《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第5集
视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第5集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 5 集 时长: 2小时00分23秒（7223秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第五讲，围绕昭明太子所分三十二品的前五品进行回顾与第五品"如理实见分"的深入解读。讲者首先梳理前四品结构：第一品"法会因由分"从佛陀日常生活揭示空慧；第二品"善现启请分"提出安住真心、降伏妄心两大问题；第三品"大乘正宗分"以"灭度无量无边众生而实无众生得灭度者"阐明大乘真义；第四品"妙行无住分"强调"应无所住而生其心"的修行纲领。第五品接续"妙行无住"之因，揭示"见如来"之果，并就"持戒修福者"展开论述，依《观无量寿经》阐释"净业三福"——孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；受持三归、具足众戒、不犯威仪；发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。讲者以镜中像、水中月、波浪泡沫等比喻，反复论证"当体即空"、三取转三空（我空、法空、空亦空）的中道实相义，并联系量子纠缠印证法界无距离、此岸即彼岸的究竟境界。 核心要点 大乘正宗：第三品核心为"广深第一义"，即以虚空般广大心灭度无量众生而实无所度，破除大小乘分别，归于众生一体、心包太虚的本心立场。 妙行无住：第四品开示修行关键在"不住"，真心本无住，妄心才有住；以东方虚空不可思量比喻菩萨无住布施福德亦不可思量，直入如如不动之境。 持戒修福：一念生净信者已在无量诸佛所种诸善根；持戒分有为戒与无相心戒，修福须从净业三福落实，孝养父母、奉事师长是成佛根基。 三取转三空：经文列出相、法相、非法相三种执取皆落我人众生寿者四相，须破相显当体即空，依龙树"因缘所生法，我说即是空"达我空、法空、空亦空之三空。 中道实相：大德萨婆多言实相为"无相无不相"，对应心经"色不异空，空不异色"；不取有、不落空，随缘妙用而真空不染，方契入法界实相。 如理实见：第五品为因果章节，妙行无住是因，见如来是果；从相中见性，不即不离不离相，才是真见、真离。 法界无距离：借量子纠缠印证华严"一切唯心造"——此岸即彼岸，落体未到而法界心已到，净土与此方当下重叠，心念所及即成就处所。 整体契入：讲者反复强调金刚经五千余言结构紧凑、环环相扣，须整部听闻方能契心，断章取义徒生批判，唯有"如是我闻"摒除己见方得受用。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位大德，各位菩萨，阿彌陀佛！今天是我們金剛波羅蜜經第五講。那麼這第五講的金剛經裡面，各位，我跟各位已經講過，他雖然文字不多，五千一百多個字，可是他的整個結構，他的整個編排，因為他是般若部的總綱領，所以佛陀他的用心，他的用意，也希望他講二十二年的總綱領，般若的總綱領，把他結合在金剛經這一面。所以呢，他的整個文字架構雖然已經變成文字，般若是非常的緊湊。所以各位真的要把金剛經完全契心的話，整部金剛經要把他聽完。因為他的架構的偏白，他可以讓我們絕對建立信心。那麼這部金剛經在歷代祖師歡迎以後，各位，我們已經說過，歷代的祖師歡迎的有六個版本，然後做書的來把它做解釋的，註解的，各位利基夫中國佛教的八宗的大祖師，都有替他來做註解。尤其六祖替他做註解。那各位彌勒菩薩就是我們的未來佛，他也解了偈頌來為他做了祖節。那個一直到達來為他做了祖劫，一直到達南北朝南朝的宋齊良城的梁，梁武帝的太子昭明太子。他雖然是佛道三十幾歲，可是他有很高的佛學的造詣。他看了金剛經很感動，他把他分成三十二品，而每一品都用個品名來做為這一品的核心。 第2段 所以我們金剛經到現在的第五講，我們前四講已經講完了前面的五品。那這五品裡面，這五分裡面，你去看昭明太子他的分類，各位，你就會在從金剛經的架構裡面，你更加的了解。那了解有什麼好處？因為你從文字般若裡面容易進入觀照，然後進入到十向般若。所以呢，昭明太子他在金剛經的整個分品裡面，第一品把它稱為叫做法會因由分。花惠因由分，所以各位你看金剛經的前面開頭就是如是我聞，就是佛的日常生活。他要去托缽啊，要去托缽啊，然後包括他回到本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐，叫做法會因由分。這個花味的由來，那這個花是法慧的由來嘛。那這個法，各位沒有法沒有辦法說空。金剛經是講空的經，講一個字，空。可是呢，沒有法怎麼說空呢？那麼沒有慧，如果來說法？所以金剛經是智慧的經典，這叫般若嘛。所以呢，他說空，必須要有慧，空也必須要有慧。所以叫做化慧。化的意思是沒有慧怎麼可以說空？沒有智慧怎麼會有化慧呢？那因由原因是怎麼來？因由，所以從佛的日常生活來詮釋空性，詮釋空相，詮釋智慧，所以稱為叫化慧因由分。 第3段 這個是第一分，各位，如果再回想經文就這樣子過來。那麼這一分講完了以後，現在須菩提現身的這一位，須菩提提。他看到佛陀已經現身，從法會裡面現身，現了空，現了智慧。所以這一位呢，須菩提，他還有一個名稱叫善現，善現就是另外他的一個名字。他另外一個名字叫空生，另外叫善恕，他就齊請了啊，他就齊請佛陀。所以他就問說：佛陀啊，如來善護念諸菩薩，善護主諸菩薩，如何安住？如何降服其心？這個是金剛經的第二分。各位，就等著再複習喔，各位。因為這一次金剛經，其實我在家的時候，金剛經講的十多遍啦！如果呢，在私底下，包括公眾大概有二十遍。我在網路出來的好像是我出家前的一次。那現在各位，我現在出家，我想再講一次金剛經，就是把原覺，把阿彌陀經把我講過這些經，萬境萬象觀，從波羅蜜來做一個總結論。那各位，他現在善現他來啟請，他在提醒裡面，他其實問兩個問題，問哪兩個問題？第一個，安住的問題，如何安住我們的真心？第二個問題是，如何降服我們的妄心？就是這兩個問題，安住跟降服。 第4段 那個現在佛陀他要回答須菩提了，要回答須菩提啦。他如果回答他，他回答他的，各位，現在用文字來講叫做大乘正宗。這是叫做大乘正宗，大乘他回答他的是大乘喔，是最高乘喔。這個是正宗喔，這個不是邪見喔。他回答他是這個。所以他的內容是什麼？佛陀的回答是什麼？滅度無數無量無邊眾生。而這個滅度無數無量無邊眾生，進入無餘涅槃。而滅度之，而實無眾生的滅度者，這個就是大乘。所以各位，本來乘不分大小，本來中也不分正邪。可是那眾生根氣不一樣，依根氣而說啊。這是佛陀偉大的地方啊，這個叫做因病與藥啊。可是在這因病與藥，在無根基，根本本來沒有大小，是因為眾生可，他需要什麼，佛陀給他什麼。可是畢竟是有個宗旨啊，他雖然方便有多門，可是歸元一定無二路啊。那歸元無二路，要歸到什麼？歸到大乘。為什麼叫大乘？心包太虛，我們的心就如虛空一樣，就這樣子來，毫無沾染。如虛空一樣，能包容一切，所以叫做滅度無數無量無邊眾生嘛。那麼把眾生滅度到什麼地步？無餘涅槃，就是要幫助眾生成佛嘛。 第5段 可是眾生在哪裡？各位不要忘記，眾生與我們同一體性。眾生在哪裡？各位，在所有眾生的心裡。所以主跟伴，主比如以我而言，我是主。那個以各位而言，你就是我的伴。主伴主伴。可是各位，萬境還原觀，五指六關的第六觀要把萬境還原觀做結論喔。他說主伴復現帝釋觀。各位，主跟伴他是互相容的，而這主伴互現地方，觀之前，多森陸一鏡像觀。哇，各位，我們已經講過了，萬鏡還原觀。各位，這一部選自《國師的偉大論述》，就把華嚴經全部把它綜合了。各位，五指六關，最後的這五關跟第六關，是同一個，一個含義啦。多生路一，路一生，各位，對我而言，我是一，對所有眾生而言是多。可是那麼多的眾生，都是進入到在我的心中。各位，你要想想的喔，你現在想眾生，不是眾生就在你的心中嗎？你現在想一萬個眾生，不是一萬個眾生就在你心中嗎？各位，我們如果有一天喔，各位去參加這個奧林匹克運動，比如說開幕會啦。各位有十萬個人在整個會場裡面，那各位你坐在那個地方，你眼睛讀過去，不是十萬個人就在你的心中嗎？ 第6段 那無數無量無邊眾生都在我的心中，多生入一路一，鏡像觀。原來都是我們心中如明鏡一半所顯現出來的，萬事萬物而已啊。所以為什麼我們講鏡的時候，這個鏡子很好用。真的，萬事萬物的一切，都是鏡中所顯現出來的，鏡中物而已啊。所以萬鏡還原觀才會講自性親近原民體。自性親近人民體，而這個自性，我們用兩個字來代表，這是華嚴界嘛。華嚴界深羅海，華嚴界，一個稱為叫海印。它從大海裡面印出來嘛。海印華嚴界，海印深羅常住。用什麼叫常住？本來就如宿啊。這跟妳有沒有修行無關呢？是我們不知道而已。什麼叫修行？修行要智慧才叫做修行，不是我去做什麼。你做什麼，我們也讚嘆。可是做什麼的目的是要回歸本心，才是真正的大乘。這個才是正宗。所以六祖談經講何為正，何為邪。談經裡面，六祖也把它分出來。正出世間即是正。什麼叫出世間？入法界，入心界，這個才叫做正嘛。心界以外的所有，其實都是心所現出來的，鏡中物而已喔。你從鏡中物裡面做文章，一律稱為叫邪。所以他才會講世間即是邪，邪見；出世間即是正，正見。 第7段 可是談經是不是這麼講，各位？因為經典是這樣子啦，經典它是文字所構成嘛。各位坦白跟你講喔，經典無人說，衰字不能解。你沒有路本心喔，去看這些經的文字，各說各話。有時候各說各話，有什麼忘身解釋？你會出世間，就離開世間，不是他不離世間，用心看世間，這個叫正間。各位，就是一個觀念而已喔。那各位啊，善現既然齊請佛陀回答，這是大乘正宗。這是金剛經的囑累。第三分是金剛經的囑累啦！各位不要忘記，我連續兩講裡面去把彌勒菩薩偈送的這一偈，我希望各位現在，各位不管你以前有沒有聽過我講過金剛經，還是現在來聽彌勒菩薩的這個偈送，各位，你要背起來。我建立這樣子為什麼很好用？他怎麼講？廣大第一常，齊心不顛倒，利益身心柱，此聖功德滿。這句話，廣大第一義，這太感動了。大乘叫廣大第一義，我們的心人，滅度無數無量無邊眾生，陸無餘涅槃，而實眾生的滅度者，這個才是大乘正宗，才是這個。因為眾生與我們是一體。但是各位，聊天到那？各位了解到這個，佛陀用金剛經，昭明太子把列出來的第三分，其實是表達了三十二分的全部思想。 第8段 請各位注意哦！所以各位，今天要講第五講，其實金剛經就是主軸，在第三講裡面，第三分裡面，已經表達得很清楚了。其他呢，都是在破離，開悟，破離，開悟。各位，這個是呢，跟呢？這個上首，這位須菩提，跟他演出了一齣戲。他要故意跟他來問，故意問，佛陀一直來答，一直來答。目的何在？應當讓我們這個當機眾。誰叫當機眾？如是我聞的我們。藉著兩位師徒的問答，讓我們能回歸本心。所以各位，你要懂這個道理。所以各位，佛法都是一種，也是這些呢，大徹大悟者，他的大慈大悲。因為他们要灭度无数量无边众生，陆无云灭盘嘛。所以他们就为了来成这个剧本来看来让我们能够去体悟到这个。所以在華嚴經裡面的離世間品裡面他有個偈語。說：謝謝大家，各位，這個我看到華燕軍這段話題，我多感動啊！普惠菩薩，他是一個當然是一個大開悟的菩薩，他在華演的法會裡面，在禮世間品裡面，他實現，實現什麼？實現當機中要來問各位。你看這文字慈善然頭和觀眾的文字雲心200問，雲心嗎？各位，本來都沒有問題了啦，為什麼沒有問題？ 第9段 比如你想想，虛空，虛空本來就無一物，可是因為因緣所生化，出現雲嘛，所以雲是因為有因緣才會出現，雲嘛，對不對？那因為眾生有病，所以普惠菩薩他要問，這叫雲心眾生這個因緣，他想知道為什麼。因為他本來是佛，他不知道，所以因緣所生化，雲心。請各位聽著喔，所有的經典都是因緣所生化，所以佛才會講，無法可說。可是你卻從因緣所生化裡面，各位，你萬你萬所生法裡面，各位，你萬斷章取義，妄生批判，你該當何罪？人家懂啊，不然你經典沒有辦法錄啦，你被把自己找麻煩啦！所以呢，普惠菩薩為什麼問如雲一般心起？因為眾生有病嘛，這個因緣嘛。他問了兩百問，可是普賢菩薩呢？他要問普選，普選普選平謝，平謝平子撒了甘露，平嘛謝嘛。他問200問，他答了2000仇，你沒問我就給你10個答案，你沒問我就解決你10個答案，所以200乘以10，2000仇，對不起，我算錯，2000仇。你問我仇什麼叫仇？回答你啊！各位，你去看看啦！所以虛菩提的問題都很短，佛陀講了很多這個道理，說的經典都這樣子啊！ 第10段 各位，如果你如果懂，哼哼，經典的架構就知道，各位，像我啊，各位好像第一堂課第二堂課，我忘了，各位，我提出了能切經，能切經是大會菩薩所問的啊，他問了什麼？問了108個問題，所謂的108個問題，已經把所有眾生的問題要有眾生的問題，要成我的問題全部問好了，所以全部問好了。所以佛珠108顆就是能切金這個起源，他問了108個問題，佛回答嘛，所以才有總部能切金。所以各位，你要懂得所有的經典是這樣子，而這次的金是善現啟寢，佛陀的回答大秤正宗。那什麼叫大秤？就是廣大第一場，這個叫做大秤。那這個大秤，廣大第一場，奇心不顛倒，所以滅度無數量分眾生、事物，眾生的滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、受者相，即非菩薩。各位，所以廣大第一場，奇心不顛倒，不顛倒就是無數相，各位，你就回歸本心了啦！好，第四，第四位廟行無助，那各位，當我們知道什麼叫大秤入法界，入本心，叫正宗。如果你一宗而行，稱為叫廟行，行是什麼？入日常生活。這個行，就是我們日常生活行住坐過的一切，一律稱為叫行。 第11段 那個日常生活的一切，一律叫行，佛陀在經裡面用兩個字來代表我們日常生活的一切，兩個字而已，叫布施。布施，我這個布施就是屬於行。那這個布施要怎麼樣？布施要一中而行，這稱為叫妙一中而行。而一中而行的這個中，佛陀告訴我們，就是不住無住。不住，不是一樣，所以叫做妙行不住。不住，不住，不住是本心，各位，你去想像虛空是我們的本心，它哪有住呢？它本無不住，不住不是你修來的，真正的真心本不住，是我們的望心在住。那我們去投胎，我們在六道輪迴不能成佛，是望心做主而已。回歸真心，回歸真心就是佛。所以妙行不住，所以在第四分裡面，佛陀就講嘛：東方虛空可思量，佛南西北方世界上下虛空可思量，佛不可思量啊！為什麼虛空怎麼可思量？那如果有一個菩薩不住向布施去，福德也不可思量，為什麼如虛空那麼大嗎？可思量？為什麼如虛空那麼大嘛？虛空大到什麼不可思量啊？這叫妙行無助，它重點在不住，不住才是大乘正宗。而這個不住，真正的不住是無所住，沒有對象讓你住。各位你去想像虛空嘛，所以在藏傳佛教裡面，他們的修法大手印，大手印的修法裡面是用觀照，不是叫你怎麼修法喔。 第12段 前面的修是，比如說持咒啦，大禮拜這些，他是鹹行法，鹹行的目的就是要回歸本心，本心叫大手印。各位，佛教時常把這個手當做就是心，手就心嘛。所以孫悟空跑不出如來佛的手掌心，孫悟空再怎麼厲害，他再怎麼七十二變，七十二變是妙有，是萬有啊！萬有不敵真空啊！各位去看，雲心，雲心，雲有多大，雲有多變化，沒有虛空當舞台，雲怎能存在？而雲離不開虛空。大手印大叫Maha，無量無邊大手印，印證我們的心。一般在修大手印的修法，他會叫你兩種觀照：一個是觀虛空，一個是觀大海。從這個地方可開悟，觀虛空，所有虛空裡面的現象，一例稱為叫妙有，妙有灰有？為什麼叫灰有？它是生內化可，就像虛空裡面的東西是生內化，它虛幻不熟，唯一只有一個不生不昧，就是那個虛空。而虛空在哪裡？就是我們的心。各位，你懂得這個，你的佛法不但是走對第一步，而且直接進入如來地，一抄直入如來地。講這個，你所有的萬行都是要讓你去體悟虛空的真空而已，你一直在外形裡面跟你了無出去，跟你要懂，聽都不懂這番話啦！ 第13段 這番話第二個，觀大海，各位，大海有很多波浪，很多泡沫，這種現象都不一樣，而這個波浪、泡沫等等現象，就是宇宙的深樓萬象。科學家所講的每一個星球啦，星球裡面住了什麼人類啦，各位，每看動物器官的這些動物啦，無其不由說，這一切可，這個都稱為叫萬有。這一切可，這個都稱為叫萬有，而這萬有裡面不離大海。我們現在從像裡面是處在萬有之中喔，可是各位，環磨眾生為什麼他是環磨，不管他多努力都是在哪泡沫這些萬有之中，努力再怎麼努力，他都是生妹，他永遠是生妹。各位，他呢？如果不了解到這個道理，他一直在生妹上做努力的話，他就永遠生妹。他偶爾成功，偶爾會失敗，失敗成功，成功失敗，他的心情喜怒哀樂，他的心情愛爭取捨，可是他沒有一天會禁止。為什麼？因為他是隨著大海之中的波浪跟泡沫，在以這個現行的勁，他在起了他忘心的變化。所以當著身心不斷在變化，身心不斷在變化，而這個生命作曲沒有了，下一個生命作曲又來，而下一個生命作曲又來。為什麼會來？因緣所生活，跟他有緣的人士蒂物又重新再出現，一個只是劇本跟他上輩子不一樣的劇本而已，可最後還是一樣，有生就有滅，生老病死，生住易滅，沉住壞空，這個永遠不變，就像太陽東邊出來，西邊下山，永遠不變。 第14段 可是東邊太陽東邊出來，西邊下山，這個過程永遠都變化，就這樣子而已。佛陀要我們在這些變化裡面，看不變的那一個，我們在這些變化裡面，看不變的那一個。不變的那一個是什麼？眾生本有，不是我修來的喔！各位，就像我是一個泡沫，我本來就是大海，它讓你知道這個不是我，這個泡沫要修到大海，你大沫怎麼修到大海？你不修，你也是大海，你不懂得，你永遠環路，你懂得，擦環路盛，就是一個見地而已。各位仔細聽著，我講的這番話。所以佛三三藏不禁止，千金萬點在講這個，所以華元金萬金萬關一路守自信，親近原民體，所有從一體、二用、三變、四德，到五子、六關，全部在講一體，後面這些子關是回歸這一體而來修的，不然子關沒有意義。而這子觀裡面在元絕經裡面叫元絕三法：奢摩他、三摩波提，跟禪諾。可是元絕經他，佛陀對威德自在菩薩在講這三法的時候，前面一句話是最重要的話：以淨絕心，淨悟元絕，就是要入本心，然後來修這三法。換句話說，這三法的目的是要讓你入本心，你如果不了解他目的要讓你入本心，你這三話，各位還是屬於外地，你這三話，各位還是屬於外道話，可能要懂得這個道理啊！ 第15段 所以妙行無助，日常生活依照大乘正宗的心，本是一心的這個心，各位來實行日常生活，而實行這個日常生活，而這個大乘正宗的心是什麼？是無所住。所以這一品才會想：以無所住而行，以不失。各位，這個是第四分講的啊！那第四分講的，所以佛陀就告訴我們說：菩薩要如所教住，你要這樣子的妙行無助來行菩薩道。好，各位，為了來顯示妙行無助，這次佛陀就叫我們方法了，因為大乘正宗，各位要把它用在日常生活叫做妙行無助。所以善現，你是從我的日常生活看到佛陀，各位好像有手指，各位要告訴我們什麼？佛陀已經告訴我們什麼了？他的妙行就是佛陀一天從脫波到夫作，而作這個過程裡面，都是無所住，無所住才是波雷智慧。那各位，如果各位的妙行無住的話，就能如理實踐，好，如理實見。如理就是妙心，什麼理？以本心這個理而出來，理本心事事是日常生活，所以理事無礙，如理，你就當下可以見如來。所以第五分可以身相見如來，福耶世尊，不可以身相見如來。各位，沒有開悟者，身相是身相，如來是如來，真正開悟者，從相中可見信，從相中可見如來，所以才講不可以見如來也可，也不可以就看你的功力，看你的根氣。 第16段 所以才會講一下，環室說的像就是虛幻，什麼意思？虛空所呈現的雲彩，除了雲彩外，這些三合大地的星球，星球裡面有河水，有山川，有人類，有不同的動物，都是屬於星。球各位这些都是属于万恨都是属于世上的东西它都是生命的东西他不离开虚空他是虚空所变现你大它是虛空所变现你大海里面看到大海的这些现象各位说的一切它不离开大海这个大海我们上讲比如这那信海这是我们的信德这是我们的自信那个怎么样见我们的自信若见诸相什么叫诸相身柔万象的这些现象你了解它全部都是幻象全部都是影像換句話說你了解所有身柔萬象就是比例大海裡面這些波浪虛空裡面這些星球等等陰材等等都是我心中所現出的萬物而已那各位你如果了解到這個當下你就見虛空當下你就見大海當下你就見自信如來各位金剛軍前五分各位你不要看這前五分它總共三十二分一開頭佛頭就破題各位因為金剛經是總綱領嘛所以每一章節每一品每一分都是緩緩相扣從善獻他的疑問現在達到這個地方來各位你要懂得喔我不是要各位去背這些經文不是去這些品項不是可是你去看人家的邏輯架構是長出來的所以各位這一次各位在聽這一次的金剛星各位在聽這一次的金剛心各位我是期待你這一次真的把金剛心整個融會在心不是整個片段的那一段話喔所以各位為什麼我是希望說各位聽經要聽整部為什麼不要片段因為在片段你擷取出來人家聽有所謂斷章取義這個是我的用意所以我殘願的本身我也告訴冠魁也告訴各位各位這個義工菩薩們到目前為止盡量不做片段出來的原因是如此如果你真的要學佛聽經聽總部每一部經都可以因為一經通萬經通各位我是講經者雖然我沒有大策大悟我是一個懷忽可是我盡其全力把我所體悟的我所了解的這個金剛經這個經文裡面的架構因為他睡得我睡不了自己嘛我就說服了你們嘛那各位我把這個架構它緊密性讓各位了解到哇各位對於這個本心能貪婪於兇哦我的目的我的用意是這樣子所以各位你一定要如是我聞摒棄你說的思想摒棄你說的意見各位也不要去做批判所以各位我們的目的是要這樣子所以這次的金剛玻璃波羅蜜金各位可能也是我人生裡面有最講的各位可能也是我人生裡面我最後講的最後一次了啦各位說最後一次各位也差不多啦對我而言啦我也知道可是各位這一次的金剛經我就會在每一品每一講要講之前到幾品的時候會又把前面的這些各位我終於我看到了昭明太子你看那麼樣慈悲他就用幾個字幾個字來形容我就會了到達比如說講到第八品的時候我就從一到八重新很快速的让各位再浏览一次每一次听就好像整部金刚经从头到后又再盘旋一次一般好那各位现在金刚经到第五分这边来了请各位听着妙行无助它是清静的因当你日常生活用无所住的心在日常生活的时候这是清静的因换句话说是成活的因那个你有因你会得到什么果你会得到见如来的果见如来就是献如来因为如来是众生本具你就能献所以因果就会出现了所以你去看第四分是讲因的话第五分就讲他的果是講陰的話第五分就講他的果你能無相你能妙行無助能無所助而行你不失你的結論就會見如來了你就會獻如來了獻如來就是要違規到我們的真心本性啊這不是我們學佛的目標嗎好底下許普也有疑問啊他有什麼疑問他的疑問是佛陀啊我今天在跟你出家到目前為止或者佛陀你講的波勒布已經到達這一段時間因為金剛金是波勒布大概在中半部裡面他要做總結也是佛陀大徹大陸的第三十幾年我今天終於懂了所以後面有一段話各位這位已經得慧眼的虛布提地利悲氣他掉眼淚啊掉眼淚靠到那邊戲啊掉眼淚啊然後跟佛陀講說我已經得慧眼以來未曾得穩如是之君佛陀感恩你感謝你啊可是你今天講到這麼明白我清楚了高相我清楚了他說末世眾生他會了解嗎各位這是我們今天的主軸各位這一部分你一聽完以後各位跟你講你會更有信心的啦我們就是屬於虛菩提問的當機眾我們是當機眾喔我們不是旁觀者喔可是他問到我們的心裡了好那現在好,那现在我们开始要来看,看今天我们要来看的这一段经文。 第17段 有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为时,当之世人,不于一佛、二佛、三四五佛而众善根,以于无量千万佛所众诸善根闻世张句乃至一念生尽信者须菩提如来西知西见世诸众生得如是无量福德何以故世诸众生无父我相人相众生相受者相无法相亦无非法相何以故是诸众生若心取向即为着我仍众生受者若取法相即着我仍众生受者何以故若取非法相何以故,若取非法相,极著我仍众生受者,是故不应取法,不应取非法,以事亦故,如来常说,如等彼秋知我说法,如法御者,法上应舍,何况非法?好,各位,现在我们来看经文,须菩提白火眼,世尊婆有众生得闻如是元寿张巨生时幸福换句话说西菩提已经体悟佛意他问替我们问世尊啊婆有众生婆的意思就说曾有众生就是有这些婆的意思就曾有这些众生就是我有这些众生他闻说如来你从前面从你日常生日所显现的不失无所住而行你不失到若见诸相辉相即现如来换句话说佛陀所回答我们的这个叫做大乘正宗我问佛陀其实只有两个问题佛陀给我这么满意以及圆满的答案第一个如何安住住佛陀不讲安住住为什么因为本来我们的真心本来就安住可是如果降服这个才是真正的问题你降服以后這個才是真正的問題你想我以後各位這個安住的真心他就能顯現了嗎現在是顯現是你不知道嗎好所以以後的眾生得這些文壽章句他會實信嗎他真的會相信嗎各位這個相信不是一般的信就是會實行嗎會用在日常生活而無所住嗎佛告虛佛提莫做事說他馬上肯定講虛伏迪你不要有這樣的懷疑跟你看這句話喔這段話重要現在佛陀他已經了解到這部經典不是五百年後它會存在而已各位其實正法、向法跟末法這末法一萬年到一萬年後經典就消失了各位你們問說那經典消失那時候人類就毀滅了嗎?不是人類的科技再過一萬年以後可能會非常非常的發達如果跟現在的比較你不能想像哪過去想一百年前誰知道有手機誰知道手機有這麼大的功能可誰知道你說實在不要說一百年前喔十年前都不知道可三年就一個世代了那各位這種科學的知識的累進你去看一萬年會怎麼樣可是一萬年怎麼樣給我告訴你喔不管怎麼樣還是在生魅法裡面可是只要佛法滅掉你就沒有機會從生命裡面回歸不生不滅為什麼因為文字剝蕾消失以後如果經典無人說衰字不能解各位所有宇宙實相我不能理解的話你空帶有佛性你沒有辦法成活就像你曾有魔女寶珠你不見魔女寶珠一般所以各位一定要珍惜珍惜可是這個時間當然還沒到当然还没到因为末法一万年到现在末法可刚刚没多久那各位现在来看所以后五百岁有慈戒修武者而这个五百岁在纠罗摩斯大师欢迎的时候他是有所指的各位因为你在纠罗摩斯时代来看也五百岁各位现在距离纠罗摩斯又过了一千多年也五百岁所以他是有他的时间赤地那这时间赤地各位在一部叫做大吉月葬经里面叫做大吉月葬金裡面它有明示在很多經典裡面對這個五百年它都有不同的想法可大致上差不多各位一般而言我們都正法一千年向法一千年末法一萬年所以現在是佛歷2500多年所以現在是末法現在是末法已經過了五百多年了那個這正法裡面有分兩個法第一個法是第一個五百年第一個五百年這五百年叫做洩偷堅固第二個五百年叫做禪定兼顧第三個五百年叫做多文兼顧第四個五百年叫做塔式兼顧第五個五百年各位說現在囉現在這個五百年喔多增堅固各位换句话说佛陀灭度后的第一个五百年各位告诉你这个是最精彩的五百年为什么什么叫泄偷堅固这个时候的尊者只要聆听佛陀的华耀大多数是要他能地听都會以玻璃智慧當下成就這個叫洩投他拼了什麼玻璃智慧以智慧因為只有智慧才能波羅蜜波羅蜜就到彼岸所以叫玻璃波羅蜜所以這部金剛經各位在那第一個五百年以內的這些真者善根性的真者每一個人都大策大悟那個大策大悟一例稱的叫佛有他講出來的各位前面都可以灌上如是我文何必一定要那一位希達托太子釋迦牟尼講出來的才是經典所以請各位站在歷史角度考古角度講大乘非佛說我們一律否定因為他不了解真實義各位聽得懂不懂佛佛道童吗？ 第18段 他已经到达圆满究竟者，圆满救星者，讲出来不是佛说吗？究竟者讲出来不是佛说吗？各位，所以我们首先要了解，这个时代叫做末法坚固。什么叫坚固？那都是这样子啦。坚固的意思就是，他是以末法为主啦。坚固叫做为主啦。可是到第二年时，到第二个两百年时，第二个五百年时，各位，第一个五百年是一听到当下就顿悟喔，当下就悟喔，他就悟。可是第二个要经过定的功夫，可是也是大彻大悟，也是可以开悟，所以叫禅定兼顾。各位，这些都称为叫正化，都叫做正化了这个时代了。可是各位，到达第三期以后，佛陀所讲的正化，我们只能讲是相似的正化。相似，不是完全是相似。为什么？因为这个时代多数以多闻。什么叫多闻？各位你去想想看，这个时代对我们中国而言，就是翻译经典最多的时候。中国翻译经典从魏晋南北朝到唐朝，是翻译最多。这个距离佛陀涅槃大概经过了一千多年。而这个时候，因为经典一定要翻译。为什么？因为你不翻译过来不行，因为你没有文字剥离不行。可是很多文字剥离不行，可是很多人就开始在文字剥离里面做文章，开始多闻。 ...