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视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第45集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 45 集 时长: 2小时07分21秒（7641秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集为《六祖坛经》第四十五讲，主讲机缘品中六祖慧能与几位大禅师的对话。第一位华海禅师领悟"成一切相是心，离一切相是佛"之旨；第二位法达禅师由《法华经》“开示悟入"而悟；第三位智通禅师由唯识学"转八识成四智"而悟；第四位智藏禅师破空相之执。核心论旨为：心佛不二，众生本心具足大圆镜智，因攀缘心扭曲而造阿赖耶识；修行关键在放下第七识我执，使六七识转依，五八果上自然圆成四智。讲者进一步阐释《涅槃经》“诸行无常是生灭法，寂灭为乐”——无常在心不在境，寂灭为回归本心的本能之乐；并辨析吃素、念佛、持戒的真义：戒为本心之戒，万法归元无二，净土即唯心净土。 核心要点 华海禅师悟入：六祖以镜子为喻，示"成一切相是心，离一切相是佛”，华海禅师由此大彻大悟，证得心佛不二、众生本能具足之理。 法达禅师悟入：《法华经》要义在"开示悟入"四字——开佛知见即我之知见，正见即出世间即华严，一切法皆无为法。 唯识转识成智：八识转四智重点在"转"——第六识转为妙观察智、第七识转为平等性智、第八识转为大圆镜智、前五识转为成所作智，关键在破除第七识我执。 阿赖耶识与本心：大圆镜智是本心如镜，阿赖耶识是本心被攀缘心扭曲后的记忆储存体；修行即回归本心，妄心本无，去除不难。 涅槃经十六字诀：“诸行无常是生灭法，寂灭为乐”——无常在于攀缘心而非外境；放下二元对立、生灭之见，本心本能即寂灭大乐。 持戒真义：真正的戒是无相戒、无为戒，即不违本心、不受外境干扰的本能自在；吃素是慈悲表达而非佛法本质，执着即增长习性、遮蔽佛性。 净土唯心：净土不在西方而在当下，念佛是转识成智的自性提醒；善导大师"万修万人去"非统计数字，而是认识阿弥陀佛即回归本性的必然。 本觉本有：佛性本自具足，不觉本无；学佛非向外求得，而是放下习性遮蔽，回归清净本心，“一经通万经通”，佛法不离世间。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第四十五次谈经，那四次是谈经各位，就是到第六分的纪元品、机元品，这是呢六组跟大德跟这些大禅师的对话。那个在我们纪元品里面，其中呢有三位大禅师，是六组五大弟子，其中三位，那个第一位，当然我们都知道他是华海禅师。哦，这每一次来跟大家介绍，第六位是法达禅师，第三位是自通禅师，第四位是自藏禅师。那个今天要讲的是自道禅师，各位，五位。那么这五位里面，后面还有永嘉禅师，还有怀让禅师，还有心清缘、行思禅师。这个做大禅师、华海禅师，就是我们这一部《六祖禅经》的记载着，华尔禅师跟六组是有一番对话，这番对话请各位要录本心哦。可听到这段话，叫陆本心，这是佛法的宗旨。讲到新华，他讲什么叫心，什么叫佛，各再复习一次。因为这个跟后面都有关，心即是佛，佛就是心，心不离佛，佛不离心，心就是佛，佛就是心。那什么叫心？各位，成一切像就是心，离一切像就是佛，那个佛跟心一样。换句话说，成一切像是佛，离一切像是心，也是可以。这个什么意思？请各位，学佛却不能落入名下。 第2段 有人问你们佛教佛，你用若主谈经的这句话，成一切像就是心，一切像就是佛。可是各位，这个里讲出来是艺术心，是你透过记忆的记忆的，这记忆这酒就会讲了。可是你不知道含义，水火不知道含义，各水火无异哦，所以医疗意不依不疗愈，要疗愈。就是我知道什么意思，知道什么意思才能够去实践呢？那个什么叫成一现象？是心，因为我们的心能成一现象。为什么呢？请各位看这一面镜子，这个是一个举例，所以这个镜子很好用。这个是一个举例。新读明镜台，到呢到这个地方。各位这一位呢，这个神秀大师，到这个地方，他的举例是正确。新读明镜台，新向一个明镜台，是向而游，这是举例哟，不是这样子哦，可不得不讲嘛。那新读明镜台，这个明镜镜止，它能成立这个像，为什么镜子能显像？最能显像？就是因为禁止。因为我们有这一颗佛的心，有这颗心，众生本质去除滚。不论各位的地位多多高、多低、可贵贱、贫贱，完全不分，还是人类。可不要讲人类，人动物也有动物，犀牛犀角啊，就这个犀牛狗看到众生一样有成像，为什么？ 第3段 因为它有这颗心，所以成一切像就是心，我就是这个意思，这个活法没有任何的迷信哦，更没有任何的这个选理哦。婆婆就是我们日常生活，这个从这个地方你才知道学佛才有信心呢。我学佛是一个高不可攀？错了，笨倒霉，就是火，又没有这颗心呢，齐心齐佛，所以他能成一些像啊，这个就是心不神妙，信谁不同意这项。各位说佛开悟的时候，我大彻大悟，在那菩提树下才讲一句话：云来受得众生。受得众生，不是只有人类哦，受得众生，皆具有如来智慧德相。如来智慧德像这颗心，成一些像是我们能想象啊，我眼睛看到各位有象出来，就像静止能现象，古佛法做这么简单，用什么高秤够佛法？如果很高深的话，是那种文言造作很高深。各位有同学讲说哦，那一个国文老师来讲，佛法一定很厉害。博文老师跟投网无关，中文教授跟国宝无关，因为他不懂的啊，我知道这个意思吗？所以成一切像就是心，众生只要有心，一定能成就下。所以眼睛能看，耳朵能什么能听？就是有这个心嘛。啊，嘴巴能长吗？哦，那手脚能动吗？邓年青所讲的嘛，就是有这颗心。 第4段 可是这一颗心能呈现像哦，那请问所有的像会被沾染的？这一颗心做的像会被渣男禁止，不会。所以离一切像就是佛，各位这一遍镜子的本能就这样子。你了解到这个，各我跟你讲佛法大半的华意，你听懂了啦。这个如果不懂，各位你从文字进去，你会发现到佛法越读越难。我这样子听得懂不懂意思，你这边看得懂，下面不一定看得懂啊。就像以前我们高中的时代往上国文课这一课，老师解释文言文的意思，我像赤壁护，我说好不容易，你弄懂。请问下一篇文章你会懂吗？不会，如果第一篇文章就懂啊，老师就教第一课就好了。可是佛法不是，我佛法一经通，万经通。所以弘衣大师说，学佛真好，为什么真好？一经通万经通啊。你学世间法真不好，为什么？因为你这个通不一定全部都通，我们这边有大意出来啊。各位不是你那科通啊，被课一听通啊。哦，应该是这样是吗？我们每一个当然有它相通的，可是并不是这什么，可是佛法就这样子。所以佛法不学要学什么法？这最根本的哦。各位你去看华海蚕丝六组，将这句话，黄海禅师登怒了顿悟，在刹那间，自己懂不懂而已。 第5段 那各位我要问你，各位一句话，谈经学道，这边三分之二了，谈经学完了，你才知道众生本就顿悟，为总顿悟是众生本性，是你不知道而已。各位这个如果你懂滑滑机，你才会懂，不然拼一拼，你再怎么看都看不懂。我上次听得懂吗？有一位大户长者，这我每一堂课都会讲到，他自己还有一个模拟宝珠，自己不知道而已。人家跟他讲，他知道了，他本来就是活，我想听懂吗？不然的话，可这些我们会怀疑哟。我婆跟你讲，你们这是婆，我是婆吗？可谈经听管跳不再怀疑了，不再怀疑叫信路出信味，各你就进入无为化。可这样子听得懂，这道你初心位不进去，各我跟你讲，你永远不管你跟我讲，你学我学多久，永远是门外汉。神秀学那么早门外汉，为什么？因为他还要时时情魔式务死而尘埃。请问镜子本身它染不得，禁不得，对你何必私藏全模式呢？所以神秀学那么久，我无主说门外话，道理在此。可是华尔禅师一听到这句话，他差大彻大悟：成一切像是心理，一像是佛。我这个博士一个语言文字，这个是众生本质。请问个众生是不是每一个都长生？ 第6段 不知道？坦白讲，你不管有没有修行，不管你学位多高了，不管你贫贱富贵了，是不是每个人都上色四？成一切像，六根接住六层，这个叫诚意现象，可是不管六根接触六层怎么接触？请问佛心，佛的心新东坡会不会受到污染？不会。所以你一切像是佛，就叫我们众生的本能，可张贴也找不懂。可是我众生为什么要烦恼？既然是这样子，众生为什么烦恼？我要问你们这句话，因为众生不知道此理，众生用一种心。各位来看，世间这种心也是佛的心，也是佛心。哦，可这是核心的扭曲，都听得懂吗？他是它本质还是佛心哦，还是佛根心哦，是他的扭曲。我举一个例子，你就知道，就像大海分手的关系，炮荡破浪就大海啊，可他只看破浪啊，所以众生只用潘元心看外债。随着潘元新对外在这自气转身，产生了恶元的对待。可上次听的懂不懂，我对恶元的对待是审美化。今天你对恶元的对待是这样子，明天不一定这样子哦。今天你的二元对待，就是孔子讲的：爱之宜，其身物之欲其死。请问明天、后年再过十年，你也是这一种对营养物质的物在之宜居，生物之宜居什吗？ 第7段 不是每一天你做主观的判断，听得懂吗？所以它不叫做长，它叫做无偿，这听得懂吗？所以诸行无常是生内化，现在讲的诸行无常的诸行无常，不是讲外在哦，是讲什么心。各位现在告诉伟所有的外在全部被动，所有我们是用什么的心来看外在，用主动的心来看被动的外在而已。请各要知道，外在没有境界的好坏哦，完全没有，全部都是主观的意识哦，我听的懂不懂这意思。所以呢吃吃鱼吃肉丝哼，测速各有爱好。请问哪一个比较好？本来农民也好，所以内心的忍住而已。听得懂吗？吃素是一个慈悲心呐，为什么不能众生苦而已啊？你不要以为吃素就是佛法。哦，你不要认定哦，很多外国人我告诉你，吃素比我们本国人比佛教徒吃的还要严谨，可他懂得佛法吗？不懂，他是完全站在环保的立场来看而已，可听得懂吗？那这是是佛法，不是佛法，各位能不能了解？可是你把这个当做佛法，各位你就失去了佛法的要义。因为你执着吃素是佛法。各位为什么吃素没有？为什么他是本能？为什么是本能？同体大悲的本能而已嘛，我不忍心识众生斗而已嘛。 第8段 各位这样子能不能了解这个含义，不要以为这个骄傲哦，也不要以为这个叫佛教，这个叫佛法。哦，对，各位，所以你要从这个地方，从这本心去做修行。所以各位当妨碍禅师知道这样子的因缘以后，华尔禅师大彻大悟。所以他跟六祖之间的对话，原来佛法就这么样的自然，叫做佛法，是人的本能嘛，人的本能叫佛性，是我们压抑本能而已。啊，那个，当华尔禅师知道以后，接下来华达禅师或大禅师就是呢，不要把《楞严经》念三千遍的那一位。那各位这一位华达禅师也在六祖一番话以后大大彻大悟。啊，各位这是花滑梯呢。那各位六祖跟他讲什么叫做法华经，各法华经起始，六祖解释法华经的精意就是：开示悟入。开佛之见，是我之见，悟我之见，入我之见。我的知见叫做正知正见，就是佛的知见。那个什么叫做正见？各位在《无相颂》里面讲很清楚哦，六祖在每一个章节前面都讲清楚哦，正见筹谓正见路法界叫做正见。什么叫入华界？出世间，出世间，出世间叫做正见，正见叫做无为法。那请各位一定要知道，所谓的出世间不是离开人世间到山中去修行叫出世间。 第9段 请问各位，你到山林去修行，山林是不是世间？也是世间呢！不是在讲这个，而是讲什么？而是入世间，视世间为华界。树的众生不能离开世间，我晓得这一点哦，凡是众生，谁能离开世间？所以佛法不离世间，离世间觅佛法，恰如求兔角。那么既然活在世间，我就好好的活在世间，可是看世间一切的生灭有为的世界。透过我的心，透过佛——佛就是心——来看世界的话，各位看的世界都是什么而已呢？请问没有修行的人看世界是什么？请问没有修行的人看世界是什么？鸳鸯个根本工地次数吃了二十年，突然间看到世界是人影啊，你没有次数的人看世界不是人影。会不会？不会。这叫再胜，不争，再还不染。所以说当这样的知见你懂的话，佛经翻开，你每一段话你都看得懂。但你问了以后，你只是不敢跟佛挑战都一样，可是你很疑惑啊，怎么一下子这样，一下子又那样？哎，不上时了解不了解那个什么叫胎式侮入佛。开佛的知见，就是要把法界的智慧告诉我们。告诉我们什么？众生你本来就具足华严，是你不知道而已，是你广受轮回网受痛苦。 第10段 从头这意思，五到悉达多太子到人世间来，只有一个目的而已。什么目的？说明白，讲清楚，说明白，讲清楚，什么？宇宙的真相而已。他不做任何法会，也不做任何的宗教仪式啦。供你去看佛的一生，佛陀的一生就在做这个而已。那佛陀他老人家硬是四十九年都在讲这个道理。难免众生习性不一样，从不同的角度切入而已，可听得懂吗？最后的结论还是要归本心呢。所以各位大家都会讲说哦，南传佛教它是有为法，错了，它是从有为法入无为法，也是方便的话，最好是要度无为啊。就像我们看月亮，先用手指头，因为没有手指头你不知道月亮在哪里。可是其实指月是不需要月亮的，月亮本来存在，可是为了要众生知道，不得不用手指头。我说这个道理而已啊。那佛陀《法华经》在讲什么？开示悟入。佛的之见是什么？就是正见，正见就是出世间，出世间就是华严，这是五位化无为法。什么叫无为法？什么叫五位化？无为法透过有为法，任何所说的法都是无为法，为什么？所以《金刚经》后面那句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 第11段 在当下，有为法就变成什么法？无为法可证。所以夏天都是无为，都是无为，所以有为无为是一样的，是我们的知与不知而已。所以请各位一定要知道，学我是学什么，不是学什么。凭着你现在认为的佛教在学佛，各位，学佛是学正知见，是佛八正道里面正思维、正见、正念、正命，就在讲正见、正路法界才叫正见。你没有路法界，不管你做什么都叫邪见。有个人自以为他是正见，他所做的呢对国家社会贡献大，的确贡献大。可是呢六祖说：梁武帝嘛，为什么大家诬蔑他？因为他没有入正知见正见。对中国汉传佛教吃素，梁武帝开始的。可如果站在佛教的角度里面，他算是一个在家人，是一个帝王，他就贡献良多。各位他旁边的宝志公、傅大士要知道，梁皇宝忏是这个因缘而起的，阳光宝善呢以后的，这个一个硬口，也是从梁王宝忏很多法语衍生出来的祖师道德延伸的。所以看梁武帝当时对中国的佛教贡献有多大，可是无正见正见，你看连达摩祖师都不理他。因为根器还不够，所以各位你要知道，要听六祖谈经不容易哦，没有大根器，这部经听不下去，听不懂也不想听。 第12段 你要知道啊，这个跟听众这个《金刚经》是一样的。所以佛陀讲：此人不是于一佛、二佛、三四五佛种诸善根，已于无量诸佛所种诸善根。这个叫做华达禅师三千遍的妙忘联冠军。接下来智通禅师，智通禅师是什么经的专家？唯识学，唯识能结晶能转世，智就是能结晶的大药。所以各位你必须要看唯识精要啊，人家问你什么叫唯识呢？转世层次转世，诚智就是能结晶的大药。所以各位你必须要看唯识精要啊，人家问你什么叫唯识？转世层次，转世层次，八识、八识四有八种四种，八个识。各位这是日常生活啊，这个说法完全不是学术上的东西哦。八个识就是啊跟我们呢，就跟我们聚在啊，眼耳鼻舌身进入到第六识，任何的眼耳鼻舌身一定要进入到第六识。眼睛看就会想事情呢，嘴巴听，耳朵听就会想事情呢。好，各位出生前到现在，第六意识。第六意识涵盖着第七意识，因为我们有一个我执存在，我执配合这个意识，所以六七两次，一个是分别，一个是我执，一个是分别。第七识叫做mano，英文叫做我，叫做ego，就是我。因为我来配合了这个第六意识，所以产生了好坏是非善恶，你只会分别，没有第七识，你怎么知道这个叫好坏是非善恶呢？ 第13段 分别思维散热是一个主体来做比较，叫做分别思维散热啊，比如像这种东西，长短到什么程度，一定要比较相对才知道长短呢，那相对的比较就是第七意识。第七识产生出来的思想就跟第六意识融合嘛，所以六七几乎是同时，所以叫六七，六七六七。那跟你把六七的这些意思，我们的心跟镜子一样，它有一个重点，有个什么重点？它就可以吸收，它可以感应到所有的意识它都做主，把它综合起来，这个综合起来给它个专有名词叫做阿赖耶识，这个还是阿赖耶识。那为什么会有阿赖耶识？因为有一个大圆镜智，有个本心，有个核心就产生阿赖耶识，各宗师知道这一事。那阿赖耶识就一直装啊。为什么阿赖耶识有那个功能？就是因为存一切万象的心，你没有心怎么储存阿赖耶识？怎么储存第六跟第七识？因为它能显相啊，不知道这意思吗？可是真正的本心他能显相，可是他理解相，因为镜子止不走向，镜子不再走向啊。可是当我们用攀缘心出现的时候，攀缘心是本心的扭曲哦，那本心的扭曲里面，因为它叫扭曲哦，所以它能够积续相哦，这个佛这个心好奇怪哦，这个心好殊胜哦。 第14段 它本来是如镜的，因为镜子再怎么显相，对镜子无干，镜子本来能显相，所以叫做能一切相为心理，一切相为佛。可是这个镜子本身，这个新楼在青楼，它能产生一种妄心。什么叫妄心？是真心的扭曲的那颗心。所以说其实那颗心也是这颗心，可是被扭曲扭曲的肉，它就能继续相，而扭曲聚集项的那个聚集项，称为叫做阿赖耶识，阿赖耶识也是啊高家爱跳舞。可是呢这个镜子的本心，给它一个专有名词叫大圆镜智。各位想得很好啊，大又大又圆呢，圆就圆满呢。呃，它也是一个镜子，大圆镜智，镜子的镜啊，这个镜子的镜扭曲的要变成阿赖耶识。所以阿赖耶识跟大圆镜智是一不是二哦啊，不，那挺好的。所以心有两点呢，镜有两点哦，各位如果用中文造字很厉害哦，这一点叫大圆镜智，外面这一点叫做什么？叫做阿赖耶识，说阿赖耶识也是什么？另外那点线在外面，因为它着相向外的相。那这个为什么写在里面？因为它本质具足哦。各位一定要了解，这心是古文造字，这个不是活菩萨写不出这个来，这个比英文的层次大大太多了了。现在英文写字母拼成而成啊，中文呢，构形是种。 第15段 文，每个字都有它的含义。经过最新密的家德了，各位要借心里当开悟啊，是你会不会讲恶意啊？本心本质剧足在内在吗？你攀援外在的就是这嘛，可是加起来都叫做心。各位说我们说心会想什么？心会想什么，因为没有心，你怎么会想？各听听得懂吗？请问各位西达都太子成佛了，这些诸佛菩萨大菩萨，请问他们会不会想事情，会安都丢了啊哈这行为个人秀太具有。哦，不对，给我送上啊，我应该就是他的冰木头人。另外金刚经是最平常的金刚经呢，那我们放放我门上面，你看摩陀错大概有拖布，脱钵完毕以后要洗足以。各位，请问他要洗脚的时候，要不要想要啊，不应该怎样啊，赌赌赌赌在醉，我要啊那哦别动别动，真的偷过，想办偷过什么就脱口薪呢？可是人家洗脚会不会执着洗脚，误会是阿赖也不走向就回归大元进制是众生本具。八士爱跳舞、眼耳鼻舌身有许剧的用啊。它的用途啊进入到第六义处啊，第六位是奈何纽纽尔，我g类我只是我只来一个第七次叫modelmodel的范文叫做我了啊，然后才会把分别执着那么样的深，然后放在扭曲的记忆体里面，那个叫阿赖耶，是他是个扭曲的，具体吧温暖。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第46集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 46 集 时长: 2小时08分57秒（7737秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第四十六讲，聚焦"机缘品"中六祖慧能与诸禅师的核心问答。主线围绕"即心即佛"展开：先以法海（实指南岳怀让禅师）“入定一刻胜挑水一肩"的公案破题，引出"心外无佛、佛外无心"的核心见地；继而解析神会禅师、马祖道一与法禅禅师的"即心即佛"与"非心非佛"之辨，强调不落边见。继而以自道禅师对《涅槃经》“诸行无常，是生灭法，寂灭为乐"的误解为靶子，批驳将法身与色身分立的"邪见”，阐明"法身色身不二"“生死涅槃不二"的不二法门。贯穿全讲的实践落点是放下二元对待的攀缘心，回归自性清净，达到"极面现前"“唯心净土、自性弥陀”，于日常生活中行普贤行。 核心要点 即心即佛：心外无佛、佛外无心，前念不生谓心、离一切相谓佛，真妄不二、同一颗心，转迷即悟。 不落边见：常见与断见皆是边见，不管常断都落二元对立；知一切相是缘起幻影，回归不二中道，则不落两边。 法身色身不二：法身即色身、色身即法身，佛法是不二法门，将涅槃与生死分立乃是邪见、凡夫知见。 极面现前：本无一物，何处惹尘埃；放下好坏是非善恶等二元攀缘心，寂灭之乐本自具足，当下即是极乐。 唯心净土：西方净土十万亿佛土不出自心大圆镜智，心外无法、法外无心，一心不乱即是回归极乐。 普贤行于日常：成佛不在烧香拜佛的形式，而在于日常生活中行住坐卧皆以正知见处事，扮演好家庭与社会的每一个角色。 狂受轮回的根源：不知万法皆如梦幻泡影，故执以为实而生贪嗔痴；破此执则惑业苦三障齐消。 依义不依语：涅槃经要义在"诸行无常"是心行无常而非外境无常，知其义则一通百通，三藏十二部皆通。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第四十六讲，四十六讲里面进入到机缘品。那个机缘品呢，就是对了八大禅师之间的问答。好，那这八大禅师，各位，这个是个法药，而这个法药里面把这些公案，把这些华答会对各位的帮助，对各位的见性，对各位的功夫、参修有非常大的一个印证。那么这些当然第一位就是南岳怀让禅师，以后谈经各学完以后，这些禅师各位又都要清楚。第二位就是法达禅师，第三位就是智通禅师，第四位就是志诚禅师。呃，今天要讲的这一位叫做神会禅师。那个为什么要这样子来排这个道，不是时间性，是谁先问谁后问，不是哦，可是谈经它是有经过编排，黄梅宗旨。各位这一位怀让禅师一般都以为，各位我们都有有看到白蛇传，白蛇传的那一位法海，有没有白蛇的那法海，其实这个是传说，可是怀让禅师他是唐朝的宰相裴休的儿子，就是那一位啊，挑柴。那挑上去的时候，各位，一位禅师，他入定入定啊，他挑柴啊挑柴，那动动了个念头，动什么念头？他说我是个状元郎，我是单科的状元。那你们这些老和尚，你们这些和尚，你们哪有福报来让我这个状元能挑水给你们喝呢？ 第2段 结果楼上就跟他讲说，你挑水一肩不入，不如老僧入定一刻。为什么入定的当下见体呀？你挑水一个还是像鹅羊？说金刚经讲，若有人，以三千大千世界七宝布施，不如此经四句偈。金刚经讲见性，金刚经讲理想，金刚经讲空性。所以各位，各位要知道，学佛有那么大的好处，那么大的益处，这位怀让禅师、怀让禅师其实跟六祖的对话，所有的后面都从这句话对话而来的。上个礼拜为了这个也要讲话的一天时间讲，他讲即心即佛，齐心齐佛，佛就是心，心就是佛。所以佛在哪里，离开不了这个心。所以心外无佛，请各位一定要知道，各位，现在我们学佛最大的困难、最大的弊端在，心外求佛，心外哪有佛。所以佛外无心，所以心即佛，那心即是佛。所以六祖他就做解释啊，什么叫做心？什么叫做佛？前念不生谓之心，后念不灭，不断为活，成一切相叫做心，离一切相叫做佛。各位这句话，成一切相叫做心，离一切相叫做佛，这是金刚经里面所讲的，应无所住而生其心，就是无住身心。各位，什么叫做无住？离一切相，离一切相就是无住我们的心。 第3段 本来就不住哦，请各位知道。那你说啊我会记忆事情呢，我会想事情，不做各位会想事情的那一个心，跟这个真正的这个心是同颗心，只是转面的攀缘心而已。可这个一定要知道这个意思哦，所以心有两解，一个在内，一个在外。内是真心，外是妄心，可是妄心跟真心同一颗心，真妄不二。各位一定要进入到这个层次才进入到禅哦，各位知道这意思。那你说真妄不二啊，我要用哪一颗心？尽管用心，你用什么心？因为真如有念，我们的真心，它有一个起作用，就是会念。什么叫念？会记事情，会想事情，那个叫念。这个学佛，绝对不能断灭。我要学到让我不想啊，各位你要学错了，这种学错的整个缺点，整个障碍哦，比你有想、有执着的，可还要是一个还要障碍到几千万遍。所以才有一句话，读古德有一句，宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。请各位一定要知道什么意思，你宁愿去执有也不能做空啊，做空才是最大的一个。因为做空会变成木头人，可听得懂吗？会宁愿断面相。各位你永远没有办法成就，这是最大的业障，最大的业障。 第4段 这个请各位一定要知道啊，所以学佛不要学，我不想的，不想才简单啊，打麻醉药不想了，死掉就不想了。学这个的，所以离一切相叫做佛，因为我们的真心本来就是离相的，可是这个真心的离相，这个相它的现象哦，各位，这个道理如果懂哦，个经典就懂了，道理不懂，各位，你还要在经典里面做文章，这个叫戏论呐。这个内心这个心它是离相的心，离相的心是真心，可是你一向的心能显相，所以成一切相成一切相，就是佛从相成。为什么？那常寂因为离相的心能够显相这个层叫做显相彰相，听得懂吗？所以金刚经讲应无所住，应无所住是我们的心离相，它本来就无所住啊，但是无住的心，它能生心，生心是生什么？有记忆，有想法，能够六根接触六尘。我刚刚在调教艺术啊，请问各位看到红灯要不要停？要嘛，你学佛人各位啊，你说不学佛也要停。对，所以学佛等于不学佛，不学佛等于学佛，不要以为学佛是什么才才教学。我错了啦，很多大德，很多真正的大菩萨，日常生活就在学佛了，是不懂的人才说冠上穿什么衣服，他剃了什么头发啊，然后要去做什么做什么戒，而去参加什么才学佛哥，这是次地而已。 第5段 这个还低呢，因为他不知道，只有先让他这么做嘛，他就入门了。各位听的懂不懂？所以以前的大禅师他很悟道的时候，嚯，他很注重那种形象，就叫出家的形象。等到他在深山过了一段时间，真正开悟以后，留长头发给很多人认，不是在家的义务。他说，直欢到此时，我才是真正的出家人。这出家在家，我们去看那个像啊，各界的总统，所有教上教的像出家像都不一样了。上乘佛教啊，喇嘛穿那红衣服。各位，我们上汉传佛教男能穿大大大红大粗头哦，那小小这个南传的佛教又穿南传佛教衣服啊，日本的和尚穿日本和尚衣服啊，各位在家的在家是那个心不是那个像，因为我们已经被人家冷拙太久了啊，众人都看这个了，难道不悟道啊？不是不要看，这个也可看也不看，只要你心不执着即是。所以请各位定当知道，金刚经讲应无所住而生其心，不是宗教育，没有什么特别新奇，真正的真心就是应无所住而生其心。什么叫做生其心？六根接触到六尘的反应，挨个生其心呐，听得懂吗？你且公不要生，我要念佛的心，我就不输的心，我要礼佛的心。 第6段 那个是生其心的，其中一心而已。我听得懂懂这意思。所以各位我要请问各位，谁不生其心？众生都在生其心，只要是众生都生其心呢。可是众生不知道不住，不知道无住，众生是有住而生其心啊，那有住而生其心，所以他才会产生烦恼，产生困惑，困惑才会产生业报，才会产生暴涨，所以才愿交三藏诸烦恼的低障是什么？障碍？就是货帐，货帐会产生业障，业障会产生暴涨。哎，就这三藏诸烦恼，各位从石头西迁河上，他的城门华要请各位听哦。他说活法的要义是在政治界，不是你如何禅禅禅禅修跟清净了，你要做什么？禅若主说什么叫禅，一念不生叫禅呢。不受外界的影响叫禅呢。不是我能做多久啊，讲精进是方便说，什么叫精进，你一天不吃饭就精进，你都关在里面，叫精进，关在里面，罩进去判无期徒刑的叫精进，对吧？他都不能出来，搞个公案，得罪不了。按照达摩祖师这成果从监狱之后，各位大悟出啊，你如果没有真正从心性下手的佛教的理论，各位我跟你讲，你学了以后不但会疲倦，而且会自相矛盾。虽然讲到最后走两条路，不信，第二个只好信啊，人家问你说啊，不要这样啊，知道好信那个才叫真正的迷迷糊糊的信，那个才叫做大明信关上的佛陀的衣服。 第7段 大明信这个就是经典里面涅槃经经里面所讲的，末法众生穿四加一拜世，家行穿的，打出释迦牟尼的名号，讲的都不是释迦牟尼佛的事情，都不是他的话啊，一个叫穿四加一拜世。行啊，我就说我穿着在家的衣服去干坏事啊，当然这个更不用说你穿的在家的衣服，这在家一为是一个表象，就打出佛法的名号，然后违背佛法的宗旨来个穿四加一拜世加薪，听得懂不懂这个道理。哥，我坦白跟你讲，现在末法的常态也还自以为正，挺正统。各位今天的最大问题在这个地方哦，不了解佛的法药跟心药在哪里。哦，是金刚经的无住，生心就是六祖跟怀让禅师那句话，成一切相是心啊，成一切相是佛啊，这心都没关系，离一切相是佛，那个理相成相，生心叫做常寂。离相就是我们的本体就是无住，所以无住。而身心各位能够这样子切入到最高层的佛的境界了啦。活就是这回事啊，各位，不是你又总是活一般的人，是齐心齐佛，一切众生都是活。就这个理论，这个基础请各位一定要了解。那够在这个地方，我想到这个地方就想到个公安。从黄海蚕丝以后，这块蚕丝他提不到这个，不然他话他不然的话，他怎么有办法去记载六祖所讲出来的话，变成六祖谈经呢？ 第8段 他一定对弹琴、对新药都非常的这个体味贯通吗？红海蚕丝以后，这些蚕丝以后出现的个一位大和尚，一会的真正禅师叫做马祖道一。所以说我们今天这道禅师要讲完，还有两位禅师要出来哦，一个叫做行思禅师，一个叫怀荡禅师，做出我们当下的两位重点了。那最后一个要讲永嘉禅师五六六，主有五大地主，五个弟址。那我跟地主各位弟子之所叫行师禅师、亲园情书，等一下讲到接下来是怀荡禅师、永嘉蚕丝、南阳的慧中禅师，还有一个叫神会禅师。那么这五大禅师，其中行师禅师的地址叫做石头西迁河上。那这怀难城市的地址，就我们以后都会讲到叫麻祖倒义，那个马祖道义和尚当当所当的城门大圣。哇，很多人来参参那洞南山禅，当时有一位叫法禅禅师，化妆禅师，他问马祖道一，他说：何为禅？何为婆的心药？法堂妈祖道一跟法藏禅师讲：即心即佛。可当他讲即心即佛的刹那，各位，这位法禅禅师顿怒，不但顿怒，而且接近大彻大悟。所以各位我现在在讲禅，你都不要以为这公案之参与禅，请各位一定要知道哦，所有佛法是在破账的问题而已。 第9段 因为你货账，什么叫货账？一付，所有人就是有货账的人，没有政治见的人，货账叫做邪账。什么叫邪正？不是我做坏事情，做坏事情那个都不用说了，这个不在合法的范围内了。各位，破账就是不了解宇宙真相，因为你有一个破账，所以你才会有业障。夜喜安内达业是富而来的，是永嘉大师讲说了，则夜障本是空叶，本来是薄的叶啊，更哪有这个叶夜是众生响的，你知道吗？啊，你说哎我身文痛苦，这个是夜生活困苦跟业无关，听得懂吗？生活困苦是你认为这个叫做困苦？请问各位有没有人？我们认为的生活困苦，他认为很不困苦。有没有？有，随便娶一个人孔子的最喜欢的弟子，谁？颜回。别看在我们要哭，你哭了一瓢蛇，那你假个吃宵夜肉还吃不吃不下来再吃，人家一瓢手一上瘾，也是我们喝酸饮料，就有人家一散饮啊。哥来了。肌肉像肌肉像是就是住在那种点个咖祈祷了，可是回忆不改其乐。你说生活痛苦啊，痛苦是你想的吧，人家佛也不改其的吧，他听得懂这意思。所以各位，破胀业胀会有业障是破胀引起的啦。那你有业障，你才有报账啊，报账就六道轮回的爆出来呀。 第10段 不听懂啊，因为你那么有意啊，可是各位仔细听残华的厉害，在这个地方，佛陀的信耀在这个地方，当你解惑的奶茶呢，什么叫做解惑？你了解宇宙真相，不是人，了解宇宙真相，你能用几句句几句话来代表你了解宇宙真相吗？当然，马祖道了一种法禅禅师讲的是即心即佛，你的心灯佛无二差别，心就是佛，佛就是心。既然心就是佛，佛就是心。那各位来哦，xin就是佛，请各位这个要实际有这么几种专有名词，专有名词，你记这个没有用哦，几星级我打麻药供。那各位你要知道心就是佛，佛就是心，都是专有名词，心跟佛的意思叫做我们有一个决心。所以六祖谈经不讲佛，因为佛变成一个专有名词，变成宗教育了，佛的意思，不打的意思，翻译成中文叫觉开空调，绝学也是个名词，就是众生本有决性。我想举荐晋卓本有这个决心，这个决心他绝对不沾染。可是这个决心它产生出来会有影像的角色啊，那调解意思嘛，所以惩戒项什么叫惩接项？因为禁止能现象，而一个惩接项，你没有这个镜子有什么形成什么丞相，所以这个镜子叫心也叫佛。 第11段 可是不管显出怎么像，请问镜子会不会被污染？不会吗？你造出了苹果，造出了怎么怎么大变，这个黄金禁止还是禁止嘛？他不会因为造出大便，它有污染，造出黄金，他他要高尚，不会嘛，说他再生不生不再还不减嘛。他不生不昧，不垢不净，不增不减嘛，他完全进不懂也难不懂，请不要听哦。这个就是我们的镜子，那静止不沾难所叫离切相，这个叫做心，因为他能显象，所以他能成一现象，所以叫佛。各位安妮，你有没有把专有名词的佛、言佛语的佛、教育变成你日常生活你的运作，这有没有办法啊？youandthe地方啊，听谭军就对，不然的话全部都是细论，只会讲一些长篇大论，领领一些论文经文来讲什么意思都听不懂了，引经论典更加的听不懂，所以越听越模糊，最后弹心好不好？好，伟大啊，讲什么知道我给我扔了臭抖音呢？再怎么讲多婆教育啊，各位这个叫做活言活语。人家问你什么叫佛教？哦，即心即佛，这当然没有啊。对，因为你没有用在日常生活，这个是跟我们息息相关。各位佛教如果跟我们没有息息相关，你学佛干什么的，我听得懂懂这意思了。 第12段 而且这个息息相关不是利益上的多股哦，而是什么？而是真的可以了。头生死落脚偷生子，你明白真相就挑脱身子，不是修什么的鸟头生鼠，你要修什么的鸟头生鼠，你给我过来佛陀的经典翻开哪一个画面？这鸟头孙子，就你说我这样念火念一百万遍一千万遍就会两周生死。所有经典妙写这个说酣山大寺讲一句话：口见迷头，心散乱，寒波笼也往南。我做大礼拜，从来这个新疆从拜到西藏，从台湾来游泳过去，然后再从福建各各个区拜拜到拜到拉萨，你能不能成我跟成我没有关系，顶多你得到十大铁人奖，有毅力啊，那年了，这个成有什么关系？他从我什么关系呀？如果这样子能成我干什么？你走了后啊，可是请问历代的大彻大悟者有没有这样子？没有，都是言下大物，不准言笑大雾，明白事处真相。佛在哪里？在我们的心里，心在哪里？你找不到，可是的确存在。怎么证明你的确存在？因为我有觉性。怎么知道你有觉性？因为我有觉受啊，你听到不怎么知道你有觉受，因为我眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能闻，身体有知觉，这个叫觉。 第13段 那心里面能间你就知道有觉受，有觉受一定有觉性。就像你看现在电灯开了，冷气开了，你一定知道有电，电的滴啦。啦。各位悟到了了，就是这个叫顿悟入道门门会。哎，大诸和尚的著作，你这个不知道，你看这个书你看不懂，听懂吗？所佛法是这么样的，简简佛佛法，有离离开常生活，所以有做空佛法，若离世间，觉不，如果离开世间，就仿佛从小白兔的头上寻鹿角。一般不可能，我们都是沉浸在里面呢。这个学者的兴趣，为什么这个提得起兴趣跟我息息相关呢？晕了，我做做婆啊，你怎么知道你是？我可不是自己那个知道啊，因为我有觉性呢，因为佛性叫觉性呢。哦，你怎么知道你有觉性？眼睛能看的我都能听啊。后来你眼睛能看的一切的像，各位各位，猛起，我打这拜来来蒙起拜来很猛烈的绑定到台务。那各位请问你眼睛能看的这个像对你而言只是什么而已？原因按照对完啊，既然是援引，请问各位你巴不得掌握不得控制不了，因为怎么冲制都是原因，你想控制他。各位这个叫做枉受冤枉受苦话，无公博的不。你懂得这个，你的破账解除了，你没有恶障，你哪有业障，你没有业障，你哪有报，这个叫叫回回相记。 第14段 那句话：愿消三葬诸烦恼，愿得智慧真明了。智慧真明了，叫做正处见呐啊。来来普愿醉杖悉消除，你没有消三藏里面罪障怎么消除？四事常行菩萨道，这个道理你自己弄明白白告事所的众生道，他弄明白这个叫四事常行菩萨道，所所不舍众生，因为你明白了吗？有做公别在另化，什么叫令化？别在叹报爱跳舞了，各位这个叫政世界。哦，学我就是学这个，而哟不是学你要做什么，你要做什么，你要做什么呢？那你要做什么呢？哎，我我在婆婆一生修修布斯的，说我有钱就布斯。我告诉你，你顶多是城区神术局第二，而且你不会不输的比他更彻底。为什么不会比他跟着？人家是没有钱，不是那么多呢？不是你的花园，我赚一百块，不输两块十块厚。但你刚刚沾沾四喜穷贵，这个顶多可讲呢为善人啊，没办没办法必谋。他说的可是各位还是利益说，所以哥你看我们市场求不萨，说什么菩萨你一定要发挥哦，你储备力量哦，要帮助我赚钱。我是善心的人，我只要赚到钱，十分之一就供养给给给给众生。各位你看谈条件，而且吝啬才十分之一，经脉也通动哈，帮你卖东西要五五分。 第15段 你还求菩萨都不要做业务，孩子给人家一层，你看做贪，你们这个叫佛法问学佛。你学什么佛啊，你没有下地狱就好了。因为地狱是贪嗔吃，叫三头道冰花绿化碳呢，我太薄了，悟了阿公爱过玉马标榜，我就学佛佛人啊，各位，然后那个要以人家学佛，也用这个做标榜，这个叫以盲倒盲。哇，天民很嗯嗯各位以盲倒盲啊，温问一后就有各位，所以没有经典的经论，没有心华。各位我们得不到明灯，各位在茫茫大海里面真的看不到灯塔啊，你怎么了？抽生死各各听得懂吗？那这个是佛说是祖师大德，说说的正悟大德啊，船登陆的所有大德都这么讲，各位他们没有互相矛盾过，所以才叫做真正的佛法。可听得懂吗？这个人讲这个这讲这个这个叫佛，这个叫佛，那这不是佛法啊。各位如果佛跟佛讲的不一样，叫做方便说，因为众生跟据不同，不得不讲而已。各位听得懂吗？可是方便说的背后都是要就近说。方便说就是手指头了，就近说就直接指月给你看，就这个道理。所以各位啊化藏禅师听到齐心即佛，各位他大错大悟，他就到达到到达大梅山去修行大明山去隐居去隐居探索各位啊球去吧，去可看到有缘的有缘，能则渡无缘，人则不渡够佛，不渡无眼之人嘛。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第47集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 47 集 时长: 2小时09分39秒（7779秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第四十七讲，继续讲解"机缘品"中六祖惠能与诸位大德的机缘对答。首先介绍《坛经》书写者法海禅师的背景及"即心即佛"的核心义理——心能成一切相而离一切相。接着阐述"大涅槃"的真实义，强调妄想本是自然不应断除，并对比凡夫、外道、二乘人对涅槃的偏执。随后梳理禅宗从迦叶尊者至达摩祖师的传法脉络，揭示"禅净一体"的本质。最后解析五蕴皆空的道理，指出真心能显一切相而本不沾染，修行在于回归本自具足的如来智慧德相，而非断除妄想或改变外境。 核心要点 即心即佛：心能成一切相亦离一切相，如镜显像不沾染，众生本具此心，并非修行独有。 大涅槃：涅槃非死后境界，而是"妄想不生不起不灭"，妄想本是自然现象，不应刻意断除。 末法与禅净关系：只弘佛教不弘佛法即末法；禅与净本是一体，净土宗由禅宗发展而来。 五蕴皆空：色受想行识皆为空影，从本心观照万物均为影像显现，故"色蕴"非真实蕴。 过量人与无取舍：唯有超越凡夫、外道、二乘的"过量人"方能通达无取舍，放下二元对待。 六祖骂自道禅师：批评其以二元对立立场谈涅槃，落入邪见根本，犯"毁佛谤法"重罪。 佛法不离世间：法界不离世界，不必舍娑婆求净土，明白当下即净土即是正见。 三灾与修行态度：小三灾（刀兵、瘟疫、饥馑）属成住坏空之坏劫，佛法改变心境而非外境。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第四十七次，第四十七讲。那个我们谈经是四十七讲，到第六分的机缘品，所以我们的机缘品还没有还没有结束。因为机缘品呢，就是一个对答，他跟祖师大德的对答。那个每一次机缘品要讲机缘品，可一定要把这些大德把他们的答案拿出来，先把它请出来给我们才知道到底坛经跟大德对答的过程里面，就把坛经从第五分到第一分到第五分，他的架构都完成了，所答里面再找出个他呢答案，对跟达之间的差别是什么。那我们更加的体悟。第一位，这是为什么要排在第一位？因为六祖坛经是他比的，是他书写的，所以我们今天看到坛经是他写的，就是法海禅师。这位当年的进士，他的爸爸是宰相，他爸爸是裴修，法海禅师，所以文书非常的好。那用当时唐朝的这个白话写出了六祖坛经。这是法海禅师就讲即心即佛，跟他对答的即心即佛，会讲出新的花样。什么叫即心即佛？他是离成一切相，也离一切相，为了成一切相，也离一切相。因为心能成一切相，因为他能显相。够，这个太重要了哦，从这个体会为什么呈现相，我们的真心跟众生都一样的，他的心能够具有一种功能，什么功能？ 第2段 显相的功能，所以叫成一切相。所以各位佛法根本跟宗教无关呢，甭管是什么，我法是从心里面大自然的现象产生出来的一个现象界。那什么叫做佛教？佛教是用来弘扬佛法的，叫做佛教，是佛教公佛法，是一，不是二。所以什么叫做末法？只弘佛教不弘佛法的，这的叫做末法。请各位一定要知道，是佛说分成三个话嘛，三个时间嘛，正法、像法跟末法。末法时期坏我四加衣，败我世加行。换句话说是什么意思？不是各位想的那么严重，是说只坏逢佛教，妙逢佛法，拜我世加行。我世加行就是末华，这是末华，可不讲佛法，只讲佛教啊，是拜我四下行，所以叫败，就是毁坏、破坏、破坏，我释迦牟尼佛的新华。所以迦叶尊者他是禅宗，不立个传给他，教外别传，直指人心，见性成佛。从初祖一直传，传到二十七祖，二十七祖到二十八祖，就是达摩祖师到中国来，才有二祖、三祖、四祖、五祖，今天讲到六祖。六祖，齐集大众所采的这一本六祖坛经，所以他告诉法海禅师，告诉他什么，就是人的潜能，佛跟众生都一样，不是佛才这样子，我们没有这样子。 第3段 所以佛经从头到尾都没有矛盾。你说没有矛盾，为什么有些讲苦集灭道？有些讲无苦集灭道，这个是次第法，这是众生的根据不一样。所以难传佛像是先讲有为法而入无为法，目的还是在无为法。可这样子听得懂不懂这意思？所以心讲无苦集灭道，无智亦无得啊，人般若智慧要放相也是假的啊，般若智慧是大家想的而已啊。所以成一切相心能显相吗？可是成一切相，又离一切相，为什么离一切相？因为镜子切相跟静止它只是像而已嘛，跟静止无相关，所以污染镜子，所以叫做成一切相离一切相。成一切相叫心，离一切相叫佛，所以心即佛，佛即心，各位那当体会呗。所以我要我要请问你们，心即即佛，佛即心，心即无为，一现象，这一个显一现象，请问哪有什么功夫？每一个人不是都这样子吗？因为只有修行人才会显一切相成现象哦。请问各位只有修行人眼睛才能看到东西啊？可我讲这句话还没挑拨了，是不是说的众生都看得到东西，我只能看得到东西？因为你看得到东西，就这样，性子里面可以显出什么而已。东西呀啊，这大哥嘛哎，可是显出的东西有没有干扰到镜子？ 第4段 没有，啊啊，就大自然现象。所以佛陀才在讲所有的众生具有如来之味。所等一下佛跟众生无无呗，各位啊，你看没矛盾呐。不，你真的众生，你走不进去了。你比如说修没修生命了，是修什么？修知道这个道理，我懂了，挨个修行呐。所以佛在正世界呐，可听得懂吗？啊，懂这个道理，所以我从此就不执着了。为什么不执着啊？因为没有东西可执着，所以不执着才是正常。人都听得懂吗？会执着人是习性所揽的，非正常人，就像说一样。所以学佛学什么？回归正常，叫做活用。我们今天轮回太久，正常的啦，我们换了什么毛病？着相的毛病，镜子一显错了，像就执他。所以本季本来去除的大圆镜智，就是你用无为变成什么事变成什么事，八代也是。所以今天要转识成智，转到困难了吗？为什么困难就一个字。哎，那个字转啊怎么转，就这样子，就这个叫转，这个太好了，就这样子挨个转呢。你如果以为我败的十万败，这个叫做转。等一下要讲到马祖道一，拿住刀一站死了。马祖跟怀让禅师有个对话。对，今天要讲到两大禅师。嚯，各位听了以后，各位你会产生的信心哦，原来就这一回事哦，过关的话任凭你修行千百劫，你还在那边做文章，你要悟道很难呢。 第5段 我这样听得懂的意思，个题就了解不了解啊？你说我不悟道，悟道你也是悟道，是你不知道而已啊。因为不知道说叫迷啊，听懂吗？啊，听懂了要叫做什么哦，所以物责右手角欧则刹那间迷津，千百劫的迷就一直在迷妄，一直在做文章啊，就近义，不知道回来就近义啊。所以告诉华尔这句话，各位一个大禅师的大智慧，知道这句话开悟了，什么不用问了。三藏十二部经典，对台湾人称为戏论。什么叫戏论？做文章而已了，学术的探讨而已了，讲那么多干什么？各听得懂不懂这意思，他懂了，他懂得什么。可我先问各位，法海禅师懂得什么，他就动了，就会写六祖坛经了。坛经其实是他的编排的，是六祖的华裔，是他写的，不啦，这听得懂吗？啊，为什么他能写？因为他太懂得六组说的六组，就是懂得佛陀，懂得佛陀就懂得我们的真心。因为他知道了知道心是什么，个心是什么，心是什么。各位用六种这样性质，什么成一切相。为什么？各位你怎么知道我们能呈现一下胳膊？现在我更没对答哦，眼睛能看，耳朵能听，眼耳鼻舌身意都能够作用。 第6段 因为没有那个心，你眼耳鼻舌身意不能作用。所以人死了眼睛能不能看？不能看，灵性跑啦。就像现在没有电，没有电，当一个电灯，我们有一次讲经的时候停电了，那个停电，我相信在座人都知道，没有什么东西定那个抓呀。各位电就是它的本性呐，我听得懂你的意思。所以本来我们这种成意现象，华尔如是不是你有休息来，这你没有休息，也是这样子的。所以各位你这个进入到精易立得恍然大悟。不然的话，一个阿纳塔根尼的不萨少，所以我们的心能成一切相，可是成出来的像都是什么像而已，幻象，所以染不得，所以理异切象。所以金刚经讲六祖什么开悟，什么大车道，因无所住。为什么？因无所住，因为本来就不住。请问镜子显出来的像，有没有住？没有住啊。所以叫做汉来汉现，胡来胡现啊，汉人来就变汉人，胡人来就变胡人啊，他总会着相。所以六祖不认识字，为什么懂得佛法？华尔如是跟你认识不认识字无关。那请各位告诉你啊，你越认识字，学问越高，你会跟我来变，这个叫四字，变成最终能成就就困难，是学问越高，成就越困难了。 第7段 所以佛陀说有八难，其中一难叫四处变冲。所以到处便冲，很喜欢跟人家辩，听着我学问高，跟你辩。各位六祖说这种人跟他讲两次，再问的话，不理他了，在等姻缘呢。因为你跟他讲没有用啊，他跟你辩，因为他没有跟你辩出高下，跟你辩无相关呢。可这种人怎么讲？就跟他说禅哦，听得懂吗？哦，所以各位合法讲什么？自然现象。哦，所以成一切相离一切相，心一切相，即心离一切相，即佛。佛即心，心即佛，哦可你在啊哦，原来佛法就是这样子哦。各位如果你懂得我这句话，请各位我建议你们开始看金刚经、涅槃经，能结晶能严金，所以人家企业家的文字很艰难，没关系，各位以上念过，你会点头，为什么？因为你懂的东西，为什么你懂得东西？因为你本质具足，不是外来的，很帅哦。法海禅师至心爱德啊，所以跟他跟华尔的对话很简单，等一下跟两个大禅师对话更简单。一个是呢，行思禅师，行思，一个是呢，让禅师，南岳怀让禅师哦，就那个南顿北渐。因为这两根有两个地主，一个叫石头西迁，一个叫做马祖道一。这后这后告别啊毛主席的这石头西迁，他住在什么地方？ 第8段 叫住在湖南。那马祖道义住在什么地方？住在江西。所以当时要参禅者了解，参学者不是跑江西就跑湖南，所以才有一句话叫跑江湖，那就就得典故来了。早干工就现你了。还那这位马祖道义还有个地主哦，莫干丹叫百丈禅师，百丈禅师还有一个弟子，就是以后临济中的由来叫黄檗禅师。各位从这个一脉相传，一花开五叶，整个禅遍布在整个中国。可是奈何众生的业力，到南宋宋朝以后，这个禅慢慢地衰萎了，因为大家不知道了，没有人讲了。可是大家有没有高深？因为没有人讲，因为讲的人三识信念也听不进去。所以不得不各位，我们知道南宋再来是九十年而已。缘缘在是什么名？所以元民之间有一宗就取代着禅宗哦，可在禅宗最发展哦。那这一宗万修万能去，这一宗很好讲，因为只叫你念阿弥陀佛就好。各位哪一宗？净土宗！所以净土宗是从禅宗而来的。元朝著名的禅宗大师写的三十本愿，像华严了三十本愿叫中峰国师，说中国师是禅师啊，没有禅就没有净土啊。各位你要懂得，禅跟净是一体的了，我真的懂不懂这意思？哥，你要了解哦。 第9段 啊，到明朝四大、四大高僧，明朝四大家四大高僧，你知道吗？第一位第一位就是什么？憨山大师上第二位，紫柏老人，再来莲池大师，再来蕅益大师，全部都是禅师提倡净土。你要懂得这个道理了，禅净是一体的。法达禅师第二位哦，这一位都讲了很久了，六祖跟他对话越久越深，为什么？哎，那听不懂要去讲一句讲讲讲讲啊，听得懂的一句话你啊，所以这一位我们讲了三个礼拜，就这位叫法达禅师。这位法华经念了三千遍碰到六祖投碰壁，你念了什么？我念三千遍的法华经。各位六祖告诉他法华经是什么，他言下大悟。法华经有四个字，哪四个字？开示悟入。什么叫开示悟入？知见活，知见活妙法莲花经，再讲述天台华意。第二步就是为魔经。所以以后如果有机会，各位我们快来讲一部微谋经。哇，这个是太就尽心意了啦。这佛陀所赞叹的，因为在释迦牟尼佛是带有两位大彻大悟的佛，一位视县出家就悉达多太子释迦牟尼佛。因为视线在家，就是为谋巨术，全部都在讲新话。佛法离开新法，全部心外求法。为之外道。讲外道的原因是次帝法，不是在讲新法，是为了达到新法的次第而已。 第10段 你不要以为赤帝为旧，竟哦，你地究竟是两回事哦，我听得懂不懂。如果你执着次地各位，你就是大执着。所以金刚经讲法上，因神何况非法法如华育者，所以叫法度华育者，所有的法是一艘船而已，目的都要上岸呐，你还搭着船不上岸，你怎么会上岸呢？都听得懂吗？大菩萨是搭上船就知道四个船。阿罗汉是搭上船到上岸的时候，才舍船就插在这个地方啊，还都嘞。环都不但不搭船，而且搭上船一直搭船，不舍船，还呼胳膊奥南空那个OOknva，他不上岸，不上岸，只有在在台湾北部的疑南外海一直转转转转到一辈子OK到吗？永远不会到啊，那个天花泊的够唱，这个历史，各位很浅显了，各位这个叫自通禅书。各位，我现在跟你讲，如果你这个点头你懂，你跟唐朝的智通城市同一label同一个等级，你看你们多幸运树，冬禅师能结经，看了几十年华华人家法大禅次看的面满连块千三千遍，我相信你们能结军，可能是第一次来天津台，知道有能结经吗？告诉你，你说老师可能你口恶是能能言呢。我说我们我光这个人，我们在上面就能钱的那个翻倍，我要听的懂不懂？ 第11段 呃，不会，蓝光导师哪有能写能言啊，因为我口误，因为我是张口误。各我告诉你，对经典我不会口误的，连那个口误你怎么讲清呢？个别是是游泳，彼此想要知道都没在问这个老师，没有能泉有能言，你可误了啊，你光关那个阿玛伯定呢，什么叫物都毛病呢？你今天要真悟内容，不是去问这个这个金的欢意啦，是叫一意不一欲。会不会？我现在讲你一讲哦，所有你的疑惑，你次一个礼拜一个礼拜的出去，顿悟君顿怒了，可叫建修把着疑惑一直出去，你新老疑惑一次一次就叫剥洋葱呀，一起剥剥剥。请问洋葱剥到最后剩下什么剩下什么了没有？那个叫空不需要那个就是要这样子。那各位志同城识，接下来自藏蚕丝跟他对他对他什么三寸瓦是什么？哪有三寸瓦，我所讲的话全部都什么话，一蹭话全部在讲月亮，不是讲手指头，可这样子听得懂懂这懂意思。可就告诉自藏禅师是这个道理，是讲这个空心是什么。各位教学懂了哦，现在这一位讲的最久，因为呢涅盘经是佛陀要涅盘的最后一步经是讲的最久，就是涅槃经的要义，是那几个字而已呢，哪几个字诸行无常，是生昧化生灭灭，以即昧为乐。 第12段 这是这句话。那各位这一位叫做什么？禅师？自道禅师知道那个自道禅师他最大的弊端最大优缺点是什么？就是呢他讲出来的话是二元化，是造二元法。第一句话讲出来就错，是因地不争果遭一许。第一个假设的点是错，后面都错哦。这个念数学都知道，念物理化学都知道，历史学也是这样求证。第一个证据不对，后面根本就不用讲了。第一个他讲法有声有两个声，一个叫做色声，一个叫做法身。各位对心经而言，对就近法而言，这个立论点就错了，后面不用讲了，因为他落入到二元化的二元化都听得懂吗？既然落入到二元化，所以他还在阴阳散恶之中，好坏是非之中。因为又回归一，你没有回归归归一，你就看不到自己，你看不到自己你就不了了解什么叫天上天下，唯我独尊，你就不知道什么叫做集美为乐。你就不知道什么叫做三昧不深。你就不知道什么叫无声华人，因为你看不到你自己本身。因为你另一次看到二元化的世界，你回归有你看到自己那勇敢的活在日常生活，不徐不提和战斗场生活就飞空，飞甲也不要太消极，可是也不能积极。 第13段 各位你就进入到普贤菩萨的普贤行，所以制造蚕丝大谈大称大乘，没不能离开文殊跟普贤和不懂得什么叫文殊。普贤里面有个形象的文书，很普遍，文书字看到自己叫文殊字。所以文书字是佛妥的所作，可你看经典文书部都排在第一。因为看到自己呀用在日常生活叫做普贤行，所以道就是比如这那道就是佛道道可道，非常道名和名未成名进入到老子的境界，你懂得这个你道教才会懂。不然的话，现在大家都以为道教是个怪力，乱神是一个浮咒，是一个怎么样的消灾解惑，叫道教错了。道教是道家的思想倒画，这是老子的思想记载的老道德经，庄子的南花经以及太上清净经。上次到这儿知道这意思，所以各位自道才知不懂得什么叫道，不懂得什么叫道。你谈涅盘金还在二元对待，所以讲的好像很有道理，这是六组啊，我觉得你从讲的开始就错，所以就骂自道。禅师够禅宗式的人骂都你身为大乘人，你自称这叫大圣人。结果诽谤大成议，这个叫做川佛四加一川普的四加一拜我四家。亲，各位，这个就是六组。对，自道刚开始就是要骂他，你穿着世家的衣服来谈大唱国话，你不是毁佛拜佛吗？ 第14段 滚，你看六组台前写的这番话，毁活败佛果知道场吓了一跳啊，我都以为我出家那么久了。不，我就是一个佛的代言人，我就这样遵守吧。各位其实大主说大大大祖师告诉我，我会佛拜佛啊，因为男有比悔祸败，我的罪行更大，罪行更大。不是杀父杀母三务三，母亲很够大，毁获败国的最大。可为什么？因为你断众生会命，你段仲生的生命，生命有可轮回。他人死了，这个东西就卖薯啊，打个地毛拿个鼠，你断人家的法身烩命，让人家呢没有办法脱离，诱到的话，这个罪才大。你要知道这百丈禅是渡一只狐狸，做一个扶务，你要按那个度。对，所以各位你要知道今世不了道，披毛戴脚环。所以各位你要知道哦，你要一定要了解哦，佛法是法成未命，这太重要，这个才是真正法界的大树了。不是选举造数很多，几万人来参加，再怎么样做世间法啊，各位跟你讲啊讲清说话，就临山会上是所有农田护法，各位所有朱熹以及景养得了。要知道那个大树是那个大树，可是环如众生，只看相啊，不知道这个那么重要啊，反正能能能死啊，能死又怎么样，可不知道人死，你的化身不灭，你的法身轮回攀岩心的话会在六道轮回轮回不已啊，各位今天能得到，人生还算非常的幸运呢。 第15段 好，数到成熟那个当六组告处自道禅师了以后，现在要用个记忆，我们上个礼拜就讲完，讲完要用个记忆，这个气已经晃了三个礼拜了。今天终于讲到了。那这个记忆呢要来跟自道禅师要做个结论哦。所以说我们今天我们的两个小时的时间，前前一个小时要讲自道禅师。这样六主要告诉自六是个自道禅师的话。第二个要介绍两大参数。今天我一定会介绍到我这两位了不起的，这个不得了了，一个叫做行师禅师，一个叫做谁怀荡禅思六组五大弟子的。其实真正的前两大没有这两大就没有石头西迁，就没有马祖道，一没有试斗七天用苗祖刀a就没有办法要今天的灵气中维养中的这些状态的产生。因为没有麻祖大威，就没有百丈禅师，这个是一脉全没有百丈禅师就没有不是出的魂魄。禅师哦，对，这个是这东会得个来哦。好，那现在我们请大姐没念这段记忆啊，无上大虐盘，原名长吉兆，还于谓之死，外道直为断诸求。二乘人木以为无作尽属情所记六六十二件本WAN立虚假名何为真实意，唯有过量人通达，无取舍。已知五运法以及即以孕中我外线重射像一一音声响平等，如梦幻不起，凡圣剑，不做涅槃姐。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第48集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 48 集 时长: 2小时02分08秒（7328秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本次为《六祖坛经》解读第四十八讲，恰逢开讲一周年。主讲人首先以"四十八"对应阿弥陀佛四十八大愿之圆满义，引出"净土在当下"的见地，强调回归自心即得解脱。随后系统介绍六祖门下五大弟子中的两位核心传人——青原行思禅师与南岳怀让禅师，分别延展出石头希迁、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运等法脉公案，论证"不立次第、直指人心、见性成佛"的禅宗核心立场。最后引入永嘉玄觉禅师，引述天台宗空假中三观，明示因果皆为假象、应"不昧因果"的中道见地。 核心要点 一周年圆满义：第四十八讲对应阿弥陀佛四十八大愿之圆满数字，“九品咸令登彼岸"在自信当下即可证得，净土不在他方而在自心迷悟之间。 青原行思禅师：行思以"圣谛亦不为"直显不落阶级之见，六祖据此将法脉传予其而不传衣钵，确立禅宗"传心不传物"的传统。 石头希迁法脉：希迁承行思心法，“谁绑你"“谁垢你"“谁给你涅槃"三问直指众生本自解脱；丹霞烧木佛、药山示李翱"云在青天水在瓶”、德山焚《青龙疏钞》皆显此系开悟风格。 怀让与马祖道一：怀让以"说是一物即不重"印证六祖，预言门下将出"马驹踏杀天下人”；后以"磨砖不能成镜"喻坐禅不能成佛，并以"打牛打车"明示修心而非修身。 南泉斩猫：南泉普愿斩杀东西两院争猫之猫，示二元对立即违背觉性；赵州从谂以草鞋戴头顶回应，演示知见颠倒之救拔。 百丈野狐与黄檗掌掴：百丈以"不昧因果"解五百世野狐之惑，示因果不空亦不受其摆布；黄檗希运因抢先掌掴百丈而得法脉，传为临济宗初祖。 庞居士与在家禅：庞居士倾资入江，一家三口以编芦苇为生并相继坐化往生，示禅之修行不必拘于出家身份，禅即生活本身。 天台空假中三观：永嘉玄觉融天台空假中三观于禅，明示佛性与因果皆为假名，“若见诸相非相即见如来"为中道实相之究竟见地。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第四十八讲，跟我们谈经到今天刚好一周年。去年是十月三十一日，今天是十月三十日，刚好满一周年。四十八讲四十八，讲各四十八。哇，这个数目代表阿弥陀佛的四十八愿，是阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀澄清是大海光，世化佛无数亿，化菩萨亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。各位，当我们知道这个际语了解到四十八它是一个圆满数目，所有的数目只是一个表达。九品，我们的佛性本质具足，本质圆满。为什么九品咸令登彼岸？请各位要体悟这个道理哦，九品九品度品照四十八位。大家知道从上上上中是这个下来到下线，换句话说，不管剩余，不管说有什么人在胜不争在还不减，不管哪一天都能登显了登登登彼岸。彼岸在哪里？彼岸在此岸，此岸不离彼岸，一定要知道这个道理。当我们了解到这个道理，净土何在？净土在当下，就在娑婆世界的当下，在自信迷途为新的进度。只要各位把这样子的一个智慧保认住，到临终那一刻，只要你晃下烦恼、况下省烦恼，所有人世间的一切，我们所有临终最烦恼的无非是亲情、六亲眷属。 第2段 六亲眷属是我们最烦恼的，曝光了我们的完老的钱财了，这些名利竟然要死了，名来名利跟钱财算什么？这个方向可是六千眷属最难忘下当。六亲眷属这样往下的，当下你当时要动的一个念头，所以真读有念面霜、练真炉说的。六亲眷属跟我一样，都是阿弥陀佛。我的眼中所看到他们都是阿弥陀佛，如水中月、镜中花。这个阿弥陀佛也是幻影，当下是幻境，因为所有的像皆是虚幻，既然所有都是幻影，这心不执着，这个就回归到《阿弥陀经》的一心不乱。一心不乱，我的内心，我的我执不执着了，我就不执着了。洛一路到洛区路啊，可当你不执着的当下，国信国自显阿弥陀佛自现，所以才有一句话：若见诸相非相，即见如来。见到六亲眷属的像是幻象，即见如来，真心本性。真心本性就是阿弥陀佛。既然真心本性的阿弥陀一显，各位何处不去，净土何处都不去。所以各位这样子的一个思考，站着自慧保认住，保认住，无时不刻保认住这个它尽虚空变化切好。所以各位谈尽了一切的准备。当然所有的精益都是在禅嘛，因为禅是单一嘛，所以个禅这个中文字的给我写的太好了，显示单一，单一就是一嘛，单就是一嘛，显示出来嘛，显示出来的这个单就是我们的佛性，就是这个一嘛。 第3段 这个一本来就具足，本来就是一一就是单。为什么今天没有办法回归一，没有办法回归一还是一？因为我们被当下的二元对待，二元对待把我们遮掩住，单就是遮掩，一也不会一。可是今天你把这个遮掩的当下放下，这个遮掩这个一才能真正的显现，就是不显现它还是存在。可是呢，如果当下把这两个放下的时候，各位它就会显现出来，显现出来自己的自信。它是我们人世间没有比这个更珍贵的宇宙万物，没有比这个正更珍贵的。所以佛陀他出生的走七步，天上天下，唯我独尊。在告诉我们，自信独尊，而不是他悉达多，是独尊。自信独尊，它用在日常的尊当。那你这什是才做称叫叫道，所以道在哪里？道在自求，自己本身就是道，把恶人的放下就回归道，你就回归单一，那这个称为叫行道，那这个道字就是禅，这禅就是道。所以所有的语言文字在表达一样东西而已，各位不能做分德。所以佛法是一法，不是恶化。当你回归禅，禅就是道，道就是禅。回归自信，它是当下的智慧，而你来行这个智慧来过日常生活，这个叫做悲。什么叫做道？ 第4段 不这一颗心去帮助众生叫做悲。所以道隐藏着悲字双应，这个悲也称为叫愿，这个是一个愿力。所以这个字就是闻思字，它是文殊菩萨，是这个悲，这个愿也可以称为叫观音的。一般我们把它称为叫做普贤行，所以文殊、观音、普贤，回归道，回归禅，这个就是佛佛性，整个觉性就是这样子来。所以说当我们懂得这个，我们看到的外教上、外向上的文殊跟普贤只是一个外向上的相，来教导我们的智慧而已。相中没文殊，相中没普贤，是我们众生设传的相。所以各位如果在执着这个相，你又佛相。可是知道这个相已经不妨碍我的心，是借这个相来提醒我的心，那个相中就自有道。所以说懂得这个道理，我们就在佛的过程里面，我们会走得安稳。我们就知道我们在行正道，那这个大正道我们称为叫佛见，也称为叫做佛之见。它的道理就是如此。那这个佛知见，这个佛佛见，这是我们的本心，这个本心就叫做阿弥陀佛。因为它超越时间跟空间，所以叫无量光无量寿，所以人人皆是弥陀。所以他有一句话嘛：弥陀叫我念弥陀，苦念弥陀听弥陀，弥陀弥陀之间去。 第5段 原来弥陀念弥陀，自己念自己哦，这个道理。对，如果我们知道的话，我们学佛的路上我们就能安稳，我们不会受到外在受到外向的这个束缚。那么今天我们要讲禅经，禅经在今天的机缘品里面要讲到两位禅师。这两位禅师在机缘品里面，他会把禅师大禅师一介绍，祖有五位禅师。这五大弟子对以后呢会叫做油画，他方把禅宗把它发扬光大。这五大弟子其实排名第一的是行思禅师、淮南禅师、永嘉禅师、神会禅师，另外一个是南阳慧忠禅师，总共五大禅师。这五大禅师里面其中有两大禅师为主，为什么？因为它的法脉下来才有石头希迁跟马祖道一。石头希迁，还有马祖道一，一花开五叶，结果这个沩仰、临济、曹洞、云门、法眼，我就是从这边而来。那么今天我们的课程里面会讲到这两大禅师，如果时间允许的话，还要再讲另外一位禅师，就是永嘉玄觉禅师。好，那给我们现在先读禅学，来念这个，来阅读第一位，阅读行思禅师。请翻开第五十页：行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，进来参礼，遂谓曰：当何所务？及不落阶级。 第6段 师曰：圣谛亦不为。曰：若落阶级时如何？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有？思良久，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝吾宗。遂回吉州青原山，弘化盛行，号弘济禅师。弥陀。好，那这是我们来看行思禅师。各位，这一位非常有名的男生行思禅师，他俗姓刘，吉州安城人也。这个吉州是在今天的江西，江西吉安，他听说听说曹溪。曹溪就是广东韶州六祖道场，曹溪的华席非常的盛，非常兴盛，基本上学者都来拜见六祖，说他进来参礼，他就到吉州来，我对不起，到曹溪来参与。他问：当何所务？其不落阶级。结果他碰到六祖，他就问：当何所悟？我要做什么？不入阶级。请各位听懂这句话是什么？我用白话，他问六祖说：我要修什么法？这个话不需要有次第。各位我们都一直认为，从经典里面我们都一直认为修行要有次第又有什么促进？如果从《华严经》的次第里面，各位要知道，要入圣贤一定要渐次入十信、十住、十行、十回向、十地，那个这个叫做信。既然要进入圣跟贤，没有进入十信位就进不了。不管你功德有多大，不管你福报有多大，你做有多少好事，只要不入信位，你就不入贤圣。 第7段 信什么？信的意思就信无为法。请各位一定要知道这个概念哦。虽然各位有现在要讲一些灵像这概念一定要知道，信就指无为法。所以《金刚经》里面有一句话，哪一句话？一切贤圣皆以无为法而有差别。差别就是次第。从《金刚经》的角度，你没有入无为法，你都还没有资格称为叫贤圣。什么叫无为法？无为法叫做入本心，入本心，无为法就入空性，这叫入空性，没来也没去。所以所有的无为法的意思就是属于正治，见正见证件就是五位化。那个什么叫做无为法？无为法的意思就什么都不要做。各位当然可这么解释，什么事要做，什么都不要做，佛性，什么都不要修，这个称为叫做无为法，无为法。你要修什么呢？本来无一物，你还要修什么呢？所以叫做无为法，凡是有修的，这些都是有的。文化。可是当你进入无为法的当下，你在修有违法，他也是无相。听得懂这个道理，无为法跟有违法是一不是二，是一真心的进入到有为法的世界，用无相进入到有相，它也是无相。所以什么叫做无为法？叫做真如。而无为法也称为叫佛出见，也称为叫做法界。 第8段 请各位一定要知道哦，无为法叫做法界。什么叫做法界？众生心也叫做法界。什么叫做众生心？请各位把今天又把它重新一次，又把它更坚定一次这样子的一个见地。什么叫做无为法？什么叫做真如？什么叫做法界？众生心也，心如明镜台。所以呢神秀当然是讲到这边是对的，只是他后面对明镜台的整个解释，跟见地各位没有达到层次而已。心就像一个明镜台，这个是比喻，镜台的本身他能显象。为什么明镜台他能显象？因为他有这一颗心，就像我们这个镜子，这个镜子有镜面，它能显出像，显出像，这个是镜子哦，用镜子解释最简单哦，可是用实际上而言，他有六个器官，有六个器官都能显出像，显出的每样不一样而已。比如说耳朵能显出什么像？声音。像眼睛可以呈现出什么像？色相。那各位鼻子在显示什么像？嘴巴能显示怎么像？换句话说，眼耳鼻舌身意能显出六个像，哪六种像？色声香味触法，六个像。所以六根对六尘显出六种像，这六种像不管是哪种像，请各位要听哦，全部都是影像。如果还不懂，你用镜子全部都是影像。请各位要知道，包括我眼睛看到是影像，都是真的影像啊。 第9段 不，这个不是讲给你听说的哦，真的影像这影像有什么用，那是你自己吧。你认为呢？这个认为要证明为什么？真的是影像。各位我每一堂课一定会讲到这一点。你现在看到我，所有两百位同学都看到我，我是有一个，可是为什么能出现在两百位同学的心中呢？为什么印象全部都是影子？是从这边证明。所以各位你回家的时候，我不存在。可是你能想到我，为什么？因为心能显像，这个是心的功能，这是真如的功能。这跟你修行没关系啊，你是佛也是这样子，你是凡夫也是这样子，你是诺贝尔得奖也是这样子，你是个不认识字的人，也是这样子。所以六祖讲的话不是讲什么玄学，也不是讲什么宗教，他是讲人类的本能，人的本能才叫做佛。你真的不学人类的本能，就学一些大家认为的活。各位六祖跟佛陀说，为之大道，你学那个对你无益呀。那个当我都知道，原来我的心起了决色的作用，做的一切都是幻象，都是缘影，这个叫做诸相。诸相归相，缘起。什么叫如来你就能见如来信呢？所以金刚经的后面那句话，凡所有相皆是虚幻，哦，这样重要，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 第10段 各位只要理性，这个要不恭喜你入实贤圣，这个叫实性味。十千位不是你修来的，而是什么？而是初信。什么叫初信？是你听到这句话，你没有怀疑，你就入初信。你要修什么呢？佛陀哪有告诉你修什么才能入初信呢？哪有告诉你修什么才能入实性呢？为什么他叫实信？为什么？因为他比初信他的这个智慧更加坚固，还个实性。所以所有的佛法是正信。不是你要修什么，你要修什么，你告诉我所有的佛经，哪说你要念几拜，那我说你要念多少佛？各位，我告诉你，这个是以后祖师大德讲了说的经论，我从来没有看到这个，这是实际上的话吗？你要学我不学经，你要学什么？不听得懂啊。论述是最后诸大德，为的时代也不同，不得不讲出来的话，佛的话是真实话。所以金刚经是跟你讲啊，如来所说的话，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。对，这个叫实信。这个你看六祖，六祖不是只具磁性类，他进入到不动地呀。可是各位六祖一生二十四岁成佛，其实六祖当学的什么，他跟佛教有什么关联啊，大字不识，什么都不懂。他是一个砍柴的樵夫，可是他竟然能大彻大悟，他们要做什么？ 第11段 功课是恢复到人的本能。正信的人说，这个学我学什么要文思，正见知见，除去邪见当下，我们就是佛的疑问句，请各位一定要懂得这个道理，这个称为叫实性位。那个从华严经的理论，各位，我想想这个理论就是说，因为华严是要广度众生，众生跟气不一样，要讲不一样的话给他听呢，你会从实信进入到什么？实信再来次回，像再来实地。那进入到到什么？进入到等觉跟妙觉，等觉妙觉的妙觉就成佛。各位这个称为叫做次地，这个称为叫次地。那么到了第十地的第七地、第八地、第九地，这三个地称为叫做无生法忍，地无生，无生法忍。那各位这个是我们在学佛的里面把它分成这样子的次第，次第称为叫做阶级。那现在哦，现在的这位行思禅师，他要问六祖说当何所恶，其不落入阶级。他要问这句话，他就问曰啊，问六祖什么，我要做什么样的修行才不会落入次第？各位这个是行思禅师所问的话，下面来看六祖的伟大。六祖没有直接问他，约，你乘坐什么来，嗯，到底是曾修过什么法，你今天来这边干什么？这个叫做汝乘坐什么来，要再听一次，你到底已经修过什么法，你今天来干什么？ 第12段 各位现在来看行思禅师回答，各位这回答案简短哦，他是真的。再来哦，他约圣地一部为他问我说我修过什么法那个不落次地，我修过什么？为什么来？他说人圣地，圣地是什么？等妙觉。其实从实信一直到妙觉，全部都称为叫圣地，只是有差别味，不称为到圣地。他说，圣地亦不为，我连圣地我都不为，连圣地我都不修。各位行思禅师对话哦，各位再听一次，行思禅师来礼见六祖的时候，他可问六祖说，我要怎么样的修行，才不落入阶级，才不落入次第。而六祖告诉他说，问他说啊，你是修什么的，你来这边干什么？他说我连圣地都不为，圣地都不修哦。可到这边有玄机了哦，他告诉六祖这句话，我连圣地都不修哦，都不为哦。子曰，洛何阶级，你能圣地都不为，你能圣地都不修，可是圣地有那么多的圣地，这个是没个次第啊。你现在是落路来个圣地。现在教主问行思禅师，行思禅师说，圣地尚不为我，连活的我都不为了，那个其他还有什么次第可言？六祖听完以后，六祖生气值，六祖知道这个是大法器，这是佛的法器，这不是一般的菩萨活德，回去了。 第13段 宁私首重，就命令令行思禅师代替他带领群众各位来来讲才华。所以这一位行思禅师跟六祖的对话而已哦，就成为首座和尚。各位六祖当时年纪凛大，所以呢都以行思禅师代替六祖来讲，讲才华由他来掌。那有一天，苏贵曰，各位这一位呢六祖六祖他就未约。他就说把形式阐释教来说，牡丹分化一方你可以出去了，你要独当一面去拿度化众生。那个跟他讲的要无令断绝。呃，不一样了，让我的话能够断得断绝掉，失去得法谁毁。吉山吉州青云山红发少化以后，唐熙宗时代，各位他给他一个禅号叫做宏继沉思。好，各位在这边我要说明六祖索度，在他的人生的生命里面，第一次传一波给他的继承人，请各位听。当年的五祖传法给六祖，现在六祖要传法给谁？给行思禅师。各位我们讲到目前为止，纪元品里面念过了哪些大禅师？我来复习，第一位就写六祖弹，见谁华海即心吉，我的华海。第二位是谁？夸达第三位是谁自通？第三第四位是谁？贮藏第四位，第五位是谁？直到目前为止，各个开悟，可是六祖没有叫他红花一方。换句话说，我没有法给他。 第14段 现在第六位禅师，六祖法给他，可是六祖这样说，这个法的袈裟我不传。因为为了这个信物，我拿到无主的信物，我冒著生命危险，因为大家纵深走向，他呢有新物证去追杀他，所以以后有信物者也不能代表一切，信物只是一个表达而已。所以他就把五祖给他的信物啊，那公共车他要行思禅师不要带着信物是爱的，我的心到达各方去红化。而所以行思禅师就离开了六祖到达江西的青源山的红化一方，代替六祖把禅宗的话要来红化。而他大家都称他叫做什么？叫做行思禅师，它叫做青源行思。青源就是青源山，是在江西。所以说六祖的话，就从广州已经到达什么地方去了？江西，那个为什么六祖够要传位给他？各位你有没有发现到两者的对话，只是简单的对话而已，简单嘴巴在哪里？在对次第的看法，对次第的看法，菏泽神会禅师讲的那一句话，让六祖把法脉传给他，就是凭着他不落次第。既然众生本就是佛，佛性本来就圆满，既然就圆满，何必要次第呢？本下就回归回归，本来的真面目，何必还要在次第。你有次第的话，对你还是在修小乘法。 第15段 你有次第的话，还是你对整个佛性的圆满度不了解、不了解。所以你要渐渐来修，慢慢来修，就像神会所讲的：十常清净佛是勿死了尘埃。佛是佛性的本身，请问听着进不得，然不得本来就清净，本来就清净的东西何必要修。所以不需要落次第，也不需要落入阶级，不需次第当下就是圆满具足的佛了。各位六祖要听的是这句话，既然你有非常大的信心，知道你就是佛，所以你能代替佛化法一方。所以禅宗的什么法药只是回归我们的本来面目而已。今天修行要修什么？站在禅的观点，不是你要做什么，是你把你不信你是个圆满佛的这样子的妄念，一天一天的把它去掉。借着佛法的熏习，就这个熏习一个你大山根系者，你本来就回归面目，你何必要修什么？就当你懂得这句话，这句话不是听来的，当你内心真的这句话而已，可我告诉你，你就得到六祖的受记。所以六祖不需要我们做什么？六祖是要我们认知认清自己本来的面目，这样就对了。这个不是六祖的法义而已，不是六祖的法义而已，诸佛的法义皆是如是。所以佛陀时代他讲了一大部的一大堆的经，这一个后为什么我给你正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第49集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 49 集 时长: 2小时04分34秒（7474秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第四十九讲，主讲人系统阐释佛法从阿含小乘到大乘圆教的次第演进，并指出六祖直入"无相法"（心华）的顿悟特色。内容围绕六祖与多位弟子的印证对话展开：法海、法达、智通、志道、行思、怀让及永嘉玄觉禅师。重点解析行思、怀让两位的印证性对话，以及永嘉大师"生死事大，无常迅速"的著名公案，六祖以"何不体取无生"回应，强调回归本心即无生无死、无快无慢。同时引述心经"无无明亦无无明尽"、百丈禅师"不落因果"与野狐禅的故事，以及黄蘖禅师茅棚坐禅二十年后经玄策引荐开悟的因缘。贯穿"定慧等"、“善分别诸法相，于第一义而不动”、“正受即三昧"等核心教义，阐明佛法的"新药"旨在医心而非治境。 核心要点 三藏次第与六祖直入心华：佛法分为阿含（苦集灭道）、方等、般若（大菠若经）、涅槃四个阶段，属次第法；六祖坛经直接契入无相法，跳过阶位差别。 无明与十二因缘：阿含经以无名→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死链条说明轮回根源，断无名即可截断流转。 禅宗传承谱系：六祖五大弟子——行思、怀让、永嘉、神会、南阳慧中；怀让下传马祖道一，马祖下传百丈，百丈下传黄蘖，法脉相承。 永嘉证道公案：永嘉玄觉以"生死事大，无常迅速"试探，六祖答"何不体取无生”，印证本无生灭、快慢皆为意识错觉；“一宿"即得大悟，留下《证道歌》。 定慧等本体论：定慧非修得而是众生本具，由无乱、无染、无执自然显现；六祖据此感叹"善哉善哉"为印证而非授法。 善分别诸法相：修行需六根正常运作见闻觉知，但于第一义不动不染，正是心经"照见五蕴皆空"与"心无挂碍"的实践。 三昧即正受无受：佛法以"无所得"为得，回归本心（阿弥陀佛、无量光无量寿）即往生净土，善导大师"万修万人去"即此意。 野狐禅与不落因果：修行人逃不脱因果但不被因果束缚；得人生因具思考而痛苦难得，故应转第六分别意识与第七末那识为妙观察智。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第四十九讲，第四十九次，那个四十九讲的谈经的。当然它是一章一章一章的，各有华海禅师把它笔录下来，那个笔录下来。我们从呢第一章是讲摩明，讲我们的佛性。所以总清净念，从清心念的意思就是修修行的要义，就是要保住这个无意。所以若无见性，学法无意。如果我不了解到这佛性的自信藏自在，我们只是从相宗来看佛法的话，这个为之外道。这个是从呢本性的角度来看，可是各位，我们呢从佛陀的教义里面，三藏说不经典，像阿含他讲的苦极灭道，苦极灭道，跟那阿含经讲的十二因缘。因为我们有一个无名水位，从这个无名里面去思考，所以无名形产生意识，无名形事，然后就产生名色。我们进入妈妈的怀胎里面成为名色明色，要有六根出来，称为叫六路，六路才会接触到外面产生触售爱取友。我到有的时候又有三死，这个一连串的十二姻缘，一个圆一个一个圆一个，它的开始是在无名而无名，一直到达绅死。所以要除去无名，这个是从阿涵的角度，可是不管无名还是苦，无名还是苦，它都是从相上说都是线，我们认为是苦。 第2段 什么？是土人有八口那八口，身倒病死苦、所求不得苦、认真惠苦、爱别离苦、五音四胜苦。八种苦，任何人都有这些苦，是苦，是事实和这个事实之像，请各位一定要听得懂。所以阿汗经我们讲的所谓的小秤，其实本来没有大小称，也是我们的烘焙啊，因为不得不讲，所以讲这个叫小称。那小盛记载在阿汗金阿汗里面砸阿汗里面，那是这个是苦。这个自从向上说，可是从向上说，佛陀为什么要这样子，他是从像里面而进入无像，所以这个只是在次第而已，这个称为叫做赤第。这个没有对错的问题，这个称为叫做赤第，他的目的还是要从有为，还是要进入无为。可是佛陀第一阶段讲的阿汗这个阶段讲的荒等，第三阶段讲的玻璃，第四阶段讲了虐盘，从第三阶段跟第四阶段的活脱的强跑，他直接无次定进入到无向华，无向华就是无威华，无威华就是新华。所以呢再打佛陀在第三阶段跟第四阶段的过程面就讲的大菠若经。大菠萝经的总综合，就是我们时常大家耳朵都能想的金刚经啊那个这金刚经的浓缩就是心经呢。然后呢，到达第四个阶段讲的大虐盘金，这中间讲为谋经各讲了阿弥陀经和阿弥陀经无问字说。 第3段 所以所以净土中是新华，可一定要知道净土中是新华，这不是我们所想象的这个哦然后讲的缘爵金哦，这个缘爵说出缘结嘛，讲的嫩严，讲的嫩邪大宝基金，这个是属于无相化，这是讲新华，可是这个只是在赤第而已，这个没有对跟错的问题是纵生的根器不一样，必须要用哪一个角度来讲。可是六祖坛经直接进入新华，直接进入他不讲次地。所以上个礼拜我聚了好多禅师，其中有一位就是行师，禅师最重是两位嘛，形似禅师跟谁怀让禅师石头这个个行师禅师亲远行尸，后面有石头西迁怀念禅师，后面有谁？就是马祖道。一跟我说，二十七组已经有预员了，二十七组是印度人呢，还没有到中国，已经跟达摩祖师讲说他的弟址叫菩提达摩，以后你要把佛法传到中国，传承佛法传新华，这是佛陀的金精髓，才是真正佛陀精髓。如果你传授新闻来的时候，他也跟他预言，会有一组、二组，三组是你是出组嘛？到中国传宗出组到达六柱，他的徒孙六祖的弟址叫怀南楼，怀浪的弟址就是马祖刀游。这匹马军他是杀了他天下人，因为到马祖道义的时候的产全中国受到影响，有的灵气中就这样子来的，因为他的底下有个百丈禅丝啊，百丈蚕丝底下有个黄珀蚕丝，灵气中就这样子来的嘛。 第4段 所以各位从这个地方可坚持到人世间的一切，向上的一切。各位要听着哦向善一切哦，这个剧本老早英国就注定好的。各位，这一点你不突破你的内心，当你的内心没有办法安定，还有所求的时候，哥，我告诉你，你活法很难成就。哥，你要听我讲这句话很难成就啊，因为你内心还有所求。那你会说啊我内心无所求，把我当人干什么？各位我们就是不要来当人，要当佛啊，可听得懂不懂这个意思，说这的佛怎么写，他不是人，可是他也是人，他突破人既有的观念跟意识的思想，这个才叫做活是佛是人，可是不是一般的可张谦都懂不懂说我们的佛着要干什么？对所有的环境、所有环境都要接受，可是接受的这个当下你的心无受，这个叫做以无所受受诸受。那各位你就进入到三昧，三昧叫做佛，所以佛叫做三昧，所以称为叫做什么叫做无受无受才叫做正受。那各位正受跟无受这个都中文的话，你有无受，就不是说我不要接受，无受是什么？我接受环境，可是我的心不受环境的灾难，这个称为叫做正受，这为叫无受。这范范文叫三昧，这个称为叫做佛可听的懂不懂？ 第5段 所以佛法的一切讲到目前为止是在讲一个一个事实，讲什么事实？各位，你佛者不需要改变环境，那只要改变你的什么心境，可听得懂不懂？你要改变这种环境，这是因缘所升华吗？各位人定胜天是一种鼓励的话，我了了解了，从大海下来，你怎么去震顺天呢？够听得懂吗？可是各位佛法就有很多的理解，让你知道大海笑来是因缘所升华，这个是纵深这个地方的供应。恍惚碰到大海啸，他内心惊慌，惊慌的当下产生了灵魂的意识。所以林稳的意识做住他下半辈子再从灵魂做主，再去脱胎，脱胎在灵魂做主的世界的象征修行者奔到海啸，不是那句阿弥陀佛，那句是成神大殿，把海啸制止住不可能，为什么不可能？因为它是因缘所升华的自然现象。对，按得跳不可。如果用佛教育叫做众生的共业啦，只是我就怕我一直都用这个语的话，各位这么听到动乐就会产生那种宗教的一个语言出来。其实众生的共业就是一个因缘所生往条件所形成的状况而已啦。可听得懂吗？而环境在这我们地球的运作里面，这些一定会碰到。所以佛陀就告诉我们，这些一定会被碰到，不叫做无偿，各位用哪一个字来解释？ 第6段 常贵则造成一定会碰到是只么说碰到不一样而已，碰到什么的程度不一样而已。那什么时候碰到重大程度是什么？一切是在因果之中，工业之中给我站着，听得懂不懂。可是修修行者什么人叫修行者，不是你念多少经，不是你吃多少数哦，这个还在象征哦，真正修行者是改变的心境。假设现在海啸来的当下，大家在惊慌的时候，各位你不用惊慌，可是要不要逃对滚，要讨才是活花。你要就调节么，说人家来就当人要讨啊跟人家讨。可是不管讨论怎么样，你的心你要知道，身心换购本无身心可得，身心一切是假的，只是眼睛上见你而已。你第一一不动，可在那当下，你往生进土，你期待往生进土就是净土，因为你回归你的三妹嘛，学佛是学这一招，听得懂懂，不是我学我来改变什么？各位佛陀都没有办，我改变什么，不然他四家族总会被屠杀。各位你看他两次各在半途之中，琉璃王看到他因为佛陀的面子大，毕竟琉璃王说，有没有信？我看到佛陀嘛，他两次退兵，第三次，他一定要来屠杀世家主的时候，佛陀不出现在半途之中。因为颇陀知道这个是因缘所升华，他能尽力的就是如此。 第7段 可是释迦族被杀，被屠萨说佛陀只有一种告告诫，立刻以逃。如果逃的话，各位说有一批人就逃到喜马越过喜马拉山，就是今天西藏有一批民族以后，又逃到了尼泊，叫做奴。哎，这个留挖而族那个族叫牛娃尔族的释迦牟尼佛的后代，他是呢先到达西藏，再到今天的尼泊尔。如果你逃不了你内心表怨恨，为什么不要怨恨？因为一切都是相像是有违怀，却有罗布曼本诺基亚都是对你的剧本嘛。啊，这个剧本是你你你自己制造的，为什么你就是制造？因为你们在当时有一劫之中，这些被屠杀的世家族，你们演一部电影，因为你是导演嘛，辛罗工画师嘛，你把人家的鱼，整个池子的鱼的水把它换掉，把它换掉了以后，这些鱼你为了出这些鱼，那这鱼就这样死掉了啊，那只大鱼就金琉璃烷啊，啊，那些小鱼就是琉璃网的军队啊，所以因果报应轮到他来屠杀你啊啊，所以你要承受这种因果，你要欢喜受啊，那你欢喜受的当下能逃机逃逃，能逃走是你的阴缘，不能逃走，身心换过。本来这个身体就假的啊，你怕什么？你的灵性最起码最低的标准，回归到逆天到玉皇上帝那个天，去那边享受天福。 第8段 那佛陀告诉他，天福比较殊胜，还是世间的豆腐前途？因为那边一天我们地球一百年，说你多会火啊，你现在还勇敢的哇，就要抵抗生命，我让你活到一百岁。对天人而言，它是一天而已。各位，这个你如果懂，你心安了，心安，这是佛法，听得懂不懂这意思。为什么西南是国法？请会仔细听哦，当你回归心安的当下，你回归佛性哦，那个叫做佛。所以在六组谈心佛，讲到第四阶段，第三阶段跟第四阶段从剥离讲到涅盘的时候，什么叫做佛？什么叫界定会？请各位仔细听。什么叫界定会？确定位的意思是什么呢？借定位说，当你不患无为的时候，就出界各位，当你不不乱无为的时候，叫做定。当你无私不吃不无为的时候，叫做会。所以界定位是本来众生就本机。各位，这句话你一定要听得懂。所以谈经才能进去。哦，笨了，我们就确定位，我们没有一天不确定位，为什么？因为六柱讲何其自信，本质亲近众生，之所以没有界定会，是因为他乱他换他吃，给我唱听的懂不懂？当你都无做的时候，什么叫做无做？无作，叫做无为。当你都无为的时候，领哪来乱，你都没有做什么。 第9段 当你不换的时候，请问各位，你的定你，你的界就产生。所以当你不不换你无为的时候，这个称为叫做界。当你不断不断无为的时候，这个称为叫做定。当你无知无为无作的时候，这个称为叫做会。所以众生本句这界定会，不是你在修界定会的这个观念。如果你证人清楚的话，各位妥妥的话，要第三段跟第四段的玻璃部跟那涅盘部愿意查会清楚，不然的话，你就会进度在像中做火化。活陀讲句话，象中做文化，叫做心在心外求法为之味道。对，这个是谭经最重要给我们的一个哦，这个今天他跟永嘉大师有这样的对话，哦，跟永嘉大师有这样的对话，跟呢四黄蚕丝各要有这样的对话。因为今天会再讲一次大定。什么叫能解大定？是众生本具，确定会哥你要知道哦，是众生的意识，心在乱在换在吃，他才是违背的界定会。各位听得懂不懂？所以借定位怎么修，各项目里面鉴定面怎么修。我们知道谁池场听到听到一句话，勤修鉴定会熄灭谭成之各位，这个是鼓励语，界定会不用修，可这是佛所讲的话，这是新华各位。所以到黄魄禅师的时候，黄魄禅师是谁呢？ 第10段 是今天灵记中的祖师呢。他是百丈禅师的的弟子呢，各两个人。各位你看我他打他一巴掌，打他师乎一巴掌呢。各位这个同学们说，你们都不能想象这个禅的这个整个运作就这样子吗？各位黄破禅师的话，要是无念无住，无住是这样子而已。这种无助无念无相，就是金刚经讲的第一句话，哪一句话？因无所住，你看金刚经就这样跟你讲啊，因无所住，你尽管生你的心，生什么心？生六根接触六成的心，这个叫做日常的应对。各位，这个听得懂不懂？所以因无所住而生其心，各住当下，一定生心。各位听得懂吗？各位，因为这个心一定会出来吗？这个心你六根一定接触六成吗？各位，可是你如果无助而不生心，各位你有说错了，这个叫做断面向断美空，这个又修错了，走火陀冰丝龙不能这样修的哦，各了解吗？所以各位从这个地方我们就要清楚。所以各位现在的六组，他已经呢跟他的弟子，尤其是呢第这个机元品，各位这个纪元品里面的第六分啊，一般人都把它当做是禅禅宗，这是六祖弹琴里面的最灵活的对话。各位这个在很多经典里面很难看到这一关，而且这个都是活生生的人物，这不是虚构的人物，这是唐朝的这些大师跟六组的对话。 第11段 所以跟我们到今天，你看我们机缘品购，我都忘记时间了。我只知道说今天是第四十九讲，可是鸡元饼讲到今天不到几个礼拜啊，不到几个礼拜。那个我希望各位各位大德对机缘品呢跟着菩萨的对话都可了悟这些心。那甚至对这些经典你也能够去体悟，去了解到大乘经典。那当然每次我讲纪元品的时候都会很简略的再提过一次。第一个就是对华海禅师，这是花海，为什么他排在第一位？因为六祖坛经是他记载的，那这华海因为那一句话他开悟，而且是大雾哦，那句话即心即佛，所以说这个是华海禅师。第二位化达禅师，华达禅师。各位，当我们知道什么叫做叫做妙法莲花经的时候，华达禅师已经对话了，因为他阅读了他念了三千遍的妙法联合经妙念的经，这是在讲什么？开似勿入活自见。所以佛之见叫正之见，是请各位一定要知道哦，是我的经典里面是在讲正之见而已哦。佛陀是告诉我们正之见哦，请各位一定要知道这个叫做跟话达禅师的对话。接下来是哪哪一位？这是自通禅师，智通禅师是讲什么呢？讲能结经，因为自动蚕丝是能结晶的专家，他研究冷却晶已经几十年了。 第12段 呃，能学精最终是讲什么？将转世层次，那转世成字就转八四成什么四字？那各位怎么转一个念头在转郑州现在赚的各位到目前为止，佛陀庙教你怎么修哦，如果有修的话，是在什么地方修，是在日常生活秀。各位，我现在请问你们出家在家它是一个相的不同，因为遵守的戒律以及相的遵守不同，请问不管出家在家有没有任何一位行者会离开日常生活？有没有没有是修行在什么地方？日常生活。你出家人也是如此，在家人更是如此。那个既然是日常生活，不管你出家在家，不管你开悟还是不开悟，你一定用什么来应试，一定用什么来做过做过日常生活，一定用六根，有没有人会例外？没有，就是我眼睛看不到的人，也是用六根，眼睛看不到的人，有六根眼根的作用，可听得懂吗？眼睛看不到，不是他看不到，他看得到，他看到的跟看得到的人不一样的像而已。跟我讲这种有没有道理，眼睛聪明的人就看得到啊，是跟我们不说明的人看的不一样而已，就是不失明的人看到也不一定相同啊。想近视一百一百度跟一千度人有没有看一样不一样啊，各位掌上的听得懂哦，白内障的人跟没有白内障的关系。 第13段 这个这个这不是老外那一个叫叫什么哪种色盲的人跟不色盲的人看着不一样啊，所以各位啊六根接触六层，是所有在我们这世界的运作环至三千大千世界，都是六根对六层的运作而已。只是每一个不同的世界，它的每一根它的作用不一样。葛障听得懂吗？比如像相机相相有个叫相机天下嘛，相基础吧，他是用什么？他用什么？他这种香味，他闻香味的是一个每一个不一样而已。可是各位没有离开六根接触流程，凡是第二根接触六程，就是从另外的角度而言，一定会产生八四那八四，眼耳鼻舌声意有数了六次里面，因为这六四位运作是第七次来辅助他。第七次就是什么？一个我执式叫moro式，莫纳式是六七两次共同运用，共同应用才会产生我们的烦恼。各位，如果你没有分别跟我值，你哪会还呢？鼓奖状款有没有道理？比如说有一个人讲你什么话请生气，未成年生气。因为他讲我可是事后你才知道，他讲的是他，请问你会不会烦恼？不会，反正会很高兴。哎，你们那个就是那种人，我本来就觉得这样子，你看看哦，你被误会的是他啊，这个你那天不是心情就很好吗？ 第14段 所以各位同样讲一句话，为什么你没有烦恼，会烦恼，不是这句话，而是什么？我只我你才会烦恼嘛。比如人家讲一句话，你很高兴，因为人家征产征产你嘛啊你高兴啊，所样你才知道原才是恼嘛。各位这个七天悲绪啊，所以同样一句话，为什么心情会改变？因为你改变心境，因因为你个我只在在梗在做梗嘛，人的痛苦是我执而已了，是第七世了。各位各位，你要知道这佛法的要义啊，这永着运作很微妙。所以叫打佛期，所以叫打佛期。你把第七世放下来就是活了啦。那个打佛期了，各位我许我们七天六天，那你七天六天有什么关系呢？人家继续叫啊，一定要一定要从活的，只要二十四小时，要过十二点才圆满。各位圆满不圆满是你的心呐，人家要看时间啊，你你亚听呢，各位我什么烦好的，懂不懂？哎，我讲这样听懂不懂，你这个了解，你活法要一才进去哦。所以打活期是个专有名词，还有一个专有名词叫打残期。什么叫残残？就是本心嘛，你换掉了第七次就回归本心嘛，所以叫打残期。有没有人打残期，是打三天的，有没有有按的地方啊？ 第15段 各位这个懂不懂，你管他打几天，你管他打几天，目的是把你的第七世放下。那各位你六七两次累积起来就会累积在第七一式里面。第八一次，所以第八一次叫做阿赖雅阿赖爷，阿赖爷叫除残室啊，送的眼耳鼻舌生意碰到了什么事情，产生了反应，加上第七意识哦，这这反应里面就把本来已经除场的阿赖爷里面的这个意识要拿出来，又把它做增钱，是我们叫愁善，更愁意。世中更加的艺术义上加义了那个所有的环路众生，百分之九十九点九都是这样子，在过生活。那现在能学经提出了一个法相中用的做法，什么做法？转八四，为什么四字转八四为四字就转世成智嘛，智字叫做本心，叫智慧。怎么转？不是虚罗，请各应。那做佛法不是虚佛，是转。怎么转？怎么转？给他提供个药义。所以感恩诸佛菩萨的慈悲提供什么要义？转六七两四就好了。所以六七七因意如果六七七你去转果，你不要理他五八果上乘。如果你六七一转，你五八五五就是一二三四五，眼耳鼻舌而生，叫做五了，这个总归叫叫五了。第八，阿阿赖耶他自自己回归什回归归本，那那本本心给他一专专有词法大言尽字。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第50集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 50 集 时长: 2小时05分53秒（7553秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第五十讲，主题是"机缘品"的系统讲解。讲者围绕六祖慧能与多位禅师的对话，阐明"明心见性"的修行核心。华海禅师悟"即心即佛、前念不生后念不昧"；智通禅师悟"大圆镜智"等四种智本自具足；智闲禅师苦修二十年坐禅，被玄策禅师以"能仁大定无出入"点破，方知执定非真定；卧伦禅师主张"有伎俩能断百思想"，被六祖批评为"有为法"而加增无明。讲者反复以"心如明镜"作喻：镜能显像而本自清净、不着于像，强调佛法不在形式上的坐禅持咒，而在于回归本心、放下二元对待。最后以《圆觉经》“知是空花，即无轮转"作结，指出轮回本幻、知见立即即可超越。 核心要点 机缘品的意义：是六祖佛法的总综合，通过一对一对话在实修层面印证心法大义。 华海禅师的悟境：即心即佛，前念不生（心如镜本不生）、后念不昧（遇缘能显像），众生本具此心。 智通禅师悟四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智皆为众生本质本具，非修而得。 智闲禅师的盲点：结庵枯坐二十年仍执着"入定”，不知本心如镜本就常定，大定无出入。 玄策的点拨方法：用"有心入定还是无心入定"的逻辑追问，破除对禅定形式的执着。 卧伦禅师的偏差：以"有伎俩能断百思想"为修法，落入有为法与断灭见，违背佛性自然之理。 镜喻的贯穿运用：镜子能显像而本清净、不着像，以此说明体用如如、性相不二、不生不灭。 核心结论：佛法不在形式修持，而在认知本心，了知一切如梦幻泡影，知见立即可"知是空花，即无轮转"。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第五十讲，第五十次，那个五十讲的谈经。他从第一分一直到现在是第六分，第六分是机缘品。那其实整部经典里面，机缘品它是整个在六祖讲佛经、讲经典的大义里面最后做的总综合。为什么？因为他跟禅师一对一的对话，这禅师的对话里面，可以让我们在实际的修行面印证到底什么叫佛法，什么叫做心法。那各位，这位六祖跟底下的禅师有底下的对话，那各位们，感感谢海海禅里，那呢，把变成经经经的架里面面，那这个不是时经上的话话，是故意把它安排而来，这个都是有法意上的顺序。所以当然第一位是华海禅师。华海禅师，他是怎么悟到的？即心即佛，悟道的心就是佛，佛就是之心，那心就是佛，佛就是心。因为我现在不得不用语言文字来表达。那各位其实他是讲我们的本性，本性就是自然，就是人类的活性，就是我们自由的活性。其实这个都不需要用文字来表达，可是为什么要用文字来表达，是不得不表达。请各位一定要知道那个不得不表达，为什么不用表达，因为它本来是众生，是我们所具备的。所以他问：什么叫做心？ 第2段 什么叫佛心？就是佛，佛就是心。可是能不能再解释心跟佛和他之间能够具体一点，所以什么叫做心？什么叫做佛？前念不生，后念不昧。什么叫做前念不生，后念不昧？请各位一定要知道我们的心恍惚。这不得不解释的，不得不不是尽责，不得不哦，因为民警一回台，我们的心就像一面镜子，前念不生，后念不昧，我们的心自自然然就能显像。你什么东西照在镜中，它就显示什么东西。所以禅宗一直讲：胡人不说汉话，汉人不说胡话。好，因为当时候魏晋南北朝有胡人，跟汉人、社会人讲白人白线、黑人黑线。所以我们的心里什么东西，它一定会造出来，一定会出现，它能显像。这叫前念不生。前面的意思又能讲什么？我们的心本来是不生，可是有东西来的时候它不灭，为什么不灭？因为它能显像，可是不管它能不能显像，心本来就是心，这是这一面镜子，再怎么显像、不显像，心还是清净无比清净，也是不得不用语言文字讲的，不是内心里想出来的。艺术性的亲近的清净，叫做本来无一物，叫做清净，所以都用主路来解释。本来无一物，何处惹尘埃。 第3段 请各位一定要知道，这个不是来猜哑谜，也不是所谓的长期的对话，这个就是讲我们的本心。孙悟为什么要讲经？之前我们要三称释迦牟尼佛，请各位一定要懂得释迦牟尼佛是称什么，称自己的本性。就是说你这一堂课要来听经，把这本心、把本师请出来，不是请这位，是请哪一位？请悉达多太子在三千年前成道的时候告诉我们，这些实像实际上叫做事实属性。各位这样子听着懂不懂哦，这个事实我们知道了，所以你要把本心拿出来，本性拿出来。各位坦白跟各位讲，你本心不拿出来，本心还是在，不是我拿出来它才出来，你不拿出来它也是在。既然它在那里，我们只要听清。因为我不懂得，我在不懂得，我在迷失的方向是称为叫迷。你懂得这个道理，我本来就本心，是个叫物，所以本心物物就是无人的这一颗心，这个叫做物，是物是心呢？说悟，我们这颗心呢，这个叫悟啊。什么叫做名相？你去看东南、西南、东北、西北、中西、东南、西北，方向找不到。你把找不到的方向用在日常生活，这个称谓叫做迷，是一个名相，是在刹那间，是相则刹那间。 第4段 请各位听六祖讲的话，也是佛讲的话。什么叫刹那间？因为你已经知道正知见，无法再讲正知见，这是哦，懂了我懂了，懂得这个叫悟相，这个懂哦，不是你修来的哦，是你本来就有的哦。那本来就有的，它就是我们真正的老师，所以叫做本师。释迦牟尼佛也感恩释迦牟尼佛来告诉我们，我们具有跟他一样的这个本来的老师，这是我们的心，是讲这个。请各位进入本心，不能偶像崇拜哦，可不然的话，以后修行你会喷的方向哦。你现在不崇拜这个，崇拜这个，你天天都在崇拜什么？重要是我们的本性。你不知道我们的心是什么，你的方向把握不住。哪一个方向就是任何一个方向把握不住，这个叫做迷，道理就是这样准。所以黄海禅是他悟道本心，原来本心自自然然，众生本是具足，既像众生本质具除。所以前念不生，什么叫前念不生？它本来就不生东西呀，就镜子不会生生生东西呀。镜子之所以会显出像，是因为有这个缘。比如说我现在拿着笔这个圆，这个叫条件呢，这个叫条件，放在镜子的前面，它就显像啊，这个叫做后念不昧。各位听得懂吗？ 第5段 为什么称为叫做后？后的意思是因为它碰到缘，所以它才会显出来，所以叫不昧。那什么叫做前念不生？这钱就本来它是不生哦，各位，所以这个中文的意思哦，所以各位跟你讲，经典无人说，虽智不能解啊，真的是这样。这个前念不生的前念，前念的前是什么意思？是本来它就不生。各位啊，我这样解释，你不能多出文字上啊，你就回去拿一个镜子，镜子本来中哪会生东西出来呢？可是你有缘出来了，你拿东西它就显什么东西，所以叫做后念怎么样？不昧。那各位请问我现在请问你们，前念不生，后念不昧，你听我这样解释，你懂了。请问各位那一个人具有前念不生、后念不灭的功夫，哪一个人？众生都是。佛陀开悟的第一句话讲什么？原来所有的众生跟我一样，都具有如来智慧德相，是佛，是施与者。我不是跟你打高空，更没有宗教的意味再勿说。原来所有的众生跟我一样，所以叫在不增不减，你还租，你还是这样子啊，你成佛还是这样子啊，而佛跟凡夫没有区别。区别在哪里？你懂了这个道理，你就是佛，每天来做生活啊，没有一天我们不是佛。 第6段 你不懂这个道理，你迷，这个称为叫凡夫，就这样则已。所以大道至简，真正最高的话很简单，是那种冒化的一个现象界的话才弄得复杂。各位听着懂不懂，所以就做工。各位若不见信不懂这个道理，学法无益，因为你不知道在学什么了，盲修瞎练，自己忙，自己忙到什么程度？越修越忙。所以佛经有一句话叫做：本来都无名，入修都无名，这叫倍增无名。佛经的话吗，各位这样听的懂不懂这意思？所以第一位华海，这是六祖，因为六祖知道他的因缘以后，他嫉妒六祖谈经的哦，这个不开悟不大车道怎么可以，所以第一位是华海。华海排在机缘品的第一位，就这个道理。所以他就问他：即心即佛，心作诸佛，可能诸佛太抽象了。是在讲前念不生、后念不昧，前念不生即是心，后念不灭即是佛。一个讲前念不生就是佛，后念不灭就是心，因为心跟佛不离，心就是佛，我就是心，就这个道理。所以各位，谈经这告诉我们一个讯息，众生本质具足的。所以呢，六祖碰到了五祖，他讲出他心得才会讲那些话嘛，想那些话可以复习一下，这个让个都这个都开悟了。 第7段 第一个，何其自性本自清净。镜子本来就清净，因为它不沾染任何东西嘛。再来，何其自性本不生灭，它本不生灭，会显像，是缘显出来以后让它显出了像，而一样，它也不生不灭啊。那再来，何其自性本不动摇，你在怎么样的影子，这个像在怎么样的摇动，对镜子而言，它总不动摇啊，好孤单嘞。何其自性本自具足，具足是什么？具足是这种功夫，所有的禁止的功夫都能显像，没有显像，不有显像就不是禁止，所以叫本自具足。然后呢，何其自性能生万法，那什么法法的宇宙，宇宙的什么现象，怎么样来，它就怎么样显。各位，六祖讲这五句话，没有任何的宗教色彩，完全都是所有的众生本质的本心，是人人可悟，人人可成佛，道力在手。各位不要把承诺当做了一个要换多钱，很多时间都工常做到的，没有那一回事。如果是这样子的话，佛陀不会四十九年讲出本心话。我听都懂不懂这个道理，所有的佛法都言下大悟，没有叫你修什么了，修什么是什么时候再修，是懂得这个道理以后再根据不同的法门去除你的习性，保证住你的佛性。你这个不懂，跟我跟你讲，这个是入门也是就近你这个不懂。 第8段 所以我坦白跟各位讲，全部都忙修瞎练。，而且越修你越烦恼，和况文要补充。我不知道各位来听，谭青是第一次来学，我来听还是以前就学过了？请问以前学过的经验有没有越修越完呢？拿北律宾来填，是给借得借了一口了，因为你得到救近来来听干什么，就是你觉得还不足，是这样子吗？送大家的天空门本在家人讲清是要来听的，可你要懂得这个道，我们没有教派的，没有门路位，也没有佛术呢，也不宣传呢，是因为跟着本心相应而吗，就这样子而已嘛。因为讲一部弹经跟金刚经都讲你自己呀，不是讲别人呐，讲这个本心呢，所以你懂了以后，各位这些都跟我有关。原来就讲我了，我的心中的前念不生很厚，后天不媚了，就这个道理呀。好，那个当华海禅师他懂得这些以后以后的六组参军，各位单单这样子他就个记载了。接下来有一的复习哦，各位因为我讲纪元品这些失误，这些法师我都会列出来。够到到六转弹进。听完就说哇各位以后你回想这些呢，六组跟弹性的对话，就仿佛你跟六组的对话之中一样。所以当下就是如是我闻，比如说他跟华达的对话，这等于你也是在旁边一样啊，是叫做如是我闻一时一时哪一时在唐朝的那一时，其实你也存在，你也在了，这时空是不变的。 第9段 你不要以为说我唐朝居然民我差那么远，就你要听唐晶的这唱呢，就是进入到唐朝的时空啊，所以这个叫艺术了。好，所以第二位画大禅师哇诸位。所以为研究妙法莲花经念三千遍的话，打禅师可经过佛陀。一开始他也开悟了，他大错大悟什么？原来佛陀在告诉我们开世悟路佛性而已，告诉我们复活，告诉这些道理，所以华他太了解了。接下来这呢他是对四通禅师自通禅师，它是什么呢？他什么人呢？能结晶的专家冷学君在讲什么四个字而已转世。陈智，那各位上个礼拜都讲过，现在花两分钟在讲转世成次的自自是众生本质，众生本来就聚了众生本具什么本剧四个字。各位你用本心去想哦，想看有没有道理哦，到你就点头，这个就是你的东西哦。第一个大圆进制，什么叫大圆进制？就是我们的佛性这个佛像有多大无限大无限大。不信的话，你可以做实验，你想多少的空间，但是出现多少的空间哦，是不是我众本领呢？你想多大，他说会多大。各位这个不需要不需要人家教你，也不需要去修什么。为什么人一投胎就具有这种功能，这叫众生本聚。 第10段 各位，我要不要修行修到一定程度，我的距离感才能够到达十万公里，会不会这样子？不用不用啊。各位，我现在叫你多大就多大，现在距离美国多大，美国有多大？你就多大宇宙外太空有多大，宇宙可以承受多大，这个不用人家教，这听得懂吗？也不用修什么，那么凶手是人家讲你就懂这个叫开示无路啊。那么时候我们知道我们的大圆进制，而且是圆满的哦，你想什么就变什么，这是圆满的，所以叫大圆尽字。这个就像一个镜子一样，这个是众生本质的智慧。而这个大元进制要既然是进制，所以我请问各位，第六意识叫做分别式，第七次叫做莫难。我指是这我指的是这两个四进入到大元进制，能不能着进，能不能不能走近所有的境境界的境照的像碰到了镜子，智能显像不会污染，禁止给我安那条舞。所以大缘尽自众生本去。所以所有的一切第六意识叫分别嘛，或者叫分培。因为你透过眼耳鼻舌、身对色声、香、味处，各位你一定未分别吗？是看到这个是米，这个是幻，这是红色，这个是绿灯，你一定会分别吗？那这种分别我不去执着或者不去执着，真正的纵深的我们的大圆镜子是不会执着的，就像镜子一样，镜子人会执着，因为镜子不着象嘛，镜子能现象不着象，这个才是镜子本能。 第11段 那我们要回归我们的本能，我们是不着向的，这个才是真正的正常人。左相四扭曲正常点的运作叫做轴向来填后不？各位镜子怎么会着向呢？啊，灯的镜子灯怎么会着向好不来，那既然镜子不着向哦，可是镜子会不会有分别会为什么会分别八亿东西严重？不是你眼睛看到什么就什么啊，还有分别跟这种分别不着像的。因为这种分别的这个分别出来的像是假象，是多冠一个字，叫做哪个字？妙观察字观察叫做分别。你能够观察，能够烘焙，可是分别中无分别项。所以这个叫做妙观察字。所以我们的大圆进是妙观察者那妙观察出来的。为什么叫妙？因为一切都假的是看到什么都是假的，所以叫做什么字平等性质，那都假的啊，而假的哦，这个假的哦，这个假的好美哦，这个假的好丑啊，啊，既然都都假的男友没跟错啊，哎这个懂懂美跟丑是战时的现象。界有AB是你认为的吗？啊，那个叫平等性质啊，既然大缘尽至众生本去平等性质，妙观察自己是众生本质。啊，我们的五根我们的眼睛能看耳朵，能听鼻子，能闻嘴巴能长身体会有知觉，这个叫做成所作智。 第12段 什么叫成手做事？就是让他完成这个圆满，眼睛看到显象圆满，哎，听得懂吗？健呃这个健康人呢呃多能听到东西圆满，所以这武功的作用很圆满的，很健康的去运作，五成的运作。就像我们买我一样，机器圆满去运作，因为它有通电啊，那个臣所作制。各位，那我求问你们这个不是众生，本来就这样子吗？李能本来就这样子，众生自慰本句，这个叫做转世层次刹那间，请问的转世层次是否的境界？那后在八十八四赢的鼻舌森莫纳阿赖也大约呃，我这个分别分别意思，莫娜是当然也是这个是皇后的境界。请问佛的境界是四个字，环境的境界是八八四？请问这两个人站在一起所看的东西有没有一样一样一样啊？可不要把佛当做会会会会会不会跳会变乱。这个教伙这个叫神话啊，活是跟人一样一模一样的生活啦，特别挺要懂得我这个道理啊。我时常在想，目前人神通第一跟我刚刚讲他没有入定的那张了，你从后面敲了他他也不知道了，分得了。因为入定以后是进入到另外一度空间而已啊，可是个佛不赞成这样子，也不鼓励这样子的，你人就活着活活泼泼在这个现象。 第13段 借助这个空间做啊，你干嘛这个跑去跟其他的空间去那边跟人家干倒。你要懂得这佛的怀意，所以佛不允许他的地址，四线神通干扰滑稽，听得懂不懂这个意思。可是现在很多人学佛就想求这个各位舍某舍本逐末，全部都是默化的现象，更要懂得这个道理。各位这个是六祖跟智通禅师的说法，自动城市言下大物。原来这回事我也要知道哦，那各位其实治通以后，他要对自成蚕丝讲什么叫空你师傅跟你讲的空的。对，可是他有一个空相有个空间，所以太迟做空。那我跟他讲三寸的话，其实没有三寸，所有的寸都在一寸。这个是对自藏禅师的说话。接下来跟这位禅师讲的醉酒，他叫做自道蚕丝，跟制造讲什么讲涅盘清的道理。因为那盘棋最重视那句话嘛，是哪一句话？诛行无常，是生命化。生妹妹集妹为乐。什么叫生妹妹？生妹代表好坏男女善恶，阴阳就是二元化的思想，叫做生妹声美回归一本来众生都是一这个这个有对数的分别是扭曲，佛性的意识性在扭曲，是这样则已。各位如果我讲政策，各位如果还不懂，我再讲一个镜子不轴向，可是什么东西会轴向，镜子你不着想哦，这是本性呢？ 第14段 镜子扭曲以后，领先来用一的桥臂，用个泥土把这镜子遮住，把镜子遮是它是泥土，泥土还没有干的时候，它画上什么，它就变成什么，凡事走过就必着一定有痕迹。有熊哥镜子会不会丢人机不会，可是泥土会被留痕迹。会以前，古代各位五千年前西西亚两河地位有一个民主叫苏美人苏美人花名的文字。因为当时我没有笔没有字，也没有竹竹木竹简都没有。他是把文字写在这个泥土上，所以称为叫谢形文字。因为你只要拿起芦苇在泥土这边画什么，它就变什么，而且这个痕迹就留着。哦，各位，这个就是我们的艺术性是艺术心会留痕迹，佛心不留痕迹。各位听得懂不懂，那佛心的众生本质是我们扭曲的佛心，用艺术心去把二元对待的这些把它留在我们的泥土上而已。可是呢我现在所讲的泥土是有形的。请问各位你要听到我现在讲的泥土是有请因为我不得不讲，先这么讲。请问异识性的那样东西，是有形还是无形的？无形是有形还是无形的？无形既然是无形，怎么除不了呢？都听得懂吗？所以既然是无形的，这不除，你是要放下二元对待。什么叫放下二元对待？ 第15段 把第七识的我字去掉，因为你有个我才有二元对待嘛。你没有个我，你有他，你有他，如果你有我才有好坏，你知道吗？你没有以我做中心，你就没有好坏。男女是非阴阳来说的了，对不对？个比如我爱一个人，我爱一个人嘛，说爱不到，我会烦恼了。所以某某老师因为来说自自我执啊，分你什么烦恼呢？你不要爱人，你怎么会烦恼呢？做一件事呢，可这个懂不了，我恨这个人你才会烦恼啊，因为你有我啊，所以众生的一个弊端在我这哦，所以叫七哦，第七识是法相中，也是最严重的第七识。哦，那第七识是本来我又本来都没有的那样东西吗？这是众生自己产生出来的造诣。什么叫造？产生出来的思想而已嘛，对，会听得懂吗？这个我也是虚幻，你虚幻想出来的一个专有名词啊，哪有一个我？是身心和合啊，身心万法皆名菩萨，按个条件按个条件是吧？缘觉经，讲缘觉经，讲什么人叫做菩萨。各位缘觉经华严宗不是你修什么叫菩萨，你知道身心和合四大假合六尘缘影，你知道你就是菩萨了啦，不是你要修什么呢。我听得懂你的意思，你要说什么呢？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第51集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 51 集 时长: 2小时03分14秒（7394秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲进入《六祖坛经》机缘品第七分"南顿北渐"。主讲先阐明有为法与无为法的关系：佛经兼具二法，遇无为法当以了义印证，并以"住心观静、长坐不卧"为例，指出神秀一系执着住心、动静二元，未离对待，故属邪见而非禅。接着铺陈历史背景——神秀在武则天朝被拜为国师、寿至百岁，其弟子志诚奉命南下参学；六祖以"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"破其对戒定慧的浅解。最后回归本心论：众生本具佛性，不需向外驰求，只须放下妄想执着，回归自信一处，即可"地狱化为虚空"，了脱生死。 核心要点 南顿北渐：六祖慧能主顿悟直入本心，神秀主渐修住心观静，二者皆出五祖门下，差异在根器与修行次第。 有为法与无为法：佛经兼含二法，遇见无为法当以了义法印证；神秀之"住心观静"仍属有为、对治法门，未达无为。 住心即病：执着本心即成妄心，真心妄心同体，唯在"住与不住"；动静对待未除，仍是二元执着，此为神秀法门之局限。 志诚参学：神秀弟子志诚奉师命南下，暗中随众参请；六祖一眼识破，令其道出来处，并借机破斥神秀的戒定慧解说。 历史背景：武则天迁都洛阳、兴建玉泉寺，神秀以百岁高龄任两京三朝国师；其坦然承认慧能远超自己，劝门人南下参学，展现大菩萨气度。 神秀的自知之明：神秀称"我不如也"，承认师弟已得本心；这种无私度量，正是禅者胸襟的体现，非凡夫所能及。 本心即佛性：众生本具无量光无量寿之佛性，“天上天下唯我独尊"独尊的是自性佛性，非色身。 一切唯心造：引《华严经》“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，说明地狱、净土皆心所现，放下执着则当下解脱。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 啊，今天是我们谈经第五十一讲，第五十一讲的谈经。今天要讲进入到第七分，第七分讲什么呢？讲南顿北渐。换个话说，机缘品，我们对十一位大法师是六祖跟他的对话。想到最后一位，虽然不是亲自跟他对话，可是呢，当时沃伦禅师的禅已经传遍了中国，传遍中国。沃伦禅师的禅现在六祖并不是说要修正，要回到本心。那各位知道沃伦禅师一个著名的话，他说：沃伦有伎量，不断摆思想，对尽不起心，菩经坐和啊不菩提日日常。而六祖听了以后，六祖的修正士，六祖不需要远文字，可是为什么要远文字？这个叫做对峙，对峙的一个最重要的重点就是要回人物本心。所以非语言文字不行。所以无为法是靠着有为法，那把无为法三彰显而已。所以，无违法在当下，不离无违法、有违法，不离无违法、无违法、不离有违法。所以两者是一不是二，佛法是一法，不是二法。那六组的对的话是根据卧伦禅师的记忆里面他去讲的哦，他说：会能无伎俩。这个无伎俩是进入无为法的。因为呢，沃伦禅师是有伎俩，是有有事有为法，所以沃伦禅师是从有为法来舒张他的才华；而慧能无伎俩，没有伎俩的无在讲无为法。 第2段 这个《金刚经》讲：一切贤圣，皆以无为法而有差别。请各位要知道，学佛是进入无为法，可是有时候为啥要用有为法？这个叫次第，因为众生的根系不一样。所以呢，当佛经你在看佛经的时候，各位，一有为法，容易了解，容易懂，所以佛经一翻开，当你看到有为法的时候，你给他点头，为什么？因为跟你的想法相应，因为我们是活在有为法的当下。可是当你看到无为法，你不敢看，因为你看不懂，所以把它跳过去。而当有人在讲无为法的时候，你需要用有为法的反驳，各位造自己，造业自己不知道，因为不了义来真是不意。可是有文法叫做不疗愈无为法，叫做表意。所以佛在《涅槃经》里面讲的四一法，四一法，其中有一一就是一表义，不依不表义。所以当不了义跟了义出现时候，要一了义。就这样听着懂不懂不能断炼，我看到黄金什么国亲讲的不对，我所讲的是什么？是所有不同根系者，他是应机而奖，不能佛不用奖金呢？我不懂讲法吗？所以《金刚经》讲什么如乃在等等，佛说约华特德。佛和《金刚经》的重要化哦，佛如来在南登。 第3段 佛这个如来是释迦牟尼佛在南灯火，南登火是列起来释迦牟尼的老师啊，在那么多有德华吗？没有会所，为什么要德华化？是自心本身的自正化。本次剧组你等什么？那因为金融那时候听清，你也不知道，不知道保障在这里说要听。各位，这个一定要懂得这个道，这个太重要了。可有没有记得当年的石头西迁和尚去见行师禅师、行师禅师，是我们在讲活若祖五大弟子其中一个啊，行师啊，亲人心思啊，另外一个是谁坏蛋呢？回荡中青年呢，那接下来是勇金啊，可是怀望跟亲缘又要成黄卖端，一花开无叶。从这边来一个虚拟城形事，城市地址叫司头西迁，一个是谁怀让城市弟子叫谁？马祖道义是狮头西迁的麻祖刀是同是同时代的啊，他们都是六组的徒村呢。那各位石头西迁从小出家，他在六组那边当沙咪，所以六主当时辈分高，他当沙密啊。他问六主说：啊，以后你往生的时候，你远久说我去找谁？他讲：行私去。可他不懂得，他一座坐张面，打坐，寻思寻我的思想去。有一个六祖的弟兄就告诉他，人家老师跟你讲行师去，是是叫你找去找刑事禅师，他就到路了，去找刑事城市啊。 第4段 他去行政阐室的时候，经常中问，他说你总真非要来，我从潮汐来，潮汐有六组六组的华的的华华帝嘛，我从潮汐来，你从潮西，那你带手来。对，石头西迁果然是大公气，大根去我带什么来，我还没有到潮汐前就带来的，嚯，就形思就好，这个非非常冷忍了。问你居然还没有去六组那边就带来的啊，为什么要去六组那里？没有六组跟我讲，我怎么知道形思成师已经跟他讲，你可以油可以湿化一方的。从此要石头西迁就呆在行师禅禅师的门下，以后跟马祖道一说，跑江湖，一个在湖南，一个在江西，就这两位大禅车来才有以后潮动中个华氧中。这个灵气中的由来，尤其是马祖刀的弟子是百丈蚕丝。哦，这不得了，百丈禅寺地址是黄魄禅师。各位，这是全登陆的大彻大误者。请各位以后要看这些书。各位，你为什么？因为它是表翼化，你看的不了义就可以。这个是你的过程，不是反对哦，是你的过程哦，可听得懂不懂意思，可这个过程的最用要度表意，不然的话你一定会在不了义里面一直转一直转，这个叫学法无益。所以六祖讲一句话：若无见信，学法无义。 第5段 见信就是了义法，这个叫无为法，无为法不照做啊，为什么不告诉我？本来你就有的东西，本来就有的东西呀，可听得懂不懂意思。可当你知道你本来就有的话，可问题解决了，看你信不信都一样。为什么问题解决了？当下你就是无量光无量寿。当下你是无量光无量寿的话，六主讲要往生，当下往生。所以当下往生你住的地方就是无量光无量寿佛住的地方，此方即净土，净土即此方。各位，这个是三十系念难位禅师，讲者难位禅师系念是四十二个中婚博师。所以大家在推行三十七天呢，懂得双实线的内容，而吗？还是只念一句阿弥陀佛，我听得懂吗？要不要念阿弥陀药就叫次第？可这不懂得什么叫做阿弥陀佛。苦念弥陀心上了，很破活动，也把了往了增加的高万心恶心。人家不对，阿弥陀你也生气，我听着懂不懂意思。很多人学我学到藏桌，当他妨碍到他的攀岩心的灿烂，他什么都都都不都不对。各位学佛最重要是自己要放下你自己诉无志己，那你怎么成活呢？所以各位受得残肢，所有的历代相传的新华都一句话而有。当然在该跟跟记者，我有环党，谁让你环弄，我有束缚，谁唬你，就一句话就看各位的更新。 第6段 那当脑们习性重，需要日常生活来锻炼，可是你不回归本心，你再怎么锻炼，学华无益，我觉得懂不懂，就像我们去一个地方也要google一样。你google什么地方都不知道，哥，你怎么开车去呀，你怎么去呀？我跟你讲，你永远到不了了。不然的话你就会很幸运碰到人，有人跟你指责指责地点，你就边走边走边走边找，各位，还是要会进功夫了。比如说日月潭在哪？你不知道，各位，你是知道在南头，我刚告诉你哦，从南头到日月潭，你问人，人家指这边到那边，人家指那边会怎么到啊？不道理，就是这个样子。那个为什么尊敬我们要以本司各位为怀，本身是自己的本性呢，他就需要他佛来指引呢，可听得懂吗？那这他会来指引是为什么？我们要对释迦牟尼佛？对，对，对，对，三届导师释迦牟尼。我对六组这么样的尊敬，因为他已经大彻大悟着，他是一个明灯来指点，我们是做伯恩难报他的道理。在此那个这个是两翼化，叫做无畏化，所以沃轮禅师讲有为法。那各位这一位这个六组讲胜话无为法。所以他说呢：沃轮有伎量，能断摆思想。 第7段 他有能有能叫做有。所所以今天各位当我们学佛的最大障碍是在能根，所我自己人一定要懂哦，能否叫做二元对待？二元对待是什么意思？你的无限的隐身能手也称为叫做什么？善恶、好坏、四灰以及空有，各位，这个都称为叫做能手，所以凡是有能手叫二元对待。那各位今天是这个三度空间的世界里面，特技爱情不是讲三度跟管他几度纵生最大的弊端，就是在能手。是六组告诉陈卫民将军，陈卫民将军是要杀六组者哦，他的一句话：仁者，不失散，不思饿，还你本来面目。不思善，不失恶。请快听着不能用佛法用的观点，不善不设。是不是说我的脑筋没有散热，脑筋没有散热，你善恶不温呢？不分别的内心脑筋，有善恶这个善恶是有善恶、有善恶的分别，可是没有善恶的分别。想可这一点就是道，你闯红灯错错错不？这个我已经讲过了，你不能学六组弹金庸，你闯关灯，警察开发单，你就回答你去看一下。谈经不是善，不是恶，意思就是说不要看红灯，也不要看绿灯。各位我告诉你哦，如果我是警察哦，你不讲没关系哦，你讲了，我就给你开三张，五路六组。 第8段 多划两张。对这个意思吗？本来就已经要开张一张了，五路六处，不然还来两张再来过去，因为不滑哦，他有时候会下地狱啊，因为他不佛经乱墙啊，还还还引六组各位，所以不失散，不失恶。回归一一是什么？就是净土中所讲的自心一处。所以各位自信一处要懂这个道，阿弥陀佛。阿弥陀佛念阿弥陀佛是自心一处的一种方法。给我那跳过了，所以要不要念？那当然你要念呐，你知道人家念什么啊，各位你只要自心一处不施善不说，把善恶放下不说善不说二就是放下了，不是没有善恶了。你放下时候，你自己的自信就产生了，这个是众生所有败不再胜不争，再还不减他本具的，他本来就做这个了，各位你能达到这个是本来的哦，不是谁给你的哦。为什么悉达多太子出生的时候要设献一个画像，给人家看，这个叫做天上天下，唯我独尊，为谁独尊，不是为悉达多太子的身体。独尊而是为自信。独尊佛性，所有宇宙万物是佛性变现的，这个叫做《太上清净经》讲的大大无形，生育天地是个佛道，你要婚什么不懂的人才未婚呢？那各位你把这个用在日常生活，这个叫做普贤行，是普贤持菩萨识大愿，其中一个叫做随顺众生，随喜功德。 第9段 什么叫随顺众生？你知道吗？你众生扮演什么角色就扮演那一种角色了。你当跨挖来小汪来矿汪汪都听得懂吗？会了解不了，因为你的姻缘果报是这样子，你就服从你的姻缘果报哦，这个你要懂啊，所以善财童子五十三餐。这五十三餐里面，郭军说过，只有两位是四线比秋线出给狼，其他做的在家的各行各业。他们为什么叫菩萨？因为他们随顺众生扮演什么来一个角色，就把那个角色扮演好。这在半年好的过程，用独家思想来讲叫做叫做尽能是听天命。可是后面还做会更重要，没完到水。五十三川的五十三位大捕场，有耕田的他竟然是好耿点，听天命的，什么叫听天命，换是看天吃饭呢？可是不管收入好，收入不好，他都怎么样，没烦恼。各位，我告诉你这个才叫做大屠杀啊，你不需要亮出什么身份呢？亮出身论是世间法，在看到了天道不看这个了，各法界不看这个了，各位听得懂吗？不了解不了解这个，因为你进入法界叫常驻法界，常住法界才叫做菩萨摩萨。那各位坦白的跟各位讲，即使他是皇都有没有常驻法界问公诸位有啦，是他自己不知道而已，阿佛是来干什么的？ 第10段 悉达多太子释迦牟尼说，两千五百多年前，甚至有人说三千年前这都考据学不理他，他来这个萨婆界干什么？就是来开示我们这个的，所以大家开思路也不懂，所以不得不必一品什叫不一品吉利嘛。其中吉利最经典的是有个大户长者，他本来生来就大户长者啊，因为迷失了，失去了大户长者的，就把他找回来找回来。哇，他是个把混者，哇塞，把混者跟他讲，你是大户长者的儿子，他不不敢相信，认为对方诈诈其财，那怎么办怎么办？只好把找到大陆长子的家中来。八份让他做总样工作，因为他已经在混中啊，所以在拔问里面习惯拔问呢，他照边拔问拔问，慢慢从拔问者变成管理阶级，从管理阶级慢慢提升提升。让他也穿的好的衣服，我让他能欣赏艺术，欣赏音乐，欣赏小说呸。那那身份提高有一天大物长者要死的时候，把大家都叫来嘛，国王都叫来。我跟大家宣布，他就是我的儿子，从此要我的财产全部归于他。那各位那一位大副长者的儿子，就是我们那六祖跟释迦牟尼佛，就是那位大富长者，我们跟他一模一样，可是我们苦不成认，我就化为事业都来吧。 第11段 那那那那安苦不承认了，就为了追求所有一切的有用法，不敢承认我就是佛陀。你看完这个细路了，请问各位是追求无微化啊，你去怕变黑暗。内帕比亚进攻的王国说说啊那大企业家建筑建的说王国更加困难，就亚历山大政府，全世界该该困难，而且承认自己是佛陀比较困难了。各位感觉到亚历山大重启一生整救那个开西呀，从兵夺义开始修正修正修正整整整那门西归归本那里整整那杀杀李回乡震正战战到印度，最后在印度死掉了。实际上说两手空空，所以他要他的部下，在他使的棺材，把他两手的这个分出来，让大家知道世界空空。请问亚历山大这么努力是他还是成功者呢？请问多少的努隶者没有成成功者？壮士未酬身先尺，曾使英雄泪满君，有多少个英雄对满巾呢？请问哪一种比较困难，还是你承认你是无违法？你是佛陀比较困难，你改棍什改过，懂懂懂听不？前者困难，身后者困难，前者困难呢啊前者困难，为什么你不承认弱者呢？所以我们叫做比移出者，佛陀之造门移出者移出者广安广南啊，单单的带起摩托车，专挑那种困难的事情在做，或者做了你也不一定会成功。 第12段 因为人生不如一是十知八九安精华，你呢一个点儿啊，死后还讲究啊革命唱会成功啊，一首歌我还要再轮回各位给啊在国地方成长存绅士，给大家听到大华各位或菩萨拜节目吧，全部的闷掉，企业呢就成本的。后来各位我为什么弹琴要花一年多？你知道吗？如果今天我做开市，你天天的的等一眼，因为谈金每个你带来各我赞叹，各位有信心，各位有耐心，每个礼拜讲各位让你深入你心。因为长期以来列界以来的期训，你不能相信这个就像了答粪者，那个功地是大物长者，你讲两天怎么有用呢？不会这样听的懂吗？所以每一个礼拜这样子叮咛，因为叮咛你一次等于对我一次，因为我还是防护啊，说不要感动。你们来听听财务有奖的机会，讲一次我就深刻一次啊，而这深刻不困难是你承认而已啊，这个叫开市合妥负责开市，我们负责什么目录？那个为什么六组谈金要机元品，你知道什么意思吗？为什么六组弹琴这么舒适，你知道吗？他有立论、有方法，有实践跟那城城市的对话，这个都是历史上的人物。佛经所看到的。有时候我们会觉得有点神话须菩提。 第13段 你有没有看过啊？这个本来人家做空心来的当，难道听得懂啊，能懂还就行了，是把自己贬义，各听得懂不懂这意思，人家叫须菩提嘛，有趣不是他能听得懂啊。哎我叫陈国，你叫什么样？恩呢？各位你就不要过，那时候你就被打败呀。《金刚经》看完，你点头，你被打败，而且那个须菩提呀，我的宝妈魏谋清跟文殊菩萨的对话，恨着等来等去。对等呢啊为谋，当然他是我，你会讲啊。当然，文殊菩萨听得懂爱的叫文殊菩萨。可是各位现在的六足丹经视线到什么程度？每一个要三六组的人都能大彻大悟。各位，我叫坦白度，你谈过你想杀教主吗？滚到我得起举手，没关系，反正六十位不在这边，然后不让鸭低走了。这句话一天摸那个全么伤就足了，可是能杀六组的人，两句话都可以大声道，为什么不行呢？各位大家你有信心吗呢？你看陈伟民，我派人哼，我杀到，就我说我怎么等一，你等一黄梅哦，好不容易抓抓着看到六组了，他知道右手在那边，为什么？因为他看到一波里安了，他为什么要丢掉一波？那边六组于小工，大概一波让他拿走就好了嘛。 第14段 因为他要的是一波不是我嘛，但从来名不是我，他知道一波手之后右手扔在旁边。哦，你的第六组出来啊，出来出来没没没没像拿出来啊，右足当然阿东垂柳啊，不出来，别删个人，要技巧啊，要应变啊，各位不hch就诚实了。李鸿成，咱们赶紧对呀，这个佛力埋照啊，那个条纹啊能够出来我才能打游戏呀，对吧？因为阿斗伯法躲了嘛，招备可以压用六张力压就出来出来。如果被对话打开来供啊。好，他的蒙对猫啊，好大善大恶之的盲天茫。嗯，行者忍者啊，到底什么什么学的，因为他也知道五组会传一波给他，也不是空穴来风啊，让第一不疏服，不识恶还。你本来面目，你看陈伟民将军跪下去，他有呃，为什么不行呢？不要有这么大的信心，还要干什么？开始建修修你的习性，他用我们平安那名写一种修行是什么习性？请各位知道，修所有一切五蕴皆通，所有的物质跟精神体说一切都是原因。各位这句话一定要听我讲，这个太重要的谈经。人人会看《金刚经》，人人会读《心经》，冷冷朗朗上口，可是不知道华裔，心经告诉我们：照见五蕴皆空，五蕴皆空。 第15段 你按照解释，这受想行识是物质受想行识之精神，可是各位，五蕴皆空的五蕴，不是讲外在的物质哦，是讲什么将你心里面显象出来的物质。所以玄奘大师，你看这个看他，欢意要用字，那么样的谨慎。如果那是物质跟精神，他们翻译成五类皆空，各位看这个对不对？为什么他要翻译成五蕴皆空？哦，各位，这个时代是说，一定要感恩这些祖师大德呢，蕴的意思在中文的意思叫藏，隐藏的藏。各位既然是色受想行识，是无一样东西，哪有常这回事呢？常的意思是什么？这讲物理的境象，这才叫……所以五蕴皆空在讲，五蕴是讲心的境界，不讲外的境界。各位一般人的解释，把五蕴皆空说哦，按照物质到最后是空，他不是讲这个。各位你问爱因斯坦物质不灭，定义物质什么会空？我们这边有医生来听呢，有科学家来听呢，科学的理论，你看到水没有？你说你看你拿水说五蕴皆空，水是空，各位就可见你对佛华皮毛。因为你讲这个人，科学家听不下去，请问水之碗水水没有水，有没有空？从物质有没有空？各位，这是国中一年级的功课，这个水叫做异态，它变成什么态替代，不然等待有速度。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第52集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 52 集 时长: 2小时08分01秒（7681秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第52集，核心讲述志诚禅师南下参学六祖慧能的故事。志诚原在神秀门下学戒定慧九年未悟，听六祖一言即契本心。六祖以"无诤法"揭示自性本具戒定慧，与神秀"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"的渐修路线形成对比。讲法以法界与世界的区分为核心线索：法界是无为法、五蕴皆空、本心不动；世界是有为法、缘起如幻。通过金刚藏菩萨三问、临终方便说、临终所见唯阿赖耶识显像等案例，阐明众生本具佛性、顿悟顿修的道理。志诚终以"五蕴换身"印证开悟，自愿执侍六祖。 核心要点 神秀与慧能之辨：神秀以"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"教戒定慧属渐修，度小根器人；六祖以"心地无非自性戒、心地无痴自性慧、心地无乱自性定"直指自性本具，属顿悟，度上根器人。 本无、本寂、本觉、本师：四者同义，指众生本具的佛性与本能，“本来无一物"并非空无，而是本来存在的清净自性，即无师之智。 法界与世界的区分：法界是无为法、不生不灭，从心上说；世界是有为法、缘起如幻，从色物上说。前者为正见，后者为邪见颠倒见，是六祖与神秀教法的根本差异。 金刚藏菩萨三问：众生本已成佛为何还有众生？诸佛是否会再变众生？若非已成佛为何能成佛？佛陀回答：众生误认自己不是佛。 临终即非临终：临终是方便说，生死本不可得；真正修行是"一心不断"坚信我就是佛，临终所见形象皆阿赖耶识记忆所现，唯心所现唯识所变。 顿悟顿修的实践：自性本自清净、不增不减，遇缘起念时当下忏悔、不被影像干扰，即"应无所住而生其心”，饥来吃饭困来即眠就是佛法。 志诚的开悟印证：志诚以"五蕴换身，换和归尽，真如化现，不净即尽"作答，体现从世界契入法界、五蕴皆空的体悟，遂自请朝夕执侍六祖。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，各位大德，各位菩萨，今天是我们谈经六祖谈经第五十二讲第五十二次、第五十二次。我们呢，讲今天的主题是在第七分，就是南顿。北渐本来话没有顿线，是因为开悟之中是我们的根性有利跟顿而已。那个现在我们先提到的就是六祖的一个弟子，叫自成禅师。那个当哦，神秀有个弟子，当所神秀年纪即将是九十岁。那个这秀活道一百零二岁。那个这个时候的神秀大师，虽然是为国师，在玉泉寺，在建的湖北省，可是当时的湖北距离广东各位，当然是个距离，尤其古代交通不变，所以资讯又不发达。他根本不知道他的师弟慧能大师就是六祖讲的是什么话，可他当然知道五祖是把衣钵传给六祖，可是他身为跟五祖那么久的时间里面没有得到话，可他今天已经成为国师，愿武则天拜他为国师在玉泉寺。所以当心里面知道六祖一定有德华，到底六祖在讲什么，而且他更知道六祖碰到了右侧，碰到了五祖，短短只在九个月的时间，见到了五祖，只有三次、三次而已，而且是短暂的时间。所以他说他既然他是六祖，他一定有他的道理。而这个道理是什么？ 第2段 他说他是无师之智，他是没有老师的无师之智。无师之智是什么？其实这个时候的神秀大事已经讲出了重点，所有的佛法里面一切都是无，是叫本无。什么叫做本无？本跟无是什么意思？本的意思就是本来无一物的本，本来无一物，不是本，就是无佛性的显现。里面本来就存在，这个本来就存在的，用的字来形容，叫做无，无。不是没有，是本来就存在，是本无。这个中文，中文的的字语，本本无本本无什么？本无无无本本，为什么是无？本来就存在是无。所以本来无一物，何处惹尘埃，是什么意思？本来就存在的东西，为什么要去找另外一样东西？这个东西叫本性，可是六祖是本来就是这个东西，各个现在没用佛教育，就是本来的佛性，用现代语叫做人的本能，本能。所以各位，我们是常用本能，本能这两个字是现代语，这个本能叫做本无，和一模一样，本能就是本无，这个本无叫做本寂，本寂。那这个本寂也称为叫做本觉，各位。所以在佛经里时常用这些专有名词，其实他是同件事，那个本无，本寂，本觉，那个我们就是说过，为什么我们要奖金之前，各位我们来谛听铂金之前要三称符号，这个就是我们的本师，本师释迦牟尼佛是什么？ 第3段 就是本觉的那个，叫做本师，释迦牟尼佛两千五百年前的悉达多太子是从这个本无里面化现出来的，化身而已。请各位一定要懂得这个，这个就佛法的就近义。这当你能做记意的话，你能见性，若无见性，学法无益。那个现在的这位呢，神秀大师，他知道他是无师之智，而这个本能，本无，本寂，本觉，本师就是无师之智，无师。所以呢，神秀说慧能大师是无师之智，所以他就派他的弟子自成禅师呢，是神秀大师里面的首作帝次。我哥最厉害的，最有最有悟性的，我叫他到去到南方，到曹溪去听听看，到曹溪就听听看，到底六祖讲的是什么，不他隐藏身份，所以呢右走就走。今天有人来道法，他就出来呃，我已经承认了，所以这个不像做盗化，我不叫做戏作，我不是失败了，因为我已经承认了。对，这个是一个幽默的对谈而已，这个不是重点。那现在的六祖他叫棍自成华，是说你呢在神秀大师那边已经有这么长的时间，到底在教你什么？他就说他教我们戒定慧，那确定的是什么？很有讲戒定慧。之前他说神秀大师教我们要掌握常卧，常坐不卧，长坐不卧，这是我们所说的不倒单，那么他要观进他的心，要关一个静。 第4段 那六祖先告诉他这个非禅，这个是病，为什么？这个是病，因为你还落入了二元化，你还要观进，代表你的心，你的认知还有一个动，所以动静之中你把它二元化，动静就是阴阳两极嘛。你还有这样的概念呢，所以各位这个非禅，这个叫做病，你落入到世界，世界是个二元化的世界，进入法界是回归一的，叫做法界。所以各位六祖谈经讲到这边，各位一定要有感觉的，各位因为已经达到了见性的，见性以后的进修。可是今天六祖不讲进修，他讲顿修，可这个有原因的。何在？当下恰，这个当下忏悔业障，当你心落入二元的当下，当下忏悔，这个叫做顿悟顿修。各位等下我们就会提到，当下，当下就忏悔。为什么？本来我们就是佛，各位要勇敢承担，所以金刚经讲要承担，如来阿藐德罗三藐三菩提，是什么意思呢？承担你就是佛，可这个太重要了。各位这边引述一个论述，问各位听听看，你们如果翻开缘觉经，缘觉经有一段非常的精彩，就金刚藏菩萨，有一名菩萨叫金刚藏菩萨，他起来问释迦牟尼佛，他有三问，各位这边缘觉三问哦，所以个缘觉经我不知道各位有没有看过。 第5段 可是各位慢慢偏变片段，片段其实全部所以一级全部全部及一所有的一切。你知道这个金要你就了解了。金刚藏菩萨的三问是：第一问，法华经说佛，你也说众生本来叫成佛，可是为什么现在有众生？各位如问，先想第一个问题，我不屑在黑板上，先问一个问题，第一个问各位，你们也想想看看，佛说众生本来就成佛，可是现在为什么会有众生？第一个问题，跟你们认为，既然大家都是成佛，为什么现在有众生不？我们是众生呢？好，这是第一个问题。第二个问题，听着哦，既然众生都是成佛了，那请问释迦牟尼佛跟阿弥陀佛也成佛了吗？对吗？哦，要吃如奶成佛了吗？你拿你拿这个这个过年的时候拜个千佛都成佛了吗？请问他会不会变众生？他问佛陀说佛陀，那你会不会变众生？第一个问，如果假设众生所有都成佛，我问的这两个问题，如果这个问题不是正确，就众生都还没有成佛的话，那请问有没有成佛的可能？各位三个问再听一次哈。各位这个也是跟你们思考，各位现在就是灵山会上临，你就是金刚藏菩萨，听懂吗？听经什么叫谛听？ 第6段 要把你变成当下那个法会的一员，你不是一个一个旁观者，你是真正如是我闻的那个，我这个才是真正的谛听，中国公开的条件艺术吧。就像现在讲六组谈经，真的你就在六祖的坐下聆听六祖的法义，这个叫如是我闻，如是我闻的意思就是我是这我这个个体的，我是进入到灵山会上的法会，这个叫如是我闻啊，可听得懂懂这意思。各再听三个问题啊。第一个问题，众生本来就成佛，为什么现在还有那么多众生？第二个，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛要是如来会不会再变成众生？第三个，假设众生不一定能成佛，不是佛，不是已成佛，他他为什么能成佛？各位佛陀的回答是什么？普陀的回答是，众生本来就成佛。为什么会有众生？其实第一个问题就是后面的三个问题。佛陀的回答是，众生真的，本来就成佛，是众生误认为他不成佛。我也算讲完，就金刚藏菩萨顶礼三次，严决清这一段结束了。不，你们怎么都会怀应我一波，他就惊讶哦，原来就这样子哦，不需要你。所以佛经是什么，你知道吗？各位坦白跟你讲，佛经，这是众生，这是佛陀，把众生误认为他是众生开示，让众生怎么样可以误入他就是佛，这个叫法花心，叫做妙法莲华经。 第7段 这妙，这个花妙啊，各听得懂吗？所以永嘉大师讲一句话，举起了不施工。嚯各位这个永嘉大师，各位我们知道啊，六祖的这个五大弟子之一嘛，正道对吧？举其了之，什么意思？懂得了不失踪，不用施工了，不用做什么功课了，你要做什么功课啊，你要做什么功课，是做什么功课的，做你要了解你是佛的功课了。为什么那些一来单单这句话，百千万劫难遭遇？各位，我不知道这位学佛学多久了啦，各位你有没有这样的信心？不管你先经典看多看多多久，不管你进入，你认为都活多久。各位你今天你会觉得耳目一新，原乃如是，可这个做出佛法。各就懂得这个，各位懂得这个，你要这个人的信心，不管以后你临终那一刻是什么？请问各位，我要告诉本来没有临终这回事，临终是方便说，为什么生死不可得？然后还有临终，临终是方便，说是不了愈说佛性怎么会有临终，是身体在临终，听得懂不懂？身体本来就是临终，就像各位春夏秋冬本来就这样子，生老病死本来就这样子啊，我们只是给他一个假名，叫做临临终。所以《金刚经》用《金刚经》的比法，临终即非临终，是假名叫做临终，其实没有临终，因为总是要说明嘛，可是你不要把它当作真的有临终。 第8段 各位，如果你真的知道没有临终这回事，我们怎么会畏惧死亡呢？就单单追典，不要讲活法，不活法，取经安众人的心呢，不要怕怕什么人也不会临终，没有临终。这位说三、四、四不不可得，你要临终什么可听得懂吗？所以临终是方便说。好，假设临终，这位是临终，是落体设地，随佛风在起变化而言。各位，临终起的变化，假设有临终，这位是起的变化，起了变化，没有这个肉体，还会有另外一个肉体啊，所以叫生来生去，本三昧三昧。今天要讲了三昧，就是我们的本性呢。可是这肉体是呢，生来生去，一次来再来来再来，这个称为叫轮回。可是本三昧三昧不动，我们的本性不动啊，这听得懂这意思吗？当我们要临终的那一刻，佛陀教我们阿弥陀佛，《朝经》教我们：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，到七。难道有没有八日？有，随便你。落一日的意思就是当下啊，这个是是个形容的比较，你只要一心不断，阿弥陀佛以及西方三圣就会在你们面前。各位，让我们回归西方，这个进度，请各位现在的层次要从相说佛法进入到信说佛法，这个是讲什么意思，知道吗？ 第9段 当你要临终的时候，请各位要听哦，其实没有临终这回事哦，为什么没有临终这回事？是生命周期那个周期的结束而已，就像有一个礼拜一就礼拜六吧，啊礼拜天又是第一天嘛，这是第一天嘛，就这样子而已啊。有一天我们水佛佛要结束，就是像这样子而已哦。哪一天来的时候，各位要听哦，你的内心要一心不断哦。什么叫一心不断？各位你知道什么叫一心不断，就是坚定信心，我就是佛，这个叫一心不断。各位听子懂不懂这意思。但你怎么一心不断？各位听总，我们站在上面就临终了，因为你们都没有这种经验，因为你们一定没有那种经验。他说跟我坦白的讲，我有这种经验，因为得过癌症末期。各位地水火风是大家分开的时候，各位人的意志力能够承受，很少太痛苦了。像胡京讲的深龟偷头了，各位你有没有看过一个病人要死的时候，起来跟你开玩笑，要说再见就走，很少。除非他是有某种程度的定功，或者是他是什么，这个都是我们不能讲少数例外呀。就是高深大德要死的时候，也是出现的出现那种病态。像啊像玄奘大师、智者大师要临终的时候，身体痛得不得了啊，受不了啊，他就访问观音菩萨，问观音菩萨说：是不是我去印度取经，为了翻译的经典错误，危害众生，让我身体痛。 第10段 各位智者大师的这个认知就是一般人的认知。很多人碰到碰到世间的困顿啊，他问自己是不是我做错什么事，我是不是都这样子？别人会认为说这个修行人又碰着走，这就碰到这个，这一定是做什么众生的。辛奴士玄奘大师也如是无难。关于部长说，你翻译的经典不但没有错，而且呢利益很多众生，这个只是你业障现前而已。什么叫做业障？受的就是众生就有业障，生命周期在转换也是业障之显。可是哥我跟你讲，有意不要怕众生，所有一切常态上叫业。可是只要不要怕业的，没有一个没有一个的，是怕业，是怕业来障，因为你要进入三昧。什么叫三昧？以无所受受诸受，这个叫三昧，我的心无所受，这个叫三昧星，我们跟佛的心是同一颗心，都这样听得懂吗？所以临终的那一刹呢，不管亲属什么样的呼唤，不管你的肉体什么样的病痛，你只能坚守一个念头。什么念头？我与佛来本无二，我本心即是阿弥陀佛，我何处不往生？当下还没有临终前有往生，临终后亦是往生。你只要一心不断长着念头，只有这样的念头，以无所受做诸受，会不会更理想？ 第11段 你的本心就会显现出你自己新的影子。这个影子是什么？你平常认为的阿弥陀是什么形象，临终的时候就会那个形象出来，可听得懂不懂这意思。如果说有个人说：哎，我要死的时候，耶稣基督出现，那个就不对。为什么啊？你没有信基督教会怎么耶稣基督呢？你平常不想他怎么会出来呢？真的懂不懂这意思？而且耶稣也不是这模样样，是吧？各位谁看过耶稣？各位所有临终显现的出现，是你平常阿赖耶的记忆，各位听得懂吗？所以不管他的形象，什么你都知道，那是阿弥陀佛。为什么？唯心所现，唯识所变，各你懂得这个大乘经典你就能了通就能了意。各位听得懂的意思，有时候大乘经典是用举例的，有不了意法，是是来度乘了意的，众生也是个阶段。可是各位要听我讲这句话哦，经典翻开了，义跟不了义，产生出来的话，佛陀交代我们是依法不依人。了义，没有不了义不依。不了义以了义为主，了义是见信的话，各位知道不知道这意思。所以当我们三称佛号，然本本释释迦牟尼佛，是称什么？称自己的本心。所以听的时候把本心叫出来，然后接下来必听地藏的当下，你就是地藏王。 第12段 各位听得懂吗？说地藏王做的坐骑是地，听地的意思就心地诚，就是本质具足叫做藏。那在本心地本质具足的功德自由自在，不受到外在的掌握，叫王。王的意思就只能掌握一切，而不被人家控制，才有资格叫王嘛，所以称为叫地藏王菩萨。什么叫能谋回归自己的地藏王菩萨？这个才是真正的真名号，才是《地藏王菩萨本愿功德经》所解的写的旧近话。各位唱次听得懂不懂，说跟你懂，你回去再观一下《地藏菩萨本愿经》，哥你会点头：原来如是，地狱也是我变现，地藏菩萨也是我心的变现，都听得懂吗？那为什么一句地藏菩萨，地狱会化为天堂，第一味变成没有？因为你的本心已经从贪嗔痴的那一面转为你自信本身的地藏王。当然你的功德就无量无边，地藏菩萨的本愿就在讲这个道理。我不是狂言而已，我上次能不能了解？好，那各位现在我们知道了以后，我们底下哈要请大姐就来念这一段经文，讲自成禅师，他告诉六祖说：慧能，哎，这个神秀大师跟他讲的戒定慧是什么？好，那个我我上来就不要说，请各位的同学够回去啊思思考看看。 第13段 既然他讲戒定慧是什么，神秀大师的戒定慧是讲什么？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，叫做戒定慧。诸恶莫作，叫做戒；众善奉行，叫做定；自净其意，叫做慧。那我们来看一看六祖怎么来解释戒定慧。好，第五十六页。志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教授。师曰：吾闻汝师教人戒定慧法，未审和尚说何法戒定慧？其人问法形象如何？愿为说之。志诚曰：秀大师说，诸恶不作，名为戒；诸善奉行，名为定；自净其意，名为慧。此说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：无诤法，有法与人，即为狂奴。但且随方解缚，假名三昧。如汝所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧，何一种？如何更别？师曰：汝师戒定慧，皆大，戒定慧，皆最上乘，悟解不同，见有此疾。如吾所说，戒定慧，与彼同火。无说修法，不离自性。离体说法，名为相说。自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧。志诚闻言，叹未曾有，乃曰：和尚说法，弟子转增迷闷。心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。 第14段 不增不减，自金刚生去死，制金刚生去生来，本三昧。臣文记，悔谢，乃乃成一技。五蕴换身换合就尽毁去，真如化还不净。阿弥陀佛。好，那哥，我们现在先用经文，我们现在解释。好，我从头再来啊，就这边我这是五十六页的，中间志诚再拜曰。自从现在办，他为什么在拜？因为第一个他要讲说你这个神秀交给我的是不倒单，而他跟他讲说不倒单是臭皮囊而已，修佛不是修身，是修心。好，现在各位这个六祖台已经到这边，大家都都很清楚了。可是各位你们会发觉，当我们听到都很清楚的当下，志诚禅师已经不是普通人，而者是神秀的所作地址，神秀的功力跟他的功德，他的所作地址竟然到这个时候才听到这番话，他才体悟。所以各位我们甚至向很感恩，更感恩呢，我们有这个功德，有这个姻缘来听六祖谈经，可现在人家都知道这个道理了，可是当时的智诚法师还不知道这个道，他选择到了，知道就是几句话而言，不是在说什么，是几句话是明白的。哦，他明了了。所以自诚在拜曰，自诚在拜弟子，在秀大师处学到九年。他说在那个地方已经九年了，不得器物，我没有办法，器物没有办法得到开悟。 第15段 今闻和尚一说，今听到和尚一说，便弃本心。听到和尚一说，我就回归本性了。我知道我知道我做的众生就有本心已经弃而本性了。弟子生死四大和尚大吃更为相似。因为生死那么重大的事，请和尚呢大吃大悲给我再做一个开示。这个是上个礼拜讲的，师曰，吾闻鲁斯教士学人界定北话。我听到你的老师是神秀大师教授，学人界定为话，勿审鲁斯切定位形象如何？不要说那个老师说的界定位到底是什么修行呢？与与五说看给我说说看承约这个制成，实话实说，秀大师这是神秀大师说诸恶，不做民为戒，诸善奉行民为会，自尽其意，名为定。比说如此，未审核上以合法毁人。既然神秀大师教出说这个叫界定位，不知道和尚就不知道六祖你用什么样来教教教导众生？司曰，吾诺言有法与人，极为妄度和重量。他说我如果说我有话来教导众生，其实欺骗众生，请各位出游。所以金刚经讲，如乃没有说话，如来没有话可得，如来也没有说话个为什么要体悟？金刚经罗的话，运火是奴役者死于者，不疫者不狂一者为什么不成？有意话？我没有说谎，因为化众生本去，既然纵生本剧活，不用再说话。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第53集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 53 集 时长: 2小时04分57秒（7497秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集讲解《六祖坛经》第七品"南顿北渐"宗旨。法师先从历史地理入手，梳理禅宗中心由长安、洛阳逐步南移至江西、湖南，最终在南宋杭州成为佛教思想核心的脉络；指出神秀渐修与惠能顿悟仅为根器差异，非优劣之分。随后重点解读刺客行昌拜见六祖的公案——行昌饱览《涅槃经》却不识常与无常之义，六祖破其文字相，阐明常即无常、二者一体不二。末段深入阐释"常乐我净"四德，区分凡夫的颠倒执著、二乘人的厌离苦修与如来的本性真德，强调佛性本具、自心即佛，日常生活中照见五蕴皆空方能度一切苦厄。 核心要点 南顿北渐：神秀代表的北方渐修与惠能代表的南方顿悟并非高下之别，而是对应不同根性众生的方便，禅宗真正宗趣在于顿悟。 禅法地理南移：禅宗正统由长安洛阳逐渐南移，经开封、杭州，至南宋方成为思想核心；“跑江湖"源于行思、怀让分别在江西湖南弘法。 行昌刺客公案：受神秀门人指使刺杀六祖失败后，行昌悔过出家，饱览《涅槃经》后向六祖请问常与无常之义，终得开悟。 破文字相：六祖指出常与无常实为一体不二，须破除对经文字句的我执法执，方能契入涅槃真意。 四德之辨：凡夫视常乐我净为对立比较的世间法，二乘人视其为毒药而厌离，唯如来之四德是本性本具、不落两边的真实之德。 五蕴皆空：色受想行识皆为自心影像，本质即空；照见此理方能在日常生活中度一切苦厄，不被情绪与外境束缚。 自性本具：戒定慧非外来修得而是自心本有，贪嗔痴是自性扭曲之相，不需另起对治，此即六祖顿法之核心纲领。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 好，今天是我们谈经第五十三讲，第五十三次，那个谈经五十三次，五十三讲，讲到这个地方。那给我们进入到第七分，第七分讲南北双方面的一个宗旨。南方这是以惠能大师为主，它是一种顿化。北方是以神秀大师为主，它是一种渐化。所以南北双方，如果我需要画一个图，这个是一个中国的地图，搁这边来看的话，这个是黄河流域，从这边流过来，这边是太行山，太行山这个地方有两个省份，这个是河北省，这个是山西省，是表里山河。这边是渭水流域流过来，长安在这个地方，称为叫关中，这个地方是陕西，所以山西、陕西在这个地方，那西安、长安在这个地方，长安在渭个地方是河南省。那这个地方呢，是流过来，这边是洞庭湖，这边是鄱阳湖，山西这个地呃，江西这个地方流入了上海，从这个地方出海。那个这个是当时的中国以黄河，那跟呢长江流域为中心。可是因为这个地方，他是上海这边过来，这边是江苏，江苏过来的这个地方，江西，江西这个地方，浙江，浙江、福建、福建，这个地方是广州。所以广州在这个地方，对于合作而言，对北方为主而言的，长安跟洛阳而言，这个叫养金，这个地方是属于乡下的地方。 第2段 因为当时的中国以北为大，是中国的建都都城，都是以北方为主，都要知道。因为从地理学里面，北为大南为小啊，是坐北朝南，坐北坐北是帝王之位啊，所以呢古代就如此。所以中国古代他的帝王，他的都城，他的文化是这样发展的。所以呢中国文化来自于黄河流域，而黄河流域的两大都城，一个这个地方呃，我写一个一，这个地方是长安，以这个地方为中心，所以中国称为叫关中。所以中国历代建都在长安，从西周开始就在长安，称为叫做镐京。可是当长安不行的话，长安如果有危险的话，他第二个选择的志愿就在洛阳，所以这个称为叫金洛中心，所以中国北方的两大都城。所以中国西周建立在镐京，这是建天的长安。可是呢犬戎入侵，所以西周灭亡，不得不建立在洛阳，称为叫东都，东都就是洛邑，也称为叫洛阳，这是两大都城，而这两大都城一直在交换，一直的交换。所以西周在这在在在这个长安，就是就是当当时叫长安，可是东周就在这个地方叫洛阳，洛阳这个叫洛邑，当做长安叫镐京。哦，这个是各位知道就好，一定要学佛法，要把这个地理位置先清楚，不然禅宗他的种子的婚配各就混淆掉。 第3段 因为等一下要讲到个神会神位大师。因为六祖的门下有五大弟子，五大弟子里面，在我们到目前为止提到三大五大弟子，其中有两大最重要，不是最厉害都厉害，可作以说这两大最重要。因为一花开五叶是从这个系统下去的，一个叫行思禅师个人的气氛，另外一位叫谁怀让禅师，行思禅师跟怀让禅师两大弟子，这个是影响到以后中国的文化传宗发展的整个整个主脉。一问是谁？行思城市的地址叫做谁？石头希迁。而怀让城市的地址叫马祖道一，这两位。那这两位读期间，马祖道一个在江西，一个在湖南，所以叫做跑江湖，不是跑江西就糊了。那么为什么江西跟湖南是在长江流域以南哦，可是为什么跑江湖禅中的在这个地方，为什么？因为这边有个广州这个地方，广州的六祖就是跑到这个地方来，六祖。为什么跑到广州？第一个他是广州人，所以他出生在广州，今天就在广州的新县，那最后也是缘起在广州的新鲜。所以武则天帮六祖盖一个佛寺叫国恩寺，就是在广州的新县。所以国恩寺就成为今天六祖三大事的，其中之一就是国恩寺。那光孝寺跟兰花寺这次呢，六祖的三大寺嘛。 第4段 那么这个地方是广州，是因为距离广州近，所以这边是江西，这边是湖南，所以呢是一位行思禅师，他就在江西，怀让禅师，他是在湖南，所以叫跑江湖。跑江湖就是这个中国的文字，跑江湖就这个的由来的，当时要参禅者不是到江西就到湖南。可是各位这个已经是六祖过去的第二代哦，为什么六祖在的时候请各位要知道当时的国家的禅宗的正统可还是在北方。为什么？因为武则天是以神秀大师为国师，是到武则天晚年的时候才知道有六祖才尊敬六祖，所以就叫神会。神会是当时的内侍就到南方来见六祖，可是六祖声名大噪以后才有以后的怀让禅师跟行思禅师在江西跟湖南显现，所以叫跑江湖。但这是因为石头希迁跟马祖道一，尤其是马祖道一，尤其马祖道一，所以马祖道一在《坛经》里面特别提到提到什么，就提到说怀让禅师以后有一位哦马马马祖会出来啊，他能踏杀天下，这个马祖踏杀天下。换句话说呢，影响的世界太深了，影响中国泰山了。那为什么呢？马祖道一会有这样的影响力？因为他有个弟子，这个弟子就是禅宗一日不作，一日不食的百丈怀海禅师。 第5段 百丈怀海禅师有一个制度是丛林中的由来，可是谁魂魄三书，他这个话脉是这样子来的，可是这个话脉从这个地方来，各位我们都知道哦，你看都是以什么为主，还是以长江流域为主哦，当属的长江以北真正正统的政治文化中心是没有南方的顿华哦，还是渐华哦，还是神秀的渐皇。所以当属的长安洛阳，尤其洛阳，洛阳是神秀的大本营。为什么？因为武则天拜他为国师，武则天时代的都城是在洛阳。本来唐朝是在长安，唐朝本来在长安。武则天篡位以后，就回就回到洛阳。武则天五家，天下没有了恢舞到大唐的身下，又回顾到长安。所以请各位一定要知道长安跟洛阳为什么叫两京？这个是个历史常识哦，为什么叫两京？因为中国历代的正统回长安及洛阳，洛阳不行，就回到长安，长安不行，就回到洛阳，就这样子而已。所以秦始皇统一中国以后把东周灭掉，统一中国，他就又回到了长安这个地方来当做长安，称为叫咸阳。再挑不那刘邦起来，把秦始皇各把他灭掉，各位他能来什么地方为主？长安是西汉建都长安，西汉被王莽所篡位，篡位了以后，东汉光武帝起来复兴，长安都城已坏，因为战争嘛已坏嘛，在迁都到什么地方？ 第6段 洛阳是东汉建都洛阳。你看回长安就是洛阳，一直到达东汉，东汉的皇帝各都知道吗？东汉的皇帝哈除了前面不错，汉汉高祖啊，这个光武帝不错了。然后接下来就是文章，就是不错了。从文章以后，文章是，但接接下来名哦，这是名，这就是什么？就是东汉光武帝以后，光武帝再来就是什么？就是厕所，这是哪哪哪两位啊，明帝跟章帝嘛，明章之处嘛，明帝章帝以后就下来完蛋了，明章和殇安冲质桓灵少献帝完蛋了，献帝最后被曹丕所串潮币所创。这种三国时代开始，三个帅开始就是朝魏嘛，朝魏仍然是以洛阳为中心，你到到三国还是洛阳为中心哦，那以后的三国朝魏为阵统被司马炎所串，司马炎仍然是以什么地方为中心，司马炎还是以洛阳为中心？所以你看我讲到魏晋南北朝都还在洛阳长安洛阳不敌长安洛阳啊，一直到以后的魏晋南北朝统一起来的叫做隋，隋文帝仍然建都在什么叫长安？所以谁的国都长安。所以以后唐唐的国都在洛阳，武则天的国都在洛阳啊，以后又恢复到唐，又回到长安。所以讲到这边无非都是长安跟洛阳。可是因为安史之乱，各位大家听过长安洛阳城破，两京城破，就是因为战争的两京城破，不得不赵匡胤统一中国以后，就舍弃了长安跟洛阳，一个地方为为洛阳。 第7段 所以中国地上第一个地这个地方为国都这个地方，我现在写三这个地方就往。然呢，这个地方叫做开封，从此又开封时代开始，长安洛阳没落了，没有，都城在建立在长安洛阳了。各位这个历史架构这位请楚，可是各位开封，我现在写三仍然怎么样？仍然是在以中国言，是北建的天下，还是南盾的天下，还是在北建。北宋建都在开封，徽钦二帝被金兵俘虏了，所以南宋不得不往南往南建，在什么地方往南建，在这个这个地方是很不得不的哦，这个地方是不得不建立哦，为什么不得不建立？因为北方已经没有办法啊，两京不能建立了，这个开封也被占据了。说往南在这个地方，这个地方叫什么？叫杭州。所以杭州为中心人，这个地方的健康、健康就是南京也不能建立，南南不能建，不得得进入到杭州。你去看，看到这个地方的氛围，国家的政治中心到南方来。哦，各位，这个时候的禅宗，真正南方的禅宗的大本营才在南宋的时候，在这个地方呢就称为轰起云涌，就成为国家整个南宋禅宗以及中国佛教思想的核心点。这个是要远到南宋给我讲章理。 第8段 各位听着懂不懂？所以各位一定要知道哦，中国的历史里面，现在我们讲禅宗是讲六祖禅经是唐朝的哦，唐朝的六祖坛经，这六祖的思想可在唐朝时候还不是正统。哥，你要懂哦，是要到以后到南宋的时候，可是到南宋就成为正统。可是可惜的禅宗已经不是一种新华变成参话筒黄魄蚕丝油，因为众生的根系越来越弱了嘛，是要参化筹划。对，这样知道这意思吗？所以各位，我们就先我先画这里，就让各位知道说中国历史的发展里面，它是长者以黄河流域跟长江流域来划分。这个称为叫背，这个称为叫南，是南是黄河流，为呃是长江六为中心北市一方的六月中心欧被北方，他强调是建化，这叫边线难，强调是什么盾难盾。那么这两者到底哪一个书胜？各位没有书胜，是在各位根性上的不同而已。南盾北剑，真正的宗旨是在南盾，因为本来就盾化，可是因为众生的根气不一样，所以才不得不有别见的出现。可是现在我们到底要采取南盾还是北线？各位，这个不是一个衣秀，不是一个问题，问题是你知道不知道兰顿的新华重点是这个而已。所谓的南动北建，各位如果用在宗旨上，用在方法上的话，各位你可以练佛一个滁州，你可以修化县命，沉静随便你。 第9段 可是各位不管你怎么修，如果按在现象界而言都是北京，因为这个都是要实时情况，是误视这个尘埃的修啊。你练火车电政车，各位知不知道这意思？你修面是不修这样车。可是各位当你没有办法直指人心的当下，你不知道你的自信，也不知道你能坚信有那一回事，当下你北件怎么修？各位对佛陀的心而言，都是盲羞瞎念。为什么？因为心外求法维持什么？外道，那你挑拨，所以我现在讲新法，不是各位说你天天你就成魔，各位你要懂哦，天天就成佛也对也错哦。为什么？因为法华经告诉我们，众生本来就成佛，可这一点你一定要相信，真的就这样子了，一丝不挂真的是这样子，可是因为我们呢，信心呢不够，还不够，那还不够，要怎么样？要巩固所要保证住。要巩固各位要用别贱话，你修什么法随便你，可是你不知道你本来就成活。各位你修的速度非常慢。古佛陀说要三大二，真奇解，其实不止三大二，三期间为什么退退进进够，听得懂吗？你这辈子很用功劲，各位你们敬一杯什么？各位啊，你下辈子该怎么办？所以各位我们都知道宋朝南宋的宰相，第任宰相就是勤快嘛。 第10段 可秦淮现在对我们而言，在历史上他是罪人呢。各位你去杭州看看杭州的岳武庙，这个岳武木庙，各位有两个人用铁柱的啊，两个人跪在那边，你过去你可以拿着面包吃完这个就把它丢，丢它可用用鸡可以以丢水果，吃完也可以丢它哦。只是不能随便乱丢大小便而已，因为脏不卫生啊，你什么都可以丢。他为什么？因为这两个人是罪人，为什么是罪人？因为他害死约会啊，害死越位，为什么勤快的太太也陪在那边？因为是他出主意的，突然那条就意死我了。这历史下念个或我这么勤快的样的心情慢呀。为什么？因为勤快站的角度，各位你要听哦，勤快站的角度哦，世间上的时候一切对跟错中跟间是世间法的不同。看的话，现在有史学家已经为勤快方案，各位你去看同够感激够忙。岳辉成为中国的圣人武圣。本来武圣有两位嘛，一位是关公嘛，一位是就是岳辉嘛。可是为什么现在的观公比岳微，还有杨永明？因为清朝叫爱卿爵斗是爱新觉罗，就是以前的亲金金跟氢同同音，所以呢亲改成轻啊，金人是什么样？金人就是把太空毁灭的，让呢以后的宋代建都在在杭州的这个做金人呢。 第11段 那岳飞怎么样？岳飞每一天要做什么？各位，比如听过岳飞的满江红吗？又会怎么样？梦洞，我春关凭南处，对对，一个人能够生气，到头发竖起来。不不不，你竖给我看，你看多生气呀，各位你看多生气啊，这个是形容词。可是各位我真的相信，一个人如果免疫系统失调的时候，头发会一夜变白。比如像谁，吴子胥，或者是头发位一夜掉光，我真的相信，因为我做上升。你看这位凸可起码背后啊，他秃啊，这这拖半年呢，刹那间不？孙总，因为我说晚睡啊，明明晚上睡觉的时候照照进兮兮的阿德伯图啊，四十三个小时起来图，我就开始找我的的。我这个这个有没有头啊，不发掉不块头啊，顿才超级多呢。这作为我们来招给德旺的专业，但是真的图可为什么？你知道为什么刹那之间的佛性起着作用的刹那情绪起伏到e要关节点的时候，你的免疫系统就失调。各位，那为什么我这么敏感？因为各位你们知道我得过癌症的人吗？帅哥，你去看今天的报纸，这一天的报纸，哇，各位两位两位国演艺人员说，三个月做癌症就是可一位是是是成功的企业家。 第12段 对，严严先生呢，五十四岁就是这样。各位，癌症是这一回事。为什么佛性在起作用的三个状况之下，信会变成心？这个上个礼拜我就讲这个哥，我跟你讲，佛法的一切都是世间的一切哦，所以佛法不敌世间远哟。因为佛法是另外一个高度，可你又学错了啦。佛陀教门要聚眼菩萨，一眼看世界，一眼看华界，截决然的世界，这个叫环突决然的法界。这个不是真华界，叫二次门。今天要讲的什么人是忠道义，一眼看世界，一眼看花街，从法界看世界，这个称为叫聚眼菩萨。听得懂不懂？这个才是真华健。因为离开世界没有法界，请各位要听这一句话，一定要听我这样讲。各位，为什么每一个礼拜我都一定要把这个讲义次，为什么为什么那么重要？为什么谈经要讲一年多？其实谈经讲起来三个小时就讲完。可是各位对我们习性的顿挫之下，更没有那么容易。因为我不敢说我不是说我们是什么根系的人，出个像行尸沉师、永嘉大师这些以外，各位我们都要经过过程。其实永嘉大事也是经过过程够，不要忘记我们念过永嘉禅师永嘉禅师。为什么他看到六组的时候可能够跟他对话刹那的印证，因为他已经会了二十几年的功夫在修什么，不要知道在修什么，他没有修什么，实在修什么，看为毛巾叫近民军。 第13段 所以各位佛一直告诉我们，真正你要达到开悟，唯有金殿以借为师，以金为师。不是，你要听得懂说为什么今年那么重要？主事大德开悟是他的心得，各位只能定多，他到底哦只能在论述，因为这个是他的心得，可是唯一要圆满就近的心得，是在经典上，可这一点没有人能否定的啊，我人公也就经跟也就祖师大德的论，我要论不要金，那各位舍本逐梦，那不对呀，因为论再怎么论述，它里面有聊意不聊意，佛陀的经典聊愈也不聊意，可是疗愈不疗愈。当他出现的时候，当你懂得经的经历哦，佛陀告诉我们是法是亿法是医疗愈，不医不了意鸟意，做出新华不疗愈是现象，界次第来教我们的方法而已。可定要懂，可能要听得懂这意思吗？所以呢，念火有四种念的话，经典上讲慈民那婆观想念佛、官相念佛，最后是什么？念佛实相念佛石像，念佛是表意法，慈民念佛官相念佛，官相念佛是不表异化。当这四个出现的时候，一了意不一不了意，听得懂吗？可是医疗愈不一，不疗愈，当你用三个不了意法，比如说我念佛，我观想，我观想，可是你的心是了意的话，你慈名念佛也是表意化来挑拨。 第14段 可懂都不懂的意思，我就要讲一下，你就否定念佛，要否定念。我就个各位，你能个误会，我哦，哥听得懂不懂意思？慈民令我是佛，欠过讲的蟑螂药，但是一了意不一不了意，你要了意实相，你在慈名念佛，你的痴名念佛就是了意化。各位啊，你挺好这个艺术吗？是佛法不离世间法，就这个艺术的什么叫佛法，疗愈法叫佛法。这两意化是不能离开不了，愈化不了一花，跟了一花是一不是二不聊，一会儿叫色，我用一个字代表。叫色了，聊一会儿叫通了，说现经怎么讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。各位这个道理一定要清楚哦。各位每一个礼拜你真的循序渐进，一直听、一直听。因为谈经我没有办法讲到三年，如果你持续不断的话，三年一定坚信。嗯，这深秋是带业往生的成就啊，可是各位你要听我说，你讲听见信，我三年，你可尽心，你只要持续不断，为什么欣喜吗？这本来我们就建信，是我们不知道而已，这个本来就这样子才容易。哦，各位哎，讲我，各位我我我问你啊，这个本来就熟头利，种花多种方法呢把它变成黄金，没办法，哎，挺好闻，爱本来的黄金到发都变成黄金，本来他就黄金啊，为什么你是你为什么你不知道他是黄金？ 第15段 因为你不知道，可是知道的人他就知道他叫黄金。所以佛法是在知不是在心，可是心是为了珠法家挑拨了，所以各位领导全出位哦，我这给蒙身价财物的人也可以管我佛法或法就哇，你懂了啊，你们讲答案，他是知易行难还是知难行易？各位两个字中选一个。佛法真的要义是什么？知难行易。难呐，这个知叫正知见难呐，妙宝人经佛佛讲讲治见而已。啊，各位我们到目前为止，各位念过了几位大禅师师们，真的的挖供贡建信信啊，真的也开创几乎要圆满见信的大禅师哦。到目前为止，各位你们你们你们，我看看你们各位想过几位，无尽藏比丘尼先不用讲，第一位哪一位智海禅师，第二位华达禅师，不来华海禅师，再来自禅禅师，那个来自道蚕师，阿克莱行尸禅师那个来了，怀让禅师阿哥来了，永嘉大叔阿哥来了，赤黄蚕丝阿哥来了不在的啊，哥哥来的。到住房残处啊，出版材各处其类。这里我们去主角感谢一种引人家入门了，寻策禅师萨贝呀，到现在的第七分，现在要讲两个了。第一个是谁？就是六组的弟子，无这个神兽大师的地主跑到南方来当失败的那一刻，是谁？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第54集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 54 集 时长: 2小时03分39秒（7419秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》解读第五十四集，主讲人围绕华海禅师注疏，阐释大乘一乘法与二乘法的根本区别。核心强调二乘法修法与凡夫"常乐我净"之执取恰好颠倒，属"焦芽败种"，是站在世间立场而非法界；以央掘摩罗闻二乘法证阿罗汉为例，说明知见先于修行。进一步以《涅槃经》“常乐我净"展开，辨析凡夫邪常与法界真常之别——“常"是本自具足、非对待之绝对。再引《圆觉经》“缘觉尽性现于身心"与《心经》“无所得故”，阐明身心本幻、放下身心对立即菩萨境界；末以鸠摩罗什饮血水开悟及"无一我在念佛"作结，主张直指人心、顿悟本心。 核心要点 一乘与二乘：一乘法直入华界、不落次第，二乘法（声闻、缘觉）依次第修行，与一乘方向完全不同，故佛称二乘人为"焦芽败种”。 央掘摩罗公案：杀人魔王闻佛说苦集灭道、十二因缘，当下了悟证阿罗汉，证明知见才是佛法核心，修法其次。 知见与承担：修行的关键是"承担”——正知正见须自我深信不疑，否则无论修何法门皆为"盲修瞎练”。 常乐我净：涅槃经所言"常乐我净"非世间相对的常乐，是法界绝对、本自具足的真实德性，凡夫执取的是"邪常"，二乘人修的也是颠倒之常。 二乘修法：声闻从"身"修（观身不净、观受是苦），缘觉从"心"修（观心无常、观法无我），四念处为次第法门的权巧施设。 身心幻化：菩萨境界是对离身心幻化——身是四大假合、心是六尘缘影，放下身心对立而非修一个本来没有的东西，这才是真正的菩萨定义。 无所得故：《心经》“无智亦无得"破菩萨执著——佛性本自具足，何需另得？这一知见即是顿悟的关键。 灵山与念佛：灵山法会从未散过，念念皆是；真正念佛是"无一我在念，亦无一佛为我所念”，破能所二边，即是当下往生极乐。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第五十四讲五十四次，那谈经五十四次，它是呢也是按照一分一分来讲，跟一般的佛经一样。只是我跟各位讲说，这个是来自于华海禅师他的手笔。那华海禅师的手笔当以他也经常精通的六祖的法药，所以可以把它写出来。因为六祖不认四次，那在整个里面其实第一分它是总纲领，其无无相送是圣的，个个经神神是马哈，它是那那个佛，那摩诃什什么只是呢用印度文幻文把翻译中文叫做魔诃，它就是一个大无无所谓谓的那就是是语文文字大大净虚空骗法界。那个就是我们的的信，也也是我们的自信。那整个谈经从这个开展出来，那他叙述六祖的大，那那祖的意思的生，我们知道从释间法里面就是从他的生命周期里面，他颠沛流离，二十四岁离开他的母亲，从个砍砍柴的柴富而到达黄梅去跟无主学话。所谓跟无主学法，各位一定要知道谈经是一阵话，他不是恶性化，他直接入华界，不是录世界。所以各位在这个地方，请各位大德一定要有一个概念，恶称人。为什么佛说他是交牙败众。这是佛讲的话哦，可是各位也不要误解，骄牙败总是什么不好的。 第2段 是佛是在讲什么。讲他偏离了。如果各位你真的要修佛，你要顿悟，你要成活的话，如果你修恶乘化，然后让他次第要成活的话，各位各位各位大的，我跟你讲了不可得非常的困难。一寸话就是一寸话，恶乘法就是恶乘法，四千华就是四千华，他是完全度不一样的，不是我从世间花而入了恶寸花。二乘法在录了一乘法不是直切度一蹭了，因为他的道路本来就不一样，这跟宿迁华不一样哦，世间往事，我先念幼稚园，那再念初中呃小学、初中、高中大学研究所到波士班，这个叫受天华。可是佛法不是佛法，是直接入一寸话。各位你一定要懂得这个道理，就看各位走的方向是哪一个而已，是佛才讲政治见。对你一定要这样的信心，你只要有这样的信心，你叫做承担。如果你没有这样的信心，你是嘴巴讲一讲一蹭话而已，可距离太远了。所以要有这样的信心跟承担，不一定要就说我说盘东各位还呼跟佛是一，不是二皇后是你误认你是皇后的。各位上者听得懂懂，意思是我们误认，因为我们长期累累累积的轮回太久了太久了。而且呢出生的这一世里面，你不学我就不学学佛的，人家跟你讲学佛很难学佛要生。 第3段 经过三大真奇节，你就一直想这样的思想跟观念，所当然认为难呢就是来听弹琴的。你还有时候跟我讲说老师我听得懂，可是很难。各位你没有办法承担。难不难是你的心，是你愿意不愿意承担的而已啦。各位这一点你要听得懂。我这样的话，佛陀时代有位大道，各位这到不到，他叫僵僵僵决。乌龙梅克加僵决陀落送给我喽。央爵摩托英爵摩罗，他是一名大盗鹰爵魔，这个是这个换文的翻译的吧。央爵摩罗在印度的时代，因为印度当时很多外道为什么佛药下来佛药呢。因为近言觉性是献你身心的，谁类各运吗。悉达多太子为什么要来。因为有他的使命，这个使命在传一寸话而已啦。印度当时已经有很多宗教喽，那些宗教都有神通哦，各很多宗教里面呢，其中呢有一个宗教是讲什么，你知道吗。讲说如果你杀了一千个人，你就可以升天，那么就教会了各位，这个是赶业绩哦，你要杀人，杀一千个人，你才能够升天哦哦啊也有一派嘛，有一派外道你们都听过吗。这个外道就他在那丛里面休息以后，他有神通啊，他有神通，他突然中看到一头牛死了，牛死了就升天哦，所以他就感触原来牛死了会升天。 第4段 所以呢等到有一一天他看到到一牛牛了也升升升天，所以他就更加的肯定，原来当死死了就会就会升天。所以从此他的修行的话就是学牛牛怎么样，他就学的怎么样。所以从此要他他不吃民饭就吃草啊，他也不讲是走走路，他就学着牛试，只走不这个是裸几的谬论啊，因为他看到两只牛死了都升天，所以同理可证，凡是脱胎为牛的，凡是当牛的都会升天鬼，一切裸几啊啊，他生气呢，所以他的弟子来他那边学什么法门，你知道吗。吃草，然后守路要数字叫啊，当我不能讲话哦，要学牛叫的声音。对他认为你如果学这样，你死就会登天鬼某子的外道啊，所以印度当时的外道，其中像这个外盗，其中一个外道就杀了人，一千个人一直当升天呢，结果一直杀，一直杀，一直杀一杀，杀了九百九十九了，所以一个还没有杀，所以他就选最后一个标的。你知道最后选到谁选到谁呢。佛陀佛陀都要脱播，看到他，所以他要杀他，这个杀死他就成活，他就升天了啦。可是因为他非常幸运，碰到了佛陀佛，以看到他的根去哦，讲一乘法，讲大法门给他哦。可是他没有办法接受，当他没有办法接受的时候，就讲二乘法给他听哦，二乘法他一听到以后，当下开悟而正恶阿罗汉，各位刹那间，各位你去用思考，我现在讲到佛经的话，哦，杀人九百九十九个人可以震恶，阿罗汉各为什么。 第5段 因为佛陀跟他讲苦及灭道，讲十二姻缘，他相信他了解他体悟，当下知剑，甚至二乘年知剑，可是就成为阿罗汉，所以各位知见才是真正佛法的要义，各听得懂吗。不是你修什么，修什么，是知剑以后再修各位这样子听得懂吗。你不知知见是什么，各你再怎么修。哥，我现在跟你讲，我大胆跟你讲，跟你们怎么说，我没关系，盲羞瞎练，你还自己感觉良好就好了。所以各位人恶臭，人的羞法不骗你哟，也照邪剑哦。所以佛陀说恶乘能什么叫恶乘能叫阿罗汉呢。声闻元学叫二乘人呢，说阿罗汉的修法，阿乱的做法是交牙拜众。佛陀讲的话，那谭晶讲什么一蹭话，那各位接着千千万不要都有自己的心说啊，这弹性太高，我是听听就好。各位没有勇气，你根本没有资格叫做承担，听得懂什么意思。陈丹存单口信那承担的重点叫政之见。你能说服自己啊，我永不怀疑的这是这回事吗。所以因为这样的精神，你谈心才能一分一分一句一句的去坚信，不然的话你心里面会怀疑谈经。所以信为一切道源功德本，他的道理在这个地方可是确是什么意思吗。那谭经的书圣在什么地方做四的六素，胰岛素的身份，跟这些学残者这个这些都不是一般人呢在做对话，那个在做对话。 第6段 当然这些都是呢顿怒者都顿悟者，就是就是正悟活性者。那个这些各位学到这边，各位我们从拿第六分以后，第七分都在讲这些大禅师，就是每个案例。这些案例呢对我们的影响很大，因为他距离我们比较近，他是唐朝到现在嘛，而且是发生在中国嘛，所以有很多是用中国的思想，用中国的言语来做表达。他不是经过了换文再受欢译的中文。所以因为这部经那么样的书圣是唯一所有大乘经典说唯有这一部叫经，这叫六组华宝坛经他的道理是这个这个是的，菩提达摩他的心。罗普利达摩是二十八处，从佛陀的心耀一直传传到现在。所以现在当我们讲的六组谈经，各位一定要知道，当下这一会就是零三会上，这是灵山会上，如是我闻一个佛性，在这当下显现，如是我闻灵山会上，可你要懂啊。所以当年的智者大师各位，他在中国，他说灵山会散，俨然未散。零三这个华为也难未散哦。各位，你不要误解说智者大叔，这个回归当初的时空。各位，这个是世间我的神通论，我们不讲这个灵山会上雁南灵山华会演。南会上各位这个是智者大师大彻大悟里面的政治界。 第7段 其实我坦白跟各位讲，本来零三会上会灵山华会上就从来没有一天散过，用我们的心就是灵山。各位直接渡灵山都这花，就是这么的书生说的，讲到这个地方。第一个跟无尽藏比丘用大涅盘军。因为我这样比就念了一千多部大涅盘军嘛，他不懂得，若主不认识字，你念一遍给我听，我就知道什么叫大虐盘金，而真正有对话有内容的，我再复习一下。第一位是谁。华海的他是所作地址种下的第一名弟子黄海禅师。接下来就是呢这个华花金念三千遍的谁华达。那接下来呢自通啊，再来来自藏啊，下来自道自道，跟他问问答虐虐盘军嘛。那个再来嘞行尸哦，这个很重要，这以后传华卖下来啊，再来，嘞！划一档好，行尸的地址就是石头西迁怀让的弟子就是谁？马祖道一。是两个以后到五代、南宋一直的流传呢。啊，再来，再来在是谁？再就谁？永嘉蚕丝正道各个永嘉禅师。再来次自黄蚕丝，其中有一个他是引荐人，可是人厉害是谁？玄策。玄策禅师最后一个是当所名满天下，可是六组反驳他的，六组修正他的是谁？沃伦禅师。那讲到追婚的时候，葛先天要出现第三个禅禅师，三大禅师。 第8段 这个蚕丝是从神秀大师那边来的，是要做什么？禅师自成禅师。第二位是谁？就是形事六六组，形事不成的，以后出家的是谁？自测禅师。各位，而且自册禅师它的对答最重要，因为它是内盘金的最精华，念盘就讲死了。这是讲如来似德，长乐我尽。最后我们今天会讲到，就是那位神童是三岁就跟六组对话的，谁？神会禅师、神位禅师。等到我们等一下文章看到他，我才稍微介绍一下神位禅师，他活到九十三岁，为什么？因为他的寿命是留下来，要把南中的南方的顿顿化负责传到北方去的。我们在上个礼拜我们有换一张图，其实禅宗南盾都是在南方，都啊，没有超过长江，都在长江以南。长江以南，本来在大本营是广州，广州六组缘起了以后就移到两个地方去，移到两个地方——江西跟湖南。所以呢，当所学南南顿的要从南方来，所以叫做跑江湖。江西跟湖南是叫跑江湖。可是北方都没有南盾，北方都是北建，不是六，这是神秀的这个思想。唯一以一个人的力量进去北方弘扬又主华耀特的，就是神会大叔。所以追位要特别的提到，没有神位的话，北方就没有南盾的思想，是吧？ 第9段 影响中国太大了，他叫做赫泽蚕丝。可等一下会讲到。可是我们还是要在这个自测禅师这些长乐我尽，先把这个思想，把这个支支建请各位一定要明白，涅盘金最重要的这是四个字叫长乐我静。各位，这个几乎都成为专有名词，很多人都知道藏肉我静。好，那请各位现在要证书我哦。虽然是用艺术心，艺术心跟佛心是一不是二哦，各位说烦恼跟菩提是一，有。各位现在我们已经入进明心入为谋的境界了。好，再来，长乐我郡。这长乐我进，涅槃经讲了以后，欢呼欢呼的思想。他认为有一个长乐我进，认为有这个长乐我进，他的认为这个长乐我见，他是站在有的观点上来讲，有长的我就，所以还呼人有种长的我辑哦，环怒的藏着我禁是什么？请各位听，这是现在世界的普遍的价值，普遍的价值观长的我进。所以世仙人世间能求偿。各位，我想问你，过年的时候，在我们台湾的习俗，大年初一都会去什么地方比较多？大年初一刚开始去庙宇，不管是佛寺还是道教的庙，反正都庙，回答，最起码会选择一个庙去的，一般都在。我不知道现在年轻人是吧？ 第10段 年前有他的习性了，凡是圣诞节就要开舞会啊，这个叫圣诞奶。这个这四件的亲夕嘛啊，中秋节就要烤肉，谁规定要烤肉？而且打个电话认为啊。好，可是以我们台湾的习俗哦，各位你看过年就要去啊，去的时候拿取像一定讲什么有没有抢锁？你这么讲啊，讲什么国泰平安哦，这个很伟大哦，国泰民安，最后再讲的了，先讲什么？嘿哦，就恭喜发财。可是你不会跟活菩撒，跟神明讲恭喜发财，希望今年的开始让我财源滚滚，这就稳稳你一金政策啊，让我身体健康啊，让我一切要长寿啊。先讲自己啊，有时候不好意思先讲自己，先讲父母亲呢啊，其实要先讲自己啊，只是你不好意思先讲自己啊，因为你在骗活夫啥，我最关键是我，可是我讲出来却不是我。各位环如众生常做这种事。各位，你想想自己，我们有没有上升？有啊，以前不懂得佛经的时候是这样子啊。好啊，大人这样教我们，我们就这样说，以我们长大再教小孩子这样子啊。所以我们希望世间能长源就会苦，什么都长钱可以常长，是不是？源源不断的这个乐，源源不断的好运，源源不断让我生生命增长。 第11段 长寿福禄寿喜这个长，各位一定要懂哦，这个就是我们佛经是我我的邪叫乐。所以在求长的当当，你认认为这样长长叫乐，各位讲这说有没有道理？你能得到这个，你才认为这个叫乐。所以在凡如众生里面，当你没有得到你内心的长，你就会苦。所以呢，凡如众生的苦跟乐，是先有一个常规做标准，再来看苦跟乐。各位我讲账你听得懂不懂？这意思就是世间文谬们，世间人呢，我们就感同身受啊，比我们对子女有一个长的的的的这个pattern，这个长的一个形式。我这个子女哦，不能输在起高点啊，然后最起码哈各个才艺上也要让他学一下钢琴啊，学下什么，反正呢最起码要有一口就对了，那英文外一定要强了。按照第二个外国语日文化文字以后再说了，这个是最基本的，因为常州的最基本的嘛啊。再然要怎么样啊？再当然要让他身体健康啊，长得比人家高了哈啊。然后韩国甚至就带他去整容，然后啊然后还要再怎么怎么功头要好，来一定要怎么样来，一定要魔万身了，要考上第一志愿呢，因为他最好念研究所研究念博士呢最好是个得诺贝尔奖啊，歌唱。 第12段 可是当以你对着你的长的时候，你就不漏了。可是不是那个讲来讲，去繁怒众生最关心的是谁？我了还是我啦，这己说关心别人是骗人都关心我了。对，然后他认为如果能达到这样子，我的心就很清近的。所以现在就问那个人能还了不？你为什么还？因为我达不到我的标准，所以他还呢是上心不清静。他的烦恼是他设定的标准，也是世界社会上设定那个标准没有达到，所以当心不清净。所以当时亲近与不亲近，是自己设定那个标准，这个叫做欢呼的长乐我进。各位，按那个当题会背，把那个蛋塞过来，快来。现在有一种人出来了，他叫恶寸人。二寸能，什么叫二寸能手？就要天哦，一个叫声纹，这个很重要哦，声纹；一个叫缘诀。各位要仔细听哦。声纹为什么会成为阿罗汉？声文原姐加起来叫阿罗汉呐，所以叫恶衬人。声纹是因为他是从身体的这个架构来修行的，元爵是从新的架构来做修行的。所以一个强调在生，一个强调在心。各位到这边安利，挺好不？所以如果你要修小秤话，阿寒信里面，各位你只要去泰国小，趁我传过来，你只要去那地方，他一定会教你思念处哦，他们才会思念出一定是这之对的。 第13段 那各位我现在要问你们哦，什么叫做四念处？所以各位你这个要懂，你才去知道你要选择什么法门进去的。各位什么叫摇愈？什么叫不摇愈了？不然你就公说东有理，婆说婆有理，跟你修行的路上，各位你会彷徨，都听懂吗？看到好像有佛的形象你就去修，可你不知道这个是什么话，思念诸也寿佛所讲的不是佛，说讲为什么？想，思念处是根据剑次叫做次地花，因为他的根系是如此，受不上焦谈，都听得懂吗？因为这条路他没有办法走嘛，最起码现在机缘还不够，所以不得不让走上那条路嘛。各位知道这声意思吗？所以佛为什么万妙把人们经讲只有一寸话，因为这是佛讲到后面哦，我承我承诺要讲金，讲了四个阶段：先先讲阿寒，阿寒十五年；再来讲那个荒唐光等九，好像九年啊；在这讲哪一个讲波蕾二十二年；最后讲涅盘九年呢，加起来四十九啊。那么狩练处的狩练处是一个官三不进，再来HUN心，我先讲心无常，再来专送四土，再来观化无我。所以各位他要去关什么？官分心售化，可是个官身新寿啊，不管他关什么，不管他观什么，身心受啊，重点是关这个身跟关这个心，重点在这两个心。 第14段 强调官升进去的称为叫做声纹，强调关心进去的称为叫做元角。各位，那这样子对生五年节的修啊，你在不在？好，各位要听哦，各位我现在是讲次第，让各位听得懂，够佛法的概要你才会懂哦。所以呢，官身不净、观心无常、观兽是果、官法无我。各位，这个是声纹跟缘觉的书法，一个从身来修，一个从心来修。他这样听着懂不懂？可是既然一个用从生来修，一个从心来修，各位想要问各位哦，我要问各位哦，这个长乐我见的欢呼是从有修，那各位二衬人对这个长乐我尽他的看法是什么？第一个藏，所以他说一切是什么？无偿是关心无常。你看，皇屋说偿。他说：无偿。他还过来去问。那各位欢呼说：乐！这个才叫乐。他说他认为所有的一切还是你身心所受的，说一切全部都是苦，没有一个是乐的，他说这个叫做苦。所以观身不净，观心无常，观受是苦。各位如果丈量反过来想，你也那么有道理啊，人世间一切是乐，是在于你占有的那刹那随你心的时候才是乐啊。可是我问你们，人生不如意十之八九，所以人世间是乐还是苦啊？对呀，某做欧村人讲的非常有道理啊。 第15段 再来既然六祖说这个数（？），我认为所有的长征乐是因为我建立嘛。各位你没有我，你怎么会有苦跟乐呢？所以二乘人讲要讲什么无我，你悟我，你就能离苦了啊。各位你没有我，你怎么会有苦乐呢？不来的。那各位二乘人认为，生物学认为人世间的这一切、世界的这一切，哪有近而远，哪有净，一切都是什么？不净，没有一个是净的，全部都不净。各位这个称为叫做二乘能，这个称为叫还无。各位因为坛经讲到涅槃经的要义，这个不能够直接代过。因为我希望能来听坛经的同学，能够听完坛经言下大悟去，现在就已经有那悟性了，是在增加你的信心的味道是在听，可这个要弃，有不舍在听，这个叫做恶乘能。所以各位恶乘人，其实他的修法、他的修的方法，各位有没有发现到，他是跟凡夫刚好怎么样？颠倒。既然是相反，是还通修的法门叫做有。那各位恶乘能修的法门，各位如果做对事的话，用得住表达是有还是无？无。这个叫恶乘但。各位，可是我现在要问各位一个观点，哥，你们要打哦答，这是我们的对话哦，要问各位一个观点：欢呼者藏乐，我进的这个欢呼，他是站在什么样的角度看的？ ...