《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第27集
视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第27集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 27 集 时长: 2小时00分49秒（7249秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》解读第二十七讲，正式进入第三分"定慧一体"。主讲人开篇回顾第一分"常清净念"的总纲领，指出修行不离日常行住坐卧。接着系统阐释定慧等持、三学一体的核心思想：戒定慧三者并非次第修学，而是"三即一、一即三"，定之体即为慧之用，反对把定慧割裂为先后程序。结合六祖生平（二十四岁前砍柴、二十四至三十九岁随猎人队、此后弘法），论证本心具足、无须外求。进一步以六根接触六尘为例，说明觉受皆如水中月、镜中影，本质虚幻不实，故应"无所住而生其心"。最后引入"一行三昧"“都摄六根净念相继"等修行法门，强调入法界即是回归清凉本心，觉悟在刹那间完成，反对盲修瞎练。 核心要点 定慧一体：定慧非先后次第而是当下一体，“定是慧之体，慧是定之用”，割裂二者即落入"痴定"与"狂慧”，唯有定慧等持才是真智慧。 本心具足：引六祖"何期自性"五句强调觉性本来清净、具足、圆满，修行不在外求，只在回归本心；习性覆盖真心，故需透过日常印证而非盲目修习。 觉受虚幻：六根接触六尘产生的感受皆为抽象、流动、不可把捉的觉受，如人饮水冷暖自知；执著觉受为大误，应"缘来则应，了则不与之攀缘"。 戒定慧不二：“心平何劳持戒，行直何用参禅”，戒定慧三者互融，反对将修行次第化、形式化；贪嗔痴本无，不必借戒定慧去对治，而应直入法界。 缘起如镜：以镜喻真心，一切显现皆如镜中影像，本无好坏是非善恶之别；入法界者见相非相、不做二元评判，分别心乃攀缘妄心扭曲真心所致。 一行三昧：三昧即"无所受而受诸受"，以不住之心应对六尘而非枯坐不动；都摄六根、净念相继，在行住坐卧中常行直心，直心即是道场与净土。 正见与邪见：世间见解视万法为实有，纵修善行仍属颠倒；唯有入法界、明缘起，方为正见；此为出世与世间的根本分野。 当下顿悟：开悟不假方便亦无渐次，“知幻即离，离幻即觉”，觉悟在言下刹那间完成；真正的修行是修习性而非修佛性，佛性本质已圆满。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 佛，今天是我们谈经第二十七讲，第二十七次给我们讲六祖谈经。那个今天我们谈经进入到第三分，定位一体，界定会的定慧是一体。那各位，我们六祖谈经，它是一个修行的法，要它有理论有基础，最重要的是它在修行的方法里面讲的非常的就近。那么在谈经里面，它的第一分里面，第一题里面是最长总纲领。我们已经说过，只是我们是上课来在说一个提醒，这个总纲领是在讲总清净念，这个总就是随时随地无时无刻，行驻坐卧，挑财淡水，所有的皆人处事带务里面都要藏着清净。为什么要时常清净？是我讲这个常清净念总经验的，总，这是英文的always，总是总是的意思，是什么意思呢？它本来就具足。请各位一定要知道，这个今天我们六祖谈经讲到第三坤，第三问讲定会一体，定会的一体。为什么不讲界定位？因为界已经讲完了，就要讲定会界。定位是什么？请各位确定会在坛经里面的真正无相法里面哦，界定位不用修，当下就是界定会。因为当下这次界定会，这个是本次剧足是六组弹琴的第一分里面讲总清净念。呃，六组讲出的五个g无组，可他就受信错受计，他就是佛讲了哪五个？ 第2段 第一个，何其自信本次亲近，何其自信本不动摇，而且自信本不生命，何其自信本质具足，何其自信能生万化。而这个前面的本质，他前面的何其自信本质清净，本不动摇，本不生命的当下，当下就是具有剧足的圆满的界，定会是本质。剧足本来就圆满，是我们的活性，是本来就圆满，是什么？不圆满是习性不圆满，请各位一定要清楚一点哦，是习性不圆满。为什么习性不圆满？因为六根接触到六层，我们用两有两个心，所以心这么写。所以中国造字各有它的很大的含义，心是这么写，有些人写心这么写，一般人心这么写，心中的显示心有两个，一个在内，这个是真心，一个在外，这个是妄心，是心有两点，一个是真心跟妄心是真心跟妄心是同样一心，同一颗心，是这个妄心把真心扭曲。而今天六根接触到六成，你没有心，你接触不到六成。比如我举个例子，当我们死的时候，你无心了，佛心不存在了，佛性不存在。各位这个佛性的佛只是一个一个惯用语里面的语言文字这样的表达，这是佛的意思，就是觉。睡佛没有意思，舞蹈这个没有意思，这个是换文换译过来的，取其它的音，不打不打佛或不打，这个是用音翻译过来的，他的意思叫觉。 第3段 而这个角是什么？是本来就具足的笨脑门就有了。如何来印证？本来就有，请各位一定要知道佛法，不是人家讲什么。哦哦哦，我做做清爽，各位仗着你不会酒，你不恒求。因为你碰到了逆境，你会退信哦，往往是什么？是日常生活在印证。我举一个例子，我们看见你的时候，各位哪有人会认为电影里面的情节是真正表达，可是里面的人物跟说的一切，哪有这个现象界是真实的呢？各位，这一点连现在幼稚园的小孩子都知道电影是幻象。既然大家知道电影是幻象，所以我们不会被电影的情节所干扰，会干扰的只是在当下看电影的那一刻会干扰。可为什么要干扰？各位因为讲究促激嘛，我看鬼片哦，搞好，不怕说你才想去看看。各位如果说今天呢各位你要去看一个鬼电影，你真个讲我看过一点不恐怖，你会不会花钱去去看？不会吧，为什么你会因为他很恐怖，所以你会去看，可是再怎么恐怖，各我要问你们一件事喽。你知道说恐怖是你眼睛接受到整个幕的角色绝送，因为我们有决心各这个道理，如果你懂，你三藏色部经才会懂你这个不懂，狗狗跟你讲很难，你真的很难。 第4段 你学佛是学在皮毛而已，这皮毛会让你疲倦，会让你不永恒。各位既然我们有觉性，所以佛陀讲啊觉性本质具足啊，一切众生皆具有如来智慧德相。什么叫觉性？各位如果换作原文，就表达阿德垂啊，叫做阿藐德罗三藐三菩提。你也可以翻译什么菩提心，什么翻译，随便你了，说一意不一语啊。各位，这个觉性可以称为叫如来，如来不是在讲那个我们所看到斯悉达都态，这个如来如来在讲自己本身如来所有众生具有如来智慧德相，具有这个德相，毒宰这个轮来就是我们的决性所的众生。东北本去，因为有决心是看电影，看到各位恐怖电影，这个叫做有角色，所以你才会恐怖啊。各位当你觉得了解到你在恐怖的时候，各位告诉你，当下你的六根六根就是眼耳、鼻舌、身意，你的六根的决心就起了六种角色的时候，这个叫做六根门前花光动地。如果你不了解，你怎么看瞪眼镜，你再怎么看都看不懂。因位那叫宗教育，去，是我们日常生活的体验。可这一点，请各位要知道。所以为什么祖师大德市长告诉我，佛法不敌世间华在讲这个，其实我们每一天都生活在佛法里面，只是你不知道。 第5段 你以为去参加了某一个什么什么样的法位才是进入到佛法的合事之中，错了。各位，你看所有的船登录说的主师大的佛陀，告诉我们的佛法不离是坚决。所以六主说佛法若离世间法，各位你就好像在兔兔子的头上寻鹿角，不可能了，不可得。所以各位你要知道，今天来听佛经不是一个宗教仪式喽，是在讲我们生活体会的当下是我不了解的。今天有人来告诉我了解是这样，所以那有人告诉你了解这句话，就六组谈及的那句话，迷死迷的时候怎么样失误？湿度悟的时候，你知道了制度送什么渡析性都以前我不知道的事情，我把不知道的事情当做真实来烦恼，现在知道了，把烦恼放下修行在修这个。可是修这个的前提要有个前提，哪个前提民史事度，不然的话会盲修瞎念过。讲到这边，我不知道在做普萨能不能体会这个体会，只要你第一听就能体会，第一天就一心听呢，用心听呢，为什么？因为這這些跟自兴相应，这是我们自己的事情。那各位因为我们没有决心，所以一定有角色哦，所以眼睛有自觉的接受角色。看到恐怖片有没有怕？就当你会怕的时候，我现在教各位在当下就告诉自己，林伟胖就是我有军训。 第6段 当你看电影你不会怕的时候，你跟熟人差不多，跟你差不多。生命要结束了，你带鼠人去看电影，他不会怕啊，你看带木头就看见木头会不会怕，不会。为什么？因为他没有觉心有决心，代表明活着。各位到这边听的懂不懂啊？所以呢笛卡尔也厉害哦，培根吉他吉他他说我思故我在，因为我能思想的证明我存在。为各位你不要看这些西方的哲学家，其实有些都是菩萨的。再来人菩萨来不是一定限于佛教的形象了。可我跟你讲，善采童子五十三餐，只有两位是出家人大成就者，其他的五十三餐的十位都是在家人，各行各业脑袋也有，小的也有，男的也有，女的也有，思想家、哲学家、航海家、数学家都有，还有农户也有，低下轮也有，而且还竖线。三样呢三个人露出来是反面的，三样盘旋出，其中的是妓念。各位这个我看到有很多菩萨塑现祭纪女，四在当下的书间里面很低贱的一个又在古代。各位你要知道哦，可是为什么会这样子？他借着不同的形式来度化众生，说太伟大的了，是不是太伪大了？为什么？因为所有的佛法都不离在世间上，修行在哪里？ 第7段 心是道成路程，生活就是我们最大的稻场啊，你还去哪边修？是个今天定会一并要讲到一个哦，舍利佛再到林中跑到一个很清静的地方去验奏为谋，就是骂他，你说不对，可今天会讲这个为谋巨子是佛啊。那各位因为有决心，所以才有决受，所以这角兽里面产生在六种角兽。我任何人都一样，不管是凡呼还是什么，人家认为你多伟大，一定六个了，两六个yen嗯，第一蛇生意我们是种六个的活在这世界。可这个当觉性有六种角色，我们在感受世界的时候，各位这个都知道，在眼能看在耳能听在彼此的不纹，在嘴在在舌头棱长在身体能处。那各位在心里能想那个我想要问你一一个你心里能想想象的这个严重比较生意，对授身行为处罚的心里面能想象的感受到外面的这个你想到那个只是你的角色而已。各位这种角受既然是角受请，可以仔细听，你拿不出具体的东西來哦。比如我在一一讲一件事情，我说看到你们坐好，我很高兴。各位，你下节课跟我对话，请陈国恩，请你把高兴拿出来，让我看看，我们拿不出来，我多高兴你也不知道，所以叫如人饮水，冷暖自知。 第8段 我说我很高兴，我具体说不出我有多高兴，那不可平分的啦。第二个，我多高兴，你也不知道，叫如人饮水，冷暖自知。玄奘大师这句话，你们懂不懂这意思？我的高兴，让你的高兴不能比喻。比如说我的高兴，那周先生，你说你很高兴，我们来比较谁比较高兴，你们来做裁判，诸位，你们怎么做裁判，我们又拿不出来，又不是赛跑，所以跑得比较快。所以各位觉受只是一种感觉而已，叫觉受。心里如此，眼、耳、鼻、舌、身、意更是如此，也是如此。社交应酬也是如此。我举一个例子，我现在在喝水，喝到，哦好清凉好干，好凉哦。请问我能不能把清凉具体变化给你看？我只能用语言文字，还是用我的动作，让各位知道很清凉，可是清凉到什么程度，我没有办法拿出来。为什么没有办法拿出来？觉受。既然没有办法拿出来说，我们要问各位哦，觉受是真的是假的？假的随时在变，既然觉受是假的，你执著它干什么？你拥有它干什么？你保持它干什么？你舍不得它干什么？你知道干什么，要保留它干什么，可是它一定有觉受。所以你不能离开觉受，你不能离开角色。 第9段 离开角色，你如同草木，你是无情。你不是一个修行者。有些人整天都不笑，槁木死灰，你跟这种人讲法，如同对牛弹琴，你不用讲了，你管我的书信人呢？我听到不会笑啊，各位，你死后就不会笑了啊。各位你如果能懂得这个，六祖坛经开始要讲这个，六组单刀直入，一破门握出。因为一般修行人，各位很多修错了啦，六祖真的讲哦，这是错误。你看六祖多伟大，你不知道，这边种种法，我们在走修行的路线上会碰碰，处处碰到阻碍。修行是要越自在，越快乐，不是修行修道越执著越包袱。各位佛陀，如果要我们月初走夜道，他何必讲佛法？修行在解脱。什么叫解脱？自在叫解脱，听懂吗？根本不是你想的，我需要解脱，我就能升天什么的，诸位，那不是这样子，不是佛的境界，我也不讲这些。各位定要懂，觉受是心的反应，产生觉受，说的觉受是什么而已。请各位知道，所有的觉受是我们心的感觉。既然它是一种感觉，所以是抽象的，所以执著抽象视为大错误，可听懂吗？本来无一物，本来没有那种东西，是你当下的反应而已。那个当下的反应，各位是心的反应。 第10段 比如说我现在用了眼耳鼻舌身的意疗，也举了眼耳鼻舌的觉受。就比如我今天出去，各位有碰到一样东西呢，重击，重击在我的身体，这个叫触。各位你会当下讲痛，可这个痛有多痛，各位你讲不出来，你只能讲痛，多痛，各位你有没有办法具体表达说这个痛是什么？实际上就是痛，痛是什么？也是觉受。各位这样听得懂不懂？可是痛会造成你困扰吗？不一定哦。可当你去脚底按摩的时候，哦，你要跟按摩师讲哦，让我痛一点呐，啊你把哎，高（兴），但是觉得很好很舒服，因为对身体很好。当按摩不痛的话，你去按摩干什么？后，咱们你去脚底按摩按一按，有没有感觉？没有感觉，哥，你要给他钱干什么，就去那边要痛啊，哎哎哎，有个痛痛痛啊，你看觉得对好啊，因为有效啊，睡个痛不痛，最后舒服不舒服是你的觉受，你的感觉不是一一而足。呃，如果懂得这个，你活法就去路了啦。所以请问佛法跟日常生活有没有关系？百分之百有关。如果认为我修行佛法是这回事，我生活是这回事，各位你不叫做修行，你没有休息呢，可听到。所以六祖坛经是在讲这个，因为他太明白了，他把他心理上的体会全部告诉你。 第11段 六祖一辈子，如果站在你叫做修行的角度往上而言，他没有修行。因为他从一岁到二十四岁，他都在做什么？砍柴。从六岁开始学砍柴，因为砍柴是来自于大自然最无本的生意。因为六祖没有本钱，为什么？因为他爸爸三四十岁就死掉了，他没有本钱做什么生意，更没有本钱去读书，因为古代读书人一定要有父母亲或有谁的供养，不然的话他日常生活怎么办呢？给我讲讲的对不对？是六祖一到二十四岁，是用他的本身来维持生活砍柴，而且这木材在广东，因为广东呢各位是热带地方，热带雨林地方，所以呢木材茂盛。虽然做这个那个，我请问他二十四到三十九岁，古代的人寿命不长，三十九岁是已经要步入中晚年，哦，跟现在不一样哦，请问这年他在做什么？在猎人队打猎。各位，我请问你六祖什么时候修行过？如果按照我们认为的修行的这个观点去修行，六祖什么时候修行过？没有。他四十岁到他往生八十岁，他还做什么？对，就是这一部六祖坛经，跟我一样，你说叫他修什么，他也没有修什么，他是在告诉我们什么，这是六祖一辈子做的工作。 第12段 可是各位六祖几岁开悟？这个开悟是究竟的开悟。我们今天开悟说都不要把佛道当做很难。我们今天各位我坦白跟你讲了，讲到目前为止，你如果不开悟哈，各位当然我要负责任，你每次要负一点责任哦，你们负的责任是什么？因为你没有谛听，你到这个地方没有谛听，完全用你的思想意识在听，你是批判，你有这个主观的成分啊，干嘛呢？搞得带机个子干嘛了？各位呢那个当你谛听不开悟，就简直跟六祖的话，哎呀跟我们自己的本能天性相违背。六祖讲述我们的本性嘛，本来就这样子的觉性，每一个人都觉性的。好，那各位现在仔细听，谛听叫谛听，那种仔细听跟谛听有什么差别？仔细听，有时候用意识性在听，什么叫谛听？完全没有一丝心，你是不听也不做批判的，听得懂不懂这个道理。因为当你内心不思善，不思恶，我现在讲的不思善，不思恶，不是世间的善恶。哦，就是没有二元化的批判的，当下叫不思善，不思恶，你当下就是我们的真心。那真心为什么能听？因为你有觉受，当你在觉受当下，跟自己的本心做印证。六祖他二十四岁在砍柴，砍到木材要送给一个买主，可当他到那个地方，听到人家在讲经，在念经，他在那边听，就听到一句话：应无所住而生其心。 第13段 六祖听到这句话以后，为什么他有感触？你知道为什么？他告诉他自己，为什么这句话跟我一到二十四岁的日常生活，跟我的心境相契合呢？我就是这样子啊，六祖说我就是这样子啊，所以他就大胆的进去。他是个卑微的人呢，在当时的座下，进去勇敢的去问：请问这位大德，你在念什么经？这个叫金刚经，他也不知道人家跟他讲，我在念金刚经。当他问他说这部经典啊，在湖北黄梅，然后等一下就跟他讲哦，所以六祖最透彻的就是在黄梅的弘忍大师。他说决定要去黄梅。各位，我是要问你哦，他决定去找弘忍，去找弘忍干什么，不是去跟弘忍学什么去印证，这个就是我的心，那我这个心是什么心，他去印证而已啊，不是要跟弘忍学什么。那各位六祖坛经，从头到尾念过了，原一品，念过六组，有没有？任何一刻跟一个时间跟弘忍学说没有做印证而已，因为他们是有三次的对话，三次，而且很短暂，一次两次对话不到五分钟。第三次呢是在呢法衣周围传给他的时候，比较长一点的数据。因为和他说六组没有学什么，为什么本心具足，用真心本性的本性让它呈现而已。 第14段 各位这个叫做无相，这个进入到真正的精华。各位如果你这个不知道，各位要修行，可能有三大阿僧祇劫还不够，是六祖无相诵的，本来无一物，何处惹尘埃，前念迷即凡夫，后念觉即佛。各位就讲啊，所以我每一次知道这个，我们都赞叹一次，赞叹六祖的功德，让我们就在这个时空点，这个末法时代能够听到这样的正法。那么当我们觉悟，觉性，六根是我们的手段，六根是六个阀门，这六个器官，这六个让它的觉性起作用，这个叫六根门前，浩浩荡荡。所以各位这个是佛教育，可是是日常生活。，就是什么叫发光动地。就像我们现在看到电灯一样的，你就知道一定有什么来电那个个觉发起作用。所各各位，这哪有什么学术性，怎么宗教性的动，哪哪是谈谈坦然坦然的寥寥分明的告诉我们，佛性有掌落一样。各位听懂吗。那既然是佛性的活性觉性起作用，那请各位听懂哦。既然觉性起起觉性就产生觉色起作用，觉受起作用的所有的一切觉受什么叫觉受。请各位，虽然这个是语言文字，你要提，我觉受就是我一切动地，比如说哦这个很温暖，这个很好哦，这个很舒服，我我会很弱。 第15段 这个这些都是属于觉受，因为没有具体的那觉受是怎么动的心产生而来的，而这个心产生而来，这颗心是这一颗心真心。可是各位在听，当你不知道这个是觉受你的身心会产生觉受，就代表你有真心。那请各位在听，当知道我有真心。可是当你不知道这颗心，你在这个角色当下，把角受当做真实，在把当做真实而产生了爱恨取舍的当下，你就在用什么心就把真心掩盖住了，真心扭曲了，你就用什么心来看世界界往变成在外的那一颗心。当你用妄心的时候，六祖用一句话佛用一句话说，这个人叫做什么迷。当你用真心的时候，这个人是用什么悟叫做觉，所以叫觉悟。觉悟是佛教育。觉悟的原文字是佛教育。说以后我要这然干喽啊，觉悟觉就是悟悟就是觉，所以呢我们两并用叫做觉悟道理在此不到这边。请问各位大哥听的懂不懂。所以各位当你提悟到这个，当你有爱恨取舍，当然取舍叫二元化啊，这叫对峙。当你有对峙出现的时候，请快听着。既然你听到弹金龙，你告诉自己对峙此事谋忘心起作用而已。当我知道这叫望兴起之后，你把这对置心放向，只要你放下当下，就会从这颗心变来一颗星变里面的悟心跟决心当下叫做佛。 ...