视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第55集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 55 集
- 时长: 2小时04分07秒（7447秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
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视频摘要
本讲围绕七祖神会大师展开，先以十三岁参礼六祖的著名公案为线索，解析"痛与不痛"“见与不见"的禅宗对辩，揭示二元对待皆戏论、本心非修所成。继而叙述神会北上弘法遭神秀一脉排挤、安史之乱期间主持无遮大会筹得军费、终受唐肃宗尊为国师并被追封为荷泽大师的历史功绩。同时阐发涅槃四德"常乐我净"之真义，并以《显宗记》展开"无念为宗"的体相用结构，借念念成形之波动现象说明真如自性的显现与不染，最终归结为破除我执所、回归本来面目的顿悟法门。
核心要点
- 神会参礼公案：十三岁的神会自湖北玉泉远赴广州参礼六祖，答"以无住为本，见即是主”，六祖以杖击三下破其名相之执。
- 二元对待之破：六祖借痛与不痛、见与不见的问答，揭示相对法皆是戏论，引出"言语道断，心行处灭"的本来面目。
- 神会北上顿教：神会肩负南宗顿法北传之重任，遭御史诬以聚众敛财而被贬南方，壮志未酬却始终坚持弘法。
- 安史之乱筹饷：神会以无遮大会广开度牒，募得百万军费助郭子仪平乱，因此被尊为佛门救国第一大功德主。
- 七祖封号由来：唐肃宗设荷泽寺拜神会为国师，唐德宗正式追封其为七祖菏泽大师，世寿九十三。
- 涅槃四德真义：常乐我净非相对概念，乃众生本具真如本性；相对的无常无乐无我无净，皆由误认所生。
- 显宗记与无念：神会立真如为体、念为用，主张真如必起念而于念不染，正念入法界、妄念入世界，体用不二。
- 唯心所现回归：一念具九百二十亿刹那生灭波动，凡夫误认影像为实而生我我所，枉受轮回；破此误认即回归自性。
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第1段
好，今天是我们谈经第五十五讲，第五十五次那个谈经，这部经各位知道它是佛的法药，就是有六组。可他在唐朝的时候，距离佛有一千年。在相华时候哦，各位，六祖我们的慧能大字，把佛的本心空即之性跟跟大家来做个介绍。为什我们听谈经文会感动？为什么会感动？因为它是本来我们的心，如果它不是我们的，我们不会感动。因为它是外来之物，是我们的，是明心见性。明心见性的见是现，并不是我们讲的见。所以各位这个见，当然在中文里面这个见是看到的，可是呢在古文里面的见它并不是这样子。这个古文的见跟这个信它是同个字，这个现是中文以后到清才有这样的字。可以呢从古文观止里面问我们从那个中国的二十五史里面全部都是剑，跟线，是同个字。既然是线，线是什么？本有的东西嘛，它不讲外求嘛，所以这个叫做线。这个今天我们要讲到一个天才儿童，他叫做神会大师。沈伟大师，十三岁就见六组，跟六组的对话，以后他要荷丹如来阿鸟德罗三秒三不提，但责任非常的大。因为在中国的历史里面，各位我们要知道禅宗的分城燃件，南盾跟北舰、南东跟北涧，这个是黄河流域，这个是长江流域，而长江流域跟黄河流域里面，如果我们把这个分开，这个是北，这个是南，那个北边它是以剑为主，渐慢慢的，这个是神秀大师为主。
第2段
南方的是盾教，盾教是以慧能大师为主。那因为惠能大师他是广州人，是个当然在这个地方歌唱红花这个地方，这个他是广州，这个地方是广州，有六组，三四都在广州。那么以有的盾话，这传到养位，这个是传承的哦，哪两位六组有五个弟子，这五个地址里面各大家知道第一位是谁呢？对，就是华海禅师华海。那第二位是谁？不是各位是谁？这是行思禅师正来怀，让禅师再来永嘉大师再来神会大师五个弟子，其中有一个是南阳的惠中国师，这都不一定。有时候五个六个，这个是呢六组的得意弟子，黄海禅师是负责来写。所以各位我们来所讲的，我们现在所看到，这是华岸禅之写的。那么神会禅师，可他是呢六组的三大弟子里面如果讲这三大，其中两位，一位呢是行师禅师，一个是怀让禅师。那行思成思，就他的他对呢禅宗的重要重点是什么？因为可他有个地址，他的地址叫谁？叫司陀西迁石头西迁蚕丝。另外一个是怀荡禅丝，怀难禅师他的弟子。各位呢他呢这匹毛怕杀天下人，各位这位是谁？就是马祖道依禅师。那个怀浪禅丝跟形式禅师一个是在江苏，一个是在湖南，所以江苏湖南是禅六左右的中心。
第3段
他从广州一到两个地方移到江苏，跟湖南怀让在湖南，那个行尸，在江苏，在江西。所以从此要你要参产者，不是要到湖南，就是要到江西。这从此又有一个有一个语在我们中文里面叫跑江湖，走江湖，可其实是禅中语。禅中的话就是呢江西跟湖南这个叫跑江湖。对你今天你要开悟，一定要跑江湖啊，因为它是遁悟之都啊，坐在了江西跟湖南行尸跟回浪。有呢石陀西迁跟马祖道一，而马祖道的弟子百丈禅师我就不得了啊，百丈禅师的弟子黄魄禅师这个才有灵聚中的由来啊，所以以后的禅宗是以这两派为主。可是这两派跟我们从地图知道，一个是在江西，一个是在湖西，所以各位还是在长江流域啊，所以呢他们要脱离北方，真正把南方的顿教，真正的禅宗的精髓跟心法传到了北方者。就是今天要讲的神会禅师，这个代表不起起的神禅禅师，神禅禅师，它是呢中国禅宗顿中第一个人，顿把六悟的法药，顿修顿悟的法药从南方，南方的南南流西，那个神谓禅师跟行师怀难禅师他们是同一辈的哦，就是是在的弟弟弟哦，可他年纪最小，因为他十三岁他就建了这一位六祖。
第4段
所以呢神美花苑他要把南方的钝法传到北方，这是高难度的哦。因为当时北方京都在北方的这个地方，洛水这个地方呢，这个洛阳在这个地方，洛阳呃这个地方是长安，我说长安叫关中，所以真为叫做两金长安跟洛阳，武则天迁都到洛阳，可是唐朝的国度在长安。所以当初的两经所信仰的是宪教，是见的，是建修的，是以谁为中心，是以是以神秀大师为中心。那现在的这位神会，他要开始挑战健健叫。所以他在这个地方一定会碰到碰到了挫折跟困难。所谓在呢整个传教的过程面是一个非常艰辛的一个教化。个人要知道，当年各位，我们的的世尊释迦牟尼佛，在印度外教那么多的天下里面要传作佛教。各位其实佛教没有其不是教，它是个宇宙的真相，要传播这个真相的时候，是受到多少外道的抵制。可是佛陀他只知道传播这个真理，所以这个真理才能够够以后做这样的绵延不断。佛陀寓言以后，紫气东来，这个才华，这个新华会传到中国，果不其然。从初组的加设尊者啊，初组的加设，二组的阿难一直传传传传到二十八组的菩提达摩就到我们中国来了。
第5段
果然，深圳的空吉之星，佛的真正的精药就在中国人们生根。那这生根从初组一直传到六组各位，可是他的地方还是在南方而已。我一把传到北方的就是这一位神会大师。所以今天我们的主题要讲神会，神会讲完我们这一分才能做圆满。可是呢他要来接这个神委之前，各位华海禅师要编编写这个六组檀经是有它的用意的哦。当涅盘金的长乐，我尽不知道的话还是不明白的话，神会就没有办法讲。所以各位这一部书，这部六祖谈经不是编年史，他是什么？他是个记录，他是按照修行的话，要在记录六祖碰到这些伟大的禅师，给我们念到这禅师各位了，你们心里面给我把这些禅师的每一个公案跟每一个法药的这个的对答都是我们提升我们自己民间线性的最终的根据。有从华海开始的自心是心是佛，齐心齐佛开始哦，那个一直到达我们这一分蓝盾，北见出现了三位禅师了。两位要讲完了，第一位做事呢神秀的失败派来当的这是奸细嘛，兼做嘛。那个他是也承认他是一个监作，他是个戏作。可这一位有开悟的叫做什么华师自成华师。另外一位是形字秦情秦刺六六组的形容六组没有成功。
第6段
六组跟他讲说我欠你金，没有欠你命，为什么命你不能要，可是钱你拿走，为什么六组的命他不能要，你知道吗？如果他真的要六组命的话，他会涌向阿比d永不能超生。因为六组的话脉，他活到七十六岁，就是要讲金讲盾话。讲到七十六，任何人天不能动摇曳，这是中国的华盛会命，这是全世界的华盛会命。所以各你要知道，所以灵导千江水不老，修行人为什么？这是法脉的传承啊，这不是你说要他的命，就他要他的命啊，所以六是慈悲，慈悲到什么程度？我现在给你钱，因为你不能要的命，因为你要的命，你会断到中国全世界这个会命，你担担不起呀，这听得懂吗？那的确，他也担当不起，为什么担当不起？所以三处行策行行处都没有触到重点。一个他也杀不死他，可是他让他信男，我欠你金呢，你拿走啊，我不要欠你命。各位你去看哦，可是这个呢就把钱拿走，这个他以后做货篡维啊、出迁啊，出家呢阅读涅槃经呢，他也想以涅槃经的度仲，因为对他知道奖金度众有很大的功德，他用上的报佛恩，报六祖之恩。可是涅盘金的话，药他还是不清楚，涅槃金最重要是四个字而已。
第7段
那四个字常乐，我尽我为了长乐，我见我大概在讲的大概一堂课两个小时。全诺讲，各位一定要知道什么叫藏乐。我心长乐，我尽只是一个专有名词叫长乐，我尽他只是叫做长乐。我尽因为这个不得不讲，不得不用文字来记载长乐。我军长乐，我尽是什么？请各位知道珍藏真的真我真敬哈，多了一个真。什么叫做真？什么叫做假？是用个定义而已。什么叫做真？所所有像接虚虚幻的一种东西是假，因为接受虚幻，只有一种新东西是真。什么是真？本来的面目才叫做真。本来本来就真本有的才叫做真，不是本有的全部都是都是旺，都是假的。所以金刚经讲，还所有项皆是虚幻。既然玩摄相皆是虚幻，是若见诸相辉相极限如来，如来就是本来的叫做如来。所以各位你看我每一堂课一定要三声佛号，都一定要做这个道理。南无本师释迦牟尼佛，是称什么，知道吗？是称我们的本心，不是称这一位哦，我这不能误解哦。两千五百年前的悉达多太子叫做化身释迦牟尼佛，对。你要知道哦，我们知道本师释迦牟尼佛，可是很多人误认或丈子了解不了解，把本心的如来信拿出来。
第8段
拿出来以后，对听不注意的听。这一天各位把这本心拿出来，当你第一天的当下，你就恍惚，你是地藏王菩萨做了你的坐骑，叫做地听。地藏菩萨所做的那那那那一个像狮子又不像狮子，叫做地听。为什么叫地听？各位不是仔细听，是用本心听，可这个叫做蓝摩本斯释迦牟尼佛。所以常乐我净是本来我们就有的，我们本来就常乐我净。可是当我们本来我们是常的我净的时候，我们呢把这个常我们要跟他相对峙。所以呢我们在凡度众生里面，他的攀缘心里面，他才会假设一个东西叫做无常。他不知道他本来有个常，他把这个常当做是一个常，这种东西叫常，所以他能想出一个叫无常，请各位听哦，这个叫想出是众生自己的作业哦，这叫作为想象，是想象力丰富。本来没有这个东西，哪有无常这一回事，各位这个一定要懂哦，你说生老病死是无常，各位这个是潘元心来看是无常去，他是常，为什么是常？那本来就常是哦，各位重点是在这个哦，各位常听的懂不懂？你这个画面一修，你才会没还当啊，不是我解决什么事情和烦恼，个事情要解决，烦恼就永远解决不了你的烦恼啊，你给我调教艺术吗？
第9段
你多久觉得烦恼？因为烦恼是我制造出来的，本无一物嘛，是有做工的。各位六祖讲那卷本来无一物，那本来我又我们去误认假设这个有义务叫做烦恼烦恼。所以我们既然假设一个东西叫烦恼，所以现在你就要产生一种自慰来干什么来出烦恼。各位完全是在向上虚幻中在打虚幻，一错到错都毫无保留，选六祖医药的四种严格这个标准哦呃也因为心法就这么严格，毫不丝毫的坐揖在里面才叫心法，各听的懂不懂这意思？而这个心法不是外来的，本来就如是，是我们误认，各位，我们从脱胎到现在，从无解以来无史以来就是误认有一个这样子的一个错误的想法，我有烦恼，所以天天你要讲出一个智慧来处分呢。假设这烦恼，你除掉又来一个烦恼，为什么文老师怎么来的？烦恼不是从外来的，烦恼是什么来的？是自心体念而来的。如果坏老是外面来的，那我问你同样一件事，是不是每个人都会烦恼，各方猛力不一定呢？啊，既然是不一定，所以是你自己感觉的话，各位啊那各位当天印证呗，一定要去印证。如果呢这个烦恼是常是真的，这个烦恼大家都要感受烦恼，各为什么狗不要讲我们哦，同样一家人就好，兄弟姐妹，同样一家人哦，家里面发生一件事，同样兄弟就前面有些会烦恼，有些不会烦恼。
第10段
嘿某安那位真多呢，连兄弟姐妹都会这样子，何况是外在呢？所以众生的误会而已，误会有一个烦恼，误会有一个常。所以他自己都产产生一个叫无常，而时常用常跟无常来对峙，各藏听得懂吗？当你性无常的时候，用常来克无常。当你心是常的时候，用无常来对付对筑常，各位站着对峙来对峙去各位了无中情，所以轮回之事了，无中匆去，为什么？因为他时常落在二元对待之中，是无极生态极嘛，太极生两仪嘛，两仪叫做对待之中，两仪生出四卦嘛，四卦呃，显出四相嘛，四相演出八卦嘛，八八六十四嘛，是万物生焉。什么叫万物生焉？说八卦讲不完呢，因为他天天有事吗？我们今天的重点是在这边，是你怎么修行，你现在误认为我要修行来除烦恼，就你就除不了烦恼，是我们一错就错了啦。各位可塑佛陀的慈悲是对不同根器人讲不同的话，厉害，以为这个是疗愈。哎，可今天是六祖谈经，今天是讲廖艺中的廖玉华，各位丈次听的懂不懂这个道理？那为什么可以讲疗愈中的疗愈法，这叫第一ED？为什么？因为众生本剧，所以各位以我的经验，我看到六祖坛经跟佛经没有一个听到这场正话，没有言下大物的是你听不到而已。
第11段
除了听不到以外，就是言不具足。另外一个你在听的时候没有第一听，因为你不信，你一坐下来就不信了，他为了殆尽，你怎么听得进去，可听得懂吗？所以经典里面这几句话，你要进入圣人，一定要实信。如果从华烟金的标准磁性石柱实行磁回，像实地等绝妙绝。请各位听着这个是经典，不得不讲出来的册第是给我们念的。各位真正一蹭话，陆信里面就陆地了啦。可你要真的听我这样讲啊，入信就入地。所以采用一句话，信为一切道源功德本。所谓叫道源，就是我们的真心本性。为什么？他是功德本，因为本来我们做巨足不假外求各位这样子的思想观念，各位我才不信一年三个月四个月的六组谈经。当你天天每个礼拜都地天的当下，没有不开悟的。底下的问题是你如果保认而已，所以常才用一个无常来跟常做对抗啊，无常悟空嘛，故空嘛算无常故空嘛，无常也无处信呢是无常故空啊，本质美国无常啊，再来no不得不跟来对抗这个乐，他不知道常乐，我现在乐，所以来来用什么来对付他？苦苦肉又出来了，本来无乐也无苦，无乐也无苦叫做真。
第12段
不得不用个字来解释释，叫乐了。这个乐是不得不讲的，不然你怎么讲进，你怎么用文字给位讲到作品上去，他们是要多了一个字，真什么叫真的？真的叫无乐也无苦。本来就那个面目，你现又来假设一个乐，那他产生口来对峙说新心人告诉我们，五苦集魅道无苦菊媚道库。本空库本来就没有那一回事，乐本空苦本空要讲这个道理。接下来这个我所以呢在产生一个对峙化叫做我哦，对不对？不对？为什么不对？不是中道义，你这个无我我讲的不对的，无我是跟我来相对照的，无我这个叫对待化。本来就无我本来就无我的那个，我才叫真我各位啊，那挑教艺术吧，那个叫做佛性叫灵灵之不昧的那个性，叫如来叫做三妹，叫阿鸟德罗上庙上菩提。可是现在讲的这个无我是假设有一个我来跟他对在对待，所以叫做无我各位，这个是二次能的修化，可听懂吗？所以没有路中道义，没有真正怒了佛佛陀的一寸话，因为我们认为有个劲，所以才来官声不进来。看到我们身体不干净，身体本来就不干净呢，可是各位是一个身体不干净，是跟干净的净来做比较而已，可听得懂懂什么叫增敬，本来净不得也忍不得叫做真尽。
第13段
他们有尽也没有忍，所以叫静不得忍，不得静不得染，不得叫做宗道义。他就是我们的如来真性，所以这个真就是如来这个叫常乐。我尽因个是涅盘经最重要的华意这个涅盘经是根据这个法意来做花挥而已，请各位一定要知道这个道理。所以各位在佛经里面，佛陀告诉阿难尊者，阿难尊者问佛陀说，那佛你讲经你四十九年讲出那么多的经，你到底是怎么讲的？佛陀用个例子来举例，请各位听着，他说，我讲经是从我的自信真如自信演化出来的。真如自信是众生本有。因为我为了要度化众生，其实也无众生可度。为什么众生本来就做真如本性？众生本来就是佛了，和逼我去渡他，可是假名叫做杜，所以度化众生齐飞度化众生是民度化众生。假名叫做度化众生，其实是无众生可度。如果真的讲咒度化众生的话，是回归他本来的面目而已，是众生误会。我用正性告诉他，你误会了什么而已。我没有渡他为什么不用度？因为他本来就是佛，他跟我是一样的啊，生读本性就本来都一样，都为什么跟本人一样，同样不是一面镜子，可是镜子显出的像不同啊，这个叫依他起信，这个是整个不同的原不同的条件，产生禁止献出的像不一样而已。
第14段
镜子门面镜子完全一模一样，它的功能只为显象，可是不会被相手污染。我一定要听得懂哦，是你拿再脏的东西，镜止还是亲近，你拿再干净的东西，镜子还是亲近？所以本来无一物，何处惹尘埃神秀的修法，为什么无处不传一波给他？因为他要时常情活事，误死了尘埃。各位，我现在告诉你哦，你经已经入本心黄哦，已经不再次帝王神学的说法不及格，就是不及格。Good，听得懂吗？真心本性的禁子，你何必擦干净，他本来就染不得，亲不得，可这个才是重点哦，够这个才是本心华本心我们的本柱华。所以佛陀是从本著法讲错了，那佛陀从本处来讲出来。所以本座啊恍如虚空中的太阳，各位听我的举例，虚空中的太阳要照射到大地。那请问大地有湖泊，有呢？这个丘陵有低低洼湿地有高山。那请问哦用常理哦，太阳一出来一定先照到什么高三，这一定的啦。先照到高山，不是各位当佛光，当这这个这个这阳光普照的时候，最后能湖泊低洼之处会不会照到这个光，也会可是有触地。所以本柱之法高山先照到代表根性力的深悟，道断的漂拨了，听得懂不懂啊。
第15段
所以各位不是活自私，而是根性利不利而已。各位要知道这个道理哦，因为人家高嘛，可是个低着湖泊，跟丘陵最后盆地会不会被照到，也会可是需要次第，需要次第。可是这个赤帝的由来也是从本驻法而来。可是各位如果没有本本著法来讲法的话，所有都讲次第的话，全部湖泊建湖泊盆地见盆地高山见高山，根本没有一个本柱法的高度跟空心。你再讲这么话，佛陀说这个叫做芒修，瞎念修错了，因为你注意点已经不是再那一个了，听得懂吗？各位比如说你可以吃醋，可不可？当然可以呀，这婆也叫名要吃咒，吃咒是从中你才叫吃咒了，不是你念的那一个，那个是因而已的，是念他的本心，叫陀螺。你所以做叫陀托你啊，什么叫螺你总词？总词？就我们的本心呢是借着言语的坡拔念出来，像阿玛尼背面哦，像立度，我们的嗡大咧度大咧度咧嗦哈。各位像你在念的这些咒语里面，各位及死角座这些咒语里面是从本柱里面产生的音波，它本身有体相用的相用而已。所以有有除病的做啊，有宵夜胀的做啊，这是体向用的向用。可是重点还是在本心嘛，体嘛体还是健体嘛，健体就见性嘛。
第16段
可这个道理一定要知道哦，不然的话你是想在相用里面用，就向用里面用。你不知道是怎么就还是在行斜道，还是歪到外歪外偏哦，可这个道理请各位一定要清楚要明白。所以从本柱法出现的话，是空信的话是本身法，是本著法是如来法，可它并不是一个外在的这些向法，不能要懂这个道理。虽然佛讲了以后，耿安难争着跟佛顶礼说，他知道了。原来说佛讲的话，当然有人都说方便我方便，我是为了度化众生之用。可是佛的方便化还是本身化为主。所以六主檀经是以本身本心本身来出发的一个法，所以称为叫六主华宝檀经。各位六组在中国的贡献太大太大了。可如果没有他佛陀的真正的新华没有办法发扬。因为佛陀历经了一千多年后，这个话已经慢慢慢慢不能讲被扭曲。可是已经慢慢变成次第化了，次地滑的那个六组，重新再回到佛陀华样，把家色尊者的在这这一种真正民心见信振华演唱的新华，重新在中国开发结果。那各位当我们知道常乐，我尽了解到这个道理以后，虐盘经的道理之道，现在进入到神会大师，可能各位会会心一笑，跟自己的本心相应。
第17段
那我现在请大姐来念经文念这一段好好。该六十页有一童子名神会，襄阳高氏子，年十三治愈权来管理来参礼师约知事远来艰辛，还将得本来还将得本来否？若有本则何事主是说看会曰，以无助为本，见即是主是曰，如杀米，亦和亦次矣。如欲胀打三下，会来问曰，和尚坐禅还见不见斯曰，斯云，吾打奴是痛不痛。对曰，亦痛亦不痛。是曰无意见，亦不见神会问如何，是亦见亦不见。是曰无知所见，常见自心过谦，不见他人是非好恶，是以亦以是以亦见，亦不见。奴言亦痛，亦不痛。如何如若不痛同其目使，若痛，则同凡夫及起悔悔恨。如向亦见不建视。二辩痛不痛是生命奴。自信且不见，敢感而细润神会。礼拜诙谢是有约奴若心迷不见，问善之事，密露奴若心恶极智见性依法修行。如执迷不见自心，却来问问吾见与不见，无见至之乞待农民奴。若自见亦不待无米，何不知自见乃问无见与不见，神会在礼拜预败，在礼百余拜，求谢过千胡琴，给是几世不理，左右一日施告。仲曰，吾有一尾无头，无尾，无名无智，无辈无面。诸人还是否神会？
第18段
出曰，是诸佛之本源，神会之佛。性师曰，相奴道无无名无智奴，便换作本源。佛性如去向奴像去游，把马盖头也指成各支解解中途会后入京。若大红潮汐顿教着显中计行于市。现在好，各位像是语言文字，你看了你有什么感受？各位这个跟神会的对话啊过来听，为什么要先知长这长乐，我进才能来看这个。请各位看，这像我们先用文字给我来解释。那各位从这个地方路本性哦，有一童子名神会，他这个童子他是襄阳高氏，高氏质年是三个数是三农。所以我说他是天才儿童各十三，自从玉泉来参礼，请问玉泉是什么地方？所以各位知道他是从什么地方来从北方湖北省的什么地方来玉泉市的神秀大师来的。所以这个人本来就来历，因为神秀大师有讲吗？告诉自成禅师嘛，他说什么？他说，我的师弟慧能，他是无私施制，无私用老师的智慧。我的思路是传一波给他，可是文科系，我将身为国师，我不能违背国家旨意，所以我只能主席御权事。所以我的弟址，你们可以到达右手那边去，而且呢指派一个人，这个人叫谁志成，可是自成去了以后，有没有再回到神秀的旁边？
第19段
没有，因为他不回去了，他就一直待在搭载单，待在这个慧能的旁边。可是有一个人，这个小孩子不是神秀教他去的，他自己去的。这个人叫做神会，是神位是自己去的哦，他并不是六组就要去的，所以他就到玉泉玉泉来参礼，私曰哦，姿势原来不，你看呢个六组，他是这么的客气，这个童子也号，他也称他叫做知，是佛上出是我。其实呢被六组称为叫做知势。你完蛋了，你等一下跟六组对话，我告诉你哦，六组是不扣气头，因为他叫你住宿哦。好，知识远来艰辛。可当然你从湖北啊湖北到广州来啊，很艰辛呢，因为古代交通不便呢，还江得本来我你能不能回归到本来呢？可他就问了他这一段哦，回归到本来面目呢，若有本则何事主什么意思？如果你回归本来的话，就跟我们的四四组，四组就是我们的活性呢是是什么意思？四就是第八艺术，阿赖爷嘛，第八一次叫阿赖爷嘛，阿赖也隐藏了两个数在里面嘛，隐藏哪两个数在里面。第六次跟第七次、第六式就是艺术嘛，混别心嘛。第七识叫莫，那是莫，那是叫我执嘛。所以各位所有的环怒众生，他的阿赖也起作用，一定是两个事在起作用。
第20段
哪两个是在起作用，先起作用是第七是叫我执，因为你有我，所以你才才会分辨。这个是你我他嘛如我才能分辨嘛。各位好坏，善恶美丑是从我我这概念的产生出来的相对待啊。你没有我，你哪有恶恶元对待的方法，你哪有这个人对我好对我好吗？因为你有个好，这个人对我不好，对我不好嘛，有个好，所以各位有好跟不好，因果果除除这个我我哪好跟不不好。那各位按照条件艺术，所以所有我们的的毛病的的疾病是在一个我而言妄任有个我本来没有我我们认为一个我这个我也是我们意识中的认为，请各位听哦，因为我们误会了误会，有一个我其实没有个我各位听得懂不懂意思，为什么没有一个？我各位你现在看我以我认知我是房东，这个叫做我我涵盖了两个，一个就是我的身体，我的身体是细胞混。这个积额层呢，昆城四大略叫地水火风。所以我们有有有佛嘛，有佛的本质嘛佛。所以各位你看我们的体温，各位我没过提问，这个叫做火佛教温度啊税。我们要是我们要学艺，我们要水水写议各位缺水，各位人位是水哥，就要叫水地，水火佛就是我们的肌肉，我们的骨骼。
第21段
我现在能走路，能站着，这个叫做叫做地啊，疯了我能够呼吸，我能够让他顺畅，这个叫做风。所以这四个字给予了一个人的身体呀。所以修行人跟他生病，不会讲他生病会讲他四大不调，因为四个没有调解吗？又调解四到不调，这个称谓叫生病呐。哦，那各位人都知道说我们的身体是四大甲核，甲核就集合体，而氧它是化学元素啊，是这样子而已啊，那心呢？心是我们六尘缘影，各这是缘结晶的话。什么叫六尘缘影？这是我们的眼耳鼻舌身意，对色声香味触法产生出来的想往而已，这个叫做心。所以身是四大，假鹅是假的哦。我们误认为他是真的，是真的。这个我顺文才会爱惜生命呢。可是各位，我并不是叫大家不要爱惜生命，要爱惜生命，可是不是爱惜变成了一种执着的爱惜，这听得懂吗？本来就要照顾身体啊，这个才中道义呀。因为我们的佛性在里面呢，可是我们的那个心，这是我们的攀缘心，这个叫做六尘缘影，那个不是我们的本心，是攀缘心。为什么知道他是攀缘心？因为他会变。什么叫做假？佛所讲的假，不是我们想的那个假。
第22段
跟真的假，假还是不会变的，才叫做假。各位按那条件说说，请问那是攀缘心。攀缘心有那个想法啊，我们的执着那个心呢，请问你今天执着的，明天会不会变？会，一定会变的，所以会变的东西是假的吗？所以他不是真的。那各位我不是讲你们四大假，而是我们的假，不要讲外，要讲自。请问身体细胞会不会变化？会，刹那中在变，所以会变的全部都假的，所以身心皆假。各位这一点一定要知道，身根心都是假哦，是有一个才是真的。哪一个才是真的？空寂之心，你看不到的那个才是真的。各位听得懂不懂？所以身根心是我们镜子中的显象而已。他征文最靠近，可是我们最认不得。各位，所以各位要听哦。佛在讲次第的时候，请各位听着，二乘人跟植物本性的一乘法有什么不同？二乘人，请各位要听，一定要听清楚。这个是讲要讲中道义，再差一点点，请各位听清楚。二乘人眼睛了解到外在的一切都是假，再听，唯独对自己的身心，他还没有看到真假。真的假，完全地讲看到一半的而已。因为看到一半的过啊，所以他才会自认为我们身体不干净，这个叫观身不净，他挑我。
第23段
既然身体是假的，是忍不得、进不得，可是他也知道身心是假的。可是他认为身体是不干净，有没有看到真的？假还没有看到，所以叫分证涅槃，天空一半而已啊，是入世圣地，没有办法入一真法界。一真法界叫一真华界。那各位这个道理各位要听得懂。你说入一真华界，你说啊我都没有修行。各位我没有教我们要干什么，保证什么，不是叫你修什么狗，一定叫中道。问你天天在修，修什么呢？修打坐，修瑜伽。各位修让我做了很久了，我能做五个小时，一百个小时。对六祖而言，如同木石。各位自成我师来，他就问他们，我师兄教你什么？我师兄教你什么？教我们要常坐，不常常卧，不常常坐不卧。各位此此是病，不是常常坐不过。干什么跟木头有什么差别？各位要修个正理哦。各位听得懂吗？因为你修这个假的东西你就干什么，这个是万般带不去的东西呀，万般带不去的东西你修这个干什么呢？各位你要听得懂哦。那听得各位身体万般带不起，我们都知道我们的灵，我们的心，那个心是万般带得去。攀缘心是不是万般带不去？也是啊。
第24段
你死掉以后，你哪又有什么攀缘心？可这个道理要知道。所以各位身心换过，对除换过即世菩萨。所以什么人叫做菩萨？菩萨定义人格，你把身心脱落，知道生跟心都假的。实际上你这样认知，你叫做菩萨，跟你修什么无关。各位，我坦白跟你讲，外道的苦行呢，外道修苦行超过我们佛教里面不知道几万倍了，真的啦。你没有看到以前的外印度的外道，拿起打起针来，这个味醋那边醋，各种的身体全部都是泥巴。各位他呢，常年常年都不吃东西的啊。很多外道仗着还有做牛的啊，因为他看到我上个礼拜跟你讲，他刚有一头牛死了就升天。哎，原来牛死的那三天，有一天又看到第二头牛死了又升天，所以他就用逻辑：凡是牛死了就会升天，所以从此有他当牛去升天。各位你看这个逻辑，我今天看到老鼠是白的，等一下看到一只老鼠也白的，所以我做结论，这下老鼠都是白的。谬论！论是各！各位外是这样样法的。各不然调教教意术，各各还有杀人，要杀一千个人他才能够升天的，所以他杀到九百九十九个，最后碰到一个就是佛陀，这个你要了解哦。
第25段
所以佛陀是佛法，讲说讲真相而已。这真相就是科学的最极致——量子科学。其实我跟你讲，对佛法而言，各位做还没有一半啊。各等一下讲三信三无性你就能点头。这个这个道理一定要知道，生跟心是缘影而已，都是我们真心的影子，不是外在是影子。哦，各位你们你们拿出来在镜子而言，镜子能显象，这个是外在，对他是影子。我们的身心也是影子而已，可这个道理一定要清楚哦。那个亲爱的神会个人，他呢就就来就要来问六祖嘛，他已经来了远道而来嘛。六祖问他说，说你回归你本来面目，如果果回归归话话，你就是四主了。什么叫主？就是阿赖耶的主人了。阿赖耶的主人是什么？这真真本本心。真心本性跟阿赖耶是什么区别？请各位听得懂哦。阿赖耶也是我们的事，简中一句话就是事，你本本性，就我我们的事那个叫做我们的本心。阿赖耶是我们的妄心，妄心叫做烦恼。总归一句话，给他两个字叫烦恼。那个本心总归一句话，称为叫做菩提。那个现在的佛，六祖没有教我们除烦恼的方法，他讲次第真正的本心除烦恼的方法是什么？
第26段
请快听，不是要除烦恼，是本来就没有烦恼这一回事。各位这个太重要了。一句话，妄是老师假设出来的，所以才叫做妄心。妄是什么意思？叫做误认，就妄的意思叫误认，就是冤枉啊。所以我们枉受轮回，冤枉受蹲腿。因为我们冤枉啊，本来没有那回事吧。诸位你去看哦，所以佛为什么讲真相？佛法庙叫你修什么是讲真相，所以叫做开示悟入。佛的什么正知見？各位啊在调教艺术博啦。这个一定要知道，一定要懂得这个意思。这个是是我们误认为，所以叫做是。那你把误认为的这个误认去掉，误论你就回归本心是不用修那种搜索本身呢？所以才有一句话，转环脑为什么无题？转识成什么字？重点就是在这个字——转。转靠什么？请各位听哦，转靠什么？靠正见正见，我知道了。那你怎么算？任凭你拜三拜的雷士的半山，你也转不了识，为什么？本来做，如是你不知道。滚心外求法，这个懂不懂？可是各位我没有说潮汕不对哦，潮汕也是锻炼一个人的毅力哦，可是你录本性要知道这么样，再去抄跟你不知道怎么样吵去吵，因为曹汕有功德，各位是完全两回事。
第27段
当你知道本心本来如是不管你念佛、参禅、瑜伽、念经、法会、一乘话，什么都好，你就知道我在保证而已。对，这个才是正见。请不要听我讲哦，一定要上桌，可听得懂吗？就比如有一个人说我要用右手才正确的，可是我习惯用左手了，所以我现在要用右手，可是右手比较不习惯，说要时常练是战夫而已，其子懂不懂这个意思？你不知道怎么念法，你念什么？所以各位心外求法为之外道，就这样子一步。六祖弹金庸佛的话，要从头到尾讲，这个这个叫本心本身，空寂之心，这个才是禅的本源。所以说现在志成华师神会，他还没有跟他对答。志成华师他跟志成讲说，你师傅教你的要答坐，各位要常坐，常常坐不卧不倒单的，这个是病，而不是残道理。在这那个现在我们来看神会，所以现在跟我们来看一看六十页神会哦。各位这很经常，现在他呢这个六组他要拿神会说说看，说说看你从那神秀那边来的，你说说看你有没有得本心。佛会曰，神会讲了，十三岁小孩子讲话哦，他说以无住为本，见即是主。各位，我要问你们，后面先不要看，讲到这边神秀讲的话，有没有见性，神话讲的话，有没有确确可以。
第28段
神委讲以无住为本，见即是主。我们来看六子怎么讲？书曰：这沙弥。三咩就指这个神会，因为神会还没有还没有三坛大戒，以前都叫沙弥。争何取次矣，什么叫争何取罪？争何就罪，讲这句话呢，争先恐后的讲刺猬。什么叫刺猬？没有见性的话，旁门左道的话，次猬嘛其次嘛降七次的话，中外再讲。所以他拿起他的杖，六祖啊康守七十岁啊，拿去葬啊，就往了神会的身上文达三项，可以去看哦，千彩河总。被打了一个萨他的锐气。因为你讲这句话，哥你就坚信哦，这这打他哦，大哥现在的这个大堂大哥现在会来问约各位神委，自己也吓了一跳。啊啊，老师你不是这么讲啊，因为神会很聪，明天才有个头嘛。他呢从湖北玉泉市要到潮汐来的时候，他就做功课了。做什么到底呢？会能再讲什么？讲无助啊，我这个无助为本也不对，你打我，不然你要我讲什么呢？我说做吧，就把神队得吧那种或者说神位吓了一跳哦，所以神会哦。可是这个才是儿童哦，才是天才儿童哦，有上一个一般的人跑跑掉了。各位讲出这段话还被敲三下。各如果给我看看我们有没有这种修养，哎，微囊都被看出功能故位啊，那么趴外地呀。
第29段
各位你去看哦，做神会，人镇定神会做，乃问曰各位。所以你看这个这个大根去折了，如果他跑掉就没有了。各位神会乃问冤和尚坐坐禅还见还是不见，轮到他问他的时候，那和尚啊，请问帮你坐禅到底见还是不见，有没有见信思云不？你看六叔跟他对话哦，在高新的那个家长都跟他对话，我打你是痛还是不痛？你想知道你问我，我打你三下就问我说我坐船有没有见信见人是不见的这样。那我我我问你啊，我打你痛还是不痛？各位对约像对越哦，看现在有什么队友，他说亦痛亦不痛，我跟你哈这禅气就够厉害了。各位一般哦，如果根气痕厉的不是六组哦，反而被天才儿童烤倒了啦，黑脑沃尔沃的痛不善痛，我我赶紧顶你神下。我跟杨夕阳，我问他问他他问问，那他问我说我坐禅见与不见，我问他，我打你，你痛不痛？因为我刚刚打你嘛。对对，亦痛亦不痛。各位你看这个禅是几乎相对啊，可是我们来看六祖怎么回答？六主说，好，你问我痛与不痛，那那我可以跟你回答。你刚才问我坐禅见也不痛嘛，我问你我打禅痛与不痛嘛，现在你你你你你跟我讲痛也不痛嘛，那我现在跟你回答，我也是见亦不见。
第30段
那那个双方面一来一往到这边哦哦，这边边一见亦不见。哦，好思云，这个时候思云哦，这个神会要问问啊，什么是意见亦不见，好像歪歪蒙啊，像问问问六主啊，这个这个求要只有丢给六主啊。六主回答说我这所见是见自心过前，我有见呢见到我自心过千，我若不见是不见他人是非，好恶是以意见亦不见。各位，你看六主的回答，我的意见亦不见，就是我没有看到别人的是非好坏，我只看到我自己的过错，这个叫做我的见与不见。那个这个是六主跟他回答的，见你不见那怒怒言啊，你说你痛与不痛如何啊，你讲讲看呢你痛与不痛如何啊，各位这句话是轮到他要问什么，我我就讲了，我想问你啊，我那问你神不见神会说我的痛与不痛是这样子的失误，请听我若不痛，我不是像目死一样的见见神经吗？我若见痛，我的我不是像玩怒一样会起了称谓吗？哦，各位听官，那么共我坐无力哦，他的痛与不痛跟六组见你不见，各两个人又正公交对哦，各再呼吸一次。各位六组的见你不见他的见是见什么见自己的过错，不见是不见众生的什么好外过错。
第31段
好，外思维他就问问神会啊，神的你的痛与不痛，你的不痛是什么？你说你的不痛是什么？哎，我的不痛是什么？好，六组讲的好，也是六组，六组回答的好。六组讲的好，你的痛与不痛好好如何？你若不痛同同其木石，若痛则同欢呼，极其争憎讳。哦，还是跟他讲的话，好，六六主跟他讲的，汝向前见与不见是恶边哦，各位都听的懂哦。六主告不见各位恶恶辩，再痛与与痛痛是生各各我在这边要要告诉各位一件事情，各六告诉神会，我见与不见。痛与不痛的。六主的讲法是故意讲给神会听，不是就不是真正六主的精神。哦。刚才听一次我的剑，我只见到自己的过错，我的不见是见到了他人，各位没有见到他的社会过错。我的痛如果我有痛的话，我会取得珍会，我是恍呼。如果我不痛，我说是什么叫做木石？各位请各位要听这个禅语，这个是六组，故意讲给省委听的，讲给省委听是来应。后面的话六组说，我想告诉你的见与不见，痛与不痛的这些全部都是对待意相对待而已。因为有一个痛，有一个不痛，有个剑有一个不见，所以呢弩向前健不健是恶边，痛不痛是生命。
第32段
各位到这边，这样子听都不懂，听得懂不懂。六组跟他的对话，各位想一下，我可以感谁想一下，再一次我坐残见你，不见我打你，你痛与不痛，请各在听着。如果见是见我自己的过错，不见是不见对方的过错。如果我会痛，我说出欢呼，因为会痛，会起得争讳。如果不痛，我就是木石，这个是六组，故意告诉省委的话，因为六主自自己隐藏的题目来破以后了。底下讲的题，我如果还有痛与不痛，见与不见，都是恶缘相对待。狗帖子动不动，这个是恶元相对待而已，这个不是本心。所以各位现在六组要讲这些给神学这这个这个省省会厅，这个是讲什么？在听在看六十一页的这一段第一段努自信，见不见感而细论。你既然在在我的面前问我见与不见，还在讲这种戏论。神伟听完以后，礼拜回谢各位，这个叫做天塞儿童。礼拜回去，各位你有什么感觉？因为他听懂了，听懂什么。各位现在要来跟各位讲一句话，讲一件事情。各位当然神会告诉他，以无助为本，见见集集世主。这句话是什么意思？请各位听着去餐，因为这神会这个是很高规格的了。
第33段
因为它会成为以后，大家称神会叫第七组，其实早就有组合业哦。唐德宗时代视他为器柱，是中国有七族了，就是神会大叔了。十三岁小孩子问这句话，无助为本，见即是主。各位六组就要破，再破，他一平都无名现，他还在触地神会讲出以无助为本，请快听着他透过语言文字，讲无助他的心，还有一个无助可挑拨无助是什么？是语言文字没有错，无助，是本心本来就无助。你还讲出还有一个无助头上安头，所以无助。对于六主人讲出无助，六主是回归本心。可是你十三岁小孩，当然你已经有过善根了，可是我要让你决然的决然诸法戒，要让你顿修顿悟，毫无保留无名。你还能跟我讲出无助两个字，就是你还有一个无助来跳舞，你心里还有个助，你心里还有一个无助，请问个哪一个阶段比较高？同样一样都住在什么住住跟无住，你都还没有到，你心里面还没有破最后的无名。因为你还有一个无助，我听着懂不懂？可是呢问六组讲说啊，我没有讲无助，我怎么知道这里面怎么知道这个是无助。对，可是能讲出无助两个字的，一种是完全圆钝到成佛那境界讲错的无助。
第34段
可是你神会还不到，说你不要骄傲，你还不到，因为你心里面还有一个无助可要听哦，因为你心里还有个无助，所以你才会问我贱与不贱。真正的如来征信非见与不见的次第，哪有见你不见，哪有痛与不痛。各位听的懂不懂？缠到最终极的时候，请问个有人打你，你会不会很痛？会这个叫灵芝不寐，除非你没有神经，除非你是死人，除非你是牧师。可是痛是什么？在痛，是见闻绝知在痛，本心不痛。各位大家听得懂不懂这意思是见闻绝知在痛，这个是眼耳鼻舌声意。对峙色声相闻，错引之在痛。这音质有六种音质了，那六种音质，各位六者眼耳鼻舌、声意对峙是什么？色身香味、触化眼、耳鼻舌、声音的声深的影子，就是痛与不痛痒与不痒。那个叫做这是是掩耳鼻舌，声音的声就属于触的触的影子了。够听得懂啊，声音也是影子眼睛看到的这影像的是影子，闻到东西是影子吃到了，这个也是影子身体的感觉，是印字。还有一个影子，什么印子天天跟着我们为伴在一起，还有什么影子心里面能想出的任何的影像，全部都是影子到这边去了，懂不懂？
第35段
你如果知道这个是影子，诸佛共说，这中密讲的说是诸佛菩萨共共同的语言呢，这个是影子，所以才叫做还所有相皆是虚幻。如果你了解这个是影子，不会妨碍我的本性。我了解这个是影子，我幻象影子，你这个叫做若见修相非相非相就是影子。你六根接触六成的，全部都是像有哪六个像色身香味触法的相，这些像我知道都是幻象，我这个不是用修来的，这个是认知的。你要问修成幻象，他要修成幻象，不用了。各位，有没有好像有人做梦，都以为梦是真的。那个今天呢，这位做梦的人天天变梦，梦梦梦梦做相死了啦，梦就相实影响到生活了。所以他要修一个法，修个修修，让他们又没有办法修他，让他不要做梦，或者是不做影子，用这个染苗医生预出大鱼车。哎，我今天去修一口法哦，有可能来帮我灌顶。我现在修一口法，是修这个法干什么？让我做梦的时候梦到好梦，那我做梦不会怕梦、愚痴。各位大家都讲愚痴，我现在就做时常修行为做重事。那可他如果让他不会怕梦，梦中让他做啊，因为凡事有声有性就会做梦啊，他叫华尔都市啊，就让他做不用修啊，只要怎么样就好。
第36段
郑之建就好跟你讲啊，这个叫做目标叛癌症，不是做好了吗？喝啤酒，各位安利，各位挺欧泼的。所以《金刚经》整部《金刚经》在讲这个，讲到最后最后奏结一顿南句话：一切有违法，如梦幻泡影，如入亦如电，因坐如是观。这句话这是《心经》的第一句话。各位，《金刚经》里很厉害哦，《金刚经》把这句话放在最后面，《心经》把这句话放在最前面。哪句话？观自在菩萨，观形声波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，五蕴皆空。要照见造出的官嘛，官就是照造剑无间空，这是《金刚经》后面的因座如是官一样的话。《金刚经》讲到后面做结论，《心经》刚开始就跟你破题。各位，亚光，这《金根经》《金经》就是《金刚经》呢，大波罗蜜的总纲要就是《心经》呢。各位，《心经》从头到尾，有没有叫你修什么？够唐北供没有？有没有？所以什么都是无。什么叫无？无都是假的。假的英姿，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，身体假的无眼界，乃至无意识界。心灵上你想的也是假的，所以六根六尘六识都讲的是假的，叫无啦。无不是没有，有了假的了。
第37段
哎，千万不就像影像的影像片影像出来哟。假的好，这边无了以后，修行的境界你也不要修古笛内道，也不要修蛇音缘法，所以跟你讲本来就没有苦，没有苦，哪有集，哪有灭，哪需要道，本来如是，所以空其灭道。乃至少也无无名亦无名尽，笨蛋有没有无名。这位是无名，叫烦恼，笨蛋，没有没有烦恼。这边是烦恼，是你误认为产生这样的烦恼吗？可欠懂不懂啊，不是这么一个烦恼。我们来解释一下，是你认为叫烦恼啊。我没有钱赚，我老天学误误，怎么呀？没有钱的人，有些人的快乐啊。我举烟灰啊，杨伟做我们的魔幻生呢是不行，那哪有谁比他更没有钱的，可他没有烦恼啊，够听得懂吗？哦，我们认为我们寿命很短暂，烦恼啊。也是我认为啊，对人家颜伟活到三十一岁，人家死也没有烦恼啊，因为他叫做解剖啊，而且本来也没有解脱这两个字啊。所以各位你要去看哦，这个就是对数的而有烦恼，不烦恼，是你认为的啊，可听得懂吗？我本来都没有，像一点点，我很高兴啊；我本来很多，现在剩下剩还这么多，你有烦恼啊。所以烦恼不烦恼，是你认为的嘛，可真的懂不懂这意思？
第38段
本来就没有烦恼这回事，所以叫做无无名啊。本来就没有烦恼，你何必要断烦恼？所以叫做亦无无名尽，尽叫做断，何必呢？不但没有烦恼，因为你没有无名嘛啊，没有无名，十二法嘛到生老鼠嘛，所以亦无老死。本来没有老死这回事啊，那老鼠说我的本性怎么有老鼠总会死啊，你何必去断老死呢？所以无无名亦无名尽，乃至无老死亦无老死。乃至少也无苦即灭道，无无无亦无得，本来也不需要有得，因为本来就是你的本质，所以叫本质。本来有的东西要得什么啦，所以无得亦无得。那就心惊了。可这个懂不懂？这意思是所有的六根六尘六识，所有你要修的四圣地化设姻缘法，所有你要求的伯乐之位，全部都是影子。上次了解不了解？上不上次了解不了解？所以无智亦无得。最后跟你做结论，流通分，流通分已无所得故。全部都是影子，你要得什么呢？最后是做结论，这个叫大神座，大明座，无上座，无等等座。这个才是真正最高的座椅，这个叫粉投疼。你其他有语言的做，那是体相用，有些在相用而已，这才是根本啊。能除一切苦，真实不虚。
第39段
可就是这样子，是个现在神会跟六祖的对话里面，为什么他要拿着拐杖给他敲三下？或许一般人能讲出这句话，六祖也会跟他讲善哉善哉。可是这句话是以后要以后要负担如来阿耨多罗三藐三菩提，要把佛陀的真正的华脉要传到北方去的这位大人物，不管你几岁，你还告诉我以无住为本。当然我要打你，因为你本来就是一般人，听得懂不懂。如果我们去那边的话，六祖会说好好不错不错，碰到神会不行，这个人太重要。妻主啊，各位，中国第三被称为七祖就神会啊。是为什么？是南顿北渐，渐混换在这位，特从此不再讲禅数的人，他最后一位啊。黄梅为什么在第一？第一名是心是佛，即心即佛。因为这一本书是他写的。为何神诺要放在最后一个？因为他沉船的华脉七重七祖作神会啊，十三岁。所以你还跟我讲以无住为本，还没关系，还跟我讲见即是主，你内心还有个见，你的心就有一个什么不见，你还跟我相对待话，我听得懂我懂不懂？见即是主，你心里还有个不见跟见，所以这个是对待法、相对待。你既然对待法还是曲江边，你就没有办法回归一，你没有办法回归一，你就看不到自己。
第40段
所以你还是赤地，你是一个second，你并不是一个原始的。所以你还不是主，所以你没有办法替佛陀行道，倒还不够。因为你还落入两边：无住住，见不见。所以他拿着棍子打他三下，狠狠地打三下，听得懂吗？底下底下的对话是故意六祖引出来，要让神会大彻大悟的。不管见与不见、痛与不痛，全部都是二元对话。可记得懂这道理？这是我故意要讲给是六祖故意要讲给神会听的。这个当然六祖讲完这边以后，神会就没有再问了，他马上怎么样？马上回过礼拜。各位，这个是大达跟六祖马上回过礼拜，因为他知道了，他马上知道。所以各位讲到这边，各位你看到六祖跟他讲说，你还敢戏一顿，神会礼拜回写。各位啊，到处边站的能不能听得到？能不能了解？各位如果你看残疾就是这样子。各位我们都觉得哦这个好高深，其实不会。各位，因为这个是我们的本心，反而我相信各位的菩萨，或者说听到这个说你本心相见，就在刹那间玩偶一笑啊，就是这样子，这是那样子，这样子讲不出来。各位，你会心以笑及私，所以如冷饮水，能暖知之。
第41段
这个时候呢，六祖又曰：师又曰：六若心迷不见，问善知识密路。如果呢你这些还不知道的话，众生只是迷悟而已，你要拿去问善知识密路，你要去问善知识啊。若心恶，即自性见。你如果呢恶的话，当下就见了，所以个自性本来就见，就自性能见自见性，自其得。这个见，六祖要讲这个见是见自性，这个见。可这边的这个见不是见你不见的，见是现。你若心恶，自见性；心若就就就就做自见性呢，心路是在迷个路而已。明什么？民有两端，民有潘元心、潘元心做主，物什么物，本心依法修行，努自迷不见，自心去来，却来问我见与不见，吾剑自知启待。努民懦弱，自贱义不带武名。可意思就是说我如果呢我是悟的话，也没有带你名啊，你名的话也不会带我悟啊，这个都是你自己的事啦，都是为了就是兄弟爬山的各处努力的个悟，不悟是你的道理了，没有人能代去你悟，也没有人能代替你迷。我只是告诉你，甚至是告诉你这些而已。何不自知自荐，乃问吾见与不见？哦，各位，这个是六祖跟神会的对话，跟神会讲说你还问我见你不见，见不见，跟你有什么关呢？
第42段
还问师傅说，我坐船见你不见，你还漏露两边，你还不知道哦。见你不知道跟你有什么关系。你如果悟你就自见，你如果迷你就不自见了。神会听了以后，底下就不敢讲话了。神会在里拜了一百，本来是拜三拜，现在又拜一百拜，我说给你看哦，这神会的智慧是壮族。哦，不，你看一个三岁小孩哦，各位你看洛杉矶亚体悟到这边呢，然后求卸过千，可他呢就谢谢六祖的教诲，能够让自己的过错。那从此要神会，就一直在六祖的旁边抚琴启事不离左右，就一直在旁边，没有离开那一天。各位，最后跟你做个结论。你知道最后六祖要往生的时候，就像佛陀要入涅槃的时候，种地是这动机动地主有谁呢？就是你刚才我们从前几个月念到这边的那些大禅书，华严，他是所做所做出第一个的历史里面的所做了。因为禅谈经是他写的嘛。各位华严法达格来自通格来自长格，来自道格来行，师格来怀难，再来永嘉而来至皇。各位这些全部都在旁边，还有一个一个是从西域来，从印度而来，很为塑造度。这个塑像的以后，六祖塑像是道树的是谁？方便说这个以外自成，还有行事，六祖的那个叫什么自测跟神会都在旁边，各位皆哭，唯唯一个人人哭哭，你知道是谁？
第43段
神会本来无生死啊，不哭么？各位年纪大大哭的越厉害，年纪越轻的各位无动于衷。各位就是神秀，所以六祖还特别跟大家讲说：善哉善哉神会，你已经大彻大悟了。你们要知道，可是各位不要听我这样讲，以后你父母亲死掉，不要哭哦，那就带你们大声道。不是哦，这个是一个标花哦，各位父母亲往生会哭，这个是华尔卢斯，除非你是木俗。各位不要学禅学道去强忍那个，这个就错了哦，你让你真心的发挥，可听得懂不懂？好，所以各位要知道这个意思，所以呢这个时候不离左右。有一天斯告仲仲曰。好，各位现在又过了一段时间，各位这个时候的六祖又告诉大家说，各位要看到他亲后面哦：无有一物，我有一样东西无头、无尾、无名无字、无背无面，诸位人还识不识？各位你们这些人知道那样东西吗？各位，你们知道这个是什么东西吗？无头无尾无名无字、无背无面猪人，还是否知道这个吗？对，当大家都没有讲化的时候，天才儿童跑出来讲话了，神会出音，他说这个叫诸佛之本源，神会说是佛性也。各位听懂什么道理有吗？哦，结果输约相汝道无名无智，你变换作本源佛性，你相去有把茅盖头，买这个茅盖头，也只是个知解冲突而已。
第44段
什么意思？各讲到这边，你没有发现到神秀这要讲话六祖的吐槽，各位知道神会一讲话六祖就没有意见哦。当他讲说有一样东西无头无尾无字无名无智无背无面的时候，那样东西就是言语道断，心行处灭，什么意思？这是你讲出来的东西，就不是那种东西，你也没有办法去解释。这是道德经的第一句话，哪一句话？道可道非常道，名可名非常名。道能讲出什么叫道，就不是道了；名，能讲出形容他是什么，就不是那样东西的。所以六祖要问这个茅不到，神会说这个叫做诸佛是本源，神会是佛性。当然也对呀，当然学了呀，可是因为神会的身份不一样，他一讲出来，六祖说你竟然把这一个我说没无名无至的东西，你说这个叫本源的佛性，你像去有把茅盖头。什么叫茅盖头呢？各位这个是一个佛教茅盖头，就是我们的头哈，茅的意思叫做草啊。草盖头就是呢出家人修行的地方叫做茅棚啊，有没有听过茅棚？草盖头以后也成为这个一个专门用语了。我去我要建一个茅盖头，在闭关，就是建一个简陋的茅棚，在那个地方闭关呢，这个叫茅盖头了。如果你以后还有个茅盖头是什么意思？
第45段
就是你以后就有一个呢可以有道的地方，去那边要行道，要去那边讲经说法也好，是叫闭关的地方也好，你充其量也是一个知解中徒而已，是什么意思？你充其量也是一个知识分子而已啦，你还没有完全度本心呢。各位听得懂不懂意思？你懂得佛的道理而已啊，你还没有度本心呢，为什么？因为你还可以把这种无名无字的东西说它叫做本源佛性。对，本来能讲都不能讲啊，连讲都不能讲啊，你神会你要进来还能解释出来，你解释出来就不是那样东西了。所以言语道断，心行处灭。名可名，非常名；道可道，非常道。各位你去看六祖对神秀的要求有多高，结果呢神会听了以后，其实在提高神会的境界，神会从此要怒火之剑。全南路一真华界。各位，这神会的伟大哦，太金两次败过六主王，最后还答这句话。可最后这个六祖告诉他，你顶多也是一个知解中徒而已。从此我的神会当六祖讲什么时候，他没有再应过一句话，各位到六祖往生的时候，他不掉眼泪。神会大师，各位你去看看哦，所有六祖跟他的弟子的对话里面，各位神秀呢被他修理的各位最臭底壁画大案彻底退过去的话，他这样划他，你根本话都不答。
第46段
我原来还跟他讲，像神问是这样说，这样说我就抽。所以动念奇观跟你讲出来的话，你就错，有动念就错了。对，你看这样子对峙一下神会哦，神会以后呢入了经洛金，就是长安洛，就是洛阳大宏禅寺顿教呃，做了一本书，著了一本书，叫显宗记新一世，这个是神会大师。各位我现在把神会大师跟六祖之间的对话，我最后做个总结，要让各位的心来想这些事情。第一个，他碰到六祖，跟他讲一句话，无住为本，见即是机。六祖告诉他，除了打他以外，他告诉他，你不但没有见性你，而且把无住当做一个意识性在讲。无住，众生本来就无住。各位佛性本来没有住，什么叫佛性，不得不用举例，就像一面镜子，一面镜子本来就干净。镜子之所有显像是因为依他起性而见，像这个叫因缘所生法，这是外在的东西，有没有这样东西跟我们无相干？请各位一定要知道为什么跟我们无相干。请各位一定要知道，所有你眼睛看到的东西都不是你的东西，全部都是影像而已。所以你一定要清楚是跟你无相干。我是我，我是四大假合，跟你无相干，我长得胖丑、瘦高矮美丑，这个是艺术心在做烘培。
第47段
你说我是瘦，还有比我更瘦的；你说我是胖，还有比我更胖的；你说我是高，还有比我更高的；你说我是矮，还有比我更矮的。因为这些只是相对带着攀缘心的比较而已，可是不管怎么比较，请问听着我就是我，我对你而言全部都是影像。各位你能不能这样子认同？如果能这样认同的话，请各位一定要知道。如果你能这样认同，接下来再认知一点，为什么你们对我而言都是影像？因为我对你而言是影像，你对我而言是影像。因为我有一个影像资源那种东西，无无名无字无背无面那种东西是什么？这是我的本心，也讲不出来，没有那个本心，他们要淡化去见闻觉知有一个影像的显现，大家挑拨是六组弹。心里面有一句话，请各位听着六祖讲说，我的法门是无念为宗，请各位听懂六祖讲无念为宗可以哦。如果神秀讲、神会讲无念为宗，六祖就要拿拐杖打他喽。为什么？因为六祖人讲出来人家是圆满顿悟嘛，可是你神秀讲出来你还不到，那是你的口头禅而已，是你的知解而已。这个是你的尝试，你还没有真正的悟性，各人的见地意术吧。所以呢六祖说我的法门以无念为宗，那无念无住正法门的以后就成为神会的显宗记。
第48段
显宗记里面最重要的法门就是无念为宗。所以呢这位神会大师就是六祖的七祖那个神会，可在那个时候他就发愿，他要把整个南方的禅传到北方去。可是传到北方去的时候，当时武则天已死，到时候呢天下已经是中宗，而到中宗以后就以后唐玄宗出现，而唐玄宗出现禅算是盛行，可是北方仍然以渐教为主，而邓朔的神秀已经死了。当时神秀的弟子叫普寂禅师，而普寂禅师，他是神秀的弟子，而以渐教为主。而当时呢有一名去出次数证明事实叫做如意。而奴懿当手也当玉师。而这位御师呢，就像皇帝奏约，说有一个人叫神会，这位神会打着六祖的名号，就是南方惠能的名号，到北方来传话。而本来从网上聚众很多，而他呢就告诉皇帝说他不但是聚众，而且呢假借聚众之名来请这些香油钱之食，玷污贯通他自己，来丰富他自己。所以说这个叫做妖讹。结果当时的玄宗很生气，就把神会贬谪，让他不能再回到北方。所以神会呢壮志未酬身先士，他只好往往南方来当，做的时候神会已经八十五岁。八十岁哦，可他永远不能到北方哦，所以他至少到南方，最多只能到湖南、湖北，在这个地方传播禅文化。
第49段
可是世局有变化，天宝是三年，安禄山叛乱，就是历史上有名的安史之乱。安史之乱，两京残破，洛阳跟长安全部被贼人攻陷，被攻陷以后奴役被杀。所以这位御御叔已经被杀了，被杀，海药普及，蚕丝也缘起了。而这个时候的郭子仪跟呢、岱宗跟肃宗各大就开始召集兵马。各个，整个政权移到了四川。所以四川一直都是中国政权在危难时候的避难所，包括蒋介石也是跑到四川。那么以四川为主，开始，郭子仪就派出兵马来讨贼。抬抬抬抬头，安史这段当时的睢阳城张巡跟许远死守在睢阳城。因为睢阳城是南方的富庶之地，就没有让安禄山得到南方的这些粮食。所以郭子仪的军队其实还有一场大战厮杀。各科研。我当时候呢就就看到这种情形，所以呢当时候有人呢就来报告皇帝，说今天有一个方法，这个方法就是大开宗教之门，或化解，或许可解国家财政之忧。什么方法？就是希望出家人做一个无遮大会。这无遮是什么样的大会？就是鼓励大家可以来出家。因为当时呢在宗教的氛围里面，安史之乱的时候，鼓励两种人，一种当兵，一种出家。
第50段
为什么？因为出家之众，他能引发心灵上的安宁。所以以后的唐玄宗就就把当时候呢去打安史之乱死掉的这些兵士乃大开普度之门，而这些普度书门都是由皇帝开设的，一律称为叫做开元寺。所以各位现在你看到福建有开元寺，中国各地有开元寺，包括台南。台湾的台南有一个开元寺，开元寺，就是纪念安史之乱死去的那些兵官，要把它做超度的，就当时一律称为叫做这些佛寺。新建的佛寺都称为叫开元寺。这个时候呢就由皇帝想起的当所的神位，因为六祖一死了嘛，所以就把神会八十五岁喽，又请到了北方来召开这个无遮大会。那个当神会称这个大会的时候，当作来出家，出家受三坛大戒，呃，出家一定要取得度牒度牒。所以各位这个度牒从这个时候大花度牒，度牒就证书了，你有出家证书了。可是呢只要花一个度牒一定要一百贯，这是要钱呢。就是比如说现在这十万几万了，那出家里哪有钱呢？所以呢当时候呢就回思思想广回推广，如果成就一个人出家，他能超度七祖，他能够功德无量。所以当时呢只要有钱人，如果要看到人家出家，我大哥我我我我我跟养几个，这一百个我认养了啊，他就开始捐钱。
第51段
所以呢当时的神会也方便这个法门说，他开始广招广行无遮大会，目的何在？请诸位要知道，真正的一个出家人，真正一个像佛道的人都是爱国者。国家有难吗？因为带众生苦嘛，虽然这个不是真正了本心，也是方便之法了。所以因为神会这么做，做了三年，他风尘仆仆，他每一天没有不做法会的。所以当时呢这个出家呢也蔚为风气。那个在这个时候呢，整个国家的财政也因为这样子喽，是募得很多金钱，让郭子仪可能跟李光弼能够有国家的广量的资源来对抗安史，最后安史之乱平定了，神会。当时我在在唐玄宗时代，肃宗、代宗入了长安以后，把神会最为当所平定安史之乱以佛化佛教界的第一高僧、第一大功德者。所以再请他回到长安来，在长安里面设一个叫做荷泽寺，然后拜神会为国师，而神会就在两京里面大阐禅教之法。从此以后，南方的禅宗才真正取代北方的渐修，而成为禅宗的真正法脉。所以安史之乱以后，南方的禅宗，这就成为真正中国真正传宗述法，这是神会的功劳。一直到唐德宗时代，各位论中国唐朝的高僧，当然六祖大师是第一，第二个是谁？
第52段
神会大师。所以唐德宗就封这个神会为荷泽大师，那各位称他为七祖。各位这一位神会活到九十三岁，世寿九十三岁而往生。各位，你看他在人生的生命里面是这么样的辉煌，尤其到达晚年的时候，就是对国家这样子的贡献，对禅会大事。可是可惜神会死后，五十年后，唐朝要着陆衰亡，陆着衰亡了以后进入到五代，五代要叫宋，神会的整个思想、神会的整个七祖的整个名号当做渐渐的淡薄，这样淡薄仍然是以两宗派为主。可是这个时候的北方的渐修，北方的渐修已经没落，一切都以南顿为主哦，可是还是以两派为主。哪两派？一位是行思禅师的禅，一位是怀让禅师的禅。所以已有的沩仰宗等也是从这两派回来。换句话说整个法脉还是有石头希迁跟马祖道一呃流传的。而神会就在五代以后，可虽然空有这样子的圣明，可他的呢整个菏泽派、菏泽中、菏泽的话要在那个时候也开始消失掉了。可是算是消失，跟他讲的话依然一样，跟南岳怀让、青原行思跟石头希迁、跟马祖道一是跟六祖禅是一模一样。可是神可惜他要从宗明以后，他的法脉就断掉了，就掉了，就没有了，到五代又何消失？
第53段
各位，这个是中国的禅宗，一直到现在的整个流传，这是战争，这到神会就告一段落。这位神会大师、菏泽大师，他写的这一篇叫做《显宗记》。《显宗记》以后，他是以无念为宗，仍然是六祖的法脉。而这个无念归宗六祖的法脉到底他在《显宗记》里面又把六祖的法脉里面又把它发扬光大，而讲了哪些话呢？其实这是六祖《坛经》所提到的那。各位在今天我们要把讨论结束之前，让各位可以从这个地方晒去体悟体悟。什么是禅法？这个时候神会所解释的无念，请不要仔细听着。无念不是没有念，无念是要有念，可是放下念，这个称为叫无念。所以千万不要被语言文字所误导。无念我没有念，很多人修行要修道，我没有念，错了，这叫断灭相，一错再错，全部都错。无念的意思是让他有念，因为真如自性能起念，可是要放下念，为什么？因为这个念是假的。所以呢在六祖《坛经》里面告诉我们：无念为宗，无相为体，无住为本。无是什么？无无相，无诸尘劳之心。无是无什么？无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无诸尘劳之心，这是没有那种攀缘心、那种攀缘心的。
第54段
无是这个，而念是什么？念是真如自性，所以要念哦是念真如自性。那么念真如自性，那个真如自性的功能，它跟面对境跟面，这两者有什么关系？各位在《显宗论》里面讲的很清楚，就是六祖《坛经》的话，所以难怪他叫七祖。这个没听懂，真如跟念有什么关系？真如是体，念是他的用，所以这个念是真如的用，真如为体，念为用，这两者是体相用的关系而已，所以全部的一切都是大圆满。而这个真如的本能，他能够起念，真如一定要起念，一定要体念，一定要体认真如。如果不起念，真如同死如，所以各位《显宗记》说，因为真如有起念，所以当我们有念的时候，就知道有真如。当有一天我们没有念的时候，真如已离去了而已，真如已经没有了。所以真如跟念它是一体的两面而已，可到这边能不能听得清楚？所以，既然真如能起念，能起念。所以六根接触到六尘，一定要见闻觉知。六根接触到六尘，就一定要见闻觉知，什么意思？这什么意思？我们的六根眼耳鼻舌身意，他一定会怎么样子起作用，一定会对付什么色身香味触法，这是相对的哦。
第55段
为什么会这样子？这个叫做体相用的相用哦，就好像电灯只能照亮哦，电灯不能冰东西哦，电冰箱只能冷冻东西哦，可听得懂吗？冷气机各位只能啊来来降降低温度哦。冷气机不能让我们明亮哦。所以每一样东西有每一样东西的功能，所以眼耳鼻舌身意有它不同的功能，它的功能是对待什么？色身香味触法。那个当你让这个功能来起作用的时候，我们给他一个专有名词叫做见闻觉知。可是当你起得见闻觉知的时候，你对这个见闻觉知出起的真如自性的扭曲。什么叫真如自性的扭曲？就在起念的当下，你起的妄念。呃，各位，那现在问题又来了，真如一定起念，难道有正念跟妄念吗？有什么叫做正念？请各位一定要听我说，正念不是说我人之间有很好的思考，我要做好事情，叫做正念，错了，这跟正念无关。哎，我时常动个念头，我要做恶事情，我要我要去行恶，这个叫做恶念，也不是正念的意思。叫做无念法界，什么叫做妄念？妄念就是无念世界。法界跟世界有什么区别？请各位要听哦。各位，现在这个叫真如镜子，叫真如。真如起的念，起了念头出来，真如其念的时候，意思就是说见闻觉知里面的见闻觉知，它会显象。
第56段
各位按照条件意思啊，真如就是我们的镜子，它能显象，这个叫做真如自性能体验，因为它要显象。那各位真如自性能，能体能，能显象。请问各位，是圣人才会显象，还是凡夫会显象？圣人不会显象，是不是这样子？不是。所以是在圣不增，在凡不减，任何凡夫一定会显象。可是显象的过程里面，他对攀援的这些象，他在这些象上起着攀援的二元对待，对着这个象起了非常严重的好坏、是非、善恶，在这个象上做判断，这个称为什么？称为妄念。各位，那这样子妄念跟正念会不会有区别？那个正念者为什么叫入法界？法界众生心眼，让他呢真正起的显现，这个叫做正念。因为你入法界，什么叫做妄念？妄念就是正念，你入法界的当下，所有所有每个人都入法界起的这些影子以后，对影子里面做判断，因为影子会做判断，就是对世界做判断。各位，我要问你们，这个影子是什么样让它显出影子的？各位来，Goodafternoon，因为我的真如本性有觉知嘛，所以他能显出影子嘛。可是能显出的影子的这个影子，是从什么显出来的？
第57段
觉性是觉性没有错，觉性是体嘛。可是能显出来的相，能存在相，是因缘和合而生，是因为有一个外缘才会显这个相嘛。而这个外缘的东西叫做什么？叫世界。世界碰到法界它就能显象嘛，对不对？可是你不知道你有法界，你只执著在这个世界相上，这个叫做妄念。各位，这全部都是正见哦，全部都在自见里面、自见的区别，而与修不修都无关哦。各位，Goodafternoon，Goodafternoon。真如法界无名无物，任运任运。所有的众生，在圣不增，在凡不减，只要法界心全然，法界心，什么叫全然？用觉性用我们的自性起的作用一定会显象。释迦牟尼佛如是，呼噜如是，乞丐如是，富有如是，有的人如是，得到诺贝尔奖的人如是，不认识字的人亦如是。这个就是我们的觉性，仿佛是一面镜子。这个觉性，它平常无形无相、无知无闻、无住无灭，完全都没有，你讲不出来。可是讲不出来这个东西，它会显现。所以当它没有显现的时候，这种东西你截然不知。当它有显象的时候，眼睛能看、耳朵能听、鼻子能闻、嘴巴能尝、身体能触、心里面能想，就是显出来的相。
第58段
所以六根接触到六尘，一定会显象。当你显象的时候，我们就知道，我真如自性在起作用。可是它显象一定有个显象的对象啊，对不对？所以佛法才叫做法不孤起，仗缘方生。什么缘故？世界的缘故，是上世界的缘故。哦，各位，如果我不站在这个地方，你们怎么会看到我？我对你而言，我就是世界。对，缘我这的数据，可是你能看到我显出我的像，代表你用什么见？花见。不然你怎么显我的像呢？你没有镜子，你怎么显我的像呢？可是凡夫众生，他不知道他有一个能显现的法界，他不知道他迷了这个，叫迷以成性。他只知道什么？只知道他眼睛看到的那个对象，听得懂吗？眼睛看到对象，这是镜子显出来的什么？而已。影像。所以他就开始从这个影像里面做文章，这个叫好，这个叫坏，这个叫是，这个叫非。所以一切的二元对待，就在他的思想观念、攀缘性里面产生出来的另外一个影像，这个懂不懂？所以他才会被这个世界的好坏、是非所左右。他认为的好，他说高兴；他认为的坏，他说难过。所以孔子讲，爱之欲其生，恶之欲其死，听得懂吧？
第59段
那么今天的修行人跟不修行人差在什么地方？开悟者跟不开悟者差在什么地方？请问听哦，不是你修来的，你怎么修？佛性不增不减、不生不灭，这个懂不懂？它本来就是这样子，这个叫做本来面目，有没有修都一样啊，都是这个。你如果内心动了一个念头：我在修。这个叫做义，本来无修，没有修什么，你还要修什么？你内心就有一个无修可修，就是以无修为本。你心里一定有一个住相，不然你怎么知道这个叫无修？所以各位，我任凭六根接触到六尘，让它显现，这个称为叫见闻觉知。见闻觉知意思就是显象啊。可是后面一句话是《楞严经》的最重一句话：当六根接触六尘产生见闻觉知而不染于外境的当下，不染外境，就是不受外境干扰的当下，自性常驻。各位听懂了吗？因为我入正念，正见入法界，我已经不受世界的干扰了。听懂了吗？因为世界对我而言，对我本心而言，全部都是什么？影像而已。它完全不受干扰，自性常住。在对这个人是真正的顿悟、顿开、顿悟、大开悟，这个叫《楞严经》，各位还能听得懂我们现在正在讲什么？
第60段
各位，所以《楞严经》位次它叫七识，其实它就是六识的意根。六识讲什么，那就讲什么呢？见地一模一样啊，是个一步到位，你把它翻开，这个重点，这个记载在《楞严经》记载，在《楞严经》里。各位这边按里讲哦，各位这个很重要的概念呢，说修行是修这个，这个是在修。这个各位你要修这个，你没有正见，你就修不了这个，各位听得懂吗？再来《楞严经》里面重要的一句话，他说知这个字，知这个字，它是万妙之门，知这个字是万妙之门的门。各位知这个字的知是指什么？就是达摩祖师所讲的灵知，灵知叫做空寂之心，而这空寂之心在讲什么？就是我们的佛性，我们的真如自性。所以各位，我一直要用镜子来举例，各位呢，我自己认为这个举例还不够，因为人以后修道要见见地，见到连镜子也没有，这个是不得不拿出来讲的。各位，的确，我们的本心真如就是一面镜子，所以无新可说。各位试试那一个就举的是这个，因为有这个，所以它能显象，它能显象。而显象有六个门在显象，不是只有眼睛哦，那六个门在显象，眼、耳、鼻、舌、身、意。
第61段
请各位要知道，意的意就是我们的想象，我想什么，我想什么，这个就是显现出来的。所以各位，所有的佛法全部都是离本心在讲的哦，离开本心不是佛法。所以各位不能离开本性的讲法，就是向说佛法。所以各位有没有记得《人王经》的一句话，《人王经》的一句话，它就是弥勒菩萨跟佛的对话。佛问弥勒菩萨说，一个念里面要仔细听哦，里面还有哪些念？我们认为这个叫做一念，这一念里面还有哪些念？弥勒菩萨说，一念之间，一念之间还具有九百二十亿百千刹那。各位这是《人王经》的话，可是各位佛经往往所讲的是表法，你不要真正把数目算出来哦，这个叫表法。换成说一个念里面还有多少念在里面？各位，还有无数念。如果我把它算出来的话，刚好是一三二四，这个是一刹那。那这个什么叫一刹那，你知道吗？一刹那就是弹指，四个手指头弹一下，一秒钟就四弹指了，一弹指多少刹那啊，各位四个嘛，一二三四按一秒钟嘛。帅哥，我算一算，一千两百八十兆次的生灭，我们的一秒钟，我们的念头有一千两百八十兆次的生命生灭，叫做波动现象。
第62段
各位这变科学了，变量子科学了。可是《人王经》的话说弥勒菩萨能看到这哦，说弥勒菩萨为数学家，是心理学的这个大权威。哦，各位我每一个念，我们也感觉有个念，这个念，一秒钟那么短，一秒钟里面有一千两百八十次生灭的生命波动现象。再来，而且每一个念跟每一个念相续不断，叫做念念成形。念跟念怎么叫念念？念念就没有断，这个就没有断，就成形。再来，行皆有相，每一个念都有它的相在里面。各位你听到这句话，你自己可以做实验，你去做实验，看看你可不可以把眼睛闭着还不闭着，随便你，你去想一件事，要想什么随便你。请问各位你在想这件事还在想一个人，想什么？随便你。是不是念跟念不断，念跟念不断？如果断掉的话，那个picture就不会出来了，是没有断掉。没有断掉，这就念念相续，有没有一个成形出来？你想什么，天堂地狱随便你，美洲啦，大象啊什么随便，是不是有形状出来？这个形状里面就是你的相。各位到这里你能听得懂吗？所以《华严经》能画世间诸相的是一颗心，新读，工画师能造世间，人能画诸世间。
第63段
各位，我们就是一个工画师，能画诸事相。可是各位，我要问你们，我们跟画家有什么区别？因为我们不是画家嘛，这边有坐的画家在里面。问：跟画教有什么区别？听着好，我们跟画家有一个相同的是想象力都很丰富，只是我们的想象力文物画不出这种生物，想象力具体表达画不出来，画家画的帅吗？画的比较画得出来。为什么？除了天问以外，他有受过专门的训练，他受受做过受过专门的训练。不然台湾艺术大学创立创立驾照，听得懂不懂？可是我们跟画家有一个一模一样的，都是有什么力想象力。只要你活着，你都有想象力了，跟我讲这样听懂不懂？为什么我没有想象力？因为念念成形，行皆有事。这样问题要来喽。请问这个念念成型的念变，它的起源是什么？它起源是什么？一定有一个起源嘛，因为他这种念出来了嘛，一定有一个起源嘛。请问个人死会有没有念？没有，所以人活着就有念嘛。那个起源就是维持我们生命的那一刻，叫做佛性，叫做真如本性，也这么叫如来。因为有一个这个，所以能够这样子。各位告见阿尼提亚欧博，听着懂不懂这个意思？
第64段
所以叫做曾炉有念，六根能够出现六尘。那个六根当它起作用叫见闻觉知。讲这个意思。所跟我讲到这个地方，在圣不增，在凡不减。你是个大修行者也好，你是个佛陀也好，你是个阿罗汉也好，还是你一个什么样能抛切一个大佛佛大喇嘛，一个这么大法坐都没关系，还是你是一个凡夫，根本就不认识字的，什么都没有也没关系。请问你只要有真如本性，你有没有办法念念成行，行皆有事？有没有办法有？众生皆平等。佛法是讲这个，没有什么高妙，更不要走入迷信。因为我们就是有个真如本性，佛的本意不是在念念成形，行皆有事。这个是众生本具的功能，是要我们认识念念成型的这个念，它的底层是什么？就是有一个真如自信，这个真如之心，心心叫做珠华空相，它不生不灭，不垢不净，不增不减。就是这个。那个有了这个，现在六主要门，认识这个，保证这个，保证住那个，当保认住，让他念念成形，行皆有色。当下没关系，因为你知道，只要知道念念成形，行皆有事的这样东西，还所有相皆是什么样虚幻。若见念念成形，行皆有色，这些像你知道它都是虚幻，所以所以叫做还所有相皆是虚幻。
第65段
若见诸象非象，即见如来。它来又回归到真如本性的出现。它本来就有，没有一天离开，除非你死掉。各位，到这边选综记，这在讲这个，它是把六祖坛经在做另外一个诠释而已，都到家险中济，知道什么意思啊？神会大师的思想。那个当我们知道这个，这个称为叫做灵知之知，也称为叫空寂之心。这个就是我们达摩祖师到中国来所传的信仰。各位，你如果是了解这个，万事皆了，当下了你就开悟，不但当下他又立刻了生死。为什么了生死？因为念念成形，行皆有事的这样东西。各位，就是这样东西，你不能认假为真，认假为真不行，这个假设全部都是幻象。所以他制造这个幻象，所以你可以把身心脱落，身心脱落，不但身心脱落，而且也本能身心开始可脱落，本来是不能命运脱落。什么？你现在假设有个身心要妥妥，而本来就没有这种东西吗？为什么？因为念念成形行，皆有色，东西全部都是幻象嘛。我再举一个例子，念念成形，行皆有的东西，这个叫波动现象，一秒钟一千二百八十兆次个，你看到我们就具有那种功能，是眼睛闭起来，是眼睛你不闭，你就有很多，这是一个picture。
第66段
呃，新奴工画师能画世间，能画诸事相，各你可以想一个未来的美好，想一个过去想一个什么想象，全部你都可以想象啊，这叫念念成行，行见有事。那个在现实的生活里面也是念念成形，行皆有事了。哥，我现在问你们，我们看电影，电影一秒钟后面底片，你知道几张的底片会变成一个真正电影的荧幕呢？里面能打杀有爱情，有情节呢？一秒钟二十四张底片，很快速说变成电影，请问电影出来的影像是不是念念成形，行皆有事？是对，你是啊，可是电影是真的是假的？假的，知道电影是假的。所以你心里面的念念成形，行间有事也是什么假的。如果你知道这样子，你颇多身心告告诉你，不用修，真心本性自然显现。这个叫佛是金刚经讲：若见诸象非象，即见如来。一切诸相皆是虚幻。可是如果你明什么叫名，你要冲出去，不知道，你不知道，你只知道念念成形，行皆有事的这样东西是真的的话，我们会造成的一个结论。如果你认为念念成形，行皆有色东西都是真的的话，各位你就会误认为，我认认误认为有一个什么，有一个我，以及我所。
第67段
很重要。什么叫做我？因为念念成形，行间有事，你认为这个叫做我嘛，我嘛有个我嘛，所以我以外的这些东西叫做我所。各位，你当你进入到我跟我所的时候，误认的六道所有山河大地，一切六道轮回。就在这个时候，你就在六道轮回里面网受痛苦。什么叫网受痛苦？冤枉受苦？因为你不知道六道轮回，只是念念成形，行些有事的幻影而已。靠下天好不好？所以各位说的一切维新华界，这个叫一真华卷，一真华就叫全南华界。帅哥，你要听要听，我们人是活在心境上，不是活在环境上。可是为什么为让我们活在环境上？故认佛在画环境上，是我们误认。今天我们被这个误论方面搞得六道轮回了。所以永嘉大师正道歌最后的一句话，他说什么？迷死明的心，谜语念念成型，行就有数嘛。明明有六趣，六趣就六道轮回了，绝后空空无诈天。因为念念成形，行皆有事这样东西，各位是什么？是空即知信所出现的现象而已，全部都是假的，自然界是假的，心界也是假的。各位会到这边想，听得懂不懂？请各位一定要懂哦。各位，我现在是用我自己的白话，因为咸中气又很厚。
第68段
各位，我跟你讲，三丈射不尽人，你看，不完呢，纯登录你一个就看不完。借着奖金之余，我把神会的险踪迹都在这个地方再重复一次，这个叫做险综记的内容。他那种人管换，还提到弥勒菩萨的对答和，里面就看着哦，都把都是文言文看起来不好看呢，我已经把它做综合了，就是这样而已。所以各位当你知道这些事的时候，我最后再做一个结论。新炉工画师能画诸事间，不能误解，不是我先是工画师，我能创造这个世界，不是我，是你全南华界的心，是你心理现象界可以勾勒出一幅美景跟恶境哦，美景跟恶景是你心自己勾勒出来的哦，那是幻象哦，不是外界的东西哦，外界的东西是华尔卢斯，它是四大假而已。外界的东西，不管外界怎么真实，你都不要去感，就都不要去研究。如果你去研究外界，如果真实你是劫然度世界，当然你想造福造福人群，也没有对跟错的问题。可是跟你的决心，跟你的智慧了无关系。不要听我说，听得懂听得懂哦。很多人说我何必学我，我人好就好了，我对社会有贡献就好了，也没有错。可是呢是对不到一半，因为你心不安宁。
第69段
很多做善事的人，每天烦恼忧愁，我们要骗你啊，说干脆不用做了。所以庞奇就讲什么善事不读无视你，坐这擅自坐在环岛干什么？人世间的不二法门只有一句话，尽人事听天命，没烦恼。真的为什么？为什么没有玩到念念成仙经？我说你要玩到什么？可是你既然投胎在六道，你就尽人事听天命吧，这个称为叫道。你该死的时候，你是你该死的时候你活不了，你不该死的时候零哎，该死的时候活不了，该活的时候你死不了，真的够，你也停吧，够了。但是你该死的时候，你可以用方法救活，可以尽人事听天命。不管你要不要用方法，后面三个字才是重点，不然你没有办法建信，没烦恼。所以说这个道理，你知道以后不管外在的四大奖是怎么争什么假，各位只要以你个人为主，我是要讲你哦，不讲我哦，所以六祖讲哦，迷者自名，悟者是误，迷是你的事，跟我什么关？悟是我的事，跟你有什么关？可的确是藏州，他是个你要站在你哦，用火车站的形容。各位你站在你，不管世界多美好，长城多坚固，心智倘若永恒，对你而言，只是这么而已。
第70段
原因……各位弟子，不但嘴巴讲原语，您要真着自信的认罪论什么罪？以前六道轮回认假归真的那一种罪，你要当下要卸掉，这个才叫做真忏悔。不是我做什么事情，正常地做什么事情，正常地，你现在认为的对跟错，明天就不一定对跟错啊。我讲这有没有道理？你还唱个什么真忏悔？是那一种误认为，一切从我心出来显现的东西都是真实性的。这一种自信的大颤腿，是称为这个，各位移步《地藏菩萨本愿经》正在讲这个。如果你没有从这个地方做忏悔的话，你路无接定电影意味了，无出去。因为无间地狱就是我们自身显现的地域显现的，可真的就是这样子啊。舍去我师姐有传一个简讯给我说，有人问西方极乐净土，西方这的净土为什么讲黄金为地？为什么七保持八公的税？这个是佛的一种意义，抑郁利粒勾签一定定合适。因为世间人对什么都代表珍贵黄金，所以他就说那个地方是黄金铺地，这听得懂吗？那个黄金铺地的黄金，我们到西方以后，真正走路都是黄金吗？他就弄成爆豆，这博优路比比比比较好走啊，可听得懂吗？黄金代表珍贵，因为当你心里面珍贵，当你细面知主的时候，什么东西都是黄金啊，你听好不？
第71段
所以为什么你能够去西方？因为你的心要往上那一刻，你已经知足了，听得懂不懂？当你星耀网上的那一刻，你可恋迷途而心不知足，还眷恋世界的好外是非善乐的说，我跟你大保证阿弥陀佛不但不接你，你还是落入二元化的六道轮回，一切唯心照法，听得懂不懂？那假设有一个人，这辈子都造恶，从世界的角度，他作恶多端。哦，往生的那一刻，他内心知足了，他不被外遇所影响了，他呢出现的六根接触六层出现的影像，他知道都是原影，所以他当下放下，念一句阿弥陀，回归自信，人来插案。请问这一辈子都造恶哦，只有内差了是真活，请问能不能回归西方极乐镜头？可以，上次信徒中才是真正的显出真实意啊那条目呢？所以你看见都能往上走，一辈子杀牛。各位有一个叫张善河吗？一辈子杀你吗？往上的时候看到牛要跟他逃命呢。各位为什么他一辈子杀牛，最后看到牛跟他讨辩，为什么不看到猪？为什么不看到鸡？为什么？因为他的第八意识里面存留着什么牛巫嘛，可听得懂吗？杀鸡的就看鸡来嘛，杀猪的就看猪来嘛，杀人的就看人来嘛。
第72段
为什么一切唯心照？可是牛头跟他逃命的时候，各位他看到有一名和尚，郑和尚告诉他，你说念一句阿弥陀，那这一句阿弥陀，当他念句阿弥陀的时候，可为什么这些牛就没有了，呈现西方极乐的镜头？因为唯心所现，唯事所变，听得懂吗？当下就那一刻，真的就是那一刻，听得懂吗？为什么那一刻有办法？因我本来真奴与我相助，战争读以我长寿线，我们没有一天一天离开，他们是我们迷了而已嘛，迷了被什么迷了，被影像迷，是真上而要往上的走。为什么看到牛？他们说怕您，因为他内心有种罪恶感，这种罪恶感存留着什么的印象？牛三牛的牛火叫的这叫声嘛，恐惧声嘛，他是流影像啊。可是现在他知道他或许不知道这些话了，可是他知道念一句阿弥陀，因为他用弥陀的这个自信的弥陀嘛，算是语言嘛。可是各位不是每个人杀你的，念阿弥陀都能往生进毒，你也不要跟这样误解哦，张尚娥是其中的一个哦，都听得懂不懂，这是个案例哦。可见到很多人一辈子做好事，也完不完成不了净土。我说实在的，为什么？因为他做好事还执着，在好处还在二元化吗？
第73段
所以六祖告诉我们什么样会让自信长驻，在本来就尝试在，怎么样会让他尝试。在他告诉陈卫明将军的一句话，不失善不失恶，还你本来面目。我重点就是这个，听得懂不懂这个意思。所以各位能够这样子的话，真的各位可这样子的话，神会大师他的功德，我们才能够普及六祖的功德，我们才能够蹦出佛陀的真的功德，我们的自信才会长处在它的重点。就在我们的政治建的郑书剑，就是我们的真如自信。所以各位你想你要想什么事情，随便你想，你不要压抑。日常上的是涨势。见闻觉知本是人的功能，眼睛能看耳朵能听，六根接触到六层，本来就是功能，可这个功能迷人就把这些功能当做就是宇宙的真相，而去执着这个功能。各位真正悟者知道，它是这起功能，可是功能的当下，只要布然万物，不然万物的意思就是不受到这些影像的干扰，本来就不受干扰，是我们误认受干扰。各位要听，本来就不是说干扰，你管他怎么选项，禁止还是禁止啊，他不过不进呢。可是各位当你不受干扰，你就回归禁止的本能性，在当下叫做现如来，如来本现的，可达到当下极限。
第74段
可这样子，听得懂吗？好，那各位如果各位大的听懂这些话的话，今天的险中计就到这边，给我们来做一个圆满的技术。那各位我们六祖坛经下礼拜就进入到各位六祖派的歇剑，这是这是午后啊，派着薛剑请六祖到北方去，中间又有一段非常精彩的对话。那给我们今天感能各位，我讲到这件，阿弥陀。