂，我们要当下就要忏悔，这个才叫做真忏悔。不是我做什么是忏悔。当你做什么是不是要忏悔啊，那是不用讲的啦。各位可是真正的真忏悔，是心的真忏悔。所以各位啊佛已经提供给我们在有限的生命里面，我们的生命周期里面一条道路喽，幸福美满的道路哦。各位人的幸福美满，不是外在所得，这些幸福美满，因为它都是虚幻的，你得到的外在的东西越多，你越不美满。各看有没有有没有道理哦，因为你还要多还要更多吗？各位有没有看到世间上？大家看到他美美满满，人往往他的心都美满满哦，很有钱的人快乐吗？狗很少看到很有钱年快乐啊，你说啊没有钱的人就不就就很快乐吗？当然也不快乐，这有钱也不快乐，没钱不快乐。可是各位我问你哦，有钱的不快乐，跟没钱不快乐。如果同等同水平的哦，是有钱的，比较不快乐，还是没钱的，比较不快乐，反导败有钱的比较不快乐。因为既然没有钱嘛啊没有什么修了，反正一个月做五万块的薪水啊，就这样子吗？换的可以自得其乐，可是那种钱是可可以赚到他无所限量的，他的心就越大，就越痛苦啊。 第12段 你去看报章杂志电视出来的那些大企业家，没有个能在微笑的都是什么人在微笑。市民小市井小民不，你去看的网络上或者电视都一样了，你去看看喽。好，各位一般都站着。所以各位啊今天佛陀所讲的借体，当我的心有不满，有嫉妒布满、嫉妒慌张、所求不得苦的，这些都会妨碍到我们自信的自由自在。如果一有这种情形，当下忏悔，什么叫唱呢？转念所有佛法提供的最好的方法就是转而已，是转处食，能优心随万进。转转世只能由修行能力，还是在那个转转什么？转新进转变的话，回归到自信的当下，就是变化变化。回归到自信变化的治疗方法，就是金刚经的那一段方法，这是祖师大德家共同的哪一个方法？当我今天在执着每一样事情的时候，为什么你会执着？因为有执着，我执你才会痛苦啊，你才会换一段。这个我值是来自于对实物上四大假的这些当做是真实性。因为他太真实，说我下来我值吗？所以金刚经提供个方法，哪一个方法，这是阴间意义上的华裔。那我们去转个方法，还所有像皆色虚幻若剑诸相挥向集现奴来现奴来的当下是亲近性啊，不听懂，那都来怎么现？ 第13段 你不需要你用艺术性趣学，它本来就存在当下，他没有一天离开我们吗？各听得懂吗？可是没有一天离开我们，为什我们见不着？因为我们被潘元星盖住，为什么被潘元欣就是被这个我我的战友爱之一群生物之一群死的这个我把它带住。所以当你了解到能够来影响我的外在六根接触到六层的这个六层的外在，你能转触得到一个智慧。什么样叫波的智慧？建尘灰尘，见物挥悟，建设飞飞飞象剑相飞象。你能在当时的时候，各位你当下怒华界，虽然你的四大在世界，可是当下都华健当下路法界，你遵守佛字，当下如来极现。这个是我提供给我们最简洁、最好单刀逐入的方法。这种方法称为叫残称为叫做火来如来场的无限的花样，这个叫云觉，如乃妙心。我在讲这个道理，这个当我们懂得这个原有的活性就成难，就能在这个地方产生。所以所有的三藏社谱经典，虽然有三寸，花三寸，这是滑华间里面所比喻的有路车、有洋车、有路车、有牛车，这个叫三寸三寸。上个礼拜快要结束的时候，我们有提到三寸，就是云决策声纹称缘觉称还有菩萨称，可虽然没有怒活秤哦，这三寸他只是假期。 第14段 假名问题是，假明是佛陀告诉你，不得不用语言文字来表达的。所以佛陀的一切法药叫做如活佛道通佛火道同在什么地方？在如来藏的本身，在路云决心，这是众生本有的心。而这个心是我们最原始的心，也是佛的心。而这个心众生本聚，所有的佛经只是跟随着本句的心，在不得不用语言文字来表达而已。所以在路能学习里面有一段佛根大会菩萨开示单位菩萨是单说一个呢已经六七八地的菩萨，一个非常就近的菩萨。可是因为他若成佛，所以呢他问我说，那我我你到这人世间来，你花用的原文，这是什么？你要讲的要通过原文，这是什么？他说，语言文字非真非假，是我为对度化众生不得不来适用的方式而已。因为沙博士的众生他有耳根，所以他能听；他有眼睛他能看，所以人类就造成这些文字的符号，让他来知道他是什么的含义，以及发出音波，让他能够用耳朵听进去了解他的含义。可是音波跟符号它只是一个假象，这个假象是表明而已，它并没有具有任何的意义。所以呢，他就跟大会菩萨讲说：大会啊，你知道在无量的世界里面，为了天活的是为了天活的华谊，他会用不同的方法。 第15段 比如他就例，但沙博事件适用语音文字，有一个活国叫江江，叫叫相机国。相肌果是用什么能悟佛的华意呢？用味道。所以各位你去很多餐厅，他就命名叫做香鸡厨。各位，这个是另外一个话界，那个地方不用人工文字，只要闻到味道就可以开悟。我们今天要用语言文字的好，普贤菩萨的的佛陀的佛陀的佛果，是用什么呢？是用什么歌，知道吗？用眨眼刀扎眼，你就知道我的华谊你就开悟，有些是种搭欠的，有些这种微笑的，所以佛才会将所有的表达是依照那个法界众生的习性而表达的。灰一定要用语言文字，所以你不能执着在语言跟文字。你如果知道在原文之后完蛋了，等你进入到花枝，你不出租。因为语言文字是一种表达，你是透过你自己的主观意识，在解释语言文字而已，听得懂吗？为什么？因为你没见信。如果你建信了以后，哥你学华全部说的路花花路心会了解吗？所以大乘经典到武四纪的时候才集结完毕。就在箭陀螺这个地方集结完毕，请过听童箭头的这个地方集结完毕以后，因为距离阿南经很远，距离火土很远，所以有人才会讲大乘挥霍，说大秤的话不是佛所说的错了，为什么？ ...