视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第58集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 58 集
- 时长: 2小时01分12秒（7272秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
- 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要
视频摘要
本讲为《六祖坛经》解读系列的第五十八讲，正值尾声阶段。讲者围绕六祖答薛简"住烦恼而不住、居禅定而不急"这一核心开示展开，指出烦恼与禅定皆为名相，关键是自性本不动摇，却在六根接触六尘时了了分明。结合《金刚经》结语"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"，强调应以本心观照万法，外境皆如影像而非实有。进而阐释三科法门（阴、界、入）、五蕴、十八界与八识心田的关系，说明一切现象皆从自心起用，自性若正则十八界皆正，若邪则皆邪。最后辨析入法界与入世界的差别，修行不在深山佛寺，而在日常行住坐卧中保持不取一相、如如不动。
核心要点
住烦恼而不住：烦恼是第六、七识攀缘心的感觉，刹那变化属诸行无常；自性本不动摇，故处烦恼而心不乱，关键在回归自信本来面目。
居禅定而不急：禅定即众生本来状态，非死寂不动；自性起妙用，六根能见闻觉知，眼耳鼻舌身皆能运作却不染着，即"不急"之意。
如梦幻泡影：《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影"非否定外境存在，而是站在本心立场观照，万法皆如影像，无法真实干扰内心。
三科法门与五蕴：阴（五蕴）、界（十八界）、入（十二入）皆从自心起用；五蕴是自性作用时显现的影子，物质与精神皆为心之影像，故五蕴皆空。
八识心田：第八识阿赖耶识又称含藏识或心田，能含藏万法种子；其起用时转为第六、第七识，产生分别与执着，即所谓"转识”。
自性与正邪：自性本无正邪，起心动念时心若正，十八界皆正；心若邪，十八界皆邪。正邪之分在于入法界还是入世界，不在于外在行为善恶。
入法界与入世界：入法界即回归自性，一切相皆是幻象，故不着相；入世界则执着于现象界，虽行善仍是邪见。二者差别在起心动念的一念之间。
日常即道场：真正的修行不在深山闭关，而在行住坐卧、迎宾送客的日常生活中保持不取一相、如如不动，缘来则应，事了即空。
视频全文转录
口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。
第1段
今天是我们谈经第五十八讲第五十八次，那这五十八次谈经里面，我们已经进入到尾声。所以各位我们已经把这个从削减武则天哦，跟中宗皇帝派来的接检，这位内侍所问的问题已经把它呈现出来。那呈现出来以后，其实呢南宗的顿路法兴华已经北传了。所以呢在北传的过程里面，先传给宫中的贵族，包括皇族这边先了解到顿法，什么叫做兴华？可是第二次的北传才是真正的普传，是得力于一位大师，这位大师大家称为他叫七祖，他是谁呢？就是神童，这是一个一个天才儿童，他对呢佛法的体悟是这么样的深度，叫做神会大师。那么这个谈经一直讲到削减这边，削减是带回什么讯息给宫中的这些贵族呢？那北荒笼罩在整个新华之上，就是在讲信向、如如。这个今天我们要讲另外一分的时候，先把这个地方先请各位大德先做呼吸。六组告诉薛减说：任何一个众生居环恼助烦恼而不断，居禅定而不急。可这句话请各位一定要注意，我们处在烦恼之中，就烦恼是我们的感觉。我们认为这个叫做环岛，其实本来没有烦恼，说这烦恼是我们自己第六意识跟第七式的感觉而已。
第2段
哦，所以各位如果各位想到这边，我们可以证明同样一件事，五个人各位他们的感受不一样，为什么感受不一样？所以呢五个人感受不同。所以烦恼这样子的名词是来自于内心第六意识跟地区意识的感觉而已。所以每个人不同，既然每一个人不同，所以它是换画的是假的。什么叫做真的？真的是永恒不变，所有的一切都不变的，这个才是真的。什么叫假的？环是会变化就假的。所以呢五个人对一件事情，五个人他的烦恼程度不一样，甚至有人认为这件事情最后也没有烦恼，这个叫做自在。可是呢不管是烦恼还是自在，我现在所讲的自在还并不是活泼洒的自在。哦，请问现在对这件事情，你认为是自在，有没有可能过了一个时空又变烦恼？可能有时候你认为这件事情对我是烦恼、是困扰，有没有可能过了一段时空就不烦恼、不困扰呢？所以这样子的一个心态里面，我们称为叫做无偿。所以这个无偿是什么样？在无偿是诛行无偿，在无偿请各位一定要知道这个道理。所以各佛讲四法印里面，各讲诸行无常、无常。这个诛形无常的形是指什么？这是我们的心理，不是指外界哦，请各位要知道。
第3段
所以各位为什么知道这个形是我们的心理？因为五蕴里面设设想形式设想形势受想行事的受想行，都叫做视那个受想行事的受想行。所以各位诸行无常，取取一个字就好。这个形代表受想事，这个是无常。为什么是无常？就是刚才我讲的同样一件事，你有不同的想法、不同的看法，可是在那刹那间的当下，对这件事情的看法是随着时空不同的姻缘在转变。有些看到一件事情、看到一个人，有时候你会觉得很讨厌，可董小会觉得很好啊，对那个事情也是重要的看法，所以这个称为叫做诸行无常。因为心无常、想无常、事无常，所以称为一个字叫诸行无常。而在这个租行无偿的当下，在诸行无常的当下去助烦恼而不断，为什么住环脑不断？这个做是休闲的公屋呢？为什么居残定而不及？这个是休闲的公屋啊。所以各位我们讲佛性不用修，可是习性要修，是修这个啊。为什么我们要住在烦恼而不断呢？因为这个烦恼是诛行无常，可我们的潘元心在烦恼而已。可账车到这边站听都懂不懂，这是潘元心在烦恼。因为设想形事这些合称起来都是攀岩性，他不是阿赖耶识，他是第七次、第六次跟第七次再起作用，所以称为叫转世，所以叫诸循无常。
第4段
可这道理一定要听得懂哦。所以居住在烦恼，我们住在烦恼而不断。当你助烦恼而不断的当下，做你的功夫就是落线、诸象、归象极限如来，这个称为叫做传递，是沉淀，不是我身体在沉淀，你身体沉定如同木石窝头没有叫门，这样子六组也没有叫门，这样子是要什么传递？是回归到自信，回归到如来常的担当下，才叫做产品。当你住环恼而不断，为什么住环恼不断？环恼是个专有名词而已，就是你处在人世间行住坐卧的当下，你不断为什么不断？因为自信本来就不断，各丈次听得懂不懂意思是什么？在乱是我们虚幻的潘元心在乱那。因为乱是称为叫做无偿，无偿是乱，而且这个乱是刹那在乱，刹那不变的刹那在乱，持续在乱。因为它是个因果相，你说的因果象在乱，各位这个叫做诛行无常，所以在乱是潘元心在乱，这是众生还呼众生的本质。这个本质叫做华尔卢斯，可这个华尔毒是我们先要修正的，因为第六意识跟第一期识一定要起变化，一定要动。如果不动的话，就如同穆斯翁，这是维氏中华象中最重一部分哦。所以修行不能修到第六受想形事的六七两次不动，可这就做错了。
第5段
各位，不动跟不乱是不一样的。我现在只用这个的专有名词，就是六七两次要动，可是六七两是要动的，当下没有乱到我的本性，可听得懂吗？换句话说，六七两事在动的当下，我了了昏明——什么了了昏明？耳朵能听、眼睛能看、这个鼻子能闻、嘴巴能长、身体有感觉，这个叫做了了昏明，可是了了昏明的当下，不妨碍我的本心，可听懂懂不懂这个意思？个个叫处处恼而不乱乱。在这这个道理。而当我们处烦恼而不乱的时候，居残定而不及，居禅定而不局。为什么居禅定而不局？因为禅定是我们的如来禅，禅定是众生本质。禅定我本来就禅定了，是我们不知道而已。因为我们把禅定的定义都说窄了，都说的太太窄了。本来我们就处于禅定，那本来们就处于禅定。在我们的如来禅，我们的自信如来本性本来就禅定的当下，这个禅定的如来本性里面它会起一个作用，起什么作用？它不急。什么叫不急？因为它能想象，它并不是死的。各位丈士听得懂，那是他能够想象，所以六跟六乘六都是依着自信而起作用。这自信就是我们的传递，这是我们的本心。
第6段
这个出自独在场黄尔如斯的本来面目，这个本来面目本来他就能显像，他就能起作用，这个叫做呢处禅定而不及。所以各位如果你懂得这个，你懂得这个，你就会进入不着有而不着空。各位，我们今天讲到禅品都一直要我们沉淀，所以不要有选象，我什么要拒绝，我只有叫禅定。各位，这是进入到完空的空，这个是做空不上千的，懂不懂意思？可是我们在烦恼里面而乱，为什么会乱？因为你不知道还所有相借是虚妄，被那个象般你干扰的。所以因为他琢这个像，所以他左有顺利，左有不对，着空也不对，是进入中道义。虽然你离开两边进入中道，义连中道也不存。为什么会有中？因为你是有从有跟空才能看到中嘛，在中间嘛。可是既然有方向了，空眼晃下是中间也不需要存在，这叫两边不利、中道不存，就是这个道理。中道在哪里？在当下，我们本来的如来常说的中道是我们不知道而已。因为我们用潘岩鑫，不是左有就是着什么做空，各唱者听的懂不懂。所以我们的佛性自然运作就不成熟，而自然运作不成熟，我们就被这个潘元心的那颗心，就是心有两个，有有有两点嘛，是中文系的。
第7段
樱桃，这颗心是真心，这颗心是潘岩心攀岩心在外嘛。如果这么写，你当然这么写也可以，可这个字你外面的这个新的这一点是在外面的，这边不算里面，在外面这边呃，被这个潘元心把我们拉的团团转，所以我们才会痛苦，我们才被助烦恼而乱。我们呢如果是阿罗汉，各位他的二衬人，可他呢是居残定。而吉十六组告诉我们居残定呃什么样，布急，为什么不急？因为他能起心，因为他能起作用。各位，这个镜子不能让他不能显象，真正原原本本的镜子就一定要全现象，所以叫信向易读，信向毒毒。我到这边讲着听得懂不懂这意思？那各位如果把我现在不得不用语言文字所表达这个的音坡，那这样这个音波可解成文字做成影像，你去体悟到这个道理，这个称为叫佛心，这个称谓叫禅定。能够体悟了以后，在什么地方修？在日常生活，本来我们就离不开日常生活。可政次听得懂不懂这意思？可离开这辆车，我没有修。息哦！你就是离开你认为的日常生活，也是日常生活。你说离开了你现在这个事业，当你又到一个地方，你不去做事业，请问不去做事业的那一个是不是叫做事业？
第8段
耶稣事业，我叫鸡在城霄，我将要到深深山去修行。其实深山也是陈霄。这嗓子听着懂不懂？说，你不离的已经离不开的了。就你死后，你的灵魂还是在六道里面，还是没有一个人一天离开的啦。各位是能了解到这边，这个就是佛的心仰，这个做是佛的话要。所以六组告诉薛减，这位内侍要带回到宫中的最重要一句话之一，可是是核心点，这是什么？就是所有的话没有恶话，无恶之法，称为叫做习性，叫做实性，叫做实法。所以要助烦恼而不断，须残定而不急。各位很怕是我们做空哦，着空比着有更难了。生事哦，我现在了，生死是彻底的了。生死哦！请目各，各位一定要知道，所以佛是上讲恶，趁人没有办法了。生世这没有办法聊三四四。他虽然是了了六道，可是还在司法界，佛是一个彻彻底底的回归正相，这个才叫做佛，才是回归我们的本来面目。所以各位，当我们知道这个道理了以后，你就用这样子的语言文字产生出来的无量意，你去跟着本心相应。那什么地方我说过说是最好的道场？这是在日常生活。所以呢，当当我们知道这边，所以不来不去，不生不灭，不长不短，信象露鲁常驻不迁，这称为叫做道。
第9段
所以金刚经最后要结束的时候，去是应今天的功课。好！所以我把这个讲完，等一下我们请师姐可来念各位。下一分的时候，各位可能会从文字里里面会得到讯息哦，金刚经在这要结束的时候，须菩提问独来说论，问释迦牟尼，我说世尊如何？为了演说各位什么叫做为人言？说他有广义跟狭义，狭义就是我现在为各位演说，这是狭义。可是什么叫广义？因为演说的演演出来说说出来，其实我们生活在人世间，不管你的世寿，你的寿缘是几岁，全部都是在演说，没有一天离不开，我们没有一天离开演说，可这种懂不懂？日常生活就是个演说。因为日常生活你离不开你的生的动作，离不开你嘴巴的讲话，以及你人家讲话的听话。所以他就在六跟六门六式之中，这个叫未人言说。所以金刚经要结束的时候，徐福提在问一个最重要的核心点哦，如何未能演说？以广义而言，说说我们怎么活在这个全世界的，我们如果活在这个世界啊，佛陀的回答是，不取一项，碌碌不动，不取一相，如如不动，这是佛陀。他告诉须菩提的话，不取余相，碌碌不动，这个碌碌不动叫常驻不前。
第10段
因为这个叫道，为什么要不取向？因为住烦恼而不断，这个叫不取一向。为什么住环岛不长？环岛是一个壮名词，环岛一直说我生活在日常生活，总归句话叫做烦恼，这个是不得不用原文字来表达的，因为远文字最难讲，所以就不要执着在远文字哦，他在讲一个广义话哦，所以要知道他的道他的义，而不是他呢这个表面上的文字哦。为什么能够要不取一项？不取一项就中道义，就回归征信吗？因为我主助烦恼做烦恼，就在这世界上生活在日常生活吃广之间，行住坐卧，挑柴，淡水，迎宾送客之中。二六十中之之中，不管时间、空间，我都离不开呀，在这离不开这总归一句话，总归一句话叫做烦恼哦。不断，为什么不断？各位有一个华谊，能让我们不断，不是你勉强不断的哦，哪个华裔？因为还所有项皆是什么虚环，所以不趋向鲁鲁不动。为什么罪恶？讲纪语：一切有违法，如梦万报，雨如露亦如电，应做螺丝翻来做金刚经的结束。就是佛陀告诉我们说，所有以我们的自在本心看而言，所看出去的所有的东西他都有生命。这个生命叫做有微法，如梦幻报，应请各位要听得懂我这句话。
第11段
这句话对各位太重要，不然金刚经你不录我各位。所谓佛陀，只有讲一切有法如梦般半美如露亦如天，应坐如梭。不是在讲外在的那个有为法。可我现在请问你们，阿里山就是阿里山，你如何把它看成他是梦幻泡影原影眼影？只有对你而言是眼影，它才是浪漫派。对阿里三而言，他实在的是大家的物资，他要变化是非常非常的慢。虽然到泥土刹那间呢，波动现象很快，可是各位人类在短时间里面你们没有感觉。各位讲这边你能赞同，各位我们的祖父辈，我们的的这个这一个是一个蒸蒸蒸煮物，在蒸煮物之上。各位，请问前面的你在推一百年、一千年，阿里上有没有存在？有，只是目，只是他的面貌在改变都一样，为什么面貌在改变？随着科技的发达，人类发达给他做了一个小火车，给他做了什么。可是阿里算是阿里算呢，各位他怎么会如梦幻报应呢？帅哥，你这个不懂，你看佛法就你会变成什么不舍不惜，因为佛陀讲乱，你不能诽谤，所以妥妥讲什么都好啦，佛祖就讲了，放屁的屁是相的。我也承认了阿那尼，可是你内心里面不承认，你是宗教迷信。
第12段
在承认各位这个博物馆，你学不久啦，我听得懂懂，有一天你碰到困境的时候，你就不要学了啦。为什么？因为你欺骗你自己嘛，明明不是这样子，我叫我这样子嘛，这个称为叫迷信。各位迷信是这样子来的，你知道为什么？因为你不了解到实性，你只用迷信的心，因为没有办法说服我嘛。为什么有位法，如如梦幻报影？我怎么感觉呀？我撞到师佛真的痛啊，就有味法，读梦幻报影。可这段所以这句话变成口头禅，大家都会讲，可是没有人会信。那各位你信那种你自己都不信的佛法，你学什么佛？所以最后大家学佛就求神通，学佛就须感应，有感应，那个叫做佛法。各位大错特错，因为不能解决你的问题。我讲这样子，听得懂不懂意思。那各位如何体会一切有违法，如梦幻报应，如入亦如电，因坐如是观？就是您要这样子观，怎么关？它是一个实性，实际上你不观也是这样子的，那个才是真观。请问如何体会一切有违法，如梦幻报应？我将要问各位哦，你要亲哦，可不会因为弹性一快要结束哦，可我的目标是听闻谈经大座凯五楼，那各位剩下三三四个礼拜的机会也会有。
第13段
帅哥，我想想问你们啊，一切有违法如梦万般，如露一如天，应坐如是观，是站在的本心立场看，还是站在外在的立场看？本心站在外在立场看，这句话不成立。所以佛就告诉我们，卧室外向，若你心外求法，什么叫心外求法？你全部都是从外面的现象，就在看，叫做外道。对这句话，你民政市长听过了，不是，可是可是不能当口头禅呢。各有没有听过这句话？各位有问题回我这句话，对这个称为叫外道。因为你心外求化，可这个心外求法叫做外道，这个不是对不对的问题哦，这个是现在百分之九十九点九的人类他在追求，他听得懂不懂这意思。百分之九十九点九的人类在追求的是有为法，外在的有为法，所以全部都叫外道，听得懂吗？什么叫做佛法？佛法是新法，新法是内心，是从自己的本心来看外界。那各位你怎么知道你自己有本性，也能见，耳聋耳能听，嘴巴能能长，鼻子能闻，身体有知觉，就你会有想法。所以曾吾有念念，曾如曾如能起念，你会有想法，我想是什么，你就要知道你本身有什么存在佛性，那个叫如来常，这个叫自信。
第14段
就这个要先肯定，就像我们今天看到灯一样的，各位你绝对不会怀疑这个，不用人家教，你知道一定有什么电，就不用怀疑。你能讲话，你就不要怀疑你有什么自信，就到这边一定要清楚哦，要明明白白哦，不然的话你进入名相跟名相，讲的再好你也不懂啊，不再来。既然你已经知道我有一个信，这个叫如来常，叫做阿鸟，等着我上秒说不起这个名词，一大堆的三十几种啊，个佛经，这个宽胎都在讲这个了，这叫做自信，叫做如来，叫如来长，这等等等。就是那个你知道那个都比如是电，所以我的六根六门，眼耳鼻舌身能够运作。如果有一天我死掉了，牛奶、牛奶厂不存在了，这店不存在的。对你那些东西，你那个六根简直没有用，就像呢我们拿了六样电器没有电，这六样电器没有用，可听得懂吗？那个我再问你们，当没有电，这些电器都不用的时候，请问这些电器会不会容易坏掉？会不会会因为你没有在运作，不信的话，你买你买一个电冰箱，你都不要去用电冰箱，没有多久就坏掉，他会正着。各位有没有听人家讲说，皇子没有人住，比较容易损害掉，是不是就等于这个道理嘛？
第15段
你活性不在的话，你的眼耳比这生意各位，它很损坏得更快。他这要一离开你的那六个六门，都没有办法运作了啦，可听得懂不懂这意思？可是现在能运作，所以你知道whyforce，就是我有佛性哦，这一点太重要，对佛法就这么简单，你知道吗？可是为了讲那么简单，因为又加上古人的话意等等等，你念起来就很复杂，而且你也看不懂。我按那条舞的说，那么年轻，为什么你看不懂？因为他文字复杂，用文言文呢，那你总会看得懂。可是你现在来看那个年睛，你一定点头的问了，那何必再解释，那是白话文呢？各位啊，你挑教艺术吧，你在讲我们的真心本性呢。好，那来当我的六根接触到六层能起作用的时候，我就知道我的佛性存在。好，那现在佛法讲什么？佛法不是宗教哦，讲宇宙真相哦，是站在你的观点哦，这个观点你说别人的观点是别人的事喽，跟你无关哦，为什么？因为宇宙万物，唯你为核心，不是以其他的众生为核心。那么当你以你为核心，你就要去思去哦，以我为核心，我有一个如来成，我先用眼睛看外面、耳朵听外面、鼻子闻外面，各位六门只一门就可。
第16段
因为一其六，六其一，一。如果是这样子，六就是这样子，这个叫同理可证。有没有？以前我们算数学的时候叫同理可证哦，就这样子嘛，三角形嘛，这个六十度，这个六十度，所以其他一个一定几度？六十度。好，请我们写证明题嘛，同比可证，所以用眼睛，其他五门就同理可证了。请问您用眼睛，是每个礼拜一定要提醒一次，你用眼睛引你哟，不要一大家你看到现在往前看，你就看到我看到这样子的一个场景。请问这个对你而言，你管他是真的假的，对你而言，他只是说而已，原因我能给你了。所以金刚经这句话真的是讲出我心里面的话，这个不是佛陀的话，是我们的话，也是佛陀的话，佛陀是把我们点醒，本来就这么做。所以佛法是华尔卢斯的话，不是佛陀特别发明的话，他讲我的本能嘛，像我的本能呢，叫做佛法，和上次听的懂懂，这叫本身论呢，本新顿呢，这叫如来长安，这个叫波雷啊。好，可当你懂得这一点的话，你现在看到我看到这个形象，包括曝括佛像在这个地方，他全部都是原因。元引用一个字表达叫做空，用很多次表达叫做如梦换泡影，浓度意炉电。
第17段
一样的话，你再用多少的文字来写，也是这个样子的意思。钱当是原因，请问怎么能干扰到我呢？他是影子而已啊，就当你读是官，你就能助烦恼而不断。我听得懂不懂这个理论基础在这边，因为你肩头的你说服了，可是你们说我听了做的道理，我懂了，我百分之百懂。因为我自己做实验嘛，不是远文自来，我真的这样子来看有什么多原因呢？各位你一定要要去明白，如果不是原因的话，如果我对你是真实的话，可为什么你回家想到我，我会出现？因为是印制出现而已啊，现在我对你也是影子，你回去更是影子，也是影子，从來沒有一个真实的，听得懂吗？各位按理说没有真实过啊，城关的这个血肉之躯，这个会痛快到，这是我的事。可是对你而言，我是你的什么眼影？请问如果我跟你是一样，请问我肚子痛，你会不会痛？当做蛋白不会呀，因为我对你而言，管我多痛多爽，对你的人都是什么眼影，因为我爽也爽不到你了，我痛也痛不到你了，我得癌症你也不会得了。对，有人会反对我的话请举手，不禁强的举手把应。没有哪个很对啊啊，不用还对，就独自信了啊，那个幸活啊，可天哪，这个才叫做征信活哦。
第18段
原来佛陀要告诉我们这个，你点头了，可是点头，为什么你现在还没有办法助烦恼而不断？为什么？为什么？因为这种经验是我现在才听到，因为以前我都是住反导而断，现疗效果不断比较难。可是我知道了，既然你知道了，各位，你就慢慢去改变你以前的那种坏习惯，这个才称为叫做什么修行。各位，修剪这修，这个不是我要修什么阀门，要修什么阀门，那个阀门只是为了这个，所以他说万化归宗，可听懂吗？万化归元无二路，这呃呃路的路是什么？就是新华，这是宇宙的真相，不听得懂吗？可是你不懂得这个硬要去修助烦恼而不断。我告诉你们都没有，你越修越痛苦，因为忍治是你心上安刀啊，所以你们学佛越学越越越倒退，越学越没有信心是能耐在学。因为人家跟我讲不学这个没有办法效验障，所以只好学不呀。你说笑什么意思？你天天在断，你笑什么业障？因为你的理向不通，你受向一定不通，所以叫做礼事无碍，事事无碍，这叫华严君的话，你里无碍事才能无碍啊，你事无碍就事事无外啊，怎么能够碍到你？因为都是影子，什麼是碍到你。
第19段
可是现在我为什么还没有办法？因为习性还重，可是今天听了吗？从今天开始了，每一天都从今天开始了。我懂啊，我懂了，从这边修，这个叫因作读市官关，这个各听着懂不懂意思？观这个观什么观？一切有为法，如梦幻抱影，如入亦如电，因作如事冠。各位，你才是真正的一个正知正见的大菩萨修行，就这么修的，从这个路呃路一路就路就近，各位听得懂吗？这个叫做一寸化，直接镀锌化，不用迷迷糊糊在修这些修完以后再来制造，这个不用了。因为这这已已经各位各位已经有上的姻缘了，已经听了心经，听的金刚经，尤其现在最实用的可以对话的六组檀经，各位此人已经不得了了。所以金刚经一直讲，若人道道這事，管你做得到还是做不到，做不到，做做做得到，做不到是欠修啊，你要去修这个期限。可其实只要知道这一个理论，此人已经不是在意佛二佛三活四佛中出三根，已经在无量诸佛手种出三根。所以各位听到佛陀对我们的鼓励，斗佛陀是奴役者，活妥不为八钱。你各位合讲这句话，这是慈善哦，各位你的内心应该要充满了滑稽跟赞叹。
第20段
今天身为人怎么有那么大的福报？去听到这些话，云南自作自受。因为我以前已经在无量诸火手种株，三根是现在缘起而应而已啊，各位听得懂不懂这个意思？所以个人人生充满了希望啊，滚哪有比佛的比站助佛的更更快快乐的，给你一百万亿怎么办？有什么用呢？用用不到了，我就坦白跟你讲，可以困倒回答还数目那么多少一格给你买，立马欢乐多一个个个虚幻，跟你天天多烦恼，各位生活够用就好啦，真的啦，没有比这个更珍贵的啦。村头各位，你上次台会充满欢喜啊，天天自在啊，不去调查往生的往生，往生只是肉体上的缘在缘起圆面有氧，活性不变呢。当下就处在西方啊，你还没有去西方，现在就在西方，西方叫归宿吗？过我休在西方东方啊，东西西是我在东东阿弥陀佛，在西方啊，那个东西对视又不是无二化，这是不得不得方便说。因为西的意思就是什么？就是我们的归宿，而东的意思叫做活泼嘛。因为太阳从东边转，佛性本来就是活泼嘛，所以东不亦西，西不亦东，要使我不义阿弥陀佛，你才会把佛法讲的圆满半。你还有一个东望，一个西望，可在中华都是二法门。
第21段
恶华门不是佛化，无恶之法才是佛化，听的懂不懂是个充满信心的往生，他当下的往生呢，所以死活只是这个肉体在生命而已啊，各你懂得这个性向毒辱你才会清楚。那按照这心象鲁鲁的思绪，因奏卢师官只是想法思考，勇敢的踏入沙博，可在行住坐卧的当下，在这个大家认为是一个轮回性的一个当下，我处在轮回呃，新生涅槃，因为轮回只是一个身在轮回而已。我的诚信，我的佛性珍藏不断，这个才是真正的珍藏的。我尽哎加上一个真，因为它不是一个二元对策化。就当你懂得这个我的佛性真藏真的真我真情藏的我，进而今天讲的那个无常是我的活性起作用的攀岩性在无常而已。所以无常的攀岩心是起于常的佛性。哥，我再举个例子，你更懂无常向破浪长向大海，所以未有破浪是起于一个航信的大海而已。还有一句话，华阴街里面的已经坐气气接接，这个是黄金，黄金叫长。我就这这举例，可是黄金的一个做成多器物，你可以做呢这个这个仓鼠啊、做筷子啊、做碗啊都可以啊。这叫已经坐气，气气皆近，每一个金黄金金筷子、金汤匙全部都是黄金。
第22段
可是今天你是星期做一个金筷子，为什么做筷子？因为有像就有用，因为现在我想夹东西，所以我就做筷子。可是我今天去一个地方了，这个地方都不需要用夹东西的，因为他拿东西都用手拿，可是他需要汤，所以我就把筷子把它融化。龙成什么变成双变成一个one，为什么要变管？因为它的用途不一样，可是管相用是什么？管它是晚，他是汤匙，他是筷子管烫，那个时尚变。可是不管你怎么变，它的本质还是什么，黄金是我的喜方去，那跟我们的潘元星时常在变够，听懂吗？潘圆心跟非潘圆心插在一个地方，就是我那种能变的心是为了要起用而变的心。这个称为叫做活用，这个叫做证件就叫货用。比如有人跟我讲话，我要回应什么话，各位这个叫做佛用，为什么？因为你有佛性，你才能够起作用啊，你听王博。对啊，为什么人家讲句话，你要应这句话，这个叫做t提的修佛性嘛。因为你有佛性嘛，像向的是语言嘛，语言讲出来嘛啊，为什么？因为要回应他回来的话，所以这个称呼叫体象用到大方段，这叫活性起作用。所以各位当你懂得这个，我们日常生活就是佛在起作用，你不知道你唯有什么形象才叫做佛。
第23段
各位，你误解不到了啦，你误误解婆了。我调教艺术日常生活就是在佛用啊，佛只是个专有民俗，不得不用假名叫做佛。可是当我的佛性起了作用，我讲这句话，我讲这句话是别有用心。我讲这句话是为了我值，是为了我要去损人。就讲这句话是为了要去干什么。各位同样讲话，同样体现用，可是这种体象用是潘圆心的体象，用这个叫恍恍惚见。刚才也是在体现用和题像讲出来的是不着相是不取向的这样子起作用，这个称为叫做佛用，这个叫做佛用，但的差别就是这样子而已。这唱者听得懂不懂这意思。所以各位当你懂得这个，所以如何为人演说，如何为人演说，就就是一直说演跟说嘛，就是六根六层就演说，就是我如果活在这世界啦，用佛法不敌四千锤嘛，你现在留留在这个世界，你都不懂了，你死我怎么会懂啊，而且没有人跟你讲，你人会懂。因为经典无人说，虽字不能解嘛，要看姻缘呢啊现在如何为人演说，就是我在日常生活不取一向，如如不动信向，一如就是这个道理，为什么不取向？因为外面的外幻象对我而言，它只是一个什么而已原因，所以干扰不了我。
第24段
各位干倒不讲，你，可是你却用六跟六乘六四在这世界上起作用，这个称为叫做佛菩萨的妙用天子动不动。那如果你不让它起作用，这个叫做居残定而集之各位，可是六叔叫我们驱残定，呃，什么不急？因为你要起作用，我这个叫做佛用，他就用这句话告诉薛减削减回去传达这句话。南方南方的遁教，真正达摩祖师如的达摩东来义以及佛陀的心法正式传播到长江以北。这个是六组的功德，也是削减这位内侍的功德。各位，这个是我们讲六组弹性的这一分，就从这边结束掉。这样子听得懂吗吗？好，那个的的话你会发觉下一品就是这边的延续哦，那我们现在要请师姐来这个阅读绯闻。好好好，第九分哈，大家请翻开六十四页法门对士第九师一日换门人法海至诚法达神会至常。智通智彻至道法真法，如等曰，如等不同于人无灭度后各为一方。施吾经教汝说法不施，本宗先须举三颗法门动用，三十六对，出没及离两边说，一切法莫离自信。忽有人问，如法初雨尽霜皆取，对法来去相应，就近二法尽除，更无去处。三颗法门者，因界入也音是五音设受想行事是也入是十二入y六陈色身香味触法内。
第25段
六门掩耳鼻，舌身亦是也。届是十八届六乘六门六室，视野自信冷寒，万法明寒，常势若起，思量即是转世升六世出六门见六辰，如释一十八戒，皆从自信启用，自信若邪起。十八邪自信若正起。十八证含恶用，即众生用，善用即佛用用由何等由自信有先到这里。阿弥阿弥陀佛。各位现在我们来看法门对，世地九这分分不这这分讲完以后就要讲附主品了。互主品就是最后呢各位我们呢在佛经里面的流通分，一般的佛经分三段，第一个叫做正中，这第一个叫做呢这个叫做序分。因为一定有一个序有一个缘起。第二个叫做什么？正中温就是主内容，这三个叫做流通温。流通温就是佛流通，要把佛的法药流通到死法界，所以叫流通温，所以呢要进入到流通温。六、主要到法用流通到死法界之前，他最后再做一个丁龄。这个丁龄叮咛他的地址就等于在叮咛我们因为我们都是六祖的弟子，各一定要这样子。像我们是佛佛的弟子，说我们私常做自称佛弟子，我们是佛弟子。既然们是佛弟子，佛陀的弟子就是六祖的弟子，所以这个叫做法门对世第九法门对数。
第26段
那我们来看里面的内容，这边的内容是一个总综合哦，道自变心之一个总和。哦，哪个来听来看，有一天六祖换门门人进来，这门人有谁？各位这些就是我们那个那念过这个这个法海哦，这是他写的这一部六祖坛经天，是他写的自成华k华达这位这位这位这这个经这个妙法令外经三千变的法达神会哥，你看七祖神会第九至常至通自策自道。各位有两位，各位没友提到而已。可是各位也是众臣字，各尊跟法奴等曰各等等。这些人进来汝等不同于人，你们这些人跟其他人不一样哦，为什么跟其他人不一样？各位六祖这么讲，因为你是我的门下，是我。陆世记住，各位六祖在整个坛经敦煌品里面有机可乘记载的六祖，让四十三位成佛。各位，这个是前无古人，后无来者，请问听哦。六祖让四十三位成佛。各位我说坦白比佛陀三个时代还要殊身，佛陀是教主，当所呢开悟的很多，可是各位有些是在二乘开悟，有些在一寸开悟。可是呢六祖的心法成佛的有四十三位，可这不同易啊，所以为什么六祖讲出来的话，要得能这个要变成经，因为他等同佛陀有四十三位成佛，那个现在举的这些是四十三位的，其中几个各位当然是三位，他们不需要一一的列出。
第27段
所以他说汝等不同于人，为什么不同于人？因为在我灭度后，这灭度是指他的色身，他的色身灭度后，他的四十大假和灭度后，里面要各为一方诗。换句说，你们要代替佛，因为你已经成佛，要去度化众生。所以所有最殊胜的事业无非是弘法立生。因为世间上的一切全部有为法，都是万般待不去。一定要知道，没有让你带着走的的。各位只有一种跟你的佛性长相随，就是我们的悟道，就是我们对宇宙真相的体悟。宇宙宙真的提悟与其叫做悟。各位倒不如说是我们本质祖祖悟。宇宙具主的佛信是我没有人帮我们点佛信，没有人帮我们启发而已。其实不用启发，他也是启发，是我们民与佛性而已，所以称为叫迷。那今天六祖他要要这四十三位来来做什么？乃各为一方思。这个老师要做什么？就是要指导众生，你本具佛性就讲这个，所以五经教奴说法。可是呢因为你们已经成活了，可是度众还没有经验。因为度众要经验啊，度众要实际呀。你虽然已经呢自见的本心你已经成活，可是你不懂的方法。所以五经教儒法法，今天的六祖要教，这四十三位怎么样传法，怎么样成为一方施哦，不失本宗这样子来不施本宗，这个忠不是禅宗的意思哦，这个忠就是我们的本心，这是我们的自信。
第28段
好，所以现在我们来看六祖用什么方式来教他的学生，用什么方式。各位来不施本宗，可是不失本宗的当下。其实我现在跟先跟你讲，这是佛陀的法，要你很处在度众生，可是无众生可度，你很处在说法，可是无法可说。各位，这个是六祖的法门，六祖的法门就是佛陀的法门。所以六祖要他的四十三位佛陀，四十三位学生，那是他的学生。各位去传华去度化众生，可是重点在常度众生，而无众生可度。所以么常度众生，这个叫做居常定而不及。请各位一定要知道，因为我们禅定的本心是慈悲心，慈悲心就是我们的本心。我们没有一天离开过，所以你看到众生没有办法成佛，就是众生不了解到这个法义，你居于佛悲，因为佛佛道同，希望他们回归自我来成就佛道，这个叫做居禅定。而怎么样不急？这么去概不哦，这句居常定的不及哦，为什么？这是你的本则，这是你的责任哦，为什么活佛道同哦？各位你自己成佛，你看众生不成佛，你从不了我各就是，懂不懂意思？这个叫居常定而不及哦，所是处烦恼而不及哦。你在度众的当下，各位你一定会处在烦恼，请各位一定要知道你度众生，当你越热心度众生，你所回归你所这个缓急的烦恼你会更多，为什么不度无烦恼嘛，跟大家无相干嘛？
第29段
你知道走出来你就会有烦恼嘛，因为会有缓急来来对你，听得懂吗？那怎么办？所知道无烦恼而不断，为什么处烦恼不断？因为无众生可度，度什么？可是我又在度众生，可是无众生可度，为什么无众生可度？因为你要度得众生，对你而言，给我做一个功告，多援引太太好了，太太太棒了。这两个原因贯穿的三丈而不经典。各位你缘觉金银翻开，各位解生命，金银翻开能切金银翻开都要讲原因，跟我坦白跟讲说。所以金刚经最后的结论是什么？是一切有违法，如梦幻般才做金刚经的结束。金刚经是佛陀讲的二十二年的大波乐金的总纲领呢，那个总纲领就是金刚经。如果再再再曾经再更种种种纲领，就是来不及心经。新进的一句话就是总纲领之中的总纲领，照见五蕴皆空，空入云云呢都佛法，只是这样子而已呢，你说难也难，简单也简单，听得懂吗？可就是这一回事呢，是以后大家不知道房东的复查都听懂啊啊，越复杂，各位是你就越越用越复杂，所以最后你就不懂不懂，当我不学，越觉得难却不难。可就为什么不然华尔卢斯啊？你不要学，你看到说一切是不是原因，一块抽展白是不是树啊？
第30段
为什么佛性起作用啊，你要学什么？所以佛法叫佛学，叫做无学，无学叫做活学。为什麼不用学奔来？如诉他并不是我跟你讲，你才知道哦，原來是原因，你本来就原因是你不知道而已。对，五十公公凯丽开天眼，我本来本来我眼眼睛可以就看到，我为了进入你的眼眼眼球啊，现在开个眼药啊，对，就从此又没有，不是个道理，本来就读是是佛于众生，无恶无别，再圣不争，再还不欠到底，就是如此的专的条布了。各位啊，你知道这个对我们日常生活多么为其妙用啊，说你真的看到这个到彻底，你真的是处烦恼而不断不断，他为什么不断啊，就原影料问你什么的，就看你看电影，可看电影，怎么有人会被电影断掉？哎，各位有没有像这样子以前看梁山伯祝英台，我到现在我还对祝英台，对林颇，各位对对，陆地有个叫落地鼠的嘛。因为我家里供他的排位呢，各位落地数了，我我的看见这个影象我太深了，怎怎么样怎么样，为什么不用，为什么不用假的啊，假的吗？各位啊，这个要人教吗？不就要人教吗？不用啊啊，不用人教，是当你知道就好了。
第31段
好吧，咋样？所以佛法叫政治界，叫做我了解了，说听得懂吗？我了解叫做开设勿入了，就他妈安全了解安全说哎要不要修不要修啊，修什么修，把这个了解了解的彻透彻透彻到什么程度，居烦恼而不断换几把斗啊。可是前面这个不知道，后面不用猜听懂吗？所以若无建信学法，武艺武艺，你学什么？你要学什么？以前他们打错做什么了，你给我滚吧，一天去滁州，你要做什么呢？你先去修法，去那边闭关要闭什么呢？够听懂吗？闭关学闭关辞坐念佛。任何的相应的话是懂得这个以后为了除掉那些习性，除掉什么习性，不相信一切有为枉如梦幻报你的私信，去那边做休息的过程，大错跟你成果什么关。他队伍除了公开做乘车，曾经有三度，有人问六组，如果没有产品的话，成什么佛六组全部完播，这个是佛用，这是佛的圣正就经啊，各位听得懂不懂？这个道有三处哦，各位包括削减是问呢？如果缠定其坐，可他说这样如如不动不取一向，可是他六祖用什么话？他说了无声无昧，以及诸法空奇，这个叫如来清净餐，如来清净坐滚。他说，为什么他不生不灭，本来不生男会灭什么东西？
第32段
是本来不生哪需要卖的东西，原引讲这个道理啊哦，所以各位这边像六主要讲哦说讲话都不能是本心。你没有一本性为这种讲出来的话都是外道的话，什么叫外道？我不是说我什么基督教，什么天主教叫外道，不是那一种外道，就是心外求法的道，是在讲现象界的道，不是内话听着懂不懂。所以很多人在讲说哇，科学家很伟大，可他一定是什么活不洒。再来人不一定就要看。对，因为他再怎么伟大，还是在研究什么现象界，可是现象界让你多精准多厉害了。各位其实科学没有终止的一天呢，你现在更厉害，明年就能更厉害了。所以各位爱因斯坦的敌论就有人够打破仗了。那各位有那个量子科学出来，有一天一定会超过量子科学，不管他研究的多细腻都是什么而已，原因那个约素坦白这些研究都细腻，当然对人类的方便性产生好的影响啊，可是越方便人类就处在什么越多烦恼越多。各位现在有没有方便？如果跟清朝比较小，没有办，不要从清朝跟三十年前比较小，现样手机更方便了。可是各位有手机彩票返恼的，因为有一天你手机丢掉的话，你才知道什么叫玩哦，因为什么资料都在里面呢？
第33段
哎，什么东西不用顾我顾手机的问题，说你看果环脑袋，各位你出来哦，你现在没有带什么出来哦，还不会烦恼，你知道没有带什么出来，你去旅游，你才知道什么叫烦恼，你出外找烦恼没有带手据。所以各位科学越发达，逆处烦恼而越断，真的可是今天要修道，管他科学多发达，我去助烦恼而不断，这个才是破化学。我是要学出个的，可听得懂吗？你没有看到很多伟大的科学家，郁郁寡欢很多很有成就的人，终其一生没有快乐过给你们看个车。对，所以各位不管他活了几岁，没有快乐过，也没有自在过。管他活了一百二十岁，还是要做夭折。什么叫做能享天年？享受天年？说是天要我活多久都无所谓。可是佛在每一个当下我都自在哎，这两个异想天年管他活几。各位告诉你啊，有佛五十跟六十差不多的，从宇宙的时空里面差那十年都差不多啦。走我走地博大对刀立天的千人而言，他一千一百年嘛，是你今天都活了，活了五十岁，对，天天合眼都活半年就活半日而已啊，这天能狂动差不多了。就像各位你会不会去计较这一只蚂蚁跟那一只蚂蚁活多久？
第34段
你会不会计较？不会就是蚂蚁跟蚂蚁会不会计较会我多活你两个小时，我依法计抓一下。就对我们人类而言，对他两个小时可能很久，对于人类而言，他的才能要精说这个叫世间华，听得懂吗？所各个什么叫做活？在当下你还你佛多久，我听得你你也知道听我讲究你能活多久是注定的，都就像条款共啊。对你说哦，人那么焦急哦，这府跟消极积极无关，你这么样想还呢你会更机器。既然是注定的说我要活着住在呀这长庚九十年认定的，你知道吗？所以叫刹那即永恒呢。对，很多人都活了二十岁以后，不一一而有多才多姿。有些人活个一百二十岁哦了无声气。哎，我要是不得不用上啊，谢谢哥。七、别呀goodunnamewater，它有作用，不知得懂不懂。所以生命的长短东西来认定哪一种恶元的话，重要是你心有没有自在到你朔园将近的那一刹了，你也自在，你回归西方几个净土，你一句阿弥陀佛都不用念，为什么？因为你本来就是阿弥陀佛，为什么要念阿弥陀佛？为什么是提醒自己？我就是阿弥陀佛，你以为念念多就是赢了我酣山大水不为没空辩，可念弥陀心善乱喊破喉咙也往南，你念我一句，能灭八千亿劫的重戒重罪。
第35段
为什么？因为你自信，光明说的罪也是援引而已啊，所以佛法所讲的全部都实在的，没有骗人一句，阿弥陀佛就好，我听得懂不懂，你如果不懂可念弥陀心，善乱喊破喉咙也往南。可要懂哦，好，那个现在各位六祖经讲那一切，你又要为人说法，不输本心，先虚举三颗法门，各位动用三十六。对，各位一般人在看《六祖坛经》，看这些文字，他不懂。因为这些文字，各位其实都很简单，可是含言广叹，会不懂，所以各我必须要解释。好，阿哥，你们听听看，一定跟你的本性会相应，原来就是如此而已了。出没离两边，换句话说要先举三颗法门，动用三十六对。出没？不管是粗跟末，这粗没的意思，就是两边哦，出没生死，好坏是非，这是两边哦，都要离两边，出没就是两边要离两边。因为佛法是不恶化，恶法，不是我法做法才是佛法。所以呢，你要出没离两边，而说一切话，这些话不管你说什么话，莫离自心，忽有人。我现在先先先念哦，我再解释。忽有人问汝谎：如果有人今天来问你话，那请教你华你初语竞霜接取对话来去相应什么意思？
第36段
如果有人来跟你问话的话，你的结论哦，你的终结哦，初语就是你语言文字动用的时候都要竞霜。什么叫竞霜？都要放下双。双就是恶化，这个尽叫做放下，可听得懂吗？尽不要用恶话尽的意思，叫做妄下都要放下，双双就是恶话，这个才叫做中止。如果你还强调在有，还是强调在空，这个都不是合法，你已经失去的本质了，失去的本宗了。所以有人问你话，你嘴巴讲帅的话，一定要尽双，一定要放下双，而放下双。虽取对话，虽然你要用原文字，一定会取对话。什么叫做对话？比如说有跟无，你定要用这个原文字嘛，可是要把有跟无要让它回归中道义，这个叫来去相因，要把来跟去，它的因是怎么来的？因为我不得不跟你回答嘛，你问我有，我就跟你讲无嘛，你问我好，我就跟你讲坏嘛，因为这个是原文字的对对对峙而已啊，因为我必须要用二元话来跟你讲啊，不然你听不懂啊。可是二元化的由来要回归中道义，你一定要讲清楚，说明白。就在讲这句话，各位啊，那条件艺术包。所以我把这句话再用白话讲一次：初语尽霜，接取对话，来去相应。
第37段
就是说如果有人问你讲法，问你情话的时候，你还是要用二元对待来做兴农。可是最后一定要讲出二元对待的宗旨是什么，还是要回归中道义，把二元对待这两者要放下。可是你的交换里面，可以用二元对待来交换。因为你要透过语言文字嘛，所以就近恶法尽出，更无去处。所以这恶法尽除，就是初语尽霜，恶法尽出。相对的，这些要放下三颗，往门子应界入眼三颗。哪三颗？应界入眼，入眼者是五因色受想行识事也。路路是十二路，外六成色身相为出，耳内六门掩耳必舌身亦是也。界是十八界，六六乘六门六四加起来十八，叫十八界。自心能含万化，明明行常识，若取思量，其实转世身六世出六门见六成。如是一十八界，皆从自心起。用好，各位，到这边现在我已经把文字念完哦，各位现在仔细来，我来解释这个是什么意思。各位用意识心听，那把意识心心，那接是我们的行常四。好，各位听着哦，六祖讲到这个什么叫做三颗？六颗就是因界六六个称为叫三颗，这是三种。那这三颗从什么地方来？从自心来哦，各位这个很重要，从自心来。
第38段
哎，是我这边写自心，自心是什么？它是一个概念，可是这个概念请各位菩萨一定要知道我们一定有自心。各位怎么知道没有出现？因为我们眼睛能看，耳朵能听，不到这边就已经知道。就是我们现在在电灯有电，就时候一定有电，说明有一个自心。而这个自心眼里道断，心情出昧，这个自心你很我很难形容。所以你想出来的那样东西，说不定也是也不是。所以各位想一想就好，不要执着，因为那种东西是无形的，可是真的有存在。这种东西是无形的哦，可是真的有存在。就像电，你很难形懂电视什么形状，可是有没有电存在。有，好，这叫叫助。而这个自心他会怎么样呢？他会把所有的思想、所有你的体验里面都会含在这自心里面。因为靠这种功能，所以自心也称为叫做含藏识。好，那各位我先要告诉各位哦，现在六祖用含藏识哦，可是各位如果你学华象中的话，有个专有名词要来哦，也称为叫阿赖耶识那个位面。六祖坛经六祖的语义都很简短，尤其对四十三位证果境界的弟子而言，当然不用讲太多，可是个对我们来学，如果这个没有解释，我们会听不懂。
第39段
好，那么这个含藏识跟阿赖耶识也称为叫做第八识。第八识是也叫做呢叫做八识心田。我这翻译的非常好，它叫做心田，叫八识心田。为什么为什么叫做心点？它就快像一块田地，一般这个田地我们现在有形的是田地，他可种很多东西进去。你种玉米就变玉米，种梨子就变梨子，种番茄就变番茄。可说各位八识心田，就是我们这个心，我们这个自心就好像一块田地一样，你拿什么进去它就变什么。所以搭寿心田，它有能藏跟所藏，它能藏那个东西会进来，它可以无量无边的藏者，所以叫做阿赖耶。阿的意思叫无，所有范文里面知要讲阿都叫无，所以阿弥陀佛叫无量光佛，无量寿佛，无量寿无量光叫做阿弥陀佛。因为阿叫做无，弥头叫做量，各位所以阿弥陀佛叫做无量。那无量什么？无量光无量寿。光就是空间，寿就是时间，所以阿弥陀佛叫做无量时间无量空间。换句说，超越时间跟空间才叫做阿弥陀佛爱跳舞、黑子集丹的祖先，那些巴寿心田，什么东西都可以进去哦，这个叫我们的周兴。那到这边对自心有没有了解？是在努力的命的地方啊，各位听得懂吗？
第40段
啊，佛有没有佛跟我们都一模一样啊，这个叫做自心，所以称为叫含藏识，叫阿赖耶识，也叫第八识，也叫做八识心田。哦，这个角束最好，因为阿赖耶这个是换文的的音答，识心田是所有华象中里面我觉得解释最好。我们的心看着像一块田地嘛，你知道种什么种子进来它就变什么了。所以各位总是进来什么，它就变什么。所以六道轮回是源自于什么？自心清楚，懂不懂？你把那中二它就变贪嗔痴众的贪嗔痴，它就成就了什么地狱恶鬼畜生，就是这样而已啊，所以根本不不提自心呢。好，再来那自心就是这样子叫做自心。它既抽象又具体，我能讲出具体，可是它这个抽象的东西，可是的确有这样的东西。再来哦，可是自心它一定会起作用。它一定会起作用，自心会起作用，会有作用。好，这边写两个字作用。而自心未起作用的时候，这个起作用自心起作用的我们用的字来代表达，就是我们现在所讲的心。所以我们才讲一句话，心在想什么。自心会不会想什么？不会，它是被动的。他说是一样那样东西心在想什么啊，为什么这个心这个自心起作用，各位啊坐这样那条路，那这个心在想什么还要想什么？
第41段
是不是你想啊，所以这个心称为叫做转世。转是因为心能转嘛，心里想什么就变什么，所以称为叫转识。那这个制路线叫做含藏识啊，这个转识什么叫做转识？请问听懂什么叫转识？含藏识叫第八识呃，转识转识就是我们的第几次各位知道吗？第六跟第七识叫做转识，是采用一句话转识。陈自各位这些现在我是从华向这的观点来讲哦，可是各位你懂得这个有什么好处，有更透彻明白我们心的作用是这么样的细腻，可是越是这么的简单。为什么？各位？因为今天我讲的这是什么？不是外在东西哦，就是我们每一天日常生活华尔卢树的心作用。所以讲这个是讲自己身体才会完全听得懂啊，讲别人听不懂啊。我们今天学物理为什么那么难学啊？因为那是物质的东西呀，会不会这么难呢，听得懂不懂你不熟悉的啊，讲自己又不懂这个真个才怪呢。我真的懂意思。嗯，虽然能路成生，我就把旧款弄东西之后，再再再再去说佛法的。是这里话啊，会听得懂吗？说红衣大师以后懂得佛法哟，他讲说那我学四千瓦干什么？所以出家子这里由啊，都听得懂吗？
第42段
不了解不了解。因为呢佛法很简单，一筋通万筋通，这地要栽的当中栽四间佛。你难呐，你学物理哈，你化学你不懂啊，你学地理你不一定懂，懂历史啊，可听得懂不懂艺术，你你懂英文就一定懂外文是不是？各位没有同，当然有观点而已啊，你懂话文就一定等阿拉伯语是不是是根本八八八八竿子不不相干。你懂日文不就一定会懂英文吗？这更是不相干啊。你懂日文就会懂英文吗？哎，还有一点相干，唱歌一样，可你不学还是不会啊，这是活话。我跟你讲啊，本来就如此，讲起来就通了啦。所以各位要仔细听，因为这个听完就对你在理想上的理解哦。原来做大同这个画像中的……的书，我像做个金，你才看得到写这个嘴，写详细的最详细，就两本为城市论根，一切斯蒂伦秉音的菩萨就是这方面的专家。一切斯蒂顿是民的复展协同啊，都听得懂这意思吗？好，可到这边i没问题哦。自信跟心之间的关系没有问题哦。自信本来是碌碌不动，言语到转先行触面。可是当他起作用的时候，你才会想什么？你才会从这个地方产生判断，这个叫做心。所以心叫转世，转世就是我们的第六意识跟第七意识。
第43段
再来，那个这个心为什么会产生第六跟地七是为什么？因为这个先去接触到外界，接触到外界，心是也是一个无形的东西，可是他比性比自信更具体哦，因为他能想东西哦。可是这个心里面表现出来的有三颗三颗，所以这个心是自性起作用。那这个心表现出来有三颗，像六组，像三颗。哪三颗？因谢路三颗音就是五音借，这是十八戒路，就是十二路啊。是讲讲什么？先讲喝，先讲三颗里面的第一颗，这是讲哪一个讲阴。这个音就是五音五音，五音也称为叫做五运。各位这个表哦，你如果科外可以的话，抄一抄，还是你不用抄，用手机把它拍起来也可以。各位这个你回去复习，尤其做过年的功课啊。各位这个光你动跟我跟你讲哦，成唯氏论跟于犬斯帝论，你看起来就等于白话文侠观书做催尾素。可是因为语言文字又是古人的欢迎哦，会变成文言文，你会觉得很难。所以佛经告诉我们，各位看清他要数一华吗？是哪？是一万依意不一义，不是在语言文字是懂的含义。比如说写的长篇大论啊，不懂的这个做好了啊，长篇大论有什么用呢？够听得懂长篇大论的目的是要来描写这个含义而已啊，喊你知道就好了，可知道这意思吗？
第44段
好，再来。好，那个五音自信起作用，这个叫心，心表现在五音上面。五音什么叫五音？各位来，五音，什么叫五音叫做色？是goXIANGXIN四，这个叫做无因好涉素物质设想行致是精神涉施物质。那色是物质的色，我现在圈起来这个色出现在什么？这个色出现在什么物质里面的？六根就是六门的前五门。那我们这是盐嗯笔嗯嗯，三，这个是色，而受想形事的。后面这个人各位出现在六根的哪一个字？四e，这是e。哥到这边上再挑，我不好，现在来请我在听着。先讲五音是五音，出现热门哦，右跟哦六分叫六门哦，就是掩耳鼻舌身意，眼耳鼻舌生是六个，可是合起来是五个，叫做五音。是五音用，等于什么？等于六根啊。又跟等一下，又变什么？又跟又对峙什么六成，那对六层产生意识叫做什么六数。所以五音变五应生出什么六根啊，六根产生什么？六层六层产生的一种分别，各位判断变成什么？六四。所以六跟六乘六四，六根加六乘叫十二度，然后六跟六乘六是六加六乘三加起来叫什么？是八件。所以十二路也好，十八戒也好，这是从什么来的？
第45段
从什么衍生来的？五音呃，高家那条吧。各位那六跟六乘六是这这一个十八戒，就是宇宙万物的所有现象，像这懂吗？所以宇宙万物的所有现象，再把它归上去，跪上去，离不开哪五个字？哪哪哪两个字？五音。各位高家那条吧，他基本上五音的第一个色掩耳鼻舌身设想形事变成什么e。所以五音长成长长成什么？六根，六根一定对是什么？六层有六成，就是什么？六四。那六跟六乘六四六三十八加起来称为叫什么件？十八件。所以十八件源自于什么五音，而五音源自于什么心，心源自于什么自信。所以没有一样离开自信了。说啊这些表条夸我不来，重点是什么？叫做五音。什么叫做五蕴？你这个动你心才会动，听得懂吗？因为自信很难讲啊，自信讲上都不对啊，可是新能讲啊，可是心不离。自信呢是你懂得心就等于自等于懂得自信呢啊。这个好讲，这个不好讲啊，所以佛法法很多经典很难讲这序呢。所以自信教言语倒转，心情助昧，你悟了了啊，你悟了吸安埃德赫啊，但是心能讲的很清楚，所以心才会产生三藏。说不，今天啊你挑不哼，那这新各位开展出来就是五运哦。
第46段
什么叫做五蕴五运？为什么用阴？为什么叫翻译成五阴？为什么不翻译成五阳？有原因。因为因的意思是什么？就是具体你看不到的东西，可是有那样存在阴瞒阴瞒，阴瞒叫运嘛，运叫做长嘛。各位五音是什么长的意思？因的意思就是影子，这是我们的心呈现出来的影子。五种印字，这称为叫五音，叫做五蕴。因为呢隐藏着在我们的心所体验出来的这个镜面上，高价钱好不好？所以各位讲经典有时候会颠倒讲，以为五运是外在物质上的外在的东西，一个是物质，一个是精神。错了，仗着你永远不懂得心经，你永远经典，你就从不同的角度上研究，你就研究错了，这个叫心外求法为之外大。各位五音五韵在讲什么？是讲我们先起作用的那一种，所有的十八届都是在都是新的什么而已原因。所以十八戒也称为叫十八音，也称为教师八运。各位用用结合起来讲，叫五运这盗船案那条幅，就这意思。我所以各位所以就把谈心金刚这边共了个头，跟那次帝法的角度不一样，次地法的角度还有一部分是站在心外的世界来看哦，所以叫做诸行无偿珠华无，我就再來，官森不进。
第47段
各位还有一个深呢深可观哦，可是各位现在回归新华，完全是从这颗心态准能且精彩。讲一句话，什么叫做滑稽法界的意思叫做众生星也你陆华健。那各位刚才问一句话，妻实所有的众生都入法界还是入世界？跨界没有一样度。世界是我们不知道我们从世界角度看，会难道你会跟宇宙真相相违背。所以真的我们为佛的人不耐烦，因为相违背了嘛，是我的智慧都相违背的吗？听着懂不懂这意思，各位懂了这意思。所以从这本心看世界色物质界的东西对我而言都是原引。这叫乌运精神界而言，精神界就是什么？这是我的想法。我在看的话，精神界嘛心嘛是变成无欲嘛。新神界就这六七两次嘛，六七两次的，第六式叫分别式嘛，我分别什么好坏是非三个叫分别嘛。为什么你有一口烘焙？为什么你要分别？因为你有第七意识的，我执你以祝国中心槽好坏事威好，外思会上课是以你为中心槽好，外思会上课啊，所以你的好坏思维上跟其他人的好坏思维上的不一定一样啊。不，这个种种意思是是有六七两是当互为作用嘛啊六七讲是互为作用。可是不管你的好坏是会算的是什么，他一切都是什么而已。
第48段
两个字原因也是原因了，所以叫做心经要我们要怎么样观自在菩萨行僧般若波罗蜜说要撕，就是always没有必要停止的。各位二六俗中都一样的，要照见五蕴皆空空就是原因，这个就是宇宙真相，只有这样子才能度一切。苦厄观众很难渡过，你做的再富贵，你也是苦厄，你再贫穷，你也是苦厄，你人生活了一百二十岁，你也是苦厄，你活的很短，你也是苦啊，我这个懂不懂意思啊？要怎么样？你才能度这国，为什么？因为本难们做赌博，是我们对潘岩鑫浪漫有苦，为什么本来我们就没有苦厄，为什么啊？因为本来不生男友妹，不管您认为的苦厄快乐，什么什么一切都是什么原因呢？那就会输。你把这一回是非常的坚持，这个叫行声般若波罗蜜生到多生生到就近生，听得懂吗？旧近生就是完全不怀疑，碰到什么事情完全不怀疑，他就是原因。可这个人当下成果了解不了解？可是黄岩军告诉我们，楞严呃，华严金。袁觉金告诉我们，法华金告诉我们，众生本来就成活。对，是这个就不好，有没有疑问？没有，本来我们就是如是如是。是我们今天被妄想分别执着，是我们不能正的而已。
第49段
什么叫妄想？分别执着？因为我妄想宇宙的外在是真实的执着分配，宇宙外在都是真实的而已。那各位今天你懂了，你不需自不是本心从这边修在日常生活修修造什么居禅定、书居禅定而不及。为什么？因为你眼能起作用，眼能起作用，能看到东西就不急呀。你肯定啊，我本来就毒视啊，我眼睛能看，本来就正常啊，因为这个，这是我新的功能啊，我不看你，各位才才奇怪。那你说我今天瞎子了，我变成变成变，变成眼睛瞎子了，眼睛瞎子你也看到啊，看到什么黑黑的吧，这本来就是最常见的不起呀，是你不承认而已啊，而且你乱修而已啊，可听得懂吗？那祖从完老而助烦恼而不断，为什么能助烦恼不断？因为它是原引，我断什嘛修这个，那各位道场在什么地方，不在深山，也不在佛寺，可是你在深山，在佛寺也是随便你，这是你应缘的选择。可是总归一句话，在什么地方，日常生活。所以佛法不敌世间缘，不要懂得这个地方，豁然开朗啊啊，你当我小么安啊，小绵羊就什么样啊，可是你要有愿望。所以比如说你要想去印度朝圣也殊圣，因为这是佛陀的地方啊，去看一看好吗？
第50段
非常好啊，你要不虚初心啊，各位啊要挑教艺术啊，可是没有真正的马瓦境去那去书圣。哇，这个叫叫做水源，你能这样子个不容易啊，各位这个才是真正的修行者。各位啊要挑教艺术啊，可是原来则应有那个机会要去当南就要去啊，不能拒绝他，没有机会去，不用担心。因为有一天你一定会去，各位还你定个懂懂这个意思。各位你能处在这个哇，你看佛法对我们多好啊，所以所以才有一句话啊，什么话？这是吉吉祥，就是日肉皆吉祥啊，六树皆吉祥啊，水非公车啊，各位知道这意思吗？各位，所以呢日日是好日，天天是是好天呢时是是好事。在讲这个为什么？因为一切相就干扰不了我嘛。因为繁寿相就是幻象嘛，可是你要去呢接触外界的相，这本来就心能起作用，心起作用一定要在这个地方起作用啊，什么地方，五音嘛，五音就变成了什么？就变成色素养行，就变成耳耳鼻得生啊，掩耳鼻得生意称为叫做六门呢，六门呢。好，那各位因为白板的关系，我把这边的这一行移到这边，这个叫六门呢，六门也称为叫六根呢。那六根的对峙一定有六根，一定会对峙什么的。
第51段
六层呢一定呢，那各位你说啊，我我我我这个耳朵没有听到的，有没有，有没有对峙？六层有啊，有听到的是现在我们认为这个叫正常，就正常，不正常也是大家定的嘛。哎，因为大多数人都听得到嘛，所以这个叫做正常嘛。有听到东西呀，可是个没有听到东西的人，他也不是叫做不正常哦，他也是有听到东西哦，听到什么东西嗡嗡嗡的声音呢，不能说你把耳处无阻也是听到，所以六根一定对什么六成呃，环四有六成出来。因为你有转世嘛，水里面产生什么六四五，我听得懂吗？所以谭青用这些话，他说当然五音它就变成了十八戒。这十八届五音有这样的用途，他会出六门jan，六层生。六是哦，各位到处边呢，那个我现在请问你哦，我这个表上下这个是滑向中的表下下来了，我们再复习一次。先肯定我们有一个叫如来常这个如来常叫做寒上事。寒常事，这寒常事叫做八世心田，也称为叫阿赖耶世。这个做重有名族不理他，这个是众生本质，这个众生本质的那样东西，他全部都是被动，可是让他要化成主动的时候，这个阿赖也世就变成什么事，就转，为什么事转世，转世？
第52段
就是你有六七两世出来，有六七两世，一方面是什么？分别？一方面是什么？执着？就是我执可为，你有我的这个执着，你才会产生好坏，是非善恶嘛，对不对？所以这个叫六七两世，所以六七两世是华尔，如是你是佛也是一样，你是众生也是这样子，那听懂，所以各位不能否定有事哦，可是佛佛就叫每每个方法叫转世成世。可是我们要讲的，所以这个都讲过了。可是各位在听所所六七两世是叫转世，转世是怎么来的？就是从韩长市产生作用而来的，听得懂不懂？所以我眼睛才能看到东西哦，知道这个叫谁，这个是难的这是女的，这个是专有名词，这个受教育来的嘛。哦这个叫做大，这个叫做小。这个声音叫做大。这个声音叫做小哦，这个纹闻的东西是什么样的感觉？就有了这个称为叫五音，所以五音是怎么来的？五音就是因为我们有心这个作用，五音才会产生作用，而心为什么能产生作用？因为我们有一个先天而来的什么活性，这个叫如来常也称为叫做第八艺术，也称为叫做阿赖耶寺，也称为叫韩长士。各位一般如果从来写生秘境，或者是呢从这个这个能学清而言，就把它称为叫如来常都可以可靠价务问题吧。
第53段
好，所以这个自信起作用叫心，而先产生五运。而这个五蕴为什么换译成五蕴？因为凡是心起作用，管它是物质还是精神，对心而言都是什么而已。原因没有一样，不是原因，这个最重要，可这个原因的种类。婚前是八戒，那是八戒六层，然后他会他一定会有六层，一定会对对什么，不对不对，有六根一定会对什么六层，那产生你的判断产生什么六速。所以呢六三四八称为叫十八届，如果六二十二叫十二路，所以十二路就是六跟六乘叫做十二路，加上六数叫做什么？十八键，管它十二还是十八，都是来自于什么起作用？行哦，新的种类，十八个种类就是五个哪五大类，设受想行事都在我的新的原引产生而已。各位，你是释迦牟尼佛，你也是如是你是凡乎你也是儒士，所以叫居圣贤而不争，居还乎而不见，就是这种现象。他到这边，Iwhentable。对，先想想看有没有问题很好，给我想想看这个对不像这么了解，就是在这个而已，我这个在讲我们自己，所以没有人听不懂的。好好，那各位如果你真的懂，我现在要把这段文字再念一次哦，各位你真的懂的话，你就点头，那你说我不点我，你懂也可以哦，哥说随便你哦，可是你要自己不能欺骗自己哦，原来就这一回事。
第54段
所以各位六组不认识字，讲出这个，他是讲出自然界华尔卢斯的现象。所以这个不需要认识住，因为这个不是外来学的。下面学物理学化学要不要认识字？药文叫人教，因为它是研究现象性，可是为什么六组不认识字能讲出这些？这个时候他的心得啊，我本来就上十万，所以为什么他讲的时候大家都听得懂，因为您也是藏族啊，是你不知道这样子而已啊，可听得懂吗？说六组不认识字，能讲出这个到底在什么，各位那神秀为什么不如六主？因为神秀太认识字，他是在经典里面要去探求精益，是更不懂。明明你本来就有的，你不要你心外求法，所以为之什么外道神秀跟六组是差着个听得懂吗？所以各位我现在把六组这个六组，所以他因为不认输，这不是他写的，是佛尔禅师写的，可是是六组的意思。那那华海知道六蜀的意思，因为华海禅师也是四十三位成我其中一位啊，所以当然他个用唐朝的余法把它写出来，写成白话。好，那各位现在来看听哦，来看，然后好三颗滑门者，各位看六十四页倒数第三行那些你可以看这些话哈，三颗阀门子因借路爷音是五音设设想刑事事业路四十二度外六层色身香味处啊，六那六门眼耳鼻舌生意思维，所以六根加六乘叫舍入那妾是十八戒。
第55段
什么叫十八届，六根就是六门哦，六六成六门，六市加起来叫十八届自信。冷寒万化自信叫做寒长寿，也叫做巴氏新田，使他能寒万化说的话都是藏在自信里面，那所以它叫做含长式很长嘛，什么东西都会藏在那里面嘛。这是华尔卢斯文的本性哦，不能容易的一类，我们有那种功德哦。好，若起思良，什么叫思量？就是起作用。现在曾经想的落起，思想的思想就是我们市场讲的起作用。如果自信起作用，那叫做转世啊，转世。各位用一个字来代表叫做心。那新分成两种那两种心，一种是第六意识的心，一种是第七式第七意识，而六七两一四呢是十长雇用，所以分别的当下就是有我执有一个我你才知道分别嘛，你没有我，你怎么分别？所以曰南北，曰西东，此四方应乎中。因为你一定有一个中才好东西南北嘛，你事情看事情有好坏，是不是三个？一定有一个，我不然你怎么知道好坏，是不是三个。所以乐取风格就是转世，这转世就是我们的心。所以观众说自信如果起作用就变成转世了。转世就是我们讲的心呢，就那一颗心呢，好好森六四出离我们见六尘。
第56段
所以六跟六乘跟这个六跟六乘跟六六四它是怎么来的？它就是当你起思粮的时候，这五蕴十八界就启动了，就开始启动了。可听得懂吗？因为你再怎么启动，没有超过十八界，十八界就是宇宙万物的时候，一切现象都在这十八界里面，没有脱离六根、六尘、六识，而六根、六尘、六识，把它综合起来叫做什么？叫做五蕴都市，十八界如数十八界，就是这十八界现象哦。再推上去，十八界起源于什么？来自于什么？五蕴嘛，五蕴起源于什么？心嘛，心起源于什么？自信？所以你去看，如是十八界皆从什么起用？自信。各位告加亮条，所以说不能变成滚自然的中国哟。还个两天哦，两边的胸肩，我感哦，送的意思是我通了这个叫送这个两厅说吴郎光哦，外外外修应的是两两，有做多少根，包括往党那边两有做多少根，请问你念这个干什么？念？这个的意思是要通六祖坛经，所以叫送送。这个字是透过语言文字来通来就诵经。所以古人讲诵经，牡兰工讲经呢，养金是现代人的说法，可听得懂吗？所以金马招变成我练什么经，练几十种功德，哪有什么功德？
第57段
你要诵经，通经才会有功德啊，不有口无心呢。可怜迷途心，三岸寒破喉咙的往南呢，国安在调战艺术梦，所以说要通六祖谈经，这个叫做诵经，不是念六祖谈经，不要动啊，说你要痛啊，哦那些被攻着要原来来自于自信。我知道各位接下来六组讲完了自然现象以后，后面要交四十三位，这三位都是活菩萨的境界。其实不用教，是跟他讲，以后你度化众生要这么用。既然度报众生要这么用，他教四十三位活菩萨就等着教我们，我们要成为佛菩萨，就是要这么用。各位底下的这么用，就是把这个事意思的思转成什么字，水陆盒转世陈次，各位很重要哦，很重要重点哦。好，各位来期末，跨架自信落邪，七十八线自信落证，你就起十八阵寒恶用，就是众生用，善用就是佛用。各位重点在这边，各位啊，可能今天的最后的要义就在这个地方。各位在我们过年前，我们过我我们下礼拜要上课，下下礼拜要上课。可是各位到进入到戊戌年的年末，各你这个要通，你通了以后，各位你们产生了无量的功德跟妙用。我真的原来就是这一位数，我我我懂了六中的华谊，我懂了六组华一，懂就是您已经懂得菩提达摩的东来意，菩提的心环，你懂你懂得菩提的心吗？
第58段
就等于菩提懂得达摩的心闻，这更应知道，否则又驯化，可你直接入本性了。廖祝先把自信讲清楚，其实他的言语都很简单，是我讲清楚了，不是留住，可是他是借着谭俊义的原文字嘛，为了结束嘛已经知道了。原来众生本居单单这一点，你发言轻，你就能点头。佛陀开悟成果的第一句话讲了一句话，原来所有的众生都具有如来智慧德相，可是为什么没有办法证得？不是没有录来，这边头像是因为被妄想分别执着，而不能挣得，这句话什么意思？本来就正德，可是里边这三个把你作弊，各位这个是佛陀《华严经》最重要，他开悟的一句话也是就近的一句话是花园其实也忠于属哦，可听得懂吗？所以最后普贤菩萨倒归即了，什么叫倒归记了？各位你一定要听得懂，要听懂灯不是听得清岛归极乐，不是叫我们去西方极乐净土的，那为什么普贤不早不叫我们去东方琉璃光信徒，难道西方就进的比琉璃光镜头要好吗？各位，如果你心面还有好跟不好，我告诉你，你不是活花征得了，因为你在奉陪佛法是不？二、法岛归极乐，极乐的意思就是呢自由自在，毫无遮掩的自行，这是回归自信。
第59段
我们回归古祖则的说，在一个叫净土在西边，请各位绝对不能够去误解。不然的话，你把佛法看浅了。所以中华南宫为了提倡阿弥陀佛了，而且且提倡又舒不了各位人家佛佛道统，你却取得这个妄心，把阿弥陀佛跟耶稣如来如琉璃光头变成两国这个东西，两国风格可听得懂吗？嚯说修要要素哦哦哇的产生了哦，这个东西问了我们怎么啊这个弥头啊，这这这个死人在修啊，这出修弥陀啊，这个要素读来这个不就劲，你要倒规矩的误解。经典普贤菩萨是何等人物，他是等觉菩萨等于活着呢，倒归级的是回归初心呢。各位请问华严法华所有的一乘法哪一个不倒柜题的，怎么啊，你要听得懂了，听到不？所以若无自信，若不知道自信，学我无益啊，所以就做这个人工节自信呢这个是所有人都一样哦，这个自信的本身当他能脱胎为人，反正他是司法界的众生，自信是长期观，它本来就不起作用，可是不起作用也起作用。你只要导归回来，倒回来会比如说你先身为人，你的自信当然存在。可是你身为人一定要自信起作用，你无心，你没有办法当人啊，你婆在人世间你无心如涂啊，当当当当这个这所以一定会起作用，这个叫心。
第60段
所以呢从含长式变算式。所以第一点，我六七两思维了，很多人说没有分别，佛祖庙分别各位火妥，那我没有分配，不然的话各位当须菩提。请问佛陀讲法的时候，佛陀不用分别，他怎么会讲一句须菩提呀，为什么不叫他阿烂口？俺这挑拨帅哥，佛祖莫起分别帅哥有可是佛祖分别是与分别中无分别想。还有个真正的武魂北，如果你要修到乌北，你宛如跟草木、草木树一般，你修什么花，可听得懂吗？附着的无分别是是超越分别，所以叫做与分别钟无分别享。所以他才会叫叫一句须菩提呀，叫一句阿暖阿阿南呢叫一句嘉瑟。请问火腿会不会叫授，会不会不会为什么不会因为佛祖起分别为什么佛祖能？请问别因为自信起作用叫心，这佛陀有心嘛。不，俺这条件挺好的，所以靠你恶心，你还恶心哦。我喜欢保温杯，喜欢八分百的七七的保温杯啊那哎，挺敖博的哦，我是刘张瑶，是佛作风平，但去佛陀叫一声阿兰，叫一声迦赦，叫一声须菩提。他没有分别，为什么原來则印须菩提问我，我当然就我这个叫你须菩提啊，薛不提问我，我说阿兰嗯那就买地块都听得懂吗？
第61段
这个叫原来这个印这个叫做心，而这个心里面你要起分别，为什么你要起分别，因为心里面有五音的作用，什么作用？设设想形事物质跟精神的作用，而物质跟精神作用把它分开变成十二路。最后叫做什么？十八戒，所以六根产生什么？六层六层会出什么六式？所以叫做出六门见。六层生六式加减到十八届，而十八届就是宇宙万物的总和，各大家庭好不好？好，可到这边，佛陀如是我们也如是这个叫再胜不争，在防不减。可是现在要问题来了，什么叫做修行？什么叫做邪见？什么叫做证件？什么叫做佛用？什么叫做众生用？现在就差别在这个地方，说一下六组谈经要讲喽，讲什么？他说，自信落学起十八学。自信落正起十八正各位，这重点在自信。好，各位现在主席听总好自信落邪弱邪，他就会气十八邪，自信落正，他就会取取十八经那个字是什么意思？请各位听着，因为这个是六祖坛经的文字，所以要解释自信。本来没有正跟邪，自信常常是本质具足，本质清净。他哪有正跟邪，可是谈经是这么讲，不是谈经讲错，因为谈经是大略，说这听懂吗？
第62段
我们现在是经典，无人说虽是不能解，现在自信没有正邪。可是为什么谈经讲自信正十八就是正自信邪，十八就是邪，因为自信起作用叫心，所以心跟跟自信，这两者无二无别。因为一中一日出来啊，所以无恶无别啊，不依不一啊。所以这句话我如果用这么样讲，你会更听的更清楚。心如果取邪十八戒就什么邪？心如果取正十八戒，就正各位啊那个孤独行证物，因为心起作用起作用才是心嘛，所以心找肾肾跟邪嘛。可是问题来了，郑根弦影响到十八届。所以各位有一次我上课，我旺旺的来一堂课，我说一句话，这个是取自华人的话，正人行邪法，邪法也是正嫌疑人行政啊，政话也是嫌。所以就在你起心动念的障碍，起心动念是心那个新的正根弦。请快听着不是世间上的郑根雪哦，我这个人人人脑或这个人做人正人君子正啊，这个人呢我这个说啊这个人不好，所以他是写不是这个哦？过这是宿千黄正跟斜是插在一个地方。请各位回想，谈经低婚的无相送世界跟华稽世界是邪剑，初世键是什么键证件？所以正跟邪的区别是，录化界才叫做正见。
第63段
入世界称为叫什么剑？邪剑是差在这个地方。各位，这个是谈心最难的第一一一道门，也是一般听谈经为什么知到禅经，竟然你会被各位也摸不着，他的头绪是在法界跟世界的区别。那个我就要问你们哦，心若正是八戒作正，换句话说，你心入法界，所有六跟六乘六四，你在日常上的一切，你都是正数见。你如果先入世界，入邪界，不管你多么正人君子，各位对佛菩萨而言，你所有六跟六乘六数都是什么键？斜键。所以各位杨武帝多君主，可这个皇帝，中国历代来，各位要讲重皇帝来哦。哥，你看身为帝王，可不穿龙秀之衣，还穿着白衣。身为帝王从事社会福利制度。身为帝王的最后，当那位猴进够去围攻健康城的时候，可他身身身先士卒，把他的太太杀死以后，用他太太冰辉哦，冰辉的尸体哦，来供养这些所成的将尸滚来个黄金，送得到军队的皇帝先溜了。各位你去看，做到这种人多么的正人，可是在菩提达摩的眼中，在六组眼中，六组讲了一句话，舞帝先贤，可单单这一点谈心，你要懂你就会难懂。五帝心血不能随心心政，各位听得懂吗？
第64段
所以各位要懂得邪跟正的区别，你叫怒华界，什么就叫做正；你叫陆世界，不管你对众生多大的帮助，全世界都是你供养的，你也是邪界。佛法就这么样的书圣，跟这么样的奥妙。因为你入世界，你没有把了州生世还是自间的话，但你有五百万，可是你怒华姐当下就了多。那各位要问你们自信落正，我现在改成新落正，十八届就是正是自信惰邪，我改成新诺协，十八届全部都是鞋。请问邪跟正的区别？一个是路法界，一个是度世界。你还是你哦，你都不用变哦。今天杜华街以后哦，你你把旧的给，当然那王说孙悟空啊，你是有你入世界就会变成世界事，这不是哦，你还是你哦，可是你还是你，可是你有一点不同啊，你转世成智了字，就是华界，世就是世界。那个我问你们选的构成，男还是不哎，还是人，还是不呃是难还是容易？容易容易，所以叫做知难。行易说，你要听我说，佛法是自然性逆法，听得懂吗？所以为什么六组的地势听到六手讲完以后，言下大悟，连削减也影响到不管怎么廉价，能一个要刺杀各位六组的刺客，那个人叫注册华收嘛，最后也是怎么样？
第65段
言下大悟。为什么？因为知难行易是经典，无人说虽志不能借。各位如果各位真的可以上市，各位有成就，各位我们因为我不是六助，可是我每个黄照就说，各位你可以呢在一筐里面碰有缘人去那个地方哄我，告诉众生法界的事，问你功德无量啊，运懂的这个你这个不懂，你怎么往往往你们穿着服装，够盖个庙，这个这个道场就种红花。各位，我们这不是正话啊，肯定要懂啊，可带佛宣说基尾佛说啊，没有比戴佛宣说更大的功德啊，可是你要懂啊，不了解不了解。各位你在建修里面就懂啊，去悟啊，就物理面各当下在这中间去度众生。各位不是你大错大悟，再来度众生。当下，因为我们还在请菩萨道的过程，可是你的目标，你的你的整个目标已经明确了，你不能偏掉。现在就是六组对他的四十三位地主，叫他红化一方的黄华，重点在我们剩下十分钟要下课的这句话，六祖金把把信XI已经把它讲清楚了：心又产生了五音，五音又产生了十八戒，最后要转述城市的方法。你对我着眼，因为他直接顿羞顿怒嘛。他法门是很简单很简单，就是最高深呢，他是讲什么？
第66段
自信落证十八届，其急政四星；自信若邪十八届集贤。而这自信就是自信，听得懂吗？各位就是在路华这个世界而已。各位最后再问你们一句话，路华界是什么样的租建？这个叫做佛之间路，世界是什么之见，叫做邪之剑，也叫做众神剑。什么叫做露华健？第二次原因求是一切话解是什么而已？圆引t恤，这是露滑剂，马上把自己提升滚，你还是你，各位另一个还是你，你不需要明天怎么改变，你不需要修什么法，就是这个概念，不听懂不懂这意思。那个这个概念要怎么样把它保证住？十造剑，五蕴皆空，anytimeanywhere。就是这一点的修行，是碰到了世界上碰到的责难，碰到的困难，对你而言，如原影一般平平等等，各位。所以晕来则硬。各位现在一直说不是这样子，原来就不应哦，不应是逃避哦，缘来则应，不管你硬与不应是在缘而已。不管你印什么，你都知道这个只是在表演，这个只是在游戏，一切话皆是幻象。若见诸相飞向极限，如来会做，懂这一点。所以金刚经有一句话：若菩萨布思哦，走向如人入岸，则无所见。
第67段
若菩萨布思呃，不着，像如人有目日光明，照见种种色。这是金刚经第十五分，请各位听着。若菩萨布思，什么叫不思？请问听懂，布斯不是你们，我没想到我拿钱出来，我拿动出来叫布斯。布输的意思叫西坦。西坦就是相对法，世间法是相对法，请各位听众，部输的意思就是十八戒就是一个部输的道长。各位我是要坦白跟你讲，当你行住坐卧的当下，你离不开布苏。可我问你们一个乞丐，有没有在刑部书？有，他不吃什么，你说我钱给他他让你种福田，你看他多么有勇气。各位你要知道帅哥为什么出家人叫起诉？因为出家人处处要众生来供养，是叫起诉啊，可是为什么他跟乞丐不一样？因为乞丐有执着，出家人不执着，可是不一定每个乞丐都执着。我刚去美国读书的时候，我在不可以哟跟我看个年轻人过来，都跟我伸伸手要钱。可是我们刚去英文也不通，学了一大大半的英文，这这美国不会用啊，因为球门大选稿也没有调音厅呢，就是来个考考。这个abcd啊，你你就选那个就对啊啊，被一些单子了，说去就不会用啊，所以人家跟我又怎么知道。
第68段
可是我没有反应去拿钱呢，结果结论是fuckyou，我就这样子就骂我三字经呢，因为我来不及，不知道要做什么，做上者啊这样的一个乞丐。那如果他生出这个，我们要给他他也阿弥陀佛挨个取树，你个妈块出下来拿一个波啊，你过去不给他他理想过来，朋友朋you干嘛？他我立马别操逼啊，俺呀给他阿弥陀佛，你没有给他带，跟你讲说阿弥陀佛挨个起诉挨个出家了。因为这种工作是在帮助众生种福田的，所以另方辩友在部署。有啊不跳舞了啊，乞丐都在部署了。请问各行各业哪一个不在部署？你现在我是台积电的员工，有没有在布施给台积电？有啊，还记得魔地里面要买走啊，台积电要花给你薪水，台积电有没有对你不输。有啊，互相你先搭计程车，可计程车，你要给他钱。各位他你能人家没有，不输给我数据。有啊，可是我载他到这个地方来听谈经，因为他如果少听你的，别见北别开悟啊，所以我有没有布置给他？有啊。各位你从此一婚是八届，没有一届不再不输匡工，要不然一个西坦呢七坦克原文，西坦的意思叫做相对对峙了。
第69段
这些叫印度文呢，西坦叫做布斯，观众叫不，没有一样事情没有在布斯，请问投胎一一只猪有没有来部书？一红以牺牲野豆体温家各听得懂不懂意思。各位你要了解没有一样不在布施，所以金刚经讲讲一句话：若菩萨不师再给个，我们本来一个菩萨，不许菩萨就菩萨去称呼了。那种每一个人在不施，重点不是在不施哦，重点你着相不着相。若菩萨，不知不着相，如人有目日光明，照见种种色；若菩萨，不是的着相，如人若按，则无所见。重点是在不师，因为受众生都在不师，听得懂不懂意思？是在你着相不着相而已。各位在听着相叫做邪界，不着相叫做正见。如人叫做入世界，不着相叫做入法界，着相叫做邪，用不着相叫做佛用。各位为什么你能不着相？因为你不入法界，你不着相也然。因为你入法界以后，为什么你能够不着相，只有一个，而因为所有六根接触六层产生的六四，完全都是什么原因，你才可以不走向啊那个做自信落证。各位我该去供啊，只要这个证，你做什么都证呢？不亲钱啊，你这个肉协对，刚刚去做神书滚，那也是血啊。
第70段
当然你做的善事因果不空啊，你我一善一定要善报的。可是再怎么善报，恶报也是在世界的前线中了。因为你不能聊头生日了，不爱调这个艺术活的。所以为什么当时候这陈伟民将军各位跟六组的对话，这是六组弹竞的第一次我还要了。各位你知道六组跟陈卫明讲什么，让陈伟明跪着拜六十为师，哎呦，太红了，大方啊。六组以后，陈伟民以后也红化大方啊，成为一方之士啊，只有一句话，哪一句话？不施善、不施恶。如果不施善，不施恶，进入恶尔化。不施善，不思恶，就是不着相，叫做不施善，不施恶环。左本来面目，这金刚经这句话：若见诸相飞向极限如来。金刚经最要结束，还有一品的后面，请跪听：我像即是飞向人相，众生相，寿者相，即是非相，若了解非相，若是理相，即是诸婆可知不为。那么记得金刚经的话，为什么我像是非像？非像不是没有像，非像的就是云隐幻象。这个偶像当然是幻象，纵生向人像、众生相、兽者相。什么叫人相？众生相？还在相，以一个单独的，我这叫我相，我像产生出来的对峙叫做人像，然后对数是一大堆叫纵生项，这个是从向上说。
第71段
而什么叫受者相？受者相是从受想心思说，朔手相是什么意思？我停留这个相在我心中，这个叫朔手相。还挺好，不作者像的算命的位置挺有啊。所以我相、人相、众生相是设想形似的，设纵生像是设想形事的，那四个挨个纵身像，所以似相即是非像。所以五蕴皆通色色想行事都是通，这我像、人像、众生像、兽者相都是空空，叫做灰相。所以若见我向，即是飞象人像众三相，兽者相也是非相，若离珠像极限如来，即速如来。你这做婆了啦，生得了哥一定要听佛的话，我是不妄语的。醉婆讲到这边就点燃某个信心，如来是如与者，实也，如愚者者，于愚者，实愚者，不易于者，不患于者，那么跟经典完全相通，可听得懂吗？可是你说：啊啊，我这么想，我做住婆了，承担。可是你要保认住，因为你会刹那又变房租，有的这么点头等你都不安，可真的啊，所以要撕造见五运借空，这个太重要，因为要点你已经抓住了，你知道不知道？所以心经哪一句话？心经每一句话都无两义，观自在菩萨，观自在于旦难。但的本性本来们就自在，我们什么时候不自在过？
第72段
不自在写这个的行为也不自债呀。你比我自在的自债放下了住债写，你给他准备亏点啊。对啊，小玫瑰嘛，雪地盐不是外在的，让你想不开，是你自己想不开，对不对？对。一说：哦，在城关街的我对也想不开。可我那那个想不开，说你自己想不开，我不是我想不开你啊，我是我你是你啊。他挑衅一手是关注在菩萨，不能的关注在吗？形成多类菠萝蜜多，斯波若波罗蜜多。为什么生生到就近黑德是何其自信，本是亲近你的自信。那个青筋的就近，我是金，我是芊芊娘娘是森升到什么时候身到就尽造见五蕴皆空，而这个造见要多一个字，司什么叫时anytimeanywhere，保证住这个叫大修行。各位听得懂不懂？那在什么地方保证？六跟六成六数在什么时空？六跟你六六足，你这个家属厨务迎宾送客，挑来、来来、吃来吃饭、困难睡，真的就是这样，这个才叫佛法。听得懂不懂？你现在是家庭主物，你就好好去做你家庭服务；你既然是公务人员，就好好做你的公务人员。因为人来则运是职业没有高低，缘来则运。因为你来投胎已经设定，你要做这个，你不要认为你是小螺斯，可是大宇宙没有小螺失是不能启动的。
第73段
任何人违背着小罗失大宇宙，就不排外掉，听得懂不懂意思？所以佛为什么琉璃王要来屠杀佛的这个释迦族，火出现，仰视是他进的族群里面的慈悲心。可是为什么第三次他不出来了？他跟他跟目前人说：我不用出来了。因为这个叫做命，这个叫做宇宙时空因国所设定的。因为我们的家族以前杀的这些鱼，所以如是因不是果啊，你听好吗？可是不管是如是因如是果说因果报应，不管怎么报应，也是原因而已，只是有这个剧情产生，就像电影院看着电影，不管电影多么精彩，多么欢喜，多么悲伤都是影像。所以佛陀如果教导他的弟子，教早上的主人琉璃王攻打过来的时候，要不要跑？我不不不管要不要要，如果不跑，你有移出不来啊。来哎，嘿来讲话，宇别塞越跑，因为你要尽人事天天命进，什么人数，听见没有？进跑的人数听见没？因为你不要跟他抵抗，为什么不要跟他抵抗？因为你也抵抗不了，人家拿着当做最先进的武器，你技能抵抗不了，说你要跑啊，你跑得越快，叫尽人数天天命精神，天天啊躲躲躲我躲啊，跑个快快能来啊。对，顶啊，被杀了啊，怎么办？
第74段
竟能是听见命落台，可是重点没烦恼。太因果报应，一面欢一命，欢欢喜抬来呀抬哦。我去，各位，如果你能这样子当所没烦恼，身高逆天到那天，每晚老娘升到那天，这佛手强张升刀逆天那个茶生命。什么叫做永恒？就也不是永恒叫永，因为当那天一天能坚活多久？一百年你求长寿干什么？这糟厌的天能座。像你看蚂蚁，各位蚂蚁等一下手跟等等等一下等等，这样子得得两分钟个数。对，满眼战役这个人类差不多。各位托我们要火宫，到第一天看我们就这样子了。可是我们不能跟蚂蚁等啊，蚂蚁本身要自觉佛性很难，只有六道里面只有哪一道注解佛性罪，他的根性罪历人生。所以才有句话，人生难得，佛法难闻，善知是人欲，可真的是这样。但我们说怎么会知道？哇，这个知道又我们的这个生活，我们的生命里面充满了能量。明天啊我会去呀，不然那就想你啊，我搞二呀，把那种销量按满不了后，跟卖呀，满不了二元化啊，都按那啊。那原来则易呢，尽能就天天命了，我想怎么样就怎么样啊，可是没烦恼。为什么没烦恼？没烦恼的重点是在若见诸相，挥向极限，如来，这一切都是原因。
第75段
但你懂得这个，我恭喜各位，这个叫做常驻华界。你不懂得这个，你也是长驻法界，可是你民民意法界你就会落入了什么世界。你落入数据一定二元化的数据你一定会有烦恼。所以各位我们本来就长驻法界，因为我们民财度世界，所以我没有烦恼。佛陀叫克怜克宾车，什么叫可能工作？可怜呐，本来不用的，你去玩了，所以值得同情呢。所以佛陀在倒驾持航西达州太子倒架吃饭，在讲这番话给我们听，听懂吗？哎，们的众生跟气不一样。所以在讲的四十九年那以后，菩提达摩来到中国，又把这个话要传到六处，六组不服辛劳，虽然大家要追杀他，不他有慈悲心起作用，所以他要讲的这一部六祖谈经那个这部六主弹经传了一千年，到现在我就在这个时空点又来诠释一次六足谈经，让各位回归华裔，所以各位值得赞叹。好，可今天我们的功课就到这个地方，谢谢感恩阿弥陀佛。