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视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第17集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 17 集 时长: 2小时22分06秒（8526秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集开篇以"称本师释迦牟尼佛"提醒听众以本心闻法，随即回顾《楞严经》二十五圆通，详述阿那律尊者因贪睡失明而修得天眼通，以及眼根圆通中"能见"与"所见"之别。讲者辨析佛经翻译中"心、性、识"三名词的关系，并借"大海与波浪"之喻，阐明不生不灭的佛性与生灭的思想之关系，指出众生本具佛性，识得波浪即见大海。次解读《六祖坛经·无相颂》前段，阐释般若三昧即"无念"——佛性于见闻觉知中自然起用而不被执着干扰，并引《金刚经》“应作如是观"与"普贤行"作印证。末段说明顿悟法门及"同见同行"的传法原则，并简述六祖慧能的三位重要因缘：五祖弘忍、印宗法师与武则天。 核心要点 本心闻法：讲者开宗明义强调听经须以本心（非意识心）契入，六祖"若无见性，学法无益"为整部经纲要，回归自性方为佛法核心。 阿那律天眼通：阿那律尊者因贪睡被佛呵责，七日不眠失明，后修"乐见照明金刚三昧"得天眼通，所见非神通想象，而是自性显发观察十方。 能见与所见二分：见性分能见（性/心，不生不灭）与所见（识/意，有生灭思想）两种；所见再分能见之眼与所视之物，明眼人见万物，盲人见昏暗，皆是影像。 大海与波浪之喻：不生灭的佛性如大海，念念生灭的思想如波浪，识得波浪即见大海，证悟者当下即入佛地，众生之所以不见本性，因只在波浪上做文章。 般若三昧即无念：六祖定义"无念"为"于一切法不染不着”，即佛性在见闻觉知中自然起用而不受干扰；若受干扰则落入"受想行识"的意识心，便非三昧。 顿悟与同见同行：本经属顿教法门，须理则顿悟；传法对象须"同见同行"——共同愿力与知见之人方入圣位，不同见者不可妄传，否则有断佛种性之过。 六祖三位因缘：五祖弘忍传衣钵与"有情来下种"之偈；印宗法师于法性寺顶礼请其上座讲《华严经》；武则天赐紫袈裟并题"无上甚深微妙法"以彰圣教。三者共助法脉流传。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 哦，对，因为山称本师释迦牟尼佛。其实各位要知道，它是体相用的体，就是称自己的本心。所以各位来听经，要拿本心来，不是拿艺术心，可是艺术心跟本心是同一颗心，它是一体的两个作用。当君放下一识心，那个心就是我们的本心。所以为什么要善称难谋本施施而明佛就是呢，提醒自己。因为六祖说：若无见性，学法无益。所以要回到自性。那个我们定下来用武则天的无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇（注：此处原讲者口误为无上善身为妙法等），可的确是百千万劫难遭遇。今天我们身为人生已经第一个难得了，而且还能佛闻正法，而且还有善知识，像六祖、佛陀善知识对我们的教导，所以这个是百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。所以各位今天大家能够来听经，愿解如来真实义，知道我们本身的佛性，佛性自在，它净尽虚空遍法界，在胜不增，在凡不减。那提醒各位，在这一堂两个小时的讲经里面能够圆满，能够胜利，佛信献花。那我们就不虚此行，我们这一辈子来投胎，也不需我们这一个的生命周期。好，那个就我们六祖坛经，我们要进入到第十七讲，这第十七分。 第2段 那第十圆通里面，各位有没有记得在上个礼拜，我请各位回去的时候，用眼根关远根看一切，从这个地方去做建行。圆通里面的二殊圆通，他是从六跟六乘六数，然后到七大。七大就是地水火风空见识，这无非都是我们身心的作用。六根六尘六识都是在身心的作用。四大地水火风也是我们的身体所产生出来的元素。碧水火风空见识，这代表我们的三根心。所以呢六乘十八加七等于二十五圆通，二殊圆通，第一个圆通就是耳根圆通。耳根圆通是哪一位菩萨修的呢？他就是阿那律阿那利尊者——阿那律尊者。各位要知道他，因为佛陀有一天呵斥他，因为他呢，天性嗜睡，而且早上都很晚起床，他呢贪睡，他喜欢睡觉。佛陀呵斥他以后，他自己反省，他就发愿他不睡觉。那不睡觉，过了七天眼睛就失明了。我们人不睡觉，七天眼睛失明。佛陀教他修明三昧，修得金刚三昧得天眼通。他所谓的天眼通，不是我们想的那种想象的天眼通，不是那种神通的天眼通哦。天眼通是完全用自性显发，能观察十方，而且观察十方净尽虚空遍法界，十方寥寥分明，那称为叫天眼通。 第3段 那个我为什么呢？建议各位可以呢，因为耳根圆通是观音菩萨的法门，眼根圆通也是二殊圆通的一种。我们用眼睛去看，因为我们平常眼睛是灵魂之窗嘛，最常用就是我们这个眼。可是我们这个眼里面，各位我们知道眼睛，所以呢在《楞严经》讲见性两种，所以《楞严经》的难是难在你必须要解释不《楞严经》的文字，你很难去理解它。见性有两种，哪两种？见就是眼，一种是能见，一种是所见。好，各位现在我们把这个让各位心里面能够明白，那等一下来看六祖坛经的内容。因为今天有可能要讲到无相颂，那那个能见一个所见，那就所谓的能见者。好，请各位这个要专注听懂自性，一住听懂，能见者有两种：一种就是我们的性，这个性称为叫做佛性，也称为叫做自性。这个不可以——各位在《圆觉经》里面有个名词叫如来藏，这个是《圆觉经》里面的名词。那个不管是用什么佛性、自性，这个叫做性。那么这个佛性跟自性称为叫性，这个是所谓的能见。因为有这种东西。对，那么这东西在哪里？这东西找不到。所以阿难跟佛陀——佛陀教导阿难在《楞严经》的开头要七处征心，七个地方找心。 第4段 佛陀就说这个说不对，为什么？因为阿难要找的那个心，不是佛陀要说的那个心，他在讲凡夫众生的那一个心。可是呢这个性，有时候也称为叫做心。不可以，所以经典的难是难在，因为不同的经典翻译用不同的名词了。所以性跟心、心跟性在讲，心性跟自性。那请各位这样听懂：如果佛经如果是用性来做开头的话，另外一个就称为叫做心，这个心也是能见的。其中一个，这个心也是能见的。哦，那这个佛经里面讲心，以心为中心的话，这个心也是佛性，也是自性，也是。那请各位听。那现在如果说佛经是用心来做代表的话，那各位另外的那一种能见的那一种，就称为叫做识，或者称为叫做意。各位就是张者，请各位要明白哦。这个有时候你看佛经，有时候会想说性，有时候讲心，我分不清楚，那分不清楚。各位学佛来说，反正分清楚分不清都没关系的，反正一句阿弥陀佛就对了啦。各位一般我们都这样说，啊啊，分清楚不清楚，是因为回事的，拜拜拜就对了啦，去参加就对，行程就对了也对，可是怕盲修瞎念。可这样子听着懂不懂这意思？ 第5段 所在听一次哦，所在做复习，听一次哦。如果正在用性这个字来翻译的话——以性来做翻译的话——来各位，另外一个叫做心。如果用心来做翻译的话，另外一个叫做识或者称为叫意。所以眼耳鼻舌身意，这个意就是识的一种。滚到这边啊，那挑这个艺术不，哥懂不懂这个意思？好哥，再来那个这能见的这两种，他又有分别，有时候的分别。这前面的这种性或心，或者这种心是性是自性，他是不生不灭。所以《心经》讲他就是什么不生不灭、不垢不净、不增不减。就是这个性或者是这个心是在讲这个。《心经》用心就用这个心就讲不生不灭的这个。那这个在哪里？尽虚空遍法界，在胜不增，在凡不减。你是一个佛陀，你这个信心跟护的心根性完全一模一样，所以他叫做在胜不增，在凡不减。可是这个不生不灭的这个性跟心，他会有一种作用，它有这种作用，它是不生不灭，叫做不动哦。动明不动的，哦，本无动摇，六祖在讲的：何其自性，本自清净；何其自性，本不动摇；何其自性，本不生灭。在讲这个有作为共给，六祖坛经前面的这几首在讲这个。 第6段 可是这个才是佛法的核心，回归自性就回归这个。这个在哪里？众生本具，跟我们跟佛陀是一样的哦，各位这个要签清楚哦。可是这一种不生不灭的心性或者这个性，他一定会起一个作用，起什么作用？起另外一个，这个就是给他一个专有名词的心或者识的作用。这种东西是什么？这种东西就是我们的思想。各位啊，你挑节的艺术吧。那个请各位看中文的思想这两个字——心那个家，这个可是下面多了一个田，你看这是什么？十字路口想东想西，想南想北，想上想下，而且多一个框框把它框住，就变成想。什么叫做想？本来是这个心，可是当他接触到外在的时候，产生的影像去执着他产生一个像，所以变成想。那这种思想就称为叫做心。请各位为什么想？亲爱的，这个因为看佛经有时候心跟性听不懂哦，心怎么怎么样，那怎么样呢？所以呢在翻译佛经的时候，祖师大德在翻译，如果用性是我们自性的话，心就是属艺术王；如果心是我们的真正自性的话，那识跟意才是属于艺术。哦啊你调教我，哎，就艺术哦。所以这种思想是什么？各位，我们每个人都思想过嘛，你将亲比亲亲嘛，我的思想是什么？ 第7段 有来有去，有生有灭，你现在想这样子，这一回事，等一下就在想其他一回事。所以请问个思想生意识，这个有没有生灭？有，他是有生灭的。对，到这边啊，哥听得懂不懂这个意思？各位不能含糊哦，不，你跟你们说不好哦，各位你要理性先通塑像才能明白哦，都听懂了吗？因为理泽顿悟啊，负责建修，不一定要知道，这慢慢训练的。可是你不知道你新人都盲修瞎练呐。好，那么当我们知道这个以后，当这边的能见之道以后，见性有两种——能见跟所见，这能见之道喽，这称为叫能见哦，那就能性会产生所见。所见的能见分成两种，这两种叫能见会产生所见。那如果产生所见，各位现在所见有六种东西能所见，眼耳鼻舌身意，称为叫所见。那在这六种东西所见，我们今天专从眼根来讲，所以这个是眼眼睛的眼，所以眼睛的眼是所见哦，因为借着眼睛可以看到东西哦，就称为叫所见。那所见分成两种，所见的这个分成两种：一种是看得到的，叫做眼明眼人；另外一种看不到叫做什么？盲哦。各位我们称为叫失明哦，各位称为叫做失明哦，这……个是明眼，这个叫失明哦。 第8段 我们所说的眼睛看不到啊，那个不管这两种所见的是哪一种，可一般我们是是以能看到为主吗？失明的毕竟在世界上比较少，是有这种有有这种现象啊，这是属于所见。那这个所见里面的这个眼，他能看到万物，看到弯路色彩荒原，看得够。可是在失明的人看不到，可他看到什么？请给注意哟，他看不到万物，看到什么？有看到也是万物一种，看到什么？看到昏暗，对他有看到哦。是一个眼睛可以看到人，可以看到东西，眼睛看不到人也看到东西。哦，各位，这个是首见，是首见，又分两种：能见分两种，所见闻良种。好，那个卸下来，请各位仔细听着，现在到这个修法的理想上，各位要清楚哦。现在假设各位大家都是呢眼明的人，你现在看一样东西，我上礼拜说请各位去做这样的一个修行，看东西，看东西，你看什么，出现什么，你一定看到什么，这个叫浮来浮现汉来汉现。你看到汉人他做做汉呢，看到服务员就是湖人，看到红色就红色、绿色就绿色。因为每个人对颜色辨别不一样，但上色盲都有不同的看法。可是anyway你看到就有这些颜色出来，那这些颜色出来，你会看到万物到环忽子到这边。 第9段 对他会被万物里面着，迷在万物里面下文章。可是今天我们叫做修行人，修行人什么叫修行人？修正以前错误想法的人叫修行人。请各位一定要知道，修行人不是说我今天特别有什么服装，叫修行人和成人量服装出来，就告诉大大家叫修行人。臭了，演戏戏单戏组也可以穿那一个服装，可听得懂不懂？不是你提你，你提这个李什么缓刑，穿上服装或者你的生活情节之中的。比如说我孑然吃醋人，但也不吃，那也不吃，叫修行人。请各位注意哦，这是修行的一小部分，他不是完全的休息呢。这个是他的生活习惯，跟生活品质，听得懂不懂？有线出道，那是不是过明呢？不清懂啊，还是他是认为这个才叫做修行人说不要这么做啊，他是认为的。各位听得懂，这不是妥妥认可，而且认为很多人认为我政子叫做修行，是他在看到人家不修行你的取欢哦。所以各位不但不休息呢，喜欢脑比不修行者还差哦。各位听得懂不懂这意思，因为一个人有框框嘛喜欢呢。那各位什么叫做修行改正？修正？我过去这里面所有不同的错误的见解跟想法，这种人叫做修行门。 第10段 那以前我们是什么错误的想法，只是眼睛看到的外万象这样子的想法而已，而且企图要把这个万象改造改造。为什么让我这眼睛看着舒服的东西，可听得懂吗？好，那现在我们是一个修行人呢，我们在修耳根呢，把其这个推回去，眼睛所看到的万物的这个东西，到底为什么眼睛能看到万物？当然是我们的眼睛的作用，是眼睛起作用没有错。可是眼睛起作用，为什么眼睛能起作用？就是因为有这一个心，有个能见，你们能建，怎么守建？可是到达有这个新的这个领域里面，各位他已经成为一个哲学家了，这种人叫哲学家，各听着懂不懂？所以大学面临多科技，很多科系里面都在研究什么？研究眼睛看到的万物的现象结尾，比如经济的发展呐，人类的什么佛祖的尊尊敬呢，那个手机的怎么演化啦，那也有人类外这个对太空啊，对科学的进展呢，医药都发达了。我再怎么做不在所见的這篇下文章而已，可这个可以拿到PHD，都听得懂不懂？可是佛陀不是爱好讨论这个，因为不管讨论这个什么样，最后都死路一条，因为万般带不去，给我安点葬章，要不万般带不去呀。 第11段 对你今天发明了什么，你得到几项诺贝尔奖，你死能带什么去？可是你不要所说我舍不能带什么去，我对后代会影响多大。各位，你得到诺贝尔奖，对后盖影响多大？各不我告诉你毁誉创办，你影想有利益就会有危害。各请各位听得懂这些道理，有利益就有危害了。这个是二元化的世界啊，不了解不了解，对老子在讲错跟伏是相依相依呀。我今天发明手机对人的贡献大不对啊，你看从美国现在wecheck，各位什么呢？各位也不用电话会，以前都要啊，可是各位这个是好还是不好好啊，说古装万辩呢，可是演不好啊，这为什么？第一个算看手机，眼睛就坏掉了。好，第二个主场被所去占领到我们的时间跟空间，不管好还是不好，对资讯越发达越流通，人类知识越流通，可是犯罪也越流通，越位犯罪。所以你说庶请是好还是坏，可是只有站在所见的这边都有好有坏。包括佛陀说你就是用这个去做善事，各位也不见得是善失，可是到家那条就意思吧。所以今天各位哲学的重要是进入到人见的那一个那一个叫做思想，这是生命的东西，这个叫做哲学家，可是哲学家还不是佛法的要义，还太浅了，听得懂不懂这意思。 第12段 所以所有的哲学不管唯新论、唯物论、存在主义等等等，都在研究是一个能见的这个部分而已。可是各位全宇宙里面最起码出现在我们这地球，如果有智慧到现在的流传，就只有一个派给，就只有个思想是在研究这个心或者意识里面的最深层那个是什么？这个叫做活化，唯独释迦牟尼佛。不是因为我们今天佛教徒特别捧他，不是，你从经典上去看，没有任何宗教有讲到最深层的心跟性，没有，听得懂不懂这个意思。那个这两者现在能见的这个到底有什么区别？我这么休也被暑假了，什么这么增加关键理件啊，请各位仔细听。这个能见的思想是有生命的。所以各位我们想象有生命，刚才想状志等在想状有生命，这叫新历史。这个心力是为什么会会作用？为什么会work？它为什么会有这吸意思的作用？因为他背后隐藏着一个最根本的佛性来操纵着，听得懂不懂意思？这种佛性叫做信，叫做信。这个都专有名词叫做阿尼尔德罗三秒三菩提，就是这个，所以这个才是根源。所以六组要面建这个见，这个就献这个献出这个，各位你当下就入佛地，现是六组弹经，要想吴相送之前的一个重点哦，当下就渡佛地哦，就是要见这个信，这个信叫做见信。 第13段 那么要做建信的时候，因为这个建信的这个信我们找不到，各位也不用去找，百分百找不到。因为你想要找的那个找，请问各位，你想要找的那个找，已经进进入到进入到信还是艺术，艺术还是在艺术啊，所以跟我们是在意术面找猩星怎么会找得到呢？所以佛陀在嫩年期里面就告诉我们，不用找了，安难一直要找，就让他找找到去个地方，让他找到，没有办法找，佛陀才告诉他不用找了。可这是佛陀的教啊，说佛陀教授佛婆们，他刚开始不告诉你什么，让心让你去找。各位，你已经没有答案了，他才告诉你要怎么做。这是呢这个是我们释迦牟尼佛的教化，所以他的教法要花很多时间是花四十九年，我知道这意思吗？啊，不同的根系就讲不同的法门。那么现在我把长话就短说各英我们时间的关系，因为各位的福报的关系说收紧回来，既然不用找心不用找信，那要怎么样才能见心，怎么样才能见信？各位有一个是找得到的，这是我们的新艺术找得到，这个找得到的。为什么你是要找得到？你现在想什么？那一个就是了，你现在想什么？那个就是了，那个教是的。 第14段 这个跟佛个心性的心有什么区别？为佛头右上是做距力，一个是大海，一个是他的什么a破浪破浪有生命，大海没有生命。所以佛陀现在就要告诉我们哦，告诉我们说，当你找到了破浪的那刹那，其实你已经见到大海，各位到这边能不能肯能不能肯定这句话。各位，我们要找找找大爷去找边找，你看到什么就知道大海在的，看到什么头。咱们各位这个是一个知识性能一样，的确就是这一回事。所以呢蹭到这破浪就找到大海喽。可是各位为什么众生都看到坡浪里面找不到大海？有两个原因，这个原因是不知道这个理想上的区别，不知道。所以他只能把一生的穷穷精力不是放在所见的这个去努力去研究这个。不然的话，在哲学上就只在生美的海浪里面去找寻文章而已。他不知道他背后有一个真正不生不灭、不垢不净、本来亲近的那个大海。这个那个当这个大要走的时候，我们说过那种拖波浪，你们都知道大海那坡呢。，你们知道大海好，假设我现在知道了，那若见性哦，可建信不是那种感觉，是一种事实。请各位听哦，不顺的感觉，你说战线的，你说你见信了，你还没建信会说。 第15段 请问各位，你认为你建信呢还是什么样的感觉而已？艺术你没有坚信吗？那到底什么能见信？站在六祖的角度仔细听哦，什么能见信？每一个人老早就坚信，没有一个人不坚信。为什么？每一个人都建信，没有一个人不建信？为什么？各位六祖提供给我们大乘佛法的那个非常的惊艳的一个说法，这个佛经都已经讲到了，他是第二祖讲的更仔细更直接。可为什么我们每个人都坚信？因为六祖说人人都有什么思想？既然每人都有思想，都有意识。每一个既然都有信意，是所以每一个人做什么信性，我就不走那条路，那挑就建信啊，可记得懂吗？就好像我跟各位讲说，如果你看到波浪，就等于看到大海啊，你不是天天看到波浪吗？为什么六祖不认识字却见信？对，就是么告诉我，我们本来就建信，所以何其自信，想不到原来每个人都见信，叫做何其自性。本性具足何其自性，本性能生万法何其自性，本自清净何其自性，本不生灭何其自性，本不动摇，这个何其自性的就比较粗，要跟吴主讲的心得报告。就是我虽然都没有学过什么佛法，佛教都没有，可是我知道这个那一个就是那个就是哪一个本质，每个人都有的那一个屋主听了又不但是感动他是佛的，再来人不知道是佛，再来人，请问每一个人都是佛，可是六祖讲一句话，当他不懂得这个到底佛是谁、众生是谁，当他懂这个道理，众生就是佛哦，暗念你啊。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第18集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 18 集 时长: 2小时08分49秒（7729秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本视频讲解《六祖坛经》无相颂首句"说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗"。主讲人阐释"说通"（语言教化）与"心通"（见性本体）一体不二的关系，以太阳比喻心通之性——照而不住空。强调宗门与教下不可偏废：重宗不重教则堕狂禅，重教不重宗则如蛇入竹筒。指出《心经》“五蕴皆空"之"蕴"为色蕴（影像）而非色类（物质），色类依物质不灭定律不空，色蕴方空。论述法界与世界不二、唯心净土之理，并以四念处修行说明出离心即入法界，修行在日常生活中实证。 核心要点 说通即心通：说通（语言教化）以心通（见性本体）为前提，二者一体不二，心不通则说不通，说通的人方能讲法。 如日处虚空：以太阳为喻，心通之性虽需虚空为背景方能显现，却不住于空，体现照而不住、自由运转的本体境界。 唯传见性法：佛法核心唯在见性，不见性的一切皆为邪宗；唯有出世破邪宗、入法界，方为正法。 宗门教下不二：重宗轻教是狂禅，重教轻宗如蛇入竹筒；性相一如，宗门与教下必须并重，缺一不可。 五蕴皆空非色类皆空：《心经》所言"五蕴皆空"之"蕴"指色蕴（镜子影像），而非色类（物质实体），色类依物质不灭定律不空。 法界与世界不二：世界是色类，法界是色蕴；从法界看世界则世界即法界，执着世界则落入六道轮回，无法度一切苦厄。 唯心净土：阿弥陀经"十万亿佛土"不离本心，西方净土即自心弥陀，心外别无净土可得。 四念处修行：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以出离心入法界，修行落实于日常生活而非逃避世间。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，今天我们们六祖经第十七讲第十七次，那第十七讲的六祖坛经，这今天我们要讲到的无相送无相送是六祖禅经第一品第一分的总综合。那这里面包含了所有的佛法，他的要义佛佛的领要要义外，他的方法修行的法药全部包括在里面。所以各位有很多人，不管他他出家在家无相颂提悟以后，他当下都见信那个。我们一定要知道说的一切是在见性而已。所以佛佛为传本体，私私密户本心说的一切是这样子，诸佛佛三世诸佛佛跟佛为传本体，师师所有的师承各位，包括佛教外别传，从教外别传里面，河北郊外别传。这个等一下就要就要提到那父予本心那个加色尊者迦瑟。尊者在印度历经的二十八代的祖师到菩提达摩祖师到中国来传到六祖六左右，一花开一叶，一花开五叶。那个所有的禅宗所的中国的花样就从这边而来。所以所有的诗诗密护本心说话，各位这个才是佛法。这个今天我们要进入到无相颂，到底六组要告诉我们什么？可已经说过，所有佛法的李李顿体验修行的方法都在无相受里面。大个今天我们现在先请大姐，可大姐还没有来啊，那我也请这个这个世界哈来念无相颂，请翻开二十三页。 第2段 听无诵曰：说，通即心通如日见虚空，唯传见性法出是破邪中法，即无顿见迷物，有持极净。此见性门于人不可惜。说及在万般，何理还归依烦恼，按自中，其正即会智正来烦恼至正来烦恼除邪证俱不用清净，智无余，菩心即自性，起心即是妄净，心在望中，但证无三藏，是人若修道，一切尽不防常，自荐己过，与道即相当。社类自有道，各不相烦恼离道别密道终身不见道。婆婆度一生到头，还自傲。育德见真道，行政即是道，自若无道，心案行不见道。若真修道，人不见世间过，若见他人非自非却是浊。他飞我不飞，我非自有过，但字却飞心，打除烦恼魄，真爱不关心长生两脚卧，欲领化他人自需有方便，勿令彼友谊。集市自信线。佛法在世间不离世间，绝黎世木菩蜜菩提，恰如求兔脚。正见明出世邪剑是世间携正尽答阙菩提性宛然。此宋是顿教一名大法传迷文经，累结物则刹那间。师傅曰，金于大范寺说，此顿教普愿法界众生檐下，见信成佛，使为使君与官僚倒俗。闻师所说，无不省悟。衣食作礼皆叹善哉，何其凛然有佛出世安慰淘宝。 第3段 好大哥。我已经说过，以前我大概念高中大学的时候，援冰法师，可他在念无相诵是跪着念。好，那各位可见到庄严，可当时我不太懂。可是现在跟我们讲了六组谈经，跟我们来看谈金，他是唯一所有的经论里面唯一不是释迦牟尼佛而称经者。所以呢六祖之言即是佛说，因为他进入到唐朝，唐朝间进入到相化末皇时期，到向华时期，当时的佛教他已经有点变质。所以当时的六组他呢讲出的新会之言来教我们葛都尔来修行。所以他的理论方法都在谈心里面。第一句话讲说，通即心通如入此虚空，唯传见信法，出世破邪中。各位首先，各位要知道什么叫做说通即心通，说吉心通就是通达无碍，通达无碍，没有阻碍，你心里面没有阻碍，说出来没有阻碍。各位说说是什么？说是言言言语说出来。而这个言除了说是言以外，所有的一切教化里面完全来讲叫做说。所以教必须要说说教。我们去上课的时候，老师说教教给我们教给我们透过语言文字。所以这个说是言它是教，也是治，可这些有形的东西都称为叫做说。所以说通说要通什么叫通通达无碍呀。 第4段 各位以后你们有机会各奖金给人家听，通打五百元，可不会卡卡的吗？前面讲后面讲都一样啊。这一部经什么人可以讲金白衣不上座？各位经说过了，白衣不上座，是叫相上的说法。什么叫白衣？在家人叫做白衣嘛，知音知音是出家人，因为他吃这个这个左短这个这个染衣嘛，蓝色的衣嘛。那当时的印度，因为贵族是穿白衣，所以今天你去印度哦，在印度重要的典礼出来哦，印度总理出来穿着白色的的服装，这个称为叫白衣，所以白衣当时是婆罗门。白衣是呢一个社会阶级是白衣。那另外一个出家穿染衣，什么叫染衣？各种颜色染着把它染好，能死掉的衣服可不能浪费。各个个拿着从红物里面去捡这衣服，那个把这些呢展览的衣染成这个称为叫之衣，所以一个称为出家跟在家白衣不上座，在家人不上座。各位你要知道在一个以前的禅师里面，有一个出家人出家会成就这来的一个大禅师。跟他讲，你出家了吗？我竟当方丈的出家那么久，还问我出家了吗？出家什么叫出家？出于一切功德之家，如果我们在世间还有功德存在，还执着在世间的这一切，一切都称为叫在家人。 第5段 什么叫做出家人出于一切世间功德之家，谎称为叫做出家。所以当时呢有个禅师，他开悟又正要讲说以前我法相庄严，各我穿得志之一，我我的佛是替法，佛陀是，但没有替法。可是呢他以后的教上主张要替法叫替法替法以后，他说我今天红国弘头垢面荒之，何谓叫做出家？以前法相观严实现出家像今天红头垢面荒之。什么叫出只是语言文字不一样的。有些人没有用原文字，用个歌曲来表达也可以啊。有些用艺术来表达，所以说佛事本身就是一个艺术。可你要知道哦，活树有三朵，那个他本来就是艺术。你看过去是三三落进去，三落代表声闻、缘觉、菩萨的大小称都是。可是你站在最高的，咱们来看是一，所以最后三寸过于一，所以整个佛室的建筑本来就是一个艺术，听得懂吗？这个都是属于疏通，所以真正补差。各位，他要建立的时候，要按照仪轨，你进去呀，建建建的大门，个中门，这个要建的大门，三门要建的三门。三门是什么？是教育方向，三门五门吗？这个才是叫你方向放下药，先看到弥乐弥乐自大欢，这个皆大欢喜嘛，为什么皆大欢喜？ 第6段 弥勒是未来佛，我们就是未来佛。未来佛要跟未来佛相通，我们的心本来就欢喜。所以五组建六组建了五组，嗯，五组问六组，说人家干什么？我来成活的。哇个大丈夫说大雄宝殿呢，真的有期待啊，我来成活的。你现在心情如何？弟子内心长生欢喜，真正的弥勒佛常生欢喜，为什么本质亲近？自信本质亲近，哪有不欢喜？不欢喜，是异世心在不欢喜。佛性本来就欢喜欢喜，只是我的语言文字不是相对性的，欢喜不欢喜哟，会讲到这边听楚懂不懂？所以先见迷的就先见信。各位，这个道理要知道，见了弥勒哦，弥勒的这个笑颜常开，不是指世间上的笑颜常开，所以笑颜常开。我今天赚到钱，笑颜常开；现在我买的股票今天涨停板，笑颜常开。不是讲那一个，是讲自信，本质叫亲近。他本来就圆满的自信，常开那个站着听的懂不懂？所以各位一入三门，一见到就见信化。那么这是中国汉传佛教伟大的建筑艺术，是一种说通。他匆忙，然后说通了要进去，看到四大天王。可是不是都这样子，先看弥勒，再看四大天王吗？四大天王他各有表法，这是不是第一个天王？ 第7段 拿琵琶告诉你，弦太紧，会断掉，太松弹，不出好声音，叫我们要不松不紧。各位天王表达哥，你要知道这个意思啊，接下来拿着皮，这个是拿琵琶，是他今晚就给我们拿琵琶吗？现在拿手拿雨伞，那你想干什么？看称出我要回避，各位拿雨伞，不是他的下雨来伞，天晚要拿雨伞了。是呢，贪真之贷，我要回避，是保护伞呢，听得懂不懂？接下来天王拿着剑就文殊之剑嘛，砍掉烦恼啊，这能能会知道吗？个带来多闻天网拿了什么？你要知道拿的一条蛇，手边拿手，右边拿了一个猪。蛇是什么意思？蛇就是龙，蛇是什么意思？瞬息一万变。租是什么意思？定薪租以不变应万变，是这个艺术啦，可以听到吗？所以佛教在表法啊，这个四大天王啊，你以为这四个天宝永远都本你的。对呀，他很多本领呢，我们也是很多本领，是今天我们的本领被外在潘圆心把他束缚住而已。本来我们就很有本领呢，这什么人最有本领，什么人最有本领？不烦恼的人最有本领呢。各位听他懂不懂这个意思？这了解不了解？不烦恼，你本领高啊；你烦恼，你就有通天本领，你还是一个大盘呼了，可这个了解就进去，就看到个弥勒菩萨，弥勒菩萨自性欢喜啊，看到四大天王，这个叫做表华啊，听得懂吗？ 第8段 这个叫做缩通。你进去佛寺，不管是生还是熟，人家进来，你知道这样子，导演你说通不人，人家问你卡卡，人家问什么就不知道，这本来就是这样子啊，我也不知道佛师就本来就他知道，将来你就拜他就是了。拜他这座很大的天王，他是比高立天更小一天多样，可是比我们大，你拜他他就保佑你啊。各位，你说不通，代表你心不通，因为你讲的是迷信之华啊啊啊，其他靠谱靠不靠不他的本领，你们跟我们无相关，所以呢灯都点在多闻天王那边。各位，我去大陆去普陀山，比如观音佛祖在中间，两旁一定是护法，一个护法者叫做韦陀，一个护教者叫伽。然呢中国人笃信关公，因为关公听说他花明算盘，所以他也是财神。财神呢，所以我看到铺这个普普这个这个委托普法的前面只有香而已。关公前男的前面除了项羽外，还放很多人民币，就他认为这观众会保佑他了。所以各位啊，这样子的想法是一般人普通的想法。可是请贵听常驻没有教，他承住要负责任，听着懂不懂，说不定能常住，也不懂这么不得的家。你说不通了啦，这个叫做说通，听得懂不懂？ 第9段 说通的人才能讲法。为什么一部经典拿开前面后面毫不矛盾，你可以讲好了，你不会六祖谈经谈开这一段，我会解释下面这一段。我不知道前面，我知道后面，不知各。各位没有有法法讲为你是，你会会讲的东西挑你会讲的东西，后面前面矛矛盾，你不不通，不不能讲法，你有资格讲法，可听得懂吗？你有资格讲法会隐瞒倒盲，你在害众生呐。你不要以为你说清有功德，讲经有功德，说的功德性是在自信的功德，不是做什么？有功德，可听得懂吗？世间上做什么有害，有好就有坏。世间上我就说过吗？你发明所句好不好？很好啊，可是唯爱众生呢，为什么？第一个让众生的眼睛近视了，请金光源呢，白内障啊，看手机来的，现在就大家知道了。第二个辐受线呢，可让得癌症所见是其中的原因呢。第三个最重要是让众生的心黄忙。如果现在都没有手机，各位也没有能够打电话给你，你也不会打电话给别人。各位，你的心不是心也悠闲吗？古代人用手机照样创造出伟大的艺术跟伟大的帝国跟伟大的政治。我现在讲四千摩，今天有手机又怎么样呢？ 第10段 增加纵生的黄榜而已，方便。可是初夏流真的懂不懂这意思？四哥，你要懂得啊，沟通说通是什么意思？各位说通，当你了解的时候，现在有个重点，你能说通的前提，你一定要心通。你心不通，你怎么说通，听得懂不懂？你心没有这样子通，你讲出来的语言文字怎么会通？给我讲唱的，听得懂吗？所以说通的前提是在心通，那这心通它不需要语言文字。新通是什么？这个心坦难，这个心心体。各位本体本心已经见性，这个称为叫做心通。所以这新通称为叫做中门，说通称的叫做教像。那个既然是中门教像，所以哲学家也好，所有的一切佛法就把称为这个称为叫做宗教。所以宗教的意思算是两个字哦，他好像是一个宗教基督教，佛教什么叫做叫宗教？其实从佛法而言，宗教是分成中门，跟脚下听得懂吗？那既然是心心，你看不到，所以它是属什么？它是属无相无，像我们用一个字来表达，叫做性。那个你心不通，你说怎么会通呢？可听得懂吗？从世间的方式来看也是一样。你心没有想这样子，你讲出来的话，不是你的真心话啊，会听得懂吗？ 第11段 但是从佛法角度我你行不通，你没有达到通达无碍的时候，你说怎么会通呢？所以这个道理请各位一定要清楚。说通即心通奴入楚虚空，是一个说跟新是一体。那就你就说啊，如果我心通说不通怎么办？可不可能？你心通一定收通。你说我口才不，这跟口才无关。有时候心通两句话就可以让自己建信，让别人见信，这个叫自立而利他，而并不是要繁忙，以及那非常多的文字。因为这个必须要有世间玩的技巧。哎，挺好。我的各位有些人说，说我没该表达啊，不能当补教界老师，二三十岁都不能表达，我在那借，你们没有办法生存呢，都听得懂吗？他就表达愿我大概也心通，不然的话也表达不出这个啊，够不会在公职去斗地方了。所以心通比说通重要啊，可听得懂吗？可是一般心通就能说通，因为你没有讲话的技术，两句话也可以让人家见信。为什么？因为你心痛，用文字使这个表象是见人说人话、见鬼说鬼话而已的。在金光岛上上讲这句话啊，个佛法是表法，你要知道啊，你要了解啊。所以各位真正的好的老师是毕业师，为什么他能举例？ 第12段 不是在经论上做文章了。所以法华金最精彩是碧玉屏啊，是比喻的。因为打个条舞，比喻说听得懂啊，就比如佛比喻嘛，比喻什么哦，比喻大物长者和他的他的三个小孩，他的儿子在里面呢玩耍啊，大伙来了吗？所以他就要用玩具把他们引诱出来啊，这个叫第一品牌。那个有一个大富长者，那个他的富他的富有是富可敌国，他有个模拟宝珠，模拟宝珠，富可敌国，可是奈何他喝醉酒，醉他的同伴叫毛尼宝珠，把它藏在袖手里面呢。他沦为乞丐以后，最后听到这个熟悉的声音，他就问他说：你们为什么不放我一个人，就让我流浪街头成了乞丐？他说：你不是乞丐，你可以看看你袖子里面有什么。拿出来模拟宝珠——他的富可天下。各位啊，法华经真正厉害的、真正让人见性的是它的法义品。因为佛讲本体，有时候这些语言文字就表达不出来，你知道吗？因为每一个人的想法不一样，所以佛以一法或因而说法，众生随类得其解。每个人听的不一样，法义品他直接入本心，不了解这个意思。所以各位，你心不通，说就不通。所以各位禅门里面有一句话，这句话你们听听看，你就清楚。 第13段 他说中门教下里面心跟说，它本身就是一体。所以各位华严经、法华经、维摩经要讲的是性相一如，他是不二。所以维摩经讲的叫不二法门。性在哪里？性在相表达出来，相是性的流露，是他的显现。那个所以说相有时候也可以说性，所以见相即见性，见性即见教，两者是一不是二。各位到一定程度，你能体悟到这个道理。所以中门教下在他两者是一也不是二，所以叫不二法门。所以呢有些人懂得中门，可是各位他不讲教下，他贬抑教下。所以呢说中不说教——请坐，听懂？说中不说教，此人乱讲。可听得懂哦？你知道各位乱讲，为什么乱讲？说通即心通，说中即一切都是禅，什么都不重要，一切都在禅，你教也不提，你贬抑教，此人乱讲。为什么有些人说削了佛法，削得禅又叫狂禅？什么叫狂禅？说的意思都不重要，佛术也不重要，佛法不重要，经书也不重要啊，这个只是一个石头木头而已，什么都不重要。各位这个就是什么？这是重宗重禅而不重教，此人乱讲。讲出来的话不是修行者的话了，听得懂不懂意思？为什么需要教？因为没有教，没有办法使你的工资不稳定？ 第14段 那天没有教，你怎么办？可今天我为什么讲得这么清，对教下的尊重，可是讲这个今天口才特别好，就活不来。各位，母吸有您赞中，我也重视，这可只是平常方便，因为我常常讲不完，就调整一下吧。各位听得吗？是这个意思，可是各位一定要尊重教训，这个才是理，因为性相是一如，所以重宗不重教，此人乱讲。很多修禅修到狂禅，变成这样子，什么都不重要，心就好了，心就好，你要做出来。可听得懂不懂这个道理？个太重要的道理。各位你重教不中宗，不重宗。如果你重教而不中宗，如蛇入竹筒。蛇入竹筒，这叫意无同了。你行行没有办成。各位啊，那听好就有意思，我了听就就懂哦，你重教不中宗，如蛇入竹筒。可听得懂吗？你入死入同嘛，你只你只重这个教不重这个宗嘛，因为你没有宗，你哪有教，所以宗在前，教在后啊，所以叫宗教。因为你没有心通，你就没有办法说通啊。可听得懂不懂意思？可是呢，你只强调在说，只强调在教这方面，不强调在中，各位你没有见性，学法无益嘛。学法无益叫做如蛇入竹筒，竹筒。你得波多是如同。 第15段 你是此中重宗不重教，什么通没关，什么都无所谓，连说到银钢都没关系。各位此人乱讲，你讲出来的不是佛法，各位你知道吗？你们有戒律，请得懂不懂，各位了解不了解这个意思？所以各位说通即心通，你如果说通即心通，性相一如的话，如日处虚空。好像太阳光在虚空当中，这是比喻哦。可太阳在虚空当中，为什么又要用这句话？请各位要仔细听。请问太阳光有没有照射大地？有。太阳光照射大地。请问各位，我问你们哦，他是说通还是心通？说通，因为它还有一个照，照顾就是相太阳啊，对不对？这个不能否定啊，阳光出来普照大地啊。可是为什么它处虚空？请问各位太阳有没有处于虚空？现在看到整个画面，太阳出来，如果看的话，画后面是虚空。请问太阳有没有着空？有没有住空？没有，它在虚空自然显现。它不是依靠着、执着一个地方叫做空。没有空，没有办法让你依空，这个叫如日处虚空。所以太阳光能照出来，这个是虚空，但是它不住空。空有空这个空，这个是什么意思？听懂不懂？因为造是像心心痛。太阳没有依靠着，它是以这个虚空来当做背景而已，它并没有住着虚空哦。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第19集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 19 集 时长: 2小时03分39秒（7419秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本视频为《六祖坛经》第十九集讲解，主讲围绕《无相颂》展开佛学核心教义。讲座指出，众生本具清净自性（原明体），却因"无明"误认六根接触六尘所生的觉受为真实，从而攀缘取舍、产生烦恼。佛性本自具足、圆满无缺，见性的关键在于体悟一切外境皆如幻影——如同3D电影，本心不因影而动摇。真心与妄心实为一体不二，如同大海与波浪。修行并非外求，而是回归本心，认识到"因无所住而生其心"，当下承担、放下执着，便能进入不生不灭之境。讲座引用《金刚经》《心经》《楞严经》相互印证，并以永嘉大师"坐也禅、行也禅"为例，说明日常念念观照、了知幻象本质，即可消除惑障、业障、报障三障。 核心要点 清净自性/原明体：众生本具圆满无缺的佛性，本来具足、不生不灭、无需外求，只因无明误认才看不见本心。 无明与攀缘心：无明即误认六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘产生的觉受为真实，由此攀缘取舍、产生爱恨烦恼。 觉性与觉受：佛性的作用体现为觉受，但觉受所接触的一切外境仅为影像（原因），并非真实本体。 真心与妄心不二：真心如大海，妄心如波浪，二者实为一体不二，差别只在迷悟之间，迷则凡夫、悟则如来。 见性即回归本心：见性不在外修，而是承担"因无所住而生其心"，当下承认本心本就是佛，顿悟即可成佛。 一切如梦幻泡影：外境如同3D电影，由刹那生灭的相似相续影像构成，本心不应随之转动，应作如是观。 三障相生之理：惑障（无明）、业障（攀缘）、报障（果报）三者层层相生，了知一切皆为幻象本质即可层层消除。 不生不灭境界：观照觉受仅为影子，本心不被境转，即可进入"无生法忍"的不生不灭之境，亦是永嘉大师"风刀谈笑"的境界。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 所以我们声称本师释迦牟尼佛，就是呢，告诉各位，把本师释迦牟尼佛，我们的本心自心，那就是我们的自信。拿出来，不是要拿而不拿，因为它本来就在那，本来就在。所以听经要用本师释迦牟尼佛，不是用妄心。那么当什么时候叫做回归本心？释迦牟尼佛当放下的执着放下了一切，对整个法法要的颠倒见的时候，在当下就是本师释迦牟尼佛。说个听经的时候有要义，什么要义？就不要怀疑，千万不要怀疑，听经的当下是跟自信相应。那自信相应，什么叫做我们的本心？不怀疑、不夹杂、不间断。所以呢，这个也是净土法门，也是一切法的法门。就像我们念阿弥陀佛，念而无念，无念而念。你只要在念的当下是无念，什么叫无念？不怀疑、不夹杂、不间断，可当下就是真正在念佛。真正在念佛，是念什么佛？念本心佛，而不是念一个外在的阿弥陀佛。请各位要清楚，那个当我们知道这个的时候，外在的阿弥陀佛能现不现，那都是重点。如果能现的话，也是本心自心的显现而已。所以各位一定要体悟、提悟这个道理。这个一经通，万经通，所有就包括我们讲的净土中，所有的一切都是在中门教下，尤其是在中门的当下。 第2段 所以各位，六祖坛经今天我们要讲到第十九讲，第十九次里面，我们在上个礼拜第一句话就重点哦：说通即心通，如入此虚空。而这个独入此虚空的入，就是我们的觉性，就像菩萨清凉月，游于毕竟空，月亮现在又组织举太阳菩萨清凉夜取月亮。月亮比喻是我们的佛性，菩萨清凉月游于毕竟空，在毕竟空的当下，月的产生，可是不作空，请各位一定要了解哦。所以说当我们体悟到这个当下，说通即心通，宗门叫下，他是平等，它是不恶。所谓的叫相，如果庙降下中门庙霸线，你要讲新华，你没要透过原文字母怎么讲呢？可是只透过原文字而没有新华的话，那个毒蛇露竹筒，就好像蛇撸一个竹筒，鹿是胡同一样啊，这个道理一定要知道。好，那个我们今天因为六祖坛经的无相颂，是六祖坛经的精髓，是它的精华。好，那跟我们现在先请大姐哈，来来，这个我帮我们阅读无相颂。那从头开始：说通即心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。佛性无南北，禅门不设功。诙谐戏论剑，迷雾有迟极。咫尺见性门，于人不可惜。说及虽万般，何理怀归依。 第3段 烦恼暗载中，长须生会日。邪来烦恼至，正来烦恼除。除除政邪正，俱不用清静。至无余菩提，本质性起心，即是望尽心。在望中，但证无三藏。世人若修道，一切进步防。常自见己过，与道即相当。社类自有道，各不相烦恼。离到别密道，终身不见道。泼颇度，一生到头还自傲。欲得见真道，行政即是道。自若无道心，按行不见道。若真修道人，你就不见世间过。若见他人非，是非却是佐他非。我不非我非，自有过。但自却非心，打除烦恼。破即圣，是观心常生。两两脚卧，欲你化他人。自虚是方间，悟令必有疑，即是自信。现佛法在世间，不离世间觉。弥是觅菩提，恰如图求兔角。正见明出世，邪见是世间。邪正见大确，悟令必有疑。离圣是顿教，一明大法，觉迷闻经累劫。悟则刹那间。师傅曰：今与大凡事说此顿教，普愿法界众生，言下见信成佛。十、唯使经与官僚道俗，闻师所说，无不醒悟，一死作礼，皆叹善哉。何其凛然，有佛出世。阿弥陀佛。所以说我们今天我们上个星期是讲到烦恼暗宰中，常须生会入。那个我们今天要从这个地方来讲，请各位延续上个礼拜的思维。 第4段 佛法本身所讲的思维是思而不思的，思维思是在于我们的念。这个念因为众生有觉性，如以呢，佛说我们有佛性，佛性就是自信。如果从华严心来讲的，它叫做清净自性原明体。可这个只是一个名词，所有的原明体跟什么叫做原明体？它是一个体，它是个圆满的，没有缺陷的，它是名。当然名跟无名和它是相反，是我们师长讲说这个人无名，我们众生是无名。各位所谓的无名的意思，可不能说做文字上多做解释。因为多做解释的无名，可你们念力你会陷入到文字上，说的无明是什么？叫做不明白，那个不明白就这么简单，是叫无明。不明白什么？不明白我们有觉性，就是这个而已。那个时谓无名，就是因为我们不明白我们有觉性，是进来不明白我们的觉性，所以要去找觉性。觉性哪边找？觉性不用找，当下就是。所以但求希望，更莫密增半球，希望更梦命，真不用找。真可，为什么不用找真？因为清净自性，原明体本来就存在，那个当本来就存在。了解到这个的时候，当下佛性就是因为佛性本是具足，所以六祖讲说本来就具足啊，本来就圆满啊，可他能生万化。 第5段 那个为什么佛性能生万化？因为我们的清净自性，原明体它就是一个觉性。所以各位佛性也可称叫绝性，所以各是我们觉而已。所以佛性有觉性，那个因为他有觉性，所以他就有一种作用叫做觉受。各位这个要体悟哦。所以各位时常在讲凌空的道理，凌空不二。那个你要知道这个觉受，那个，因为我们本身有一种本领叫做觉受。说的众生都有觉受，那个我们人类的觉受。因为我跟各位说过，我们有松果体，所以跟有别于其他不其他道众生的觉受，尤其有别于我们最能接触的畜生道的觉受。当然我们的觉受说的众生的觉受，就是当你的觉心碰到一切外境的时候，一切外境当碰到一切外境的时候，我们有一种觉受。觉受到什么？觉受到它是一个原因而已。那个当你了解到这句话，觉性他有觉受的本领，因为我们众生具有觉性，所以他有觉受的本领啊，因为他觉受啊，接触到外界，外界叫受嘛，受想行识的受。所以我们接受到一切外境，那个我们要接受到什么？这个要清楚明白的，不然的话会进入无明哦。觉受到所有的外界的这一切只是一个原因而已。 第6段 那么既然已经知道这个是原因，所以各位有没有记得在两三礼拜前，我请各位用耳根——耳根去看眼睛，去看眼根，对不起，耳根去看观音菩萨是耳根圆通章。那各位都一样，我请各位用耳根，因为二十五圆通，这个这个严斗逼责三级设身相关处罚，眼界，一直到异世界，到到地水火、风、空、剑术。所以一切从身心上去察觉，我的眼睛能明了，可是个我想要用眼睛来看，你眼睛看过去的一切，像我现在看到各位这一切，我的眼界可以看到这一切，就在这个范围内。那各位不管在座有一百多位大德，可你们在我的眼中里面只是个原因而已。各位，这个必须要承认，你必须要承认这个叫质证，不然的话你是在语言文字哦。李云觉心一翻开，他说：欢乎众生，他误认为四大假合为我生，六成云影为我心，这个叫误认。那么今天我们已经学佛了，我们今天真正要学佛就叫学做佛，学做佛就叫回归我们的觉性，回归我们的觉性，回归到我们的佛性，所以叫明心见性。那么要明心见性，那顿悟就成佛啊，可为什么顿悟就成佛？因为本来我们就是佛，可一定要知道这个原理。 第7段 那既然我们不就是佛，为什么今天不是佛？只是我们认为不是佛。因为我们有一个无明，什么叫做无明？无明一切无明，就是我不明白这样的道理，不明白什么？不明白我的佛性里面产生的觉受，这觉受一切都是原因。那我们把这个原因你当做是我的心，当做就是我的本体，所以嘛他误认是我的本体。所以从这个觉受里面的原因，从原因里面去产生了爱取取舍，那就成为我们的妄心。那众生假认那个妄心是我们的真心，现在我们的重点就在这个地方。那既然假认误认，所以呢，一切误认误认叫做妄啊，所以元结金的这句话：但求希望啊。什么叫希望？就是从无明变成明呢，习这个妄妄，就是我们的误认。不觉得啦，我们的误解既然是我们的误解，但求希望把这个误解放下，更莫密。真不要找真，当你要找真的，那刹那也是误解误解。我们有个真正是觉性呢，所哥这个道理一定要清楚，你这个清楚明白，你入华严的哦。各位六祖坛经之心华，一切的佛法是心华，所以心外无法，法外无心。要这个道理，请各位大德一定要明白，一定要清楚。那根面众生的误认，误认一切外外界以为它是真实，其实我们是觉受原因而已。 第8段 那么这觉受原因，我请各位，因为你要自修，你自修要自证。各位佛法不自证的话，请各位一定要听我说，你们落入语言文字而已。你只有在看经典经典，你懂不懂？你不知道，你就觉得这个是圣能量。因为这个是圣人所讲的，是佛陀亲自讲的，祖师大德把它翻译成中文，你就相信这个。各位你就变成了环脑账，这环脑账叫所织账。因为这个是由用你自己的认为来解释经典，而当你的认为你没有质证的话，没有自己去证明的话，各位这些你就成为迷信，迷信称为叫妄信，你只是一个宗教上的信仰而已。你没有真正在学佛。各位站着听得懂懂的意思，所以说你要懂得这个道理。所以恶术圆通为什么楞严经恶术菩萨要讲出他的心得？各位这个都是佛的，再来人是他的，视线不同而已。就像你看普门品观音菩萨，以众生以何身得救者，即随何身而为说法。说观音菩萨四臂阿罗汉呢也受限，鬼王啊也受限，天大将军身呢，可他一切都能现身救度众生。他就是看众生的根器而已嘛。可是一佛出世，千佛拥护。既然释迦牟尼佛可他要化身释迦牟尼佛乃悉达多太子八相成道，要到我们地球来度众生，那千佛要拥护。 第9段 所以每个人扮演的角色就不一样了。那个不一样，二十五菩萨是二十五佛，各位大势至菩萨是恶术圆通啊，他各讲出心得。所以各位这二十五个里面，你只要修的哪一个，你都能见到。那修哪一个是在修什么？包括观音菩萨耳根圆通章，这个我还记得我讲过，耳根圆通章怒流忘返，那他忘到最后要回归自信嘛。所以心经前面一直讲无、无、无、无、无、无，就是否认，什么叫否认？因为它不是真的，所以你要否认掉，否认掉的意思就是不是真的。所以呢，眼耳鼻舌、身意无色、声香味触法，无眼界乃至无意识界。在讲我们众生的我们的身心都幻化的，所以眼耳鼻舌身意，以及我们六根接触到六尘，正视同射深我们的一思心各位，所以无五蕴。所以我们从一术心里面也是一种四心。因为众生假误认为四大假合为我身，所以其实它是四大假合的而已。如果它是真的话，给我们一个人做实验呢，身体为什么带不去？好，那我们勿论六尘缘影为我心。所以各位我们眼睛看到什么，你就把这个看到的这个当做真实的，我们就启动了一个妄心，产生的生爱取舍，那去批判的这些去批评了这些，去做一个judgment，去做了一个判断，那以为这个就是我心，众生是今天是误认为这样子的一个真理而已。 第10段 可今天我们的问题是在这个地方，所以说这条路你要走，你修行是修这个，不是修你的本心，本心不用修了，本来就是佛。各位一定要懂得承担，所以金刚经子讲说要承担阿耨多罗三藐三菩提是什么意思？这如来家业要担住，各位要注意，如来家业担住。不是说我今天盖了个佛寺，那把这个佛教弘扬叫如来家业要红树红花，这是其中一部分，不是重点。你今天盖的佛寺想的佛法，翻译的经典，写的大论是在干什么？是在体悟众生，让众生体悟什么叫做佛性而已啊。所以说通即信通，这个道理一定要知道，说荷担如来家业就是荷担如来，我们的如来跟那化身释迦牟尼佛，我的如来的这个心是同体的心，叫做荷担如来家业。你要承认，你要承担这个道理呢，不是你去承担什么了，承担什么，今天要盖一个大道场来承担什么，不是这个道理，各位这个你要了解哦。所以菩提达摩他在印度是二十八代祖师，到中国来传禅宗，各位他就传这个心法，心法就从这个地方就开始演述出来。所以我刚刚说过，从初祖到二祖，二祖到三祖，三祖到四祖，四到五祖，五祖呢传到六祖。 第11段 所有呢这些祖师大德禅宗一脉到达摩六祖的当下，旨在应证，而不是只是在追逐印证。这个我们真知道四祖道信年纪轻轻，他就当了祖师。他呢问三祖僧璨一句话，他说我心说到束缚，那各位三祖怎么回答他？谁束缚？你当下他开悟。我听得懂不懂？束缚是怎么在束缚？我们本心没有束缚，我们是我们误认为六尘缘影，六根就是眼耳鼻舌身意，它产生的这些的缘影当做是我心，所以我们才有束缚两个字。请各位听得懂这个道理哦。比如说你现在心情不好，心情不好，本心不会不好，是你碰到了某些事情，听到某些话，误认为这些话是真实的，是这个在不好而已，可是你把它当做那个，我心有烦恼，我心情不好，那个心当做是我的真心，误认而已。听得懂不懂？这样而已，请各位了解到这番话。哦，所以今天我们为什么无名是一种误会而已？佛陀在讲这个道理，可是因为众生习性不一样，所以必须要传教下。所以佛陀讲经四十九年，有阿难尊者用他的口述五百多万认同就变成教下的经典。可是在教下的经典里面离开脚下的一个当下真心的这个传给假设，所以呢教外别传这个情况，就要懂得这个道理。 第12段 这教外别传的道理是你要了解本心，因为我们今天勿论本心，而且把妄心当做是真心，所以我们有一个误会，这个误会称为叫做无名。你不了解本心的真性，真正本心的本体是什么。今天是这样子，既然是这样子，那怎么办？什么叫做修行？讲清楚说明白，这是修行。讲不清楚，说不明白，盲修瞎练，还是在外边的外面各在转，转圆圈而已。听经者听到这个见性的话，当下承担，当下承认，就是这个本性的。当下说的一切都是觉性起作用，所以觉性起作用，我们的觉性称为起作用，称为叫觉照。觉照什么？觉照外界的现象，而觉照外界现象，欢呼跟佛是一模一样的。差在什么地方？凡夫差在攀缘外境，以为外界是真实的活，是什么活？是了解到一切的外境还是所有相皆是虚幻，所以不被外境所转。所以各位回归各位华严经的一句话：若能转境，则同什么？如来。若被境转，即是什么？凡夫。那我要问各位大德一件事情，我们为什么被境拽一个概念，而未来为什么会被境转？因为一直认为境是什么真实的，被他被他转着。既然我今天知道他不是真实的，所以金刚经一直告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 第13段 什么叫应作如是观？各位已经说过哦，修行凡夫要不是就管这些字。什么叫观？我明白的叫做观，这个叫关照，听得懂不懂这意思啊？不是你今天要修什么啊，你要修什么了，你今天修佛要修什么？对我修念佛，念佛你念本心，念佛你如果不知道可念弥陀心，乱喊破喉咙也枉然了，听得懂吗？同样事项上在做，可是谜底有不同。这个六祖坛经告诉我们说，唯传见性，出世破邪。各位这第一句话就就是讲出了我的本体了嘛，唯传见性嘛，只有见性而已的。那什么叫见性？性本来就存在，是要明白有性的存在呀。各位这个叫见性化，见性化叫现性化，让这个性现。那各位信不信？如果我们是凡夫的话，我们还是有性呢，不信而已。为什么叫不信？因为无名不明白这个道理。说一个佛法是很简单的一个道理啊，只是现在教下我们要讲复杂物游，各位听得懂懂这意思。所以说为什么在经典里面时常活在讲座的当下，有时候呢不到一个小时，不到几刻钟，为什么大家皆大欢喜？因为切见性啊。听得懂懂不是要修什么，修什么是要修习性。修什么可听的习性，修以前的生根蒂固累，接来生根蒂固，以为还所有相相接是真的的，这个错误用习性只修这个而已。 第14段 可听得懂懂啊，既然要修这个，所以佛就开很多法门，让他呢去体悟，这个这个只是一个法门而已啦，听得懂吗？比如说啊，我时常用右手，那我现在要习惯用左手，那个要用左手，因为用右手习惯了。本来以为说右手才能做事情，现在原来知道左手也可以，可是用左手不习惯呢，那不习惯要什么？哦，可能呢我们的老师就教我们说啊，你每天都要举手啊，都举左手啊，记得举左手啊啊，每天都举呀举啊举啊，起到自用就会啊。可是目的不是要举左手，而是要什么？认识左手。可是我们就有很多种啊，你也是在这样举啊，还是可以锁用，怎么弄啊？孩子吃饭的时候经常用左手啊，还是写字的时候用左手啊，那刚开始比较……生涩，可最后就会成熟，原来左右都可以用它的，到底是这样子而已啊。好，所以各位能懂的这个。所以呢六组才讲啊，各位维传见信吧，只有见信，其他的话不用谈论了，心脉无法怀外无心。那初试破学中，各位第一个道理里面是涵盖的整个六组坛经无相论的这边哦，一定要进入到初试出事才叫做无为华。请各位一定要知道，所以各往后要讲的就要讲这个道理哦。 第15段 所以各位我们有所谓的初事，所谓的怒是，那各位现在尽量不要用语言文字的初示入试，像我们现在就入试了，可入试当下的初试了。出事就是吴为华，路树就是有为华，各位是金刚经讲：一切贤圣，皆以无为法而有差别。还是要进入无为法，那个什么叫无味法？无味法叫做润滑剂。什么叫做有违法？就是入世界，猴哥要懂得这个道理哦，花界不生不灭，世界有生命，而进入到法界不生不灭，所以正不声不灭，所以叫无声华论。那个问什么叫做法界？各位要知道路能且里面的一句话讲的太重要了，这个是各位的观念。什么叫滑稽？法界？叫做众生星也，众生的心就是华界，尽快了解哦，这个路法界跟路世界是两回事，可是也是一回事。所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这法界是不生不灭，而入了法界所看到的所有的涉猎称为叫做色韵，叫做摄影。那就因为色是其中一个，这个代表声莫盟的心有四个叫受想行事。所以设受想形式就是包含了物质跟精神的境界。所以进入初数的吴为法称为叫做五运。那各位在入室里面的有违法世界的生命，这称为叫做色类。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第20集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 20 集 时长: 1小时59分29秒（7169秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第二十集，围绕《无相颂》展开讲解。核心论点在于"灵山法会"不在外在时空，而在每个人当下的心中；佛法本质是"教外别传"，不可执着语言文字。讲者强调"正邪俱不用"的超越二元对立场域，区分"活在世界"（四大假合）与"活在法界"（唯心所现）两种生命状态，主张修行人应"常自见己过"，忏悔的过不是世间是非，而是未入法界的过。结合《心经》《金刚经》《华严经》，阐明"如梦幻泡影"是从法界观看有为法所得的结论。结论鼓励听众承担"阿耨多罗三藐三菩提"，成为"巨眼菩萨"，于世间而不住世间。 核心要点 灵山法会：并非某处具体时空的聚会，而是当下每一念心性的显现，“心就是灵山”，此为佛法修行的起点。 教外别传：佛陀真正心法超越语言文字，拈花微笑所传为"涅槃妙心"，后世以经文弘法只是方便。 正邪俱不用：超越善恶、是非二元对立的对峙法，去掉相对化的思维模式，方能回归本心本性。 法界与世界的区分：世界是四大假合的生灭现象，法界是唯心所现的不生不灭境界，唯有入法界方有"刹那间"顿悟的可能。 常自见己过：真正的"过"不是世间法律或道德层面的是非对错，而是未入法界、误认活在世界的根本过失，这才是菩萨忏悔的核心。 色类各有道：色蕴属于生灭的有为世界，蕴属于法界不生不灭；从法界观看世界，万法皆如梦幻泡影，因此各不相妨碍。 巨眼菩萨：不否定世间存在，又能以法界心观世界为影像，于有为中行无为，承担无上正等正觉，才是真正的修行人。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们六祖谈经第二十讲，第二十次各来讲述六祖经。经各各，我们从上上个礼拜开始，我们的三生佛哈，这个有用意。除了说我们感恩释迦牟尼佛以外，重点就是本师释迦牟尼佛。就是我们的本心，一定要了解所谓的佛经里面跟我们都知道说的法会，佛经里面做灵山会上佛菩萨，这个灵山会上佛菩萨。各位不要认为有个三叫做灵山，那个佛陀的，随行众一千两百五十人聚，然后呢，无形有形的众生，有那么多众生。来，各位去想，当时候佛陀在讲经的时候，请各位要体悟一件事哦，当时我们有麦克风，如果用罗辑的观念来想那么多人来听经。比如说我们像佛心会，我们这个现场大概有一百多位菩萨来听经。假设我们有佛经会，各位我相信后面的同学听不到那个我的体力也没办法。那个可能能是呢，所以在这个周围这边的人听到而已。一千两百五十人聚，特别要用去想活妥的时代观念，没有麦克风，又是室外，又不是室内通风。当所的音效没有，他怎么可能讲出来的话，大家都能聆听而聆听呢？各位佛法是不离开学，要用逻辑哦。可是呢，一千两百五十人句以外，还有多少的众生来？ 第2段 零三在哪里？请各位知道灵三就是本斯释迦牟摩，就是我们那一颗心，这个叫露华界。所以佛陀真正的在奖金，各位当我们看到这些经益，这是阿难口述的哦，各位要懂得这个道理哦，为什么阿呢要口述？因为加设的尊者害怕活涅盘了以后，佛的经意，佛的语言文字没有办法来表达，用佛教表达的话，佛法会消失。可是真正的活法是什么？真正的佛法是教外别传，我有涅槃妙心。我有一个正这个涅盘，正华正言法传，那惟妙妙心，不像实相传给你啊，那转传给你加色尊者。所以拈花为笑，是那种心灵上的心灵。消尉是在法界里面，不是在世界哦，所以六组讲说：若无见信学法位，什么叫见性建信的信？你看不到，就是你没有怒法界，你学法无益。各位说忙修瞎练，我现在射箭很有技巧，你不知道拔心在哪里，你怎么射？你天天只念射箭而没有准准度，为什么准度？因为你要有拔心呢！不然的话，你盲修下念到底在如此说着，现在到达现在具离活这么那么远呢？不得不用语言文字。其实我们在语言文字的当下，南无本释释迦牟尼，我三生的当下当下叫零三上佛陀，自然出现这个叫佛的家族。 第3段 其实各位要懂得这个道理，所以心灵神会佛出来了。先讲六祖谈经，六祖在哪里？在当下六组的法身。当然你到到这个广州的光光光效术，看造六主的今生，这是不得不的实现。因为六十二十四岁嘛，二十四岁成果，谁能相信不认书之人成我，谁能相信他？没有条件让众生从世界的角度去看一个成活者。你本认为成某者最起码人家西达都太住，人家是太子放弃王位，经过多少的修行的成果，哪有一个名不现经传被无组，张家是要讨厌他治疗，自能能够成活，谁能相信？所以不得不实现今生对来作为六组痰针南痰经的印证，可是真正六祖的化身在哪里？就在六祖弹经请过，要了解你就懂得这个道理。所以现在讲谈经如六主债，那么当六主债你进入到法界的当下，你都不用问，自由普法代替我们来问。所以灵山会上有文殊菩萨代替我们的问题来问佛陀，用佛陀来讲解。而这个讲解是阿曼不得不写出来的语言文字哦，又的祖苏大德再把经过翻译哦。各位其实语言文字所有的佛法是不利文字的。郊外别传。什么叫郊外？别传？在脚下粉丝之外还传了一个宗门，那才是真正的新法。 第4段 所以佛法是新法，所以当下可为什么我们这个因为真的不得不是为了方便嘛，所以才有直播嘛。我说过看着直播，等一下上厕所，可等一下呢，又转开电视看一下再看直播，可等一下出发生命。可是各位当下的零三会上会不出来，听着懂不懂这道理？灵山会上就是那颗心，叫灵山会上佛菩萨。所以这个法会念到灵山味。三五者不是有个灵山，有个佛菩萨，佛菩萨萨在哪里？就在你的心呐，心就在灵山嘛，灵山不远求嘛，是当下灵山求嘛，是当下见性嘛，所以这个道理要先清楚。所以为什么要先三生南无本师释迦牟尼佛，把这灵山让它显现而已？就这个道理是听亲由的道理，说道理没有意见，这是最好的意见。如果你带着我子来听亲，你听不下去。因为你已经有一个既有的观念嘛，把全部换空。就随着六组痰经的话，药里面进入到你的灵性，这是天津的的整个技巧所在。所以南魔本是是相宾婆，我们的本思这个灵三都把它显了出来。好，那跟我们还还是在在今天无相颂面面，沒有讲完，那我先先请这个师姐。好，现在来念诵无相诵，我从头开始。 第5段 哦，好好，请大家翻开二十三页：说通即心通，如日见虚空。为传见性法，出是见邪中。法即无顿见，起物，即持及静。正见性门余人，不可惜说。即见万般，凡须还归依。烦恼按宅中，常须见会日。凡正烦恼至，正来烦恼处。邪证俱不用，清净至无余。菩即本自性，起心即事妄。静心在妄中，静证无三藏。世人若修道，一切尽不妨。常自荐己过，与道即相当。色类自有道，各不相烦恼。离到别蜜道，终身不见道。婆婆度一生，到头还自傲。欲得见真道，行政即是道。自若无到心，安行不见道。若真修道，人不见世间过。若见他人非，自非却是左。他飞我不飞，我非自有过。但自却飞心，打除烦恼魄。真爱不关心，长生两脚卧。欲领化他人，自需有方便。勿令彼友疑，即是自信线。佛法在世边，不离世间觉。离世蜜菩提，恰如囚兔脚。证件明出示，邪见是世间。邪正尽打阙，菩提性宛然。此宋是顿教，一名大法传。铭文经累结，无责刹那间。师傅曰：精于大范寺，奢耻钝教。普愿法界众生檐下，见信成佛。十为使君与官僚道俗文诗所说，无不醒悟，一时作礼皆叹：善哉！ 第6段 何其凛然有佛出世开始开幕，对无相送。当你体悟的时候，最后一句话，何其台湾有何出世？各位，你们倾诉的想不到台湾有何充数，没懂得右手弹琴，何其就是想不到，想不到台湾妖迫出数了。所以各位我们先来看六祖谈经，无相送吴相宋。各位，我们上个礼拜好像是讲到讲到一切尽不还，那么这一切进步啊是能够修到一切进步吗？我不反看呀，真正修道人，一切不妨碍，为什么？因为一切不执着的，当下就没有东西还碍你，可是你一切不执着要，但证吴三藏这个是上个礼拜讲的，但证吴三道的正这个证不是我们所讲相对的正，这个正是什么？是协正据不用的，正这个语言文字必须要去讲解，不然没办法，现在所讲的正是正邪具具不用都不用的。正为什么正邪要不用才叫正？因为如果正邪要用的话，就会有三藏。这上礼拜讲在复习，因为要从这边来延伸：愿教三丈诸完恼，愿得自慰证明了不愿退账。妻消除世事常行菩萨道，为什么西藏这个为什么坠胀要消除罪账？不是来自于外在环境叫罪账。请各位一定要知道，比如个人他没有钱，一个人碰到生活上的困苦，这个是从环境上而言，不是心境上，佛法是佛在心境，不是佛在环境，因为在环境上各有各的分别，各有各的批判，他。 第7段 比如现在人的观念忽悠你，很有钱，这个叫环境哈，没有钱叫环境不好。你身体健康叫境哦，身体不健康叫做环境不好，这个是以四千年的批判。可是各位不同的环境在道德上跟风俗习惯，不同的批判呢，各位听说，因为我学历史，也了解大陆在文革时代活的越短，有时候是越好，很多人想自杀，就生命那么长，干什么赶快死。好吧，我们现在认为的概念是我们现在生活的概念哦，所以说环境跟心境不一样，可是你心境变什么都变，那个性境要变，就是要政协拒不拒不用。为什么？因为我们有一个对环境的正跟邪在批判的对峙法，这个叫二元化二元对峙。所以道家在道德经里面，在太上清心里面就不能去诋毁到家哦。因为道家他是比佛教传入中国，还要找在中国的文化面生根，因为当时我们有佛佛法嘛，所以哪有什么菩萨这个名称，哪有佛这个名称。所以当所的道家里面，各位包括庄子，在逍遥游里面，他讲自智人的智人就是佛教所讲的佛。道教里面讲，智人也称为叫真人。什么叫真人？回归到真心本性真人呢？我们现在是假人，或者假人，根本是活在身心幻化之中的世界，以为三是我，以为我的想法是我。 第8段 所以原决金直接破你分心换购，所以要把身心脱落。不但身心要脱落，还有一点哦，更就敬哦，本无身心可透露，本来就没有身心可堕落啊，还有什么身心呢？我脱落。身心脱落是一个境界，可是回复到第一因，佛教在讲第一因叫第一义，所么叫第一义？第一就是本无身心可脱落。为什么真新换购身心？万过身心是原因是假的啊，既然是假的，哪有什么让我去修？那有什么让我去觉得换购？可是道理要知道，这才能进入到佛法的低音或的第一音，就是零山会上活不耍的那个跟释迦牟尼佛相通，佛佛道同。那各位五生人智能，这个只是一个专有名词。那个真人不是一般的人，是不是一般的人叫做佛，因为他不受环工这里至于我的这个字就是不是不是一般的这种人，那个不是一般的人就是佛啊，因为他能转进呢。那各位环都是被什么进转呢？所以能严经华严经讲，若败境转即是还都啊的些呢。若能转进即是我或者选，这正则呀，人家真能助，人家讲这个。所以装饰像智人之心努卢民进庄子讲的，所以不言不聚，各我们的心就像镜子一样。各位在战国时代，在春秋战国已经把镜子跟心来做比喻的。 第9段 可中国道家这道教不是道教哦，道教是宗教哦，所以佛法不是佛教哦，都请多要了解我。佛教是用来弘扬佛法用的，没有佛教本身，所以叫教外别传，可道理要懂啊。好，那个既然这个二元化大家已经这么讲了，说一个在道德经太上经，这讲无极生态极，这个是每个人都会念的：无极分、太极、太极僧两仪，两一演出四项。嗯，志像在演什么八卦？那八卦出现的时候，就万物生烟，宇宙万物的想你来了，他因为倍数一直去一直沉吗？各位今天的养仪才会三四项，这两仪就是邪正的动作。利用邪根症就是阴阳、邪正厉害哦，是非、善恶。各位这个叫做两仪两育，回归到太极。这太极的当下本来是一个蛋儿，大就是无，所以大而无边码是无，无就是大嘛。大当什么大？我们的心境大到所有宇宙义，无物理学家霍金博士所讲的那个太空跟我们真正的空芦片青脸，哎，读片云眼太轻，他太渺小了，我们这个空信太大了啦。各位你也可以做实验呢，不信的话，你现在想什么就变什么。首先看看你想西方就变西方，而且那个想一千亿个西方，我们的心想象空间那么大了，不真正的物理界的空间怎么跟我们比呢？ 第10段 在这个空间也是在我们的内心里面，更要懂哦。这个青春为什么会会养鱼？因为在大鹅无边里面出现了一个我值一点而已，这叫太不懂得。就这个文字上的是古人造字，这个不是活不传来，造不了这个字啊。大无边，偏偏给他给他点了一个太太虚，骗人点菜去点下去变态。你有这一点，你就会分别好坏是非三恶，好坏是非，三恶是战战的忘心在分别的。你没有这个我没有个我，你哪有你我，他可听懂吗？是一个空间的东西。南北是因为有个中间点呢，所以三字经讲约南北、约西东，此四方应乎中。里面有个中个，你哪有东西来背，你没有一个我的概念，你哪有善恶好坏邪正？所以这两仪这是从太极来太极，最后要归于无极，把这我足放下，就我就包了。手术上包括了法主、佛主，一律放下，为什么？因为我们说的值全部都是幻影，不受幻想。所以金刚经则告诉我们：如梦幻暴雨，如露亦如电，应作如斯观。什么叫读书官？不是叫你修，你只要把这个无名专观念转过来就变明了，是一个观念。所以佛法是所有理论里面最简单的就是佛法，可是大家成果最难，为什么？ 第11段 我只是作祟而已。各位这个道理要懂啊，所以六祖没有修什么呢？六祖他没有念过什么经，他根本不认识字，他也要修过什么。他呢，一生里面一般人看他是庸庸碌碌，他只会砍柴。可是呢二十四岁，当时哦大家都知道喽，何其中国有佛出世，是他讲的无相送，大家赞赞他，何其凛然有伯出世。就当你各位提悟这个道理以后，我们能讲一句话：何其台北有佛出世！各位一定要勇敢承担，我们就是五，你给我玩中国联盟。各位我都不会这子佛祖赞叹你，诸佛赞叹你的事，真的你怎么你的成本里听懂了？这金刚金讲承担阿藐德罗三藐三菩提。什么叫承担？承认单单起来，我就是婆八鸟都懂，三鸟三碟叫无上正真正确。我谆谆教诲告诉我们，这个是欢呼心虚，我以为自己是还惚而已，四个字道理，要知道是回归到无大无边的湖。你要回到五要怎么做？正邪俱不用。当你正学既不用的时候，你就没有烦恼了吗？我们有烦恼是是一个对峙，我会烦恼啊，好坏思维才叫做烦恼啊。那各位正学去不去不用的时候，这个用一个字来表达，叫正挣，你就没有烦恼啊，你没有烦恼就没有烦恼账，烦恼胀叫负胀。 第12段 那各位当你没有还老账，你就没有什么账业障啊，你没有业障，哪有什么证报账？所以各位你就是解除了三藏诸烦恼，道理就是这样子，所以回相记是一个鼓励。可是各位真正的做法是要在整个无名转为民的当下，当下开幕，你就可以愿消三藏住烦恼。而这个愿是当愿众生的愿，因为你已经消除烦恼了，愿得智慧证明了，因为你已经得到智慧证明了，因为你没有付账啊，可听得懂吗？里面有疑惑了，普愿罪账系消除，我们这世间要精通清空，不是要人，这个落地上的空，不是要进入到无名变成名。普愿醉杖夕消除，世事常行菩萨道以后你再来脱胎。你不管出生在六道的来到，就是要把这个菩萨道活的真相告诉给所有的众生，跟你有缘的众生，这个叫做回向记。这回向记的书生。我说个这道理，要知道那六已经讲到第一亿了嘛，为什么他是佛？因为这部经是讲第一音第一音利益的军低意的经叫了意经。所以各位佛陀在涅盘的时候，他讲数一嘛是数益华吗？其中有一个一义不依语嘛，各家要知道吗？那个最后讲什么来句话，医疗仪不一，不调意，各位六术谈经聊一经，所以他不是佛讲帅的话，可是也称为叫做六祖华宝坛经，到底在此。 第13段 所以各位从这个地方，你慢慢提，我邪正俱不用，半证无三藏。当你邪正拒不用的时候，就是你的整个思考模式，你的心境转了吗？你不是二元化的思考吗？不是二元化思考，就是没有相对化的思考吗？为什么要相对话？因为政协都是影像而已啊，就这么简单一句话，这是原因呢。既然是原引，叫做照见五蕴皆空，所以心经的体会在当下是不是的？不然的话，哪有顿怒成魔这句话，这句话不是佛教育，这句话是实际的宇宙真相。为什么登陆成？我因为本来就是我，当你了解你是活的，当下你就是活了，所以叫顿悟，这不用修。可是因为这顿悟很简单，因为你相信所叫信任行。所以欧意大师说能往生进土不是在行，而是在呢怎么样而已。信任，信任之有信什么信我？就是阿弥陀佛。信西方级的进度是我的变现，是我愿回归净土，愿意回归净土，不是我要就回归净土。当下说净土，我愿虽等往生与火，是在信愿之有无。那个当然呢，品味的高下、自在、行的深浅而已，行的深浅，不是我念阿弥陀念几几万遍、几百万遍、几亿遍的深浅，不是一句阿弥陀就可以了。 第14段 是你的习性除掉多少，这个叫做行形之深浅而已。听得懂不懂？你半信半疑，顶多待业往生吗？连待往生也困难哦，可清楚吗？你真的生信生愿的当下，当下即心即净土，净土不出不出我心，所以心外无法，法外无心，就在当下而已啊。这个道理各位如果真的是要往生净土者，净土无来去，净土是当下。所以三十系念中翁国师并不要学三十信念，就是大家做个一术就回家了。三十信念重要一点：此方即净土，净土即此方，我心即弥陀，弥陀即我心。各位中方国师，他是禅师，也是净土中的大师。所以真正的法药里面，唐朝接下的十宗里面，禅命净三个是最就尽的心法，三则一，一则三，所以很多人修净土不了解。因为我念阿弥陀佛叫净土？当然这是净土的用而已。你不知道你怎么样念，弥陀就喊破佛龙即已啊，是要懂的啦。所以就大经要一定要懂啊，就是杳意经一定要懂啊，你修什么都可以成功。那个当我们知道这边正邪俱不用，但证无三藏。各位你有什么业障可消呢？本如业障可言呢？业障是你正邪出现的时候才有业障。啊，所以众生是被业的藏，把我们呢转转的这个大家都团转诸诸菩萨，所有的众生都有用业就是缘呢就就是念呢是人家没有有，我们今天有藏，就准备正邪二元化。 第15段 各位把我们害的，你能呢正邪俱不用，你就能。但证无无藏，但证无三藏，所以世能够修到一切尽无法，你已经进入到真正的道众啊，一切尽无妨。什么叫一切尽忘？所有世间的所有的一切，怎么会妨碍到你呢？因为你心境变了嘛。那各位中国有一个最典型的，因为我们念国中的时候就学到他了。其实这个人真的是活佛萨，你知道吗？是孔子的眼中，七十二门生里面没有个人被他骂过，没有一个人都全部被他骂过了。只有一个人不但舍不得骂，或者把碰多人高。而这个人如果从时间上来看的话，他没有回报。为什么活到三十二岁？而且他的生活条件差到什么程度，各你们都知道啊，这个人叫颜回啊，差到什么程度？一漂素，你看你肌肉相，可是呢人人还呼不堪其忧，回忆不改其乐，为什么？因为它是佛在心境，不是佛在环境。你能活在心境，这个叫做灵山会上活菩萨，各位听的懂不懂？是林深不远处啊，是内心，就是灵山呢。所以各位所有的佛法是讲新华没有向上的话，所以呢佛就知道以后的众生会把佛教向上来，成为佛法的表征。所以他告诉迦瑟尊者：教外别传正法，演藏虐法妙心，个不利文字，会传给迦舍。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第21集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 21 集 时长: 2小时01分10秒（7270秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本视频是《六祖坛经》第二十一集讲记，核心解读"无相颂"并作为第一品圆满总结。主旨为六祖所传"第一义"——回归自信本性。讲者指出，世间万象皆为"缘影"幻象，法界才是实相，应"不思善不思恶"，超越二元对立（邪正俱打却）。修行不离世间，“行政即是道”，真正修道人以法界之眼看世界，即"巨眼菩萨"。讲者阐释"无相念佛"：阿弥陀佛即是自家本心（自信弥陀），念佛第一义即回归自性，非仅持名。六祖此经定位为"顿教大法船"，旨在让众生言下见性成佛。最后以五祖传法、六祖出世的公案说明"普愿法界众生，言下见性成佛"的可实践性，呼应"何其岭南有佛出世"之圆满赞叹，结束第一品。 核心要点 第一义：六祖所传正法核心为回归自信本性，超越善恶、邪正等二元对峙，合归为一，即"佛的了意经"。 行政即是道：真正的修行不离日常生活，行住坐卧、穿衣吃饭皆是道，离开日常另觅修行即非正法。 缘影与实相：世间一切为六尘缘影，如梦幻泡影；法界唯心所现才是实相，修行即要识破幻象回归本性。 邪正俱打却：不执著于善恶是非，因"菩提性宛然"本来清净，悟后这些对立自然脱落，回归无所得。 无相念佛：念佛法门最高义是"自信弥陀"——阿弥陀佛不在他方而在自性中，念佛即是回归自性佛。 巨眼菩萨：以法界慧眼看世界的菩萨，世界对其只是缘影影像，故不被境转、不见世间过，此为贤圣之别。 顿教大法船：《六祖坛经》是顿教，不同于渐修之难行道，众生可于言下、刹那间见性成佛，此为其殊胜之处。 普愿法界众生：六祖所发之愿对象是"法界众生"而非仅世间众生，心之所及皆为法界，故此愿真实可行、可证。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，那跟我们今天我们是六祖谈经第二十一次，第二十一讲，第二十一次这个六祖坛经各到我们今天我们无相颂跟我们要把它完成，要把它圆满。那么在这个我们一直从无相颂里面，六祖要表达的，它要传达的就是佛的正法，这个就是第一义。第一，因我们学佛要依第一义步一步了意了意，就是第一义第一义，所以第一义就是佛的了意经。那六祖一直叫我们要行政，即正道。如果有人欲得正道，求道，要育得真道，这个真道的道行政即是道。可这个在我们上个礼拜可讲到这个地方，行政就是道。那这个行政的政政在这个是政，什么是镇证半证吴山的无山藏。各位今天学佛要了脱生死是愿消三丈住烦恼，因为我们有烦恼账、货账破账产生业账业账产生暴账，所以叫三账行政吴山藏。所以这个证那个到底这个镇这个证就是我们要需要讲的到。如果我们离开道就要过说我们的罪过是在离开道，并不是我们世间上的过。真正的过是法律可以制裁这个有法律上的世间上的个整个状况。可是呢今天我们进入佛法，佛法要讲的是道，真正的道是什么？真正的到上个礼拜金讲到中国造字，党的分配执着二元化的对峙，好坏是非善恶。 第2段 所以六主讲不思善不思恶，不失散不失色。你就回归为一，这个一这个一就是道。所以台台南在台南是潭氏古都，有个叫天天坛天坛的轻宫流了。它里面有一注有一个字叫一，很多人不知道这个是什么意思。这个一在讲回归一回归自信，你回归一就是回归自己，这个自己就是我们的活性，而这个是最重要的一件事，所以叫做第一e也叫做低音睡个佛在涅槃金。这讲我们要受一法嘛，要一义不一语叫医疗意，不医不了意，什么叫了愈？第一意才是疗愈。可是因为一个以后的佛法，慢慢慢慢经过了两三千年。到现在，各位研究的是变成活学，变成不聊愈。什么叫表意？回归自信、回归自信，回归自信，回归一这个一就是把我们的善恶是非，世间上的对峙化，我们的分别执着的对峙化和唯一。因为世间上的对峙法是原隐是假的、假的，我们要放下假的。所以佛陀讲所有的对峙法叫做有违法对峙化，叫做有为法。所以一切有为法，如梦幻泡影，如入一炉电，因为它是原饮呐假的，假设你在意什么？当你不在意晃下的时候，你就回归一。这个一叫做吴为华无畏法是什么？ 第3段 就是我们的字体，我们的自信。所以金刚经讲，一切贤圣天以无畏法，我有差别。所有的行圣，你要进入到鸟头生子才叫神圣哦，不是我世尖上做的人都轰功，我也叫贤圣。不是我，你要回归自己回归一，一是无违法。这两篇是有违法，有违法，而进入无违法的时候，你就回到了自信。那用在日常生活，这个才叫做道。所以活法不离世间绝，日常生活，就世间绝啊，就世间的事啊，你不能离开呀，这个称为叫道。所以义德正道，你要真正得到道行政便是道行政行什么政？因为你行政的话就无三账，就没有破账业账，还有报账了。那什么叫行政？就是道，就是这个道理，这是六柱坛经从说通即心通如入主虚空，可一直到现在要讲的萎缩建信法。初试破学中什么叫做初事？初事就是吴威华杜华庆吗？破协踪破什么协踪，破有违法的协踪嘛。什么叫邪？这个不是邪，正的邪，不是邪，就是世间的幻象邪吗？旁门左道叫邪嘛，所以佛经不要用世间的角度去去解释哦，邪正的邪不是世间上一切都叫邪邪不是邪恶的意思，邪是什么意思？旁门左道幻象幻影而已啊。 第4段 呃，当你懂得这个，你才真正得到到你得到道你回归自信，不然的话学华无益。因为你不知道什么叫道嘛，所以行政集市到这个政就是这个，但证无三藏，各位只要能这样子，所以回想记得那句话，我们就做到了。愿消三丈诸烦恼，愿得智慧真明了智慧。就我们的秩序呢普愿坠胀息消除怎么样消除罪仗？各位，你以为在向上里面去忏悔，叫做叫做叫做去做了一些华为，叫做宵夜帐。狗辉也也是也不是不觉，然看你怎么做是燕宵。三藏中央道，愿德智慧之委捧宴借账。七、消除四事常行菩萨道，这样子你才是真正在行菩萨道啊。以后我们再来的话，是再来人呢，是再的。你现在知道了以后，你就是再来的呢？因为每个人都是具具有活性的决心呢。那各位行政变知道回归到这是六组檀经，我们华宝檀金各讲到这边的。他要之前我把上个礼拜所讲的，现在又回来。如果各位不是用这种精神跟这一种意理来看事件的话，一切都是非。所以若见事见过什么叫若见事经过，你以为世件是真实的，叫做若见事件过。因为你认为他是真实的，所以你才有邪恶示非好坏的判断呢，你才会把这个境界来影响你的心嘛。 第5段 如果你知道这个一切都是原因，那各位哪有什么能够找我们的信吗？所以若能转进即桶，如来，你佛性就出来。若被境转即是凡呼他的道理是在这个，所以六祖谈经到这边所讲的非这个非就是进入世间的非世界的灰。因为我们强调我们所有的一切是眷恋，在世界，世界只是一个四大假合。可是各位你是个巨远菩萨，你真正是一个巨眼，懂不懂巨什么眼巨两眼呢？我们本来就两只眼呢，一眼看什么世界，一眼看什么华界，华界看世界，这个叫巨人菩萨。你如果自接演是禅中讲，你自接演，你笑了，演这禅宗讲话是不留余地。你笑了眼笑什么眼？你增加一眼，你只看什么看世界，所以世界影响力太深了吧。你不是巨人，菩萨不是巨人，就不是菩萨。所以各位以前在是在阿寒卿，就这一段话嘛，瘦的猴子、三藏的猴子都是一只眼睛，突然之后两只眼睛的猴子来他就排斥他。各位，这个世界是排斥法界的菩萨，身为华健，不少不怕排斥，因为你会活得自在。别人怎么样做别人的事，可听得懂吗？那六组讲不能并不能逆化，什么不能逆化。比赛看包，各位可以把这个影响到跟你最深的人，无非是家庭里面的六亲眷属，所以佛法不离世间，决听懂吗？ 第6段 最难度的是六亲卷属，所以才有一句话，六亲卷属总是磨那魔不是魔鬼的魔模式，什么意思？折磨我们最折磨我们的是谁？友情选素，听懂吗？最难度是六千建属。你可以跟别人讲，别人都点头，跟右劲的讲，他都摇头HD的间接喂，你在干。所以各位这个你要理解哦，你要了解啊，叫燕青寨主啊。所以各位你看哦，这个善言恶言冤冤相报啊，父子有债，讨债还债，无债不来。帅哥，你要知道，所以各位这个观念先确定哦，可确定的话，今天六组弹琴到最后何其岭南有佛出世。那我们要讲哦，何其台北有佛出世，就是你呀，各位呢想不到台北有个佛出事了，为什么入法界叫做诸佛？菩萨？入世界就是环通入事皆受善事叫善人，做恶事叫恶人。可是不是贤人跟圣人，因为一切神圣皆以什么而有差别而已，无文化要怒化界。各位，你能够把这个讲明白，讲清楚，跟我告诉你那套资格奖金。不然的话你还是在语言文字上做文章而已，肯定要懂得休行的药。一次在这个地方是个聚眼菩萨。今天去什么？远进近华园慧眼菩萨进入华眼慧眼火眼金刚经所讲的有诺音，有天眼在受欢呼啊，那个有花焰火，有会焰火，有花焰火，有佛音火。 第7段 各位从华眼以上汇眼以上就是聚眼菩萨了，是看你多的多做的彻底不彻底而已。歌唱听得懂吗？所以误则刹那间，如果没有办法悟得刹那间的话，哪有立地成佛？这个成语哥你一定要懂，你不懂你修了千百劫，你还是名，你懂的话刹那间。各位当你懂这刹那间，当然你会讲说回去就没有了，可回去没有，总比来这边有刹那间来的。好，你这个刹那间一直一直的熟悉，你们从刹那间变成永恒，想听的懂不懂？那个当你那刹那间变成永恒，最起码明白懂得用刹那间。什么时候是我们要用的时候往生的那一刻，你一定得生进土。可所有的一切是为了那边做准备的，可如果没有多少人活着有什么意义？因为万般带不去嘛，你再怎么努力，你也带不走什么东西嘛。那个红衣大师说再怎么努力就带不走的东西，所以带不走东西，你现在不要太用力，为什么他就咱带不走啊，你用力干什么？突然嘛广然嘛，可听懂吗？带着走的东西，你就要用功。用功，带着走的东西是什么？这是我们的心识，就是我们的四种。这四种用另外一种个佛教育来讲，叫做万般带不去，只有业随身。 第8段 随身只带四种作而已，可是违背这四种困扰，所以称为叫做业障。因为你变得困难嘛，如果带着四种走，你没有被他困扰，这个叫做如来种问题，就是书佛读来的了，听得懂吗？同一件事更要了解这个道理，你被这四种所困扰，你叫做业障。因为你有障碍嘛，愿交三丈受烦恼是在消这个烦恼啊，那个当你懂得这个是四种，我不做四种所困扰，因为只是一个局决色原因而已，你就回归如来种，回归我们的真心本性。你回归我们的真心本性，你这个才叫做行道行政必须道，这才是真正的行道道德道理，是这样子的道理。所以各位，当我们懂得这些哇，虽然弹琴，所以六足的精神我被抓住了。那个既然抓住的话，接下来要干什么？要承担，一定要承担，这是金刚经讲的承担。阿秒都罗三秒算菩提，什么叫承担？不能把我现在所讲的变成知识哦，如果变成知识的话，是学术性的东西哦，所以叫承担。从此以后你变成巨眼菩萨。他告诉你自己是巨眼菩萨，我们还没有成活呢，成果还是个距离啊，那成果要福报，要要这个福福卫双修要圆满。可是陈伟巨远不傻，两次演哦哦，原来我是用法界的慧眼来看世界的众生。 第9段 各位，你这叫纪缘菩萨，是不离开世界，可是利用法界看世界，听懂吗？所以等一下六祖谈经，讲佛法不离世间，觉你离开它就没有了。所以叫此有故比，有此无故比无。因为有世界，所以就有法界，有法界，所以叫世界。法界。世界是一不是二，世界来代表，就是五类色受想形事进入法界叫做无运。世界是受想所所从，物类变成物运。五类是物质的东西，是实际上的东西，包括精神跟物体，所以用一个字来代表而已，叫做色法界。一切是原引，所以叫做空。所以心经讲世界不离法界，法界不离世界。说最后世界就是法界，法界就世界，所以叫做色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。就是这个道理法，以就懂得心经哦，所以一经通万经就通，这些通，不是我嘴巴会念的，会念心经，你会念心经。各位对你而言，只是呢在时下的修订而已。比如说我将心乱心冷乱练一下心经，让我的focus精神。这个是呢刹那间的定，这个定不是真定，因为你不定就不定呢，可听懂啊？而且你在晃换换妄想操作的定，说你再念你也不定，这叫可怜。 第10段 弥途心善乱喊破喉，咙也往南，你算算念心经。可是呢你的妄念大过于你念心经的念力，你还是妄想啊，那怎么办呢？你要体悟心经，这体悟心经，体悟到最后各位心惊一念的说，你不作艺，什么叫不作义？不是用我的意识性来控制的，叫不作义，自自然然的，让他安然回归安稳安静清娘集美。各位你就是真正的所见者，佛陀所讲的以戒为师的司罗世界是讲这个戒，而不是向上的，什么东西可以做，什么事情不能做的戒，请各位不要误解哦，听得懂不懂？如果我什么事情可以做，什么事情不能做，我要守什么样的规矩也对，也不能否定。可是这个叫做教，所以没个教不一样啊。你去日本的佛教，各位跟台湾的佛教不太一样啊，你不能用台湾看日本，人家日本用日本来看你。台湾小乘跟大乘也不一样，可听得懂吗？小乘脱钵可以吃荤，各位大乘要坚持的在汉传国家要坚持要吃素，各位你不能贬义。小乘呢小？各位阿利法这一术。好，那各位今天因为无相颂要圆满，说我们现在请大起来买这个，把我们无相送的的送气要阅读一次，从头到后说通即心通如日处虚空，唯传见性法，出世破邪中法即无断见迷雾，有迟极直尺，见性门于人不可惜。 第11段 说及虽万般，何理还我还归依烦恼，暗载中长须声会日携来烦恼治震来烦恼除邪政俱不用清静至无余菩提。本质性起心，即是望尽心在望中。但证吴三丈世人若修道，一切尽不妨长自见己过，与道即相当涉猎，自有道，各不相防。恼离到别蜜道，终身不见道，波波度一生到头还自傲，欲德见真道，行政即是道，若智无道心，按行不见道。若真修道，人不见世间过。若见他人非自非却是左他飞，我不飞，我非自有过，但智慧雀非心打除烦恼魄，真爱不关心长生两条两脚握欲你化他人，自需有方便，勿令彼友谊。既是既是自信线，佛法在世间不离世间，绝梨是蜜菩提，恰似如兔角正见明出世邪，见世世间邪正尽，打阙菩提性宛然。此送士顿教一名大法传铭文经磊节雾着刹那间，师傅曰，今于大凡事说。此顿教rap普院法界众生，言下见信成佛，十唯使君与官僚道赎闻师所说，无不醒悟。欲此坐里，皆叹善哉何其凛，然有佛出世阿弥陀佛。好，那跟我们现在继续，我们现在把这个华谊我们来做。若真修道，人不见世间过，若见他人非自非其是左。 第12段 这我们上节课讲过，真正一个修道人。这个修道人不是我们所讲的的，佛教你所想的所有的仪式上的修道人，真正修道人不离日常生活，又我们说活在世缘，然后从我们的本心看知变成华界。所以啊真正的修道人什么叫做修道人？就是你要把我们的一切的烦恼，所有的对峙要合归为一的一个人合归为一，这个就是我们自信就产生。那我们活多久就算多久，也不能厌世，你也不能够贪世世间，一切我们的因缘在这人世间，你的世受到多少？一切都是因缘。为什么是因缘？因为我们的冤亲在主跟我们上有缘人的人还没有出去，你就不能离开这个人世间，你又勉强去做，你就不是修道人。所以呢你只要在日常生活里面不离日常生活的行住坐卧，这个才是真正的修道人。如果你没有回归为一，你就是看世界。你回归一，你就是进入华界，你进入法界，佛在世界说你叫做巨眼菩萨，你是两只眼的菩萨。什么叫聚眼？菩萨，你就是开华眼，你这是开会演到圆满就近，你就是真正的呈现火眼，这个才叫做聚眼。菩萨那个巨眼菩萨才称为叫做贤圣。所以各位所有的一切都不能称我叫贤圣顶多只是好人跟坏人。 第13段 好人刚坏坏人说的好人他有坏坏人他有好，所以他是好坏掺杂，只是世间上的一切看法不同而已。这个这个才是真正的修道人。所以你如果真正修道人，你就不看世间过，为什么你不看世间过？因为世间没有过，为什么世间没有过？因为所有的世间的一切都是什么而已，都是我们从法界来讲，只是角色援引而已，角色是隐隐而离。请各位定要懂得哦，像是人掘金最重要的一句话哦，各原学金的重点进入到色摩，他到了到到最后到成龙在讲这个道理哦，那只是修行的体象用的用而已。那个一切都是角色原因。所以说的世界一切是四大假河，我们的心就是六层原引，所以他叫做角色原引。这角色原引既然是角色援引，哪有过跟不过的道理呢？一切都是影像而已啊。各位我现在请问各位，可当你去看电影的时候，店里面演的坏人，那个隐晦蛋的这隐晦蛋呢可以得到奥斯卡金像的最佳男主角，还是最佳男配角，是最佳女主角，都无所谓个演坏蛋的那个人。请问各位，你就知道他真的坏吗？不算，他是电影里面的扮相而已啊，他是原影呢在电影院演的好人，演的善人，各位他真的是善吗？ 第14段 也不是善跟和恶，他只是原影呈现出来而已，你还会受到电影的好坏，思维散热来影响到你，你就不是修心人呢？哦，为什么他影响不到你各位这个演坏蛋的人？各位有一天他走红地毯的时候，你还是献给他花啊，为什么你有性格的话，他演坏蛋呢？而且演的很坏呢，会到个大家都很气他呢，为什么你会这样子？因为你知道他只是电影中的什么而已，远影印象吗？各你如果了解这个，你真的是看到的是这个对你是巨眼菩萨，一切是我决受原因而已啊，他现在的坏各位说不定有一天你们觉得他好啊，全部都是你的感受而已了。我听得懂不懂这个意思，听得懂不懂，说个坏好不好，有没有好跟不好。所以才一句话，男人不坏不坏，女人不爱啊，那个坏而不好。所以跟我说，有时候你们世间上的逻辑见过过世见那过，你可不要去想这个了，一切都是原因而已了。你能知道这个是原因所弱弱修道道不见世间过过世间闹过，那过不过这件事情啊，如果你认为世间有过你才是过，所以他灰我不灰吧，你们听得懂不对？所你你管灰灰不灰，我不灰啊，为什么我不会按照原因，你啊他有什么灰呢？ 第15段 可是你如果真的认真认为他是过弱智修道，人不见世间过这个过是这个过嗯喜，那我们讲的世间上的过跟不过各位你进入佛法了，你听中法界看众生，你如果爱从世界来研究佛法的话，那个叫做活血。各位，这个你没有办法提升呢，佛法不是讲这个的，所以不见世间过。因为世间是原影呢，若见他人飞，如果连见的世界的非非就是对不对？就是要飞灰，不是不对哦，灰说这还有对不对？还有散乐，还有好坏，各位你就没有办法见证到你还在道的这两片而已。你不是左就是右不是右就是左，我们的人生里面就在左右右左左右。有着坡坡度一生，这叫泼噗堆声，就在是灰之中。过完了一生到死的时候还带是灰儿走，可听得懂吗？这四位包包括恩怨情仇徐折之间，可今天我们修到了，那我们修到回归一，一切都是原因，一切都是角色原因。所以不思善，不思恶，不失思邪不失正是邪正进答雀回归为一。这个一也是不得不用一个字叫做一，因为一也不利嘛，那个回归一就是回归自信，自己的自信。各位当你能回归这个，这个才叫做所要，而这个所要的这个首是低要义，这么叫低音低义？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第22集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 22 集 时长: 2小时00分33秒（7233秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集讲解《六祖坛经》第二品"功德净佛品"，核心议题是区分"功德"与"福德"。六祖以梁武帝问达摩"造寺布施有何功德"的公案切入，指出梁武帝虽一生造寺无数却"实无功德"，原因在于其心站在世界（有为法）层面求回报，未入法界（无为法）见平等。六祖从六个层面阐释功德：见性是功、平等是德；念念无住、常见本性真实妙用；内心谦下是功、外形依理是德；自性建立万法是功、心体离念是德；自修性是功、自修身是德；善知识是功德，须自性内见。强调功德生于法身自性，不离自性、应用无染，结合布袋和尚"手把青秧插满田，低头便见水中天"说明日常行住坐卧皆可建功德，为下一讲净土往生做铺垫。 核心要点 功德与福德之别：功德生于法身自性，是不生不灭的本体境界；福德是修福求报的世间有为法，二者本质不同，梁武帝造寺布施属福德而非功德。 梁武帝心邪之因：梁武帝站在世界角度看待造寺功德，以功利心求回报，未见诸法缘起平等的真相，故菩提达摩判定其"实无功德"。 世界与法界的视角差异：世界是有为法、生命法；法界是无为法、缘影法。六祖如聚眼菩萨以法界看世界，能平等观照；神秀如一眼菩萨仅看世界，落于偏有。 六种功德释义：见性是功、平等是德；念念无住、常见本性；内心谦下为功、外形依理为德；自性建立万法为功、心体离念为德；自修性为功、自修身为德；善知识须自性内见。 谦卑与离念的修行核心：功德的根本在于内心谦下，不被六尘染着；念念无住即不被念头障碍，让真如本性自然显现，应用无染方为真功德。 手把青秧的禅意：布袋和尚偈语揭示低头见水中天即入法界观，万物皆如水中月镜中花；六根清净方为道，退步原是向法界前进。 日常生活皆为功德：行住坐卧、起心动念只要不离自性、应用无染皆是真功德；计程车司机、卖早餐者与听经者功德平等，无尊卑高下之分。 净土往生的关键：往生与否在于自心信愿，信有西方极乐、信自性弥陀；临终刹那若念念无住、不被情节卡住，则可入净土，为下讲做引。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛。今天是我们六祖华宝檀经第二十二次的讲解。那各位今天我们是呢这六祖坛经里面食品里面的第二品，第一品是总纲领，总纲领已经告诉我们见信法是什么。所以给我们在第一品里面，这个基础已经建立。所以悟一建立了以后，以后不能再退，为什么不能再退？因为我们已经见信这个心，迈入到开悟的境界。可开悟不是那么样的困难，也不要把开悟当做呢是一个什么样的事情？开悟是本有的自信功德产生的状况而已，这称为叫开悟。所有的众生都在开悟的状况，只是我们明而已。所以呢，所有的佛法都以本本质为主，所以叫本师释迦牟尼佛。它是我们的本心，一切都是在本这本心，本觉这个一切。所以呢，佛教有本本本期本本身论，本身论在讲我们的过程，其实他只是拿假借的表法里面来叙述一段事情而已。所以各位这个一定要知道。所以若无见性，学法无益。你没有这样的功夫，没有见信你，学法更没有功德，不但是没有功德，也无益。这个是我们所说的盲羞瞎念。所以说很多人颇泼度度一生，不管是在世间华还是初试精华，很多人很想修行，很想找到法门。 第2段 所以呢他一直寻寻觅觅，寻寻觅觅，找到以后修了一段时间，他又觉得不见功，也不见得，所以就放弃他去找，一直在找法门，这个称为叫做坡坡度一生画门，没有高下，任何画面都行，不管你是残净密律都行。可是他只有一个功夫，公欧的前提是你有没有建信。什么叫见性？见本心本性在哪里？在当下，这是我们的本觉众生与生俱来的这种不生不灭、不垢、不净、不增不减，心经所讲的这种诸法空相。所以各位当我们能提悟到这个地方，六组环宝弹芯，六组的功能是在于他把这个讲的很就近，让我们了解。当我们在第一品六祖谈经要结束的时候，讲言下大雾哦，所有唯使军以及来听的，不管是生还是熟，言下大物。为什么活法是在恶，不是在修修，是休习性。你悟后起修，这个才是重点。不能的话跟我说过忙修项链而已，不知道修什么，不是在修什么，一直修修到我们要往生的时候，婆婆度一生还是嗯啊是还是一个懊悔，还是一个悔恨，不知道这一生是怎么过的。所以各位这个我们比较清楚。那么今天无上甚深为妙，华百千万劫难遭遇。 第3段 我今见闻得寿是愿解，如来，真是意。这如来就是见信，这是我们的本心。所以各位六组谈心的总纲领，我们在第一回里面第一分里面我们的二十一个礼拜够我们把它讲完，花费的时间很长，几乎是要半年啊，二十一个礼拜啊，可这半年里面已经建立了我们建信的基础。底下六组禅经一直到最后全部都是问答，有人问，有人答，跟佛经里面是一样。那个佛经呢一定是有人先起问，然后佛陀来回答。那六组弹琴的前面虽然有人起悟起问，可是他当下就直截了当的坚信，所以六组弹性就钝化。这个盾华是大划船，这大瓦船不是只有我们搭了这艘船，所有幼儿园的众生都是能搭这造船，回归到我们的本觉本学，就西方极乐净土。所以各位这个我们要体悟，我们必须要去了解。好，那跟我们现在六组华宝团经进入到第二分啊，第二瓶我们现在请大姐啊过来念这个经文啊，请翻开第二十四页，倒数第三行。次日为赐祖为师，设大会灾灾气。次时，请师深作同官僚世述肃荣，再拜问曰：弟子闻和尚说法实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。是曰：有一句问吴单位说。 第4段 我韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗子夫？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，第五问云：正医生造事，公身不施，社灾有何功德？达摩耶食无功德，弟子未答此礼，愿何尚未说？是曰：食物，功德，勿宜。先生之言，无地心邪，不知正法。赵氏供养不施社灾，名为祈福，不可将福变为功德。功德在法身中，不在修复。师又曰：见信是公平等是德，念念无致，常见本性真实妙用，名为功德。内心天下是虐心，天下是功，外形与理是德。自信建立万法，施工心体理念是德。不离自信是工，应用污染是德。若密功德法身，但依此做是真功德。若修功德之人，心不疾不清，常行苦净，心常亲人，无我不断，极智无功，自信虚妄不实，执纪无德。魏吴为无我自大，长清一切，故善知是念，念无间是功。新型评质。是的，自修性是公，自修身是德，善知是功德，须自性内戒不是不失，供样之所求也是以功德，与是以胡德与功德别，无地不是真理，非我主师有过。好，又到这里。好，阿弥陀佛。嗯，谢谢。好，所以呢又主华宝檀心是功德庆福品。 第5段 第二各位这一分里面只讲两个重点，这两个重点：第一个解释什么叫功德。可这个是我们书上讲的哦，我们书上讲说啊这个某某人功德无量，大家功德无量，功德挂在嘴边，不了解什么叫功德。第二个也是当下的佛教里面最盛行的净土法门，如何往深进土？所以各位这第二瓶里面呢是我们很实用的一瓶建筑是什么？怎么样去进土？然后呢，韦处使甚至呢告诉六主说，那祖师你能不能大慈悲视线近图给我们看吧。右主说，既然你们要看净土，我就视线给你们看，这个是第二屏，所以它本身非常的实用。尤其是呢我们现在想求净土往深的人的的的的整个大德，各位这一瓶，这对我们有非常大的启示。好，那个我们先看第一段什么叫做功德。我们先来看那个呢次日，我就是隔一天，伪处士来。这一位呢伪军为斯设大会哉。哦，那个这个这个这个很白发贵，知道哦，为这个这个诗呢做六祖呢设一个大会哉。湿气就是呢，大这个晦灾结束了以后，是指请诗生坐，请诗上讲座来深坐做这个大话潼官僚四助速龙。再拜问曰哦，他们非常的恭敬的，可再问再问一下。 第6段 弟子闻和尚说法实不可思议。对此，闻和尚说法十不可思议，不可思议。所谓的不可思议，就是不能用言语语言所能理解什么叫不可思议。不可思不可议，心型触面，言以告断。你用言语能讲的很难表达真正六祖的心怀，你用意识心能体会的也不是六足的心怀。那是什么？那是本心，是很难去解释的，所以词不可思议。今天我们有少疑，我们有些疑问，愿大慈悲特为解说，希望六组呢你大慈大悲为我们来解说吧。师曰：有一句问吴单位说，我一定为你们而说。伪公曰：和尚所说，可不是达摩大师的忠子乎？跟你所说的是，是初祖达摩祖师从印度而来的达摩祖师，他的真正的宗旨吗？可苏曰：素。很肯定是我的心话，就是菩提达摩达摩祖师所传的。可到这个时候，从魏晋南北朝，从南宋齐、梁城、宋齐、梁城、赵南朝时代。当时的中国各位大家都会知道，中国当时候呢是一个混乱的时代，也是佛教在名扬的时代。这个是山东半岛，这个是渤海湾，这个是呢长江流域，长江三角洲，到这个地方到达这个地方，珠江三角洲，广州这个地方是黄河流域，奴流入渤海。 第7段 这个地方是长江流域，洞庭湖，鄱阳湖。从这个地方入海，那个黄河跟长江是中国两大水域，可是两大水域虽然都在中国的范畴，可是政治的风格跟地理位置的分隔往往由北跟南往往是分开。所以当时的政权，所谓的魏晋南、北朝是从这个地方把它分割。南荒以长江流域为中心，北方以黄河流域为中心，而这北方的防御如果在黄河流为中心称为叫北朝，而南方称为叫南朝。可是正统在南朝，那个南朝又分为四个时代，他们四个时代各有一个共同点，都建立在一个地方，叫健康。可是这四个时代都建立在健康，可这四个时代哦，可他的国力哦都很不健康。为什么？因为呢都国力很衰弱，而分成四个国家，四个时代依次相乘。这个是这个时代，第一个叫做送，这个宋不是宋朝的宋哦。第二个叫什么齐，第三个叫什么梁，最后一个叫陈。宋宋齐梁陈，他们的苏州都在今日南京。因为中国那一代的国都一般而言，以北为大，南为小，这是中国的概念呢。所以坐北朝南呢，坐北朝南是帝王之位啊，坐北啊，朝南呢可看着你南方嘛，看着我做大而看小嘛。 第8段 那个呢在男方里面不得不迁都到南方，中国历代的中国都是以北方为主，而北方为主，最好的国都在什么地方呢？在这个地方为什么在这个地方？这个是黄河流域过来，这个叫渭水。这个渭水因为有这个地方的阻隔，这个地方叫太行山，太行山，这个地方叫河北省，这个地方叫做山西，山西过去叫陕西。那这陕西这个地方因为有黄河就会流过来，所以这个是天然的屏障，把所有北方的外患都阻隔在这个地方。所以古代的匈奴、突厥都不是被黄河把它阻隔。所以这个地方最安全，为什么？因为它刚好在河套的里面，而这里面建一个都城，这个都城称为叫做关中。什么叫关中？因为这边各位有两个关卡，函谷关各有两个关卡，锁住这个地方，所以地理位置锁住，那个水文方面所住，所以这个地方建都是中国最要的标准，这个地方称为叫长安，就是今天所谓的西安。这个是建都的第一要义。我说，你长安不行，不得不退居长安，万一不行，怎么办？退到这个地方来建都，这个地方叫什么？叫做洛阳。所以中国历代强大的国家一定会建立在长安。长安不行就迁到洛阳。 第9段 我举个例子，周朝建国八百年，苏州查分成西周跟东周，西周建都在镐京，镐京叫长安，若犬戎入侵，不得不周平王迁到什么地方？迁到洛阳，洛阳叫洛邑。哦，这个道理要知道哦，所以长安不行，就迁洛阳。那万一洛阳也不行呢？还是以北方一个地方为中心，这个地方是什么地方呢？这个地方叫做开封。不得不可是开封，没有天险可守，没有天险可守。所以胡人往往可以呢从北而南直攻开封。有一个朝代建都在开封，最后两个皇帝被俘虏而走，各位来一个淘汰宋代，可为什么？为什么开封不得不驻扎百万大兵在开封所住，为什么无天险可守？所以呢，凡是北方要入侵开封的百万大军，如果是无用之兵，那各位北方开封呢就一旦失手了，宋代就是例子。所以徽钦二帝的时候养的一百万的禁兵在开封所住，可是没有天险。所以北方金兵一南下，各方守不住，所以开封一下子，两个皇帝被俘虏。各位皇帝被俘虏不容易嘞，各位你知道吗？打仗打到总统被俘虏不容易了，可为什么？因为战争爆发，总统都先走了，所以才有密道。会知道这意思吗？ 第10段 还古代打到皇帝被俘虏，而且两个皇帝被俘虏，所有的大臣都被俘虏，可历史上的大耻辱就是建都开封啊，会知道吗？那个开封万就不行，一定就在往南，北方不行，往南就比较健康，这个叫南京。万一南京也不行，怎么办？只好一个再往南建立，这个叫做杭州，杭州叫临安。所以呢，北宋开封灭亡要迁到什么地方？临安，杭州。问题杭州也不行呢，是有一层退缩，台湾就只有这样子而已啦。各位你听得懂不懂？这是中国历代用这个逻辑去想，很容易啊，给我条过的，知道不知道？那个我今天不是上历史课哦，今天是要从这个地方讲佛教的缘由，佛教的弘扬是做政治来走。所以各位呢在以后，为什么一九四九年以后整个佛教在台湾大放光彩？因为政府的往南移到这个台湾而来，整个正统的佛教，不管是呢什么都是正统了，包括政治来说说出来政治文化啦，就所有的这些大陆，当时的精英各位就移到台湾来。你要懂得这个道理啊，所以今天所有汉传佛教的中心是在什么地方，你知道吗？台湾四花山头、四大山头，小山头一大堆，各位去看，没有历代，没有像台湾，没有像台湾这么样，三步一庙，三步一宫的一个状况。 第11段 中国历代少有台湾市佛教性大。可是可惜的是，讲见性法道非常非常的少，都在佛教，不是在佛法，更加懂得一切在有为没有进入无为。如果能进入无为的话，怎么可劳我们这种在人家哥在这个地方讲话呢？哥，你要懂得啊，所以各位我们今天一定要珍惜。我们要懂得这个，可今天大陆有的佛法会更是衰微啊，现在重庆的复兴呢，这个我们有责任，我们有义务要把见性法再传回到大陆。这本来就从大陆而来的那个现在想到这个地方。各位我们来看这样子的一个国际局势。以当今而言，中国是整个国际游，因为它是中心。宋齐、梁、陈这时代虽然国势衰弱，可是宋齐梁陈的皇帝哟，全部笃信佛教。可这是中国历代少有的，即使他是一个昏君，也笃信佛教。其中有一个朝代最笃信。这个朝代的皇帝呢，就以身作则，他自己吃素。而且呢，他上早朝的时候不穿龙袍哦，穿什么？穿海青。各位，我是举例的，所以那一代，所以呢，当时候的整个大臣不好意思穿袍子来啊，那袍子要绣啊，要用丝绣啊。各位皇帝就穿布衣，我们要穿什么？所以他每一天在揣摩，今天上朝皇帝要穿什么，知道吗？ 第12段 他就像一个公司大集团的董事长，要请全世界各地的总经理来开会。那一天的董事长是穿牛仔裤，是穿球鞋，你还西装笔挺你好意思哦。所以每一天呢，要开会的时候要先打听啊，今天总裁穿什么，那你怎么穿呢？可这个懂不懂意思？人家皇帝穿布衣出来，早朝你穿的一个一个袍子出来，跟你算什么样子啊？所以各位，这个时候的梁是变成梁武帝。而且梁武帝他自己吃素，因为他看到《楞严经》的一句话，食若断大悲种嘛，所以他就吃素啊。吃素以后，从此以后大臣就跟着皇上吃素。呃，为什么可为什么你不吃素？够慌张，看你伤看娘讨厌呢？但你还带着诺未来还跟我讲话，而且呢，我又重听那个王文庆，他又有肉味跟蒜味，皇帝受不了啊，说皇帝说不会便宜到远方啊，你要远远远离我远一点。说一个大家既然这样子政治理由来吃素啊，可是有一种人更要撤诉。皇帝都吃素了，谁不吃素不行？出家人呢？开玩笑。皇帝都吃素，我们出去还不吃素，皇帝请我们吃饭，皇帝吃青菜，我们吃肉跟鱼。嗯，这从什么体统？所以从此以后，大家就这样子了，就规定了，变成规定了啊，大家都来吃素。 第13段 所以所有的佛教里面只有汉传佛教吃素，两亩地来的不是佛陀，佛陀建立了佛陀，是托钵，人家给你什么你叫吃什么，为什么随缘疗夜？我们两位题是一定要吃素，非吃素不行，你还有个非怎么样不行不行，礼妙见性。现在等一下问梁武帝。所以六祖讲梁武帝是邪法，他是邪。各位一般不懂得六祖谈经的意味，梁武帝做到这样子都是邪；靠我们呢，我们是学中之学，我们才是万法之学了不得，这风的这个都斜阳在面了。各位，你误解六祖的意思了啦，是六祖谈经。各位说了他的见性啊，经典无人说说字不能解，说，很多人看就咱呢看不懂，而且还会棒。哎，他就主动讲这种话，所以各位教下的一些啊不准看六祖谈经呢，因为他说他不是佛咧。各位他如果不活，为什么称为叫佛呢？这是大家公认的。因为六祖就知道，以后大家一定会认为我不是佛，所以他就示现今生不坏，给你看，其实不必要的，为什么众生多疑？那你清楚懂不懂？各位现在在这一天，距离六祖已经一千多年的现代，还很多不提倡六祖谈经。哦，OK，那你去想六祖今天的地位，还很多人不提倡六祖谈经，何况六祖在当时的当下，怎么能有几个人会相信他？ 第14段 可去回回想到唐朝那时候，六祖在讲六祖谈经的这一个开始，其实他是介于出家还没有出家的中间。各位，我从时间来考证，六祖谈经的完成是六祖刚出家后。喂，听得懂吗？因为《六祖坛经》第一品就讲了，是惠中路上把他剃度的。刚出家后，其实如果还没有受三坛大戒，就是沙弥。各位今天你想想看，不要讲唐朝，讲今天哦，今天你怎么有办法让一个刚刚出家，而且是中晚年出家的一个人，一个沙弥来讲大话，怎么可能什么人会相信？所以当所相信六祖的人谁为处数？各位这惠能不是一个普通的人物。所以才一句话，一佛出世，千佛永护，只是视线不同的声响而已，就不懂也不简单的人呢，等问这些话不容易啊，所以各我们要体悟哦，我们要把心性建筑建立到唐朝的心境里面，六祖谈经你才会懂啊，你才能咱能理解呀。那对六祖当时所讲这些花药跟当时有的普遍的花样，所谓大乘佛法华严跟我跟你讲差的十万八千里，凭什么要相信六祖？各位我讲这一话，听你感呢，跟你说差什么。我现在举一个例子，当时大家公认是大家公认，皇帝也也认为啊，所以还没有碰到武则天，当所当到的是武则天，武则天是天下的供主，中国唯一的女皇帝，只有一个女皇帝，也是武则天哦。 第15段 慈溪不是皇帝哦，称朕称帝，是武则天哦。武则天当属的国师是谁？你知道吗？是是谁？各位知道吗？就是神秀大师。神秀为什么从向上而言，神秀的的确有这样子的身份跟地位，为什么当年竟是第一名吗？各位从文采方面，从学问方面才冠天下，第二个跟吴组追随的五组一二十年，各位这一波当然大家认为不是传给神教传给谁？可是呢，偏偏六五组是传给跟他只见面三次，而且每一次谈话不超过几分钟的慧能，大叔会能。这谁能相信？他又不认识字，又是葛聊人，又是从南方来的，何其凛然，有何出出出事？各位这样子呢的条件跟神秀怎么比呢？他是六祖所讲的，跟神秀所讲的，神秀所讲的是普世价值，是大家公认，高深所讲的差了十万八千里哦，唱的什么，各位你们都知道吗？从呢他们的记忆里面就会了解吗？一个说什么：绅士菩提树，心事明镜台，时时情活是物，死了尘埃。一个说什么：菩提本无树，明性亦非台，本来无一物，何处有尘埃？有人曾经这样子说过，他说神秀也没有错，六组讲的也不错。哎，各位咱们先把东西给下，那个听到某某人讲心，哎，公安马别卖呀。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第23集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 23 集 时长: 1小时59分18秒（7158秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集为《六祖坛经》系列解读第二十三集，围绕"功德"与"西方净土"展开。讲者依六祖之见界定功德：见性是功、平等是德，内心无住方显本心真实妙用。以梁武帝广建寺院却"心邪不见功德"为反例，阐明无见性则布施无功德。继而讨论西方极乐，提出"唯心净土、自性弥陀"：十万亿佛土之距实由心中十恶八邪所致，悟者当下即净土，迷人外求念佛。以"一水四见"等譬喻说明佛法因根器而施设。最后阐明三昧即无所住心，举地藏菩萨、颜回为例印证心境决定安乐。 核心要点 功德定义：六祖以"见性是功、平等是德"重新界定功德，内在无住、内心无执方能显发本心真实妙用，区别于世间善恶。 梁武帝反例：梁武帝以国家之力造寺建塔、舍身同泰寺，然心邪不见性，达摩与六祖皆判定其无功德，外在布施不等于真实功德。 唯心净土：西方极乐不在十万亿佛土之外，而在自心之中，“唯心净土、自性弥陀”，心净即佛土净，环境由心境决定。 十万八千之义：西方净土所谓十万八千之距离，实由众生身中十恶八邪所致，除去十恶八邪当下即回归净土，无须远求。 迷悟之别：迷人念佛求生西方、愿东愿西，悟人自净其心、随所住处恒安乐；同一佛法因根器上下而有远近两种讲法。 十恶八邪：十恶为贪嗔痴杀盗淫妄等身口意恶业，八邪为八正道的反面，劝下根者先除恶行善、再舍邪入正以达净土。 三昧修行：三昧即无所住心，菩萨于世间六根接触外境而无所受、不执著，此即真正修行境界，穿衣吃饭皆是佛法。 神秀与慧能：神秀"时时勤拂拭"属渐修执著相，慧能"本来无一物"乃直指见性本心，二者境界有天壤之别。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经华宝谈经第二十三次的讲述。那个这二十三次里面，当然除了总篇是第一篇第一品讲的总纲，何谓尽性？那到第二品以后，当然都是问答，第二篇里面文章讲的。第二是他呢，是讲到功德。第一个讲何谓功德，第一个少善根胡方极乐净土。那个为什么要先介绍功德，然后再讲西方极为净土，这个是由伪触死问出来的。我说伪畜死不是一般人，他一定是再来人，不然的话不可能问出这样的内容，为什么净土是什么要在后？然后要讲功德在前，因为没有功德，没有办法往生彼德。各位回想阿弥陀佛经的一句话，不可以少善根，胡德因缘，德生彼果善根。胡德因缘是什么？这是功德，功德是什么的？六组讲的清楚，所以呢，韦处使他所问的这个是我。因为现在大家都是想我们功德无量，大家功德无量，功德无量，何谓是功德？在功德上的整个定义里面就举两亩地。因为它是最典型的例子，所有世界上的布斯要超过两亩地，非常的难。因为他是用国家的力量在布输。他身为帝王当做不是民主，是一个专制独裁的时代，他想做什么就做什么。 第2段 他以帝王之尊来做布施，这样子没有功德，为什么？因为五帝新邪新鞋不是正话。各位五帝新鞋的鞋不是属世间上善恶好坏的那种邪，而是什么？他不见华信，他只看到什么？他只看到世界没有进入到本性的华界心。那个到底什么叫功德？因为今天其实这个是上个礼拜的东西，可是为什么要先先要来来回顾一湾？因为不然要讲西方基饿净土的自信迷途就很难讲了。各位何为功德？六组举了六个来讲功德，其中三个是总样。什么叫做公公？是什么意思？见信就是公。什么叫做得平等？就是德见信平等，那么见信就是公平等就是德。所以内心无字没有阻碍，内心无知，就是这种的内心没有执着，当内心没有执着，我们叫常见本心的真实妙用。所以各位见性是功平等是德。请各位一定要知道，当你心入法界的时候，可这观念太重要。你心入法界的时候，心如明镜台到这边的神秀的举例都对。可是各位能心如明镜台的明镜台也是本来无台，这是不得不得比喻，那不得不的比喻。各位言语道断，为了要让众生听得懂，不得不用这样的比喻。可这个比喻还不是见性哦，是不得不用这个方式来建信哦，这个是子月而已，还不是月哦，可不得不这么讲，所以各位心中就是一个明镜。 第3段 这个明镜本来没有台，现在假设有台，它是一个明镜，明镜里面表现在六根上，因为这个是本性，所以等一讲西西方的净土土会讲这个以本性本性为王，心为帝，那六根门前花光动地，那给我们的六根眼耳鼻舌的生意。因为有本性的原因，所以眼睛能看耳朵，能听鼻子，能闻嘴巴能长身体能触，那心里能想。因为有本心，如果本心离开各位，我们搞木，所谓人死掉了。那个这本性叫本能。各位现在一定要把佛教的整个用语，用现代的的理解去提。我不然的话你会佛言活语哦。那各位现在进来这个作品的本能本能里面，因为起作用，所以眼睛能看，人时候眼睛不动，看为什么本能没有就像电没有你能得有能气，没有用啊。那个你有冷气都没有磁场在用，没有电。我跟你讲，冷气换了一年会坏掉哦，你私藏用反都不会坏哦。所以各位如人家有一句话，皇子不住皇子比较容易损坏，有原因哦，可为什么？因为没有淋在一面嘛。所以各位世间的道理都一样，嘴上涉猎各有道。那请快听着，既然这次本心表现在眼睛就一定能看，能看的东西不这个太重要了，这个观念要一直到往生来扣无量酒，这个就正本性哦，全部都是什么？ 第4段 而已，原因没有一个是真实性的。可如果我真实性，你怎么可能进入我的眼睛，进入我的本性呢？我的本心对你们而言是反映出来的。影子而言，各位啊原掘金你懂得他路能，且大家认为很难的，能且金不是能言金是能且你也懂得的。那么当你懂得这个的时候，你贪着什么？你贪图什么？所有的一切在我的本性里面只是一个过眼云烟水水中月镜中花而已啊，技能在我的本身是水中月镜中花，各佛陀上用这个佛经上用这个这个道理。既然是水中月镜中花，说我们看什么都平等啊，对尽责而言，他们要区别有区别是我们的潘岩星。今天我们是因为攀人心才度就道，可是各位回本心，你坚信这个叫功，你所有所见的一切平平等等，这个叫德性向一炉，各功德自自了。那么当我们懂得这个道理的时候，所以内心无质，所以这句话是多少天？六、主华宝谈尽的话，内心无无知智的一直是什么？没有阻碍，为什么内心无助？我们的真心本性里面是没有阻碍的。你不管静止造什么，禁止就是禁止，他不会因为照到黄金，他起的起的高兴，造造造到了个不好的东西，他起的烦恼不会因为本心是平等。 第5段 所以所以内心如果无智的话，我们就常见这个藏个常不是平常哦，常是什么意思哦？内心总心信念你的本心里面，所谓在生不增再完不减呃，那种不增不不够不减、不增不减的这个本心长office他就出现了。所以这出现是什么？它本来就存在，他们要一天离开，我们真实妙用。什么叫真实妙用？本心的真实妙用，你吃饭睡觉就是本心的真实妙用。各位，这个不是合言活语，要把原文字要落入到你的思维，用在日常生活。这个叫活法，如我不是来这个文字的高深，你只要背这个东西更没有用，构种听的懂不懂？所以呢汇海蚕丝大朱和尚鸡来吃饭困难睡，接来吃饭困难睡是什么起作用？本心起作用为什么本能起作用嘛？本能吗？可这样子听的懂不懂？如果证明动物也有活性，各位有没有看到看到有种叫绿律溪硅律师规滤须被称出来以后，各位利须归的母亲就乌龟妈妈一闪下短，他就离开了。可是各位经过的因缘所生，因缘所生，就是就是整个空气啦，整个海水啦、哎律溪龟就开始从卵里面出来就出来这些乌龟一定往哪边跑，他大海他会不会往往往陆地跑，不会为什么没有人教他这个叫本心，本心是什么？ 第6段 人内心是什么？本性是什么？本性见性就是人的功能就功能就自起作用。遂人出问，饿要吃饭困要睡觉，这个叫本能起作用。在那个作用里面，我恭喜各位，你是诸佛菩萨给我跳舞，可是有朝禅师对这个不懂。他问慧海禅师说，嗯这种大家都会，他说欢呼不会为什么环路不会鸡来吃饭，千丝百虑困难，睡觉百虑千丝。因为环孤不用见性，不用本心，用什么心？用本心所扭曲的那种叫做潘元心。这种攀圆心叫什么心忘心用这个心。所以各位声望合一，因为忘心的这颗心也是本心所变现的，只是扭曲本性而已。各位这样听的懂不懂？所以修行修什么不是修本心，本心只本本来具有啊本次剧组啊，具体到什么程度？剧组到鸡来吃饭困难睡，跟我们本身就有一种真正自身的免疫能力的。各位听的懂不懂？各位了解不了人有免疫能力，我们的嘴巴破掉其实不用用什么药。因为现在科学发达用什么药是加速他好了，加速它好，就有细胞加速它坏呀、化疗做政策，说化疗是严重的很重的那一个抗生素。平常我嘴巴破掉，破掉，要插一个什么什么高，让它比较快。 第7段 权益其实你不用擦，它也是权益。为什么本人起作用？本来本人会会就会这样子了，听着懂不懂？而本人起作用在我们的细胞里面，它就是生老病死。在整个植物矿物里面，就是身注意面，沉住坏空。而这种本能起作用的沉住意，昧身住外空，生老病死。我把它称为对下根气的人说，这个叫做无常，下到气死，因为这个很容易理解。而生老病水能够理解，就是对上根气者说这个叫什么长恒长日本来就这样子，这个叫华尔卢素，就各位化为唯一讲话不同，讲法不同，就看各位的根气而已啊，你认为常是无常，随便你了，你讲无常也对了，你讲长也对了，就看你的见地。各位听的懂不懂，是讲无偿，针对下根细则，所以要让他在无常的无奈里面找出什么叫做难。对，下根汽车，因为要开这个药，对生根气者生老病死，本来就是恒长。可以来他来，我何惧乎本来就读。是啊，所以本来如是华尔卢是就是佛法的第一因第一义，这个叫第一义谛，这个叫中道义。所以各位这个你如果懂，哦，龙树菩萨在讲的中观中道论，你才会懂。不然的话，你还是落得很深的在文字上做文章，你永远看佛经看不懂，因为都是凭艺术性在做解释的。 第8段 各位，那那，五蕴就是艺术。所以各位当我们知道什么叫公建信，叫做公平等，叫做得内心无住，常见本心的真实妙用。六祖所讲的都是跟我们日常生活息息相关。没有一个是佛教的语言，就是藏轴一样。各位了解不了解这意思？这个当我们懂得这个道理的时候，所以现在六祖要讲这个功德，此口表现在日常生活，你内心倾向倾下，这个叫功。自然，我们日常生活什么叫做得外形于礼？这个叫做得，他自自然然就行，一丈的地说不用人家教的，他对一切众生，他就礼敬诸佛、称赞如来，这个叫做普贤行。所以普贤行是不是人教的？是教他什么礼仪，或你要碰到人要什么礼仪的，不用教，自信本身产生出来的。他智慧内心倾向，他外在一定外形于礼，可是外形于礼，因为全世界各地的人种、语言、文字、风俗、道德不一样，所以形与礼的外在就不同。比如像我们佛教，形与礼，阿弥陀佛，何处啊？人家道教，道教阴阳拥抱，阿弥陀佛，何处啊？多个就互相拥抱啊，那叫何处啊？多言文字外向表现就不同而已啊，那挺好玩的。各位你如果不知道道那个个外形啊啊啊多个多样啊，那我们去佛教徒怎么样呢？ 第9段 所以各位当你这个懂的时候，各位修学佛法才能办法达到自由自在圆满的人生，你什么都不执着。你如果执着在佛教，你看到什么都不顺眼，你你不公不有，阿弥陀佛啦，各位阿南宫哈利路亚说，北塞。所以各位纵身执着在相，为什么不见功德？各位，现在这一分的前半段是举梁武帝，因为当时大家认为最有德的皇帝就是梁武帝，没有一个帝王，三次三次三次舍身同泰寺，三次出家呢，被大臣又把他拉回来了。然后整个国家的力量去造寺，去建寺，去造塔，去造佛。各位谁做得到？可是菩提达摩初次把上来指责他说，支持他的，你没有功德哦。六祖更强，讲什么？武帝心邪，这个叫邪心，为什么不见功德？不见性，哪有功德啦。各位啊，你挺这个艺术博了。所以各位有这样的公德心，往生净土，易如反掌。如果庙藏的公德心，你往生净土，各位你求不到，为什么？从相上而言，净土距离娑婆世界有多少公里，你知道吗？有多少里数？阿弥陀经的地段，各位有多少？好，十万亿佛土？如果从黄念祖老居士，因为他学物理的啦，各还有你现在看到很多大德在讲经，还有什么物理学的观念，各大来看，一个一个佛土，十万亿佛土，一个佛土就等于是一百个银河系。 第10段 很多科学家、物理学家讲，一个两个都不管呢，十万亿佛土可从距离里面几万亿佛土讲一个很很合很很合戏就好了啦。十万粒佛土，十万一个银河系，你怎么去？你搭什么东西去？你凭什么去？所以各位啊，你不知道你要往生净土难说，憨山大德才有句划可念，迷途心善，乱喊破喉咙也枉然。那个像六祖要把净土法门做一个一针见血单刀直入的结束。各位这个给上上根跟下下根的听，那所谓上上根跟下下根，根系差在哪里？他在信为功德母，一自信本身产生常见本身的自信，自信的当下，极是上上根业。那给我们先听我们这一个大姐先来阅读这一段六祖坛经，信徒，请翻开第二十五页倒数第二行，韦刺史问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，说得生彼佛国吗？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引话经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远说远。为下根说近，为上根说远。迷人念佛求生，悟人自净其心。所以佛言随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。 第11段 西方人心不净，亦是罪。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言随所住处，恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不远。若怀不善之心，念佛往生，难到。劝今善事，大须从己身中先除十恶八邪，便过十万八千。面念见性，刹那不停，即如弹指，便睹弥陀。但使君莫行恶，行善，何须更愿往生？不断十恶之心，邪佛何缘迎请？若悟无生顿法，愿西方只在刹那，不务前境。若人愿西，西方在刹那，目前不睹，扬眉便见佛。先到这里，谢陀佛，阿弥陀佛。各位文字往前摆，可是我要听听听看你产生的自信功德。各位来看，现在呀，当我们把功德讲完了以后，向底下讨论净土。各位，因为现在在台湾，几乎汉传佛教里面以修净土占大多数。现在很多不管它是标榜是禅宗的，讲的是《楞严经》什么，我都一直在提倡念佛了，大家都把净土当做他修行的要义。那个当然佛在讲净土法门的时候，是殊胜的法门，因为所有的佛法里面只有一部经是不问自说。其实如果严格讲是两部经，第一部经在忉利天讲的那部经是为他妈妈讲的，摩耶夫人，讲叫做《地藏王菩萨本愿经》。 第12段 《地藏菩萨本愿经》又有两个特殊。第一个特殊是在忉利天讲的，不是在我们地球娑婆世界。第二个特殊，这次法会的经典里面所有经典里面来听懂来参与法会的，除了《妙法莲华经》多宝佛来了以后献佛嘛，多宝佛塔嘛，献佛塔嘛，其他都是大菩萨来，很少几乎没有佛。再来，为什么佛佛道同，佛不用请佛讲经，可是唯一是《地藏菩萨本愿经》佛都来。为什么佛多来？因为佛陀讲的是《地藏王菩萨本愿经》，地藏菩萨发了一个大愿，地狱不空，誓不成佛。所以他所度的这些众生很多都成佛了，唯一他还没有成佛，因为地狱空不了啊，所以他成不了佛。所以他的学生都成佛了。今天释迦牟尼佛要讲地藏菩萨的经，当然以前当过他学生的佛，一定要来赞叹，一定要来参与呀，一样的道理啊。各位听得懂不懂？比如你们今天听过我的经，如果有一天晚上我走了，最起码告别事业来一下吧。啊也有艺术啊，啊，当然要不要来随便你，我也不一定会这么做。我是用这个举例而已啦，还可以还在不？各位即使一天过一天，各位这个师生的关系也永远不断呢。 第13段 所谓的师度深深，也在度师。徒弟度，所以说得功德是平等。我今天跟大姐，她载我来，因为每次来上课，大姐载我来，她功德无量。可为什么？因为她载我来，可是我也功德无量，因为大姐因为有她在，我才能来讲经，所以她得到功德，我也得到功德。现在不谈功德性，我现在是比喻功德，所以所有的布施是平等。其实建信，今天你拿的一百块钱给一个乞丐，还是十块钱给乞丐，都不要紧。不要以为你在布施是乞丐，也布施给你，让你做善事。人世间上也是福报平等，功德更是平等。你如果了解这一点，各位我告诉你，你坚信了，听个懂不懂？既然你坚信，所以你内心一定怎么样倾向，对一切众生一定礼敬诸佛，这不用人家教，了解不了解，还要人家教看到猪我才理性。各位没有功，没有得，口言这个叫做内心上第六意识的造作而已，叫觉都造作了。你自自然然见性平等啊，一切都是平等，你自然内心倾向，你自然行于礼。各位，你心平天下，你一定行于礼，这骗不了人。所以现前一切，这个平等心那么重要，可是平等性那么重要，并不是说我来学平等平等，你学不来。 第14段 这个是世界上的民主社会才讲这个平等，就这个平等不一定是真平等。真正平等是从自性本身产生的平等，这平等不需要人家教，为什么？自性本心本来就平等，是我们的攀缘心在不平等，可上次听的懂不懂？那这个叫做自性功德。那么当你自性功德的时候，现在我们来看西方是什么？那我们从这个地方就来看，所以各位现在各位要来问西方，所以这个韦刺史他就问西方，我们就来看一看这边，他就说：又问，弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方……请和尚说德生比我，所以各位到这一堂课，《六祖坛经》，更没有写在白板，因为这些都是平牌的文字，所需解释。所以如果看直播的同学啊，最好是桌边有一本《六祖坛经》，看这些文字。因为有时候我讲的国语有时候不标准，这个你会误差。讲的英文也不是很标准，所以我怕你们会误差，肯定都听不懂这意思，所以还是要文字来对应。所以请和尚说得生与否，我就说有希望就进土啊。得生与否呢，愿为破译，愿意你替我们来破译。善知识善知识上讲理事，请你善听，请各位要善听。善的意思叫谛听，请各位知道什么叫做谛听。 第15段 第一听就是不要用意识心，你只要把心带来听就对了。你不要进来的时候，有自己主观的意识，跟你自己第六意识的判断，先把这个都放下，这个叫做谛听，也叫做善听。善听者才叫做善知识，才叫做善男子善女人。佛经里面所实际上讲的善男子善女人，这个是谛听者，这个跟世间上的作善作恶没有关系。那个谛听者要像地藏菩萨的坐骑一样，叫做谛听。各位不是用意识心，不用什么心，都不要用什么心，就是你的本心。好，来听慧能与说，慧能要跟各位讲了。世尊在舍卫城中说，西方引话跟我们知道，《阿弥陀经》是佛不问自说。我现在所讲的两部经，一部是在忉利天讲的地藏菩萨本愿经，佛不问自说，现在《阿弥陀经》也是佛不问自说，所以这部经当然重点，但重要那个经文分明，经文写得很分明，确实不远，去之不远的意义。就说因为以今天而言，以我们今天而言，佛陀到现在有两种考证，一种说三千年了，一种说是两千五百多年。那现在大家都用两千五百多年的那一个，贵也无所谓。因为我们其实不是在学考证，那么也无所谓。可是在唐朝那个时候，各位如果中国是重历史的一个时代，所以叫做去之不远。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第24集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 24 集 时长: 2小时21分42秒（8502秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集为《六祖坛经》第二分讲解，分三段：一释功德，二释净土，三辨在家出家之别。讲者以"镜子"为喻阐明自性本体——镜子能显万物而本体清净不动摇，故"见性是功，平等是德"。强调"唯心净土、自性弥陀"，净土不在十万亿佛土之外，而在当下心中。六祖批评梁武帝"心邪"只知世间功德，否定以儒家忠孝解释佛法，主张出世间法不离世间法。修行关键在于破攀缘心、回归本心，做到"知幻即离，离幻即觉"，而非执着口诵念佛、造塔等外在形式。 核心要点 功德定义：见性是功、平等是德；不离自性应用、了知万法皆空为真功德，梁武帝造寺建塔因心着世间故无功德。 唯心净土：净土不在十万亿佛土之外，而在自心之中；自性弥陀、唯心净土，离开本心无佛可求。 镜子喻自性：镜子本体清净、本不动摇、本不生灭、本质具足——自性亦然，能显万物而本体无染。 三种心之分：本体真心、真心所显影像、攀缘心（意识心）；修行即从攀缘心回归本体真心。 念佛真义：念阿弥陀佛的本质是念念见性、心无染着，而非口诵数目；口头念佛而心攀缘，仍是地狱境界。 儒佛之辨：以儒家忠孝解释佛法不通，因世间法不能解释出世间法；佛法的孝是同体大悲，超越血缘。 末法修行：末法正法不传，更需直入本心；“迷则千百劫，悟则刹那间”，悟后起修方为正修。 在家出家之辨：修行不在出家或在家形式，而在心无染着、回归自性；六祖二十四岁悟道，三十九岁出家弘法十五年。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们六祖坛经第二十四次的讲解。那么六祖法宝坛经我们今天进入到第二分，那在第二分里面跟他分三段。第三段先讲何谓功德，因为不体会什么叫功德，各位就没有办法。体现功德性，一般人对功德也是误解。第二个，如果不知功德性，那来往生净土，所以第二段是在讲何谓净土。如果往生净土，那今天的主旨则是在讲六祖要体现净土在哪里。所以为处使各非常的高兴，非常的滑（滑稽）。既然六祖你可以现净土给我们看，那我们就有更大的信心呢。这个今天我们要讲的主题。第三个，六祖在第二分里面，六祖法宝坛经第二分里面的第三段也是今天要讲到的，是在讲在家跟出家有什么区别，出家为什么可以成就？在家，为什么可以成就？成就的到底在哪里？那个他要去破这一个，我们对于在修行的过程里面实现像、实现这个像的疑惑。大概六祖在这个地方会讲得很清楚。首先因为我们上个礼拜是劳动节，是我们休息一个礼拜，所以我们已经有两周没有听到惠能弹琴。或许各位可以看直播，直播的重播，听完以后回去再看直播。各位要字字画画，每句话能够见信六祖坛经，一定要知道，如果不见性的话，是有一个问题，讲的人有问题，这个听的人有问题。 第2段 各位只要带着第一义听来听、必谛地听，就是地藏菩萨的坐骑。各位都看过地藏菩萨的坐骑，他做的那个叫谛听，那是神兽，它不是世间的兽，所以他像什么有点像狮子，像老虎，什么都无所谓。可是谛听呢，是雕刻者要雕他的神韵，不管他雕的好不好，是另外一回事。谛听的长相哦，他一定要头一定要歪一边，那这个耳朵要竖起来，竖起来他竖起来干什么？这个叫做地听。帅哥一定要带着你的真心来聆听。这个叫老实来听经，现在在讲的老师念佛。什么叫老实？不是我一天念多少叫老实，不是新药。老师星耀。什么叫做老实？心无杂念，心无杂念。不是我没有念头，你可以有念头，可是不受到念头的干扰，这个称谓叫做无念。所以佛法的讲述一定要知道他的华谊。所以佛陀讲一义不一语，不是在语言文字，是在意识上，是在华谊。那要听什么的华谊？亲了，愈不依不了意。什么叫不表一金不聊愈？讲的人不聊意，讲的都是世间话，甚至用儒家思想来解释佛法不对。为什么不对？我们是生活在儒家思想的范围内哦，可是儒家思想不能解释我往，因为世间法不能解释出世间法，请各位一定要知道。 第3段 可是呢出世间法不离世间法，世间法请各位一定要知道这个道理。我们活在儒家的范围里面，各我们可以行儒家思想，可是我们心要无染。他是用儒家思想来解释佛法或扭曲佛法。各位儒家思想要讲孝顺，那讲孝顺呢对父母要孝顺了。各位六祖谈心，我们的华组就是呢六祖慧能大师。如果站在儒家思想视千我来看的话啊，他不忠跟不孝。为什么以后可他在那他在他的故乡，今天广东的新线，他的故乡，他在那边缘起那边出生，他生在那边蒋亲的时候，可当时候呢薛减。薛减是谁？武则天派的处使哦，来建六祖三次，轰招三次，他不到洛阳去，他抗拒亡命，在古代叫不忠。我知道这个道理吗？我说抗拒亡命呢，国王要我去蓬帝要去五天药油，我不要啊，他不忠。六祖二十四岁离开了母亲以后，没有见过他母亲，一一面一面都没有。母亲年老，谁抚养他？有人供养他一笔钱，他就拿给他母亲。他认为，六祖认为，佛法的解脱是大于世间的孝。儒家的孝是站在血统上，这个叫做像。佛法的孝是站在什么？是站在无缘大慈、同体大悲，所有的众生无非是我们过去生中的父母、兄弟姐妹、夫妻眷属，我要懂得这个叫国化。 第4段 你用儒家思想解释佛法怎么能解释得通呢？各位听得懂这个意思吗？可是你用出世间法用证见的鉴定，来进入到儒家思想的孝顺。各位，你那个才叫做真孝，真正的孝。现在生我们这个血统的父母，跟所有的众生各位在法体上是一样的哦，这叫无缘大慈同体大悲。可是为什么你要对你的父母亲要特别？为什么？因为他跟你的缘特别深，就这样子而已。你说孝顺我父母亲，各位你对你父母亲这么做，你怎么可能去对其他的父母亲这么做吗？人家也不允许啊，各位你没有用心哦，你在争争财产哦，问为什么对我那么好？各位，所以这个理理起悟，所以佛法不离世千绝。可道理是这个这这这个知道这个道理吗？所以各位当我们知道这个道理以后，各位我在恢复到我们的主题。因为今天要把六祖坛的第二篇，我们要讲完，第一个一定要确定什么叫功德。所以他说五帝心邪，五帝心邪，这个心邪的邪并不是世间上的邪恶善跟恶的邪，不是为什么是心邪。请各位亲以及各位回想无相颂的那句话，无相颂是以后各位都要背起来的。我现在现在还在过程中，以后，我们不可，我们也不一定能够再讲究主坛金。 第5段 因为这一次很舒胜，我们有录音，可是无相颂啊，是让各位能见信能成佛的一个重要的依据哦。他说，国华一不抵四千元，佛法在世间不抵四千元。李寺蜜菩提恰如寻兔脚。那有一句话，接下来证件零出事邪剑四世间邪正进打雀菩提信我难词法是钝法，是民大划船。各位六处经常告诉我们了，所以六祖所谓的正见跟邪见，五帝心邪的邪就指这个邪，并不止我这个人做坏事，做坏做好事哦，所以说你用儒家思想解释佛法是不通的哦。为什么五帝心邪？武帝是一代明君。为什么心邪？因为他所看的都是四件事而已，世间的世而已，所以叫五帝才会讲啊，我栽真，我造势，我造碑，我那么大的事业哦，这个有没有功德？各位五帝问这句话，就是要让让菩提达摩来赞叹他有功德，所以他心中有功德性，没有功德会寸头吗？为什么？因为他站在世间，如果站在世间，五帝太伟大了，为什么一半年做不到啊，知道这个意思吗？可是他是站在世间没有功德，因为他是邪见，各位了解不了解这意思。所以说当我们了解到这些以后，现在的的六祖开始解释功德。 第6段 他说什么叫功？见性叫做功。什么叫做德？平等叫做德。请各位要知道这个哦，那他接下来要解释他么叫做功功。他说呢自性能见立万法，自性建立万法之功，本体无念，本心无念，本体无念，就是德。那个现在把功德讲的那么样的明了，接下来就要解释，不离自性，就是功应用，无奈就是德。所以各位这个就是功德性。各位，虽然我们已经呢这个已经是在上上礼拜已经讲了，可是呢正是延续的哦，因为经典你不延续，你会听片段。各位如果各位知道自建工程的话，往生净土在刹那间，净土在什么地方？净土性往南，就在我们的面前，当下就见弥陀了。那个见性是功，平等是德，见性是功。自信见利忘法是功。什么叫自信？见利忘法各六组讲的那句话哦，请各位一定要知道六组各位成佛的时候，他讲的那句话，各位五主做赞叹呢讲的那句话，何其自信，本是亲近，何其自信，本不生命。何其自信，本不动摇。何其自信，然后我一本次剧组。何其自信，人生万化。请问各位一定要知道自信是什么？各位神秀前面讲对了，只是他后面的华意不聊愈而已。 第7段 身是菩提，树，心是明镜台。我们的自信本身就是一个禁止。既然顺众生本次的明镜，所以不需要往外求。所以灵山在我心中，各位这个一定重点。如果你这个不知道全部叫做身外求法，生外求往为之，外道外道不是贬义，而是学错了。这个叫外道。新市民进台，明镜台是比喻是比喻，所以明镜最身是明镜台，这是神秀讲的六祖相册望明镜一回台，就这种比喻而已啊，那有什么台可是为了要讲法，要指月亮在哪里，不得不用手指头。所以呢新世新身世明，新世明镜台是指月哦，不是月哦，各位安的天鹅板是指月哦，不是月哦，是不得不指着月。让你看到月说不是看我们的手指头，是看那边，可是不得不来讲，他这是一个镜子，这个镜子本质清净，因为镜子不会污染呢，你照什么它都不为染，所以本质清净本不动摇，不管照着东西怎么样，动，镜子本本不动摇啊，镜子没有动过啊，所以本不动摇。镜子本不生灭，它有没有生命？你把它移开，它还是镜子；你把它照着，它还是静止。所以呢，本不生灭，本质清净，本不动摇。它是照着很干净的东西，它还是镜子，照子大片，它还是镜子啊，所以叫本质清净。 第8段 但是本体是安念的，一简单的本心。接下来后面最难了解的是后面的话：镜子何其之性，本质具足，所以叫本质具足。它有一种本领，所何的本领圆满足足，它可造万物，所下的东西经过镜子没有不弧现的，这个叫本质具足。各位以不能进入佛佛，不能进入到神通。哦，可以哦，神通是本质具足的哦，因为它本来就有这个本领。所以各位，你看你眼睛张开就看到了你眼界跟看到的一切，你没有遗漏掉，这个叫本次去除，这个就是我们本人的功夫啦。所以佛法是讲生活的一切，不是一个跟生活离开的那些神奇的怪物叫佛法。这是以后佛教不得不讲的，为什么？因为不讲这个没有人未来性，六组不来这一套了，是佛讲教外别传父的本心。阿难尊的迦舍尊者传道本心。这个本心要传传到什么时候，你各位知道吗？一直传到二十八代，第一代是迦瑟尊者，第二代是阿难尊者。传到二十八代，叫菩提达摩。惠达摩传到中国，在开祖开始开始了禅宗的初祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，到有主有一花开五叶才。今天的禅宗的整个发展以后，一直传传到什么时候传道？ 第9段 有一天弥勒菩萨来加赦尊者，再把这个一钵一波，只是一个表象，只是一个表法而已，不是真的一个衣服啦。这个衣服各位哪有放放弃一年不坏的，一波的意思是什么？就是法波，就是我的新华的华意。由谁来传迷的？所以弥勒要主讲的话，跟今天六组讲的话，有没有一样一模一样？活佛道通哦，这个才叫做活华。我听得懂吗？说叫教外别传，因为叫只是一个手指头，佛陀讲的是月，了解吗？所以教也不得不存在。因为为了要主业，可是不是在教的本身，是在乐的本身。所以更懂得这个不能让现在进入莫华时期，没有人说话，只有人说教。所以说现在讲到这个地方要想净土来喽，索引见信就是公。什么叫建信？众生本具见性损，众生本去公什么显示的？人为潘岩心的显示而已啊，静子只负责这样子，你你归归敬止，恭恭喜各位，你就是观观音，你就是四字当下，你就是阿弥陀佛。你没有显示这个镜子，你这个不镜子是一定会显示你用攀圆心来判断你就是始祖的欢呼。所以才会讲自信觉即是佛自信。弥什么叫弥你？不用自信，你用潘圆心，各位这个叫做什么？ 第10段 叫做众神，所以六主在讲这个，所以功德就讲的这么样的清楚。所以功德在哪里？在当下，你只要不攀圆心，当下就具有万德庄严的功德，不是你做什么了，所位听得懂不懂？你认为去你太太讲你几句，你现在讲你几句，你内心里面完全平等讲的，我听进去了，可是对我不起作用。我告诉你哦，当下你就是弥陀，你自信弥陀的万德庄严继续令灾，你啊听得懂吗？所以叫下就教那个方法，不管对方讲什么，你就用哪句话来回应四个字就好。那四个字，阿弥陀佛，那是教下的方法，应当念习阿弥陀佛，内心就很不满。各位这个叫苦念，弥陀无善，乱喊破喉动也往难，还挺好。我的。所以例如念出阿弥陀佛，念出了魔定啊，我的心平平等等，动了宅供开。且啊你啊就算我镜子遭到什么？他对我微笑，我的镜子也是这样子。他对我做梦，我的镜子也是这样子，各位你能这样子，内心就迷弥陀，为什么当下见弥陀？你看到镜子的本体啊，镜子本体叫无量光无量寿，这个叫念睹弥陀。各位你能个往生的那一刻，六界功夫，各我该去供弥陀弹出去道天面让咒念呢，听好不啦。 第11段 各位你看六祖他是佛，为什么他是佛树见本体啊，所以所有的经典全部都是论论还医药隔烧止痒，他一针见血损他复佛。所以所有经典里面唯一只有一个不是释迦牟尼佛，他讲出来的话是经，而且六祖会能发师。哇，各位现在我们何等的功德，何等的福报能听到这一步，植入本本本心，直入本心而经。所以各位现在六祖谈经的这一分要分三段哦。第一段第一段来讲，何为功德？所以各位这一品里面是要直接来的。虽然我们时间有限是分三周，是分三次，可是要直接入本心。先知道什么叫功德。功德众生本心德众生本来就本具功德是众生的攀岩心，把功把功德关闭而已。功德本去的攀岩心，所以众生本具有如来自为得相，就被隐蔽而已。所以华严经的地区啊，佛就在实现这个在讲什么。所以各要知道，这人生难得的身为人人是能自现功德所得万物之灵。为什么它是万物之灵？因为它本身有一个理智，有一个智慧众生所有除了人以外，所得众生都在迷比较狗猫。各位他们只知道两件事，动物只知道两件事，最重要两件事，你知知道道两件事，嘿，生物都知道。 第12段 各位看起来特别重要。第一个食物，第二个是什么性的可求？各各位看起来我告个万啊，嘿嘿猫哦，知道鹿万万山，嘿嘎嘎，我告诉各爱哦，养只在那边，各从几公司都跑过来这么种，你知道为了什么求哦，但难道没关系，他不是怕他滑拿后，老后开开一。我我面呐这两情相悦而塞啊，动物要这样子，为什么他为什么愿意这么做？第一个没有智慧，为什么没有智慧？你的发挥动物的本能，那种动物的本能是迷于自信的畜生的本能。这个嘎瓦波涛各听的懂不懂？所以呢狗一定要稳稳鼠，呃，去比比比挺帅的。你腿架高啊，各位他一定会这样子。因为狗的本能嘛，所有的万物里面只有人的本能能够听经，能够了悟其他动物魔花朵。所以各位你不要以为说人生难得的意思是说，脱胎人最可贵，是因为人比动脑错了。各位，我有观察苟活的比人类幸福奋斗，给我低个狂。要不一脚巴痒痒的困难又给猫各位，而且狗上的狗不会记恨。哦，你那账哦，一队着旁克在自然播后，你该q回去去阳高吧哈，你个帕卡东。可我跟你讲，你在过去，他还是跟你摇尾巴，为什么你忘记了？ 第13段 所以你看他多幸福，不记恨，而且知道感恩是狗在意。E直到感到哥，你如果家养狗，为什么我们家养狗哈？如果狗死掉，为什么农民伤心？为什么？其实当时这个动物一样，胳膊总m部张太记啊，你这样如果杨只一只一只老鼠了哦，还是养一出蚂蚁来养卖死掉这个还做伤心，还是养蚕呢？输掉这个就伤心，没有不说狗会明白上去。因为他跟你建立了一种感情，什么感情，你怎么骂他他这个你要尾巴，你怎么打他他是回家找你，各位你再总让他做感恩。所以各位够，其实他的回报这个比人大，可是为什么不能花园当狗？可是他发现张过来，我的福报大不了大块钱。参考各位胡包最大是什么道吗？牛跟马啊。另外他一辈子做什么？替人类服务这块胡把我做了啊，当然呢非得个拒我服务这句话我不服报的。可是为什么人生难得？因为人就是有一个很了悟自信的智慧，而这得难得你没有，当然你成不了佛了，不甜乎补的。可你要懂得这个道理，所以才叫做人生难得你当人人物上面好人呢动不动的话，乐了比狗还不毒了。我跟你讲，比猪还不如嘞，猪的那个台芒斋，你不干嘛，给我换车回来。 第14段 孙诞公啊，这个人活的和这样睡得像猪，那个当睡得像猪啊，我们睡不着啊，吃安眠药，这个当然不快乐啊。的当人最难得是什么？听道佛话是为什么先要展开？经济无上甚深微妙化，一个无上身为妙，我供定把令栽了百千万劫，难遭遇能脱胎过啊，过万六道东西怎么样啊？可我跟你讲，你也当过天王，你知道不知道你也在地狱待过，你知道吗？因为无限的轮回，你从几何学就知道无限的时间，那么来脱胎归本啊，一本无量处吗？因为佛性产生出来都无量嘛，所以往佛性叫无量光嘛，往地狱叫做阿比阿无间地义，阿比地阿比地叫无无间的无限的痛苦嘛，所以人也能活在无间地狱啊，所当以为你人是在人世间，你的心痛苦叫无间地狱啊，你当下你快乐当下，你自在当下就有去净土啊，不是要去净土，当下就净土。六、主要诠是这个，所以所有的众生都一定要进入正界，正见叫出世。什么叫出世？我们是活在法界的，不是佛在世界。什么叫做法界？众生心眼？就所有的众生是活在什么地方的？佛在心境不是佛在环境啊，你要懂得啦，你要懂得这个啦，应当各位。 第15段 当我们知道这个自信能千利万化，可是本体无念。为什么自信的这个本体应谓无念？不是没有念头，它是不受念个啦烦恼的。为什么本质清净本不动摇，本本本无动摇？本质清净本不生命，这是他的本体。所以只要你放下攀人心，当下就是佛去安恋你看啊。所以知患即离，知离即觉，没有见事，也不讲方便。佛在缘觉心讲那么肯定哦，为什么所有宇宙的一切，世间的一切我不在意，为什么你能不在意？各位不是你勉强不勉强，你勉强不在意叫做在意。因为你做意，你还有个勉强，为什么看世间的一切我不在意，不在意，不是不去做，不是不理会哦，而是不管你做什么，你都要定认真做，这个叫尽人事听天命不在意，叫做没烦恼。可后面那句话最重要，尽人事尽天命，不如不在意，尽人事听天命，无烦恼，还是佛法的思想，请各位要听什点要无烦恼，为什么要无烦恼？因为烦恼是我们冤枉受烦恼的镜子出来的影像，你烦恼什么呢？干扰不了镜子啊，还得调不？所以你如果入法界的话，你就要拒舍菩萨。如果入法界，先用眼睛眼睛看到的所有人生万佛山所有的影像。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第25集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 25 集 时长: 2小时11分49秒（7909秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第二分第二十五讲解读，主讲人围绕"在家如何修行"展开系统论述。核心论点是"自性弥陀，唯心净土"：西方极乐不在外境方位，而在自心本性之中；六根接触六尘皆是本心影像，悟者入法界，迷者住世界。进一步阐释"心平何劳持戒，行直何用修禅"——持戒的本质是无相戒，即内心安稳清凉、寂静不染，而非拘泥于有相戒条。讲师批评以儒家入世观诠释佛法的误区，主张可入世行儒家伦理，但应以出世法界心为体。以镜与影像、色空不二为喻展开中道观，并举杜顺禅师弟子寻访文殊菩萨的故事，说明诸佛菩萨于六道中以各种身份示现，证悟者于任何境遇皆能保持本心清凉不动。 核心要点 唯心净土自性弥陀：西方极乐不在外境方位，而在自心本性中；心中之外无弥陀，自性之外无净土，此方为真念佛法门。 在家修行的根本：六祖以"心平何劳持戒，行直何用修禅"破除形式执着，在家人依无相颂修行即与六祖同处法界无别。 无相戒的实质：持戒的本质是"思罗示谛"——安稳清凉、寂静不染；不是世间有相戒条的形式规范，而是心性本具的清净。 法界与世界的分野：六根接触六尘若知皆是本心影像则入法界，若执为实有则住世界；众生本常住法界，唯不自觉而枉受轮回。 色空不一的镜喻：以镜与影像为喻，影像（色）不离心性（空），空能显色，色即是空、空即是色，二者非二。 修正习性非佛性：开悟后所修断除的是执着习性而非佛性本身；盲修瞎练会"倍增无明"，委屈佛性增长习性。 不坏世俗谛的立场：可入世行儒家伦理（孝养、仁义、忍让），但须以出世法界心为体，不可以入世观曲解佛法精神。 菩萨六道示现：杜顺弟子寻访文殊的故事表明，诸佛菩萨于妓女、猪只、老者等各类身份中示现，真正修行者于任何境遇皆能安住清凉。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第二十五次，第二十五讲，二十五次给我们讲六组谈经。那个呢，在第二分里面，六六坛经的第二分，其实他已经要把法义，它是慢慢地结修性所，是是六祖的口述。可是神会大师把它记载起来，记起来，然然有修修所，所有修饰以后，才才为我们们的这部谈经。第二分里面是把第一分的，把它呢再把它丰富化。第一分是总分在讲一个摩尔波波罗蜜，这摩呃就是我们的本心，就是我们的直性，众生本心本性。所以各位看《西游记》，《西游记》是人生的华意哦。孙悟空再怎么样？七十个变逃不出如来佛的所掌性，如来佛是什么？这是我们的本心，在密教里面叫做大手印。大手印本质亲近，本质圆满，本质具足，所以叫做大圆满。所以各位在听到这些法相里面，只是一个语言文字的区别，不要把它认为要什么神奇，这讲我们的本心。所以这个叫大圆满，这个叫大手印，在这个本心里面本事去逐本心里面。因为碰到缘，众生有感，菩萨有印。碰到圆以后，他因为六大四大地水火风就成就了众生，所以众生的六道轮回，他来来去去来来去去，不出不生不灭的本心，这是如来佛的所掌心。 第2段 所以生来生去本三妹，什么叫三妹？就是我们的本心。在我们本心不生不灭的当下，视线生命，跟我举一个例子，你一定听得懂，就好像镜子一样，不得不用镜子，其实本来无误也不要用镜子。可是讲经说法，不得不用具镜子来做比喻，镜子就是我们的三妹，这是我们的本心。然后所有的影像会在镜子里面乍现乍墨，炸出诈诈诈生诈灭。不管影像怎么样的生命，静止本是不动，镜子就是我们的本心，就是如来佛的手掌心。在命相里面，在那个曲派里面叫做大所印，在你妈把叫做大圆满，一样的道理。在我们呢这个这个现象里面称为叫一争法界，就是这个道理。这个就是弥陀无量光无量寿。这个弥陀受现的影像生来生去，本三昧影像的生魅离不开镜子，镜子能够现象，镜止什么样的现象？他的生魅离不开，不生不昧，所以不生不昧，用个字来形容叫做空，是空，并不是没有，空是什等现象的那一个本体，叫做空。这个现象本体现出来的象空为五个色受想行事，我先举色，色物质环境，色跟空的关系他不离开，因为没有空显示不出色。你没有镜子，会哪能够照这个在在镜子里面出现了影像呢？ 第3段 所以影像不离静子，这个叫色不异空，那你挑拨，然后空不异色，色为影像，镜子能现出影像，这个都不离他。所以心心就静如影像，就是静子。所以，真正觉悟悟人看到影像就看到镜子。所以，色即是空，空即是色，受想形，色亦物如如。所以心即是空，所有如物不佛心活的的心心点。所以你心惊懂，一经通万精通，你全部都通。你杳悟了，杳悟叫做因，做如是观。你开悟了学，我就学这样子，只是学你要做什么，各听得懂吗？当你执着你会做什么不行的时候，这个叫法执。各位如果你这么修，你修佛会修得更痛苦。我们今天为什么要学佛学错？可是很多人学佛是学到更痛苦。我要把包袱放下，你又多了几个包袱，各位学佛无意义，这个一定要清楚。所以说有些人家庭不破坏，还是吵吵架架，还是吵吵闹闹，一学佛以后家庭会破裂，为什么？因为你从向上学佛会带给你的配偶跟子女不方便。我讲这样听的懂不懂？一学我要念阿弥陀佛，你不知道什么叫行诸作恶念阿弥陀佛，你们相中的念阿弥陀佛是假方满了，阿弥陀陀是非能等的，这讲阿弥陀佛，各位人家都受不了啊，各听的不不懂。 第4段 各位了解不了解什么叫行诸作后皆弥陀，或者行住坐卧不离开我的心性本体。我本色迷途，这个才叫做无为念佛，无相念佛是至高的念佛，不在向上念佛。所以从来缠着从净土中的第一代祖师、魏廉大师一直到第十三代的印光大师所出来讲，这个包括中方国书，中国是在讲不离慧眼大师不离弥陀经的本质，不离啊关无量寿经，无量寿经的本质，一直到中空国师三十信念，都是在讲博弈大事的自信，弥陀唯心净土。请各位一定要知道，净土弥陀自信之外，没有净土；心中之外没有弥陀。各位你只道懂得这个，各位你才是真正进度中的学人，不然的话你还是早在相中而已。各位听的懂不懂？所以六组呢在第二分里面他就知道说的纵生的习性是什么。所以第二分里面只有三个主题，这个主题讲何谓功德平等？是公见信是德，见信见信是公平等是德，这两者都一样的，这个是奖励一个。第二个，你没有功德，你怎么往生净土呢？所以净土里面讲什么阿弥陀经讲的，不可以少善善根福的因缘，得生比国，善根善根福德因缘就是功德啊，用这个你没有相信你怎么往生进土吗？ 第5段 各位，这是第二个。第三个主题一定要讲，要讲什么？在家人都要休息。各位，这个是跟我们有很大的关系。对，因为现在的我是出估，因为我那天我是看有人资料给我看台湾，我们有两万多。呃，这这个好说我们有两万多名，好像是有身壮啊，有受。就中国国教会有三坛大学的两万多名，这台湾有两千三百万人口，我去台湾就好好，那各位大陆的比例更更更悬殊哦，台湾两万两千丈，所以一千个人里面只有一个是出家人。如果向善而言呐，所以九百九十九个是在家人，各在唐朝的。如果是这个比例，唐朝佛教那么兴盛哦，我看这个比例顶多是五百人，而还是这这个一个个出家人而已哦，不可能每个人都出家吗？所以六主要讲六祖谈经要带大开。这个法言的时候，各位要针对大众来讲哦，各听得懂吗？不是出家才能修行哦，在家还是修行哦，各佛陀的所有都是对出家在家而讲哦，所以这善财童子五十三餐里面就是文殊菩萨，要善财童子去碰到五十三位大善之士都是大菩萨。你知道这善财童子是三餐里面，真正的出家人里面哦，三位，其他的在家人里面有什么人呢？ 第6段 有数学家、航海家、有国王，有童子，有童男准的年龄，年龄差距那么大，就童子童男哦，而且不只是在我们世界上，而有有阿修罗的，也有地地神，有大天大将军身。所以各位他呢普遍在六道轮回里面，他就出现其中有三位，他是呢逆道而来，信菩萨道，各你们想不到的，一个叫做甘露法王，一个叫圣若圣乐婆罗门，一个叫做婆须蜜多女，婆须蜜多女是一名记忆。哦，你要了解哦，这是大菩萨的世界哦，所以佛法是不离世间学，是在世间的各样里面显示出来。所以现在六祖传经的第二分，他来讲述讲述什么？在家人如何修行？那哥，我们现在先请大姐来念右主弹琴的这一段，这个是在二十七页啊，请翻开二十七页倒数第二行。诗言：善知事，若欲修行，在家易德，不由在世，在家能行。如东方人心善，在世不休；如西方人心恶，但心清净，即是自信。西方围攻又伟工，又问：在家如何修行？院尉教授诗言：无与大众坐，无相送，但依此修，常与无同处无别。若不依此休替法，出家与道何议？宋曰：心平何劳持戒，行止何用修禅。恩泽亲养父母，一则上下相邻，让着尊卑和睦，仁者重恶无宣。 第7段 若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口是苦口的，是良药；逆耳必是忠言。改过毕生智慧，护短心内飞弦。日用常行饶役，臣道非由师前菩提，指向心密，何劳向外求学。听说依此修行，天堂只在墓前。师傅曰：善知事，总须依即修行，践取自信。直沉佛道，火不相待。众人且散，无归潮汐。纵若有谊，却答相问。十誓使官僚再会善男信女，各得开悟，信受奉行。阿弥陀佛。哦，各位在华谊上，文字上已经看了哦，我现在来讲解，那各位一定要带着第一天一定第一天受到佛法，再会与众定下开悟，会中开悟。没有回去修的，听得懂就懂，听不懂就不懂，请各一定要听。就好像说我们去问路，我的路在哪里？我要去这个地方怎么去？人家跟你治，你只要按样做就对你听得懂就懂，听不懂。你如果怀疑你不按照这边走，这是个人的事。所以个人作业，个人当，所以各位佛法是在地天而已，而并不是修行的功夫。请各位知道修行功夫是什么？是修什么？修习性，修什么习性，修多余的习性。人家善时跟你讲这个你偏能不相信看美安呢？各位，这个是礼节以来的坏习惯。 第8段 那个当你从经义上了解，所以各位讲经的一定要他的作用是什么作用，一定要讲佛的经典。讲经者只要上座，绝对不能自我表述。各位，这一点一定要重要。所以各位能不能够不能够碰到正话的依据，是有没有依经而说哦，不是他自己的心得。这个心得都是自己的忘心所限，而这个忘心所限，为了平稳力量，各位来标榜自己，各位经外求法绝对都是外道，请各位一定要注意。所以只要你上作而言，这个上作是一个主题性哦，一定要依经而讲，而不是讲自己的心得。各位，这个你一定要知道，至意依经而讲是讲的正法邪法，这个是另外一回事。可是第一个根本啊，依据经论。各位，所以各位我们今天所依据的所有呢，当我们民有法师邀请我到国经未来讲经的到这个各位就这个法是说已经三年大概满三年，这三年里面全部都叫依经而行。我们讲过了金刚经这的心经，讲的人道家经为讲太上亲近经，这是有有本哦，这是有根本的，不是我乱讲了再来讲。那么年经里面大事是菩菩念念缘通章，以及呢这个讲观音菩萨的耳根圆通章。那现在我们讲的六六祖经经这个都是有根据，那个现在呢六祖伪畜死要问，那再家人如何修行来给我们来来六六祖，怎么来告诉我们那个呢？ 第9段 当然六祖谈经这一分分成第一个什么功功德，功德德德二个西为功德，第三个在家人如何修行？那个是三者，他是互有关联。你没有功德，西方不大，你要体悟西方的，在家人才有修行的方向。那个呢当在讲西方何在的时候，各位现在回想上个礼拜短短的时间，回想上个礼拜这句话，这个是第二婚的精髓。回想信跟心的关系迅速亡，心是地d没有王地不活泼。因为王同是地帝，之所以能生万物，因为有个王在孔子在统治，所以才有自信。所以地的主宰是王，王来主宰这个地，那姓是王先是帝。那么这个心性的存在，心跟性的存在，这个信金刚经要结束的时候，佛陀的教法，佛陀教啊是什么？就是呢想多垫想多次，因为怕与会的众声听的不够彻底。所以跟你去看法华经，华严经讲完以后的，如来再做个记语在讲，各有没有他在记嘛，几个字几个字在讲嘛，这个都是在重复而已嘛。为什么？这是佛陀的教化，佛陀的叫法就是不生其还，因为他要让宇会的众生就开悟所一再的重复，可这个是佛陀的慈悲哦，这佛陀是这孔孔，佛陀的叫法跟孔子的叫法不一样。 第10段 孔子教晚经说过哦，你不能多问哦，你如果没有举一反三，他就骂你哦，土木朽木不可雕也。哥，我就是说过啊，所以各位当孔子教火的时候，他说这个是九十度来。然后哦所以所有的四方形都是九十度，你不能问哦，这边九十度啊，这边几度，同时就骂人了。释迦牟尼佛不是在问，说这个叫九十度，这边几度，九十度，这边几度，九十度，这边几度，九十度。好，你想那里啊，再把这个四方形再翻过去，翻过去，这边是九十度，这边九十度、九十度，总道的没有怀疑。OK，那地方了，这个妥妥的教化，所以看阿弥陀经，他这东方什么活呢？东西北路啊，东方或王者开始购西方，南方，北方，上方，下方，各位，这个是九种模式的换例哦，玄奘大师怎么换例呢？东南西北上下以外，再来再换你东北方，西南方，各位还要在西北方、西南方啊，东北方还要再再再说啊，十方果可交诺模式，为了简略，六环火就好了，因为一级多多其一，各种佛陀的教化，你上才听得懂不懂？既然佛陀叫我这么来，我就跟他这么做，做过奖金不生，其还，各位听得懂吗？ 第11段 不管你认为我还不还，我就是这么还不为什么，当下就开悟，那不能这样子带过啊，那不可能开玩笑啊。哦，不带带带过两轻个哦，所以这道理就是这样子，所以按他走或者按他走的地方啦那个再来。所以呢，佛法是一种教学，并不是一种向上的一种一种做法，也不是一个人优会大加听不懂吗？你且发给大家错漏错漏了，它是一种教法教学，可能要了解我，那这当心性跟妄心，你懂了，现在六组盘边讲，心性在星星在生存。因为我们这个身体这个假象的身体涵盖着内心里里面有种你看不到的心根性。那个当心性不在的时候，身坏，这身体没有。那么现在我们都在这个地方，我们都活着哦，我们的身心，我们的身体中起作用，代表我们什么在心信，在我们死后，他就没有了果然的挑拨，所以叫右手。他要讲这个，这个是尝试，这个要知道。那现在心性里面的性是王嘛，心是帝嘛，所以性是主代体势主导。当你了解到这个性的时候，用到这个性的时候，你真的了解哦，你就是火。当你迷于这个性的时候，你就是欢呼。所以佛在什么什么什么做，佛从什么做，佛在什么做，你也可以说心中做心跟性是一，不是二。 第12段 所以佛在什么做性中做，莫在莫往身外求身外求佛，全部一律都称为叫做外道，没有例外的外道，不是贬义的，就是你修错了啦，就是这个道理。所以慈悲即观音，喜舍其即事，智能尽即世家，平直即弥陀，虚拟人，我能我即虚拟波浪，就是海水，就是这个意思，可听懂懂不懂？所以所有的一切都是从性中求而已，所以叫做自信弥陀，唯心净土。阿弥陀在哪里？在自己的心性里面，心中之外，没有弥陀，性中之外，没有弥陀，信心。自性跟心之外，没有净土，叫唯心净土，自信弥陀，所有的净土中的大祖师全部都这么讲，没有个例外，听得懂吗？这个才是真念佛，才是真正进度中的念佛化门。各位你了解哦，你说我一天就要念几次阿弥陀佛个体能电技术，有些人敢赶功课，因为我明天要出国五天，所以今天把它念完。各位，这不是肯定期呀，不是这个啊，不然的话你就不放心。当你不放心的时候，你就失去了弥途了，可听得懂吗？所以大势是菩萨念，火云东章，没有任何一句话，有任何一个一个句子，希望我们要念阿弥陀佛的佛号是用嘴巴念。 第13段 所以大势普掌六我元通章最精彩是哪一段意佛念佛现钱，当然必定见佛，后面的话不假方便，自得心开，所以叫不假方便，都没有方法啊，为什么？因为你念佛念佛，你念佛的念是这个念念是什么意思？当下看你的这颗心，它就是什么？佛，那就一佛念佛现钱，当然所以叫现钱。当然但是不管是你的还是经贸啊，你一定建国为什么一定建活？因为活在什么？信中求活在信中而已，心信而已。啊，那不，那你的火啊，你别堵车了，所以莫往身外求。各位大势菩萨，念佛云通胀，我问圆通，我别无选择，都色六根纪念相信路三模帝思维低路三模帝就路三妹啊，路三妹就路本绝了。什么叫督色？六根六根接触到六层，不受到六层的干扰，这个叫督色。六根镜面相续，你听得懂吗？那为什么要多设调根现来相信也没有，为什么？本来众生本来就是督色六根，渐念相续，是众生民意，民以万象而已。那为什么本来我们就是督设六根进争相距可为什么？各位不要忘记这个举例，各位你要回去，要想这是不得不的占据力，我们的心性就是一个性质。镜子一面显现出来的心心就是影像，所以叫唯心所限嘛。 第14段 这种佛法刚被公司不为良了，三千大千世界，唯心守信。所以各位我们显教早课，晚课一定要念一句话，这是华严经的华要念哪一句话？若能欲了之，三事一切佛，应观法见性，一切为心照。说的众生，一切都为心照，是我们不知可以听懂吗？如果我们的心体，我用镜子做举例，它本质具足人生万化。所有的影像一定都在镜子里面吧，各位这不是佛有而已哦，所有的众生皆是如此。所以佛佛就就讲原来来说的众生都具有如来智慧头像，什么意思？愿得众生跟佛陀一样，都是具有心系的功能。可是为什么他不是国，其他是佛，他不晓得他是佛，我要中午去点哦，不是，他不是佛，他是佛，他不晓得他是佛。是因为被妄想分别执着，遮蔽而已。总之上叫做妄想，烘焙著作。当星系里面的镜子现出影像的时候，他想执着抓取影像。他不知道水中月镜中花抓不得去不得，镜子显出来的花，水中所现出来的月你去不掉，可是你也取不得，这叫不离不弃。这个是活法的中道义。你懂得这个天台华意的榕树菩萨的中观路，你不懂，你不懂得这个各位，你就会在文字上下文章，你怎么都不懂，听得懂吗？ 第15段 所以博朵告诉我们医了，意不一不了意，一亿不应预，不是带远文字的远文字，每个朝代的困难度不一样啊。各位你看那年轻有什么困难，但文言文档你困难呢？这是当时的宰相。这个黄龙各位所写的黄蓉是大大文学家，他唐朝的文言文，你现在怎么看得懂？我听个懂不懂，他六组为什么没看得懂，为什么？因为六组没有读读过文言文呢，他有土话讲啊，当然你看得懂啊，看得懂是你问题，是文字看得懂怀疑你懂不懂而已。你如果不懂六组弹性来说不懂啊，可听懂吗？所以叫一义不一义，是六组团经国省念能顺。因为他是用了白话而讲，为什么那个年轻你念的不顺？因为他多了一个文言文，可是那年间你知道法艺跟六祖谈，这的法艺一模一样，听得懂吗？那个在听镜子现出来的像也可以想水中月，你不能离去，它因为它就现出来，你不要它它是现了，可是你也取不得，为什么你取不得？因为它是水中月，它是镜中花，你懂得这个你才真正进入空性。空性就是直接用火的心呢，这不得不用个字来表达，叫空了，这空是没有了，会这样听得懂吗？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第26集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 26 集 时长: 2小时06分08秒（7568秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本视频为《六祖坛经》解读系列第26讲，延续第二分内容。主讲人围绕"无相颂"展开系统阐释：衣钵传承的真义是传佛心而非有为之物；阐明"见性是功，平等是德"的功德观；强调"自性弥陀，唯心净土"，指出西方极乐不在他方而在当前一心；辨析"有相念佛"与"无相念佛"的差异，主张"意佛念佛"即当下了知自心是佛；讲解"六根门头大放光明"与"都摄六根、净念相继"的修行路径；并以"佛法不坏世间谛"说明修行不离世间生活，须破除执相修行的迷执，回归明心见性、悟后起修的总纲领。 核心要点 衣钵真义：衣钵传承指传佛陀的心法，而非金缕袈裟等有为之物；拜祖先的真正意义在于聆听祖训、继承心法，与拜神明形式上的香炉礼仪截然不同。 功德观重定义：六祖明确"见性是功，平等是德"，强调功德源于觉性平等心之显现，而非外在布施造塔等有为善行，故《金刚经》以七宝布施不及受持四句偈。 自性弥陀，唯心净土：西方极乐世界不在十万亿国土之外，而是当下清净心性的显现；往生即"心住法界"，而非等待死后他方佛来接引。 无相念佛：念佛非口诵"南无阿弥陀佛"求他佛加持，而是"意佛念佛"——当下了知自心本佛；祖师强调真正念佛是无相念佛，有相念佛仅为对治习性的方便。 六根门头大放光明：觉性透过眼耳鼻舌身意六根接触六尘时起作用，所有感受皆为觉受（角色）的显现，外境皆是心性的影像而非实有，回归觉性即入法界。 都摄六根，净念相继：出自《大势至菩萨念佛圆通章》，是念佛三昧最高法门；透过六根接触外境时皆知其虚幻不实，以"无受而受"之心达三摩地。 佛法不坏世间谛：修行不破坏世俗生活，不离儒家伦理与当地风俗，但在任何世间形态中皆须保持觉性平等；持戒不在形式相上，而在于"心平即无相戒"。 悟后起修：开悟并非难事，难在悟后除习性；修行关键不在坐禅时长或诵经遍数，而在观念转变后于日常生活中落实平等心，“改过必生智慧，护短心内非贤”。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 哦，今天是我们六祖坛经第二十六讲，就讲第二十六次那个第二十六次，第二十六讲我们六祖大师法宝坛经，第二分还没有结束。那个前面的第一分、第二分都在讲总纲领，总纲领尤其第一分。所以其实第一分各位已经呢准备要开悟了。开悟跟见性不是我们想象那么样的困难，就说我要怎么分？其实佛法不再修，因为在法华经里面讲出最后的究竟，所以为什么是成佛的法华？法华经到最后是佛陀讲经四个阶段，最后的总综合，那是涅槃部嘛。第一个阿含阿含是一个前序，阿的意思无量嘛。阿含就是一个宝藏，一个宝贝，从阿含里面到方等方等，是从小乘到大乘的中间跟那个衔接，到第三个般若，般若就是我们的心性嘛。到最后的涅槃，涅槃生活的法华是最后来做印证服务。途径告诉我们，本来我们做成佛，可这一点一定要中，一定要清楚，一定要承担。所以金刚经讲要承担阿耨多罗三藐三菩提要承担活的华脉活者。华脉是什么？不是一个有为什么的什么华脉，这个都是在有为的向善而已。重要是无为法的心话，跟活活佛相印，活佛相传。我把这个心法郊外别传，别语言文字，真正的心的流传传给加叶尊者，加叶尊者以后要负责拿这个衣钵给弥勒菩萨来成佛。 第2段 这个衣钵在我个人的认为里面，或许我们来赞叹这个有为的衣钵，一个衣服金缕衣什么，我觉得都不是重点，是在传什么？传佛陀的心。衣钵的意思在中文的意思并不是说我们比如说我们要继承我们祖线的遗物，是把祖师的那个遗物留下来，叫衣钵继承他的心法。所以各位我们祭拜祖先跟祭拜神明不一样。你看祭拜神明的炉，一般的炉就平常这样读，祭拜祖先的炉有两个有两个耳朵，为什么耳提面命？拜祖先不是你在插香跟祖先什么拜他的灵，不是祖先我们的父母亲，我们的祖先。比如说你你们是陈家、黄皇家，什么家都没关系，他的遗训，我们的祖先交给我们的祖训。你看到这个炉，所以炉最重要啊，耳提面命，聆听，记得祖先对我们教训，这个才叫做真正的拜祖先，而不是在那个仪式上啊。当然要仪式了，随便你，重点是在这个了，才是真正的孝顺的子女啊。今天我们要继承佛陀的衣钵，不是有什么华脉什么，那是有为相，而是什么？继承佛祖心、心相心心什么相传？佛陀的心，我在哪里？在禅无微华是一个我们的佛性，我们跟佛无二无别，我们没有一天跟他不相别过，所以在圣不增，在凡不减，而这个佛的心淡淡相随，代代相传哦，传到今。 第3段 在当们今天有幸听到六祖坛经就在传这个佛的心。佛的心，我们要承认我们就是佛。可是道理一定要知道，当你已经承认了，你不再怀疑，不再改变了，这个称为叫做悟。从这个悟开始，你开悟了以后，可是这个开悟是开始的开悟哦，开始起悟哦，起悟以后开始起修，所以悟后起修，这是六祖坛经要讲的重点。所以六祖坛经的第一分是念念总心，心念从经经念是无始无始要回归到我们的自信起心，要有这个信心，我们就是佛，我们有佛性，我们跟佛无二无别的这个心，它才是个真实的，以这个心产生出来的，可它叫做角色而已。所以各位当我们已经体会到，我们有一个如来信叫如来藏，已经肯定哦，你不再怀疑哦，这重点是有没有怀疑哦。可当你还怀疑这个的时候，你所有的一切，各位对六祖而言，这个叫做盲修瞎练。为什么你修什么不知道啊，你以为这个可以怎么样不会怎么样。第一个要先回归本心回归本性的。以后换句话说叫做明心见性。这个明心见性好像很难不难，这个也是佛法跟所有存在这世界上的宗教最大的不同。很多人讲说我心好就好，信什么宗教都一样，各位理论上心好就好，没有错哦，信什么宗教都一样不一样。 第4段 为什么方向本来就不同啊？对基督教天主教而言，对回教穆斯林都好了，他有一个主宰，我们的上帝存在，各位他很明确哦，你如果这个不明确，你就不是基督徒，不是天主教徒，就不是回教徒哦。我们人有原罪，我们等于说带有罪到这边，都对我们都原罪原则叫习性呢。可这个习性只有什么人可以赦免我们的习性？神的恩典，只有神以外，你没有其他的方法了啦，这个叫做基督教跟天主教对还是错对，这是他法手段。我是我我不说，我这把直接告诉我们真正的方向跟就近的方向，我们有原罪，那个叫习性，可那个原罪是什么？各位以禅而言，那个言罪也是虚幻的东西，假的本来无一物，为什么产生原罪？是我们的概念产生，这个叫做罪。所以各位真正的忏悔，如果你们市场去参加三十系练参加这个哦尤其啊山妹山脉水衬梁黄宝餐，它里面讲什么？各位不是重点，在你败不败而已哦，重点是在能念所念信空集感应道交不思议。你能念所念的都是空，为什么全部都是虚幻？感应道交不是也是感应，这个我不是你在拜的那一个，当你在拜的那个向上，在拜的这个你心中怀有能念所念性，攻击感应到叫不思议的当下，也是在消业障，是一个真正的忏悔。 第5段 我做错了，这是习性，我不务做，不负起什么叫不务做，我不会再犯的这个错误了，后面才是重点啊，不负起我的心里面已经没有这个内疚，没有这件错误的事情，停留在我的心的各位，这个才是真正的真忏悔，而不是忏悔要带着内疚，这来过生活，这个是假忏悔，不就近的忏悔。我了解不了解这个为什么这个理论是什么？因为本能没做出佛佛本质清净，所以有做功的。各位何其自信本质清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，能生万法。那个当你体悟到我就是佛的那刹那，体悟到我就是佛。所以佛怎么来，我是往外求，而是网内做网内。所以呢找寻佛性，佛性本来就不用找，是让你知道我本来就是有佛性，不用找他，为什么不用找？本在心中，你要找什么呢？是你不知道而已啊。那现在知道，悟后起修，修什么？修习性，修什么习性？修历劫以来我不知道我是活了这个坏习惯，不知道本质清净的坏习惯，是一个坏习惯，让我们在六道轮回枉受痛苦。所以楞严经讲世界是什么来的？世界是众生因妄念妄想而妄立的所有的宇宙世界。你看科学家讲宇宙世界是众生的妄想而妄立的。 第6段 各位这一点很深，可是你要体会，或者就说能不能印证，可以印证。六祖坛经你可以印证呢，当下你可以证呢。请问我现在问各位一个问题，你认为的宇宙世界，宇宙那么大？不管你天文学的理论哦是多深还是多浅，你都知道有的世界嘛，世界外又有世界吗？各位，这个是小学生的常识了，到现在都知道啦。请问不管你认为这世界有多大，为什么他会存在？各位对你而言，为什么他会存在？是因为各位的妄念的存在而已。她男友正事，我讲到这边要讨厌你的活性的显现哦。各位，我们现在要把宇宙三千大千世界缩小缩小缩小缩小，一即一切，一切即一，缩小可以证明呢，帅哥，你看一下科学家多厉害，一滴血可验出你身体的健康度。你说一滴血压也可以啊，我这个大家都清楚吗？这叫全息理论嘛，一根头发就知道你的DNA啊，一根头发一样。为什么叫全息理论嘛？一即一切，一切即一，是合乎的语言文字，你要印证啊，不是你去念这些文章啊，一即一切，一切即一，对你有什么意义呢？是你了解才有意义啊。好，再来既然一即一切，一切那么大，既然缩小到没现在这个范围，想缩小到我们这个范围哦，这个范围就等宇宙的缩影呢，这你不能就这这个大家知道，那各位我们上课每次都为什么要讲这个，提醒一次让你见尽性，你现在站在的观点，你就是世界的。 第7段 你现在看我，你看你前面的东西，不管大家说你对你而言，前面的这东西多么样的真实，请问对你而言，对你才有意义的。对你而言，他只是一个什么而已，影像，他没有实实在在的存在，对你而言是影像而已嘛。既然是影像，所以这个世界就是因为我眼耳鼻舌身所感觉的影像而存在而已嘛，这个叫做世界是因众生的妄念而妄立而已。本案世界回到这边要听得懂。如果你认为这个佛清位的这个讲堂里面含有佛菩萨，就六祖的圣像就在还有我存在，还有这白板存在，各位。如果你认为这个是真的实有的话，也是实有，没有错。可是真实意而言，这个是从你的眼睛看出来的吗？你眼睛看出来的这些东西全部都是什么而已，影像。为什么？因为你带不走，带不走了，各位，上次听得懂不懂？既然你知道这个叫做影像，所有的影像对我佛性而言，平平等等。所以说我最喜欢用这个镜子，因为这个镜子可以帮助各位开悟，我们的心就是一面镜子，这个是比喻，心跟镜子无关呢，不得不比喻啊。这个心如果是镜子的话，镜子照出去，镜子照出去，在这个影像出现了，就是你眼睛，你就想就是你眼睛近止启光，一个眼睛看出去的眼界，这是静止的影响吗？ 第8段 请问不管你看到什么，重点，会看到什么镜子，影像有没有干扰到镜子？没有，是何其自信，本是亲近镜子白就清净了不干了啊，各位，到这边这样听得懂吗？可是镜子有种功能，胡来忽现，汉来汉现，汉人照他他就出现汉人，黑人照他就出现胡人，黑人照他就黑来黑线，白来白线，白人照他就照照都变成白人，这叫镜子的功能，这功能叫做本质具足。镜子那么厉害，镜子不会选择我讨厌的人，我就不现出影像，我喜欢的人就现出影像，不会。不管我们认讨厌的人、不讨厌的人，在影像中出现，对镜子而言，平平等等。这照这边能不能体会，不管多干净多不干净的东西，这是我们认为的干净不干净。对镜子而言，全部平等，他也没有干净，也没有不干净。如果镜子认为有干净，各位这个是世俗谛，他还有个干净，各以镜子一定有一个不干净。所以他没有个干净，也没有个不干净。所以他有想心境的这句话，你们真的会干净，所是诸法空相，再来不生不灭、不垢不净、不增不减进出的功能。可是懂得这个心经的那颗心，你就了解那颗心，就是我们的佛心呢。 第9段 问你念心经干什么？很多人跟你讲念心经，一天念七遍，你个念七遍以后，你就、就、就、就除灾，可以、可以解祸。所以消灾解祸，对还是错？也对也错，就看你的看法。因为当你的心放下的时候，世间上认为再大的灾祸对你而言也是没有灾祸啊，那个叫消灾解祸。不是我懂得这个道理，我念了心经几遍，我要功德。各位那些呢，我在在灾的事情就让他就让他解决掉。各位什么事情没有办法解决？不解决，所你的心解决，他就解决。想听懂懂所所叫剥剥波罗密，多多经所所的心心境的讲，所各各位定要懂懂决所们人活着。各位要坦白讲哦，是活在环境还是活在心境的，这个重在心境不是环境啊，你所谓火灾环境呢，环境对对你有何感呢？如果环境对你何干，各位你如果有关的话，你在富士生看到的富士生，孔子说登泰山的小天下，你看了护士山，你回家护士山就要跟你带着走才对啊。可是你有没有带着护士山走？没有，护士山还是护士山，带的什么走？援影影像作，听得懂吗？那个叫做角兽。可当你懂得这个，你坚信了，接下来你要休闲修命持咒、念佛参禅，你认为的参禅是什么？ 第10段 打坐随便你，因为各个法门都是在除障，帮助你除掉习性，让你见性的信得到就近圆满而已。这个就是禅宗所讲的，你到家了没？听得懂不懂，你到家了没？你没有到家，你收什么活？你的那个佛是盲修瞎练，不客气的话，这个叫迷信。你以为这个叫佛教，你以为这个叫活法，所以越修自己内心越不快乐，都为什么？本来想放下包袱，想要多了一个什么包袱，佛教的包袱变成两个包袱，而且越说法越多，你抱躁越多，因为你内心越不亲近，听得懂吗？可是你现在听得懂，我这番话就等于听得懂六祖的话，你修什么都是就近的话，都可以往那个方向去，因为你悟后去修。所以为什么禅宗都要讲悟后起修？不是禅宗说，天台华裔智者大师个杜顺华师，中华是叫华眼的初祖啊，都在讲这个道理。所以《华严经》的重点是什么？就是要转轮圣王，要听经文华，听、听、听自己的佛性，让佛性佛络起来，让佛性重生，所有的重生。这本来就生，是你不知道而已，接下来就在修习性而已。各位这个重点要先清楚，谈经才能够气度，谈经气度，说的经典就能气度，所以叫一经通，万经通，都要懂得这个道理。 第11段 所以各位现在六祖弹琴，各位音为六祖，虽然他不认识字，可是佛性显现，因为他究竟圆满显现的灿烂自制租金，自字都是核心。所以他的第一分很长哦，各位有人听到第一分就建庆开雾楼，第一分要讲什么？讲总清境念亲近，这是我们的核心。总是什么意思？总就是我讲的英文的always，他随时随刻没有离开我们，总卿今天没有离开我们，这个就是第一分要讲的。所以从这个地方用原文字叙述到什么叫磨合？磨合就是我们的心是菩萨摩诃萨摩诃，这个广大无边的心，我们的亲信的如如来信。各位读广大无边虚空，科学家讲的虚空，对我们的佛性而言是骗云扁太清，是政治而已。各位，所以呢不能妄自悔博，我们本来就是佛，如果进入到就近华谊的话，本来我们成佛会总结哦，看你敢不敢承担呢？就干，看你敢不敢承担而已啊，这个不是客气不客气的道理了，是你敢不敢承担？为什么敢不敢承担？是你的自信的坚信度到什么程度而已啊？本来就读是了，哪有客气不客气的道理。各位你懂得这方面的话，这方面你懂六祖弹琴的第一分你就懂第一分的，最后活得这个六祖讲无相念佛，心通即说通，说通即心通，如入诸虚空，萎缩，渐性化出试破学中只有一个建信而已。 第12段 什么叫建信出事？就是见信，当你出事的时候，你就入华界；当你入世的时候就入世界。那请快听着我现在讲的初世、初试跟入试，不是在讲啊，我来跟社会脱节这个叫出世，我跟社会在一起叫陋室，错了。佛法从头到后，没有在世俗地里面叫我们要出世入世。没有出世入世的路数，在世俗地里面是你的姻缘，你的姻缘该消化为生，你就消化为生，你的姻缘该在家有家庭，你就在家有家庭，这跟活法无相干。所以呢在第一分里面他讲了做这个道理哦，那么讲这个道理里面，最重要是你要活在新心的当下。哦，那各位在第一分我们听了六祖弹经所有伪伪猝死，以及在座的僧生的出家人、熟在家人以及这些官僚等，听完六祖讲第一分以后，大家马上就怎么样？四个字：言下大悟。不用再回去修了。哥，请问你要修什么？你告诉我吧，你要笑什么？回去念佛练两万遍。可是欢山大师讲：可怜弥陀心，山乱喊破喉咙也往南。所以各位最后你把佛教的整个混淆掉了，安利m七，安利m七，这养不得不打打打打电脑版本，在主书大德跟我讲，喊破活动也往来，到底我要怎么做呢？ 第13段 所以跟你在那边呢寻寻觅觅在找的时候，对你本来还没有驯火的时候，你是有一两个包袱，现在越信你包袱越多，到底要不要念佛，一天要念多少就困扰你了。这个叫包袱，上听得懂不懂？真正祖师所讲的念佛，除了莫华这边方便说，叫你要念阿弥陀佛外，从来没有一个教你在念阿弥陀佛是念什么佛？没有，包括范岛大师算我当时是阿弥陀佛再来的呢，永名延寿禅师学中金路，他是阿弥陀佛带来的呢。所以他的生日十一月十七号，今天跟我们汉传佛教的阿弥陀佛生日，十一月十七号就是有名延寿禅师的的的圣诞呢，所有主师道德的念佛。什么叫做念佛？所以各位这个车就今天给他提供净土中的学者，一个很重要的一个智慧，念当下看这颗心就是佛。所以这个叫念佛，你当下你这颗心比人们认定他是我活就是绝。所以什么叫念佛？不是可念南无阿弥陀佛，那是一个方法，你不知道理论，你在做什么方法都是错误念佛。所谓的念佛是是是念念正确，念念正确，念念正觉才是念佛，这个称为叫做无相念佛。木法众生祖师大德一直教我们念阿弥陀佛，而且强调你一天要念多一点，这个叫有向念佛，有相念佛，叫做念佛。 第14段 因为有口中在念，不管你是念出来是默念，为什么要有相念佛？你不懂得什么叫做无相念佛，有相念佛叫是可念，弥陀心善乱喊破喉咙也往南。为什么有相念佛？因为自己承认自己的习性重，不得不借助六字洪名或者四字，随便你阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。按你说我念南无观世音菩萨可不可以？你说啊，为者做上传佛教，我要念六字大明咒，可以不可以？我念莲花生大师咒，可以不可以？随便你，是借着这些咒语，借着念佛去佛，就是咒了。阿弥陀佛就是咒缘。阿弥陀佛，各位就借着这一个念佛的嘴巴的念来实时提醒我，我本来就是佛，这个才叫做真正的念佛。可听得懂吗？不是我念一尊佛，来求另外一尊佛。不是我嘴巴念的一句阿弥陀佛，来求一个有效的阿弥陀佛，来给我灌顶跟加持。各位，你方向完全错误，自性外没有净土，唯心外没有净土，是藕益大师注解的。哎，这个藕益大师注解阿弥陀经、弥陀要解的时候，最重要的就是八个字：自性弥陀，唯心净土。请各位一定要知道这个，如果不懂，你不能说你是净土宗的学者，差太远了啦，各位听得懂吗？ 第15段 甚至听到人家念观世音菩萨，我就起了纠正，你为什么不念阿弥陀佛一直念观世音菩萨呢？各位，你的分别心、执着心，哪有功德？所以《六祖坛经》讲功德，坦白讲出来，功德有两种解释，不出第一种。什么叫做功？见性是功。平等是德。什么叫见性？性就是觉性，你的镜子心荡清净，你的镜子这个影像，镜子里面发生功、发生功能了嘛，发生功能，我眼睛看出去的是我所受，所有色相就是影像而已啊，既然是影像，哪有一个不平等的？是见性是功，平等是德，这个才叫做自性功德，产生这种功德性，无量无边。所以《金刚经》是在讲功德性，所以《金刚经》三十二分，其中有七分讲过这句话：若有人以三千大千世界七宝去布施，不如《金刚经》受持四句偈等。不管《金刚经》的哪句、哪几句都在讲什么？讲见性化，将一切在见性光明的本性之中。各位听得懂不懂？所以万所有相皆是虚幻。为什么所有相都是虚幻？为什么我为什么说相都是虚幻？对本性而言，所有的相都是我的影像，什么原因？它不是虚幻吗？好，若见诸相非相，即见如来。 ...