《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第37集
视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第37集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 37 集 时长: 2小时05分36秒（7536秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三十七讲，主题为"机缘品"。围绕法达禅师虽念《法华经》三千遍却未开悟的公案展开。核心论点是：诵经若执着文字而不解法义，即"被经转"，属邪见盲修；唯有"转经"，了悟经意，才能入正见。六祖指出"即心即佛"，心与佛不一不异，五蕴皆空，凡所有相皆是虚幻。修行关键在回归自性清净，戒定慧三学一体，以无所受心受持三昧。本质上，众生本具佛性，开悟只在刹那间，识得自家宝藏即是净土，不应心外求法。 核心要点 机缘品主题：佛法因缘而起，六祖通过与无尽藏比丘尼、法海禅师、法达禅师的问答开示法义，强调佛法不离世间觉。 即心即佛：心与佛本为一体，“前念不生即心，后念不灭即佛”，五蕴皆空，众生本来是佛，只是妄识自缚。 正见与邪见：六根接触六尘若执为真实即邪见，必入生死轮回；知一切相如梦幻泡影则为正见，当下显现如来本性。 转经与被经转：法达念《法华经》三千遍却不解其义，即被经所转；懂得法义方能转经，迷悟之差在此一间。 戒定慧三学：贪嗔痴本是妄心所生之妄象，并非实有，无需刻意戒除；维持自心清净即是定，由定生慧，戒定慧三学一体。 无所受三昧：以无所受心受持六尘诸受，如莲花出污泥而不染，此为三摩地真义，是净土法门的修行核心。 一真法界：入实相法界即是正知正见，诸佛世尊以一大事因缘出现于世，为开示众生悟入佛之知见。 言下大悟：开悟不在久修而在刹那间，识得自家宝藏、肯定本心即是，无需外求，此为禅宗顿悟法门的精髓。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 啊，今天是我们谈经第三十七讲，第三十七次。那么谈经到第六分是机缘品。为什么叫机缘品？因为刚好有这个机缘，有一些法师、修行的法师来问六祖有关的法药。说的佛法全部是机缘，因为佛没有说法，佛的说法是缘起缘灭，当有人问，佛才会讲。所以跟我们都知道，像金刚经这部经，金刚经是须菩提跟佛之中的对话，然后呢，引发了所有在整个法会里面——在衹树给孤独园的这个法会里面——各位佛借着跟须菩提的对话，讲金刚般若的道理，让大家来悟道。那六祖谈经的他的法缘也是如是，那是从六祖从他的一生里面那开始讲经。从那第一分讲的嘛哈讲的摩诃是什么？那他也讲的何谓西方极乐的净土，讲的定慧等持。那个讲到了什么？叫三身一体。什么叫自性化身的这些道理出来。到了第六分，全部都是问答。那个问答的，第一位是无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼跟六祖讲的大涅槃经，其实他的华裔没有章句，他只有再一点讲一个不认识的人，知道华裔从此可知，活性的显现无关文字，全部都是自性的演化儿。那个第二位，这是法海禅师——这个法海禅师跟我们看到白蛇传里面那个法海不是同一个法海。 第2段 可是这个法海禅师就是六祖坛经的笔者，真正来自于他的文笔。所以法海如果没有得到六祖的精髓，他写不出这一本《六祖坛经》。所以六祖坛经，可当时我是用唐朝的白话文。什么叫白话？以我们现在而言，全部都文言文，可这个文言倾向的白话是六祖，仿佛六祖的口吻，用六祖的口吻里面要讲给大众听的。所以呢这一部《六祖坛经》是这样子的法海而形成的。那这个法海禅师跟六祖的对话只有很简单的对话，而这个简单的对话让法海禅师能够借着简单言下大悟，因为没有言下大悟写不出《六祖坛经》。那么他之间有什么样的对话，我们先复习一下。然后底下要讲今天要讲另外一个禅师叫法达禅师，法达禅师，他念过《妙法莲华经》三千部。可是碰到六祖的时候跟他顶礼，他的头没有顶到地板。所以六祖说，你一定有你什么骄傲的地方。他说我念了三千部的《妙法莲华经》，那么《妙法莲华经》总共整整部分大概七万个字，七万个字里面分成二十八品。二十八品，各位其实现在不就大家都把《法华经》的其中一品把它拿出来变成一个单行本哦，就是妙就是哪一个？ 第3段 《妙法莲华经》的《观世音菩萨普门品》，是的是第二十五品。讲观音菩萨的相用，观音菩萨的相用是来自《心经》的体。所以各位要懂得哦，所以呢观音菩萨的《妙法莲华经》跟我们呢单独讲的《心经》有什么区别？它是体相用的区别而已。《心经》我说过，它是在讲体，体是观自在嘛，观自在叫体。因为本身我们的自性是自在的，我们是没有受到束缚的，是我们的妄识心把自己束缚住而已。所以各位，你看三祖跟四祖的对话，初祖跟二祖的对话，一定有一句话：谁缚你？是绑你自己，绑自己啊！可这是禅宗的要义哦，所有绑自己的都自己，没有任何人在绑我们，因为我们的自性光明本来就没有受到任何的束缚，是我们用妄识心把自己绑自己。可是妄识心为什么把自己绑自己？因为他看到的所有宇宙的相全部都是真实的相。当你进入到认为外面的像都是真实像的话，一律称为叫虚幻。当你讲说在讲这个，当你这辈子做的善跟恶无关，你看世间的一切是真实的，这个叫邪见，所以叫邪见，错误的见地，错误的观念，我听得懂不懂意思？那个什么叫做正见？ 第4段 当你六根接触到六尘，知道六尘的所有形象都是属于虚幻，六尘的所有形象。在《金刚经》的第五分叫做凡所有相皆是虚幻，凡所有相。六根接触到六尘，就是凡所有相都是虚幻。当然我知道它是虚幻，所以我见诸相如幻。什么叫如幻？如幻叫做幻象，不是真正的相，当下就现如来，当下都自性就出来了。这是《金刚经》前半段最精彩的一句话。这句话就出于让我们开悟的那一句话，这就是《金刚经》的要义，也是佛陀的心华。所以这句话称为叫做正见，这个叫做正见，跟世间上的正邪毫无关系。有时候菩萨为示现，示现了世间上的邪，让你不知道他是菩萨。所以善财童子五十三参，有三参，是示现世间上认为的坏的作用。一个是贪的表现，一个是嗔的表现，一个是痴的表现。包括禅宗的初祖，婆须蜜多就是示现贪的。所以这种活法让你不可思议的都不是看相的，这个是看你的心有没有进入到正见，这个是《六祖坛经》最重要的哦，现在正在讲这个。各位如果用邪见，不管你怎么修，顶多是福报。所以两句话六祖对他的评判是什么？唯识心修邪见是菩提，达摩不理他。 第5段 邪见到底就是如此，只要是邪见，它有生死法，因为这个叫做有违法。可是，当你知一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观的当下，你的如来本性当下就显现，你跟佛同等灯火无异，这是六祖对我们的期许。所以你一定要听得懂这句话，这个才是真正进入到正见、正思惟的佛法，不然全部都是盲修瞎练，全部都是邪道。因为你心外求法，什么叫心外求法？认为心外还有一个真正的法，为之外道，他的重点就是执着而已。所以现在法达禅师跟六祖的对话，文字很简单，可是呢讲出了心跟性、心跟佛之间的道理。说现在法达要问什么叫即心即佛？即心即佛的意思，就当下的心，当下的佛。六祖跟他讲：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。各位请各位再把这个再复习一次，这对各位的观念太重要了。心跟佛是什么样的关系？各位其实他是不一不异，所以它不是异化佛法，是异化不一，离不开不异，不异离不开不一，对不对？这个不是打哑谜哦，也不是在这个话题上做最转的，不是哦，这是华裔不一。从不一来看的话，它有形象，所有的相里面没有一个是相同的。 第6段 各位其实双胞胎也会不同，任何在相在做的事在做的东西会不同啊，各位要知道思想又不同，所以不一指什么？如果广泛而言，指五蕴不一。五蕴什么叫五蕴？蕴叫蕴藏啊，五样东西不一样，那样的东西色受想行识就是物质跟精神一定不一样，可是不依不离，离不开不异。什么叫不异？没有不同，为什么没有不同？因为五蕴是来自于什么？来自于一个体T所产生的五蕴，这个T用一个字来表达叫做空。各位到这边还在语言文字上解释了。所以佛法难，难在什么地方？语言文字上解释，你不知道法意，你们落入文字上，你们被文字呢把它弄得团团转呢。所以呢六祖在往这一块结束的时候，六祖告诉法达禅师：如果你不懂得法华经，你就被法华经转。你懂得法华经，你就能转法华。什么意思？你都不懂得《法华经》的华谊，你就被《法华经》把你拉着团团转。请问各位你还没有听清楚，你不懂华谊的时候，你有没有被经典的一些文字拉着团团转？坦白讲没有有，因为你看不懂两个米字啊呢两个米字啊，那个啊那个啊那个两个米字啊，你们看在被他拖着头上转了。 第7段 可你懂的时候转华法，你可以接受华华。各位迷跟悟只差在这个而已，有听懂吗？你迷的时候被经典所转，你悟的时候，你转经典，这个叫转经。各位密宗所讲的转识成智的转识，其实含义在讲这个。可现在他变成拿着转一次做代表，本来要念五遍，五五十分钟转一次就念一次哦，各位功利主义就来了。不，你要懂的啊，各位所有不是在字相上，是在那个心呢，可能要听得懂不懂这个意思？不然这种佛这种佛法都会被会被时代所淘汰哦。再来，五蕴物质跟精神不一样，是不一，可是这种不一样的东西是从一个空性的体T——T，相用相用来自于T。所以《心经》里面的五蕴，它显七选出第一个色蕴。所以跟现在把《心经》你念一次，看你有没有懂得《心经》，你不懂得《心经》，你会被《心经》转。你懂得《心经》，你要转《心经》。我星期零零一次看看看这个，各位来来对照这个：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 第8段 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。是不一不异，不一离不开不异，不异离不开不一。不衣就是不易，不易就是不衣，这个道理啊。帅哥，你懂得这个道理。我们今天这个肉体，各位，你现在看我这个肉体，这个叫五运五韵，离不开空信。所以我就是佛，我不离佛，佛不离我心，我心不离佛，我心就是佛，佛就是心，一模一样的道理。像六祖讲即心即佛，当下，这是佛。心是什么？你能想的那个叫做心。是个中文，写什么？你心在想什么？你能想的那个就是活。那我请问谁不会想？除非他是人，谁不会想？既然会想，所以华严经、法华经的话就出来了。原来众生本是佛，众生本来就成佛，这是六祖告诉华严的，就是一句话而已啊。各位思考这句话，你就先用逻辑思考，逻辑你思考不通，后面都不用讲的了，逻辑思考不通。 第9段 你说我信佛，这个是迷信的信佛，是宗教性的信佛，不是心性上信佛的信。我讲的你听得懂不懂？有人听到跟你点头，点头进去哦，那就算啰。各位，你开路子了，悟就是刹那间。什么叫开悟？说明白、讲清楚叫开悟啊。对，知道这个意思，说佛祖在干什么？开示悟入而已啊，是心住所活影响的这个住所活。所以心是什么？前念不生，什么叫做佛？后念不灭。为什么？因为本来就不生的东西，哪来灭？所以心跟佛就是不生不灭。对，是不是到这个意思？这个叫无生。华人本来就说众生都是无生华严，是我们不知道而已。没有一样东西本来是有的，全部都是空性呢，可是呢又有有的这样东西，像虚幻的环受，没有一样是真实的。那既然没有一样是真实的，所以佛在讲法华，所以今天法华经是一个重点哦，今天我们的主题是《法华经》。为什么？达摩祖师达摩祖师的徒弟法达禅师，法华经念了三千遍，没有办法开悟，入我这个六祖《金刚经》《法华经》来让法达禅师开悟。说，我们等一下问，举《华严经》和他的道理，让各位也懂得法华经在讲什么。 第10段 所以六祖他就怀疑这么样的开悟，短短时间你要知道什么叫法华经。所以前年不深，我最喜欢常用是用镜子来做比较。本来我们这镜子本来就无一物，本来没有镜子这一回事，可是因为心跟性不一样，心跟性不一样，可是也一样。这个佛佛是什么？佛叫做觉，觉叫做性，是我们经常讲的觉性、佛性，这是性跟心之间的关系。各位再重听一次，性跟性的关系是一样的，可是解释出来又可以不一样，可是本体性是一样的。什么叫做性？无言无相的这一切称之为性。那因为我们有眼耳鼻舌身意起作用，所以是因为有个觉性，所以起了六根、六尘的起作用。而这个性本身只要碰到外在的相，只要碰到了一切尘，就会演变为心。所以心是性的用，是它的相。而这个性是体。各位，所以我们的心跟性就是这样的功能。各位，这个表现在人类的功能性最大，所以人生难得。各位，现在所讲的虽然是浮华，可是它也是世间法本，本能的本能。各位公告叫那条歌曲ban，因为我们有觉性，所以这个觉性里面才会产生什么心的作用？心是觉性起的作用。那我举例子，什么叫做性？ 第11段 本来无一物的东西叫做性，本来无一物哦，本来无一物做实体的，本来无一物那个叫性哦，可是本来无一物的这个性转换为一个叫做心。所以心起子趋势驱使什么？驱使六门起作用，那六门眼耳鼻舌身意这个是什么道理？再举一个例子，眼耳鼻舌身意。举例，你像它是六样电器，六样电器没有什么东西它不能启动，没有电，电就是心，电怎么来的？电怎么来的？电是本来无一物，因缘所生，所产生出来的东西。各位，电什么样？本来没有电，因缘所生，所以以本来没有的那样东西叫做体，也称之叫做性。可是呢，为了要让六种电器来起作用，本来无一物的那个东西就变成了什么东西，因缘所生而变成什么东西，所以才会驱使六个电器起作用。用本来无一物的东西转化为心的时候，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意才会变成眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能嘴、舌能尝，身体能触，触就感觉了，然后心里面什么念上可用，就是心起作用。可是心起作用的原始是什么？是性。他到这边这样子，听得懂不懂这个意思？心跟性的意识之长相，所以前念不生，后念不灭，听得懂吗？ 第12段 为什么它不生？本来没有那样的东西，本来没有一样的东西，那变成有那样东西，有那样东西，你不需要去灭，为什么？它本来没有这东西，你灭干什么呢？是你心里面清清净净，毫无挂碍。各位听懂了不懂这意思？那只是一种自然的感应，这个叫做即心即佛。讲到这边，既然这个叫做即心即佛，谁有即心即佛？没有。所有的众生都是即心即佛，只是我们不知道我们是即心即佛而已，我是把这个讲清楚而已。那接下来呢，就看各位的悟性跟各位有没有信心。各位讲到这边站着能不能听得懂这个道理？对，可这道理它是一个概念，一悟就通了，是一个概念而已。所以这个概念如果各位知道的话，呈一切相，心为著呈现相之心。因为既然是性，它会驱使六根产生作用，所以所有的色身香味触啊就会产生，你一见相就是佛。因为色身香味触啊产生的这些本来就无一物，所以你一切相啊，这叫理彻，相跟相无相关呢，它只是变化出来的幻象而已啊，所以这个称之为佛，佛叫做觉，觉叫做性，懂吗？那各位，我现在要问最后的结论哦，如果各位是若有所思，也各有所悟的话，我们要讲后面的重点。 第13段 所以佛菩萨跟我们人，其实长相都一样。各位，到这里听弹琴的，不要把佛菩萨当做一个神，更不可以把佛菩萨当做偶像。就是后面这个相，当然这个相形象上叫活菩萨，可是它不是活菩萨，它是形象上的佛菩萨。我佛在哪里？在人间。这个才叫做佛法不离世间觉，听得懂吗？我请问各位，释迦牟尼佛是不是活菩萨？他是铁铸的还是钢铁的还是木头还是人类？人类好。那既然这样子，大家肯定呢释迦牟尼是人的呀，所以释迦牟尼是人类，所以释迦牟尼佛六根接触到六尘会不会起作用？会。我要问你们，释迦牟尼会不会肚子饿？会。按这个可以玩，人性化下去，各位，讲到这边才对哦，都听得懂吗？对，大家都说近代高僧，广西南山各位，因为我们以前在旁边，广钦老和尚是人性化啰，听得懂吗？广钦老和尚那一种饮食的做法，我告诉你哦，这个是他长寿的秘诀。长寿的秘诀不是吃东西，是少吃东西。请各位一定要知道，只要你养分够，你不要让你的消化系统带太过的负担，你自然有免疫系统出现。哦，真的啦，你听我说了，真的是这样子的。 第14段 各位为什么能讲这样的？不是从广钦老和尚这个饮食话，我自己做这个例子，我自己的例证说我断食过。对，各位，我去年还没有还没有想要出家的时候，那时候还没有找到我是要出家，我闭关。各位那段时间几乎没有什么吃东西呢，然后闭关回来以后，我也没有什么吃东西呢，就吃得很少，吃得很少，只要养分够哦，各位的免疫系统就自然启发，为什么？因为你的养分才会够，因为你的消化系统没有负担。现在的人是因为消化系统太过负担，造成我们的百病丛生。正走了速度的饥饿是健康，是佛陀提倡什么过午不食，厉害呀？在印度，你怎么过午不食？印度没有冰箱，又那么潮湿，那么热，你托钵回来，晚上又吃。哥，我跟你讲，他的僧团的一半生病，知道这个意思。这个是健康学，佛陀不主张苦修，佛陀主张人性的健康学，这个叫做中道。帅哥，不要把佛法当做苦修，叫佛法，不然的话年轻人不敢进来，进入佛法里面，假藉进入佛法里面，入中一时，各位，上面看来，可是你讲清楚、说明白的话，大家才会体悟，够听懂吗？因为健康学说哦，吃四只脚的最不健康。 第15段 如果你能避免，不要吃四只脚的，你只要吃两只脚的，可是两只脚也不健康。那个时候比较健康，吃海里水里的东西比较健康，跟水里的东西不如吃土壤上的东西健康。各位健康学，土壤上的东西一般叫做vegetarian，就是素食，就有道理的。不是说你学，我就强迫你做什么，各用强迫都是能耐忍耐不是活法了。佛法为什么忍？古代的人古文的忍就是哪一个字？忍。你认输了，说吃素。为什么要吃素？我认素了，这个健康为什么不吃素？听得懂吗？除了你不残爱生命以外，你对自己才是慈悲的，天天吃毒药都不知道，够听个懂这个意思吗？所以各种佛法要讲清楚，说明白才叫做佛法。您用忍耐来守那种戒，这个叫做佛教。我这差很多，火把跟火叫不一样啊，各位，这个懂的意思，佛教是建立在佛法的基础上啊。不然，那你佛教会变成了被教所束缚，可教跟教会冲突啊，我这道理要清楚。所以说当我们这个清楚的话，佛菩萨跟我们一模一样，六根接触到六尘是起作用哦，活菩萨。跟我们一样说，我们很难看出他就是活菩萨，表面上看不出来啊。 ...