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视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第15集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 15 集 时长: 2小时05分54秒（7554秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十五讲，延续前十四讲脉络，先复习前半部第一至第九分，指出前半部下手重在"降伏其心"，以"相"为对治；后半部重在"发心"，以"念／心"为核心。接着进入"断疑分"（第十分），逐一破除修行疑执。第一疑围绕"度一切众生而无有一众生得灭度者"，引窥基《破空论》阐释"心不可得"与"无法可立"，引永嘉《证道歌》“心是根，法是尘"明心法关系。第二疑解"无心可发，云何成佛”，引燃灯授记之例，说明"你本来就是佛"，存求果之念即违本心。末段以"如来者，诸法如义"“于中无实无虚"作结，引弥勒菩萨偈及六祖《坛经》三乘法义，以金作器、器器皆金之喻，阐明从差别相中见平等本质，回归清净本心即最上乘。 核心要点 前后两半部下手处不同：前半部（一至九分）重在"降伏其心”，以"相"为对治对象；后半部（十至三十二分）重在"发心"，以"念／心"为核心，是理解全经的关键转折。 度众生之疑（第一疑）：“度一切众生而无有一众生得灭度者”，因众生本由自心幻化、与己同体，无独立可度之对象；若存"我为菩萨"之念度众生，即障碍本心。 心与法的关系：引窥基《破空论》与永嘉《证道歌》，明"心是根，法是尘，两者犹如茎上痕"；心既不可得，法亦无可立，故无心可发，无法可得。 成佛之疑（第二疑）：引燃灯佛为释迦授记之例，明"实无有法得阿耨多罗三藐三菩提"；若存一丝求果之念即为法执，众生本具菩提，本来就是佛。 释迦牟尼之名义：“释迦"译"能仁”，显大悲广度无量众生；“牟尼"译"寂默”，显本体本心寂然无住；悲智双运，体用不二。 诸法如义、无实无虚：“如来者，诸法如义”——森罗万象皆本心所现差别相；无实无虚同时显现即中道，凡夫执实，二乘执虚，菩萨摩诃萨兼破两边。 三乘与最上乘之分：据六祖《坛经》，修行分小乘（见闻读诵）、中乘（悟法解义）、大乘（如法修行）、最上乘（万法俱通，一无所得），《金刚经》专为最上乘者说。 金作器器器皆金之喻：金作种种器，差别相虽异，本质皆金；以此喻从差别相中见平等本心，即"开华眼"，此为《金刚经》断疑分第二段之究竟义。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十五讲。好，那么讲到第十五讲，前面的十四讲就是上一讲，我们再复习一下。我们把舍心菩萨的分说法总共分成十分注。今天还没有讲第十五讲，以前他已经讲了九分，这一个段落，而这九分里面，各位回想一下，我们快速地把它浏览一遍。第一个揭开畜目的序分。第二个须菩提情法善复念分。第三个是主咒，佛陀讲灭度无数量无边众生而入无云灭盘，而十无众生的灭度者，这个称为叫做住分住。住什么住无所住，而这是金刚经的主咒。住什么住无所住，以无所住而住安住。住无所住，就是我们的本心。各位知道，当你有所执着的时候，要告诉你自己，那是扭曲的心、私藏的心，那叫做忘心。如果你是常用旺心，对你一定会得到结论，你一定会烦恼，不要怀疑。而且把烦恼带到生命周期。这个四大假如没有的时候，你要带着烦恼再去脱胎，各位学佛的目的而在聊生死嘛。但如果学佛不是为了了生死，那个学佛只是一个长寿，那个学佛没有什么用途。所以请各位一定要知道，好，这个才是真正我们的生命的归宿。 第2段 我们要真的要知道怎么去面对，这个才叫学佛。这个叫第三问，叫祝婚。朱文经告诉我们了。所以第四文告诉我们要怎么样，要怎么修行，这叫如实修行问啊。怎么修行，不能离开日常生活，日常生活。你现在扮演的角色，不管你是男，你是女，你现在年纪有多大，你是扮演什么角色，什么职位？请各位听我说，那就都是缘起缘灭，那全部都是因果。观众说，这个英国这出戏住殿堂了，就像我们在去看电影一样，这出戏注定好了，那这就戏注定好了，这个圆是谁编的，你变得自己编的，所以自编自导自演，所以最后自作自受，不要怪别人。那个佛陀告诉我们这个我们日常整个体会了啊，怎么做无所住而行布施。布施是总词，就是整个总谓句话叫布施啊，怎么样？布施以无所住而行布施，布施的这个无所住，就是来应第三婚的住，婚的住怎么住，无所住的住。所以第四分如实修行教授，因无所住而行布施，布施因无所住而心你色身香味触发自身相处啊，就是布施的细节了。哦，各位到第四分，金刚经你看哦，金刚经是直接各位路本心路执心路核心的经络的第四份呢。 第3段 那第五份呢来跟我们讲佛陀是什么？佛陀，这是我们的真心本性的糖，无有非有存相坤各位他不是一个像了，所以才会讲反受相，皆是虚幻。若见诸相飞象极限如来，可这是第五分。我这多问有能信则分哦，就是说哦讲到这边可其实已经对了，须菩提所问的一定有交代，跟我们修行的药已经出来了。可是呢要问博头问医生说西部帝说，那我现在听得懂了，我解空第一呀，我们这些呢师兄弟听佛祖这么讲，我相信大家都能够体悟，都能大彻大悟了，不能开悟了，不能聊生子。可是后以后的众生可以吗？佛说莫就是说各位，这是对我们最大的鼓励了。我所说须菩提，请你不要这么认为，莫受众生，只要一念生进信者，看各位有没有信心呢？各位，所以学佛先要智慧叫见地建立起了要再来修习性，把习性除掉。什么习性着向的习性各注意哈。我们今天的问题是着项的是择习性。今天我们所有的痛苦烦恼都在走向而已了啊，我挂念着什么？哦，这个如果让我解决，我就海阔天空了个骗人。那个解决以后，各位这句话从小时候讲到现在都要讲了几遍了，讲到快要往盛的时候，还是继续在讲啊，这个就是无不断的轮回了。 第4段 佛陀跟我们讲属相，一切相都是虚幻的，你把虚幻象执着，虚幻象在烦恼。佛陀说阿玛卡差不多，哎，什么意思啊，怎么可能这样子呢？冤枉嘛。各位，这句话真正是体悟道德，人才会讲出来这句话。你们这句话能够切入你的心，是真正非常有生根的人。除了点头，可是点头以后还差一个，我都知道了，可是我还做不到了啊，跟我都知道的，你一定会这么讲，这个就是修行的过程。做不到也要做得到。为什么会做得到？为什么？因为你本来就做得到，听得懂不懂假的东西叫不执着，有那么困难吗？可我想问问，你有这么困难吗？你去看电影不执着电影的的剧情，有这么困难吗？你说没有啊，没有，为什么你现在只执着于你心中产生的像电影一般的幻象呢？所以各位我们在修行的过程里面要去参这个叫观照，那一步关关破一关关破一关关破破到无所破。就是你成佛圆满的那一天呢，什么叫沉默圆满那天？因为你本来就是火严洁军讲的，不要怀疑哥知道吗？啊，只是这个而已，修行就修这个而已。你说要念佛持咒，那是方法念佛持咒，参禅的目的也是要这样子，可了解不了解这个意思。 第5段 好，那个这个叫如实修行哦，如修修行以后非有如来非有存相分，然后呢有能信者分。如果你现在能够听到这番话，你能点头能切心。佛陀说，此人不是在一佛二我三世，我众诸善根，因经在无量诸佛所众诸善根的啦，这个人跟须菩提一样，一定会成就了。这个是第六分。第七，温是金刚经的天母最多的圣亲菩萨，把把它称为叫做功具足功德较量。温是一直在较量，一直较量哦，如有的较量哦，因为一切都是无非法而有差别，都无微法嘛，无非法产生这的功德哈。跟你用三千大千世界七宝去布施，用了无量的三千大千世界七宝去布施，还有用呢，如恒德沙的每个沙当做一个生命去布施，还有一个比较中初的温中度温后度温以恒和沙的沙沙在变冷冷很多在变伤。可这个比喻不知道该怎么比喻的身体去部署各位，这个全部都是有违法的布施。然后再较量到一个佛陀说我在南灯佛以前对所有的佛我一律供养城市，我空过者。换句说，佛陀还没有成为前对所有的佛都供养成受过，可这哪那么容易。我们供养一个罗汉，你的功德做那么大的。他供养说无数的诸国，他说比喻四种比喻的婚。 第6段 第一个七宝鼻翼外苏身体比喻内书，还有佛供养诸佛功德的比喻的政治比喻，不如受此。金刚经广为人说的功德有几倍，无可限量的倍诵会迅速。B说不能及，各位这个叫具足功德教量。婚是后面讲一句话，佛陀之增，鱼者死愚者，奴疑者不狂，愚者不愚者。后面又讲一句话，若有人听到这番话，或者看到金刚经，如果他善根不足的话，他心起狂乱，狐与不信，他绝对回谤了，绝对说当然有可能哪有一部金刚经可以让我这样子，可不要忘记金刚自信也心是自信显现的心眼。金刚是铸线的体，金是铁的妙用，是金表达出来是妙用吗？所以金刚经即是自信，就是自信，跟自信心性是一体的。若你能体悟金刚经的因无所著的波罗妙艺，当下你所在之处，即世有佛，即世有塔天人。阿修罗所应供养你出现的六根显现出来的六成的一切都称为叫六根门前花光洞地。你当下你能照天照地。当下宇宙极然光明就是因为你是金刚经，是金刚经所在之处。天人赞叹所有，赞叹善其花，要善花而善其处，一气化三清楚。各位这个在金刚心论把比喻这个才叫做金刚不坏之身，更较懂得啊。 第7段 对，我们今天那么有福报能听到这部剧呢？这个是在第七分具足功德教养文。然后第八问我再提醒我们一次一切众生都有真如佛性，可是众生都有尊主活性。如果你把它盖住的话，这个叫做若菩萨，不思而助于化盖住住，把它盖住，如人入岸者无所见。可是当然另把原来的本心让他发挥的话，金钢筋的比例路人有目日光明，照见种种事啊，这个就是一切众生都具有真读佛性。然后第九分的时候讲一个叫利益分，什么叫第一分？总规矩话这一部经有不可思议，不可称量无边的功德。这部剧是为大乘者，说是为最唱份事。说这部经一切诸佛剧、乌术、阿鸟、斗罗三鸟三部体都要从这部经能出。这部经所在之处就是有佛，就是有塔，一切天人，阿修罗都一定要供养。然后呢，把那比喻这样子例外，能受此持重吃惊的人，他的功德不可量、不可乘，无有边无量无边的功德。这个人他一定可以荷单独疗，如来阿两登笼三秒三不停。因为这部经可于这部经跟射手经的人，他的功德不可受议，果报也不可思议。各位LIUI到第九婚以后，各位一般而言，就把混在这个称为叫金刚经的前半段。 第8段 后面各位其实前半部如果说这个叫前半部一到九分，你正能体悟这个见地的话，各位恭喜各位里面已经入菩萨界，已经是一个菩萨，可是为什么还要在后面知道吗？因为佛陀意犹未尽，既然这不经命名叫金刚波列波罗蜜经，这部经是为大乘者，说是为最仗乘者说从最上称状，就这完全自信圆满的自信功德要完全显现。换句说，这是要就近成活的，近是意犹未尽，后面还留下了下半部。而这下半部也是一样，有须菩提开头来问题。好，现在我们要看看来看经文。好，那各位能够有所气心啊，为什么金刚就会这样子？好，过来电影看看看。尔实须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿藐多罗三藐三菩提心云，何因住人相相。菩提心佛告须菩提发男子善女人发阿藐多罗三藐三菩提心者，当身如是心，我应灭度一切众生，念度一切众生，已而无有一众生识灭度者。何以故须菩提？若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨时，以者何须菩提实，无有法发阿藐多罗三藐三菩提心者好，先到这各位。金刚经从第十分开始，各必须要去地听，去思维。这样的华谊，何谓思维叫进入光照玻璃，玻璃有三个玻璃，一个叫文字堡垒。 第9段 如果离开文字堡垒，我们没有素材，可没有呢目标让我们关照这文字玻垒个他是波璃之一。有了文字波垒以后，当进入到光照玻垒，心经讲的观讲的造。所以心经第一句话，观自在菩萨，行声般若波罗蜜多事照见五蕴皆空。关照观照是一个菩萨，各位要他要成佛，或者从皇后要进入菩萨界个他必须要走过的道路，就在关照这个就就智慧火，这是我们的智慧。那个你进入到关照的时候，所有的思想，所有的一切可外在所来的一切，你知而不遂，他会干扰你。可是各位不要去挡他，可是不要随着他马上在进入关照的那个定中，这个称为叫自心一处。请各位听得懂我这样的方法哈。你在关照文字波蕾的思维里面，各位你一定会有很多杂音来。为什么？因为每个众生的根气跟每个众生的生活情节不太一样。所有的杂音有些是日常生活啊，比如我的树叶跟我怎么样啊？等下我的家庭哦，跟我的小孩，跟我的老公，我的老婆、我的父母，我的什么哦或者公司，我的什么哦，各位会有政策，另外你会有思维，各位你你会有杂音来什么样来？哎，人家讲金刚经好像是什么，人家讲什么哦，这个什么哦，那各位你会怀疑什么？ 第10段 哦，这个会这样子吗？哦，各位，这些全部都放下，说的放下的意思不是把它砍掉，是知而不遂。已经想到了，各位不是你故意要想的，可是他未来奶怎么样，你知道不水他就会走离开，你是要随他。各位你掉入陷阱，你就没有办法抵停高讲章，听的懂不懂？这种方法叫做关照的方法。如果有人想学打坐，他坐在那边给太多人问我，他说师傅你要想什么？他有很多方法。如果你不是用三模potty的话，你就坐着啊。那他问我说啊，作者很多想法来怎么办？想我才是正常。因为你的真如自信能起面吗？而念头出来的时候，请各位我要告诉你们，这个是打坐的一个境界，叫做知而不遂。念头人清清楚楚，不要断他断念头。可你本身就是有个更严重的念头，就是在断念头，你断不了，为什么抽刀断水水更流，你断不了了，那怎么样来呀？我看着你呀，我不流，你干扰不了我。可是各位你只要随他，你一定会有当下会产生无量的烦恼，产生无量的烦恼，就称为叫怒魔。所以为什么说打坐没有善知是在指导，你就不知道自己做，很容易怒魔，原因在此听懂不懂？ 第11段 所以说我现在用的方法，除非我在旁边，大家一起来来来来来共修或者指导。不然的话，最保险的方法用三摩菩提，你打坐慈念阿弥陀佛的圣号，呼吸西西能摩呼阿弥陀佛，这好方法，然那呼道南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛道。这个佛号你在定中的那一刹那，要有得到某一个十分，这个普话会没有没有没关系。一个当下歇字光年历来的时候，有人模阿弥陀佛，男模阿弥陀佛，用南无阿弥陀佛。这一念来自万念，这一念是幻虚幻的幻，你的万念也是万也是幻虚幻的幻以患除患。这个叫缘觉经的缘觉，三华的三魔菩提，但的目的就是要进入禅诺，要回归本心呐。除了阿弥陀佛以外，如果你出租嗯阿玛尼贝美红或者你尺寸体重。嗯嗯，家里就你讲，他说哈嗯家里就你讲，他说哎各位这个有无无限的妙用，各位会让各位哦快速成就果。你也只要听我这话的话，可是你空坐在那边都要成就没有那么容易。因为你那个万念，你那所有的念头会蜂涌而至，你挡也挡不住你。如果要真的要把它断掉的话，你就断了三大阿珍七界，你都还在断念头，听的懂不懂？ 第12段 所以各位我现在我们当然要进入到这个的主题哦，那请各位先来弹奏前面的一到九分。我们今天清楚了以后，现在要到第时温第四分。各位我们的肃亲菩萨把它称为叫做段疑分。哇，各位这一分很长，换句话说这一分有很多疑。你要呢回归到圆满自信的还中间还出现多疑，这些疑要一个个破，一个个破，一个一个破，一个个破破到最后第十一分的时候来告诉你，一切有文化，如梦幻泡影，如入一如电，因作如斯观。所以第十一分只有这一段，这是结语。第十二分，普遍流传流通婚，这一部经各位一定要流通到达神法界。所以各位金刚经现在的第九第十分是整个金刚经后半部的大主题在里面哦，到第十一十二的时候，是用简短的几句话来作为表达。好那个现在的断一分还是断一分。第一疑来了，第一一，这一次什么？请各位从现在要细听，仔细听着。各位这边如果不不很地听的话，我一晃而过，你为摸不着头绪，因为金刚经是甚深的经淀。好，各位，你有没有发现到这一份的这个经文跟我们金刚经前半部的经文就是善后念到助温的经文，你会没有发觉肌肤一样咳嗽。 第13段 但含义不同，不要以为金刚经是两次重物讲出够，告诉你金刚经侏罗魔术大师的翻译，他的笔数，它的字数是这么精简的，不可能够两次出现。那各位，那我们要探寻佛陀的本意呀。好，搁现在来看文字，西府底白花园世尊三至三年八，那我兜豆，我上半上不贴心云河英柱，云河项目区，心哥到这边跟前面记物一样，再来，我告须菩提，我现在告诉叙弗里，你问的问题一样，我就要告诉你，为什么你们在问一处须菩提心有所感，因为须菩提不是一般人哪。哦，各位，这个是呢要演这一个金刚华裔给我们看到的佛告须菩提三子三点花鸟朵走山房上不离心子，当生如树心，重点在当身卢事心。各位回想前面的散后念魂，请各仔细听懂前面讲什么。前面向善男子、善女人、花鸟都落伤着他们的心子。Bang如是降服其心，所以金刚经的前半段，各位他问的问题一样的，前半段他的下手处是重在祥符。各位这太重要了，各位要懂得经历哦，是重在怎么样强国。金刚经现在第十分的断离分，前面问的问题一样。佛陀回答，这须菩提，他所重的是重在怎么样花心，这是两个线索处不同。 第14段 各位我先到这边，因为这边需要各位思维关照，我先停着。各位我我我我的目目标我已经跟各位讲的了，因为哦我们有为的生命都很有限，够不跟你百分之百保证的。我这次金刚经呢是我最后的不能讲代表作了，是最后一次讲的了。如果我这生命还可以延续，我不会再讲的。为什么？因为我以前在家的时候是专门讲金刚经的啦。我是希望说我出家后，我用我现在对金刚经的体会，希望来跟各位分享好。我们把这个功德哈各位来试请，是这个全部输给众生，西施给众生哦，让他呢永离三途苦法界，真如海，能同去大菩提，我们的目标只有这样子而已。然后所以各位你一定要仔细听着，我们可以呢在边听听各位在这当下边关照。那各位因为我知道哈，这个都是。都是哦，因为YouTube它像很多广告啊，而且市场会中断。如果被广告中断的话哈，各位请里面包粮好，包含这个是优错不的，是我们长远哦，是没有收任何一毛钱的哦，我们全部都是公开的。这个这个平台是让大家共用啊，他要政策我明白没办法。所以他碰到这个的时候，各位没关系，你可以呢把它转过。 第15段 他在做广告的时候，如果你不看，你可以做经典里面的书位，这个是一个欢快了哈。好好，各感恩各位哈，谢谢。好。所以各位你先要听着前半段下手处，重在相虎进星后半段。同样问的话，佛陀告诉须菩提重在花心。因为须菩提问，佛陀两个云和因柱柱就是花心，云河祥舞齐心。可是呢一到九分重点在降服齐心。那个前面相互齐心，佛已经呢把整个华谊都讲的融通。如果相互缺心，佛经告诉我们，相互缺心的方法就是要怎么样就是要理想啊，换塑像就是虚幻呢？理想是想我去新的方法，那么无所住啊，各位这样子的一个方法，佛陀已经把表达的非常的庄严，这个就是金刚华翼呢非常圆满的咳嗽。这个总规句话还是在向上里面呃，这个禁地里面，他在叙述相互七心是对象而言，所以他就告诉你们怎么降符，还摄像皆是虚幻，这个叫叫叫叫佛祖教。没有理想，既然都是虚幻，所以他无所住。可是各位现在讲花心，而这个花心他完全是从心这边产生了，所以它的重点在念，所以各位已经进入MV系的哦象根念。当然一个是出如果来比较了一个较粗，一个是细细，因为念是金刚经前面所讲的，可他既然要离项，他都提到了四五项自向以我相为主。 第16段 一二，我像人像众将将兽走相就产生了嘛。所以前面的相互提心理相是离次向。可是后面的花心花心是念哦，是以心为主的，是在这个新罗，那各位这个要也要离四个。这四个我们现在把数像称为叫四什么四面的这叫我念我念人念啊，再来来众生念受者念。那这个念为我们的经文里面用哪一个字见，所以叫我见人见众生见寿者见前面处世相，是我见人见众生见寿者见后面处世念是事，见世见是哪世见我见人见众生，见寿者见。那各位这个经文你看起来你就会清楚了，我为什么众生便是世见原来他的众生见的重点不太一样，各到这边上听着懂不懂？各位这个是要懂得金刚经各位这一个关节点，各位要融通，疏通了以后，后面才会容易哦，各到这边有没有问题？可了解不了解，前面下手处是在相，后面下手处是什么相已经都没问题了，是在什么？是在建，在念是在心。这前面讲若降湖齐心降虎为主，后面是如何来花这个心？他是两个可战的怀疑，有没有动，可这个太重要，因为这一关没有过哦，后面哦，各位你会母萨萨就后面你会觉得好像似懂非懂，没有那么样的融通，所以这一关要过，这是段毅的第一。 第17段 好，各位如果到这边我再问一次哈，所以我问一次有没有了解？如果没有的话，要善加关照跟思维哦，有了解的话，可以鼓鼓掌一下，它会分散出来。好，再来顺线的重点是在心呢，就是你怎么花这个心呢？这个线我已经降符住了，悬符了。可是现在我这个心佛陀竟然会告诉我们这样子，你发现这个心各位我们一定还有哪些还要相互还没有选。有的意思就是还没有安住住那个既然是政策，所以须菩提就必须要再问。因为到这边还没有完全圆满嘛，还要再问，所以佛陀就继续答。那个呢讲到这边，我们要来讲花心的花心。既然重点下半部的下手是在花心，那我们要讨论，那怎么样花心，请各要仔细听证，那到底我们要怎么花心呢？各位偶遇大师在破空论里面这个太重要了。各位偶意大师是观音菩萨在来人，因为呢这个已经是古大德可以讲的。哦，各位，那这个印光大师也认定了，他讲的弥陀药解偶一大师是大禅师，他是净土中的大祖师，他残尽够。如果果我们如果认知了，他命就一定是大事。那个他讲的破空队在破空论里面给他提到的那个论点，请快仔细听哦。 第18段 他说新的问题，各位这个要思维，他的心既然不可得，狗叫仔细听哦，心既然不可得，为什么心不可得？各我们的整部金刚经跟以前的讲到现在一直在讲的心为什么不可得？因为心也是虚幻象。本来我们的自信亲近人民体，没有心他一片空寂，可是为什么会有新出现？亲近而有心近就是远。所以各位插过一句话，心不自心，阴茎故心因为有进出来，所以心就产生了。好，那如果见无心就无吗？好那个这新进入星期五，所以新金融不可得，他既然不可得，自信本身有没有可得，既可得也不可得，因为他本来就存在。而这个心呢心不是本来就存在，是因为碰到静才会有心，可这个观念要先清楚。所以各位破玩破玩破蚕丝，他的传心法药里面一直在讲无心。吴兴狗。他说讲这个道理不是没有心，他是虚幻像他是不可得相，所以称为叫无心呐。好，那既然心不可得，那嗯youhua可丽呢。哦各位嗯要去餐楼华是什么？各位因为我们习惯过太多的佛教名词，所以呢李东会朗朗上口。可是给我告诉你，对于你真的深思维的了悟了解。可我告诉你，可能还有一段很长的距离，可是因为哦你佛言佛语惯的嘛，因为你一直在佛教这边嘛，经典也看了很多嘛，我听了很多人在讲嘛，哇心法不二，什么什么都会讲啊。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第16集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 16 集 时长: 2小时00分59秒（7259秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十六讲，依世亲菩萨十二分科判，进入"断疑分"第四问。围绕"既无人法，何来发心、佛果、佛国、菩萨法可得"四个递进疑问展开。借弥勒菩萨偈颂阐释"大身"即法身：功德圆满、无相而众生本具，喻为摩尼宝珠。进而指出，凡起"我要度众生"或"我要庄严佛土"之心，即堕邪见；唯证入真法界、通达无我无法者，方为真菩萨。结论归于"一切相如幻"之三空（我空、法空、空空）境界，主张从本心观照，回归当体即空。 核心要点 断疑分四问：无人法则无心可发、无佛果可得、无佛国庄严、无菩萨法可得，逐层破除对修行相的执着。 大身即法身：依弥勒菩萨偈颂，“人生长大"非大身、是名大身；法身无相而功德无量，众生本具，如摩尼宝珠含藏。 如来藏心：如来即"诸法如义”，于世中无实无虚，是不生不灭、染净俱不可得的本来面目。 体心法关系：依《起信论》，体（本心）触境生心，心显出法，构成十法界，万法皆由一心所造。 起心即邪见：未入真法界而起度众生意或庄严佛土意，皆是颠倒邪见；通达无我法者方为真实菩萨。 三空与毕竟空：入真法界后依次破我空、法空、空空，达到当体即空、毕竟无所有不可得。 怀让开悟公案：以"修证即不无，染污即不得"印证本心无修无染，心心相印，传佛心印。 不离假名行道：不可离影像（假名）求空，须于生灭万法中行菩萨道，不舍一法、不著一法。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 好，各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛啊！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十六讲。好，我在这十六讲里面，各位我们现在是要用世亲菩萨的分法，它总共分成十二分，十二分。我们现在到十六讲，已经进入到第十分，就是断疑一分，这个段一分里面第一第一个疑，好，就我这边写一个一，第一个仪。既然无人无法，什么叫无人无数相嘛，无我相、人相、众生相、寿者相嘛。什么叫无法无法可得嘛？那个既然无人法，那个何来花心呢？这个是金刚经搁前面呢，一到九分里面全部叙述完毕。从广大第一义讲到心不颠倒，利益身心，安住此胜妙功德门，各位从这个地方，各位我们都很重，前面我们都有这样基础，很熟喽。那进入到现在的第四问里面，各位他总共几个一，第一个一，各位说金刚经他一直跟我们讲一切相皆是虚幻，所以我相灵相众生相寿者相全部都是虚幻。既然都是虚幻，所以无人也无花嘛。这个人的意思就是说受的四相都是虚幻嘛，说的法法是什么？心是根法是尘，可不要忘记哦，这个花就是心显现出来的，成像和这些呢也都不可得，都没有啊，都不可得，为什么都是虚幻？ 第2段 那既然都是虚幻，你何来花心呢？那个这第一个问题，第二个问题，既无花心，既无心口花，何来佛果吗？何来成佛呢？哦，各位这个都是须菩提的疑问哦，各位后面已经很微细的了哦，非常微细哦。那个有何佛果呢，那各位在佛陀我们呢前面的前一讲里面既然是第十六讲嘛，第五讲里面已经讲的很清楚了，既无人法何来花心的结论是什么？当然是说无心口花，没有信口花也当下，就是那个既无花心，何来佛果无我可得，为什么work可能？当下就是因为你本来就是佛。各位这是金刚经进入到后面的非常微细的。我们的我见，我们的尘沙的那个我见要破除，因为这个是存活的金，是究竟的金。跟我们讲那个当这点问题各位知道了以后，今天要讲什么？讲第三个问题，既无佛可乘，何来佛国。那当下处说的是什么？一定有那一个嘛，那那个是什么？那一个把它称为叫做大僧。所以各位今天我们的主题就要从第三个问题里面什么叫大僧这个来做说明。各位大僧还没有讲什么叫大生的时候可不要忘记。在第一个问题跟第二个问题里面，各位有一段话在讲，既无花心，何来得佛，何来有佛果？ 第3段 这边讲了一句话，这就在讲如来金刚经的原文里面，如来大概用的有八十八次如来。那这如来八十八次，我算八十七，如来我我们这位世界算八十八都无所谓。那这如来在我们书讲里面讲清楚哦，何谓如来？如来即是于世中，于世中无实无虚。各位如来于世中无实无虚。这个叫做如来思路，那个如来者于世中无死无虚。呃，什么叫于世中？一切法诸法如义，这个称为叫做如来。那个诸法如义，我们从这些文字般若里面过，要注意说的话，他是如来的意思。儒是什么？如就是忠，终究是什么？就是如来，所以如就是如来就是忠，就是无就是如来就是忠，就是如也就是无实无虚。这个是用原文字来形容，是同一件事，所有的一切法诸法如义。各位这个是金刚经来形容如来最简单的四个字，诸法如义，后面又来附赘，于是中如实无虚，这个都是在解释如来。所以各位们从这个地方一定要清楚如来是什么，就是诸华如义的，如就这个意思呃，如是什么？哦，原来如就是我们的本来面目的那个，而这个本来面目的那个众生本具，众生本具，生不增不减，所有的众生在生不争，再还不减的那一个，这是炉火纯青的那一个。 第4段 可是那一个言语道断，心行处灭，什么意思？言语道段可你要用很多文字来形容，很难去形容它叫言语道断心行处灭。你想那个是什么？就不是那一个，可是它却存在各位。如果你懂得诸法如义的这个如就是我们的本来面目的话，透过这一切无时无息。这边各位坐下去去体会他的华意了，跟我哥跟我讲，各位现在的各位来听听，能听到金刚经像是最时又讲，你看清楚在听的话，个出人是上根器。可这金刚经经前面跟我们讲的，可这个人已经不是在一活二我三是我种树善根的啦。可不然的话，金刚经哈他的文字虽然精简，可是话意甚深。很多人跟我就说过会背哦，已经会背金刚经哦，各位他也能朗朗上口，金刚经几句华语哦，可是各位要深深了解，没有那么容易啦，所以给我们开经偈就会讲嘛，愿解如来真实意那个要懂得金刚经的真义是百千万劫难遭遇。好，跟我现在讲那个公案，你去听听看。各位大家都知道，六祖有五位大禅师以后继承六祖的法脉。这五位在坛经里面就这样够吗？这五位是哪五位？各位我没有按照顺序，各位来讲，第一位很有名的，我们讲万军环境观市场引用它的。 第5段 因为它跟六祖过是时间，几乎同时他就是呢永嘉大师、玄奘、永嘉玄奘大师啊，正道哥各大家清楚，因为南阳慧中国师第三位有小神童之称，他是他一直自称他是六祖的继承人。没有错以后呢，因为六祖的禅是在南方禅，他讲顿悟北方是受到神秀的影响。讲渐修那个这一位南方的这一位六祖的地主，他画这个大愿要到北方把南宗禅的顿悟禅传到了北方去。这一位叫菏泽神会大师。那其中这两位这两位的弟子有继承城中的大法脉哦，一位的一位他的弟叫做石头希迁，一位他的弟子叫做马祖道一。呃，这两位一位叫清源行思禅师，一位是南岳怀让禅师，怀让禅师的弟子就是马祖道一。所以六祖就跟他讲了以后，你就还骂马祖道一，马踏天下，马踏天下在讲什么？马就是马祖道一，的确跟以后的禅宗借着马祖道一用全篇的将近全国。因为经过神会的努力，他到北方去传播了禅马。好，那各位现在我们把主题回到这位淮南禅师、怀让禅师，各这些都不是等闲之物哦。可他呢从小时候就见六祖六祖，问他说你从什么地方来跟他说，从嵩山来哈，又就说好，你就待在这个地方，你在参参吧。 第6段 换句话说，残疾是要养皇帝的呢，你既然要拜他为师，他问人么？一句话，各位你在当下回答，他就知道你的根气。他问你什么西方来，你跟他讲，我从嵩山来。对，没有错，世俗地这每个人都会讲好。所以呢他待在那个地方还上禅师，经过了几年，他去体会禅，他三次的见三次的故意去找他的。十五、六祖呈的残疾，六祖接摇头纵椅，一直到第四处的时候，六祖要问他怎么悟，怎么来怎么各位这什么意思？我们坛经里面是写这个整，我现在用白话写这个整怎么悟，怎么来整。这时候怀让禅师对他老师讲说说一物即不中。各位，你看到我一个场景一直是什么？我如果还能讲说什么物什么来，我只要说出来就不是那个了啦，六祖马上站起来，哇，开悟了，各位一定要讲哦，你要看想想看好几次怀让禅师都要去仔细的去描述什么。六祖说你回去，现在重新再问他什么物怎么来，只要说一物即不中，肯定我就是知道开悟的。可六祖直到那开，我还要再确定他有没有做空。虽然已能讲出说一物，各位急不中各我跟你讲哦，一个真正禅师不是听人家讲，不是十年甘露听人家讲台这么讲的，可真正的禅师你讲出来他都知道你的正量了啦。 第7段 不是说跟人家随便讲的，各有没有奇迹。以前有个禅师，人家问他什么，他就一个手指头，小和尚看他似乎都用个手指头。他师傅出去的时候，有人又来问啊，他师傅不在了，他说啊什么叫禅，什么叫什么小参禅，也是用个手指头够。结果师傅回来以后，把这一位小和尚叫来，我不在的时候，人家问哥，你既然代替我回答，你说回答什么？一个手指头，他马上拿着残刀把这个手指头砍掉，快去看看他。所以各位要参禅回归真心本性，你真的没有在文字般若里面很透彻。那透过关照的话，你要答的言语你讲不出来。有时候在讲的是你的记忆的东西，不是你真正的体验，所以他讲呢说一物就不中哦，可接下来又煮又要考试喽。他说各位要仔细来参哦，还有修证也无佛。各位六祖师是何等年夜古古佛再来哦，他想问说还有修证也无有没有修证这一回事，修证就是要？回归真心本性，要成活这一回事。你知道这一位禅师怀让禅师他的回答是：修正急不五再讲嗯，这样一五具JI不得。对，这句话讲完以后，六组站起来几乎拥抱着他，说：你如誓，我如是心，心心相印，传他法脉，你就是我的继承人。 第8段 哥，这句话讲什么？无事无息，仔细听着，修正回归真心本性，无需。为什么无需？真的有本心修正即不无？如果他就跟他讲说：能修正也无。各位，你落路空，可是染屋及不得，但染不得，他进不得，人不得、敬不得，这是你的本性。为什么无俗？本来唯有的东西你要难什么？你要染他什么？我们认为还有染，还有敬各位，这个是还诺开悟的境界，所以给我不要忘哦。当年的神秀讲了一句话，所以各位五组跟他讲：你入门不得，方教授，你还没有入入门呢。因为他讲了一句话：身是明镜台，身是菩提树，心是明镜台啊，再来十场情，何是故事了尘埃。所以在神秀的心里面，他认为有没有懒这回事，有有没有进这回事？有！是要时常勤佛素嘛。可是第二所讲：本来无一物，何处惹尘埃。什么叫本来无一物？染不得进不得，它本来就没有那样东西呀，他无对象啊，你要干什么个，你要尽什么。所以忍屋其不得叫做忍不得，进不得，这个就是我们的本心。可是冷不得静不得的我们的本心，有没有本心的存在？有啊，所以修正几不无，无实无虚。 第9段 哇，各位六组电枪，你心你如是我如是，是讲的两个字，就是像须菩提跟佛的对话。只要须菩提呢个说众的佛意，佛就会讲：如是如是什么意思？你读誓我读誓，你经印度佛心呢，各天都懂不懂这意思。所以说不要忘了哦，我们呢在回想金刚经的时候，金刚经呢各位在肃心菩萨的文化，他婚了，如来会有石相婚的时候，他就讲嘛：幻射向皆是虚幻，若见诸象，飞象极限。如来嘛到最后的功德较量评分的时候，各位这一位啊西菩提又回答句问：还一切像哲民诸佛，两者如是如是心心相印。而现在各位六组的心，这是怀荡禅师的心。六主的心就是菩提达摩的心。菩提达摩的心就是加设尊者的心。迦州斯的心就是释迦牟尼佛的佛心传禅宗的佛心登登相传，现在怀荡禅师得到了无时无虚回归本性。各位这个就是如来藏心，请各位现在用这个机会称哼有了解吗？这个叫诸华奴隶奴，如果没有毒，我们怎么成活？如果你还认为可以成佛，你就成不了佛。为什么？因为它不是我们的本来面目，当下就是如实它本无相，是染不得、进不得，所以称为叫做不生不灭，生不得昧不得、不垢不净，染不得、污染不得。 第10段 可那样的东西就是先天讲的不增不灭、不垢不净、不增不减。可是，有没有一个不增不灭、不增不减的本性？有是修正，即不无染污，即不得。这个就是如来，于是中无实不虚诸宝，如以何谓如来无实又无虚。郭张听得懂吗？好，各位听得懂的话，这种无实无虚的，后来的我国当下的那一个就是众生本济，众生本来本存活。各位，这是严觉金的话哦，严爵经佛对普眼菩萨讲哦：使之众生本成佛，既能本生活。猴友辛格挖了当下就是了，你还够花心，我要成活。各位，这个不是还要经过花心才能成活，你的直接度没有路本心，你还在赤壁之间吗？你还一狗，我可以成佛，还有一个花可以让我成活啊。对你还有一个我，还有一个花，有个能有一个手，还有能手还是在恶元对待，没有办法直接入本性。二元对待是在呢，这个中间的过程里面已经知道修正，那已经知道修正要入本心，他不得不用次第来教他。如果入本心而已，如果你不知道本心的含义是什么，你不解读来生思义的话，你一直在能手之中，各位百节存不了佛。所以各位所谓的修行是修什么修行的，这个要义真者要先知道，如来藏心众生本聚。 第11段 可是因为我习性把路来藏心挡住，所以我现在要用建策法来修行性，不是修本心本身修不得。因为它本来就存在，你还要再修本性的话，你的本心永远没有办法出现。为什么？因为你还有个能手，我有能手是要回归到无能无所的本心。而这个能手不是对本心，而是对我的习性。可如果你懂得这样子的话，你学佛可才会呢立竿见影。而且呢各位你们看到了成就，你会从这个地方步步而进入到本心。如果没有的话，各位只要不入门，三大阿珍奇学也难以成佛。所以各位一定要知道，所以说开经济的前面那句话那么重要：愿解如来真实意。如来真心是什么？就是诸华如艺，如来真谁是什么？就是无实无虚，快藏起去了解不了解哦，过去体悟哦。好，那个这样子我们群楚了解的话，可现在要进入到大三这个大声，就是呢我们第十分里面的断一分。第一个乙第二个一第三个一大神个我们有一个大神，这个大声好，就是我们成就佛果的神。我这大生何在？众生本聚，呃，什么叫大生？好，现在我们要来看经典，告诉我们的第三个一的这一段话须菩提。譬如人生长大，须菩提岩世尊，如来说：人生长大，即为非大生市民大声好，先到这里。 第12段 各位这个短短的文字是第三一哦，这个是呢世亲菩萨把它认为把它把它这个这个氛围就做第三段。好，那请各位听来看，可这一段要来解释大神，我要用弥勒菩萨的记诵跟来解释。他说弥勒菩萨说：何谓大圣？他说大森是什么？这是笔一骑片鱼。好，各位，这个是弥勒菩萨记诵里面，他讲什么叫做大生？可这个大生是诸罗摩斯大圣翻译的，称为叫化身，大身是什么？各位弥勒菩萨已经告诉我们清楚，大生就是我们的法身。各我们知道所有一切有三生法身报生应化生。今天我我们呈现出来的四大侠，这个肉体这个叫应化生生是个不要忘记应化生里面有一个法身，因为呢花生水的各应随你所谓的姻缘，它随这个每一个不同的音缘个体它来应而已。所以呢什么叫法生就是法生佛就是呢法生，法生我就法生哦，所以大生就是法生。所以以大声为喻哈，只是呢用大声的比喻，这个叫做大神。因为道德意思在范文叫骂哈，骂的意思呢就是骗一接触无量无边，可在万界还原观里面呢，和他讲新有三大功能吗？第一个叫捕捉华界，第一个叫做出生无尽。第三个叫含龙空有，就我们在万金环境观里面，就把新的三个本质把它讲的很详细嘛，在万金王冠里面有呈现出来吗？ 第13段 而这三个本质来自一个体，这个体叫自信亲近人民体嘛啊它产生有一体二用三遍哪三遍？好，各家听一次捕捉法界，出生无尽寒冷空有哦，各位你去看嘛。所以既然普说法界出生就寒龙空有，所以生理一切账，这个法生是理一切账哦，没有东西可以障碍到他哦。所以他理一切障，而且骗于一切，尽他捕捉华界，无量大，这个大到更没有办法去形容的好。他具备了无量的功德，无量的功德在里面集大挺大体，就是骂喊，就是我们的花生，他是体体现用的体自信亲近人民体，所以它具有无量的功德。帅哥呢在永嘉大叔正道歌里面，可他已经讲到哦：摩尼珠人不是好，如来账礼亲，收得摩尼珠在哪里？这是如来葬礼亲说得可就是那一个奴来如乃葬，如来上其实是有两个角色。桓如众生如来藏如来藏在里面，那个已经证务着如来是一个大宝藏，所以叫如来杖。可就看你们怎么念呐，好，可凡度众生，如来常已经开悟着如来账，因为它会传出一个宝藏嘛，所以叫模拟宝珠嘛。合作保障人不是，人不是，可是他在哪里？如来账礼亲收得，他就是如来账啊，就这一个宝藏啊，是六般神用空不空，一颗一颗原光色、灰色。 第14段 这个如来宝藏它是什么？六度万恨体中人，三生四字也是一样，三生四世体中人，八解六通心地印。所以对这个个功德有多大，他有三生华化报，三生都在里面数字，那四字数字就是乘所受字，妙观察处，平等性质大元近质全部都包含嘛，可他无所不包嘛啊他在哪里生活不二，所有的众生他本来就具备，没有一个人去世去这个这这失去掉是六组才被降满。他大错大多数讲的那句话嘛，那个是什么？本质？清近是忍无不得，这是怀让禅师讲的难恶不得嘛。本质清净嘛，本不生美嘛，他本明不是灭啊，不生不灭的那样东西吗？他可现出生命，可是他不生不灭，本体是不生不灭，可是他可以献出生命，现出生美的全部生面的都是虚幻象。这个我们才会说嘛，环如众生，跟婆不傻是差在哪里而已。环如众生，也是有毒来上那个佛菩萨。当然他也是有摩尼宝珠，可是黄度众生跟跟佛菩萨都有摩尼宝珠。这个摩尼宝珠功德满，它是功德无量无边。而这功德满，他能现出万法，而以六主讲何其自信，本自清净，何其自信，本本不生灭，何其自性，本不动摇，它不动摇，何其自信，本自具净，具足的什么？ 第15段 无量的功德，从功德做具足所后，何其自信，能量无边，而是生出来的万化，全部都是生灭法。可是生灭的话是来自于不生不灭的，如来藏产生的。好，各位请你再仔细听一次，你修行在修什么？请各位德这样的什所凡诸众生，它生生不灭的如来，而诸诸佛自信，本生灭灭的都来，上个完全一样，这个叫生活不二。可是呢生活不二的，如来上，它现出来的是一个生命的万花。而这个生灭的万法里面环如众生，不知道他有一个不生不灭的如来藏有一个不生不灭的魔拟宝书，就是如来他不知道他只知道万化的生命现象。所以呢他的一生，他永所有的一生都是把精力投注在生命的生命象里面。就在现象界里面，他在象象里面去努力去追求去计较。然后最后得到的他又是重新一个生命象的轮回，然后他又不断的在生命向轮回里面去计较去攀岩，所以他没完没了。那诸我菩萨是什么？他知道说的生面相是我体相用的，用而已。我用这个来干什么来帮助众生，用这个来帮助沉沉沦在生面相的众生里面，要让他去见见什么，见不生不面相。这句话就是金刚经前面一开头讲那句话，若见诸像飞像极限，如来就是要告诉他诸像辉像，所有的像全部生面相，生面相是幻象，是影像。 第16段 可你只要能放下影像，不执着影像，他是让你用而已。你呢是佛在的影像之中，可是他是让你用，你虽然现在还是在梦中，可是你要知道这个是梦，我还不是我些梦醒，可是我还在梦中。各位你要知道哦，我明明了了的，知道这个是一个梦，你是织梦者。各位你所做的的一切帮助众生的事，什么叫帮助众生？我告诉你，你是一个家庭主务，也是帮助众生。你不要以为要现什么佛菩萨相哦，你就是活菩萨喽。家庭主务也是帮助众生，只是他的范围是什么而已。可是哥，我跟你讲，这个范围是因缘所生华，不是服务的众生，大的这个才叫做大功德。服务小的财是小公德，不是说的功德，从本心出现到一律才称为叫功德，是家庭主户，他鸟本心，他是活菩萨，我听得懂不懂。虽然他服务的对象只有几个人，为什么金刚经告诉我，他在服务这几个人叫做布斯，可是不思而不着，相，不施而无所助。此人的功德如东方西方南方，北方上方下方功德可苏量，我不可思量那么大，经典绝对没有叫门说布施。你要为多少人布施才是功德的？没有不输，只是一个对象，重点是在柱项。 第17段 跟不柱项而言，你为什么能服务的人那么大？为什么这个是你的姻缘够听懂吗？你为什么富人只有这么小？这个也是你的因果，也是你的姻缘，重点是理智姻缘化。我说即是空，原来姻缘所生的这些完全都是虚幻。可是姻缘是希望我要不离开姻缘，我这个才是重点。所以这个叫做空中做佛事，愿做水液稻场大做空中佛寺，然后呢降服尽你魔君，然后广度奴幻众生，这才是真正菩萨的本色。他逃避都听得懂吗？可不逃避的当下承担，可是不着想，不，这个才是大菩萨。你逃避你也不是你顶多是个二蹭人而哟。所以他要跟你讲，这个你看弥勒佛他跟你讲，所以他see这个生不是我们落生就化身呢，他离一切账，他骗你一切近功德即大体。换句话说，他功德就大道了，这个体是大道，如虚空的人，虚空都不能比喻的好。金刚竞身跟我们讲啊，若有人你三千大千世界，七宝就不输入恒河沙的沙沙在遍世界，世界再去布施不足。金刚经受词读诵为人延寿的功德啦，为什么？因为他是路本心才是功德啊，世故明大生他是不得不跟你讲这个叫大神，形容这个叫大神。 第18段 那各位现在在大圣上了解吗？哦，我再问一次大生，就是法生法生多大无量大，它能离一切藏，它能骗一切进，那这法神在哪里？当下就是众生本经，这个才叫做法生呢，所以你说呢？第二个哦，何来佛果啊，佛果再来坐在这当下哪来佛果好？所以才为什么金刚经突然之中会冒出这句话？如果你不懂得这个意思，金刚经你是阅读哈，你会觉得好像金刚经是一个无厘头，没有说逻辑的经。所以一下子这样子一下子这样子各位啊我才跟你讲，金刚经是呢整个逻辑哦思想如果从世间我来看的话是非常缜密的。经每一段话，可它呢全部都是连贯，要让你真正回归本心的经后面的断语哦，一直把我们维系的思维那些疑问一个一个断掉。可这个是金刚经今天一开头的第三分，这样听的懂不懂？好，那个我们先看这个内容，譬如人生长大，这个叫做大圣人生长又大哦，哦，须菩提言，像轮到须菩提说世尊啊。各位你去看哦，金刚经有一半以上是须菩提的心得报告，因为须菩提的果位他是古佛，再来而受现声闻来跟佛陀对话而已啊。各位，如果这个不是陆地菩萨以上的境界，根本没有办法跟佛陀用这样的对话，他只有天的份而已。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第17集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 17 集 时长: 2小时27分11秒（8831秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十七讲，属"断疑分"第十分。主旨在于破除"四相"中心相层面的执著，说明诸法如义是经文核心要轴。讲者指出，众生被"相缚"与"心缚"双重束缚，根源在于不知一切相皆是自心显现的影像。通过观自在的三个步骤：观一切为心所现影像、影像不缚于我、灭度无量无边众生而实无众生得灭度者，回归本自具足的自性。结合须菩提与佛陀关于"五眼"（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的问答，阐明五眼同具如来性、生佛不二、因果本无二的见地。进而以性为体、心为用，说明心由性因缘而生，故"过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得"，强调将此理运用于日常生活方能真实得益。 核心要点 诸法如义：金刚经的核心主轴，即诸法本来如是、如如不动，众生本具此性，在圣不增、在凡不减，头上安头地去求证悟反而是执著。 破四相之细相：金刚经前半部破事相（粗相），后半部破心相（细相），关键在于破除"我要证、我要悟、我要了"的有心可发之见，回归本无的自信。 影像观与心性关系：一切人事物乃至六道众生皆为自心因缘显现的影像，如镜上痕；性是体、心是用，心从性生，离开体无有自性。 三观次第：第一观一切为我心所现影像，第二观影像不能干扰我故可转境（若能转境即同如来），第三观灭度无量众生而实无众生得灭度者，此即菩提心与大悲心的显现。 五眼与生佛不二：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼皆具如来性，五眼次第代表从凡夫到佛的觉醒过程，眼即是如来所现，众生与佛本性平等不二。 真心与妄心不二：妄心由真心因缘显现，故妄心本身即真心的妙用，不离于真；站在如来自信的角度看心，心皆为非心，过去、现在、未来三心皆不可得。 华严三昧的实修观：都摄六根不是压制六根，而是在六根接触六尘时，知其为影像故不被干扰，令六根清净回归本净自性，此为"镜面相续"的圆觉修法。 日常应用与外道批判：修行不在求神通感应（那只是外道或小乘境界），而在于改变自心以改变世界；在面对人事物时实时起观照，知幻即离、知离即觉，方为大乘菩萨的真实行履。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛！今天是我们金刚般若波罗蜜经第十七讲。好，那个十七讲里面各位，我们这一次是用四亲菩萨的分化，它总共分成十二分。那我们现在啊，已经进入到第十分定，十分称为叫断疑分。呃，断离分里面它分成好几段，每一段每一段，每一段就是断我们的疑。金刚经前半部它是破四相，金刚经后半部是破四相，每四相是粗相，破四相是细相。那这四相是心理上的，各位，我们才会讲说是哪四相要破，要觉悟，要证悟不了结的心。我有一个我要证，要正读来实信，我要悟，我要了，我要绝我的思想，我的如来本心，这样子的见解，可要去除，为什么去除？而并不是我要把它去除，因为你是断除不了的。必须要了解到真相的真实意，真相的真实是什么？是诸法如义，诸法如义就是一部金刚经讲如来一直在讲如来的真实意。如来是什么？是诸法如义，所以称为叫做如来。各位，这一句话是金刚经的很重要的主轴之一。诸法如义的如，如就是如来哦，这个如是什么意思？是本来如是，是如如。各位，什么叫做如如？是坐在当下，众生本具从来没有离开，没有一天离开我们。 第2段 它永远在我们，在说有诸法界，众生所有诸法界，包括佛菩萨、缘觉声闻、天伦、阿修罗、恶鬼、畜生，所有如如本自具足，在圣不增，在凡不见，这称为叫做如来。所以说当我们了解这个叫做如来的话，它就在当下。你本来具足，你何必还有一个我要觉悟、我要证、我要悟、我要了、我要绝的心呢？因为它是本来就是本来就具足的，你还加上我要证、我要悟、我要雅、我要绝，头上安头，所以你没有完全的回归到自性。所以正是什么？正是本正，物是什么物？是本物，鸟是什么？本鸟，绝是什么？本绝。各位，这个就是金刚经它在须菩提，他问了两次，几乎同样的话，他后面是在讲心。前面呢强调的下锁点是强调在相，后面是在讲心过。前面这句几疑已经在告诉我们，一切本来就是如如的境界，就在这当下。各位如果各位能把握住这个，然后我们用在日常生活，那各位所有的佛法就跟我们相契了。哦，所以佛法是不离开日常生活，日常生活如果用两个字来做含义的话，这两个叫做平常，就是日常生活。所有我们梦到梦到的一切事，包括你自己的心里面的冲突，包括你跟外在人事物的纠葛，可这一切一切都我们要如何来回归自性，这个就是佛法的要义。 第3段 各位，如果我们一直放在外在人事先人事物一切的纠葛。各位，这个是在相上，你被相所俘。如果你内心里面一切的纠葛，这个是被心所俘。我们的烦恼，我们之所以用佛教，也就说我们不能了脱，不能回归波罗蜜，而最重要的原因是被相锁俘以及被心锁俘。而已啊，是我们一直在找寻方法。各位从我们了解到这个的重要性的时候，我们一直在找寻方法。我们在人世间，可是却有一种人他不会找寻方法，他愿意被相锁俘，而且越陷越深，他愿意被心锁俘，而且纠结越来越重。换句话说他的烦恼就越重，那个这样的人生有何乐趣？而这样的人生以后，当色身回归四大败坏的时候，他下一个色身仍然是被相根心所牵引而已啊？所以呢很多人到达一定的因缘层的时候，他希望有一个心灵上的辅导。而这个心灵上的文蹈，最普遍的就是宗教上的慰藉。所以他会去找了很多宗教，那个当然他会受到传统的影响。哦，比如比如我们在台湾，我们呢就是一般呢就是以佛教为主，当然有基督教、天主教，当然有穆斯林都有，可是呢他的因缘所生是比较偏向什么而已啊。 第4段 你在中东一地，我当然你生出来的时候就有非常浓厚的穆斯林。在欧美就是以天主教跟基督教为主。各位，这个完全都是因缘所生法，这个没有对跟错的问题，这个都是因缘所生的问题。可是往往我们借助于这个宗教，更要让我们的相的束缚都要去除。那我们在新的束缚要去除的时候，往往我们认为的这些宗教，当我们体会体悟不清的时候，我们会容易被宗教的相再绑一次。所有我们今天各位，我们说坦白说，人生的目的是何在？求解脱吗？这个解脱不是人生悲观，自杀就了之。因为不能解决问题，所以我们期望借助于外在的帮助来解脱。可是当你找到了你认为这个外在的人帮助你的时候，你越陷越深，你的心呢纠缠的越重。所以各位你就会产生对宗教的疑问。而这些圣人的慈悲，佛陀慈悲，耶稣基督的慈悲，它的目的何在？他是知道这个问题，他受宗教的目的是借着宗教的力量，让我来将他的教理以及教化，来帮助我们来解脱这个相的束缚以及心灵的自在。在这些里面，圣经当然可他又显示出来他的要义以及他的方法。在佛教里面，我没有比佛教一样八万四千法门，那么广泛的来提供的这些方法，让有缘的众生依此的这些方法来得到完全的解脱。 第5段 所以各位为什么要从教理进来？他是第一步，可是也是一个最就近。因为你没有从教理进来，你既然的进入到宗教的层次里面，往往又被宗教又束缚一次。哦，好，所以各位为什么我们要讲经？为什么各位要来听经？因为这个一定可以把我们这个绳子，把我们的长久来的束缚一定可以解脱。因为佛陀这些呢诸大圣人这个菩萨他全部都是过来人，他把他的经验，把它的过程来教导给我们。好，所以各位我们呢就讲这个来做今这一集，我们这一讲的开场白，我们又重新回来。那各位这一部金刚经呢是很直接让我们呢破相的经，让我们呢从心里面得到自由的金。所以他会跟我们讲，如来者如来只是一个专有名字叫如来，他具有如的功德，具有来的功德。所以如来还有一个名称叫善逝，而这个如叫做善，如跟善。这是中文的写法，是同一个字，一个意思，如如汝不动，本来如是善，本质具足。所以人之初性本善，人之初人它的源头，它的自性功能本来就具足，就是六祖讲的，那一句话，何其自性本质清净，何其自性本质具足。可是何其正本是具足圆满，绝对圆满的，具足绝对没有缺失。 第6段 各位佛跟我们一模一样，生活众生三种差别。诸法界的所有一切六道的所有一切众生都一样，都具备了如来性，都具备了善逝一样。因为前面有个字，善善跟如是同个意思。可是如如来，这是我们的真心本性。如来讲，我们真心本性，它具备了不动具备的，即具备了不形，可它是一个体体体向用的体。他这个体各位除这个以外，这个体他们视无限，你来有来就有去。所以你看他的翻译非常好，这边写来这边写去，所以如来善逝是特斯坦本次租具，然后有一个四有个来有去代表能生万化。所以六祖惠他在讲何其自信，本质具足具足的无量的功德。可他本是租具，是圆满的租具，所以六度万行体中，一切众生三生四字，个人全部都是自信的功德显现出来的。好那个可是除了这去的这功德，可他具有来去具有来去这个叫诸法如义，而这来去是如善它的妙用。所以如来善他是体来去，他是用，他是妙用。所以各位你如果懂得这个这个称为叫做如来的含义。所以既然他是有体有用有来有去，他叫做无实无虚能够用的，有来去的，有来去就是有生命的，他受限来去受限，生命还所有相接受幻象都是假的，全部都是假的。 第7段 可是这个生命来去的幻象是从什么所显示出来的？是从体所显示出来的。而这个体我们可以讲说他是不生不灭，有这样子一个体。而这种不生不灭，他无实，他无虚，他无实可以受限，有来去生灭的无需，所以无实无虚。那个你也可以这么解释，这种体不生不灭的，它是无虚。真的有这个，各位金刚经也告诉我们，没有这个，我们总会说话，总会走路，总会行动。我们的六根总会接触六尘。所有的一切达摩祖师在学脉论也讲啊，就是有一个无实无虚，就是有有一个什么有一个如来性。你没有如来性，你怎会说话，怎会走路？哦，能吃饭，你怎么能守住美？个能讲话，你怎么能能守足运动？好，所以有一个无须的如来藏性，可是他献出了无实，还所有相皆是虚幻的生命化。所以各位，你这边要讲无实，这边讲无序也可以，这边要讲无需，这边讲无死也可以。所以总归一句话：无实不离，无虚无实，就是无虚无需，就是无视。所以你就体悟心轻的话啦，心经呢，心经讲色空的关系呀。那个我去问你们喽，新金奖色空的关系，他讲一句话：色不会空，空不会色，色即是空，空即是色。 第8段 请问空是属于体还是用呢？空嘛，根本去想象虚空不是虚空，可是可以想象虚空嘛，他是个体嘛，虚空能现出万法，可所有山河大地、山罗万象离不开虚空啊，他显现出来呀。所以这个总归句话用一个字来代表叫做色显出色嘛。那色空什么关系？就是如来呀，色空的关系就是体跟用的关系呀，就是无实跟无需的关系呀，有空显出色。所以色跟空的关系它不易色，色不易空，总归句话，空就是色，色就是空嘛。哦，所以是从空所变现出来的，从变现出来的。甚不要忘了金刚经那句话，各位，所有相皆是虚幻，没有一个是真实的吧。各位如果能懂得这个道理，我跟你讲日常生活的一切你就会解决问题。我今天面对的人事物，各位，你只要来投胎，一定面对人事物了。我告诉你，就是我们投胎畜生，也曾面对人事物，头、胎轨道、六道都是啊，各你都要面对人事部，你在这面对里面，或许你会掉眼泪，或许因为鼓舞你们欢心，所以所有的一切都跟你接触了一切。对，当你就在这一切里面要去解决问题的这个当下，你不懂得金刚法意，跟不懂得佛法的真实相的时候，你就会被内所接触的人事物，把你团团转，把你弄到你这一生。 第9段 跟我们讲，他潦倒落魄，所以你要找到不是我没有钱哦，这是李未来会起的非常大的烦恼啦，那该怎么办？那跟我们怎么办？你还是要面对，你不能逃避，你再怎么逃避，还是要面对，因为你逃避不了。你说吧，死掉死掉，你更逃避不了哦，我躲躲到深山，你也逃避不了，你在深山还是人事物的纠葛。所以各位，我勇敢面对，我在面对着他，可是你在勇敢面对他的这当下就面对他，当下跟你起的观照，这观照就参，这是基，这是心经讲的观自在菩萨。观你要观什么观？我本有一个自在的佛性在里面，所有的五蕴五蕴就是人事物，你所接触所有一切合称叫五蕴呢，色蕴观想形识，就是你心的感受，心的感受来自于色受想行，其实是同一件事。因为你碰到了色，这些色你才有受想形式。各位，你要知道所有你碰到的五运，虽然都是你认为你从外界感受而来的，没有错，倒真没有错。可是全部的五蕴色受想行识都是你内心的境界，没有外来狗进举了很多例子了，就这个人让我生气的这个人是你心在生气，不是这个人，可是有这个人产生，为什么？ 第10段 因为他是你的影像，既然他是一个影像，所以就是你先显现出来跟他合二为一的影像。哦，这个影像你判断它，因为他透过了言语，透过了他的口语言语，言语，可透过他的肢体语言等等，你产生的烦恼。这个不是他让你烦恼，是你自心在烦恼。各位，当你去察觉这些，而当你自心在烦恼的时候，然后再察觉，可第一个步骤已经察觉是你自心在烦恼。第二个步骤啊，你了解既然是我自心在烦恼，而它显现出来的像不要忘记，这个是可以印证的，所有相皆是虚幻，它从头到底没有一样是真，我为什么又没有一样是真的东西来折磨我自己呢？哎，各位第二个让你参破的时候，各位我告诉你，你能进入到无所住了。那当下因为它是影像，没有什么东西让你住啊。当下即是菩提，我上天都懂不懂，所以金刚经一直告诉我们那一句话，可这句话，各位朱油这句话是哪一句话？若见诸相非相，即见如来，后面一句话跟他相应离，一切相皆虚妄。为什么你能能能的确性？各位严杰俊君告诉我们哦，因为你已经知道一切都的影像，故可住于幻影像，此是佛跟普眼菩萨的对话，请各位一定要要知道哦，这是很重要句话哦。 第11段 各位你要知道说的一切呢是如幻，为什么他是如幻？为什么一个影像故？所以各位知你要知道我们要看经典。各位有很多呢说让我们去参，不是在这语言文字，这个是呢云绝经里面对第三位菩萨普眼菩萨的对话吗？说一切都是如幻，为什么都画如影像？故这个我们为什么我也不用镜子里面来讲，预备亲不得不这么解释，其实镜子呢只是个举例，一个碧玉，这个碧玉里面他拿镜子，这个镜子各位是我举例出来，其实我们的这个镜子有够大，它是大人镜子，它没有边体的，可是它本具足了镜子的功能，所以它能显象，所以叫做能生万法。那所有的话都是从心里面显著出来的。所以各位，我一直强调一句话，这句话呢让我不生气。问，再讲一下正道歌里面那一句话：心是根法是尘，两者犹如镜上痕，就是镜上痕嘛。那么既然它是镜上痕，那怎么办？各位，你要先了解镜上痕是你在观的第一步，观的第一步。因为我现在讲要进入，如果宗教语的话要进到缘觉三藐三菩提喽，观的第一步哦，我了解它是我心中产生的影像。各位，我现在在讲了。嗯，如果我们今天学金刚经要学人乘经，学那个经也好，如果学这些经论而不能解决你烦恼的话，不能帮助你了生死的话，他顶多只是一个文学，顶多是一个哲学而已啦。 第12段 你是拿这些哲学都来赞叹，你是拿这些文学就像胡适枝一样哦，他看到妙文的冠军，他说这个是多美的文学啊，对他看到的维摩经，胡适之先生他讲说维摩经就是一部神话故事。我告诉你不懂，如来真实义，那个我们要了解如来真实义，体悟到经典里面的意涵，知道了以后，他的目的只有一个，帮助我们解决烦恼。因为我们这一期来就是没有办法解脱。今天这一次就是要解脱半多半学佛无益啦，这顶多是种下一个善根的而已啦。那个，既然要解脱是精进的内涵，你要透过观关，你要关进去，关那个我现在教各位的方法。第一个先观关什么，所有令的困扰，说你的一切，你要先告诉你自己，他都是我真心本性碰到缘以后产生的心显出出来的幻想而已。第一个观，各位如幻影像观如幻影像。各位如幻影像，故就这个原因，然后观出它是一个影像。第二个再观，这个是有次第，可是要成熟就不用了。哎呦，居然是影像，各位第二个观自然理解了，既然他是影像，我怎么会被影像所束缚呢？所以等一下话，引缘掘金佛陀对这一个普眼菩萨讲的话哦，他说彼一时者比丘吃者一直认为身心志愿，他拥有真正的身真心志愿，其实身心志愿他是个影像嘛。 第13段 所以既然是影像我不应该被他去，他完全是假相，我要我可以面对他，因为他不会因为涨而消失。可是在面对他的当下，我知道他是影像，他是干扰不了我。所以仍年轻的那句话：若被境转即是凡夫，仔细听哦，你如果被境所转，就困难就烦呼哦，那若能转境即同如来，各位要听得懂。所以这句话跟金刚经的正见又一样啊，若见诸相非相，即见如来嘛，因为你能转境嘛，惠能转境，你转什么？因为它是虚幻象嘛，根倒不了我这个称为叫转境各位。当你懂得这个时候你回归自信的当下，第一个你改变了你自己，你改变你自己就改变了世界。听得懂吗？为什么世界依然？如果用在四圣谛来看的话，依然是生死所依，依然是因缘所生法，可所有的众生。如果从事相上来看的话，依然贪婪，依然战争，依然斗争。可是你改变了你自己，你就改变了这个世界。为什么世界依然在战争？依然在西方，依然在贪婪，依然在物欲享受。可是你的心为什么说你改变他？因为你改变自己，你新的世界随之改变。这上听得懂不懂？当你改变你的心，你的见地你改变了世界，那所有你的业力全部改变。 第14段 各位，你从此又会过着无咎行的生活。什么叫无咎行？我的心里面没有业力了，为什么？因为他干扰不了我，既然他干扰不了我，我虽然不昧因果。什么叫不昧？因果就是我们违背因果，业务还在因果之中吗？哦，是一个龙树菩萨的花菩提院里，花菩提。心里面讲的一句话哦，他说当你了知一切都是华严经。既然你了知一切是五法相应，所以你就要一切业与果。什么叫一切业与果？你不能离开业跟果，我没有离开叶跟国，可是呢我心恒处无为，我回归到自信，回归到自信的时候，你改变了你自己，你改变你自己，业力的干扰不了干扰。所以从此以后，你不灭果果果照样，可是可是你不落入因果，怎么来来？你的心依然清净，你不受它的干扰。各位你能这样子的话，这个就是大乘佛法的真菩萨了。然后呢，你那观的三个步骤以后，各位再重新强调一次哦。第一个观所有你碰到人事物的一切，各位先用你新的镜子显现出来啊，它只是我心中显现出来的一切，这是观的第一步骤。既然它是呢，全部都是我心中的影像，所观这个步骤，那影像总会干扰到我呢，所以我应该要转影像，不是我被影像转，这个叫做若能转进，即同如来，你的菩提心当下就显现出若大。 第15段 他本来就存在，可是你以前都是被禁，就是被影像把你干扰，现在不会要显现出来。到第三个步骤，你要完完圆圆满哦，你新的观音跟数字就要出来了，观音菩萨跟大势至菩萨在哪里？在你心里。何为观音？观音就是灭度无数，无量无边众生。它呢所有同体大悲，无缘大慈，叫做灭度无数无量边众生。它不为选择众生，为选择众生。哦，各位，为什么他能度生？真心本性不会选择众生，是妄心才有爱，故取舍，选择众生。我跟你讲，你心里面还有啊，这个人应该要渡他，这个人不需要渡他，这个人没做错。各位，我跟你讲，不管你认为你修多少，你都还是凡夫了。真心本性本来是空性通融，哪会选择众生呢？更要懂了我们行走在常人的人生，来者不拒，去者不留啊，不能选择众生哥，你要懂哦，这个一定要懂，不然的话你很难进入到大乘的真正的菩萨道。哦。好，各位观音当下出来了以后，灭度无量无边众生，这是金刚经哦。各位诸位有住持的主角，就是弥勒菩萨记诵那句话，广大第一场哦，可是大势至菩萨随之出现，跟观音随时出现。你知道什么叫大势至？ 第16段 他大智慧嘛，大势力、大智慧嘛，大金刚吗？什么叫大势至？度一切众生得灭度者就是大势至，是你心中观音大势至同时出现。第三个阶段，灭度无数无量无边众生，而一切众生得灭度者。那各位我们从教相上都知道观音大势至是谁的誓世菩萨，阿弥陀佛。当你献出观念跟大势至的当下，当下你已经无量光无量寿，当下急建阿弥陀佛，这是这的意思。各位如果你懂得这个各位学，我不管你是学什么佛陀，说不学佛，一定要三车，就缘觉三车。我现在讲这个是源泉三车，我是用另外一种语言来讲啊，各位再做一次呼吸。我们生活在这世界的象里面，可没有人能够逃避。为什么？因为这个是因缘所生法，为什么在出生在这个世界，不再去那个世界？为什么跟你们出生在这个家庭，出生在这个国家？为什么你认识的人事物就是这些人哦，各位你的家庭组成，你的事业所有你认识的人所得的一切，这个都是因缘所生法。当我了解这一切都是因缘所生法，所以华严经的那一句话，一切世间因缘生，不离世间缘，缘生诸法要。哦，我没有离开因缘，我没有离开这生命的世界哦，因为它是因缘所生法，所以每个人的根性都不一样哦，因为因缘所生法条件不一样吗？ 第17段 哎，我不离因缘所生法，我们离开这个世世。我不离因缘所生法，见什么化？哦，原来他说的一切都是我心中显现出来的影像啊。各位大乘佛法，佛法最难是这一步要踏进去，这一步踏进去，后面就简单了。这一步没有踏进去，你不管多大的宗教情操，全部都是在外向上而已。各位听得懂不懂？千万点缘分。我们讲过了，像万缘放下观好缘分血麦炖好，这个阿弥陀经好。今天讲的金刚经都在讲这个。第一个，当你了解都是我心中显现出来的。森罗万象，它竟然是影像，影像怎么会干扰我呢？各位，这个是这个第二层的功夫，是从第一层来哦，你要时常提起这样的关照，不然的话你很容易被相干扰哦。够很多人修习很久，人家两句话他就倒了，真的啦，真的啦。很多人修习很久，一个挫折他就完了。很多人修习很久一个赞美，可是他呢就忘了自己了，真的是这样子啊。各位因为我就做这种经验呢，我号称很早就学过。可我就这个经验呢，说感恩我还没有出家前在社会的这些人事物的纠葛很深，让我四个度说感在哪，到现在想讲法的时候，显现假象，让我看清的看破了这一切点呢？ 第18段 哦，原来他是我心中现出的影像。第二个，这影像总会干扰我呢，我从笨到被被影像干扰吗？佛陀不是在经典就讲被影像干扰的人，全部都叫做比丘者吗？我还要再当愚痴者吗？哎，第二个可我告诉你很快速哦，你就不会被影像干扰。对所有影像的习性也干扰不了我啊，好干扰不了你，以后你就进来哦，进来呢就要怎么样灭度无数无量无边众生。我愿意把经验，把愿意把佛陀真实意跟被干扰的众生分享。各位，嗯，简单哦，那你愿意跟人家分享，中间不能有任何利益，也不能有你我存在，也不能有个团体的利益存在。我跟我的团体是同样一件事。好，可当你真能做到这样子的话，大势至菩萨马上出现灭度无数无量无边众生，而一切众生得灭度者，原来说的众生也是我心中现出来的影像而已呀。各位当你当下，你见到的阿弥陀佛，都会鼓掌一下。什么三大步骤？各位，你回去是吧？我今天今天是第十七讲哦的开场班，想一次看看呃，这个数字也是金刚经的次第哦。好，好好，各位当我们懂得这个以后，我们今天要来讲段金刚经的第五个意义。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第18集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 18 集 时长: 1小时40分28秒（6028秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第18讲，主讲先借浴佛节仪式阐释众生本具佛性、自性不增不减之理，继而展开对心法核心的解读。指出自性如虚空，具"不变"与"随缘"两种功德，遇缘转为心，故心本质为"流住"，不可停留于过去、现在、未来任何一点。三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静均指向观心而非外相。经文层面重点解析"不应以具足色身见"、“不应以具足诸相见”，区分法身、报身、应化身三身，说明圆满报身与三十二相应化身皆为虚幻之相，不可以相见如来，但可借假修真、于相中见性。全篇贯穿"不住相"与"无所住"的核心宗旨，强调六度万行需无所住方能成就无漏果报。 核心要点 浴佛仪式：浴佛以水灌释迦佛太子像，表徵新发现的本具佛性需反复灌溉成长，借此仪式回归自性，而非崇拜外在佛像。 三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静皆指观心之无常、观法之无我，非指外在境界之无常，违背三法印即非佛法。 自性虚空：自性如同虚空，具有"不动"与"随缘"两种功德，能容纳因缘所生万法而自身不变，山河大地不离虚空。 心与性：性是体，心是用；心从自性遇缘而生，本质流住不停留，过去、现在、未来三心皆不可得，执着即成妄心。 真心与妄心：心出现时皆为妄，能转境不被境转即真心；玄奘大师将心译为"流住"，比喻心如恒河水般无住。 三身区别：应化身具三十二相、报身具足色身与诸相、法身无相，皆为虚幻之相；不可以相见如来，但可借相体悟实相。 无住智慧：金刚经核心为"不住"——不住于相、不住于福德，方为无漏因，得无漏果；六度万行须无所住而行，方能成就。 借假修真：疾非（不是）与是名（假名）并用，不坏假名、不执着假名，借听经、浴佛等因缘仪式回归自性功德。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十八讲。好，那么讲十八讲以前，我先有个前提，先跟各位来说明。因为现在农历刚好那天四月，对我们佛教而言，当然是个很重要的一个日期。为什么？因为四月八号就是我们的本师、我们的教主，就是把石像第一个介绍给我们的人的诞生日，在印度的释迦牟尼佛的诞生日。那么当然我们要纪念它，既然要纪念他，有个表征出来，是我们称为叫做玉佛节。那这个玉佛节里面，它在中国就广为流行，所以大家，各位只要是佛教徒，就会在不一定是四月八号那一天，一般都会在这四月的过程里面来庆祝释迦牟尼佛的诞生。那个有关这一些，因为我们今天要讲这十八讲，以前我们也先在禅院的一楼大雄宝殿先做一个浴佛的仪式，所以我必须要跟各位说明那个玉佛的真正意义是什么。哥，我还记得我很小时候，念国中的时候，现在回想起来，五十几年前，大概五十年前，因为我住在传统的佛寺，叫台南寺，也是我们台湾最早的佛寺，叫弥陀寺。那么在浴佛的时候，我要参加玉佛。 第2段 可是浴佛的时候，当时我也不知道浴佛的仪式，所以我就从头这边把它弄下来，把它弄下来绑定了以后，旁边就有师姐跟我讲，她说，你这样子不对哦，因为你这样子的话，把这个水淋下来，这个会让释迦牟尼佛，尤其是小孩子，他们呛到。哎，为了这个，我内心也自责呢，为什么会能做这种事呢？可是，我有一些疑问，为什么浴佛要用这个水把它淋下来？这是第一个。第二个，为什么浴佛一定要小孩子，一定要小朋友，难道不能浴我们看到的佛像的那一个坐着还是站着的佛吗？就像我们这个阿弥陀佛这样子吗？为什么不能浴他呢？好，这个是第二个。第三个，那玉佛这个形式，它最主要是要纪念释迦牟尼佛圣代以外，它的含义是什么？这三个问题一直到我念大学时代，我看到的华严经普贤菩萨十大愿的时候，我终于明白了。普贤菩萨十大愿的第一大愿叫礼敬诸佛，第二大愿叫称赞如来。那个佛跟如来有所不同，其实它是一体的两面。佛是什么？佛是成就者、大觉悟者，就称为它叫做佛。那各位，返乎众生，什么叫返乎众生？他还没有觉悟，他称为叫做凡夫，所以凡夫叫做迷。 第3段 那佛叫做悟，迷与悟不同而已。那个既然觉悟音告诉我们众生本成佛，所以我们看到说的众生应该用佛眼看它。所以我们要礼敬诸佛，是对所有的众生都要礼敬，因为众生本来就是佛。第二个，什么叫称赞？如来如来跟佛，有时候不同。如来是所有的众生心，佛众生三种差别。它本具的圆满觉性，称为叫本觉，它本来就具备，它再生不增，再减不减。所以呢，六祖坛经讲一句话，他讲不增不减，自性金刚，不增不减是金刚，各什么意思？所有的众生他本来就金刚，金刚叫破坏，这是我们今天讲的金刚经叫不坏，是金刚不坏吗？不坏就是不动。所以我们去日本有一尊叫不动冥王，他就是代表佛性呢，懂吗？不动就是易读，这个就是我们的自信，就是我们的本觉，就是我们的自性。所以旧金刚不增不减，不管这是什么人，你再盛不增，再减不减，不增也不减，受着众生皆。金刚不增也不减，也是它都具有圆满的觉性。可是我们这个圆满觉性就被我们的妄想、分别、执着，把它盖住。这个是黄檗禅师大彻大悟的第一句话，原来说的众生都具有如来智慧德相，是因为别妄想执着而不能正得而已。 第4段 不能证的是什么？那些要消失的，是你自己的妄想把它掩盖而已。所以各位你要懂哦，所以个如来是这个意思。好，既然是这个意思，现在玉佛姐这边，我稍微说明：所有的众生茫茫然，可就好像天昏地暗一样，他迷在相中，他是迷在相中，迷在象中的什么？第一个迷的就是自身的身体，因为这个跟我们最接近。第二个迷的是纵深自己的身体以外的关系，比如你的眷属，赚来朋友，再来社会，再来国家，所有跟你有关系的身体，有关系的名誉、财务等等，你是迷在这个总观，执着的话。佛用一个字来表达，叫做相就是相。所以呢，楞严经讲一句话，这个相也称为叫境界的境。佛说若能转境即同如来，若被境转，就是返乎。那个为什么名叫凡夫？因为百分之九十九点九九九的人都是被相转，所以各位我每一天都被相所转的一样。我们的烦恼来自于什么？是被相转的。为佛陀伟大，他慈悲在什么地方？他告诉我们相是四大假合的有机体，包括我们的身体。各位，这个相是一个四大的假合有机体，它绝对不离开四个阶段，若在身体叫生老病死，站在所有都有外在的一切叫做成住坏空，叫成住异灭。 第5段 他说，永远诸佛菩萨，不管谁都不能违背，既然都不能违背，这是向上的数。他既然现在着不能违背，所以佛教我们，你要把这个当做这个叫做常是向上的，一切是常，不是无，不是无尘。可是为什么佛讲无常，佛经佛为什么时常讲无常？他讲的无常不是指向上的事情，不是说就像太阳从东边出来，从西边下山，怎么会无常呢？它是常啊，因为每天都这样子，不这样子才怪呀。可是你在看这个常的向上里面，你的心如果没有用空去看他的话，各位，你就违背了真正的实相。可是凡夫众生，应该说心向左转嘛，所以你就用你的心来批判这些相，你的心就产生了无常观。讲的无常不是讲向上的，无常是在讲心中的无常。无常是这个害得我们不受伤害的我们。所以不管是南传佛教，北传都一定讲三法印。三法印是什么？就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，能够违背的真实道理。何谓三法印？第一个诸行无常，第二个诸法无我，第三个涅槃寂静。这三个这三个叫三法印。各位，你学佛如果违背三法印，那就不是佛，不是佛的道理。第一个，什么叫诸行无常？ 第6段 这个行就是心，因为心它会产生想相心行，所以行是形形式的形。但是心不是外在哦，外在是常，就比如我得癌症，假名叫癌症，这是我免疫系统不好吗？身体产生变化，各得癌症，这个就是常啊，因为我不得癌症，我还是会死。只是这样的姻缘比较快速，让我死而已，可是还是死啊，不，他是常，可这个也是常啊。这个当你了解到这些事的话，所有一切外在，你懂得这个道理，你进入到不动金刚，它干扰不了你，是你自己在干扰自己。所以第一个是你的心的心的问题，叫诸行无常是还返。所以佛法观是观，观是观心。所以各位，这个叫三法印啊，三法印怎么讲？观身不净，观法无我，观心无常，观受是苦。也可以讲观心无常，跟跟讲观心无常啊，要观心无常，是这个心在无常，不是外在在无常。各位这样听得懂吗？哦，说一个诸法无我，无法无我通达无我者，即是菩萨。金刚经讲的吗？说一切没有一个主宰嘛，没有一个我嘛，没有一个我嘛，能无我法无我嘛，通达无我。无我者通达的意思，不是我修，而是我体悟，我了解我观，我知道了这个叫通达。 第7段 最后涅槃寂静，涅槃寂静或涅槃寂静是什么？就是我们的自信呢，就是我们的如来自信呢，佛陀三法印要我们看我们的如来自信呢，这个就是二祖一直告诉我们的流水。任运性无喜亦无忧，随缘无住，得进，你随着缘在走。可是你要认得自性，把握住这个自信，如果从进退中的角度都是非常的舒适。把握住这一句，阿弥陀佛不是嘴巴的这个阿弥陀佛，是我心即弥陀，弥陀即我心的这个弥陀。你把握住跟你怕什么，你什么时候死管他的，还在他那里呢。可为什么啊，本来这个叫无常，早晚的事情啊，早来晚来不是都一样，为什么我已经在准备了，准备什么？诸行无常，这个心，我心即弥陀，弥陀即我心，这个身体让我存在，是在象世界里面再去水演而已。如果愿意到各位，我正在等他回归西方，取个尽头，西方这的归宿就是我的本心啊。这个你如果懂得这个，我现在又回头过来哦，是为什么要玉佛？为什么用小孩子？因为第一个介绍这样子到底给我们听的就是释迦牟尼佛。释迦摩尼，我诞生那一天，我们是用他的诞生做表征。为什么用小孩子？ 第8段 这个小孩子代表就是我们的自性。以前我们都不知道，我们有的东西我们都不知道啊，今天才知道。今天当知道刚刚知道，就是我们本来具备的圆满和刚刚出世的事，所以叫佛出世、出水活、出事。你每钱都不知道啊，有的东西不知道，今天刚刚知道。活冲寿啊，既然我出事了，怎么样要让他成长，要让这个活出事的本来圆满这个东西要更巩固，更保认，让你的义念更强。所以要愈活愈什么下去？育化水。所以各位，你看我们刚才预火，你就宣讲一个花进去，这是表征呢。好，有人说官官员问说用几种这个都无所谓，你要紧面啊，那宝宝定啊个一朵，这个是表示花的意思就是花，所以要用划水来灌溉。你刚刚出生的活一直灌溉，一直灌溉，他会陈述成花成果。就是你成红那一天吗？他的含义是跟你这么讲，所以他是有含义的。他是跟你讲这个过程，所以我们要借着这样的语速水来育化哦。这个育佛上的仪式，因为这个最向上嘛，一一次次向上，从向见性哦。原来把我感恩释迦牟尼佛。如果你没有在育花盛代讲这个道位，不知道。我现在才知道，我有一个跟你一样圆满的佛性。 第9段 我今天刚刚知道啊，我今刚知道啊，我要保认住，保认住，保认住。所以我要让他滋长，要让它滋养，就像我们种树一样，你要浇水啊。我说我用划水不是一般的水，划水叫划水来灌溉他哦，你要几次都可以。哎，告诉自不会灌溉他，让我的佛性成长到最后保认住完全不消失，完全没有意思。滚那一天就是结果的时候，成活之时他是教你这样子跟你。如果懂得这个你育佛这个形式你都知道了。那跟位们刚刚在预火的时候，我根据大佛顶广聚头颅泥青好个吧，释迦牟尼佛的咒语，这是换文个盘点出来。他的范文就说，嗯嗯就是皈依回归自信。嗯，morningmorningmorning，这是这是什么意思？Morning，这是hemoney，这是模拟宝珠了。就是把我们的模拟宝珠，我们跟佛一样的模拟宝珠，释迦牟尼模拟就是自信极灭的模拟宝珠。各位你就借的作为嗯，我皈依。他皈依什么？不是那个向上的释迦摩尼皈依，我们跟释迦牟尼尼佛一样，他介绍我们的这个佛性。嗯，morningmorning呃，这个morning有多大？ 第10段 马哈莫尼啊，我们这个money是多大呢？遍一切处。他就是比如这个呢，遍一切处能涵盖一切我们众生本质的自性。各位你保认住他就会回归圆满就近，所以叫做嗯，morningmorning，马哈莫尼亚说话啊。就借着这个育佛这个形式，各把它呈现出来。哦，这个这这当等们，当我们知道这个叫意会的话，哦，我们就懂得这个道理是一个当然相同的道理。你现在听一堂金刚经也是在育佛，借着这个划水。我们刚才的仪式是用水，现在是用音森的滑音来灌溉你已经体悟的这个自性，让他更坚强，让他不会被我们的妄想执着来遮掩住。他在到底就是如此。好，那各位懂得这个道理以后，我们就要进入到我们今天我们要讲的金刚经的内容。好，各金天金刚经的十八将在十八讲要讲本文。之前各位因为金刚经的后半段就第十分叫段一芬，他已经一步一步把整个实相各位呢赤裸裸的把他坦诚的表达出来。哦，那跟我们现在讲到这个地方，因为在十七讲里面的后面，我觉得现在我觉得意犹未尽，所以我仍然还要再重述一一遍，让各位可去衔接后面的内容。 第11段 那个在第十七讲里面想到了一个，他说众生若干种心，如来悉知，所谓如来所说的诸心，即非心，是名为心。那个这句话，他说如来说诛心极速飞行，市民维新微信。各位这段话原来在金刚经里面讲到了这个地方，他要把新的本质佛陀要跟须菩提讨论，就是告诫我们新的本质，要完全把它揭露出来。那个到底什么叫做心？各为我们这个心说的众生都有心。各位当众生都有心的时候，因为当你成为众生，你就会有心。为什么？本来没有心。本来只有一个自性，不，这个我已经讲过很多遍哦。而这个自性如果要用举例的话，只能用个来举例。对，这个举例是不实在的哦，可是不得不，因为在大智度经里面有讲说所有的菩萨都是因佛，用举例用譬喻而成就佛果。为什么？因为无话可说话，要一说，即中不可能。佛要跟我们讲什么叫自性，讲宇宙的真相，很难用文字表达出来。所以不得不用比喻用举例。那各位，自信其实以举例而言，他仿佛虚空。可就想哦，你就想一个虚空叫观想虚空。佛法的要义什么叫修行？修行是在观你去做什么，是为了要方便你观而做的，而不是做的本身构想。 第12段 讲你要知道，比如说我们拜佛，我们礼佛们持着我们念佛，他的目的是来帮助你观注自性的圆满哦，并不是这个的过程。所以各位如果你重点抓不住的话，你就一直会在相上里面做文章。你没有办法成就，各听得懂不懂意思，你做这个的原因，因为方便有多门，归元无二路，是要让你保任住你的佛性而已。你做这个的目的是为了这个。好，那各位当我们知道的话，我现在用举例，自信仿佛是虚空。那既然它是虚空，各位你可以想虚空，因为你现在不要讲讲自性，自性你越想越模糊。可是你可以想虚空，因为虚空跟我们在一起，你可以想嘛。虚空具有两种功能，那两种功能？各位，我现在讲你们点头。第一个，它具有不变的功能，就是不动的功能。各位，我们有没有看过虚空在动？虚空怎么会动？各我们的如来自性，具备一个功能就是不动的功能，不动，那完全不动。所以各位六祖讲何其自性，本质清净，何其自性本不动摇，不动，不动。各位，我们在地震，虚空不会动，这个就是我们自性，每个人都具备哦，我们的第一个功能。第二个功能就是自信的这个功能是什么？ 第13段 各位在想它不变哦，它不动哦，这个功能是什么？它能容纳因缘所升华的所有的因缘所升华的一切。如果离开虚空，它就没有舞台去想。有没有道理？因为有个虚空是因缘所升华，它就产生变化。各位最简单的道理，你现在眼睛去看虚空的云。云是什么来的？它是因缘所生法，不同的条件就产生不同的云彩呀。有没有在变化？有，为什么会在变化？它随着风大啦、雨大啦、湿度啦产生变化，有时候各没有看到云彩，万里晴空，有时候云彩很多，变化多端。所以虚空具备另外一个条件，就是随缘的功德，我靠这个太重要了。随缘它随着缘，虚空会提供个舞台，让它产生变化。所以各位当我们真的懂这个道理，各位现在科学家他就要来学这个了。科学家一直研究的星球的现象，什么银河系有多大，什么有多大有多大。请问科学家所研究，不管有多大气星系如何的复杂，请问有没有离开虚空？没有啊。那个没有离开虚空，就是没有离开我们自性呢。所以所有山河大地，三千大千世界，不离虚空啊，各知道吗？呃，三千大千神为什么产生变化？他的变化是什么？ 第14段 变化是因缘所生，只是在变化而已，不同的条件它就变成了不同的什么？不同的条件，就变成不同的什么吗？好，那个现在佛要告诉我们了，如果这两个真相你把握住，我哥，我告诉你，你看佛经才会动，领队的自性，你才会领了。好，那各位既然山河大地的所有的一切，我现在讲外在上的所有的一切哦，物理学家、科学家所发明的所看的这一切。哦，请问各位你站在虚空的角度在听，站在你自性的角度里面，他是什么？就比如这个镜子，这个笔这个都是属于因缘所升华的东西。像这边哦，师兄师姐，你们坐在这边，这个都是因缘所生嘛，你们都是大家。请问站在我的自性里面，透过六根来看你们，里面是什么？哦，原来里面是我大圆镜智。什么叫大圆镜智，简单就要做施工了，虚空把比喻成叫大圆镜智，所显现出来的影像而已嘛。我们去日本看护士山，请问各位护士上没有存在？有，它是四大假合，它一定会变，他也是沉住外空身。注意面是现在目前是上车而已，可是物是在景色，好像一年四季都不一样。啊，因为它会变呢。可是不管它怎么变，对你而言，它只是你的什么而已，你的自信功德产生出来的森罗万象而已嘛。 第15段 可是哥，我问你们，你自信面产生出来的森罗幻象会不会变？会吗？所以心如工画师能化诸世间吗？各位，我们的自信不是有两个功能，哪两个功能？第一个，它永远不会变，哪，永远不动，可是不动的这里面你可以去塑造出不同会动的影像出来而已嘛。哦，你现在想什么不是就变什么吗？你现在想喜马拉雅山，不是就变喜马拉雅山吗？你有没有喜马拉雅过来？没有，你想出现就是了吗？你现在讲西方这个净土，不是就出现镜头吗？你要想地狱，不是就出现地狱了吗？哦，那你说地狱我有没有看过？没有看过，你有想过它就出来吗？何必你看过呢？各位，你所想的东西不是百分之九十都是你没有看过的吗？这个想象空间呢，那给我们的想象空间怎么来的？因为你有一个佛性，对到这边，如果你了解的话，请你鼓掌一下，这是一本牛狗国训。好，既然我们有个佛性，是我就有很多不同的想象空间。所以心如工画师能化诸世间，五蕴息重生，五蕴多脏变化出来的。什么叫五蕴？心中显现出来才称为叫五蕴，本来是五类，五个类变成你新出来变成五蕴蕴，就是心中蕴藏的因素吗？ 第16段 是无法无不照什么叫无法无不照？你心产生出来的话，没有一个你制造不出来的啦。各位有没有东西，你想象不出来的？没有，你说想象不出来，你想象不出来的，那一个就是想象出来了，是这个各位没有一样东西能逃过你的心呢？好，对这个道理懂得了。我们第一个要感恩的就是释迦牟尼佛，因为他介绍这个佛性给我们知道，我们才会懂啊。好，既然懂得话选毛病，我们要抓到喽。说到什么毛病，所以有我现在的烦恼，所有世界的问题没有办法解决，说我都欢了，是来自于什么？是来自于我自己制造出来的，五蕴色受想行识形式来困扰我自己而已呀。哪有一样是别人困扰我的啊，可知道这边你自觉性出来了，什么叫自觉性？你的觉察出来了，这太重要啊，你的觉察出来了。那因为你有一个本觉本自众生本具，你本来都不知道你有这个，你现在知道了，我现在跟你讲，你知道了，可是现在就慢慢练习，慢慢练习。既然本觉在就不怕了嘛，它不会失去嘛，最重要是你要有觉察。觉察之后我提悟了，各位没多久，你一定达到究竟学，什么叫究竟？ 第17段 回归圆满的本觉就是成佛那一天呢，都听懂吗？可是现在就害怕众生觉察，没有办法进去哦，觉察一进去不要害怕，对不啦，迟早就进去，因为它没有一天离开你，没有一天消失过，怕什么？帅哥，你懂得这个我跟你讲哦，我们的保险的那一个保险的钥匙拿到了，不用怕了啦，不用怕，那个真的是回头是岸德拉回。真的佛跟我们讲的都是有道理，不是在安慰我们，真的回头是因为它本来就存在呀。好，各位这边你如果知道的话，自信的本能你就了解了。那自信的本能了解。好，那现在请各位听着不遍不变的自信里面，你只要碰到的缘，各位这边有个两个字，随缘碰到的缘重点的缘来喽。而这个缘也可以用一个字来代表，这是近碰到了近，碰到了进，进入到你的心中，就变成缘哦，缘缘之这样中就缘哦，缘出现的时候，各位当下你的自信一念不觉深山细，请各位着当下的自信就转换为一个字叫做心心是这么来的。所以各位心跟性之间的关系，知道不知道是个采用个记忆才会讲心本无声应尽有。本来没有心，只有自信，它本来不变的，可是自信有随缘的功德，而当你碰到缘的时候，自性有没有变哦，可是用一个专有名词而言，它转换为叫做心，可是自信不变，转换为叫做心哦，新的功能，它跟性有什么关系？ 第18段 它是性的妙用，性是体，心是它的用呃，它用在什么地方？它能借着六根眼耳鼻舌身去触色声香味触法。可到这边站听的懂不懂？所以自信的虚空他本不动，它都没有知觉。各位这个天空当能怎么样都没有啊，都不会啊。可是碰到了见你后个骗藤心心，它就会出现六根，而六根就能接触六尘，六根一定对六尘嘛。那各位六尘里面就会产生六识，所以根尘识世上次就产生。而这根尘识产生的原因是因为有心，那个这个心怎么来的？它本来也没有，其实本来只有一个什么而已自信。所以各位心经里面心经是谈心的经哦，是核心的经哦，它就跟你讲的很清楚，讲的算。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识世界。它要讲什么？所谓无的意思不是没有，而是什么。它对自信而言，它是从心显现出来的幻象。那换句话说，心跟性而言，它什么关系？性是体的话，心是自信里面显现出来的幻象而已，给它一个名称叫心。各位听懂了，是吗？是你懂得明白这个心，你才能见到性，所以叫离心坚信，见性的意思叫见性。你本来就这个性，说一个魂魄，禅师下载传心怀教授，他讲的就讲无心，很多人听不懂无心，明明我现在有心在想，这种什么会无心？ ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第19集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 19 集 时长: 2小时11分36秒（7896秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第十九讲，主轴明确为"诸法平等，无有高下"。讲者首先梳理《金刚经》的整体结构：前半段从"相"入手，破除诸相虚幻；后半段从"心"入手，破除我见、人见、众生见、寿者见四见，由此降伏其心。讲者反复强调佛法是心法，万法皆由一心所现，外在一切皆是本心折射的影像，如同摩尼宝珠折射五色光，五色不同而珠体平等。 经文部分围绕须菩提与佛陀的三段对话展开。佛陀回答"如来有所说法"即为谤佛，指出说法者无话可说、是名说法，此乃因机而说的方便；又阐明"众生"乃众缘和合而生的假名相，但其中具足如来智慧德性，故"彼非众生，非不众生"；再揭示"善法"并非世间善恶，而是众生本具的圆满觉性。最后须菩提呈悟开悟境界，佛以"如是如是"印证心心相印，并以须弥山七宝布施不及受持四句偈功德，结示自性功德无量无边。 核心要点 主轴命题：《金刚经》第十九讲的主轴是"诸法平等，无有高下"，此命题贯穿全经，是回归本心、证得阿耨多罗三藐三菩提的关键。 经文结构：前半段破相（诸相非相即见如来），后半段破心（破除我人众生寿者四见），两者共同指向降伏其心、回归本心的核心目标。 佛法定位：佛法是心法而非相法，万法为一心所现，所有外在相状皆为本心折射的影像，离心无法，离相亦无真法。 摩尼宝珠喻：众生如同摩尼宝珠折射出的五色光，五色千差万别而珠体本自平等，故众生本具如来智慧德相，毫无缺失。 说法无说：佛陀说法是因机而教、应病与药的方便，究竟而言说法者无话可说、无法可得，“是名说法"不坏假名而显实相。 众生假名：众生是众缘和合而生的假名相，从相上看有差别，从性上看皆具圆满佛性，故"彼非众生，非不众生，是名众生”。 善法真义：善法不是世间善恶之善，而是众生本具、本未缺失的圆满觉性（人之初性本善），破除四相即显此善法。 自利利他：通达般若智慧、证悟诸法平等者，自性功德无量无边，远超以须弥山七宝布施之福德，应以此法自利利他、圆满菩提心。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚经》第十九讲。在《金刚经》的第十九讲里面，各位一定要知道，《金刚经》这部经的主轴是什么？它的主轴是：为什么《金刚经》是没有罪业的，也就是没有多字的。可是为什么很多人看《金刚经》觉得前半段跟后半段讲的都一样，问的问题也是一样呢？那为什么分两段呢？哦，各位要细看《金刚经》，因为《金刚经》是绝对要成佛的，这个成佛是可以当下成佛的。哦，各位这句话都很不相信，怎么可能可以当下成佛？可是各位不要忘记，很多佛教育里面所讲出来，一定有大典故。比如像回头是岸。那个我们知道上古大德里面，他呢，最后他在修行的过程里面，当他的真正大彻大悟那天，就是成佛之时。可是各位有没有讲说，那释迦牟尼佛他还要六年苦修啊？那六年苦修跟我们说怎么可以想讲说刹那成佛呢？因为什么成佛跟不成佛只是一念迷悟而已嘛？所以我们讲说悟则刹那间。可是释迦牟尼苦修六年，请各位知道，释迦牟尼苦修六年，在这六年里面他没有得到成就，因为没有得到成就，所以他才离开了雪山，要去找寻如何成就。 第2段 所以请各位一定知道，释迦牟尼的大彻大悟，不是因为前面这六年才为他大彻大悟。不是哦，各位，他的大彻大悟是在菩提树下观实相时说，而大彻大悟的。各位，如果这六年才可以延续后面的大彻大悟，那为什么跟佛陀在一起修行的无比凶？为什么不大彻大悟呢？那佛祖的慈悲在什么地方？他就把大彻大悟的经验过程不来告诉我们？来告诉我们什么是给我们？市长的讲一句话吗？有没成就站在巨人的肩膀上，绝对没有错。所以在《金刚经》里面已经告诉我们了嘛，我们要成就，各位要三个条件嘛。第一个条件是最终要条件，一定要善知识，甚至呢跟我们指的道路。如果对就对，如果错就错，一百年苦修也没有用。第二个就要忏悔，为什么忏悔？这不是说我做了什么事情忏悔，这个是另外一个事项上的忏悔。世间上忏悔是什么？当你佛陀跟我们讲说，我们有个如来自性说的一切呢都不离异这颗心。而当我们所做的一切是已经分离了初心的当下，对你要察觉这个才叫做忏悔，这称为是察觉。因为你们已经离开道了吗？第三个如果说还没办法，佛陀教门三个方法。 第3段 第一个用色摩擦，这个用什么三摩坡提？第三个用缠娜就回归本息，这在《圆觉经》讲的很清楚了啦。那么这部《金刚经》为什么叫《金刚般若波罗蜜经》？因为金刚就是我们的本性，我的本性永远不坏，永远不动。这个是本来具备的，不是你修来的，是众生本来就具备，我跟佛一律平等等。所以黄檗禅师他在传经法语里面，他讲说，如果你认为你是众生，肯定呢就还在痛苦的之中，更还在沉沦之中。那个我们现所知道的佛，他已经进入到光明解脱。所以呢我们跟佛之间有高下有圣凡。他说你内历经了恒河沙劫，永不得阿耨多罗三藐三菩提说的。今天我们的主轴就要有一句话：诸法平等，无有高下。这个是我们今天第十九讲里面很重要一个主轴。那这部《金刚经》它的整个结构里面，佛陀当然要我们大彻大悟嘛。什么叫大彻大悟？没有一个大彻大悟，就是回归本心，回归到原有的状况，最原始那个天真的状况，就是那个。那佛陀当然在《金刚经》里面他有编排前半段，前半段教我们各位要相互清心，重点在强互齐心，那就降服齐心的降服，这是前半段。 第4段 哦，可以，他强调的是在像方面，后半段他的重点是在花心，这个是刚开始的须菩提问佛的话嘛：云何因住？云何因住？云何降无七心？云能因住因住所因住这一颗心？如何降无七心？如何降无这一颗心？那《金刚经》的前半段，前半段几乎都是从向上来着。手所要离相反，遇相皆是虚幻，若见诸相，非相即现如来。它重点下手点在像，可是《金刚经》的后半段，它是强调在心，花心的心。那个您要去降我这个像说《金刚经》有讲四相，我相、人相、众生相、受者相。像这个四相你要降伏。那《金刚经》的后半段，既然讲心，那我们的人心为什么没有办法把原原本本心脏都发挥出来呢？因为我们还有四件事，我们有我见、人见、众生见、寿者见，我们有四见，重点就在这个地方而已。那受像我们就说过，可不可以参考前面给我讲的？各位可以讲，知道什么叫塑像，他是出现。那么这字剑它是细细的，叫做剑。可是各位你要知道这个事项跟事件的差别在什么地方呢？都不是讲外在的事，请各位一定要知道佛法不讲外在的事。所以呢，魂珀禅师讲一句话啊，他在传宗传信法药里面说也中了一句话。 第5段 他说，所有的佛法它是心法，各位仔细听这句话。那么什么叫做心法呢？当然就是万法建于一念、一心，万法一心而已。如果万法皆一心，所以他说尽有总有不是静无对，则五不疼鱼，尽兴中做境界，这个叫做心法，这个才是真正的佛法。所以各位这句话等一下解释，可是你先听佛陀告诉加持，真正我有一个振华厌离，涅槃妙心，十方无限向外别传，我传给你。各位都知道佛陀的教化，他不得不而讲教化，最重要的教化的目的是要回归心，而这个心是教外别传，所以叫将来陪传，是引导心王。你不是在讲这个舞台上讲，佛教跟佛法是不一样的。那佛教跟佛法不一样，可是佛法没有教的话，他没有办法把它头限制，所以这两者都必须要具备。所以他的重点里面请各位一定要摆清楚。所以各位如果说各位知道日本，日本它是一个真言宗，日本是真正在唐朝宗叶后把中国的密宗叫真言宗。这个是唐密，不是正命哦，他传到日本去的，传到日本去功劳最大，日本最敬仰的空海大师、弘法大师。各位以后被奉封为叫做弘法大师，可是跟空海大师同时到中国来的一位叫最澄大师，最澄那个做成大师，他进入中国，第一个登陆是在浙江。 第6段 那浙江有一个很著名的佛教的地方，就是呢我们呢智者大师在浙江的天台山，他创立了天台宗嘛，所以他就在天台山里面学得了天台宗，你要把《法华经》为主要要传到日本去，然后呢把它传授天台华严啊，大家对他非常的敬仰。可是当他呢去见空海大师的时候，他希望空海大师呢灌顶给他传承这段法。可是空海大师讲，如果你要我灌顶给你，要成为阿阇梨的一段话，你必须要三年跟着我去苦心参学，跟着我教你教，你要三年后才能得阿阇梨。各位什么叫阿阇梨呢？一般我们要想学法那个观点叫随缘灌顶。你如果要有资格帮人家灌顶，你是老师，这个才叫做阿阇梨。你必须要有资格。因为你是一个传法的人，那最澄大师各位你要知道他是日本受到敬仰的大师啊，他最后没有跟空海大师，那最后他是接受的随缘灌顶而已，灌的真言中的随缘灌顶而已。那以后呢，各位天皇也奉最澄大师，他叫做传教大师。所以日本有两位大师，一位是弘法大师，一位是传教大师。所以各位脚跟花这两者，请各位一定要清楚，法术核心就是来传播核心的方法而已。 第7段 那各位当我们懂得这个所有的佛法里面是在心法，那在心法里面请各位再看这句话，万法为一心，这个叫做心法。境有则有，境无则无，因为心的出现心是怎么来的？是因为有境才会有心哦，各位是境要清净才会有惠。本来我们是既然本来无一物，因为有境才会有心嘛，顺了心本无生，应尽有。这句话不要以为我老生常谈，这个是来来提醒我们回归大彻大悟的一个重要的一个话语，重要的一句话心是怎么来的？因为有境才会有心，所以心境两者两者的，他是不一不异，境有机缘的时候境，这是什么？有缘因缘所生才会成境吗？心就产生出来，给我讲一个最简单的，你看到一个人就想起了这个人。这个人他是境，你想起这个人，你心才会出来啊。好，你听到一句话，你会把这句话再做思考。可这句话是境呢，你透过眼、耳、鼻、舌、身、意，透过你的六根去接受六尘，这六尘就是境，那才产生什么？六识是什么意思？六识就是心呢，所以我们适当讲六根、六尘、六识，这个叫十八界过程。所有三千大千世界的所有的元素就是十八界。八界嘛，六跟六乘六十是怎么来的？ 第8段 就是根沉浸嘛，那根成进的这个当下跟去对层曾出现那个事就产生事，就是心那个这个是几乎同时存在，各位没有办法，各位去求取各他的顺序，请各位一定要知道这个意思，所以各位尽有则有，近无则无啊。那这个什么叫做新华与尽尽信？中尽信就是我们的自信，这是我们的圆满自信。各位有万卷马眼关的而言，叫自信亲近人民体。就我们讲的争读啊和阿鸟都朵三的三部体有很多专用名词，那无所谓不可以尽信中做境界。什么叫不可以竞竞竞争？做境界不能在镜中解解什么解象中的东西，所有象征的东西，东南就是从心中产生出来的幻象。如果你在这幻象里面里面再去研究幻象，再去整理幻象，一律称为叫戏论。这个孟延军也明白了，告诉我们，如果你不懂得这个道理，你一直在相上真理面去追寻，用向这个称为叫相说佛法。孟元君说，相说即是颇行，说剖询说的意思就是邪说各位定要知道，这个是我们今天真正要真正学佛者必须要警惕的。为什么今天叫默化？为什么你说看到今天台湾也好啊，各位不只是台湾好，各位其他地方我们不叫佛教。 第9段 那么发达。为什么叫做墨法？你看现在网络，那么发达传递佛法的的这个速度那么快，那个整个呢财力呢个所有的一切可以进入在宗教面。为什么叫做莫华？因为大部分者都是在静中进，所以孟言求取佛法而已。所以楞言一直告诉我们，这个叫做学说，叫做颇寻说。请各位定要知道那个今天我们讲的话，大乘佛网里面各你看我们今天讲到的万境繁原观，万径还原，繁原还原，回归自信，这个是新华哈云觉经。当然，缘觉自信是新华金刚经金刚玻璃，绝对是金话。各位当我们心火不生，你在宪法里面我跟你讲哦，恒河杀绝很难成活。所以为什么佛法里面市场上看到两个好像两个相对的的说法，对一个师长告诉我们，不折的刹那间，回头是岸，好像成活没有燃色。可是另外一个告诉我们，告诉我们要成果，要经历经的三大阿珍奇解成成果跟我们做矛盾的。为什么会这样子？各位这个就是下手点出发点的问题，而说请各位一定要知道这个问题。好，那各位当我们懂得这个整部金刚经各位你才能够呢在金刚经的法义里面，你会更更更得到了法的滋润。 第10段 了解到金刚现在告诉我们什么好，那各位金钢经的后半段，他讲事件要破实件，前半段破实像，后半段破实线。那个他在讲一切就是从心开始说段一分的第一仪一定要讲，那到底要怎么成佛，可佛陀当然是无心可花。你看我们每每一讲到后面，我都会稍微提醒这个那么无心可花，为什么？因为你当下的心就是佛，你要在花什么呢？对，这个是段一分的。第一个，他告诉我们的的第一件事情，那么既然没有花心，那我怎么成佛？我佛陀告诉我们没有佛可成，为什么？因为你本来就是佛，可是两大诅咒，请各位一定要懂的，可两个我们懂，我们才有机会成佛了。可为为什么你本来就是佛，你才有机会成佛，你本来不是此佛，你怎么的要佛呢？我本来是一块石佛，你怎么奔黄金可可佛陀就告诉我们，这个是在千金万点里面，有请华华金第一题里面，他就明白的去讲讲出来哦，他说我们有个魔拟宝珠哦，我们在这个在这个衣袖里面，我们不知道我们沦为乞丐。所以佛陀告诉我们，我们将流转在生死，就是有个模拟宝珠，呃，不知道而已嘛。所以呢各宗各派到唐朝的八中全在讲这个，可是因为呢众生的根气不一样，所以他必须要有一些缓来让他回归自信。 第11段 那么到今天在台湾也好，在世界的佛教也好，当然各位很盛行的是敬祖宗。那么净土中提倡我们要念一句阿弥陀佛，可是刻不要忘记而密。当然甚至告诉我们哦，如果对阿弥陀你不知道吧，你怎么出沙伯不是牛头，你怎么吃萨薄根，你不知道啊。自己弥陀参不透所谓的阿弥陀佛，阿弥陀是个咒语，其实他也是一个密宗，也是真言宗。阿弥陀佛他是作文。那阿弥陀佛它是作为他表达是什么？表达就是我们的自信迷途。因为无量光无量寿，阿弥陀佛只有一样东西是无量光无量重，它是生活众生三无差别的，就是我们的本心，我的本心无量光，我的本心无量也无量寿，不超越时间也超越空间。他超越三季是过去性不可得，未来性不可得，现在性不可得，生计不可得的。超越空间跟时间的，只有我们的心。除了这个以外，没有任何东西。那么既然的心它是阿弥陀佛，那阿弥陀在哪里这么多心，所以这个称为叫自信弥陀。我请各位一定要知道，这个称呢叫自信。弥陀说弥陀是什么？这是我们的自信，这个就是我们的信，我们自己的信，自信是自己的哦，自信就是阿弥陀佛。 第12段 那自信就是阿弥陀佛。那信碰到净，我就产生心，那个信信碰到净就产生心，所以再来一句话叫做我心净。土信这边是心，那自信是弥陀。所以信产生心是心，心跟信不一不一，它同样一样东西，心是信的妙用，自信弥陀是体。各位这个道理你定要很清楚哦。各理念阿弥陀佛才会真切，才会真正念出阿弥陀佛的正义自信。弥陀是体，那唯心净土是它的妙用，它的相用。各位要仔细听懂这它的相用，而底线用叫大方广向用是从t而显现出来的，这心是从性而显现出来的。所以自信弥陀显现出唯心净土。所以以自信牛头为替那产生维心净土的妙用，是无心净土的妙用。是跟我们讲过阿弥陀经，阿弥陀经各位在讲阿弥陀经的极乐世界。他的像他告诉我们有八光得水、七宝池等等等。各位，这个是属于像那个唱有什么用？有你可以跟诸善善人聚位一处，你那个地方完全没有弯到你那个地方，可以到石当诸诸国祖国去供养祖国，这个地方是福德资阳。各位所谓的信象，尽会所聚集的大自然的地方。哦，这个地方阿b八字什么叫阿b八字？你永远不会是你永远呢不会退算这个地方，不是五着二事。 第13段 你有没有这种生老病死的身体，有没有？他全部全部都是灵性的世界，他是个一生生呃，在这个地方直接在这个地方成佛这样子的妙用。所以线根用在阿弥陀经更简单清楚了，这个叫唯心净土。他在哪里？长的心他是我们的心，我这无心净土是怎么来的，从自信里头显现出来的。所以各位你这个如果懂理念阿弥陀佛，你的效用才会产生。不然的话，口入迷头，心散断，喊破喉，咙也往南拉。所以吴毅大师一直告诉我们，没有告诉我们嘛，不是如头怎奈何自己迷头参不破，因为怎么出沙坡净土在哪里？在我们的心里不一定要知道，那因为净土在我们的心里，那个心是无量光无量寿吗？这个这个理论这个逻辑才不会通哦，是我们以后以后莲花化身，所谓莲花化身，不是一朵莲花。它是你举例举例的，就是他是一声声呢那个我们到西方极业禁土的时候，承诺生死观，因为心它超越时间跟空间嘛，所以它超越生死嘛。送我们到达西方，这个尽头才会用一生生用意念的想到什么地方就到什么地方嘛。哎，用我们的心就是自信迷，就是唯心净土，自信迷途，它无量光无量寿嘛，所以我们到西方这个净土才会无量寿啊。 第14段 如果西方集的进度，它是属于一个物质环境的话，是一个就像我们想象的，它是一个呢地球里面的东西。这个宇宙里面的某一个星球的话，各位它还是一个生灭现象啊，只是他这个环境很好啊，这个生命现象啊，那个佛经里面的无量寿经，阿弥陀经观无量寿经的理论就要全部推翻，而拉各为我们要去净土，为首佛鼓励我们去净土。因为那个地方无亮光所的空间你都该超越，你想怎么样就怎么样，他没有空间限制。你懂为什么要去西方这个镜头？因为他无论送什么叫无量寿，他超越时间都五有三计，也因为这样子，所以才客去那边呢八b八字直接成佛嘛。那发博世界我们是分断生死吗？什么叫分断生死？你现在修的人头了，这时候你再投胎，不是从头开始吗？还是要从头开始，只是你在从头开始，你碰到的机缘会比别人好而已啊啊，万一你要给别人好嘞，有只求的无道而游，还是要堕落三途哦，是个论丧之道，勤快哦。宋朝代很有名，知道秦怪他为什么能官拜宰相，可为什么他能够在南宋啊晋难之之之乱里面？可他呢既然被金人俘虏了，他还能够平安而归，而且还可以掌握南宋的整个政权。 第15段 为什么？因为他过去生中就是一个出家人，就是一个修残的出家，当然有佛靠。可是各位福报被福报所猎，他们用机缘在碰到正话。换句话说，他福报有延续，可是智慧没有延续，说以后堕入三途。所以各位这个是沙漠世界危险的地方，是佛陀大慈大悲才鼓励我们往生净土，这个是有原因的，可听得懂不懂啊？如果各位真的懂得话，请鼓掌一下。是那往生净土啦，我真的要往，为什么？因为你往生净土难不难？不难。为什么不难？信根不是在外面，完全在你的心，请各位听得懂哦。所以以自信弥陀的理来成就唯心净土的妙用。这句话你仔细听着，那就对了啦。各位，如果这句话你听不懂，你可迷恋迷途心散乱，喊破喉咙也往南，劲头不在外。如果净土在外的话，他就不叫做净土，他只是世界里面的一个乐土而已，他不是净土，他在内。所以阿弥陀经已经告诉我们，我们怎么去净土？临终的那一刹那，只要呢心不颠倒，就是一心不乱，你就可以回归净土。可听得懂吗？呃，什么叫一心不乱？就是回复本心嘛，不是，那我的心乱不断，就是回复本心嘛，回复本心，了解自信，迷陀唯心净土，就是我的心嘛，在那当下，你百分之百一定回归净土。 第16段 好，那各位既然讲到这个地方，金刚经的后半段讲花心，那既然这个心也是唯心净土的心呢，所以各位照理说金刚经也是一部净土的经哦，它是万用的哦，它是妙用的哦，所以各位我们一定要明白，一定要清楚。好，那各位这个作为我们这一讲，先来个开场白，那我们要进入到今天的经文，这个经文里面有几个重要的观念呢，各佛陀要破虚不提，这个破我们，因为我们跟虚菩提一样，也是个当机者。好，那够现在我们来看这一段：须菩提主物为如来做试念，我当有所说法，莫做试念。何以故？若人言如来有所说法，即为棒佛不能结。我所说故曲蒲亭说法者无话可说，是明说法。好，下这一段。好，因为跟了这一段，其实是须菩提，当然他心中有疑问，佛陀要破他的问须菩提。既然佛陀告诉他说的相就是虚幻，连具足诸相也是虚幻。这个是我们第十八讲所讲的人呢报身圆满，报身也是虚幻身哦，各三十二相的应化身跟那与具足诸相相圆虚幻身哦，都是于于虚幻身哦，各有那个身才是真正的身，就是化身。所以呢弥勒菩萨他呢在弥勒菩萨记诵金刚经，弥勒菩萨记诵里面才有这段话。 第17段 他说：应化非真佛，非非奢华者说话不恶趣，无说离颜相。各位，这是弥勒菩萨的记诵里面重要的一句话哦，第一句话的硬化，非生活，这个硬化包括报化也是一样。因为呢佛有三身嘛，三身，各位知道化生嘛，化身是极然不动的体，那它会产生化会产生报跟化两种身嘛哦，这报身跟化身报身哦，它是佛现出来的。另外一个像另外一个呢是千百亿的硬化生，因为它要度化众生，说复相千百亿身嘛，所以才有这句话：亲近化生。比如这那佛哦，这个是一个名相，用这样来做表达。比如这那叫骗异界处哦，在日本叫大陆，如来比如这那佛就是我们的本心呐片一界处嘛哈。好，那亲近法生，那云南鲍生，它的鲍生叫卢斯纳佛，千百亿化身称为叫释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛，他是比如遮那佛受现的千百亿化身嘛，他在不同的世界度化不同的受众生，所以叫千百亿化身嘛。好，那么这三身里面只有法身才是真身，其他这两者呢是从化身变化出来的，道化两身而已，我报骂两声变出来干什么呢？是跟幼儿园的众生因饥而定向而已，因为众生的机缘不一样，根气不一样而来应教来教导他而已啊，可是真正的真身是在法身哦，所以才会讲：应化非真佛，亦非说法者。 第18段 那个音乐众生长久在颠倒间。可我跟你讲啊，今天就是他说他是学佛者，其实他若学佛不露本心的话，不论法界的话，也是相说，也是邪说，也是剖询说。所以黄布禅师才会讲那句话哦，如果你没有在尽兴之中，不可在尽兴之外做境界，做敬上的分析，镜上的温析，这个是留给科学家来做，这个是世间话四千万的所有一切，不外乎一定是沉住坏空生倒病，是身住意灭了各位。其实如果要研究的话，最后的结论是这样子的哦，各位如果在世监法研究的话，你在这研究不管在医学里各个领域里面研究的在透彻。如果从医学里面来研究，最后还是总规矩划了，不管你要多厉害了，一医医医学多发达，最后总归一死了。可是没有办法解决的，为什么？这是向上的自然现象。所以我第一十八讲一直讲向上的自然现象说是什么？就是生老病逝，这用在我们的身上，不管你多么健康，你一定一定会生病。可不管你病的多严重，还是你都没有病，你一定会死。可是一定的，你不要怀疑哦，三道并四用在身体外的东西，一定是身注意昧沉住外空。各位这个是一个现象。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第20集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 20 集 时长: 2小时28分14秒（8894秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第二十讲，属断疑分第七至第十二段。法师先以"说而无说、听而无听"破除须菩提对言说的执着，继而阐释"众生"之义：众缘和合而生，本具佛性，即"彼非众生非不众生"。由此引出"实无众生如来度者"，说明度众生的实质是回归自性。进而以三量（现量、比量、圣教量）说明金刚经功德——从本地法的无量，经文字般若的限量，再经观照比量回归自性无量。讲解"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来"，阐明三十二相是自性功德之举例，应观法界性而非执着相。最后结合《观无量寿经》《无量寿经》，强调唯心净土、自性弥陀，介绍善导大师六信及阿弥陀佛第十八愿，警示诽谤正法之罪重于五逆。 核心要点 说而无说：佛说法四十九年是从本心妙用而说，听者应"闻而未闻"，离文字相、离言语相、离心缘相，方契入真般若。 众生定义：众生是众缘和合而生，无自性、空集，但因本具佛性（觉性），故"彼非众生非不众生"，心佛众生三无差别。 自性两功德：本觉具有"不变"（空、如虚空）与"随缘"（妙有）两种功能，不变而能随缘、随缘而不变，即"真空妙用"，这是成佛的根本依据。 三量贯经：金刚经属现量（文字），透过比量（思维观照）回归无量的自性功德；无量功德用之不尽、取之不竭，远超有为有漏功德。 破相观性：三十二相是自性功德之举例，非真实具体数目，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道”；应"应观佛法性"——观法界性一切唯心造。 唯心净土：往生净土不求他力，全凭自心信弥陀之功德；西方净土是自性弥陀随缘显现的妙有，“唯心净土，自性弥陀”。 第十八愿与六信：阿弥陀佛以"信心愿往生"为根本愿；善导大师六信（信他、信自、信因、信果、信事、信理）强调"往生与否在信愿之有无"。 诽谤正法之罪：不信自性弥陀、唯心净土即为诽谤正法，其罪重于五逆（杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），绝不可能往生。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十讲。那么这二十讲里面，各位我们已经把金刚经用四亲菩萨的分化，到现在已经是第十分，第十分叫做断一分。那断一分它分成十六段。而这十六段里面，今天我们这一讲，我是把前面的这几段把它提出来，可是等到了到达断一分，要结束的时候，我会把十六段的要义提出来，让各位能够连贯，能够把我们金刚经前半段它是破相，后半段它是破见。所以呢前半段它是破四相，后半段是破四见。能破四见已经进入圣牛，可是要回归真正圆满的佛性，必须要让各位把事相要去除掉。所以整部金刚经是成佛的金刚，所以叫金刚般若波罗蜜经。金刚就是不动不坏，就是本来亲近我们的本心。这部经文在我们第十九讲里面，因为这一讲是二十讲十九讲里面，我们又提到了断疑分里面，从第七段开始讲起。第七段我们简单做说明。第七段讲什么？佛陀告诉须菩提是当机者，我们是当机者，告诉我们活不说话，所以无话可说，无话可说。市民说话，可是各位知道无话可说。可是佛说了四十九年，四十九年是为什么？ 第2段 是因为众生根气不一样，因缘不一样而说。而在佛说的这当下，我们世尊说的当下，他说而无说，意味这个是从亲近本能里面产生出来的妙用。所以听的人要听而无听，闻而未闻。什么叫闻而未闻？你在这闻的当下，要知道他的化意，否则化意只有一个最重要的一个，就是让我们回归自性。其他语言文字你不需要去执着，是一个方便，我们能这样子听着，说者无说，听者无听，无闻，这个才叫真般若。所以我们在上一讲里面，我们讲说呢天地玉皇上帝嘛，天女散花散在了这个胃，作为须菩提而赞叹的时候，须菩提要问一句话嘛：你为什么赞叹？我因为你善说般若。他说我不说异话，我没有说任何一个字。那天地就讲说我也未闻，你未说我也未闻。未说未闻是争波涅槃，所以各位无话可说。可是佛在说法，这个是即造不遏。各位这个要知道，即造事是我们的本心，佛在说法，这是造有，有话可说，这是帐。可是即造不遏造躁的当下是即本性不动。那个当本身不动的时候，这个是极长崎。我在长期的当下，它会产生造，就像镜子一般。可这镜子本来是不动，本来是无相，可是镜子碰到圆，它能显像。 第3段 各位用本心用镜子来做举例，这个是举例，我们的本心不是镜止，这个是举例的。可是这个举例这个比义，各位你去思考这个必益，你要善思维嘛，要思考吗？镜子本来无相是无话，本来无说，可是东西过来，东西过来，这是圆吗？我拿什么东西过来，他就造什么东西出来嘛，这个叫圆嘛。所以呢佛为当机者说有这个姻缘，各位就像这个镜子一样东西过来，它就能显像啊，他就能够说啊。可是能说的佛他心中无数，能显出像的镜子，可他本是空气。哇，各位这一点都懂，都能理解。金刚化意你就能去入。如果这个不能理解，你就会一直在文字像言语上做文章。一百劫不能成佛。是须菩提菩萨还在告诉我们，要离文字像离言语，像离心缘，像它的目的就是这样子。不是不需要文字，不是不需要说，而是说而无说，这是金刚经的道法药哦。好，所以各位这个是第七个问题。第七段那个第八段里面，葛西布利问说，那否你讲到这边，我们能理解。可是漠视众生能理解吗？得到这一点，佛又要破须菩提他内在里面的一个疑一个名。这个名就是以他破虚不定等在破。 第4段 我们呢那个现在要对众生这两字，佛要来讲众生的定义。彼非众生非不众生，到底什么叫做众生？众生？大家知道，众生是众和而和而生，众缘合和而生，称为叫众生。众生是个名相。他有条件什么条件？很多的姻缘聚集才取这个叫众生。这就像我们以前学过化学嘛，很简单的H2O，两个H一个O跟H通国是什么？这水嘛，H2O跟H2O2就是双氧水嘛。好，那个你有没有看到H2跟H做呕吐，他都是因缘和合而生，所以水是众生，双氧水是众生，可是用在不同的用而已。各位，水有它的用途，双氧水有它的用途，是这样子吗？那个他本是空集，什么叫空集？他本为无一物，他是因缘合而成，才会变成这样子的。他不是本来有这样的东西，它是条件不同而产生出来的，这个称为叫众生。那个佛告诉我们，这个就叫众生。既然这个叫众生，为什么会有众生？因为众生它具有一个佛性。各位，现在我讲的这个是佛，不要有宗教意味佛性，这个是语言文字，跟他称叫佛性，活着一直叫决有一个觉性，这个决心是众生本质。那众生本剧本来是有一个决心，而这个决性里面呢是极然不动，他是本来无异物，可是本来于于无忧，却有这样东西。 第5段 请各位要知道，等一下要讲到这个概念再讲。这个我也讲有一个我，可是佛讲一个我的，这个我跟还路的我是不同，还如的我是执着的，我佛所讲的我是那种极然不动的化身，可是不得不用原文在表达，所以叫做我。啊，所以各位，文字胜能表了，所以才必有一句话，经典无人说，虽志不能戒哥，你要懂啊，不然的话会从文字下文章。可所说我们的思考会做偏，是众生是众人而生。为什么？因为他有一个活性，有一个佛性，呃，这个佛性的功能，觉性的功能，这众生本具有也称为叫自信，所以叫自信。每个人都有啊，这叫自信呢。那个佛心跟知心都没关系，可它具有两个功能，一个是什么功能不变的，功能不变不变哦。什么叫不见本质？亲信它不动不变，就是本质空气。他这个可透性不得不用原文字来表达，叫不变不变，也称为叫不动，那个也称为一个字叫空，这都随便你的这用文字表达。可是这个空叫做不变，各如虚空。你是讲虚空，这个是举例跟我跟你讲啊，佛经为什么用？举例大致都懂钱吗？没有用举例的话，没有用比喻，众声我听不懂啊，最好是用比喻呀。 第6段 可是你不要把比喻又当真本又执着，你有执着在比喻啊，那就不行了。人家是比较比喻给你听的，你不要再执着比喻。好，那各位，这个不变叫做空猪油用口，服装有名词叫口。可是它不变的，这个空里面还具有一个特色，这是空里面的特色，不变的特色叫水莲。这做水眼的，而他们随缘空信，它有个特色，它会随意随着不同的条件会受线，有不北不辨，随缘空有不二，这个就是我们佛性的特质，这是我们本觉的特质。谁具备所有众生都具备，所以叫心活众生上的差别。可你懂得这个你才有成活的机会，可听得懂吗？如果你不懂得这个给我告诉你了，你跟火没有分呐。为什么你都不知道你具有这种特性，你怎么成活？你一直认为你是石头，请问你怎么变成黄金哥，听得懂吗？所以这个道理请各位要知道，说为什么要听经听清就听什么，听和告诉我们的真相，这叫真相。本来面目我们今天为什么会迷？因为丧失了本来面目，我所谓讲的丧失不是丧失掉，是明掉你丧失它还是存在，因为它是存在，所以佛才告诉我们存在的东西。如果佛告诉我们不存在的东西，叫我们去找各位，他就不是活。 第7段 为什么？因为你找不到葛藏，听的懂不懂。所以我们的决心里面，众生本具的具有不变更随缘的功德。既然不变，它一定会随缘，如果不随缘的话，叫断面相，这不对喽。那凡度众生他只在随缘，他不知道他有个不变，所以他就在水眼里面着向着随缘的向，所以就变成我们讲的随便了。而这个碎片它就会在六道轮回里面舀出去，每一道都在随便。那二称能三文秤，可他也不容易，他已经悟到不便，使它进入空信不容易喽，所以他已经超生气了。可是他不了解到谁人水恶称人身文称进入到空讯，他不度众生，为什么？因为随缘成成而成众生，为什么他叫众生？因为众缘合而生，因为佛性有个随缘的功德，所以才会变成众生。所以什么叫做众生？齐飞众生众生是随缘而来，要变众生的。什么叫极位众生？其实他有一个佛性，他不是众生，可是彼会众生会不众生。什么叫恢复众生？因为它是随缘而成为众生的。所以众生本身也是具备的，佛性也没有差别。他只是两个文字上的解释，一个比绘众生从活性象来讲，而恢布众生是从随缘上来讲。可是随缘上来讲，而成本的众生它是具备活性。 第8段 所以各位你去看一部经典，这些古惑再来的大叔，他翻译这部经典，其实是众人侧悟者到一步结晶，最后的总教定是侏罗魔术大师。各位，如果这些人不是陆地的大菩萨，他怎么可能有这些文具的出现呢？快去思考，看看金刚经是不赘著的。什么叫不赘述？就是他不多多给你多讲的，而且很多哦古文里面换文里面他还删掉，可是留下来的这些文字很珍贵。所以他在欢礼的过程里面呢，可这些文字一定有大的用途。滚，你去看比会众生恢布纵生众生众生者，即非众生，是民众生。为什么众生众生才要讲两度，两测，一次叫笔挥众生，挥不众生。两者讲两次，所以叫众生。众生者，既然你是众生，也就具备佛性。站在佛性的角度，他不是众生，站在众生的角度，他是佛性。对，这一点如果你懂，请你鼓掌一下，这太重要的一句话喽。好，那后面懂得这个以后，他告诉徐不停说，你不要再问我说这些众生以后听到这个大话，他会不会相信？为什么？因为他本来就是佛，然有相信不相信的事，他现在不相信是暂时在民。你告诉他这番话，只要他能对听误则刹那间，所以佛法讲的回头是岸。 第9段 的确如此，各位成果不是我们想的那么难，是在你在那刹那间。可是你要说那我为什么成不了佛？因个习性使然，现在听到大话唠，这是百千万劫难招摇你鼓掌了，可是等一下又着降了，所以这佛性又显又隐隐藏了，你又把它印住了。可是影柱它也是存在，直到有一天你的习性除掉。什么叫习性除掉？你已经真正信心亲近，只能让信金坚进，绝不怀疑了。你二六始终保持决心的当下，这个叫做成活。我们跟佛只有这个差别，本体是都一样，一个还处在执着之中，当下晃下执着，等下又来为什么习性死？然各位，你要知道的习性是能干扰到你，你如果知道的话，你深自忏悔，你朝半法成活。如果你认为有的对你的执着是对，可我跟你讲啊，你链接没有办法生活了。所以袁洁军告诉我们要成活三个条件，这个条件一定要擅出是为什么没有？他告诉我们这个我们怎么知道我们是货，请问个谁来告诉我们我们是火，我们保活高推，慎进推的太高了，他是个不可言喻，可加持我可以保佑我的一个神秘的力量，跟你永远成不了我，你不知道你与他本无异。 第10段 可是有些人听到这番话，他取得交曼心，为什么企业专门修啊？我本来就火了，我要修什么，我可他要落入两边。所以佛说第一个要善知是第二个一定要忏悔业障。什么忏维业障，你一定要承认我虽然是佛口述，我的习性太重，我的握值太重，我的自由观念太重。我今天一定呢要勤加忏悔，把我这个我词自我的概念妄下，这个叫忏悔业障，让佛陀最次最后教我们，因为越战要忏悔，契丹军忏悔。可是习性呢各位这么样的重，当然也会一天一路就看够的三更。所以他在教我们三化，第一个色摩擦，以静为行。第二个，以患取换的三毛pocty。第三个回归本性的嫦挪云爵经已经呢告诉我们，很清楚，你们要经过这三个各要成活不容易。所以说当我们懂得这个，我们了解到这个哦可是众生的问题可就马上解决了。所以，众生即非众生是民众生。众生呢本来不是众生呢，他本来就是佛了，是民众生，可是佛跟众生什么差别？众愿和众生就变众生，可众生具具具备了性性也是佛，所以叫众众生，即众众生是民众生。各位你如果懂得这个众生的问题就解众了，要除去了须菩提心中的一啦，我们这个疑各位就帮我们解决了。 第11段 那各位当我们了解了我们现在有四大脚的身体，当然假明我们叫众生呐。可是不要忘记，我们有一个圆满的自信与佛本无异呀。因为这个是我才有成活的机会啊，因为这个是我才能往生净土啊，所以往生净土怎么去的，不求人自信功德去的，所以才要讲一句话嘛，唯心净土自信弥陀。请各位仔细听懂，用信信佛的功德来成就唯心净土。这句话你要仔细听哦，这个才是真正净土中的要义哦。佛说阿弥陀经以及呢观无量寿佛经以及观无量寿经以及这个这个我们的这个应光大师把它认为啊五经嘛三经还加上五经啊，加上两经。这两经是用楞楞严经里面的大世菩萨念佛元通章，以及用华严经里面的普贤菩萨恨愿品五经。这五经里面全部都在讲自信，弥陀我与弥陀本无恶谜头在哪里？这是我的自信功德。因为他无量光无量色，可他不变，他不变。无量光无量寿，可是无量光无量寿，超越时间跟空间叫不变吗？哦，可是这个不变的当下，我们的无量光无量寿，它能随缘随着因缘创造个净土，所以叫维心净土。这个讲到这边，你们清楚了净土在哪里，在他心里离开心没有尽头。 第12段 是庄园火土级会庄园市民庄园。他跟你讲这个，所以金刚经也是净土的金呢，他残尽秘令可全部具备更加懂啊，这部经的珍贵在这个地方啊，不然的话怎么一直会讲所有的阿鸟德罗山的山体受到诸侯都是从这部经而出来的。为什么追不清？出现说一切的天人阿修罗神供养啊，道理在此。所以各位现在我们对众生的道理我们清楚了。哇，各位，我们新开一界，了解到原来众生就是这个含义。那个当我们懂得这个含义以后，各位我每每一堂课只要讲到我就会讲。所以为什么进途中各净土宗是佛的一个大宗吗？阿弥陀经是佛不问自说吗？可为什么要支持明号？看到每一位众生都要很恭敬的阿弥陀佛。阿弥陀佛经说过，他不是个称呼语，阿弥陀佛是直接从相中见信，你看到说的众生，这是像吗？可是你看到这像从像里面看到他的真心本性，真心本性叫阿弥陀佛。各位，他就是这个意思，他不是一个称呼语，是借着阿弥陀佛的。像你认为这个像直接看他的姓路，他的本心呢，既然大家说是阿弥陀佛，呃，你自己当然是阿弥陀佛吗？因为我们欲火本如意嘛，既然大家都是阿弥陀佛，说当下就是净土嘛，是新进这国土经脉，所以维摩经我们讲这番话个叫动。 第13段 好，这是第八个问题。第八个问题知道了以后，第九个问题，地九仪地九仪都要提到说佛得到什么话？这阿藐德罗三秒三菩提火是什么？各位结果佛告诉徐福的告诉我们，无有一法可得，无有异化。虽然我有一法，所以这个话无高下法，没有高跟下，没有高下法，没有高下。各位这个法既然没有高下，是一切平等。各位，这个是要讲这个问题，讲这个话的问题。虽然以无我无人无众生，无寿者，修一切善化，神叫善化。不众生本句圆满无缺亲近的这个才叫做善化。所以我举三字经的第一句话，人之初性本善嘛，可这个是现见性的话，各位一般我们把它当做这个是启蒙思想教小孩子的。各位不要误解，你要成佛。第一句话三字经。第一句话告诉我们，人之初性本善，人可可以解释为众生，众生的本源就是完善的、完美的本质。亲近的这是六组讲的何其自信，本质清净，本不动摇，本质具足能生万化。什么叫人生梦法？因为它具有随缘的功德，是一切法接受佛法，为什么都是佛法，为什么法都是佛法？因为说的话都是我们的觉性产生出来的幻化幻象，更不要忘记佛的意思，不要把它深刻的话，佛的意思叫觉角色什么意思？ 第14段 众生本剧的那一个，最原本的那一个，你不执着那一个就是我们的本剧的决心呐，那众生本句的决心那法是怎么来的？各位算你们都听过，可是因为要把今天要衔接，可再把它衔接一次哦，重东西多听个不厌这种东西，多听会让你更加的坚定。信心。画是心产生出来的幻象，一律称为叫画，所以化不离心嘛。因为火是心产生出来叫花嘛，所以法总会离心呢。就像呢各位我们镜子里面显出来的影像不离镜子啊，你不能说镜子显出来出来的影像，离开镜子没有啊，他是禁止显现出来，那镜子叫做心显现出来的影像叫做化。所以才有一句话，心是根法是成，两者，犹如近上横。各位你用这样去理解这个举例太好。各位要感谢永嘉大师的正道课啊。各位，这些话没有正道的人讲不出来啦。他不是一个来维持的，不是一个文字文具，一个让你去欣赏的。这真的是正道的话了。那这段话是我先显现出来的新显现，这话只有一个平等性，这种平等性全部都是影像。你现在摆的镜子，不管什么从镜子显现出来的影像全部都是影像。全部，你拿黄金的，照出来是影像；你拿石头，让它做出来是影像。 第15段 所以永嘉大师才会讲嘛。他既然是影像，水中捉月、镜中取像，就像我们湖面里面出现的影像。你水中去捉月，从月亮映在湖中，你要捉捞这个月影，你怎么可能得到呢？今天为什么我们叫做欢呼？因为所有的欢呼都是在镜中取影像，都在水中捉月而已嘛。各位，如果你真的认同，我们就是站着的，请各位鼓掌一下。那他今天为什么我们要为幻呢？我们对此完到没完到的，就是被心中产出来的成瘾让人烦恼。有的人认为他是真实。一个渔村的人，天天经过一个湖面，看到有月亮想尽办法要把月亮捞起来，可是一直想方法怎么捞都捞不起来，他才会痛苦啊，才会烦恼。当你知道它是水中月，它是一个幻的时候，对你根本从那边经过，哎，过去欣赏一下，你会对它持什么态度？不疾不离。什么叫不疾不离？你不需要他离开他，可是你也不会去占有他，这叫不即不离。什么叫知道即离？我真知道他是假的啊。及离的离的意思不是要离开，是不弃不离。这个道理要懂哦。狗跟你讲了，真正如果讲世间法跟佛法都一样啊，人生的最珍贵的道理是在如此而已了。 第16段 我跟你讲，让你有一兆人。最近有一个有一个破易照的，听说他是我们台南古城初中生的黑哥，他到台北来造成轰动。请问各位，我们为什么他会造成轰动？因为大家心上那一兆，因为我们得不到嘛。你内心什么？请问得到又怎么样？他出来是穿这个皮衣，快快快，全部都那个颜色。我觉得夏天那么那么热，他还穿那个穿，哦，那个代表他的标志。听说那件四千块，各位，你就是买了两万块，十万块穿着，哎呦，怎么样又怎么样嘛？不等死后，不管一兆、一百兆，你带着走吗？为什么一切都是幻象吗？所以各位从这边，我们真的知道，我们今天是被幻象受苦而已了。幻象的钱财，我们受他受苦；幻象的名利，我们为他守过；幻象的亲属家属，我们为他受苦；幻象的身体，我们为他受苦。各位不是这个，请问各位，你还哭什么？你告诉我，你还哭什么啊。金南京知道这个道理了。各位，我要先告诉各位，你要先知道是才能行。如果你不知道，不管你学什么、信什么宗教，告诉你，你们越信越迷，就像吃了迷幻药一样，越信越中毒。为什么？因为你心里面的需求不满足的时候，一般的欢呼会想借一个宗教的神力来解决他想得到得不到的痛苦。 第17段 告诉你，这个叫如人饮毒药一般，越来越明，越来越毒，对你不能自己。所以各位，不是正正正法的佛教，它是一个迷幻药。很多哲学已经讲了，宗教他是一个魔术师、迷幻师，他会迷惑宗教人性。这个为什么一定要正法？你不要以为我有宗教信仰，请问各位，希特勒要屠杀犹太人要屠杀世界的时候，他如果没有很深的宗教信仰，这个是他自己创造宗教信仰，没有这样信念的话，他敢做出这种事吗？哥，你要懂啊，你要听我的话。哥听我的话，我也没有什么厉害，我是按照佛所说的啦。帅哥，你要懂佛法的要义。为什么要从经论进去？佛陀最可贵的四十九年，就留下这些真理，留下这些真相给我们。他不是一个偶像的崇拜，他求他也没有用，他也不会帮助你，什么也不会让你世间的话有什么样而变好。他不会。为什么不会？因为世间一切都是幻象，把幻象变好又如何？就像上面做一个梦，有一个佛，有一个菩萨，有一个神能够帮助我天天做好梦，请问对你有什么好处？哼哼，这菩萨好灵哦，我今天睡觉能让我做好梦，我请问好梦、坏梦都是梦，有什么好处？ 第18段 各位人生是梦啊，你要听得懂啊。梦中之梦才是真正觉悟的人。不要落入梦中啊，可是我们在梦中没有错，可是我梦中之梦。所以金刚经的后面用梦做比喻嘛，一切有违法，如梦幻泡影。什么叫如梦、如幻、如泡、如影？他叫来因做如是无等、如是观。不是如是修，都是观。观就是什么观念？鉴定你清楚了。所以各位，现在我们要知道，第七无有差别化无高下，一切平等。一切是平等，这个平等在讲什么平等？请各位听着，是在讲自性平等，不是讲相平等哦。相是不平等的哦。那么因为我们自性具有不变的因缘是平等，可是平等显出相中的不平等；从相中的不平等，里面见自性中的平等，这个才叫做真平等。听得懂吗？所以各位佛讲经很难啊。说过如果佛跟我们讲空，为什么要跟我们讲空？因为你有嘛，所以他就跟你讲空嘛。可是当，他跟我们讲空，是因为你有，他再讲空。他对自己讲空，可是听到空你又执着空，他后面讲一句话，诸法无我。为什么？哦，完了。因为你有有的病，我跟你讲空，你现在又执着空，那怎么办？听得懂吗？我跟你讲，平等又执着平等，所以你全部都平等，大家都平等，你去公司上班，我跟老板平等，我各自公司总运作。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第21集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 21 集 时长: 2小时12分30秒（7950秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本视频为《金刚经》第二十一讲。讲者首先回顾经文十二分结构，指出后三分属"断一分"后的内容，并引《楞严经》以菩提、涅槃、佛性等七种名称诠释"常住"——皆指众生本具的清净圆满本性。核心围绕阿耨多罗三藐三菩提、法报化三身展开：法身为空性本体，报身为光明朗静的功德，化身为随缘自在显现，三身"三即一、一即三"如一镜之体、相、用。讲者引莲花生大士《无染觉心直观自行之道》与"破相不坏假名"的金刚经宗要，说明不应以三十二相见如来、也不离色身见佛神通力。穿插针灸疼痛念佛的"佛性vs习性"体验，结尾以"知一切法无我，得成于忍"作总结，指出通达人法二无我、证知一切显现皆法身幻象的功德，远超恒河沙世界七宝布施。 核心要点 金刚经结构与常住：金刚经共十二分，后三分属"断一分"后内容；楞严经以菩提、涅槃、佛性等七名诠释常住，皆指众生本具清净圆满本性。 阿耨多罗三藐三菩提：简称菩提心，即本心、本觉、如来藏、大圆镜智等不同名称，强调回归本心是修行核心，不发此心所学皆外道。 善思维与正思维：修行须动意识，但关键在"意识清净"；善思维即入法心，不是不用意识，而是以清净意识契合本心。 法报化三身：法身为空性本体（不生），报身为光明朗静功德，化身随缘显现；莲花生大士以"本觉圆聚"说明三身如一，三即一、一即三。 破相不坏假名：金刚经讲一名相即击破，但同时不破坏假名；从三十二相、具足色身中见法身，实践"集非市民，市民不坏假名"。 不变与随缘：本心具有"不变"（空性本体）与"随缘"（自在显现）两种功德；违背随缘生障碍，回归本心即认德性、随流认性。 知一切法无我：金刚经以恒河沙世界七宝布施功德为对比，强调通达人无我、法无我，证知一切显现皆法身功德所现幻象，功德远超物质布施。 佛性与习性转换：讲者以针灸疼痛为例说明压抑痛苦是习性，哀嚎或放下皆是佛性；念阿弥陀佛即"转换"为回归本心，体现真如有念的活用法门。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十一讲。好，那么今天要讲这二十一讲之前，今天我们有个很重要的主题，有个重点。在金刚经里面，它的分法是用四心菩萨的分法，总共分成十二分。十二分里面到第十分分断一分以后，各位就是我们一般所看到金刚经的后半段。它也是仍然让须菩提询悟佛陀说如何安住，如何降伏其心。也是这段话，我们把它称为金刚经的后半段。那金刚经的后半段整个就称为叫断一分。第十分几乎呢是涵盖金刚经的后半段，到一切有为法，如梦幻泡影。它呢是属于断一分以后的第十一分。因为整个金刚经总是亲近面混四个法吧，到最后个财富呢流通分啊。所有的一切天人阿修罗所应供养，我要把这一部经要做流通。所以呢历史问的断离婚里面又婚时又断各这十六段里面，其实它是金刚经前半段它所讲的从第一分到第九分的内容在做深度。每个疑点都是须菩提他当机者，可是我们也是当机者。因为金刚经呢是绝对让佛性大彻大悟的经。可其实这部金刚经就够了，历代的祖师大德为什么对金刚经这么样的重视？ 第2段 各自为官方的版本流通？金刚经的就有六次。那为金刚经做书的有那么多的祖师大德，各位听说过吗？中国到唐朝的时候，佛教分八宗，其实八宗是方便，有多门归入无二路。这八宗里面是根据众生不同的根器，用八种让众生对他能方便修行。这八宗的宗主，八种的创宗祖师肌肤都有翻译过金刚经。你看金刚经这么样的受到重视，为什么？可就一句话，这部经就够了，绝对让各位我们可以成佛的一部大经。可是因为金刚经以这种模式大受欢迎的，它是般若部的总纲领。佛陀讲般若部都讲的二十二年哦，二十二年的总纲领哦。跟你们去看，它是结晶中的结晶。那鸠摩罗什大师的翻译是大家最普遍来应用的来使用的。他翻译的笔法是用义译意译，并不是用本意，用原意。什翻译是用原意，可是文字的架构，你念起来是诸罗魔术大师念起来最顺。可是因为他是用义译，所以呢虽然念起来顺，可是要了解他真正的原因哦，非常的困难，很困难。好，所以金刚经呢当各位听到现在第二十一讲的时候，我不知道各位你的心可到底跟金刚般若波罗蜜经有多大的契合呢？ 第3段 这个是一个重点。好，这个今天要讲第二十一讲以前好之前的这一项，我要先再把弄严谨的一段话，让各位清楚。因为后面的最后我们经常听剩下几讲了，后面对阿耨多罗三藐三菩提要来做一个诠释。请各位一定要知道阿耨多罗三藐三菩提叫无上菩提心，叫菩提心呐。菩提心一不换，不管你学什么法的，全部都是外道法，全部都是外道。为什么？因为菩提心是我们的本心。所以楞严经佛告诉阿难一句话哦，请各位仔细听要谛听。这谛听的本心，讲出来，这心就能我们的本事请出来。来谛听所有的思考模式，所有的妄念，各位所有的这些的思考，全部让他清净这样子。各位就像我们一杯水，一定要杯子空，水才能装进去。那么你听了这些圣言量，圣言量就是佛陀所讲的。为什么是圣言量？因为能净他讲过了，我就这么讲，他是从它的本住法、本住处法本心的以及自身内话。那然听了用了文字讲出来，所以这些全部都是圣言量。那你听了这些圣言量，它是一个文字般若类，那个这些文字它是般若，它是智慧。你经过了观照以后，观照有个重点，要思维才叫观照哦，不是胡思乱想哦。 第4段 观照的意思叫思维。思维里面有一句话叫善思维，那个在八圣道里面叫善思维。那跟善是同一件事，思维叫入法心，叫思维。什么叫善？入法心叫善。所以正跟善在佛法里面是同一个字，而正跟善，善思维，正思维就是你要你入本心。什么叫入本心？本心是众生本质，只要你不妄想，只要你不分别当下叫入本心。换句话说，有人问我说那思维，那请问那我听经能不能用意识思维去听？可以啊，你不用意识你要用什么？可是要知道一点，叫意识清净，听得懂吗？所有你想要修行，你想要听，全部都是意识。佛门教门断意识，佛教门要意识清净。所以各位你在思考，缘起经给我们讲一句话，当你意识清净的时候，六根清净，六尘清净，意识清净，六识当然就清净。各位所有的一切，包括四大所有一切的山河大地，所有一切皆是清净，道理是在此。所以佛门教门断意境。所以我现在在想哦，不能想佛不是教门，不要想不要想佛陀怎么讲尽佛陀从三昧起，然后呢再用文字上各位把般若给我透过语言文字传达给我们。所以各位这个一定要知道这样的重点，不然的修行我们就很难去入。 第5段 因为我们不知道这些道理，我们经常会被文字上跟我们讲说，我不能妄想，也不能有意识。哦，这个要怎么样子，这个弄到你对修行，你就模糊了。好，各位修行一定会动意识。可是意识清净是修行最重要的方法，更加了解。所以这个称为叫善思维。你要善思维。这个思维不是胡思乱想，是要善思维，就是正好是各位先言从楞严经的这句话过来，应我们今天二十一讲的开头。楞严经最重要的当机者是谁呢？阿难尊者阿难对佛言，阿难对佛讲说佛陀啊，我已经深知佛陀的法语，然后他要讲他自己把他心得报告。可是这句话个别呢非常入火的。他讲说欲求常住者，所以各位们今天又有一个名词要解释了。什么叫做常住？我只能听到常住了。他说，欲求常住者因于明了。欲知道什么叫常住，必须要果决，果决就是果决，就是最彻底的那一个的名目。因为你既然要讲嘛，要受献给大家听嘛，一定要明了，而且要相当好。所以他说呢有七种就说要解释什么叫常住，有七种。因为常说要讲很简单嘛，有七种。他说那七种菩提、涅槃、佛性、真如、空、如来藏、大圆镜智、摩诃迦罗。 第6段 他名虽然不太一样哦，可是清净圆满，体现明，其金刚心常住不坏。哇，各位，这是隐微的话哈。各位首先我要告诉各位，什么叫常住，现在已经有七个来解释常住了。什么叫做常住？各位菩提叫常住，涅槃叫常住，这是般若哦。真如叫常住，蒸炉叫常住，空如来藏叫常住，大圆镜智叫常住，摩诃迦罗，摩诃迦罗这个是常住。换句话说，这些名称都叫做常住，所以常住是什么意思？常住，虽然这些名都不一样，可是他们共同点清净圆满体性兼明。啊，绝对不坏。好，再来其金刚心常住不坏，是叫金刚不坏，这是那个。那各位现在为什么楞严经要讲这个？这个才是我们学佛最重要的重点。如果你不认识这个学法，无意义都没有用，为什么一切都是外道，都是盲修瞎念的而已。这个弹琴你看跟六祖就讲哦，各位如果不是本心，学法无益。那个楞严里面是用七个名称，其实他还有个，比如我们讲还有什么心也可以，本心也可以，本角也可以，本柱法也可以，有个本呢，这个都可以啊，好大我也可以。各位有很多经典也讲大我也可以，虚空我也可以，呢，这个都可以。 第7段 好，自性也可以，本性各位也可以。好，然后对禅宗禅师常用大手印也可以，大圆满也可以。那个我们讲楞严的，我们讲黄檗经的时候，也会记得黄檗禅师，他一定选禅观国师方面，论识一体，那个最重要。各位如果常住叫做自性清净圆满体哦，当然也可以绳索国司饮用法印军跟你看所有的这些文字都包含在里面，自性清净圆满体。好，那个当然如果文字更长的话，就是金刚经引用的金刚经。各位你去看金刚经五千多个字都在引用，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是这个的意思。这个我们如果了解的话，千经万点的重点就讲那一个哦，那个在哪里？各位我要问各位那个在哪里？那一个众生本具去，各位一定要了解，这是众生本质的那一个。那当然金刚经除了用阿耨多罗三藐三菩提以外，各位金刚经最常用的我们算是八十七次，我们实际算是八十八次都无所谓，就是这两个字，这两个字叫做菩提。好，搁这边经有空如来藏，所以它也可以称为叫空，一个车，叫不空。一个空不空是同样一件事，空横着不空，是中国四大翻译家，也是箴言中的大家。 第8段 开源三大寺的那一位叫做不空和尚，不空不空就是空。对，这个是一个名相上啊，是众生本质的那一个了。那个不要忘记这一个亲近圆满不够不净、不增不减、不生不灭、不生不灭、不长不断、不依不灭、不生不灭，就金刚心。所以这个有时候也可以称为叫金刚，这常住也可以称为叫金刚，所以叫常住不坏，也可以称叫不坏。这个是一种名相上来做解释，可是它的重点不是在名相上，重点是你要认识那一个。各位，如果你树得这一个整部金刚经的金刚般若波罗蜜，你就懂了。金刚就是我们自信本质的那种功德，可它能产生它的般若智慧，只有般若智慧，才能让我们波罗蜜。嗯，请各位定友了解。所以六祖讲的那一句话，哥你要记得哦，他会讲说佛性衰千，各位活性水碱哦，可是得烦恼，口断烦恼可以把它遮掩，可断意识可以把它遮掩。然后我有什么我有般若智慧可破，所以叫金刚般若波罗蜜。就这个意思。个真正学佛是在般若是在智慧的，请各位一定要懂得好。那个这个如果了解的话，已经体悟的话，各位现在各位要对常驻这两个字一定要很清楚。 第9段 因为这两个字哈，在我们平常的经典里面呢比较长，比较含用，比较少用，可是常驻就是我们的本心。你看翻越的多好长就是永恒，可这个永恒只是文字上表达，就是他没有离开一点叫长。如果他离开你的话，就不能叫长了吗？哈，是个称谓，叫做长。华尔卢斯本来就这样子，这个叫长住稳住，他没有离开你，所以称为叫常驻。所以各位有没有记得你在念经典或者早课晚课的时候都会念这一段话，南无常住四方佛，南模常住是文化人磨常，驻十方深，什么意思？你知道吗？能谋就是皈依，皈依一定往内归依回回归自信嘛，回归来叫做归依，归于什么？归于常住常住中的本心本心当下具有三种功德，他是功德很多。先讲三种哪三种活化生和广森。各位一般我们如果从外象上来看的话，哦，佛哦，你看到有尊佛，那是一个佛像。哇哦，里面有经典，里面有静电参，里面注着出出家事务叫佛法生，这个叫外相。真正的三宝是内在三宝，佛法僧普瓦森。其实他的真正的用意从六祖弹性而言，叫做绝症进绝佛叫做觉也。所以呢这边称为叫本觉爵越赠，正是什么？ 第10段 进入本心才叫做正才叫正。跟我现在所讲的正不是受监法的正跟不正的这个那个。我跟你讲，佛法都敌世奸华，可是不离世间法，是那种佛法看世间法，世间法也会变魔法哦，够渐渐慢慢去体悟到这个。那各位你当你要没有怒本心的时候，佛法就佛法，世间法就世间法哦，所以各位这个慢慢各位当然健康间听完各位，你们一定可以可有有误触了，绝对的啦。有没有人跟我讲说我已经专心听了，哎呀，听的没关喜，可是我没有误触，我不可能不可能是你悟到什么程度而已的。多尿尿去好，因为没有耐心去听这一部金刚经子，他老早就退出了了，没有？等到现在的第二十一讲了，你说我每一讲都听了华系够，其实我要恭喜各位已经有误触了，我这个误触悟得不全呢。为什么金刚般若他是佛的本心？不要忘记三世一切诸佛，所有一切佛不是从此金出，全部都是金刚金出的，因为他是般若智慧，所以人模就是回归回归常驻回购的本心，本心的功德就是绝赠进。那个进也不是外在的进跟够的进，那个是不够不净的本性。各位这个就是你在念经，你在做早课晚课念那一段话，南无常住是方佛，南无常住，十方法，浓墨常住是方深，请各位就回归本心吧。 第11段 为什么你要念这张话？那我向我们长院网课要念三次，最中方念神为什么三次的提醒你回本心吧，回本心吧，回本心吧，不要再往外向外往外求了。回本心吧，就如果用线的话，就回家吧，回家吧，回家嘛。英文叫Imhome，砰砰。我捧回去嘛，就是告诉你这个个，你不要去看外面，要看你里面这个才是真正的佛化呀。好，那各位这个懂了以后，这个了解了以后，各位要进入到今天个我们呢二十讲的主文。好好那个炫利用世界把这个擦掉的时候，我从这边各位有个插曲，再讲给各位听。我今天早上要讲二十一，讲之前，我先去针灸。好，各位妹妹，你们知道我是德德，有一个人叫做罕见疾病的人，所以我现在是尽量哦不做西医的化疗了。因为我知道哈化疗一次就伤我的身体了哈。因为这个瘦身我没有这个瘦身，我奖不了金啊，也赚不了啊，所以哦就有人带带我去针灸，哎呀，真就真的有效。我真的好几次，我现在觉得我的骨头哈各位可以站得更稳，没有像以前那么痛。我在我觉得然后不当，可是在这真凶哦，很痛很酸。好，因为因为这个这个针灸师哈，他是我们台湾很有名的，就是他从香港来的，他会跟你讲酸，你越越越大声，他越钻到越里面，因为要酸才有效了。 第12段 好，所以各位我第一次去的时候，我看到大家哈一片哀嚎一瓶。还有今天我去的时候，有我们长远的师兄世界跟我就去，可不要忘记我是一个出家人，我要有形象，因为书家要有恶意要形象，我怎么可以在大众面前哀嚎处来呢？可是我知道明明会痛，所以他呢真进去的时候会被酸会。各位如果你爱嚎出来啊鬼，我告诉你，让他出来，这个叫做活性，本来就会这样子，可是我没有我压抑婆性，为什么要我要有形象，我怎么可能站你面前面？哎，别第我步有一天你讲出去啊，听我爱的最大声。各位，我身为选所承院二十四代的祖师，我身为我们前所常有的祝持这么单有形象，这就压抑住，可是压抑住那个叫习性，听懂你挨出来叫和性哦，我压抑就叫持袭性。我用什么习性压抑他，因为我要有形象，可是我要有形象。在压抑的当下，我出冷汗，因为冷旱哦没有办法压抑，我可以不？我压抑嗯，可是冷汗持久出来，可是我在压抑的当下，马上知道我在压抑，这是习性，放下习性，当下又回归佛性。所以从这边你要清楚，你要懂得活性的应用，说总归一句话，你有没有爱出来。 第13段 当你能放下哀跟不哀的当下，全部都是佛性，所以你不挨那是习性。好啊，你就爱医生跟已经医生呢，你后面一直哎哎呦哎别给问我，然后再骂三四句哦，那个是大习性。所以各位你要知道活性跟习性的区别，混淆习性的当下就是活性。各位我就懂得上去，你们听懂不懂？所以你们要论却深究到底要不要挨串随便你可是要懂得这个原理。那我像发明一种方法，因为六祖谭军讲一句话了，争读自信，有念念，争读了真如自信。就是我们的本本心呢，他是会念的，有念的就说你会痛，他会痛的这真读有念念什么念？真读又回归来念，真如什么叫念？真如用念佛信呢？所以你放下了习性，当下做佛性啊，是我现在的方法是他就要争下去。各位我就一句话，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。为什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛就是我的佛系呢，就是我的本心呢，真炉有念念，真如当下就阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀，哎，这转况一下子就好了，可这个是好方法，这个叫转换呐知道吗？好，你要哎就挨出来，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛蒸读有念念蒸读。阿弥陀佛是你的佛性，会这样懂吗？ 第14段 如果觉得这个好方法的话，鼓掌一下啊。嗯，可是他问我说住您也是修飞机金刚冥文华，你也是修准题阀，为什么不持准？题奏太慢了了，阿姨下楼南摩斯多兰萨萨菩的一个太慢了，阿阿弥陀最快阿弥陀阿弥陀阿弥陀。哎，好了，就是这样子，所以各位方便为就训也是要有方便呐，不是一定要念什么呢？因为四个字最好的阿弥陀佛。好，可能正常，我叫不尼阿弥陀念嗡啊，轰也可以方便简单明了。嗡啊轰，就是我们的本心的华花豹三声嘛，不是一样吗？就是这个道理好，更加健康。好，这是一段插曲，因为今天要讲国信呐。好，那各位今天我们的功课有个很重要的功课，要讲佛性不断灭，这个是非常的重点。请各位要听黄岩军则告诉我们，诸佛菩萨讲空是因为众生执着，有而讲一个空。如果你听得空，你又执着空，他说诸佛不能画诸佛，救不了你。为什么。所有一切佛法是因病与药。因为你有这个有的病，他不得不跟你讲空，可是你又现在要执着这个空的这个药，诸佛不能救，诸佛不能化，所以各位佛佛还会讲不二，它的道理在此。那个现在金刚经我们听到这边呢，各位，因为金刚经整个当机者是须菩提。 第15段 这个我一直认为这部金刚经佛跟须菩提师徒之间的对话，它是个完美的。这部经的诠释是菩提一直在问佛说佛啊，我们的豹身叫具足色身，叫具足之象。能用豹身来看化身吗。华身就是如来啊，我们的硬化生叫三十二象，能够用三十二象来见如来吗。否则，答案都是不应以三十二项监督来，不应以剧足诛相跟具足射身见毒来。否则答案都讲不应哦，其实这个不应这两个字是活话。可是这部金刚经为了要体现完全的圆满，包括在文字上的圆满哦，各位现在今天的很重的重点华化报三生各位要非常的清楚。这个清楚了以后，永嘉大师讲的我们的菩提自信，三生四世体中人，什么叫三生。四字体中原三生、华法报三生，我们的本性本来就圆满，没有一点缺失过，是我们不会用，我们把它呢都为掩盖而已，请各位一定要清楚。所以讲到这么的金刚经回想二十讲后面的重点，若已受见果，以音声求我士人行邪道不能见如来。既然不能用色，也不能用声音来见我，见我就见如来。佛陀说这个人是行邪道哦，他不能见督来哦。好，所以佛在这个地方须菩提，可当然他要提出问题啊，须菩提，他是古佛再来，他不懂了。 第16段 可是呢他要替后世众生来问了，他说啊既然呢都不能以色，各所有的一切都不能见如来。那请问那这个如来的含义它又是什么。如来到底它的本质又是什么。什么都不能见他，瘦身也不能见他，阴色也不能见他，山受相也不能见他，那具足诸下不能见他。那这一个如来到底它涵盖是什么。各位，这个就是我们今天二十一讲文中的重点。所以各位我在这个地方，我要跟各位，既然青刚经讲到这边，我要把这三声的真正含义，我不敢说是用主题。可是各位我现在用一种方式进去，让各位呢对这三生非常了解。因为你三生了解三德，你就了解那各位你的自信功德，你才能够很彻底的了解到到底我们本句跟活本无意的助信功德是什么。好，那请各位再听着金刚经里面，可他很强调在这个在这一个层次里面的凸显。金刚经里面提到这边的有好几段。第一个他讲大神，各位再回想金刚经里面断一分的。第三第三一讲大神，大生起事非声是名大声。那个为什么佛会通中讲到大神。因为金刚经的段一分，第一个无心可画哦，为什么心里边就存在花什么心这个无佛可可得哦。 第17段 为什么你本来就是佛，你要得什么果啦。好，既然这个也没有心，也没有无心可观，无活果可得。那我还剩下什么过猪油，你越进入到经上越进去思维的时候，你会有多疑问出来哦，各位什么叫做你大彻大悟。你知道吗。这些疑问你都没有了，就是你大彻大悟的那一点，不是你的身体状况会变成什么，这个都无跟这个无关。好，也不是说我得癌症大彻大悟马上就好了。这个跟都这种都无关个不必要这样子的妄象，不要有这样子的一个一个思维，知道吗。势力大错大祸，你得癌症，你不畏惧够，这个才是你舍身得到这种病的最大的功德，而不是这个病哈。为什么。因为生老病死纵生本具啊，听得懂不懂，你知道啊，那是长啊，是否心在无常啊。生老病死是尝试，我心在无常，我畏惧嘛无常嘛，所以要进入珍藏的本心。好，所以无心可欢我福我果可得啊，还剩下什么。我说哟有个大神，各位大生，就是我们所说的华生，各长听得懂吗。所以大声即会大声为什么要机会。他大神本来就无限啊做机会啊，四名大神他算是假名叫大山，真的有耐个啊，这个一定要懂哦，没有那个我们怎么修行，怎么回归什么皈依什么呃，听得懂这个意思吗。 第18段 所以它不是一个空无的世界，也不是呢那么讲的那种呢空无主义者不是佛法，不是他是空有不二。从本性上来看。好，那在听金刚经里面讲到了三十二项，三十二项是属于硬化生。金刚经面讲到剧足四十升，剧足朱相这个是在讲报神，是三个合称为叫做三生三声三声四字体中圆八解六通心地硬，都是从本心产生呢。三生在哪里。就是我们的本心所具备的功德。好，那各位我现在是用金刚经的经文里面的站子来做一个复习。哦。帅哥，你看西龙金刚经看到大僧三色声巨组塑像，你就知道他在讲什么了。好，另外一个金刚经的前半段跟我已经说过，金刚经的后半段是从四千步到荤叫第十分叫断一分以后叫做后半段。他有提到可以用三色像剑花生、火花生做牛奶。佛说，不应你三十而将见，如来可以具足色身，具足诸象见如来。佛这建华生活。我说不应以具足色身，就是这样见如来。所以各位金刚经的前半段是讲剑这个字那个再回想第二十讲到，可是金刚经的后半段段移问方面，他俊三十二像个他呢就换一个字，能否以三十个像观如来佛，他讲官，那各位单从字面就了解见的意思是抽象粗嘛要粗嘛。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第22集 BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 22 集 时长: 2小时31分21秒（9081秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 本讲为《金刚经》第二十二讲，围绕弥勒菩萨偈颂阐释"如来"真实义。讲者区分法身、报身、化身三身如来，指出法身常住不动、报身智慧显现、化身随缘度众，三身一体为众生本具。核心提出"福德应受"——菩萨需领受功德以度众生，但受而不取。进而以《楞严经》印证微尘、世界、虚空皆为妄想所生之"一合相"，从心所现，非实有。最后结合净土宗信愿行三资粮，强调信有化身如来、愿生西方、发菩提心方能往生极乐，了脱轮回。 核心要点 如来三身一体：法身常住不动、报身智慧显现、化身随缘度众，三身本具于众生自性，不可分割。 福德应受不取：菩萨为度化众生须领受功德，但受而不执着，方为无漏真功德，否则落有漏福报。 一真法界与十法界：一真法界是真如不动本体，十法界是其随缘变现，化身佛于十法界中以不同身份示现说法。 世界微尘皆虚幻：引《楞严经》印证，虚空、世界、微尘皆因妄想而生之一合相，本无实有，借假名返观真心。 弥勒偈颂要义：偈颂揭示去来是化生、如来常不动，受福德为度众而显业力，不一亦不异契合中论。 往生三资粮：信有化身如来本具、愿生西方厌离娑婆、发菩提心弘传大乘，三者具足方得往生极乐。 心随万境转：凡夫心随境转而生烦恼，修行者了知诸相虚幻则转处能幽、无喜亦无忧，此为修行关键转折。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨，各位道德，阿弥陀佛。好，今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第二十二讲。好，那个到二十二讲，说我们《金刚经》哈，各位一听呢，快到尾声了。好，那个到二十二讲里面，我是用四亲菩萨的风法。请各位一定要知道四亲菩萨是等觉菩萨。各位等觉菩萨，各位呢他在印度，他出生在印度，他的哥哥叫做无着菩萨，那个无觉菩萨。本来他们都在小乘里面修行小乘的义力，可他们都是圣者。可进入到大乘的时候，跟本心相应，而一直到达圆满。而到圆满的时候，那个无着菩萨，他告诉世亲菩萨，就说你一定要进入大乘，因为大乘是个圆满的法意。那个这个说的肃心菩萨，可他内心还没有完全的原性。可是呢无佐菩萨兄弟两人可当时无佐菩萨，就是等觉菩萨的整个结尾哦，所以他呢可在定中与弥勒菩萨沟通。那个弥勒菩萨，我们知道他是未来佛，他是等觉菩萨。哦，他呢现在在弥勒那焰。那个弥勒菩萨，他所发扬的是唯世中，是我们所讲的华像中，但其中最重要的当然就是鱼瘸斯蒂论。那这于切斯蒂顿玄奘大师到印度去，就是要去于切斯蒂顿回到中国来。 第2段 那在勋藏大师心目中里面个他最尊崇的，除了当然我们佛陀外弥勒菩萨外，就是呢无着跟世亲菩萨那个取得这些精度以后无所不在，在定中取得这些精度以后，他传给他的弟弟是亲菩萨。事情不好听，我看了以后他非常的感动，他说这个才是真正的援教，才是圆满自信功德的现现，也显示出如来的真实相。因为我们的如来华生本来是影是隐藏着，当我听了儒使之道用而来先，所以称为叫奴来。所以奴如果呢以圣曼保护而言，他是这么讲，如是什么是我们的如来化生，本来是应住众生，本是俱足。可是今天你从影里面让他显显称为叫来，所以称为叫如来，如是影来自先。所以这个是如来之意，这个是从圣曼经里面的圣曼宝蔻他来作战的解释。我们听了要非常的细心，如来化生，众生本去，不管你是什么，众生本来就巨，可是呢我们引之而妙显而已吗？今天听的如实之道，你把它显出来，显这个字用来来做来做一个文字上的代表，如本质具足，他是引来，他是显，所以合称叫如来。这时候世亲菩萨，他已经证悟如来之意。世亲菩萨本来就不是一般人，他根去那么样成熟。 第3段 他当下之中，他正怒到陆地的菩萨到陆地的菩萨以后的。当然我们所谓的说的地就是不动嘛，他到达第八地不动地，不动地就不再动摇了。他的如来坚信所有显现已经不太动摇了。那个他呢就呢开始呢从世他那哥哥无着菩萨的一切斯帝论的开始呢，深度里面再去发扬。其中有一个重要的论，也是呢弥勒菩萨下来了以后，他记得五论灵的，其中一论就是《金刚经》《金刚般若波罗密经》的弥勒菩萨寄诵，总共三百记诵。里面的文字呢完全跟佛陀要讲的如来真世完全复合，因为他是弥勒菩萨嘛等觉。菩萨什么叫等觉？等于呀等于佛陀啦，等于妙觉，他只是呢事先叫等觉。好，那个让我们要了解有龙华三会，他要到达我们萨婆来成佛嘛。所以各位这个弥勒菩萨寄诵，因为它里面呢是用记诵方式表达太难了，所以可能理解的可不多。可是世亲菩萨来做解释，来把这个弥勒菩萨寄诵作为解释以后，他传到中国也以后也传到中国来菩提流之把它做完。可是弥勒菩萨的记诵，我经经很难了。世钦菩萨再来做书再来解释，他解释出来也很难。这个很多人他看不懂那个这次我们有这样的机缘，他们把这以世经菩道，他对金刚经的体会，他要把这个金刚经分总共分成十二分，分朝明明太的三十二分是截然不同的，它是分成十二分，十二分里面，其中第十分内容最长就分成成之道。 第4段 他这六六法身一来解决，可个叫存成成活之道。什么叫成佛之道？不要忘记这一句，如如来法身本质住住，可你要趁着趁着什么，乘着如来之道，把了如来，法身本质出来，这个才叫做真正的机来。那个章听的懂不懂？好，那各位如果这个真的懂的话，今天要讲如来若来若去，你就会更清楚了。好，所以世亲菩萨的伟大就在这个地方。所以我们一定要引我，就要引世亲菩萨个来讲，而不引昭明。太子昭明太子固然我们要赞赞他，可是毕竟他是一个大文学家，跟他的政务跟等根等洁菩萨的世亲菩萨怎么比呢？所以各位《金刚经》我讲到现在大概讲了，从讲金到现在这个第十五年了啦，以前出家的钱一直在讲《金刚经》，其他的经论一用，可是以《金刚经》为主。我们班上有个叫老金刚经，这是大姐，各位在我讲经多久，这样都听了多久了哦，这一次重新又来听一次的金刚经，各位或许会有什么样的一个气心能增加各位的道演。好，那各位我在第二十二讲里面，我先跟各位说明，可能剩下两讲或三讲完金刚就要圆满的。可是這第二二二跟呢可能我们呢下一次讲的二十三讲是《金刚经》呢所有经论里面的最后的总结论哦，所谓老哥今天讲的内容，虽然我们朗朗上口，可是里面的花意非常的深，请各位要细心能够气心来迄精去地听。 第5段 那么来跟你的本性，你的如来化生什么样的触动，什么样的响应。好，首先要开头之前要讲呢《金刚经》段于婚的d十五一，就是如来若来若去，若错若恶，若有人这么讲不解，如来真是如来者无所从来，亦无所去过敏。如来这个事呢，我们就了谋使大师的翻译，这文字很美。那华意呢？各位大家认为，好像呢前面听到了以后，好像很容易理解，没有错。可是各位请各位在听弥勒菩萨祭诵世清菩萨做术以后，可能你会对这个疑会有另外一个深度的鉴定。都要讲这一婚之前要讲这一仪之前，请各位先回想到二十一讲的最后个那一段话，那个我先以弥勒菩萨的记诵，请各位看着啊这个文字，各位他都五个四五个这个剧送可是很难。好，那可以看到哦。好，各位这句话。这句话是把二十一讲，我们快要结束那一段话，就是说若有人知道一切切无我得逞，以等此菩萨萨功德胜于三千大千世界七宝菩萨的菩萨的功德还要大，为什么？因为这位菩萨对福德对他不贪做。那这句话请各位来看弥勒菩萨，可他怎么样来做这句话？他说这个是一个圣福德相请。 第6段 各位一定要知道，《金刚经》里面没有出现功德两个字，就有魔术大师的翻译。没有出现功德两个字，只有福德。那个我们大家都清楚，功德跟福德是有差别的。如果呢单纯我们来讲胡德的话，他叫做有诺。什么叫有漏？它会漏掉它是有违法。什么叫功德？它是无违法，各位这个是大家都认知的。可是《金刚经》呢把这个无为化，也叫做用功德，用福德两个字来讲。所以《金刚经》没有讲功德哦，因为《金刚经》尽量不要让名相出来，你知道为什么他怕名相一出来，众生就只走名相。帅哥，你有没有发现到《金刚经》只要一个名相出来，马上就抢这个名相，吉会名相，市民名相，为什么他怕我们执着在名下各自是《金刚经》破相的金伟大的地方哦。所以请各位知道《金刚经》是八中的共金哦，不管大乘佛法的哪一宗共同的菠萝部就是《金刚经》。所以它为什么那么重要？所以我跟各位讲，这一部《金刚经》就可以让各位成活它显示无无无的的德哦。所以当弥勒菩萨在解释这边的时候，各位有没有发现到第一个字用圣。各位，你看弥勒菩萨记诵里面很短，每一个字各多树隐藏的乌量义为什么要用肾慎的意思？ 第7段 就是正他的意思就是善那个不要忘记正善圣，它只是文字上区别是同个字是什么？你只要入法界才能称为叫正，才能称为叫善，才能称为叫做善。所以你看我们经典里面佛陀，所以开示的时候，对这些来听的人能必听的菩萨都称他叫做善男子善女人，这个善就这个意思。所以各位你只有没有路本心，一律全部都叫做世间法。所以六祖禅经才会讲嘛，如果是这世间的话，称为叫邪，所么叫做邪？世间叫邪，什么叫世间有为法叫邪？因为他叫生命。这个邪都不是指我们世间上讲的邪恶的那种邪，这个是一个名词，邪就是偏的邪叫做偏的。因为他没有路本心嘛，说一个谭金子告诉我们不露本心，学我无益。哦。各位，你现在听清这个天津，他不是世间华哦，他不是四川话，是个能真着听得下去的人，各自的赞叹哦。因为一般喜欢听的都是世间话嘛，世间我最喜欢听说八卦吗？哦，嚯，这灯就又有什么出来了？哎呦，好惊讶啊，你去看啊，那开始传，开始传这个叫世间的啊，因为四千年是账策，所以才会在世间的八卦里面一直沦。为嘛这个叫八卦吗？ 第8段 可就懂不懂这个意思。所以各位，我们要懂得，今天我们要跳脱出来了，要跳脱出来。所以为什么要学不叫学这个嘛？可为什么现在各位把宝贵的时间愿意来倾听？可这不简单呢，这佛陀赞叹呢，此人不是在一佛二佛山十所种树善根，你在无量诸佛所种树善根呢？好，所以各位，这个鞋就是没有路本吸引力称为叫血。那个六组弹性里面说什么叫做正正的意思，什么初次尖叫正而出，世间的意思不是我们要离开这个世间，不是，而是在这世间里面，从心来看，世间这个称为叫做正。所以各位，这个慎的意思叫正善路华街入法界的福德相，他就是功德。对，这句话要听得懂哦，一般人搞不清楚哦，你在布斯不说啊，如果你用法界来布施，这个才叫做呼圣，胡德，也称为叫功德。可这样了解吗？是金刚经一直告诉我们什么叫做修闲？各位修行的意思。金刚经各位四亲不要分十二分，十二分里面有一分叫如实修行婚吗？什么叫如此修行？就是布施而不着相，才叫做如实就修行呐，可不是我们一直在布施布施。对呀，为什么你生下来就你就在做布施的工作啦，不是人家布施给你，你就是布施给别人的，那别人布施给你，也是你布施给他呢，不然他哪有机会。 第9段 这个布施呢是这个系统布施是我们世界的现象啦。可是佛陀告诉我们，既然布施是世界的现象，可是要回归本心的布施，这个才叫做圣福德，才叫功德哦。所以不做设身相味，触法布施，因无所住而行，你布施，各位这个才是真正的圣乎的。所以各位要懂得这个道理，所以呢，这个只是一个比喻。弥勒菩萨说这个词一个比喻，为什么这个比喻？因为呢，福德无报所叫无报，各位再回想金刚经的一段话，诺福德有时如来不说得福德多。诺夫的无故事故如来说福德多哦，可这一点就懂了。如果福德有时就是你执着福德，这个称为叫做有若无德水佛陀不说这福德多诺夫的无故。什么叫无故？你不执著无德，各位这个称为叫做福德多。为什么胡德多？因为我不得无漏有肉无肉。就在这个各位现在就看各位，你的见地的，就看各位跟你的体悟了。各位同样活在人世间，你说你活得很很好，你活得很累。各位，这都随便你为什么不顺？我们一者我们就很累，是我们一直就觉得活的很好，只是这样子而已啊，这个叫恍忽之剑吗？可是佛在人世间，一切是业，这个业的意思就是缘。 第10段 为什么你买佛着？为什么你会跟这些人识？为什么你有这样子的一个人事物的牵动，一切都在原。所以呢，既然它是圆，所以各位不要抱怨嘛，你就随缘吧。可是虽远的当下能我们的本心有种功德。虽然这两字很好用，私处先世间法跟出世千法都会讲随缘，真都没都能体悟。可是在声音的当下，我的本心还具备一个功德哦，要仔细听哦，就是不变，而人叫随，人常不变，在随人的当下要进入本心认识。另有一个本心，这个叫随流任德性，这个太重要了，太重要了。千金万田就是要告诉我们一件事，佛陀的伟大就告诉我们这件事，怎么是我们有一个完全不不完，完全不变，完全不不够不净，不增减减来不去的本心认识哪一个那个净土中的人叫做阿弥陀佛，所以叫南无阿弥陀佛。什么叫南无观依？他认识他礼敬他礼敬我们众生所有本质的那个如来化生，这个叫不变够，你懂得这个福德无报，胡德他是无弱化无弱报。所以既然是这样子的话，这是众生本质的哦，你只要执着这福德就不是无报了，这个福德就变成有诺。如果你不执着，就是一无所住，没有东西让你住。 第11段 各位，你去想想看，你应无所住的当下，我想问各位，你的心有多大？滚去想吧，你自己告诉你自己，当我都无所住的时候，我的心有多大。各位，我们的心无量大，大到没有办法形容，楞严金奖。如果虚空物理学的虚空寿很大的话，跟我的心来比，有片云点太轻。跟你说总会这样说，或者你现在想虚空，你现在想虚空，虚空是不是在你想的这当下出现？既然是在你想的当下出现，就是你很敢虚空吗？说你不是比他大吗？哇，更懂得这个就是我们众生本去的宝贝，不是我送给我们的，更不是上帝赐给我们的，是我们本有的。那佛来干什么？他大慈他的来干什么？告诉我们这关的话，那个重点是看各位信与不信。所以金刚经讲一念亲净心，一念尽信者，看各位信与不信而已。那各位啊，既然功德无报，他说无漏无量无边呢，众生本来就无量无边的功德啊，不是火柴有，我们本来就去除了，如是说不清，可这个太重要了，这句话太重要。因为呢，各位这个是二衬人呢，可他呢没有办法体悟的。今天我们进入到大乘的菩萨话，要成活的捷径，成活之道。 第12段 在这边哦各受的功德福德，你要瘦瘦很多啊，不瘦要瘦。为什么说？因为他是你本剧，如果你不瘦的话，请快听着，那就渐变成断面相。所以金刚经有没有记得他说呢，具足色身呢，如果要得阿来阿鸟多罗什么三菩提哦，阿鸟巴不能有断面相。如果你不瘦的话，就是断面相是一个既然零售这叫不断妹，可是受这个当下同时不娶，什么叫不娶？不执着。各位这个就是如来的真实利益功德，众生本具各各位功本质的功德。你硬要把它不要，可这个不是艺术心吗？很大的艺术性吗？所谓的艺术性来讲，就是艺术不清净。因为你还有一个我不要，他本来就在那各位你去想，如来如果没有这个功德，他哪有能力去超度众生啊，如来到达石荒，来现出石荒。我现在所谓的超度各不要把它太宗教化，就是要来让我们超出度化我们的烦恼心，一律称为叫超度。他没有功德的话，如何视现报声如来。然后应声如来来讲，波蕾智慧，你讲波蕾智慧，你真的没有自心的无量的公德性，你怎么能讲得出来鼠标动哦。所以各位，真正的菩萨对于他的公德性是受，可是不屈。 第13段 什么叫不屈？不执着？各位这个才是真正的菩萨。所以各位这一点呢，这个就是呢弥勒菩萨的计算量告诉我们的，很多人修行，各位呢，他只是偏一边。好，各位他呢从轻易上太不是完全的了解，他对于那一个无量的功德啊，这个这个我我我不能承受，为什么不能承受，那么是本来你具备的啊，可是重点是在过去布曲就是呢无所住不住，无所住的不去。那各位这一点为什么弥勒菩萨纪中要特别提到这一段，这一段各位清楚要下面的底下，我们要讲这一段，你才能够衔接，才能清楚什么叫做如来信。好，现在我们先在底下来看我们今天的经闻，你看须菩提，若有人言如来，若来若去，若坐若卧，世人不解，我所说，亦何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。好好好，那各位先看着刚才念这段话，很简单，文字真的很美。可是跟我说过哦，这是我们这一讲前半段的大重点哦，隐藏的无量义各位。因为这边我们在经文这边不是今天讲的，是二十一讲讲的。可是各位这边请各位一定要在知道它的文字架构这边讲云。而菩萨不受福德，这边讲不受讲，不受福德。 第14段 各位这个不受福德是什么意思呢？是受而不取，才叫做不受胡德。所以各位我才跟你讲，经典，无人说衰字，不能借你自己呢取经典去解释。可有时候呢会落在一边，你不知道了，包括我最讲的人，各位有时候用我自己的见地也会落入这边，那都不错啊，这个是文字，可是个弥勒菩萨，为什么要写祭诵，你知道吗？他就了解你会到等绝地，你回到真的陆地，语言文字，只是让你做个参考而已。是你以为这语言文字，可它就是佛的真正华盛顿的真理。各位不见得，可是非原文字不行，因为原文字很难表达。所有的增收意可是没有，他又不行。所以各位为什么弥勒菩萨寄诵要出来对这一段，因为他就知道以后呢，很有修行者可能会对经文里面会偏一方去。误解。不瘦的意思是什么？弥勒菩萨记诵里面的一句话哦，请住哟，叫少而不取，为此不送，可暂时听得懂不懂，这太重要了哦，是硕而不取哦。那个当各位知道瘦而不取，所以不应贪浊嘛，不娶就是不贪琢磨事故，说不受福德，请去看哦。各位就这种模式大势欢利，其实也是这个意思哦，所以我们要重新再待从这边走来，因为这一段知道下面这个才会清楚。 第15段 好，那个既然说不去水个菩萨，有无量的功德，这个是不能否定的。哦，各位再一句话，如来没有无量功德，他怎么度化众生呢？好，底下各位要解释这边之前，今天我们这一讲，第二个弥勒菩萨的祭诵要出现了，这个太妙了，请各位仔细听证。他说各位，你去看看金刚经的妙处，在这地方点出来。各位这个已经是你要听这个，这是等觉菩萨的华意哦，跟你去看看前面先跟你讲真正的菩萨对，福德你是要受，可是后面有一句话是不娶，所以既然授而不取，底下要讨论如来来去问题的时候，弥勒菩萨祭诵马上用这句话出来，这是衔接的哦，各位要去物里面的妙处哦，他说是福德应寿。各位在在这个仔细来看这个文字的妙意，底下马上跟你讲是胡德林教授为什么要瘦瘦的原因是什么？里面有功德，你怎么度化众生呢？各位我告告诉你，你没有资养怎么度化。众各各位，我说实在的，各位，你们来听金刚经，像王络那么多人听我如果没有料，可我跟你讲，第一讲，你讲完跟人家就批判你了啦。但我讲很多人批判，各各位说说有没有道理。所以各位你要知道是福德因寿，这个不是客去不客气的问题，只是你不娶不娶才是真正的菩萨，才是真正的无漏了。 第16段 你如果取的话，要变有有了有为，我跟无为法差在这个地方而已，路本心你就不去。比如是本心世界而言，当然你就娶了他是在讲这个，所以他说是福德因寿坦白跟你讲哦，我受的原因何在？为什么要因受？为什么跟一讲众生太重要了？这是菩提心的要义。各位没有度化众生，没有办法显出如来的真实意义。各位如来善护念诸菩萨，善护主诸菩萨，这是金刚经的第二分哦，叫善护念分哦。如来指什么？这是我们的本心。哦，各位告诉你，你真的理解本心，了解到真心本性的时候，没有任何菩萨不善念诸菩萨，不涉受诸菩萨的。没有，为什么只要你入本心圆满了解，你一定会让所有的众生跟你一样回归自心，你绝对不会令化。如果你还有念法菩萨，你不是菩萨，为什么？因为你啊有所拙，哎，你看我知道不要让人家知道你还有高低，还有上下又有所浊。你不是菩萨，各位这样子听得懂不懂这个意思。所以你们启动要帮助众生带众生苦，把这个真相告诉众生。各位，这个是华尔卢斯的如来意，不是你作意来的，为什么本来就会这样子？各位，我这样举一个例子，比如像我们出去，我们现在出去开车出去看到有一个车祸，假设啊有车祸，那个有人躺在那边，对你的第一念会不会想去救他，一定会。 第17段 可是最后你没有去救他，是我们坐到第二念，第三念，第四念的影响嘛。第一个嘛第一念嘛哦如果想去救他，因为像新闻闻场去报道哦，他如果以后往上屋内是我撞倒怎么办？你又受到这个污染呐，所以就不敢去救他啊，甚如果我们要带医念哦，因因交交通法官讲讲说哦，你啊就不用救救。没关系，就刚刚开过去啊，你就赶快打电话哦，叫警察来哦，警察来处理哦，这个也可以呀，可是个第一念，正常人的第一念，嗯，赶快去救他。第一年第二第三件，它是另外一回事，告不够告诉你那个叫做佛性，可听得懂吗？那个你如果说啊如果有人看到一一个车祸躺在那边，他会讲说啊邂逅啦，各位这个人叫易产迪，什么意思？Mocuo啊，可是还是有佛性，那就播地话太残忍，知道吧？各位真正的佛性是刹那中，不管你下面要怎么做，都另外一回事，刹那间口人啊，等一下可听得懂人这意思。所以各位你要知道我们的福德信公德信、李英寿瘦的原因是什么？这个都在当下，就是为了要告诉众生，这个叫待众生口，告诉众生什么，你也有这样子的公德性。 第18段 这个模拟宝珠你也有，你不要忘记你，只要认德信无喜亦无忧。世间上的悠行是你意识性的显现。你的本系里面没有优没有戏，所以各位这个叫做为了化众身故那个因为你为了化众生，自然读树叶，你就会产生业了。叶是什么意思？业主是卡玛，卡玛是什么意思？一种呢磁场的波动，你自自然然就会怎么样就会产生行动啊去救他。所以诸佛现四方，所以十法界就出现了。那司法线出现以后，司法线的纵声还在明。所以各位回想prompting观生活，prompting的那句话，观生菩萨，因为他已经发菩提心进入菩提本心的嘛。所以他的愿是什么？众生以何生得度者极限和珅为之说话。众生只要在十法界的哪一个法界出现，我叫现耐克华界的森来为他说话，为他说什么话为他说你有一个如来自信的这个宝贵大话。对，这句话最起码你懂的灯下的那一段话，你才会真正理解什么叫化身。如来什么叫做叫做报生？如来什么叫做硬化身？如来哦，因为如来有三生，火化包三生。所以各位我还记得我为什么从第十九讲二十讲二十一讲，尤其二十二十一讲，特别把华华报三生一体讲的详细，就是为了把金刚经最后做个圆满呢？ 第19段 可这太重要，对不啦？各位我现在先要问哈，跟我我先讲哦，今天这一讲哦，各位要要思考，要善思维。所以有一种人叫善思维福，善路本心才叫善善思为弥勒菩萨。两个寄送来，我先问一下哈，这边因为这两个一定要这样子的，明了第三个寄送才会出来。各位，你看华宝是一个一个出的，今天我们要如果时间允许弥勒菩萨这四个寄诵要出来，单单如来这一段有三个寄送要出来。请问各位，我先问哈第一个寄送ZHANG福德，胜福德的问题，这个计算为什么胜福德的这个福德无德者无德？它的功能功用是要做什么？请问各位，你对这两者有没有清楚，各有清楚啊，请请各位鼓掌一下哈。第一个再复习一下，讲这个圣湖的圣湖的无报胜负德是个无动圣福德，就是无怒的福德，这就是我们讲的功德。各位菩萨对功德的去看的话，他送为什么？他本剧吗？你本剧不要这叫断面相啊，金刚天女告诉我们不能断妹啊，你本有的东西我不要不是断脉吗？好，这个福德模拟宝珠无限的宝宝藏，各位我送，可是我不去不取，什么不执着，那个灯你能受而不取。 ...

视频信息 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第23集（大圆满） BV号: BV1D4421U73f 合集分集: 第 23 集 时长: 2小时13分23秒（8003秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 视频摘要 视频为《金刚经》系列讲座第二十三讲的大圆满解读。讲者以弥勒菩萨偈颂为纲阐释经义：阐明"一合相"是心中所现之相而非外相，烦恼源于内心影像而非外境；区分"破相"与"破见"两个层次；解析文字般若、观照般若、实相般若三者的递进关系；强调"不坏假名"以借相见性的中道实义；辨析世间法与出世间法的根本差异；说明发菩提心者以化身为人演说的功德远超七宝布施；最终以"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"作结，劝导修行者通过六喻观照回归真心本性，达到如如不动的境界。 核心要点 一合相：是心中显现之相而非外在之相，凡夫贪着心中影像产生烦恼，解决内心相才是真正的修行。 见与相的破斥：破相是破心中所现影像（粗相），破见是破能取之心念（细见），两者皆需破除方能回归本心。 三种般若递进：文字般若是观照工具，观照般若借文字关照一切皆空，实相般若则是回归真心本性后的自然显现。 不坏假名：金刚经既讲空又不破坏假名，借虚幻之相度化众生，否则众生无依无据，此为金刚经圆融之义。 世间法与出世间法：科学家研究的是因缘所生之法属世间法，唯有从真心本性显现的影像方是出世间法，不可混淆。 化身演说的功德：发菩提心者证得三空（我空、法空、空空）后以化身为人演说金刚经，其功德超过无量阿僧祇世界七宝布施。 发菩提心：经文末尾首次简称"菩提心"而非"阿耨多罗三藐三菩提"，弥勒菩萨释为"二谛三昧"，是发起本心而非外在善行。 六喻观照回归本心：“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电"作不助道分偈，劝导修行者不取于相、如如不动，回归不生不灭的本心。 视频全文转录 口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 各位菩萨和各位大德阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十三讲。好，那么这一讲里面有可能这一讲是我们圆满的最后一讲。那各位在这一讲里面，当我们还没有开头来讲我所说的事见我见人、见众生、见寿者之前，可要把二十二讲最后接入那个大重点。各位一定要来衔接，就是所谓的一合相。各位，这一合相，这是金刚经要结论出现的一个专有名词。哦，各位要听这个一合相。在迦罗摩斯大师翻译的金刚经里面就讲一合相。各位，有一个他在翻译成中文的我们的菩提流支大师，他所翻译的是一合像。所以这一个专有名词，各位各位一定要很清楚，这是金刚经要做总结的一个很重要的智慧。可是一合相是什么？他即非一合相，是名一合相。可是还呼之人贪图其事，贪图什么？贪着一合相。那个到底一合相是什么？我在二十二讲，各位已经呢，各位有把它呢解释过。现在我要以弥勒菩萨偈诵里面，我们来看看等觉菩萨弥勒菩萨等佛，他怎么来实现一合相。他说这个偈诵好，各位，这太好了，这妙太妙了。他说，世界做微尘，各位世界跟微尘的关系，世界跟微尘的关系。 第2段 如果从向上而言，微尘它累积可变世界，世界错为微尘。所以这两者呢没有定型，微尘不离世界，世界不离微尘。那他说世界做微尘，世界跟微尘的关系，这个比喻这个是做比喻。金刚经后面讲的有像是做比喻，来比喻来开示我们，来让我们知晓，让我们呢知道了什么这个比喻。微尘脆为梦，微尘错为末，一个讲世界，错为梦，世界脆变成微尘。微尘错为末，代表什么？代表四微环绕镜跟你的心中，我们有个三千大千世界举例，这个是比喻哦，这个是一种比喻哦，三千大千世界比喻就是那一个平台，这是我们的心。可是各位我们有无量的烦恼，从这心里面产生灰心，灰心或就是妄心，有无量的烦恼。当这无量的烦恼化为脆为梦，梦没有了用这个来实现还老筋。所以说从这个地方我们已经可了解到金刚经后面讲的微尘跟世界给我们记得二十二讲里面讲微尘世界哦，他讲了微尘即为微尘是名微尘，世界即微尘，是不是这一个在前面，在金刚店前面也提过一次，为什么现在在后面的段一温要结束之前，他做了一次呢？这一次是比喻微尘世界都是心里面产生出来的幻影，心里面产生着的幻象。 第3段 这个幻象里面的微尘错为末代表什么？代表这位菩萨见还恼尽了。所以所谓的一合相，他在讲什么？不是讲外在的一合相哦，虽然他讲一合相有个这个相，不是讲外在，是讲内心的一合相，这金刚经是心话这样子，听得懂不懂意思。那还忽之人贪图其事，贪图什么？喷图，贪着什么，贪着心中现出来的一合相。各位，我们为什么要烦恼？我们的烦恼最主要的是外面的相的这些让我们感受到内心尘杀的烦恼。幻境老师在内心不是在外在哦，比如说我这个让我很烦恼，不是这个在烦恼，是什么？在烦恼只是心在烦恼跟这个无关，是你六根接触到六层的外面的线，那一进来产生你心中的成瘾成像，是在烦恼，这个不是烦恼。那个各位这一点就跟我们日常生活都息息相关的啊，所以金刚经是讲我们的事，所以各位他解决我们人生的问题。所有我们到现在所有的烦恼都是心中的那一个相。在烦恼是他才跟你讲这种事。请问你要知道哦，如果你看那个人不是恨一个外在这个人是我心中的这个成瘾在恨。请问当然跟这个人有关，可最重要的问题是在自己的那个你现在恨这个人，有可能你也恨变成很爱这个人呢。 第4段 有可能呢有时候很爱这个人，也会变成很恨这个人呢。请问各位这个人都没有变，他依然是他，可是你心中的一合相显现出来的相在变。是请问各位是解决这个人的问题，还是解决你一合相心中的这个问题，解决你这个问题吗？不，这个还是抓到重点，这个才叫做真正的修行，才是此经的大义呀。各位你了解到这边，我的一合相乡村老铁楼，所以他在跟你讲一合相即非一合相，是名一合相。那个他跟你讲完以后，他说还乎之人贪着其事。各位弥勒菩萨的偈意跟我跟你讲啊，金刚经自古到现在已经跟你们讲过，太多版本在结束了。从历代到现在到现在的很多人还在解释金刚经呢更自有他的一套。可是各位我们不来一套，我不根据的弥勒菩萨的偈诵为什么根据他，但佛经是根据佛陀的，可是解释为什么根据他为什么？因为他是等觉菩萨嘛，谁会超过佛？我跟你讲，昭明太子就是忘尽就是自己擅作主张来解释金刚经有依据。所以各位他要受到很大的后果肯定要懂了。说明今天呢各位你要知道这经义我要去了解了。所以说为什么要引经论？各来讲经论，可其实本经的菩萨宿心的经历也很难呐。 第5段 所以素心菩萨在解释一处，我跟你讲哦，金刚经本就很难，弥勒菩萨再解释一次，我跟你讲解释出来，有时候会觉得更难或者候更难，要不平脑筋，听不懂什么啊，四千菩萨再解释一次，那去看自世清菩萨为金刚经偈颂做一次解释，看了也不是很难，时刻没看懂。帅哥，我才跟你讲书，跟论是这样子，经典无人说衰字不能解很难哪。哦，那当然也是要看应机者的根气。好，那个我现在为了要把今天要讲事项哦，够，我先把这一合相把上上一周，各把我们的二十二讲这边再做一个衔接。好，那个我们现在我们要来念这一段的经文呢。好，须菩提。若人言佛说，我见人见众生，见寿者，见须菩提于亦云，何是人皆我所说，亦否弗也。是尊世人不解，如来所者，见须菩提世尊说我见人见众生，见寿者，见即非我见人见众生，见寿者，见是名我见人见众生，见寿者，见须菩提发阿藐多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见，如是性，解不生法相须菩提。所言，法相者如来说，即非法相，是名法相。好，现在我们要来看这一段须菩提。若人言佛说，各位重点是佛说我见人见众生，见寿者见这个。 第6段 换句话说活站在某的角度，他他的经口开出来也曾经讲过我见人见众生，见寿者见他也讲过这段话是菩提与云河请个注意哦，这个是佛在问须菩提金刚经两位主角，因为全讲金刚经子，一位是当机者。那个我们说实在我们也是当机者，是我们的须菩提替我们来问的而已了哈，那就现在这一段金刚经要做结尾喽，是佛主动的跟须菩提讲说须菩提啊。若人言，如果有人讲说佛，我当然是这么的生活，可是个释迦牟尼佛不说他自己是佛，肯定要知道一般佛陀讲佛，这是对第三人称。可是确实讲的佛当然是讲释迦牟尼佛，也不只是释迦牟尼佛。所谓佛所中的第三人称的佛，各位他也会讲过，我见人见众生，见寿则见这个佛是指广泛的佛，金刚经。如果提到世尊就讲两千五百年，这位释迦牟尼应化生的佛在讲，他可是讲这个诸佛是讲广泛的，所有的佛。我讲如来呢就是讲众生所惧的，每个人都一样的，真如本性。可这三者你如果很清楚的话，那各位作金刚经可能够你们看的更清楚哦。好，那个佛说我见能见宗师，就这佛也讲过我见能见宗师这样须菩提，你认为怎么样呢？ 第7段 各位换句话说，他要来看看须菩提的见地嘛，须菩提。亚佛也说过，我见能见众生受见哦，那你认为怎么样呢？各位，所以佛要问须菩提说，而这个人讲这个人的人说佛也说我见能见众生受见的这个人，他解我所说义吗？他有了解佛的真正含义吗？佛所讲的真正含义吗？来看须菩提怎么回答？须菩提回答是佛也是尊可注意哦，这佛的佛也这个佛念成中文念成佛不是不佛有点含化吗？佛什么叫佛化？就看他的见地如何了。如果他是佛佛的话，佛佛他解解如真真是义了。如果果真的已经进见佛见吗？所佛佛要到无我法本心的话，他就能了解佛说的，我见人见众生见兽者见是什么意思了啦？这个金刚经时常用如是如是两个字吗？我听说过什么叫如是，如果一切不如一切皆不是。如果一切皆读，那一切就是那这样听得懂吗？所以各位如果你懂得这个道理哦，所以他在讲福也世尊世人不解，如来。所受益算是婆话。可是他在讲皇呼的话，如果是皇呼的话，是不解读来收收益啊，他是不能了解如来所受益的。哦，各位，这一点是很重要的一点哦，说明市场看经典。 第8段 佛教门不执着，是思常会说，哦，佛你教门不执着，美思常在讲，我向人相纵，将事走向啊，会向我挑战。可是各位你不要，你一定要非常的清楚，佛藏经面面的很清楚，受的诸法空机，本来无相，有人说也没有名相，什么都没有。可是佛谓的度化众生，故不得不用名声来教导众生，不得不用文字来教导众生，不得不用言语来教导众生，各你以我佛陀，还有我见莲见中树的见佛陀的，我见人见众生，受得见是见而不见，不见而见，欢呼着。我见人见众生所见，是纯粹的须望风，别见就插在这个地方。各位，我刚才这句话，你再思考一下啊。好，佛陀，我见能见终身射，见是见而不见，然后见而见。他在讲剑的时候，他心没有贱，这个是佛的剑，而凡夫的见是什么？凡夫的见是对这些虚妄的见产生的分别在见，这个是佛，这个是凡夫或者插在这个地方。哦，各位佛为了教导众生，他不讲这些名相，我们中国普通们可以得到了他。所以，金刚经为什么要即非即乎是从本心而言，一切都虚幻。可是为什么要示明不能坏假名，只在即非经进入空，没有世明，你怎么知道你怎么如何进入空？ 第9段 所以不能坏假名，这是金刚经，各位才是真正的第一要义的大经。不走有不走空，才叫中道义嘛。所以很多人都以为金刚经是空，那什么都没有，没学什么，那什么都没有，什么都不要错了。所以偶意大师才会讲破空的，可听得懂吗？所以金刚经有一部论述叫做金刚般若波罗蜜，经若只取不坏，讲明论破词举。因为金刚经告告诉我们，众生最大毛病是直取执着嘛，分别嘛，说破子曲说他讲空，可是不坏假名，他不坏假名，他是不会讲明的。这假明个对金刚经而言，会有假明有办法让众生得度吗？是火上应审，何况规法，什么意思？动的火要死，可是什么叫何况违法？你还没有真正认识我的时候，还是要花啦，火上音色是在江，你已经到了彼岸的时候，当然要手滑嘛，滑就是滑嘛。嗯过童音吗？船吗？你生了，你要背着这个船就走，这个是不治之人嘛。可是滑上因手在讲李经上岸的时候要手滑，什么叫何况为晚哦，各位又有很多人解释我什么叫何况为婉，何况你还没有到彼岸，你没有法，怎么可以呢？所以叫何况非法。各位很多问题是说，哦，这个佛法要省了，非法的世间还是要省。 第10段 各位我不能讲不对啦，我觉得不够圆满华盛一省。对呀，何况什么叫何况你还没有到案，可你怎么可以非法吗？什么叫非法不要还呢？非法就是不要花非来形容法，不是非法，是一件事。各位你去想想看哪这样子。各位呢，对金刚经的气度，你再想一次，我说前面那一段话很重要的东很重重，都引用这句话来来解释很多事的。火上因手何况违法。对呀，所以各位为什么还要画话？是讲明四民四个名叫假名不坏假面。如果坏的假明不是金刚经的圆满意哦，各位这个一定要了解哦，所以他才会讲非法会非法哦，各位政治有没有很清楚到这边很清楚，是佛说我见年见众生世界，受见在讲这个道理嘛。所以各位我们一定要了解，知道这样子的意思。好，所以呢佛也世尊，世人不解，如来所受益。何以故世尊说，我见能见中君受见即非我见人见受见是名。我见人见中间数主线呢，不应该那么清楚。我见人见宗受见，本来这对真心本性而言，也没有说我见人见宗受见，因为它是虚幻的东西嘛，不真实的东西嘛。可是市民，我见人间中正热见，可是没有我见人见中见瘦者见的这些假名，你没有办法误入真华，没有办法误入真心，所以不坏假名叫市民即飞，是从真空的角度上来看，本来就没有啦，一切都假的。 第11段 可是你没有这个，请问各位如何让众生有依规？如果让众生可以得到彼岸的依据呢？各位直接点进，我知道了。如果各位很清楚的话，你对法真的是可以吹去路半头画哦，可金刚经是很难得进哦，我们都矛盾哦，不是左有，就是做空金刚经是为最上乘者，说是呢为大乘者，说这部金刚经。所以各位到这边，各位就很清楚啦，哦各位应该到这边，各位就很明白，很清楚这个了。好，那各位我又来印证，我现在跟各位讲的这段话，我向应弥勒菩萨的祭诵，那就看弥勒菩萨这么讲。各位哦一直用弥勒菩萨记诵，因为金刚经的后头是极为喜极难。各位要更深入您的菩萨要请出来了。各位，这两个寄送他是衔接的，为了我们等一下要降，要降，要做一个助教。前面这个寄送先跟我们讲见，我即不见再讲什么意思？就是在讲见的问题，不管是建不见都没关系，都是属于见。就是我见人见众生见寿者见的见，这个剑，他本来就是不识虚妄见。各位金刚经讲，我见人见众生，见寿者，见仔细听哦，疾飞，我见人见众生见寿者见什么意思？因为我见人见壮生，见瘦者见各位管他什么建，只要是这个自建全部都是不死的，虚幻键，有真实的啊，现存会真实建设我们艺术性想出来的东西总会真实好再来哦，所以他是非常的维系藏。 第12段 各位再仔细听着金刚经前半段跟后半段有什么差别？前半段一般都讲事项，可是不是后半段才会讲事件，各个跟事相差在什么地方？各位知道吗？各当然前面已经看你已经听过，我已经讲过很多次。那各位呢你已经都了解了，可是我要从另外一个更深的角度，所谓的更深，就让各位再从一个角度来理解。那各位你再听听看剑跟相的不同，可仔细听哦。各位我再跟你讲哦，金刚经到后头的这边都是要有根气，要做思维。那各位为什么我要讲到这样的程度呢？因为各我已经知道，你可以从金刚经的第一讲不离不弃的，听到现在二十二讲，各位相信你一定可气度到最后的人满意，不然的话你会受不了啦。各位，我在家跟出家讲的经比较不一样，是我在家的时候很活泼。那在家嘛，毕竟在家又跟在家人在一起嘛。所谓讲的一些哦各位不会代替，甚至呢引入历史很多。因为你知道我学历史吗，我甚至会讲一些哦，各位大家会听得会哈哈大笑的事。比如说安纳斯马逊格哦，这个安诺斯瓦逊格。嗯，我为了讲这个出家人抗议呢，他说以前我是在家吗？哈啊陈老师你很不庄严，课堂上也讲这个我我我我管他怎么讲的，文正武是在家的，可是我的确我出家以后，我有说呢用过半年这种角色可真的是这样子的，可为什么？ 第13段 那么既然你现在出家相尽量让大家各位啊没有意见比较好啦，是这样子啊，我是这样子的，不是讲什么，对还是错的问题啊，毕竟竟个出家人的嘛。好，可是既然现这个像你们能听到这边，为什么弥勒菩萨的祭诵这一招要出来，你知道吗？各位，这个是大根气者在听的。各位现在坦白跟你讲啊，不是我在家的时候不知道这个，而是当做还不需要用到这个，那这个是核暴击的。呃，听懂吗？可是哥我现在怎么发觉？各位里面的根系，既然能听到这边，因为我有看youtube的的这个这这个留言跟什么？有时候偶尔看一下。哇，各位大家的金刚经，我这一次讲的这个金刚经还那么样，有有有有能相应。呃，当然各位就要进到这个了。好，就来看弥勒菩萨怎么解释各位后面你会觉得云南是这样子多，为什么金刚经到这么的编排，各位要快要结束了，还讲一个事件，那等一下马上要讲什么，虽然跟你还没有念哦，本来要讲哦，若有人花菩提心子体悟到这这对他的功德比三千大千世界七宝布舍功德要大。为什么要再提一次就有原因的哦，那最后要结束又跟你讲，因因何为人演说不取向都的不动。 第14段 可为什么突然一个部置部位出来，这是有原因的哦，正在听英核未能演说，请问的未能演说要用什么？说一定两种嘛，把两种最直接跟没有比这两种最之间你说用音乐，各位有时候音乐会落入艺术心中，并用一种图画，用一种呢照相。各位这个是这个是变成美术喽，见仁见智哦，这不是每个看到佛像都会感动的哦。各位最能启心的这两种与缘起文字。所以如是我闻演说，什么叫如是我闻演说？就是文字，佛理可在听哦。今天接下来哦，还有讲到接下来哦，应无所住演说，然后问号：不取一向什么叫不取向？叫光照佛理。如果将我们文字堡垒要关照，文字堡垒的含义让你去关照。所以不取一向就是关照，关照什么一切划空，我空划空空一空，让你观照山空。就是，就是《心经》讲的第一句话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。五蕴皆空不是让你修的，是让你观的。这不取一向，就是要点去光照五蕴皆空，是光照佛理。最后不取一向，如如不动。什么叫如如不动？回归真心本性本来就如如不动。这个叫石像，琉璃是《金刚经》最后说的，结束的时候最后用什么来提醒我们？ 第15段 三body文字、琉璃、光照琉璃跟磁像琉璃。各位，你上去将军念到最后，你会完全没有疑问，不然的话你只会念过去。为什么当时别人还在讲这个，可再听一次。云头未能演说怎么问的？演说没有文字语言，你怎么会然演说？这个就是需要文字堡垒，文字堡垒的拥有，在借着文字让你观照，不是让你执着，听得懂吗？关照到最后，你进入三空。各位不要怀疑，你的什么就显现了，自然就显现了。如如不动，什么叫如如不动？就是我们的真心本性本不动，你的金刚琉璃完全显现，无疑。这个叫做不曲向如的不动。各位，你如果对《金刚经》快要结束，还没有讲一切有为法我还没有结束的这一段。如果你真的清楚的话，请你鼓掌一下。最后《金刚经》结尾四句多偈里，各佛陀在大慈大悲修行的话，要全部告诉你了。里面文字怎么写，你文字不是让你来用文采来炫耀的，不是叫你当当文学家借着文字让你做关照用的。关照的目的，而在于就是回归真心本性嘛。那能学我干什么？哇，各位我告诉你哦，既恩就到后头说，哥，你不要看我这样子说我是含泪在讲啊，可太感动了嘛，可真的是五体投地嘛。 第16段 不，你这个懂，这一个才叫最上乘法。你这个懂，你才叫做个赫丹，如来阿耨多罗三藐三菩提，你才是真正佛的大法子，你才是真正的菩萨。摩诃萨你就是弥勒菩萨的化身，你是代替佛来宣讲受的华意来救度，不是只有有形的众生，包括无形无量边的众生。你知道为什么这个《金刚经》到现在，此今听闻了一切天人阿修罗欢曲游戏，注意看不是只有人哦。阿修罗其实还有很多就是司法界的众生却不赞叹，你不知道音波多厉害，你不知道量子科学多厉害，不是你脑筋所想的。你想的这段话，所有三千大千世界震动。各位啊，你要知道如来的真实力，真的是要解救有形无形的众生。有形的天能当下开悟，无形者不要忘记一粒耳根，永为道种。所以各位要体悟怎么走呀？这个我们讲清都没有为了什么？我不是说大家来娱乐，我们我们要成为一个什么名词？是都市，可真的是救世之金，就三界之金。那波动现象一出去哦，所以各位一定要懂得这个。所以各位你们这样子来当这边的护法哦，各位护法不是只有你们听，全部都是我赞叹的，都是护法。所以你要看到，可是因为这经历太圆满，是荣家大师说好外道者莫不不是，就是他会迫害你这个话。 第17段 哥要知道GUI你要了解哦，人世间就是这样子的事哦哦，所以各位你去看看，现在从这句话我们来跟我讲，只要提到剑剑是不屈的，希望剑这个是个维系的。所以各各我我讲这的时候，我刚才讲到我现在回想起来这个是要来做一个相。刚经前面讲到像后面讲到剑要破四相，你知道什么叫像像什么叫现华所见，也为之相。什么叫做见见是心所取，也谓之见。各位，这个也是一个文字，说明我用很短的文字。各位你要去缠，请跪在听我说《金刚经》为什么叫破相的金？各位佛法跟世间法有什么不同，你知道吗？所以很多人分不清楚，他会呢坐在这边混淆。虽然我们上讲叫佛法不敌世间法是对，可是他不知道什么叫世间网，什么叫佛法。各位不知道这个的人然后他讲佛法不离世间华，那各位这个就不圆满的哦，所以才会讲一句话：毒是如是什么叫毒，你不知道什么叫毒，各位这个就不是事的哦。可这个懂不懂？你知道什么叫世间话？世间人讲的叫世间话是什么？就是世间一切因缘所生的万象的这些叫做世间法。我举一个例子：科学家所研究的是世间法还是出世法？ 第18段 我要问你这句话，我就知道你们懂不懂。科学家所研究的是世间法，还是出世兼华世间话。所以说很多人用科学研究的来解释佛法，我告诉你顶多对一半。如果科学家这么厉害，哥爱因斯坦早就成佛了。量子科学家怎么人都成佛了？听着懂不懂这意思？科学家、工业家、资本主义家、大慈善家。各位要听得懂哦，我讲大慈善家做的一切都是因缘所生啊的外在的这一切听得懂吗？这个对还是错没有对错，我们只能讲这个对世界有贡献，是对世间法有贡献，可是跟了生死没有相关。你知道什么叫出世法？出世法讲的像是讲什么知道吗？是华所现也。这个如果以前没有听见，没有这个很扎实的话，这句话他看不懂。什么叫化心？什么叫做化？不是外在的东西叫做化。各位这种东西不是谎，这种东西是累是胜哦，如果用中文名词啊叫累色累，那什么才叫化？借着设备从的本心显现出来的影像，这个才叫做化。各位啊，张按得跳不？这个是色法的，你的心如镜子的才叫做化。同样都出现茶杯，没有这个茶杯，就没有这个茶杯。可这两个什么是不同？这个是这个外在的，这个可听得懂吗？ ...

视频信息 标题: 听陈平讲经济学 - 第1集 寻找复杂金融理论的统一模型 BV号: BV1dJ411e75b 合集分集: 第 1 集 时长: 1小时23分50秒（5030秒） UP主: WithEric 原始链接: B站视频 视频摘要 陈平在北大讲座中提出，主流经济学的有效市场理论与布朗运动模型无法解释金融危机的内生不稳定性。通过回顾Frisch 1933年未发表的谐振子噪声冲击模型、薛定谔的相对偏差公式以及生灭过程，陈平主张以物理学和复杂科学方法构建金融统一模型：从单峰分布走向多峰分布、引入非线性泛函分析和小波分析处理非稳态时间序列、用高阶矩突变预警危机。Black-Scholes方程仅短期有效，须用生灭过程重写期权定价。中观尺度（金融市场与产业集团）才是波动真正来源。陈平呼吁中国学者发展自主金融软件标准，在危机预测与衍生品定价领域实现突破。 核心要点 市场内生不稳定：用钟摆加随机冲击的类比说明，市场在噪声驱动下会持续波动而非趋向均衡，否定有效市场假说。 Frisch历史先例：1933年计量经济学会创始人Frisch已用谐振子模型证明噪声可维持市场持续震荡，但该工作因超越时代从未发表。 薛定谔相对偏差：借用薛定谔思想，用标准差除以均值（量纲一致）作为宏观稳定性的微观基础指标，挑战"宏观即微观加总"的传统。 生灭过程替代布朗运动：布朗运动导致消费偏差随时间爆炸，无法描述既有增长又有波动的经济系统；生灭过程是唯一同时满足薛定谔条件与大数定律的随机过程。 从单峰到多峰分布：金融危机的统计特征是分布函数从单峰高斯变为双峰/多峰，临界现象（非均匀相变）是经济波动的核心机制。 高阶矩预警危机：平稳市场的高阶矩与方差比仅千分之一，危机时陡增上千倍，构成可量化的危机预警指标。 Black-Scholes局限：期权定价方程在三个月内误差仅百分之几，超过三个月误差达百分之百，必须用生灭过程重写。 中观尺度关键：波动真正来源是金融市场与大型产业集团等中观层面，而非个人投资者或宏观经济总量。 视频全文转录 口播原文，由本地 Paraformer/Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。 第1段 标准那钟摆谁都会摆摆了，它有摩擦力，这个钟摆怎么样会停下，所以这个这个市场是这么稳定。但我们观察到的钟摆，我们观察到经济经济部门天乱在那没停了，那怎么会老在那儿摆呢？那fresh当时是新建立的计量经济，学会那个ommattric的主编，他canan他在一个会谈一caner,我已经找到这个文章，我都写好了，马上就发给我。是个什么道理呢？你想想你手上角还有一把黄豆，我对着他那个钟摆乱打随机冲击，他认为这钟摆会持续的震荡。我问你们在座，你们相信这这个中摆随机冲击可以吃一什么样的情绪，认为他会停下来，就会知道还有多少人是是不知道我有什么小形象。嗯嗯，为什么？那么他们用了那个那个后面这个代表者模型呢？下面用的最多的一个随机，有所一个人起床不来。但是原来我没有想到，我这两模型呢非常简单，因为我们就我们坐屋里头怎么是我上研究生有三种模型，同时教育一个就是随机，有什么就不让你用。还有一个就生命过程，这是我当研究生做统计的第一一个家庭作业感革。后来我才一想，哎，这个布朗运动就是学习当中关程那个东西啊，我后面会给你。 第2段 然后那结论的物理学家和内经济学的学论管理家下面这些那么非训能的模型人，现在现在经济学里面非常时髦的这个主流白飞讯和那个你们听说过的就是有什么波动？Atcaoth没有馄饨是一个在边缘上的文觉，好像这世界天天就要开了。然后这个那个免的我我也认那个那个我跟他还差一千多万给分析过了的。Ibraner我也给他点了头，人家也不相信回认。那他现在原单倍斜这个模型我已经没，然后现在又时髦的出来，又有什么黑天鹅啊、胖子，等会儿这个宣布啊，这就给你们了。你们有没有想过这些模型为什么很时髦？为什么总是开机器呢？讲过吗？非常简单，因为主流派经济学最大的争论是一派认为看不见的是政府层面跟管。那么另外一台呢，认为十百就都没证据啊，是要的。我说不行，但是政府什么都不用管的话，你有没有想过也有点地方，其动一个极端，就是新目前的极端，就是说在市场支撑稳定啊，套利就是反馈。那当然好像有这奇怪，但是你没想过。还有另外一个可能，这市场天生就是不稳定的，你听天由命把水管也白干。 第3段 对不对？如果你现在是在走钢丝，你现在就是a五chaols,就是单位跟了。你当没没想过单位跟你的走钢是什么呢？你往一边就就摔下去了，往间边爆炸对吧？一边你比如说那边爆炸，你你单位跟中国一致住。如果你是这样的话，我就说你现在这个观察到的金融危机发生的频率要比现在历史的情况高很多。你天天都会crash,那你市场就跌了了。所以所以那个那个包括那个那个他的那个bearl,他也是学物理生的，但是他的物质觉得不怎么样。大家就是他是在，他告诉我说他的加州理工学院本科学物理，他觉得你太难，难把他转成一个经济经济爆了上去。哎，他就现在就特别支持那个那个一个法国书，就应该在他对对学会的有这个好好说。为什么五千包呢？如果这个市场分口不能套了的吧，现在出现大幅度的这个这个是的，那个价格变动就是很自然的正常现象。Ok我有效市场理论，我可以table.就是说即使有那个那个不稳定性，你也啥也干不，哎，这就是层的那个那个密程。所以你就知道他变相的来说，他实际上是还是反对危机时候的政府概念，但你会结束让他给自己造成的麻烦。 第4段 你就没有办法解释，为什么现在资本主义还啊为什么么很崩溃。对，所以在这点上来说呢，我认为真正好的问题，我建议你们在座的人明白，我认为这个复杂科学我要写。如果我要写理论的话，现在没有时间，我要评价。四达科学的创始，真正的已成为三个人均衡观念，创始人是为难控制的。我讲复复学学稳定性的基础，对吧？然后第一个想到生物的复杂性是什么？那个生物是什么东西？它第一，它必须得稳定的。你不能生出来的儿女跟爸爸妈妈都不像，对吧？你经济要有稳定性，但是你也不能太稳定了。如果现象经济学太稳定了，那我环境变化的后，我就没有变异，可能我怎么能够这个、这个、这个演化呢？怎么能够吸引环境呢？所以真正生物学的问题要找到一个基础。所以又要解释经济结构和生物结构的稳定性，而且它还要解释小小的变异性，你这样才有生物。我想这个经济学问题是一样的，所以我觉得这个东西是对我们最有启发的。所以他有一本书叫《生命是什么》，我认为是非常精准的。它里面提到好些炼养，有一个解决办法，有一个办法对我们有很大的这个启发，再到后面才是回报。 第5段 你讲的这个whatisofchaos，可么从无序到无序。所以如果你要讲这个斯达科学到底是什么？现在美国好多人做的还可以，和数学的那个继续不想搭理，真正想大的问题会发生。原创的人是欧洲人，想从哲学里变成数学，问美国人，很多人做小啊，这个气候一吵一阵风，所以很多人在那里呃，在这个批评中国人，中国人民又创造这个门开的美国人才没有成面。真正提出问题的人这时候是给我来给你们讲讲，我跟他们那个欧洲人的大致交往的一些其新者，包括他们观察到的一些想法，没有解决问题给大家分享啊，希望这些大的好。那我们现在的任务是我们已经知道历史是这个否定和质疑和挑战现有这个这个经济学理论，那我们的替代的出入门。那么有一个出入差错和多数的批评主题主任人不一样，不是说数据上太多，感谢你就没什么态度，那我再办卡，我来办回去。杨振林在思考问题时是一样，就要寻找反映现实的提供表象。哎，我找到一个好的表现，这表象原先比较接近，我投影下来，这个机理是说白了就是就这个交叉那个、那个、那个、那个项目上很多那个、那个钱举证源就变成零了，或者你可以把它看出来。 第6段 那我这个被告举证的举出来不好，请复查问题，变简单问题。所以你就要知道就复杂讲复杂日本式。那任何历史学家都可以把故事讲的非常非常复杂，然后连他跟嘴有内斗给老婆又怎么样？没异议，所以这个、这个、小秘又怎么样？我跟你讲，这是这能简洁的解释历史吗？但是如果你能把复杂问题变成简单了，那才是科学的走。那核心问题呢？新的表象也就是奇函数。那么我们呢，先来想想看呢，我们的数学表现往什么方向找，你要讨论内生不稳定性。我告诉你，必须引进非线性、泛函分析。这讲王博老师看加盟，我相信金融数学系的人都已经学过了，这就不需要我讲。然后经济系的话，我相信在宋明老师的，你只要有工程的背景，这个泛函性你，那一定是个常见性了。对外包括我们在座所有人，你、你、你，个个长得不会不用场了，你到到一定程度一定会遇到平选的泛函，非典型的背景，你有上限。第二呢，前面我们讲到这个，从前面打吻合到现在的这个、这个大衰退，你马上就会发现这个历史演化的这一个问题。你要处理历史演化你怎么办？ 第7段 你一定要处理非稳态的时间序列，而我们现在物理学最拿手的时间序列分析方法，比如浮力变化，只能处理稳态时间序列，那你怎么处理非稳态时间序列？千不在你们俩讲过，里面还有新的版块在干什么？你要是道问他为什么问看一下你那个，这里面我有这种，如果这个锅巴呢，现在叫小波wavelet，你就可以描写这个、这个、这个非稳态的这个播种，对不对？我们会讲一个，那问题是锅那个小波有很多种，那我要找一个最简单，而且呢又符合经济学理论上有解释的时候。那我们大家都知道，有些地方增长的时候，该是你曲线啊，我的法庭，我这房钱你碰到行政了，你就掉下来。第二呢，这个播种我啊，就是我用deeplearning，拿他来做这个东西来进行审计用的非常好。而且实际上在物理最早，然后还有那个谁给他变换，小波变换是光学的变换。所以我们就发现，在我们要讨论这个问题时，我要处理飞回开始那鲜艳的静态分布就行。那么我们就要讨论时间相关的问题，以及经济学的主张。财产马水队，因为看我讲的这个分布函数随时间变化，那么这个东西的话呢，如果我们在座的同学没有听说过，那你就需要唯一学一下。 第8段 但第二个问题，只要是数学里面学过偏微分方程，你放进生态平衡就行了。然后有趣的是，你这个偏微分方程描写动力学过程是无穷复杂的，你可以无穷接的。那我要解释我们观察到经济现象最低需要多少，那这是一个实验。呃，长一年的时间呢，三阶模型比二阶高一阶，因为就是也非常好解。那么这个呢说吧是一个数学实验。那么我们前面讲过，讨论技术转换从这个大的缓和变成了大的衰退这么一个机制转换。在物理学里面是有个说法叫临界现象，对吧？你比如说我们这个本来是这个水温度降到零度以下，突然间变冷冰了，它不是渐渐变成了，而是突然间变成了，这是一个非常典型的非均匀现象。这种现象呢我们也叫非均衡现象，也叫临界现象。那么在数学上很描写，我认为这是因为最早那个发现股票市场的分布可以用正态分布来表示的时候，他们实际上是故意抹掉了里面。他们发现是个双重分布，一个大风下面一个小风。然后一般人小峰呢说我的样本不存在啊，是一直向弯模不大，但可以报这个结果果是菲律宾人普及的典型的人。所以我的博士资格考试就告诉我，你去找一个多峰分布出来，搞得我差一点没崩溃的。 第9段 为什么呢？我后来重新检查所有物理的结果，所有样本里面已经知道的解析结果全是单峰分布，然后没办法，只好照顾他们怎么找。所以后来我就明白，你只要有台阶是真的，不是经营人，真的你就会先。所以你要截就是你借卷下的。哎，对，立刻要死，需要改进，要把原来的单峰分布跟双峰分布变成双峰分布，这是最伟大的发现。你想想看，我在左右两派文化革命差点死穴过来的时候，你是一个加个公分。不管肯定不是你先养生产件给稳定，对不对？还不是一份保守的现场无人召来私下化的这个单方面，对社会的一个。然后你就会发现你前面那些好险的机器的烫面监护人以为我很先进，不是业率。实际上你只是把干空分布变胖一点，就是两个尾巴大一点。但是你离开临界现象成双峰分布和双峰分布，还有呢你明白这道理吗？所以你就知道我们如果说有更大的解释，那你什么意思？我这个数学框架是最低的。所以一般结论如果你对你什么，这个是我的给以及当事人辩理人同意吗？所以你们那个那我们那我们描写这个分布函数的话呢，就要从单峰分布走到多峰分布。 第10段 这个实际上是当年和北包局竞争的协同。那个泥土哈根和很关键的最基本的矛盾，我们做复杂性都知道有两派，一开讲正组织。后来讲，弗达克人代表现民那协同学和自主和它有的差别。协同学的观点认为，原来古典力学的人可以继续维持，因为他用到激光的这是非常猛的那个，但是大量的非平衡现象化学反应没有这个。所以我为什么在物理学里面是拿学问的？因为我上来就发现，刚才假设我没有接触，因为他上来就在优化一个消耗函数，那么很关键他的工作有一个非常重要的结果。那如果你在远离平衡的现象底下，热力学第二定律都不存在。但是呢像那个动力学方面叫郎之万方程，所以天气预报仍然可以做。所以很多人以为这个哈密顿力学要比这个这个哲学问题，牛顿力学基本不建议直接保守性，就是对非保守性，就是说就耗散性有摩擦力的这个哈密顿体系是不成立。在这一点上的话呢，一个非常重要的研究，你也会看到这个有一批物理学家，数学家用的那个主方程，在那个讨论这个经济学问题、社会问题、讨论经济问题。你去看他们里面的函数，他们最大的弱点。 第11段 那个那个去年在德国斯图加特给我见到那个发根的同事，他跟自己就跟才讲话，就是很守性。他最早把那个物理学的理论用来描写这个社会，任突然面临它的分布函数，叫maxwell分布拿出来分布滑球之后，这个证据的确一个那个高峰分布，而且高斯分布不是鲜艳。假设今天物理学给能量守恒定律作为第一笔。那么我们在这个非平衡态应用到经济学里面的贡献，我们最大的成功是我最早猜到这个要多重水口、双峰分布那个文件件。然后呢，但是我没有解决怎么从观察数据里面来找到现实的生产情况，只能只能讲故事。这个讲的故事跟那个噪声驱动模型一样不同，没有鉴议意见定期的工程师。那么把这个工作也解决，就是唐年从经验数据里面找到非线性的转移矩阵，而且可以反映金融危机发生点跟历史符合的非常好了。到目前为止，在我知道的文献里面，实际上没有任何人。所以我觉得我们中国没超过找司情学，你请过了这个三个毛险，我们大的整个一代人。那么后面的一个一个很重要的事情，为什么我们要选设立过程？是因为我们要搞群体选择，最简单的方式被人选，以前我要给。 第12段 为什么不让呢？我去是这些，就是说那个那个那个呃在呃fresh一九三三年宣称他找到了这个斜振子受噪声冲击下的这个持续波动的这个这个酌心剂。但他从来没有发过。所以我觉得我是做研究人里面少有的认证的，已经提到了文献。我们去看，我就发现一件非常奇怪，一个获得第一个分享诺贝尔奖的工作是从来没有发表过的。而且他在那个期刊上跟了三次广告要出版的文章，一九三四年以后就没有。然后翻后边讲的时候，发行人就告诉他他是超越时代的转给他这个工作。他八十岁，从这个炼金术讲到的这个基本粒子一个字儿，有没有其他的噪声权？什么道理呢？我我的解释非常简单，因为我说这个物理学上有一本这个随机过程的一个一个论文题，关系，人人都知道这种事情。所以谁都知道年轻的工作了，其中最有名的工作是我们中国的物理学说的。王成书现在已经不了原来这个高能所的原子能所所长张文来他是贷学院。所以最早呢无论为何，我显示德国人那个先拿那个平均取的半来算出这个看吧。王全就是拿数别变化是吧？找到解系下拿到了，那就是如果你一个质点在那个造成布朗运动底下冲击底下，那中北那个怎么运动呢？ 第13段 你看见没有？这前面有一个此处项，这是际要什么？他的政府就是指数衰减，我现在求出来的是这个自相关函数。如果你是一个正弦波的话，他就是这个样子。如果你是一个噪声冲击的话，最后就是三点二倍频，但他是一个衰减的。所以你们拿那个数据去拟合一下的话，很容易。就说每个要是经济周期，真的是对一个协政经济学分子的话，它五到二十年就是停摆。你看美国人有提出了那个上来错，另外呢，这是我这个是如果他能持续把，因为物理要不你全部这么肯定是听，为什么呢？这相当于我这个空气一个展落就能发电一下。我这边做工了，你想一下，我这是这个婚。好，那你们这三个原则，然后我们热力学第二定律你都知道我们现在为什么有空气污染。因为我们要开一个车的话，我高温烧汽油对不对？放出沸热，然后排出去，然后车才能够。所以现在经济学的一个吉利器的测量没有严重错误，是什么错误呢？他GDP算总产没有扣掉这个税额，也就是我们讲商。然后你现在我现在问你们带座一个问题，就是你们在做随时最健康。然后我说把你们那个那个吃喝拉撒的全部没有价值。 第14段 那你就会发现越肥胖的人他就面那个个儿越大，这里面是根本就没有道理。所以现在美国我们现在中国来讲要发展第三产业，美国第三产业。现在把第二第一产业跑，它里面很大一部分包括医疗费用，包括那个金融投资，包括打官司的钱，造成那个实体经济。经这种。这全部都是都是都是肺热一个换算的这个总产。所以你们想想看，我我我们是不是有。所以如果还要根据现实进行了解决，从微观到宏观到这个你全部要承做。那么这里面一个专系完了，就是就确定没有应该行。他就是说你要解释那个生物又有稳定性，又有这个辨更，那你就不能使。不能。我是听济学里面，这也太烦了，我们最喜欢的这个稳态隐蔽。关键你把它翻过来，我们现在销售难是在当年我那个建那个叫诺贝尔奖金个，他是学法律的，不太烦了。那个他就当三个有这个证据是，然后他总会我说你怎么会当英去叫过来安全进去，他跑到这个在那个前观题和质量问辑，看这个精选讲东西，他那个曲线啊，这不是吃一些啊，就开这个这个一直画的这个温差异曲线，你说他玩意是自学成才的吗。 第15段 按照是把新的被告，然后你就会发现，如果经济学是这样一个稳态的情况呢，它就有稳定性，没有变动问题，那你没有违约。所以他认为经济学和生物学应该怎么样。这几个概念牙了，我这样一个相对稳，对吧。你外面一个冲击以后，请说这个发明发展于更高的这个这个阶段去。但如果你现在在充进去，就是是反向他，我们跌了也更惨。所以你要这么一个典型的一个很简单的手法，非常直观的手法，压满太在数学上给我一下，是能产生两百台，只有推荐你台，对不对。你要是一个线性函数的话，就哪怕类似。这时候那个他要那个那个那个薛医生，他就想一个问题。那就是说那我我宏观观察到的那那个生物学变化的话，实际上很稳定。那我的围观机制，然后你就会发现经济学家讲这个微观基础和物理要讲微观基础，又开始讲那个经济的微观问题呢，还是围观性那个数学。国际丈夫没有话题，宏观的台始经济学呢呢没有这个优化东西。所以他就是说这个宏观的了解，运动方要要钱，没观者数据形成正方讲违反基础责任。你说这个物理学成立吗。 第16段 不成，因为物理学的微观系组织量样子的形式和这个你们这里学形式相似吗。真不像。Ok所以宏观和微观的这个层次只动力觉得形式就是一样，不是一个信仰的，需要一个实验判断。但是声音响的问题就像。但是从结构上来讲，围观就是什么样的这个结构。因为他知道这个这个车库是有有有分子原，那我的升级原则，首先我要保证物种的变化是又稳又有辨利能力，那应该什么样呢。呃，这个是灵感核心问题。他当时给了一个说法，叫根号n分之啊根号啊、平方根号五，还有n的地方，我发在群里的大促原理，我们有讲大数定理，大数定理嗯，有大数源有什么意思呢。他假设我一个系统，我假假设是最简单的，我是一个一个全封闭子器，有安全历史马上就开始。那么我考每个例子的这个呃变更的这个这个方差距，只有检测板两万。那么我江足以后的这个开始放下去。哎，薛定格想一个问题的话，物理学家想一个问题和数学家不同的物理学想要描写相互作用的特点，一定要寻找一个无量刚的水平。所以经济学家非常喜欢用方差，但是呢薛定格用的什么呢。 ...