视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第33集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 33 集
- 时长: 2小时07分24秒（7644秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
- 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要
视频摘要
本讲为《六祖坛经》第三十三讲，聚焦第五品中"无相忏悔"与"四弘誓愿"两大主题。六祖指出，忏悔不在形式而在心灵，“忏摩"为梵语，意为"不复起不复作”，须当下放下罪业阴影。“四弘誓愿"则应从自心角度重新解读：众生与烦恼皆是心所显现的幻象，本质缘起性空；度众生即是度自心之邪迷、狂妄等妄念，断烦恼即是回归本心。讲师强调"入法界"乃修行关键，以般若智慧照见五蕴皆空、一切唯心造，众生本来是佛，唯需自信本心即可证悟。
核心要点
无相忏悔：忏摩为梵语，核心意为"不复起不复作”，强调忏悔重在心灵彻底放下罪业阴影，前念今念后念的贪嗔痴当下忏净。
四弘誓愿的自心转向：原四愿皆须冠以"自心"，因为所度的是心中邪迷、狂妄、嫉妒等众生，所断的是自心烦恼。
众生与烦恼的虚幻本质：众生乃心所显现的影像，烦恼是被动产生的扭曲现象，本质皆空，故无可度、无可断。
性与心的关系：以"王居心地"为喻，性如国王无形无相，心如土地可见可触；心能显万象，性为本体，二者一体两面。
入法界与般若智慧：入法界即入本心见自性，照见五蕴皆空；般若波罗蜜多能打破愚痴迷妄，是度一切苦厄的唯一正途。
本来是佛：佛道无上誓愿成本无需学修，众生本来成佛，唯需自信本心、回归清净本性即可下心证悟。
下心与谦卑谛听：修行须放下竞争心与二元对立等世间习气，以谦卑心谛听正法，将法界观由生疏变熟练，方为大修行。
视频全文转录
口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。
第1段
今天是我们谈经第三十三讲，《六祖谈经》。那三十三讲我们就讲到第五分。第五分呢是一个食用品，是佛是六组（祖）。如果教我们在我们日常生活里面加上佛号的名相，佛法的名相里面如何进入到实际的生活。所以第五分它有几个忏悔，第一个是五分法生香，这我们讲过，第二个是无相忏悔。尤其要知道无相忏悔忏悔，为什么叫无相？不在形式上，不在形式上是在什么？是在心灵上所有的罪恶。所有的人为什么忏悔？因为我们有罪恶，所有的罪恶都是心灵上的罪恶，请各位一定要清楚心灵上的罪恶产生的实际上的罪恶。而心灵上的罪恶的本身是在我们的心里面，没有经过忏悔的进化。什么叫忏悔？忏就是梵语叫忏摩，这个是印度语哦，这是梵语哦，悔是自悔过。所以呢忏悔这两个字是梵文跟中文把它并用，把并来用着。所以忏摩的本身它的最大含义，这是不复起不复作。什么叫做忏？不复做忏悔了，我不再在做。可是不在做，你的心里面的还没有清白，还没有。你本身还是有污染，为什么？因为你还有一个我不复做，我不故我，我不再做这件事情，不是做这些事情，你还有这件事情的阴影，你还有内疚。
第2段
所以换句话说，这个清白的这个白纸你本身还是污染，所以要怎么样呢？要不复起不复作，不复起，不复作，所以叫做真正的忏悔。我既然已经是忏悔了，不再做这个事情了，在想法上、思想上要把这个放下，当下就要放下。因为一切传过了无痕，因为一切是空性，没有一样东西是真的。只什么才是真的？你内心有残留的才是真的，这个是你的内疚。所以呢这个病都说我做事情我不在乎，不是不在乎。一个你叫忏悔，忏悔什么？我做错了，要勇敢的承认。甚至呢在很多场合里面，这勇敢的承认是针对对大家的承认。在美国宣望喇嘛那边跟那个不管出家在家，你真正是个说菩萨戒的，你真的做错事情要在大家的面前花怒忏悔，勇敢的讲出来，把这内心话讲出来。讲出来的当下一切放向船，过了无痕，你所有的一切都是清白，这个称为叫做大忏悔。这是六祖教我们的无相忏悔，不是在那个形式上不行，是让我参加什么，随时随地都是仗着的忏悔——这前念、今念、后念所有的一切的贪嗔痴，当下就忏悔所有的前念、今念、后念，就是过去、现在、未来所有的罪恶全部忏悔，这个声称为叫三业忏，消灭三世亲净，这个是六祖就教我们的无相忏悔。
第3段
那这无相忏悔的以后我要讲四弘誓愿，四弘誓愿以后要讲三皈依，我们上讲着我们皈依，我皈依某某师傅，我是在哪一个地方皈依的？像六祖要真正讲出皈依的含义，以及发四弘誓愿。四弘誓愿呢是《华严经》里面很重要的一个。所以呢我们在佛寺里面只要早课、晚课一定要念四弘誓愿。这四弘誓愿大家应该都知道，就是呢我们在白板上写了下面这边，特别是四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这叫四弘誓愿。可这四弘誓愿里面，现在六祖多了底下的注解，因为底下的这些字是因为在《六祖坛经》里面哦，所以以我们的汉传佛教从唐朝以后，他就把那六祖的这段话把它用在我们的课诵本。那么这段话如果我从历史里面的考证，因为这个我还没完完全百分之百的定，先跟各位讲，可能是从宋朝以后。因为中国的佛教哦是采取经律论，三者称为叫三藏。所以我们讲讲藏法师，三藏法师并不是这个人的法名叫三藏，而是他精通经律论。所以各位以前我还记得我念大学时代，在成天禅寺那个有些人恭维我师傅，广西楼上（广钦老和尚）。
第4段
所以那时候广西楼上在的时候蔚为风气，很多游览车来就要看他。这广老师讲说游览车来了，我们赶快躲开，我看他是唱这么一个斗戏的，可是因为他呢本身是无来无去啊，说来也无妨，你们去也无妨。他说坐在地上垫的那个地方，喝个灯烧来，就有一个教授来。贵州那边就称我们是叫三藏法师，他说：不是也，我说我顶多只是一个借力的话说而已。我们看一个失误的客气，为什么？因为他我不认识字，我没有看过经，我甚至没有论，我没有从经典里面去解释经论，所以经跟论我不懂，顶多我所得借力。所以呢他说我不是三藏法师。这个是我第一次在广钦老和尚的那个地方，才真正了解什么叫三藏。我说我们讲谈三藏，为什么唐三藏不是只有玄奘大师是唐三藏，义净法师也是唐三藏啊，悟空和尚是唐三藏啊，永明延寿长禅师也是三藏啊，三藏是精通经律论。帅哥，这三藏里面在讲经律论，可这三藏的经律论的集结称为叫做大藏经。大藏经，所以大藏经含经律论。那这大藏经历代都有在编大藏经，而真正大藏经的第一次编辑让它完整是在宋朝。
第5段
那么为什么宋朝这个时候呢？宋太祖赵匡胤各位他要轰招来编大藏经，因为到宋朝的时候。宋朝的年代是：然后三看他，反正这个四二零到五八九，五八九到六一三，六一三到九零七，九零七到九六零，九六零到一二七，这个叫背诵。哦我这个数目必须要这样子来讲得出来啊，没有？哦所以这个四二零到五八九就是魏晋南北朝了，五八九到六一三就是隋嘛，六一三到九零七就是唐啊，九零七到九六零就是五代十国了啊，九六零到一二七这个叫北宋了。所以呢个中国大藏经的集结是要在十二世纪才集结完成，一二七嘛，他不是一年集结。所以呢大藏经的完成，六祖坛经进入到经部，不是律部，不是不是论部哦，一般都进入到经部哦。啊进入到经部，可见六祖受到大家的肯定，可他也是在宋朝里面受到肯定，因为在唐朝的六祖是异类，请各位一定要知道这个哦。为什么让异类？对出家的汉传国教而言，他叫做叛逆的法师叛逆。因为他们要按照正规，我知道知道这意思，可是这个没有按照正规的这位六祖，他讲出来是佛陀的信耀，是佛陀的心法，难能可贵在这个地方。
第6段
所以他是个佛教的革命。如果当时我们要不出现六祖的话，中国的汉传佛教要失去了一只手跟一只脚，为什么？因为在以后中国出现的安史之乱。安史之乱是在唐玄宗，而六祖是在什么时候呢？是在武后时代，武则天，武则天以后可他以后才有唐玄宗。所以武则天她的护她的丈夫是唐高祖，他的这个、这个、这个他丈夫的爸爸是唐太宗，可是他也是唐代宗的妃子哦，就武则天她具有双重身份。所以为什么武则天要先出家？因为他们要出家的话，高祖即使找到他，也不能把为妃，这是唐朝的礼制。那至于武则天到底出家是为了什么，姑且不论。可是武则天，我敢保证他一定是一个开悟者。虽然他在政治上有所评断，大家虽然有所评断，可是他对人民非常好，所以看他死后心无自卑。而武则天在位的时候是唐朝非常富强的时候。你看当时反对他的人叫骆宾王，骆宾王讨伐武则天就率领众南这个这个李家支持李家的军队讨伐武则天。但武则天为维护他天下就展胜一场内战，跟那场内战很断的做平息。平时骆宾王被抓住，被抓住了，送到武则天的面前。
第7段
所以我就到前面的时候，武则天讲说：此文是谁写的？骆宾王太勇敢的说：我写的。武则天听到他写的，马下殿，把他的神兽就叫他的他的这个武士，把他绑材的绳索把它解开。他说：这个人我欣赏，能写出那么样写实，以及那么样真切的文章。不因为你的政治立场是什么，因为你的才华，所以会赦免你的罪。骆宾王听了要痛哭流涕，哪有这么难的度量那么大呢？所以骆宾王可他被释放了以后，骆宾王他落法出家，他成为一代高僧。以后呢武则天晚年的时候碰到了骆宾王，两个人相面而泣。各位，这成为历史的佳话啊。那么武则天因为有六祖的原因，所以他讲出了无上甚深微妙法，可遇不可求。可见他的境界啊，这是无上甚深微妙法，百千万劫是难遭遇。如果以汉传佛教的相法佛教，他总为百千万难难遇啊。可今天我们也是碰到了佛教啦，可是这个不是佛法，佛法是百千万生为妙玉。我今见闻得受是，愿解如来真实义。来，这是我们的自信。这个六祖讲说，若不是自信，若不是本心，学法无异。若是得自信哦，是得本性哦，即是大丈夫人天师佛。
第8段
这个六祖讲的，你只要自信本心，我们就是佛了。那各位这个根呢，佛教到达第四期，妙法莲花经的法义相辉映。妙法莲花经讲什么？众生本来就成佛的这句话，请各位一定要记得。所以我们这样的自卑的当然也不能自傲，我们本来就是佛，而且本来就成佛。那各位用这样的一个法义，用这样的智慧跟般若的智慧，进入六祖坛经才能跟他相应。所以说我现在讲说大藏经是到宋代，是到宋代再集结完毕，集结完毕。六祖他因为有六祖，所以在安史之乱，安史之乱是六祖以后才化身。安史之乱，到处佛教被迫害，到处呢，这个佛经被烧毁。那请问如果从相传佛法的话，你没有佛书，没有佛经，你怎么修佛？好在六祖提出了自信，给大家提出一个修佛的一个道路，非常重要的道路，包括忏悔。他讲的忏悔不需要仪式，是无相忏悔。这个事呢，我们讲第五品里面的无相忏悔。六祖先告诉我们，那么他现在告诉我们无相誓愿哦，接下来要告诉我们四弘誓愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，法门无尽誓愿学，烦恼无尽誓愿断，无上佛道誓愿成。这个是我们朗朗上口的四弘誓愿。
第9段
可这四弘誓愿在华严经里面哦，各位，因为经典无人说，虽智不能解。经典里面所讲的含义，不是你字面上所看到的。其实这四弘誓愿里面所引发出来的含义是在讲自心。可是我们一直误解，误解什么？误解这个是从相上而修。说我们拼命地听从佛的话，其实是有点曲解佛的话。佛的话要去度化无量无边的众生，各位不如华叶，你怎么度化？可当你仍然停留在向相佛教，以你自己的姿势在解释的话，所有的佛经你全部看不懂，因为金刚经讲没有众生可度，各位跟这句话不是矛盾吗？难道金刚经跟华严经不是佛祖讲的吗？所以各位今天六祖坛经，如果你能有耐心，这个是你的法心，把六祖坛经听完。因为我讲六祖坛经讲到现在已经八个多月了，不管多少堂，讲了一半。如果你真的法心全部听完的话，够我能够告诉各位，佛经除了那些文字艰涩，需要白话以外，都全部都弄通。你不会矛盾，众生无边誓愿度是如来对我们的嘱咐，可是为什么金刚经又说什么叫做无生法？本来不生，哪来命？请问各位，您要达到无声滑冷的境界？我要问各位哦，是要透过修行还是透过认知而已？
第10段
认知你修剪修走哪一个画门，可以修到无声滑轮，给我送的铂金，你拿出来看看。我现在讲是有手本哦，你去看看，让你认知说的一切是虚幻的，不是用修行而得来得来。这个懂不懂是什么？四逝者本身跟你讲这个道理，你认知论出以后跟他相应，你永远不再怀疑，认的意思叫做不怀疑，因为认知了嘛，认嘛，认的意思就像硬呢，任叫硬呐。所以各位有时候讲了无声华印呢，这里面市场干活教育叫做胡道华印，有没有滑印？什么叫印？印章，盖进去就一定要兑现，那个叫印呐，硬叫做人呐。这个是中文的美，中文的运作而已啊，无声滑冷，不是这样冷，什么你冷，什么有什么可冷，没有东西让你可忍，你要忍什么？无声滑冷是我认知，不再怀疑。所有宇宙的所有的一切都是什么而已，幻象就是金刚经要结束的时候，佛陀特别对我们交代的流通品的最后那句话，哪一句话？每个人都朗朗上口啊，一切有为法，如梦幻泡，如露，亦如电，应作如是观。应作如是观，不是应作如是休。你要修什么？这是个认知的问题而已。你要修什么？你怎么修？
第11段
林不认知，总归一句话，叫做盲修瞎练，你会执着你的修。那个修也是个执着的的一个障碍，这个障碍比其他的障碍，佛陀说更严重。所以很多人修一个法哦，他就执着这个法，别人没有修这个法，他就生气哦，就骂别人不如法哦，就这个是所有修行最大的障碍。呃，听得懂不懂？我最喜欢吃高丽菜哦，你把高丽菜优点都出来，当别人不吃高丽菜的时候，你就生气哦。我是举这样的例子，可高丽菜还好，世间法各把佛法当做越神圣，你的执着就越深。如果别人不让你这么做，有时候你会起了嗔，你怪哦，最后起了暴力，而且暴力杀人，这个掠夺人，你会觉得这个叫做替天行道。世界完蛋了，今天不是就变成这样的世界吗？很多人牺牲自己，牺牲别人，他为什么不畏惧？因为背后有一个执着在支撑他，这个是现在默瓦众生最大的危险。各位你要知道哦，自古以来，战争是为了掠夺对方的土地，以及呢为掠夺对方的财产跟人，因为把人当来当奴隶嘛，把它当做一种这个还原的工具嘛。古代就这样子，可对方只有屈服，只叫屈服哦，那就不打了。
第12段
这是从我们历史的眼光的过程，是古代的战争，就只要对方屈服，啊，到后来了就不打了。可是各位有一种，连你屈服他都不放过，你哪种知道吗？宗教性会永远没完没了的，你不去我都不行哦。对各位，他的战争的成度不受要样的生命，而有他要你的灵性。如果你要知道哦，所以各位你看所有战争里面，我们看过历史上这个战争里面最残酷的战争是宗教战争，要比这个更残酷了。欧洲打两百多年了，打到最后呢，大家山穷水尽呢，只有欧洲各国国王才出来开会。我们这么笨干什么？对对，怕等爸归你，他得到这个结论呢，黑马各悟啊，黑马叫雾，完嘛起雾啊。那最后决定什么？决定什么呢？这个到十七世纪末期的时候，叫宗教自觉，什么宗教自觉？每个国王大家来决定开会。比如说画王说我从此要我叫做天主教国家，因为当时啊还没有民主制度政集天下啊，不管讲这话，说天都是做的道理哦，我画国是天主教的国家。西班牙国王说我西班牙是天主教的国家。好，那英国说我的国家叫做英国国教派啊，对，是说我的国家是基督教的国家。德国路德教派，我的国家是基督教的国家。
第13段
哎，讲完了哦，大千字楼叫声也出来哦，大家牵着签字又不能变哦。好，你回去先到德国宣告我的国家叫基督教的国家，叫新教路德教派。如果现在开始，你不是路德教派的居民，你可以自由迁出德国去，你选择了国度。如果一个时间内你还是这样子的话，你违反了德国法律，你要遭受到迫害。所以十七世纪的末期，整个欧洲人口大大大洗盘。所以到现在目前为止，华国是天主教的国家，虽然现在不禁止了啦，可是一般而言呢，西班牙、意大利都是天主教的国家了，所以呢他们对教宗都崇拜的。可是德国呢，瑞士呢，意识他们都是属于什么国家？新教、基督教的国家，基督教。天主教到这个时候，绝对可不再战争，他是个互相批判，可用嘴，可是不能用手，就这么可到。目前为止，还有两个宗教不只是用手，我在洞口动脚，什么叫动动武器？什么叫跟正常？伊斯兰跟基督教奉天主教还没有和解，可是为什么佛教最起码不管从向上佛教还是新法上，佛教都不会？各位，因为在佛教的教育里面是一个云融性，它是一个包容性，最起码是这样子。
第14段
所以佛教在历史上，不管中国还是全世界没有发生过宗教战争，这个这个是佛教的教育里面所引发出来的那是。各位，今天我们进去的整个领域里面，又不只是佛教，是一个佛法的心法。所以佛法叫做心法，而禅宗叫做心宗，它的道理在此。那个我现在讲到这个虽然是有点离题，可是是为了来解释这个地方。在我们传统的概念里面，众生无边誓愿度是从向上来说，所以我们要去度化众生。烦恼无尽誓愿断，是从向上而言要去掉我们的烦恼。法门无量誓愿学，是从法门这种向上里面要去学这些法门。所以很多人听到这句话，他一直学法门哦，一下子入残，一下子入命，一下子入境，然后三藏四部经典全部都看，他要把它弄通。各位当然值得，在勇气上，我们就值得。可是佛陀不是教能这样子，最后佛道无上誓愿成，把佛道当做是无上的一个佛道，一个向上中的佛道。所以六祖的慈悲的六祖，现在在整个第五分里面，他就把华严里面的做转化，他把佛陀的整个争议再做一个解释，佛陀的真正的含义再做一个解释。不是佛陀不对哦，国土太伟大了，是六祖在法做个解释，虽然经做过解释的是论述论步，可是把用在金部，可见大家对六祖的共同认定跟他的对他的尊敬。
第15段
你看各位，现在来看，前面加上自心，所以自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，后面加上自心，自心法门无尽誓愿学，自心佛道无上誓愿成。现在我来解释为什么加上自心跟自心呃，自心跟自心，为什么都不全部用自心？为什么不全部用自心？可见写这个的人黄海蚕丝一定有他的道理，因为六祖弹琴是六祖口述，写的人是华海所写，可这个有他的道理。呃，华海籍六祖也两个人相亲。好，可现在我呢来讲，请各位仔细聆听。只要这一天这些东西都会，如果没有的话，内心有疑惑，不叫做信，也不叫做成。众生无边誓愿度，所谓的众生纵深。如果是外在纵深的话，我现在要让各位做一个实验，这个一定要真正录你的本心哦，不是我讲什么就点头。各位站在的本心而言，你回归你的本心，身体不是你，什么才是你，你的心才是你。为什么身体不是你？因为身体会离开，你可听得懂不懂意思？身体如果是你，他要永恒不变才对，真的跟假的只有一个定义而已。什么叫真的？永恒不变的才叫做真的。什么叫假的？还思维变化的，全部都叫做假的。
第16段
请问身体会不会变化？会，刹那在变，无时不刻不在变。所以身体不是你，先要肯定，所以有一天身体会离我们而去，身体如衣服，这是刘备所讲的，虽然他不信佛，近来能讲出这句话。他说了身体呀，身体就像衣服一样啊，放作站车啊，这有他的隐身呢。啊，身体，身体如衣服的啊。他说妻子如衣服了，兄弟是手足的，妻子有哎，衣服如个气，手足不能断呐。这刘备几个太太死了，他没有什么在乎呢，和他的手足有问题，他痛哭流涕的。哎，这个是刘备的人格特征哦，这么不干单哦，所以他叫意以常人哦，虽然他是恍呼，可是这意于常人哦，送你去看他，抱着他的小孩，明明呢这个乱军，各位人家报告他了，你的夫人就是你的太太，已经拿这个脱脱井而死了，背光炮啊那个哦，他的口都感说哦，按那影啊，等会啊，啊，接下来他就问啊，我的儿子嘞，哇，这个这这个赵子龙背着的儿子千军万马之中就站着逃了出来，我住上次。所以他问什么，你知道吗？那问他儿子，他问啊，赵子龙。哎，各位，结果造成贵难面前，把他的儿子献给了刘备。
第17段
刘备这个抱着他的儿子哦，看着赵子龙受伤哦，本来儿子丢一边，要把赵子龙扶起来，你要赶快去扶伤。各位或许三国演义有点夸张，可是各位刘备的性格会看得出来，不单单啊。这中南，各位，我们说实在不要说学我了，世间法教你做得到吗？你敢回去跟你太太讲一句话吗？衣服肚杞子锁住是兄弟，不，你敢讲这句话吗？你们敢站了不？我曾经把他随随便了。帅哥，你看呢，这四间瓦跟出四间瓦，这有时候我们人哦，有时候异常人就这种的，你知道吗？为什么异常人做出一般人做不出来的事情呢？我看看我现在是讲是如如色卡啊，那跟我现在在讲说众生，你现在在奖励自己哦。你自己身体不是你，可是有一个是你，因为没有一，一定有一个是你说自手你的心。因为他会跟你走，听得懂吗？好，既然心是你的话，你的心是你，你怎么知道心思？你因为有六种东西产生作用，所以你知道心有这个心，这回事一定肯定有心哦。就像各位现在有电灯量，一定肯定有什么要垫哦。这个这边够了吗？这个不用思考了哈。好，你说你一定有信哦，说你眼睛可以看嘛，对不对？
第18段
就像你眼睛看我，我是不是你的众生，是不是的？四号你现在看过，可是我是你的众生呢。我对你的心而言，我是真的是假的？假的。我只是你的什么而已，援引嘛。所以众生无边，四缘度，哪有众生可以度？你看杜元银呢。各位，到这边你能不能点头，有的感受不大一。所以佛陀金刚经就伟立的点头了，也一点多，没有众生可得渡者。如果有人说佛度众生，此人其实傍我不解，毒来正是意。所以金刚经的第一句话，一开口就讲那句话，金刚经是菠萝经，是剑性的经呢，内度无数，无量无边，众生而死，无众生得得度者，经济。还呀，你被纵生我变身了，你被渡上说的众生是换众生，缘起性功吗？为什么这个纵深是缘起来而已啊？它本质是空啊，你都幻呢，对你而眼他是虚幻的东西呀。你要度什么？众身会不也要了解哦。喂，讲到这边，没问题的哦。再来蒋宽呢。既然众生是虚幻的，是假的，各位，真的不是你不能听我讲这话，我听讲句话，你硬相信了硬，相信你叫迷信，就是你天拜拜佛拜一万遍个天天令，你都知道在佛寺在在在这个在个在在这个佛寺里面长大的，都你都还迷信呢。
第19段
因为你没有办法说服你自己的，你能骗别人，骗不了你自己呀。所以各位这些必须要第一天以后你要欢喜庆寿。所以为什么佛经的后面都欢喜庆寿，什么叫欢喜信寿？对不起安呢？我没有再怀疑了。各位，你能欢喜庆寿，当下叫做言下大物，檐下开悟。开悟做这么样的简单，不是我们想象的那么样的困难，可听得懂吗？开悟如果不简单的话，他必须要经过一个还手的手续，或者是一般还人做不到的话。可我告诉你，佛陀不会视现八项成道，到我们沙博世界来讲，这个男性智法既然是大家做不到的话，他干嘛讲，我听的懂不懂这意思？佛陀是务实者，是理想主义者，而且是真正的务实者。他不是打打高峰的。所以佛陀伟大在这个地方。很多人讲话是打高通啊，你做不到他来讲啊，向我打个球没，佛陀不是这样子。所以佛陀有理论、有方法、有实践，所有跟随佛陀者，没有一个不开悟者。为什么？既然这些人跟随佛陀的人都会贪恶？为什么我们不能开户？就是因为我们没有听到真话，没有听到新华，以及我们没有地听而已吗？可是要听到心软难，要地听眼丹，所以武则天才会讲那句话：百千万劫燃早雨，就是这个意思啊。
第20段
难弄的，我今见闻得寿时厌见乱。哎，给了那个telldo啊：愿解如来，真是这个愿。不是当愿这个运是什么？是我心中的运，而不是愿意的，愿心中的愿解读来珍惜。所以各位我们今天要清楚，众生既然是换众生，那个烦绕是什么？烦恼是什么？请问各位这个要做什么？请问个烦恼，一般而言你要注意听哦，是主动的还是被动的？被动哦。烦恼不是主动哦，是你想烦恼它才会烦恼哦。请问各位如果烦恼是主动的话，同一件事情产生应该是百分之百，大家都会烦恼才对哦。可是各位一件事情产生，是不是大家都会烦恼？不见得哦，会不见得哦。所以烦恼是什么？烦恼是被动的，是你要烦恼他才会烦恼。所以请问你要烦恼他才会烦恼。所以烦恼是真的是假的？假的。所以他还是换。既然是换各位，如何要烦恼这个烦恼无边誓愿断呢？跟众生无边是愿度是同样的道理啊。为什么十物环恼可断？各位，你要听你把这两个弄通，后面是自信的问题。好好，各位，现在请各位菩萨把纵生无边试愿度，环绕无尽试愿断。这两者正思维不是不能思维啊，不能思维就错喽，草木才不能思维，正思维去想这件事情，想到什么程度为止，你内心想通了，就是这回事。
第21段
那各位六柱盘经的这篇云脉才能往下再来，不然的话只是在字面上做文章而已，没有路本心。什么叫陆本心？你不再怀疑了，跟我新相契的就是这一回事，这个叫路本心。那至于入本心理后，能不能去保持这种，那是以后再说，可是最起码路本心，接下来努力在做什么？休行性改正习性就对了。所以烦恼的本身他是个缘起缘灭惨纯全面产生出来的产度而已，还是缘起缘灭出现的现象界，他的本子都是空的。所以金刚经有人问你们什么叫金刚经也可以讲，他在讲缘起星空也可以，宇宙的所有的现象，没有一个不是缘起缘灭。我时常举例子，像水这个水它是H₂O，他是两个亲一个O变成一个水多，这个OHtwootwo就变成双氧水，水跟双氧水甚至水蒸发变成气体，全部都是因为条件而已。H₂O变成水，你看到液态的水，天气热变成气态的水，变成气态为什么变成这样子？是条件不同而已，条件不同而已，叫做缘起缘灭。它的本质都是空，这叫做空，全部都是幻象。所有世间呈现的一切，不只是世间，我讲世间是持法界的。世间如此，在我们地球的世间，所有司法界包天堂地狱，就包括这些有形的世界上的事间做的一切都是信空，这叫性空。
第22段
性空是佛教育。什么叫性空？就是云引定制而已。所以金刚经才会讲一句话：环所有像。什么叫环兽像？不是指我们现在这个像而已，还全部司法借着向包阿罗汗、拜菩萨、拜佛玩朔像皆是什么虚幻。如果你能体悟到受像中的虚幻，所以见相非像，建成灰尘。你看到的是像，你嫩色是象，可它是灰象。什么叫灰象？灰象是有这个像妙错，可它是原影。就好像呢，这边我镜子照出的像有没有？有。可它是一个镜子中的原因。你懂得这个，你就看到镜子了，你都知道有个镜子禁止比喻，这是我们如来，这是我们的真心本性。所以各位这些道理你不用修。你要修什么？你要修什么？是你要认识这个道理，你要说什么了，修这个镜子里面出现的像去做实验，看他是不是灰响，不需要大会。周章三岁小孩子都知道，三岁小孩子都知道镜中的像是什么是假象，各位想给他知道就好了，做什么实验会听得懂不懂这意思。所以为什么佛法上至老人下至下至小孩？为什么从上次BHD什么从博士班的再研究人诺贝尔奖，下次不认识字的，为什么都可以成我？道理在此，讲道理吗？
第23段
各位你要懂哦，是个善财童子，五十三差五十三位，佛五十三位大菩萨错两位是出价点以外，其他各行各业技术，可是为什么各行各业各成魔有他弟亲知道这个道理？这个叫做言下大物，所以误则刹那间筑攻击三就是办然了。你一支河千百节。什么叫名？不管怎么修，还在明里面呢。因为你在幻象中修什么幻象，这听得懂吗？而且你越凶，给我讲一个不客气的话，做我要复仇。有时候月束无一帮你自己，你不知道可还以为你在进进是被自己所绑。你还不知道你自己自创个画门来绑自己，自己制造个绳子来绑自己，也不知道还自以为是，还要别人这样子来学你，人家不学你来生气了，还有可真的把人家绑起来了。钓三天呢，叫处罚。各位不是有一些宗教，是这样子吗？你要不听的话，都是要帮帮才处啊，就百分个处罚属啊，可不可啊？像墨画很多已落入，最终是不是这个一今天能拯救世界的拯救了。就在新华上，本来佛陀就讲新华了，不然的话哪有教外别传，我给你正华言仗叫外别传。以后佛陀的生命真正的活，佛的心是从这个地方传的，所以才有假设一种二组是阿赖。
第24段
各位，你知道第十个组是谁？这是华严金的婆多密西，哎，坡对婆多，你婆多密须，你活动密须是是谁？你知道吗？红须蜜多是谁知道吗？这是二十五元。哎，这是站在同志五十三层的那位妓女，他是禅宗的第十二代祖师位样子了，紧是不能以相看的呢。人家陆本仙、陆华健各位这个是第二代，第这个是啊，对对对，这个好像第七代是第几代跟我我这个你们去找，可是一定这个人。第十二代是马明菩萨。第十四代是龙树菩萨。对，到第二十八代是菩提菩提达摩祖师。那在传到中国已经不从不从不，二十九代再从中国，再从一代菩提达摩在二代是谁？神光三代是谁？曾灿四组是谁？道姓五组，红人六组，做出慧能都是这样子，这个事是真的活的。行，这个讲到这边，四红四艳已经讲到两红哦，红的意思是什么？是远大的目标，要去这么做。第一个众生无边，四缘度就是自心。众生无边，四缘度这个众生是虚幻的，不是度化外在希望的众生，而是度化。什么度化自己内在的众生，这这个懂不懂意思？那如何度化自己内在众生用什么法门？各位佛头妙法门没有叫你去潮汕拜佛，什么都没有，中华们体悟这个法门的真理，这个叫悟。
第25段
那个我现在问你们哦，轮到我出题目了吗？那如何度自信的纵生，纵深无边视，远度是肚子去。如果都度的方法，就是一个按照经典，按照什么金随便，你愣得不禁打开都在敲。我们是金刚经来一句话，若有人以三千大千世界七宝去布输，他的功德，不如金刚经四巨纪。什么叫四句句？金刚经打开的那一段话，都比这个功德大，为什么？因为你献出那么多有形的财宝，也是虚幻的东西而已。那有什么功德？可是你能自信，自度自信、自度咬脱身子才是真正的功德了。你能了脱自己的生死，就等你自己纵身了。脱生死不是你就对对对，是去度众生度你自己你自己的众生一度所有的众生都度了。各位你说啊，这是这个道理，真的呢，给我提一个人华藏必修皇上，比如是谁，你知道吗？阿弥陀佛了，阿弥陀不是发愿吗？如果没有成果的话，大家都不不，如果大家都不成我的话，他也不能成我哦。地震铺展这个月呢，可所有的活动这个月呢，那请问请问华藏比丘成了阿弥陀佛成果了没有啊，我们成果了没有？还没毛没有，所以华上比秋大。望里不是个我告诉你对华藏比出我有我们成果了，没有成活了啦，为什么我们成佛了？
第26段
本来我们就是谁佛啦，不佛敢化那种运佛化的愿，最后会化上呢，佛会不会化一种运说？如果从向上而言，人只要会死，我就不成佛。为什么化对对愿呢？为什么？因为从向上面人人一定会什么死，所以他不会化这种愿。可是所有的佛，包括要殊如来，包括阿弥陀佛、阿触佛，所有的佛都发什么愿众生成佛？我如果不成佛，他都成不了佛。可是今天我们都认为我们成不了佛，其实对他而言，我们心什么样的成佛的啦，真的啦。各位你看佛法那么好，提供给我们成佛的信心，所有他成佛更重要的。所以你们想想看来听的人呢，然后比成佛更重要。对，可是我们本来就是我有没有修行过，没有你不用去修行，你只要来这边听就好，不然等话回家看直播臭位。你只要认知你是佛，你真的就是佛。本来我们就是我是火花金，我觉得最经典的碧玉品是奶品呢。我觉得呢好，因为我看这一屏，我啊一张笑脸像感动啊，干动了不止掉泪。哎呀，原来这一回事吗？一个公说我适当讲给你们听嘛，各位有有有三个大护场者啊，出去，其中最大最大部分那个人喝醉酒以后，对其他两个人必须要离开。
第27段
可是他知道他身上有个魔拟宝出，这魔女宝珠呢是可以来是做护甲天下，可是模拟宝出是他的啊，他就把它绣在把它这个底同在这个袖子里面，那两个人就离开了。可是这位大物长者去嗯这个这个酒醉醒来以后，我因为呢他认为生国分文，所以呢去寻起变人期待。乞丐当久了，他的讲话的话术都一样，而且跟他行讨的时候自卑，不敢看看人家的脸。这是乞丐醒久了以后，行起久后一定的自卑感的结果。有一天他听到他跟人家要钱时候，听到两个人在对话，哎，好像很熟悉，好像似曾听过很熟悉，他就勇敢的把眼睛睁开。看他哎，就他的两个同伴，他马上告诉他两个同伴啊，你们为什么在我九岁的时候你们离开啦，说我们离开应该啊，因为你是当副长者啊，你们又没我有没有我们都没关系啊。你看我上午问我啊，你说说我问你的这个这个夹子里面，你的这个一一一讲里面有一个模拟长珠啊，你拿起来真的是这藏族人马上恢复他护甲天下的地位。各位摩密宝书大悟藏者本有，他不知道藏在哪里。哎，我们灵山宝典，我们真正的灵山，真正的如来我们有我们不知道今天好在碰到两个人，这两个人因为跟他熟悉，好像似曾相识。
第28段
就像今天我们听到金刚经听到六组盘经，就好像似曾相识，本来干什么？好像是这样子。那在听下去知道了，云乃庙离开我各位，你当下不是大户长者，你何必再去努力做什么呢？你本来就是大富成城，各位谭心生讲这个听得懂吗？所以六组的功德就是这个。所以六组说我们要带大家修，也没有带大家度众生，有没有带大家的度烦恼，各有没有带家带大家成活到。因为本来你就没有烦恼，本来就没有众生可度，各位这个叫做六主华语会这样了解吗？既然众生是假的，是幻的，你度什么众生？所以金刚经讲无众生可度，无法则说烦恼，本来就是没有烦恼。本来就没有烦恼啊，所以六祖先坦白告诉我，本来无异物啊，本来就没有烦恼啊，你还要断舍烦恼，各果你认为本来就有烦恼，你要断烦恼。所以这个烦恼被断掉的话，你在外出现一个烦恼，你再出现了法门在断烦恼各就永远永永远远没完没了的在断烦恼。你始祖的烦恼就是佛经讲的三大真奇解，我们也成不了佛。为什么？因为你假设一个烦恼，在假设一个法门来断烦恼，各位你会没完没了啊，这个不是心法，这是旁门左道。
第29段
各位想想看，这个烦恼，这本来没有烦恼可言啊，各听得懂吗？那既然没有烦恼可言，烦恼就贪嗔痴啊。如果具体而言，既然没有贪恼吃，你哪来界定论？各位想想看这个道理，可这是六主谈经的一针见血哦，所以才会讲自心。众生识见度度是度自心而已，因为为是影像嘛度自心。众众度自心心不是，是从法门自自心，让你悟悟到说的众众众是虚幻，这个叫做自心众心众生识愿度。各位当你了解什么？所有的众生都是虚幻的话，请问有没有众生可度？没有，既然没有众生可度回归我们本来面目想想看这个道理，你内心已经没有污染在对度众生。这回事了。你们说啊度众生是善举啊，你内心还执着善，你就不是恶主的真弟子。所以各位想想看，当时候清六子谈心第一品的时候，陈卫民将军不是要追杀六十吗？我等会等我讲个笑话，他说右手一定躲在旁边了，可是一波在那边啊，可是他毕竟也是善根者，他就讲说忍者，我是为华而来，不是为一而来。我是在抢一波的，我是为华而来，就是因为这句话六处才跑出来。好，既然是为我而来，哥，我要怎么样还给你。
第30段
他说你要教我真正大华，他就说不施善不施还你本来面目，陈慧民开悟了。今天我们最大的问题是在我们的本息里面污染到善根恶的两极化的任何一个在里面。其实那个善也不是世间，所谓的善，是你认为的善。其次，那个恶也不是大家认为的恶，也是你自心认为的恶是我们自己污染自己，他懂不懂？世间上说的善恶是根据风俗民情姻缘在变的而已。我现在请问你们不在群里面，其实一件事，历史的事，美国南北战争前，请问美国黑人是从都从徽州来的？因为呢，哥伦布发现新大陆，那各位在这个这整个人类的整个视野打开了以后，有些人呢，从非洲这个地方抓了一些非洲土著到达欧洲、美洲来当奴隶。请问当所这些呢，购买奴隶者来作为棉花工人，或者成为这个矿工的当下，他有没有最后看够，我说有没有做没用。他认为这个是我富有的表现，就像我们今天请那个什么庸什么庸，我们认为啊，这本来不有钱就要请这个啊，谁有最后感没有啊？可是当时唯独有一个人或是有很多人有罪恶感，唯独这个人罪恶感最大。而且他又当道要掌权，是掌权哦，是掌权者是风哦，老百姓是草哦，是风，风行草原哦。
第31段
所以这个人的主张引发某些人的认同，所以南方北方就分裂是要产生战争。这个人是谁？迪肯啊，那你啊，是灵感出现以后，很多人的思想在转变了，变成奴隶黑人是不对的啊，为什么本来对的事情变成不对？可见世界上的你本来就没有对错，是多数人的认定而已啊。可是佛法不是讲这个，我是讲错，管理世间人认定的对，跟错在你的本心里面本无对错。为什麼不思善不思恶，不是没有世间上的善恶？善恶是风俗法律所构成的而已的。这些不走我的心不会影响到我的各位，这个才叫做不是善不是恶，只要不影响到他，他就回归他的本心的啦。所以只要不影响到它，叫做折线。如来啦，那折线如来为什么主师大德善根恶不影响到他？为什么各位有移动根据的哦，我是根据文字上来背的哦，因为知道当我们入法界入本心的时候，我们只是本心，只是个镜子而已。镜子照出了所有世界的一切，只是对他而言只是什么而已。影像既然是影像是原影管，他是什么原因？对整个镜子本身而言，对本身而言都是什么样平平等等，是不着想够你，你就是大菩萨了啦，这不是修来的啦，这听得懂吗？
第32段
那不得修来，那我们活在人生干什么都不会，那天干啥？先知道这个道理，叫做四个本性哦。接下来接下来勇敢的在日常生活里面接受日常生活环境、家庭的挑战，这个才是真正大道堂，不就躲在哪个地方才才叫到场。听得懂不懂，因为他就是天天的功课，因为你天天要接触人嘛，接触事嘛，人是物吗？这个才叫做大道长，是禅宗的大德。他开悟右都讲了一句话，道场在哪里？在行住坐卧，二六时钟，二六时钟叫做二十四小时了，行住坐卧，大家知道了，挑财淡水迎宾送客之中，真的啦，我这个才是真正从跨界里面渡沙波了。嗯，习惯给他去扮点什么，去买一个地方休闲。你们那边休闲休息，他休息吗？天了呀，是不本性以后去看一看世界的这一切。对我路法界而言，我用左边有没有污染我的本性而已。这个本心说污染只是话说，谓本心本来就不受污染，是本性里面的扭曲，叫攀岩心在污染而已，这是攀岩性在污染无所谓哦，为什么无所谓？当你知道要一转哦，马上回来，马上回本心。所以这句话就是佛教育讲的话，回头是岸所叫，暗刹那间，这枯萎逃了。
第33段
二零年真的了，是你的观念没法改变而已。所以请各位呢听我这句话，观念的转变，就是一个人的重生。医院的重生不是他身体的回春，也不是什么是观念的改变而已。你就重新塑造一个人格了，这个才是禅经跟佛陀要告诉我们的话语。所以众生无边思辨度，哪有众深可度，可听得懂吗？你静静彩位，彩位亲近，那心近才会亲近呢。环绕无尽自愿段要断舍弯呢，当下回本心，烦恼就断，所以前面加上了都是自新。为什么是自信？因为所有的烦恼跟众生，这是从心里面显出显现出来的，什么意印象而已。各位到这边，这两个话语咱是听的，懂不懂？有没有体悟到？可是各位虽然是自心无边四边度，可是对外在的纵深怎么样？请贵听着不是这样子，就不去帮助别人哦，要怎么样做。当你提悟到这边的时候，一切帮助众生是随缘而作，不要勉强，完全都变勉强，向你不要不要画一个愿哦，我这辈子一定要这怎么样不怎么样，不怎么不行。各位，这个院都是虚院，都假院呢，这东西满足你自己愿望的愿难，他你花完就给九块钱了。各位因为有一天你做不到，你要祸为一处啊。
第34段
我跟你讲，很多人都这样子了，很多人在他还不错，说候我的边安的花官，可是有点他做不到，做又蹭又后悔，又内疚了，又痛苦了。各位佛陀，没有叫我们这样子听得懂不懂这个意思。一切量力而言，一切随缘而远。所以各位我从这十年我讲到今年刚好前诺刚好满十年了，我奖金只有一个原则，来者不拒，去者不留，也不希望说有一个什么样的道场，有个什么多少人都管他是多少人，这众身自自信制度嘛，可是来者不拒，去找也不丢。各位为什么彼此亲近？这个是豪华门，是众生无边思念度烦恼是什么？环老师当下的扭曲性在出现的现象而已，本来就没有烦恼这一回事啊，本心里面哪有烦恼，烦恼是攀岩心产生，对自己过不去去惩罚自己的一种心态。一种病态而言，蛋白就烦恼，不会做生命管岛的，我们老是惩罚自己呀，各位也不会没问，也不会伤害我们的。本心呢是到我们扭曲性攀岩心，更加严重而已来更烦恼嘛。法国既然是仗者，他既然不是我的本心，也不做个本意，他只是一个扭曲的形象而已。那既然是个扭曲，要把转正，难不难不难呢？
第35段
走回头就是了，当下放下就是了，他本来就是假的啊，这个攀岩性、艺术性产生出来的幻象而言，幻象要改正很容易啊，各位实际上要改善中财难呢。比如说这个钢铁是扭曲的，你要把它变成变成不扭曲难呢。因为这个人工的做法，既然所有的东西都是我们心理现象，心理现象没毛病，也是最早的修正，也是最糟的，难在哪里？是你要不要而已啊，各位听得懂这一次啊，竟然要不要如何睡，我要可展示功务哦。如果说我要用什么方法睡，我我我我我要改改正，因为受的烦恼都是什么而已，原引幻象哪有东西让你烦恼，原因总会能离婚了。各位到这边我们都懂了。接下来第三、第四、第三、第四法门无尽，寺院穴自信无上佛道是远程。各位，你有没有发现到前面加上自信？可是前面两个家当自新，这个有什么相同？有什么不同？各位祖师大德写成这个，一定要用意，请各位再聆听一次，再聆听一次，把这个动洞谈心里面讲一句话。他说信氏王各位，那么记得再来新世纪王居心地上盘进的句划。各位，这个是六组，因为当时六组是拿随口随口，我就讲出这句话。
第36段
可是各位这个是对大山跟汽车在讲，不是各位不是我不是说各位不是大善更新。可是这个需要来解释，让各位再再度的肯定一个想法，跟六组相往有没有相契。就这个地方我们有一个问题来了，性跟心有什么的不同？各位性是什么？性是无形无言无相，这个是姓，这个信是王，心是地。各位你在想，比如这块土地，土地是有土地，你看得到哦，可这个土地的所有权人，这个土地的统治的是国王。请问各位在以前专制时代里面，一般人见得到见不到，国王见不到，可是能不能见到土地可以，所以心可以见到信你见不到。可是你知道有国王，可是你见不到各位，现在回复到现在变成这这我们一定要相信有什么存在信，可是你见不到，因为他是国王，各位，这个是当时六族用的比喻。你看六族多有智慧，马迪耶啊、马迪耶，其中智慧啊，因为当时大家见不到国王吗？有没有影像吗？也没有电数吗？对，当时国王是武则天嘛，谁见过武则天？各位如果在当下武则天住在我们旁边，你也不知道他是武则天，只是他只是知道他是个女孩子而已啊，谁知道他是五周天，所以呢王居心心地上驯兽王，因为你看不到的，可是知道有他不过安妮的话，你知道有那回事，可你看不到，可是新师地弟你看得到。
第37段
各位其实下面还有还有还有文章啊，我念出来就好。因为不是重点，这个地质上有一个城门，有个门，有没有深，就是就是这个城墙城墙内有六个门，六个门就是什么人有必者生意啊，可是这个这个都是看得到的东西，我全是讨论新跟地的心跟性的关系。可是这个心是什么？心是地呀，是可见，心是看得到啊，哪些。我们现在我现在举例子，各位如果以我这个镜子来讲的话，我用这样子可能比较简单。可是各位要地听哦，想想看哦，镜子的本身这个镜子，这是信整体性叫性。可是我现在把它具体出来了，可是这个镜子的本身，他有一个是跟他不可分的，就是镜面。为什么它叫做镜子？为什么不叫做善自？哎，这个去，这个也可以当扇子吗？可是各位大家看，为什么说它是镜者，不是说是善者，是差别在哪点而已？因为他有镜面。假设他没有镜面，你会不会说扎车镜子？不会好。因为他有镜面，所以镜面跟镜子几乎它是一体的两面，是不是？好，可是个镜子跟镜面是一体两面，可是也不同。镜子本身是个整体性，镜面的本身只有他能够现什么而已。
第38段
线象声音方面走，配上了这方面一个现象，那个现象起这个现象，功能者称为叫做心，能让这个心显出现象的整体叫做性。各位到这边按一条，我哦好帅哥，这个心能显出相，所以心能显出万象，所以所有的万象都是心所显的。所以华严才有一句话，三千大千世界所有万物界，一切唯心造。是心照，是心现的，不是性造，是心造。道理在此。各位道家安有天啊，这华严经就在是唯心造啊，所以叫唯心造啊，是唯这个心所造。可是为什么唯为这个心能显现？你看得到的嘛，所以他叫做地。可是没有什么东西就没有镜面来显出这个象出来，称为叫地的。没有什么东西他就没有报，没有性就没有报。可是性你看不到，所以叫做性。是王心是地。我到家那天我好过来，我更蒙你。众生跟烦恼是心显现出来的现象，还是还是见见面的心显示出来的现象而已。心是见面至造众生，我就要跨嘴跨去心显现的呢。但是心的背后有个性啊，东南呢，但是起心在起作用了呢。那各位众生既然是心所选出来的，所以同理可证众生其安呢。那各位什么也是这样子，环岛也树啊，所以众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。
第39段
注心的提高，烦恼跟众生都是什么？显现出来的心。哦，到这边啊，那各位各位菩萨告家，哎，一当呃一当去体悟了，是我体悟不体悟不动摇哦。因为你要入本心，这个你不知道，没有办法说理是无外，事是无外哦。你没有理无外，你是没有办法无外哦，可听得懂吗？你要理是无外，最后才能事是无外哦，所以法严金归共哦，到底个怎样爱对自己本心的啊，这个迷信呢？哎，公说公有理，婆说婆有理。你家条件有尽头，你家条件有尽头，可你如果入本心呢，可听得懂吗？好在可是法门跟佛道，佛道跟法门是什么？法门跟佛道，它虽然是两样东西，是同一样，是同什么？是我们自信本身本质具足。所以六祖讲一句话，何其自信，本是清净；何其自信，本不动摇。何其自信本质具足，所们具足了什么？我们的自信与心哦，我们的自信具足了什么？具足的无量无边的法门跟佛道无上的法门，自然的自信里面。因为我们本来就是佛，听得懂不懂，所以各位修佛要不要修什么？不用修，你自信做是佛啊，这本来都会来会修上来，是你认得不认得而已啊。
第40段
是陈中最后都告诉他的学生，陈中的老师没有叫他学生去去修什么呢？叫他打错传播，来来安利了就棒赫儿雅说叫棒阿姆在一洞洞北一个灯熊。嗯，在个洞里面各做的禅中，除了以后的产所发展出来过，当么这这声啊当这这这这。各位其实真正到宋朝以前的禅妆都是什么样而已。黄布禅妆什么样？你别这这东西随便你了，像这个这个马祖倒一层丝，各者九绵安啊，他地址那边打错啊，打错的很好啊，倒麻薯倒回上边磨啊，拿一个石头在那边磨啊。啊，他地主都都懵。师傅啊，我在这边打算在那边磨，你在磨什么呢？有一点就是说啊，你吵到我了，我再打错了。当我在摸索，我要把这个这个石头磨成磨成针针啊。石头跟针一个是石器，一个是金属面料，磨成针的。他们说啊石头怎么磨成针，那你打坐怎么可以成佛换挡？把开路可听懂。你以为打坐跟成果，打坐跟成果什么关呢？那对我祖天讲的打座不是打那种座，是打星座啊，我天他懂不懂这个道理？这个说的佛法现在七五年嘞，以后面能不能往生起练提五年了，不是在念我的身前呢，你恰恰起来恰姐驻念队那边驻助念配个小，你说你这个往生进赌还差远了啦。
第41段
各位，如果是人来助念安有往生净土安全读音，第一个榜样去修改往生净土，难道录音机的声音会比人差吗？会比人没有中气十足吗？会比人会中断吗？对啊，但是想让开伯伯好想看不算好，问到五号来就跨栏两百三十五段，重点是你有没有这个人在往生前跟他讲谜头的道理而已啦。说的一切是在物与不物，是在迷跟悟之间而已，没有修跟不修为道理的那个，嗯咱阳物这个你修还是盲修箱链，你要修什么呢？和这个道理的经验，让我们摘各位谈心跟多勒布的波多的波对博物馆很难哦。那个为什么活到无上事件去佛道佛佛佛到无上事件成，这是集中华严经里面的结论呢？一一直被购买，说笨蛋就成活到了啦，我开个助兴，自兴就个活道啊。你要学什么？是你要悟什么，不是学什么，来个四红四艳法门，无上试验前法门。你们要学什么法门，有劲你就读有经，你就研究这，我告诉你十辈子你也看不完。你知道大藏经有多少呢？不要说毒了，我们如果家里面没有一百平的空间，你藏不了大藏经呢。大张嘴的龟抛完呢，那个百度做摆变要一辈子，不要说看难看，一页页翻，你不知道翻几年呢多么看哦，每一页都要翻哦。
第42段
法门无量誓愿学，要学什么法门？法门无量誓愿学是一种比喻，再多的法门，这个法门从法人法门新法新法是什么法？法界之法。各位听得懂不懂这意思？所以六祖讲一句话嘛，六祖在无相颂讲一句话嘛，说的话是正见法，是正念法，正知见正思伪法。所有的芒修先在的话都是邪见话，各以无相。宋的后面讲讲哪一句话，各位讲什么？他他出事是是正见，他来位路世世间世间是什邪？邪见是这个道理一样。所以他在讲五帝心邪，各位当你一切唯心照，三千大千世界，一切唯心照。所以华严经的结论那句话是作为早课晚课开始要早个晚课的第一句话哦，这个都是祖师大德编的。这个不是佛编的，是以后汉传佛教编的，是汉传佛教叫的仪轨，跟汉传佛教跟藏传，跟日本传都不太一样，跟小上的更不同啊。各位所有我们汉传的早课晚课，一定要念哪一句话？若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。各位这个叫做佛法的核心跟要义。花岩军，你没有录法界，没有录你的核心，你修什么都是盲修瞎练。各位一定要注意听，听得懂不懂意思。
第43段
那什么叫入法界？入法界就做入开这颗这一颗心，你入法界、法界众生心眼入这个心，入心就等于入性。因为心跟信是一体的两面，你能入心，你自然见性。所以你没有见性的话，你学法无益。若见得信，若见得信哦。其次，天能师大丈夫佛六处谈经，讲说话那个如何入本心，入本心，你就见得性哦，性跟心是一体哦。你看到界面出现的影像的这个界面，就看到镜子喽。河北，你看到影像叫做若见诸象归象，若见诸项归降极限什么的，如来哦，如来就进止哦。阅读男性的路线呢，本来就存在的，对不对？做存在让他显出来喽，他没有一天消失过，是我们不知道。而游各位就好像那一位成为沦为乞丐者，他本来就是一个大户长者，只是他不知道他有个鲁摩尼宝珠而已了。那各位他最要找到魔密宝珠，要不要去打工，要不要做个企业，要不要在上市会，要不要再去订婚？那些小企业要不要再跟那川普讲话，然后去那边开工，说要不要啊？不要这要怎么样为哦，原来这样子哦，原来这样子叫做回头势，按他的脸啊好啊，对，会感受到这个道理。哇，各位啊，感恩六祖提出这一个捷径跟见性的法门，把福德新欢经那传传来。
第44段
但摩社会微来啊，那个传来对我们汉传佛教练，灌溉了一朵灿烂的花朵。而且我们更有幸的是，经过六祖的一千多年，到现在还有幸能够在聆听六祖谈经，我去思考。第三，命钟来，我更叹呐，百千万劫难遭遇啊，为者共会啊，比种的连续十次的诺特骆驼都还要还要幸运，这边都幸运了个这边百千万劫难遭遇啊。不是武则天怪，是供公业有供然求，没有受到佛法都物实法。佛法不是希望法都悟实法共爱的情节来了。你看你看金刚经公阿法，好个佛陀个杂工众生，就我怀疑各床各该关了，读来是整整你一张失余者啊，来了，独鱼者来了不易，于者不忘于者。金刚经为什么插入这句话？因为来了三三公公会打个电话，众生东农，我弄证明信来个每个人差出个未来，甚至五千八百七十三个字自治租梯。这讲哪一句话才会讲说，不管你有多大功德，叫叫叫亮品。七品呢？哎，最好较量功德到什么地方？若若人初入分中入分烟入分，各位无量无边的生命去部输不输给无量无边的众生。啊，那不如金刚经四聚地啊，拿数据随便拿，你随便拿。我叫金刚经，还盖你眼睛闭着还开，你随便一下，你都能相信我，我北表你有天性呢，若见出象非象提现都来，对吧？
第45段
进去一切有违法，如梦万般如露。一分经，做到立马清行，如来者，无来也无去，无所来者无所去，未知如来立马践行。若有菩萨步数的着向，如人入万车。首先，若菩萨步数不着相，如人有目入光明，照见中无色。阿尼玛不信？若有众生，若菩萨不助色声香味处而心力不施。他的他的功德，如东方虚空，可施良火。西方、南方德王有施良火立马正讯，为什么不熟？你先会进去会展现，不会成现啊，又怎样叫做弹琴的话谊啊？按了掉，立马见信，东念西念，南念北念，立马进去。为什么一筋通万经通啊？你不公真两里，对。跟他恭个高个位啊，岂不要攻错位啊？OK，你去想留出南间的伟大。所以最后自信法门实验学这艺。所先呢，你不用学，你只要有自信心，有自信，我的自信、我的华信、我的如来信本来就不用学，而会的话，门因为我不用去持戒而自求。亲近，持界是相界而已。各位心界才是，因为我本来我们的自信就怎么样，亲近那本子护着何其自信。本质清见说叫本质不用修，本来的亲净是我们今天把它面变成污染而已啊，而且污染也是假到。
第46段
所以叫做自心烦恼无边，渗透污染的是烦恼啊。烦恼闲了，烦恼的影像的心里面见面，见面里面产生的影像而已，被你把他认为烦恼有烦恼啊。一个环档呗一起在影响你啊，可就好像说现在有东西，一个从我们的这个镜子界面产生你多暗恋你啊，利息该自己判断，这个叫做好的，这个叫做坏的而已啊。你本来就好坏哦。佛到无上事愿成，本来我们就成佛的佛道，这是自信本来的功德。他本来呀，所以花花花经常讲众生，本来成佛是我们枉受轮回冤枉的痛苦而已。啊，各位不委屈，不为他思考，冤枉售缚。因为名的原因，什么叫名谜的意思就是误论误解了。所以为什么佛经的前面要愿解如来真是意？可见受的众生都是误解，如来真是意。所以现在愿界愿界让我们进行起悟，我更了解佛经的功能，是这样子而已。所以法华经的前面佛陀八项成道的目的是来胎婆之见，是佛之见。那我们众生来这怎么样？物佛之鉴，怒佛之间。佛之见就是正之见，政之见就是新之见。心之剑就是法界新之剑去暗恋你啊，所以我是讲陈思玉。所以各位以后你们如果这个懂，我们看以后有没有机会嫩年睛你一听哦，我跟你讲哦，从从这个七处真心，然后到恶俗圆通哦，各位你只有点头的问，有些暗恋你啊。
第47段
楞严经的难是难在什么两个？第一个，本来他文字就监设，因为楞严经是黄龙所所这个所写的。黄龙是当时候的宰相，所的文学造诣相当高，所以他用的都是很奸设。当时贵族在用的的文字可听得懂吗？可是六六不认识字，所以他用的是什么？文字是当时的白话文当所平摆的文字。所以同样的六祖坛经跟楞严经来看，可我跟你讲，不管你法义多厉害，这两种的文字上的形式是截然不同。你要博文中文遭诣很高的人，楞严经各才能解解释成成白话。可是问题来了，你文学造诣在高里面有入法界的话，你虽虽然能把它变成文言，可能也不知道是什么意思，各位听得懂吗？可是你现在知道各位那么年轻，对你而言，只要你看白话本，各我告诉你，易如反掌，一如反掌。我去安慰有些佛贵的华门斯维，有去安利，全部都在讲佛佛，全部都在讲法界的话，没有一个在讲世界的现象。世界现象不用佛来讲，世界现象由谁来讲？有科学家、军事家来讲就好了吗？佛陀当做之所以放弃军事、科学、国防、经济，就是要教我们一上一降大华嘛。什么道法不是让你享受世界的生老病死的，这些过程呢是在这个过程呢让我们入法界才可以了。
第48段
头六道轮为这个这个在叫做无上法，那个哪有比了脱六道轮回更珍贵的华呢？各位，你今天呢让你存一千亿了，那你存一万亿了让地球都给你了，哎呦，怎么样？说个当年的亚里士多德，就把这个教为当的学生叫做亚历山大。可是亚历山大人生没有走，一有一招，他不相信呢。最后亚历山大，就他把世界都征服，因为以当时而言叫世界政服。现在金正大不是跟他跨欧有一深作，因为杨老师多者跟他讲一句话：你能征服世界，有没有办法征服你的心理？因为人是活在心境，不是活在世界的环境。因此呢最后他中国的世界嘛，最后在印度得到大变而死嘛。他来提悟他老师的话，最后他要数的时候，吩咐他的部将和totalme他的部将跑到的两手从棺材里面露出来，让世人知道说：我有无限的财富，我跨欧亚威三周，最后两手空空如飞。各位，这两手空通而而言，亚历山大三十二岁就死掉。我不知道各位位几罪，请问请问问自己，我们还有几个三十几岁可以活？我克里蒙嘎迪既然没有的话，有一天你是跟亚历山大一样，空空而坐。所以我们要得到的是什么？
第49段
得到的是永恒不变的真信我们的路。南信身体问世，三妹不会死，三妹永存在叫大手印。我们的身体是生来生去本善美而已，如来本性永恒存在。各位，六处要门认识，来个如来分析，而如来本性本来存在，他本来就存活。所以佛到无上事愿成，你不用学，他本来就是我，我们无尽试验学，那也不用学。他本来就是我本来就学的，只是你明不知道而已。今天你悟了，你就觉得烦恼无尽事。片段各位所有的烦恼不是外在烦恼，是都是我们自信的烦恼。你要试验断，只要你入华界，它自然就断，不需要你修散。我们办众生无边世愿度说的众生，不是指外在的众生，是你内在的众生，说的众生都是援引准，哪有众生让你可度。所以各位，当你懂得了这个四洪四院，你就完成，你完成了四龙试验，你就完成了人生生命周期里面最远大的目标跟理想，所以叫四洪四运。各位请大家在像是否是现的道理。那现在我已经讲完喽，我将要请大姐来念这段经文，让各位在念这段经文的时候，看各位在听念的时候看清楚的时候有没有点头。哦，就这没事，这没事，不撞，这就入本性了哦。
第50段
好，我们从三十五页第二行下面开始：自心众生无边，是愿度。自心烦恼无边，事愿断。自信法门无尽，试愿学。自信无上佛道，是愿成。算知是大家起不到，众生无边事愿度。任魔道，且不是会能度。善知是心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是本心，尽是众生，各须自性自度，是明真度。何明自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生将正见度，既有正见使般若智打破愚痴迷妄众生，各个自度。邪来正度，弥来恶妒，邪来自妒，恶来善妒，如是度者，名为正度。又烦恼无边事愿断，将自性般若智，除却虚妄无性心是也。又法门无尽事验学，须自见性常行正法，是明真度。又无善佛道是验成，既常能行，下心行于真正，黎明离觉长生般热，除真除妄，即见佛性，及言下佛道成。自念修行是愿利法。善知是经发红四宏愿了，更与善知是受无相三归一戒。阿弥陀佛。阿弥陀佛。那各位，我们把这段经文完念一次，各去感受到这个经文。各位看跟你的自心气、心心有没有相气，各须用心。正听各位，这是六座对我们的勉励，我们要用心。
第51段
正听什么叫用心？正听叫做谛听。谛听是什么？把受的思想、所的善恶、恶怨的想法全部放下。你，只有地听，你只有来听聆听，因为这个根本性相应，常念众生，无边是愿度自心。完，那无边是愿断自信，法门无尽是愿学自信，无善佛道，是愿成善知识。大家起不到众生无边是愿度。可大家不是都在讲众生无边要是愿度吗？怎么说呢？不是会能度，请各位注意，不是会能在度，也既然不是会能在度，请各位记心哦，也不是悉达多太子的佛陀在度，也不是观心菩萨在度。我各这一点就要讲述这个慧能贪来就是佛。既然不是会能度，当然也不是这些。你认为形象的众生跟佛菩萨在度，不然的话是谁在度呢？请各位听哦。善知是心中众生，所谓的心中众生有什么众生？有贤明心，是我们心中的众生。观望心是我们心中的众生，不善心即妒心、恶毒心等。如是的心即说是众。所以呢，对六俗而言，什么叫做众生？我们心灵闪生出来的所有的那一切，一切都叫做众生，那这一切叫做众生。所以这些众生必须要自信，自度众清楚懂吗？众生无边誓愿度，从另外一个角度，如果众生无边是无量无边的话，众生无边事愿度，跟烦恼无边事愿断是同一件事。
第52段
众生是什么？贤明心、嫉妒心、贪嗔痴的心都是属于众生。所谓贤明心、嫉妒心、贪嗔痴的心都是众生的话，这些心叫做烦恼心。所以度众生就是度自信的烦恼，不是自度别人的烦恼。你讲出来的华语能不能度别人的烦恼？这是别人的事，你不要去体会，你不要去体会所要。因为别人人怎样样，你响响你，那那你还是烦呼众，只负责把这些事愿跟大家分享而已。你是要去度你自信的众生，你度你自信的众生，就等于度你自信的烦恼。所以众生无边事缘度，烦恼无边事缘断是同件事，都是要从什么地方去度？从自心。所以才会讲自信。各位讲到这边，这样听得懂懂这意思。所以各位，这个愿力，你一出来，各位，我不是这个大丈夫。什么叫做大丈夫？我不是外力所转，我不是不被对被对方的对外界的威胁力诱所转，我的心能耐，任什么能就是冷能任什么，各把我内心里面的烦恼加以克服。要如我克服，不是借着外在的一切来克服，那只是忍耐而已，内内外力不了自己。而你你开悟悟要体悟体悟什么体悟？原来我的烦恼就是众身所有的烦恼，跟众众都是我自心心现象的影响。
第53段
它本来不存在，即使存在也干扰不了我。可是为什么现在干扰到我？就是因为我的本心里面再起一个心，所以本心还起一个心，那个心是什么？心也是虚妄心，可这个虚妄心已经扭曲我的本心。可是扭曲我的本心，那个心是假的心，我用假的心去烦恼，假的烦恼，这个时候是我的罪过。那我发愿，我从此以后不要再用我的假的那一个在一个攀岩心去烦恼，那个假的烦恼啊，那个叫众生无边夙愿度，烦恼无尽夙愿断。中间有多了两个字。是是的，意思就是要自己有勇气，能控制自己的理念跟情绪。各位，其实我们都被谁打败？情绪打败了，那薯提也想弄美原谅自己的那暑题那个这么难年娘那题啊那样感谢我那念啊。各位如果没有自缓醒的人，他就一直一直的不断的升级下去，会自魂醒的人。各位有时候他在生气以后，他渐渐的回想到心经或者六组盘金，他就可以回头是岸了。那个当下那是袁学军的讲那句话，听着不怕念气，只盼角策要有这种功夫，这种动物叫做市花市的市，对自己的坚定看各位做得到做不到。那各位如果懂得这个，你真的话是愿意这么做。
第54段
可是各位现在要考验呢，就像你听的数学老师讲啊，理论都知道啊，现在要考试啊。那各位考场里面的考试在考试卷，可今天我们已经脱离那个城市了。我们今天的考试在哪里？考场在哪里？在哪里？在现今的社会水大道场在哪里？在二六时钟，而且二十四小时再来行住坐卧，再来再来交挑台，淡水迎宾送客之中。什么叫迎宾送客？人际关系了。什么叫挑财蛋碎？你的生活盈利了。各位谁不在这个里面，你何须再扮演其他的角色？当然什么角色扮演都是缘起缘灭，这个才叫做大修行者。你离不开社会了，他是大考场啊，天天在考试啊。各位啊从这个地面出来的话，可是你现在录本信呢还是会烦恼啊，还是会花回去呀。可是各位你要问你自己，下次来天津的时候，问你自己这个礼拜跟下个礼拜二，我的发脾气有没有短一点？那个如果有的话，继续来啊，就是这个意思，没有进步的啦。各位，我告诉你，不可能马上没有了，可是有进步了，要有进步。我回归本心，这个叫做认错覆盖，这个叫倡导呀，听得懂不懂？轻松了，当下会受不了。这个我知道了人字常情，哪一个习庆呢？
第55段
可是管只要这个当下一过又一个当下，哇，各位朋友这个大账户了啦，这回头四万呢啊，那个叫大修行呢。莫西利亚两两两归本，人家拜归人家是另外一个程州。真正的修行的是这个更没有比这个修行正确更正式，实际要比这个修行更正切。各位其他是加修行，这是你你自己能耐和修行，自己认定的修行，自己感觉良好的修行。哥听得懂吗？真正真般实相的修行是在大世界里面，从世界里面跨界看世界，你是大富傻，所以叫做火焰画什么画红人，各个西安那样说，为了菩萨多多多做莲花，为什么阿朵还不受钱？康那菩萨是救近来的那做莲花呢？出淤泥而不染呢？是在运营之中，在这考最难的考试之中，考不到他们各位都是没素质呀，所以看你看都做多少天会多一待你去看这个感恩的心。对，六祖上说没有老人家，他唐朝时候来实现这个各种问，今天怎么制造这个道理？我们还自以为是的，还自己以为自己是修行的人都怎么弄，感觉感觉良好。帅哥，你去看哦，甚至是大家体会到众生无边资源度。怎么说呢？不是会能度，而是能我们要度心中的纵生。
第56段
心动众生是什么？就心动众生，而且邪民心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心等奴自等心都是我们的众生。四、新农村好再来。所以六组说不是我度，不是菩萨度，而是什么度？自信之度。他说这个才叫做真度，这你去看一看，这个才叫做真度。和平自信制度，集自心中的邪见、烦恼于之。众生将证件度既有证件这个伯乐字，就要打破这个于青鱼鱼痴迷望众生。各个速度，各位到这边已经是方法了哦，现在六组告诉我们众生要自己去度，因为众生心度去度，可是怎么度？他说，什么叫做自信制度？自信制度就是自信中的邪见烦恼与痴众生要正见度。哦，各位来问题来了，要正见度怎么度的方法？怎么度？怎么怎么证明么，我怎么读？哼。各位自信制度如何自信制度？各位要仔细听哦，这么，来个解重点哦，证见度。当你证见度的时候，这个叫做伯乐字。好，来那个这个证件度的证件就是波乐证件，就是波了，也称为叫正面，也称为叫正式会那个这个正念正线正式为这个正见。各位现在回想到六祖谈经跟吴相送，你们那句话，可几乎每个礼拜讲这句话。
第57段
六组所讲的正见跟邪见跟邪念邪见不是世间上的正跟邪，世间上的正跟邪，请各位听着只是不同的道德，不同的风土民情产生出来的缘起缘灭的现象而已。你今天认为的正各位隔了一百年，不一不不不一定是正。你像认为的鞋再隔几年也不一定不一，不一定是写这个都是所有世界上的看。所以有人人说我是正见，我是正面，你敢我我做个行为都很证明什么，可这是另外一回事。六不是讲六组，不是讲这个什么叫做正念，什么叫做邪，叫叫正思维。所以因此就有一个叫做邪念跟邪剑，邪见邪念跟正念正思维就差在什么地方而已。一个露滑界路法剑叫做什么？叫出事。出事叫什么？叫吴为华。而什么叫做邪念？什么叫做邪见？就是世界世间上的世世界，这个称为叫做叫做世间法，世间也叫做有违法。所以现在回想金刚经伯乐部的总纲领那一句话：一切贤圣，皆以无为法而有差别。跟有违法都无关，都在有违法。当然有违法的那些非常富有的人，以及非常有成就的人，各位在整个法界而言都是有违法。当然有他们的成就，可是还不能了脱六道轮回，不能了脱生死，所个入法界出示无为法，跟那邪界，各位当然这个是语言文字的分别。
第58段
可这些分别里面你就把它记起来，其实也是一个常识而已，你必须要有本心去体悟，而且毫无怀疑。什么人叫做露华健？什么人叫做露世界？露华这个露世界，表面上都看不出来，他仍然拥有掩耳皮（眼耳鼻舌身意）的生意，仍然有四大假合，有六尘援引的心都一样，可是只有一个见地不同。这个见地在金刚经叫做眼，叫做眼。这个金刚经你有没有听过，有没有念过这一段话？如来有有洛阳火，如来有天炎火，如乃有汇人火，如乃有华人火。如来有佛眼，火，请各位听着。露化界的眼眼叫见地哦，必须要从如来有会人我开始才叫做露华界。你如果诺眼还是这个天眼的话，它还是在世界间。是因为演我们把混了三个眼，有慧眼、华眼跟跟佛眼，所以才有一句话入法界叫做无畏法。所以一切无畏法，一切贤圣，皆以威法而有差别。因为它有三个层次，而这三个层次全部都都华街，而度法界。什么叫路法界？法界叫众生心也。所以什么叫做众生心？众生心的意思就是我们刚才所讲的各位这一个禁止的群体，我们把它称为用一个字，这个都是形容哦，称为这个字叫做什么一个字而已，叫信，叫自信。
第59段
可是这个自信里面它会起这个作用，取得一个什么作用？我们是建筑一定能造东西，所以他一定有个镜面能造出东西的那个东西，能想象的那个东西，一律称为一个字而已，叫做什么心？那个路法界的菩萨，什么人叫路法界菩萨？他看似勤，当然他的眼耳鼻子、声意（色声香味触法），六个门没有这颗心，六个人起不到作用。因为这个心就好像电一样，六个电器起不了作用，可是起得了作用的那一刹那，眼睛一定能看，眼睛只负责看哦，他不会听哦，耳朵能听，嘴呃，这个鼻子能闻，嘴巴能长（尝），身体有畜能畜（触），而心里面会想的，这六个门的六个作用，就是眼耳鼻舌身意，对色声香味触法的这个，他都知道一切都是什么而已。原引近是这个人操作，怒化这个菩萨，这个人叫做贤圣，叫做已经怒无为法，只是他的究竟度是如何而已。所以叫做一切贤圣，皆义无为法而有差别。各位你看一看你自己，你是什么人？相反的，如果有一个人，不管他事业多成就，他跟一般的人也一样，也是用六根再看，再接触六层（尘）眼耳鼻的三声像（色声香味触法），请问很有钱的人是用眼睛看的，还是用肚脐看东西的？
第60段
大眼睛，这个这个像对太好笑的话了。欧成伟好像一个尝试，三岁小孩子都听得懂，也是眼镜呢。但是耳朵他也是鼻子啊，跟我们都一样啊，跟菩萨都一样。可是他看似清认为看到事情是什么的，真实的，而且要改造那一个的，而且没有改造不行的，要把做的正尽善尽美的，如要不负我我的心，我就烦恼，负我，我的心，我就满足。各位，这种人不管他改造有多大，他一律称为两个字，叫做什么意还呼。可是我跟一个菩萨看着都一样，也是用眼睛看，用耳朵听。可是什么样不同而已？鉴定人家开华园的开会员了，他也不知道，还笑人家不积极，还笑人家怎么样，他不知道。人家用这一种见地来看世界，说的世界变成幻象的话，请问各位哦，即使大家认为他很有成就，他也不骄傲。大家认为他很有成就，他也不揪心，为什么还所有项解释什么而已？幻想是原来则印，印了则部语树攀援，尽人事天天命。可是后面最重要没烦恼性能素啊，点这个看出看呢看不到就戴戴戴眼镜的一个技能，是你们要解你们了。紧呢老花眼就老花眼呢，眼镜带着啊，那个技能是歌听我们谈感一个佛教的与跟地带，也当做人家丰功伟业、日常生活的一些技能。
第61段
是啊，还真的挺好，近你眼眼睛的人是吗？南兵工啊哎，听得懂吗？只是管他看得到、看不到，看得模糊，看得清楚，一律都是什么而已，路华界的人都知道，一律都是什么而已，援引，不管你看到什么，怎么会让你烦恼呢？各位你拼的这一点，诸佛菩萨跟你论证，你就是真正入华界的大菩萨，你到就近叫做菩萨摩萨安丽丽啊，合法性购管能力。那各位这个道理有个人说道，所以我武教的教主都从同同出一个根源哦。孔子之道，葛真从小就受儒家思想影响，是孔子的眼中最尊敬的学生是谁？以其实孔子两个尊敬的人呢，这个也老师了，就约学生了也老师跟老子了。所以孔子问道，为老子啊，老子跟他讲，自然呢，你要觉得呀。第二个他最尊敬的学生是谁？事实上，吻辈了，他尊敬他了是谁？颜回。你看眼尾有什么轰轰伟业，闻严伟的眼头皮的声音跟我们不一样吗？他三颗眼吗？我也不知这回头我看出去是那么样的，平稳，到最后还被水淹死嘞。三十几岁而已啊，一瓢食，一扇饮，鸡肉像，可是孔庙里面中间是至胜先师，旁边是亚圣孟之，而且在旁边为什么护胜言子？
第62段
其实门生都要一站两旁，为什么只有他三个人在中间？因为孔子说颜回是一个大圣人，凭什么大圣呢？Then会有不堪其哟，火一点，不改其乐，为什么不失善、不失恶，没烦恼，所有的一切都是原因，对他也没有一样可以让他烦恼的大三难。各位现在六祖谈经讲的证件在讲这个这个波萝字，听得懂不懂意思。各位谈经从无相受，就是祖轴啊，你这个懂谈经会看得懂这个不懂谈经哦。各位虽然文字很简单，它的生意太深太难了。所以为什么叫做自信制度，这个才叫是正度各个本哦。你这个文字你看的就是正头和民自信制度，就是自信中的邪见烦恼，愚痴的众生将正见度。什么度？正见度，重点在正见度，这是用这种方法度，既个叫做你怒法界，只有这种方法而已，其他都没有办法度，其他都是外在度，这是向上度，向上你度不了了。既有正见，既然你有正见哦，只有这个叫做伯乐制。所以，伯乐制就是正见，伯乐制跟正见是同一回事。所以，伯乐制才能打破愚迷迷幻的愚愚痴与迷惘的众生。所以伯乐制才有办法，为什么？换句话说，你没有怒法界，所有你要解除烦恼都非常的困难。
第63段
那种解除烦恼只是你作揖，什么叫作揖？忍耐在压抑而已，压抑还是烦恼，而且受烦恼更加烦恼。所以，只有用什么方法可以自信制度、可制度，用滑用正见度证件度，这是什么度？就是剥了字己度，伯乐士气度，这是新金奖的召剑，五蕴皆空，这个才是进入到甚深的智慧。所以各位你先把这句话又用心经来做印证，看心经，你这样懂不懂？观自在菩萨，这是我们的自心本性，是像观自在一样的自由自在，他不受到约束。这个叫观自在菩萨。这个自在菩萨不是你什么样找的，他是观。什么叫观？你叫观察，就会比观察更细微。当下他就出现了，叫做官制。在菩萨新生般若波罗蜜多进入到很深沉淀的菠萝菠萝蜜的当下，叫做什么？叫做叫做六处所讲的自信伯乐。这种自信伯乐是真正我们本身的伯乐，这波乐显现出来的外在一眼间度滑界了吗？路很深的滑界吗？说的五蕴哦，五蕴就是什么物质跟精神叫五蕴哦，设受降的形式受想形事，烦恼是五蕴哦，烦恼是无形的哦，色是有形的哦。说五蕴是指有形跟无形的，就是物质跟精神的这些哦，全部都是什么意？
第64段
原因是叫做空，所以造见五蕴皆空，特别用灶。为什么用皂？他用镜子做比喻，当你懂得这个，你的甚深般乐智慧就出来了。既然看到一切都是原因，你拿来烦恼，你哪会被烦恼束缚，这个叫做度，一切苦厄。所以度一切苦啊，这什么度是自信自度，而不是观音菩萨来度。这个我要知道你要懂得这个道理啊，各位可是你讲到这边里面说，那我们七月要去渡那些王瘾着妒各位。七月只要法船一出来，道教跟佛教其实都有受到中国文化的影响。请各位姑且一听，道教在做教做鉴典的时候，唐伟呢村上的的一枝欢中国教研这只帆如果呢撑得更高，太阳光照射、照射有影子的地方，这个地方的的众深都要遭受，都要邀请来操作。所以人家道教在做做教的这就有一种叫三朝沙雕机会。其中要个要求就是他请来的众生不一样，多寡不一样。那不是开玩笑的，因为有形的是种无形做。那这个意思就是说，今天我们有个宴会议，腰粗话说邀请栏有多少，可这种邀请函是无形的，他就用太阳的的印字来作为。只要有遮掩住的地方的，无形的你都可以来。如果有一种是心量更大叫无车，什么叫无车？
第65段
不用邀请栏，你随时都可以来的哦，会轮的多哦。所以各位这个文明文字上很重要，你要做无知，你要自己做得到，比如说无知哦，你什么人都可以来吃饭，可那一天你是半山桌，我跟你讲哦，一种变得哦，电脑我赶紧去滚去。我要因为你既然敢邀请人家都敢来哦，各我想举一个例子，大姐，什么剧头？我们在火车上花便当八年没有钱呢？最后让你写原有情调，连过年也没有停哦，过年我们不得不因为自助餐没有嘛，说我们发红包吗？没有钱哦，我从那边学到很多东西，你竟然敢邀请游民来这边领便当，你就让他满足，你比是打开来来拍谁刚过位，你当当当爱国典当说明知道怎么样，准备两百个，只能多不能少了。各位，你知道的，为什么为什么你要这么做？你愿意的人家幽冥，为什么来你邀请的啊？各位你只有恭敬心，对他不能讲握在术语。所以那时候我们跟大家讲说，我们拿便当一定要两只手，而且便当吃完各位一定是有后果。他们一定会吃完就乱丢。你跟他讲了没有用，只有个方法，大家有没有记得我们等他吃完，我们去捡捡给他看看了几次，他们就自己会秩序而捡度众生的方法。
第66段
各位你要了解啊，那各位现在在讲，不管七月什么月道教、佛教都一样，他会有有有众生来请跪听着众生来。那个时候你就是一要叫相在花店当代什么一样，一定要实时所以，你如果参加那个法会，你还抱带着计较心、邪淫心、愚痴心的整个比较的心、恩怨的心下去，我告诉你，哎，不去变吧，你去，你罪恶更重。哎，冤魂的礼亚来替他的信仰，离开火上加油，各位你该当何罪？可你要懂哦，说为什么以佛教而言，别敲夺呃，敬情爱心两句报心经。可是恭喜同方们，我就想来两句话，为什么借着念经的这个音波，让来感受的这些众生，先感受到佛菩萨华语的慈悲，让他改变心意，这是这道理面啊，听得懂吗？啊，那个才是真超度啊。姆西利亚打个仪式的的一个操，我要在仪式博冠军啊，对，无形呢，我也开始跨越仪式会了。各位听得懂吗？因为无形的有无形的仪式，有形的有形的仪式，所有有形无形的沟通是在那个心念，我听懂吗？我现在心点勤苗，你讲台语他也听得懂哦，日本特工啊，记得我生难，我的公公给妹妹，你用心，立马能够心要现出来，他都懂了。
第67段
因为到那边会自由转换华界的作品以来，先把科学的策给搞了个环境，就咱们自由转换。你心动什么？当时什么天哦，你们共友们说要知道啊，不龙山寺的菩萨解利亚作者，你不能来摆，但每个就妈做我个吊平压冰呀，哎，翻译过来嗯，妈的翻弄全包，做完做一个裂狂，都是无情的。有这种语言，是那个信念没什么重要哟，所以叫正见正念。各位知道这意思吗？那各位你如果今天懂这个道理，哇，各位啊，这戏然个，我我在的话，我们，我是这个，你就看哦，所以这个就是这个意思。所以要把自信伯乐去除，去虚幻思想新事业。所以个还是在伯乐的心呢。各位再次复习一下，伯乐智慧就是什么？就是正见正念。正见正念叫做度什么？度法界。什么叫度法界？以本心而言，所有的世界对法界而言，都是什么而已？两个字，远引那个入法界，而这个都是远引的入法界，就是心经的那句话，叫做造见五蕴皆空。既然照见五蕴皆空，我们就能怎么样了？度一切苦厄。你能度自己的苦厄，你才有办法度众生的苦乐啊。那个叫众众生无边众念念，听懂懂懂懂这意思思？
第68段
你不要度度自己，你要度众生，你发出音波东是被扰乱众生的，你们要度众生。好，我我们无尽自愿学，虚自自见性，常行正法，名为正学。各位，这句话就前面的翻本只是文字哦，虚须自见信。什么叫自见信？自见信就是正见，你能见信就代表你正见。各位，见性的人就是用心看世界，为法界，就是见信的人。见性呢，常行正法。各位，我不知道说你这个经闻能不能去做佛法，是什么？随便你啊，还是这种就用随便你常须见，常须自信见，自信见就是正见行正法。什么叫正法？正法就是正念，正见就是正法母悉丹尼供哎，世间上的什么邪正都跟那个都无关。你只要入法界就叫做自信见，只要入法界就叫正法。所以这个只是文字上的不同，正法、正见、正念、法界、无违法都是同一件事，这个都叫做般若行，都叫做般若字。那各位，因此当你法门无上事，愿学六组，不是教我们什么法门都要学，可不要误解哦。因为你学不了，为什学不了？人的生命有限，法门无限，你学不了也不需要。什么叫做法？门无上法，门无量事愿学；法门无尽事愿学。
第69段
就是说，你只要入正见，你入般乐智啊，那个做法门无尽事，愿学，法门再多不出于无为法。在天事，法门再多不出为正见，所有的法门都要讲正见法而已，所要讲无为法而已，在讲心而已。所以叫做若人欲了之，三事一切哦，应观法界性，一切为心造。什么叫一切为心造？入法界，叫做一切为心造。所以不是我说法门都要学，你只要入法界说的，法门你就学完了，这个叫做一经通，万经通再来。什么叫做无上佛道事愿成？本来佛道你就成啊，你有一天不成啊，是你不知道你成啊。所以呢，既常能下心与真正，这真正各堪有教。对，就是正直，这真正真正就是正见。为什么叫下心？因为我们把牲处变熟，手术变身，我们轮回太久了，我们时常听的都是世界的话，这是入世间的话，什么叫入世间的话，都是好坏、是威善恶判断的话，请各位看有没有道理？我们不要讲们们限能的轮。只有一出生的第一天，比如出生在台湾的社会，甚至沉世的社会，我们的师长就教教我们第一生就教我们要竞争。所以以前私有有句话哦：不能输在起跑点。会有没有？
第70段
如我们当过家长，有时候我们用状子教育小孩，哎，你呢你不能输在起跑点，所以刚你赶能跟他学什么，只有那回来告诉你爸爸妈妈，我真要考第一名，一定要奖赏，为什么？因为你第一，你不希望他，第二你已经把小孩子变成教成在较量心，你只有因别人你才会快乐，赢别人才是你的成就。请问各位，我们就被这样子的社会，跟这样的舆论，跟这样的思考，已经被污染了，不是家庭这样子而已。社会也是长教大满足你，你才对，不满足你就错。所以你就要竞争，你就要斗争，你要防伟公道，你要怎么样。各位，我们从小就把这个华语，把这个世间的话听得深深入耳。各位听那么久了，已经听了三十几几年了。甚至各位看起来里面还有二十几岁的。各位听了三十几年、四十几年、五十几年、六十几年、十几年，不是只有这辈子听，上辈子也来听，因为没有听这个沦沦为不了这个世界，一直在听，听到现在你没有用真正的谦卑心去进入华界，你怎么能做得到？所以六柱教门要下心，所以各位数字变聪的人听不到六速单经。可是学历很高，自以为是个人听谈，经不屑熬的待起这小微博，进博开赛，这波竞争，那波竞波一毛钱套理论呢？
第71段
请问问竞争的进步，进步带来给人类什么？各位有时候带给真的非常多的烦恼。我昨天手机姜的，我求六组跟负法八找位，为什么我现在才发现到给我改广告，才发现到你调个信用卡没关系，调身份证没关系，调个车子，你只要非要用手机，你就完蛋了，跟我要模一样啊，配所有的资料坐在里面，那当视野了个鬼也弄没了。各位，你看手机是社会进步的表现，可是他会让你无限的完整啊分钟啊啊，我知道在呀，我就帮忙找到那警察员到暗门里那块儿可说，我不知道博哥我们各地联动嘛，乱领我鸡毛等，我都没给。其大家知道手机的输入全的民族打进去要点谁现谁现在接得到电话。大姐，我电话接号一直乱查。大哥，你怎么在啊？哎，你打路程老树的在啊，你看现在我们变状了吧，大陆说更严重了，没有手机，你你不用带钱，没关系，没有带手机，你没有办法送过来。对呀，他现在都是用手机刷卡了。对，所以那个同行。所以各位现在社会到这边，你没有下心的话，你没有办法进入华界。什么叫下心？只有下心，你才能地听。很多人自以为是了。
第72段
我觉得觉得听这个诬陷啊，这个这个这个这个这个吴吴屑一听这个人根本那么一些比平衡款嘛。在各位你好，没高头这个幸福在哪个安保幸会里面呢？六组弹经那个公演圣经，嘿，大家在都听我没在看。六组弹经呢，他不是获奖的啊，毛安内呀，这雕塑弹金子到靠近，你看看我说各位，所以你必须要下心，真的要下去签货吗？什么叫下心？不一定，你要相信真的地听看看看人家听什么讲什么，你没有下心，你就先把你排序在外，是叫做晃挂街。先告诉我们，相信下心的去放下的心，谦卑的心。可说教第一天来听这个花样那个因为了你下心，你才能请你真正那你能明第一名李爵那长长生波类，各位你看哦，不但是明要离，人什么样也要离绝。为什么这句话就是要放下二元化，尼根铁东弹主观的意念呢？那个除除增除妄，除了呢明理敏理解以外，还要除真。除妄真也是我们认为的真望，也是我们认为的望，这这个都要放下，那这个才叫做玻璃，那个这才叫做玻璃才叫做证件。那个人只要这样子极见佛性，那个佛性就出现了。所以佛性如何选活性，本来就显示，我们不知道显而已。
第73段
可是呢六主又给我们具体的答案，具体答案就是要离明离真离忘离绝。各位为什么这个要离？各位也不是说你想离就离哦，你必须要有理想上的认知，理相上什么不离。不管是明离，不然是明觉真望。这做的一切对法界心而言，对我们路法界而言，它只是我们见面中的什么而已。原引既然是缘引平平等等，你自然不离而离，你就是献佛性，不是离也没有离，不是不离，也没有不离，就是自自然然不离不弃。为什么影像而言啊，各位把这样子的影像的概念念熟，所以华严经论结经啊，这句话把深处变熟，把熟处变神，把以前入世界的那一种世界的恶元化的坏习惯，把它变健身。那把法界观以前都很生疏，现在把它变什么变收个安的就叫做大修行。我们今天我们六座餐厅是红四眼就传到这个地方，希望大家能切这个心七度本心在当下的入场生活里面去，用自信本性来吸引我们的菩萨道。好。