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视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第23集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 23 集 时长: 1小时59分18秒（7158秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集为《六祖坛经》系列解读第二十三集，围绕"功德"与"西方净土"展开。讲者依六祖之见界定功德：见性是功、平等是德，内心无住方显本心真实妙用。以梁武帝广建寺院却"心邪不见功德"为反例，阐明无见性则布施无功德。继而讨论西方极乐，提出"唯心净土、自性弥陀"：十万亿佛土之距实由心中十恶八邪所致，悟者当下即净土，迷人外求念佛。以"一水四见"等譬喻说明佛法因根器而施设。最后阐明三昧即无所住心，举地藏菩萨、颜回为例印证心境决定安乐。 核心要点 功德定义：六祖以"见性是功、平等是德"重新界定功德，内在无住、内心无执方能显发本心真实妙用，区别于世间善恶。 梁武帝反例：梁武帝以国家之力造寺建塔、舍身同泰寺，然心邪不见性，达摩与六祖皆判定其无功德，外在布施不等于真实功德。 唯心净土：西方极乐不在十万亿佛土之外，而在自心之中，“唯心净土、自性弥陀”，心净即佛土净，环境由心境决定。 十万八千之义：西方净土所谓十万八千之距离，实由众生身中十恶八邪所致，除去十恶八邪当下即回归净土，无须远求。 迷悟之别：迷人念佛求生西方、愿东愿西，悟人自净其心、随所住处恒安乐；同一佛法因根器上下而有远近两种讲法。 十恶八邪：十恶为贪嗔痴杀盗淫妄等身口意恶业，八邪为八正道的反面，劝下根者先除恶行善、再舍邪入正以达净土。 三昧修行：三昧即无所住心，菩萨于世间六根接触外境而无所受、不执著，此即真正修行境界，穿衣吃饭皆是佛法。 神秀与慧能：神秀"时时勤拂拭"属渐修执著相，慧能"本来无一物"乃直指见性本心，二者境界有天壤之别。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经华宝谈经第二十三次的讲述。那个这二十三次里面，当然除了总篇是第一篇第一品讲的总纲，何谓尽性？那到第二品以后，当然都是问答，第二篇里面文章讲的。第二是他呢，是讲到功德。第一个讲何谓功德，第一个少善根胡方极乐净土。那个为什么要先介绍功德，然后再讲西方极为净土，这个是由伪触死问出来的。我说伪畜死不是一般人，他一定是再来人，不然的话不可能问出这样的内容，为什么净土是什么要在后？然后要讲功德在前，因为没有功德，没有办法往生彼德。各位回想阿弥陀佛经的一句话，不可以少善根，胡德因缘，德生彼果善根。胡德因缘是什么？这是功德，功德是什么的？六组讲的清楚，所以呢，韦处使他所问的这个是我。因为现在大家都是想我们功德无量，大家功德无量，功德无量，何谓是功德？在功德上的整个定义里面就举两亩地。因为它是最典型的例子，所有世界上的布斯要超过两亩地，非常的难。因为他是用国家的力量在布输。他身为帝王当做不是民主，是一个专制独裁的时代，他想做什么就做什么。 第2段 他以帝王之尊来做布施，这样子没有功德，为什么？因为五帝新邪新鞋不是正话。各位五帝新鞋的鞋不是属世间上善恶好坏的那种邪，而是什么？他不见华信，他只看到什么？他只看到世界没有进入到本性的华界心。那个到底什么叫功德？因为今天其实这个是上个礼拜的东西，可是为什么要先先要来来回顾一湾？因为不然要讲西方基饿净土的自信迷途就很难讲了。各位何为功德？六组举了六个来讲功德，其中三个是总样。什么叫做公公？是什么意思？见信就是公。什么叫做得平等？就是德见信平等，那么见信就是公平等就是德。所以内心无字没有阻碍，内心无知，就是这种的内心没有执着，当内心没有执着，我们叫常见本心的真实妙用。所以各位见性是功平等是德。请各位一定要知道，当你心入法界的时候，可这观念太重要。你心入法界的时候，心如明镜台到这边的神秀的举例都对。可是各位能心如明镜台的明镜台也是本来无台，这是不得不得比喻，那不得不的比喻。各位言语道断，为了要让众生听得懂，不得不用这样的比喻。可这个比喻还不是见性哦，是不得不用这个方式来建信哦，这个是子月而已，还不是月哦，可不得不这么讲，所以各位心中就是一个明镜。 第3段 这个明镜本来没有台，现在假设有台，它是一个明镜，明镜里面表现在六根上，因为这个是本性，所以等一讲西西方的净土土会讲这个以本性本性为王，心为帝，那六根门前花光动地，那给我们的六根眼耳鼻舌的生意。因为有本性的原因，所以眼睛能看耳朵，能听鼻子，能闻嘴巴能长身体能触，那心里能想。因为有本心，如果本心离开各位，我们搞木，所谓人死掉了。那个这本性叫本能。各位现在一定要把佛教的整个用语，用现代的的理解去提。我不然的话你会佛言活语哦。那各位现在进来这个作品的本能本能里面，因为起作用，所以眼睛能看，人时候眼睛不动，看为什么本能没有就像电没有你能得有能气，没有用啊。那个你有冷气都没有磁场在用，没有电。我跟你讲，冷气换了一年会坏掉哦，你私藏用反都不会坏哦。所以各位如人家有一句话，皇子不住皇子比较容易损坏，有原因哦，可为什么？因为没有淋在一面嘛。所以各位世间的道理都一样，嘴上涉猎各有道。那请快听着，既然这次本心表现在眼睛就一定能看，能看的东西不这个太重要了，这个观念要一直到往生来扣无量酒，这个就正本性哦，全部都是什么？ 第4段 而已，原因没有一个是真实性的。可如果我真实性，你怎么可能进入我的眼睛，进入我的本性呢？我的本心对你们而言是反映出来的。影子而言，各位啊原掘金你懂得他路能，且大家认为很难的，能且金不是能言金是能且你也懂得的。那么当你懂得这个的时候，你贪着什么？你贪图什么？所有的一切在我的本性里面只是一个过眼云烟水水中月镜中花而已啊，技能在我的本身是水中月镜中花，各佛陀上用这个佛经上用这个这个道理。既然是水中月镜中花，说我们看什么都平等啊，对尽责而言，他们要区别有区别是我们的潘岩星。今天我们是因为攀人心才度就道，可是各位回本心，你坚信这个叫功，你所有所见的一切平平等等，这个叫德性向一炉，各功德自自了。那么当我们懂得这个道理的时候，所以内心无质，所以这句话是多少天？六、主华宝谈尽的话，内心无无知智的一直是什么？没有阻碍，为什么内心无助？我们的真心本性里面是没有阻碍的。你不管静止造什么，禁止就是禁止，他不会因为照到黄金，他起的起的高兴，造造造到了个不好的东西，他起的烦恼不会因为本心是平等。 第5段 所以所以内心如果无智的话，我们就常见这个藏个常不是平常哦，常是什么意思哦？内心总心信念你的本心里面，所谓在生不增再完不减呃，那种不增不不够不减、不增不减的这个本心长office他就出现了。所以这出现是什么？它本来就存在，他们要一天离开，我们真实妙用。什么叫真实妙用？本心的真实妙用，你吃饭睡觉就是本心的真实妙用。各位，这个不是合言活语，要把原文字要落入到你的思维，用在日常生活。这个叫活法，如我不是来这个文字的高深，你只要背这个东西更没有用，构种听的懂不懂？所以呢汇海蚕丝大朱和尚鸡来吃饭困难睡，接来吃饭困难睡是什么起作用？本心起作用为什么本能起作用嘛？本能吗？可这样子听的懂不懂？如果证明动物也有活性，各位有没有看到看到有种叫绿律溪硅律师规滤须被称出来以后，各位利须归的母亲就乌龟妈妈一闪下短，他就离开了。可是各位经过的因缘所生，因缘所生，就是就是整个空气啦，整个海水啦、哎律溪龟就开始从卵里面出来就出来这些乌龟一定往哪边跑，他大海他会不会往往往陆地跑，不会为什么没有人教他这个叫本心，本心是什么？ 第6段 人内心是什么？本性是什么？本性见性就是人的功能就功能就自起作用。遂人出问，饿要吃饭困要睡觉，这个叫本能起作用。在那个作用里面，我恭喜各位，你是诸佛菩萨给我跳舞，可是有朝禅师对这个不懂。他问慧海禅师说，嗯这种大家都会，他说欢呼不会为什么环路不会鸡来吃饭，千丝百虑困难，睡觉百虑千丝。因为环孤不用见性，不用本心，用什么心？用本心所扭曲的那种叫做潘元心。这种攀圆心叫什么心忘心用这个心。所以各位声望合一，因为忘心的这颗心也是本心所变现的，只是扭曲本性而已。各位这样听的懂不懂？所以修行修什么不是修本心，本心只本本来具有啊本次剧组啊，具体到什么程度？剧组到鸡来吃饭困难睡，跟我们本身就有一种真正自身的免疫能力的。各位听的懂不懂？各位了解不了人有免疫能力，我们的嘴巴破掉其实不用用什么药。因为现在科学发达用什么药是加速他好了，加速它好，就有细胞加速它坏呀、化疗做政策，说化疗是严重的很重的那一个抗生素。平常我嘴巴破掉，破掉，要插一个什么什么高，让它比较快。 第7段 权益其实你不用擦，它也是权益。为什么本人起作用？本来本人会会就会这样子了，听着懂不懂？而本人起作用在我们的细胞里面，它就是生老病死。在整个植物矿物里面，就是身注意面，沉住坏空。而这种本能起作用的沉住意，昧身住外空，生老病死。我把它称为对下根气的人说，这个叫做无常，下到气死，因为这个很容易理解。而生老病水能够理解，就是对上根气者说这个叫什么长恒长日本来就这样子，这个叫华尔卢素，就各位化为唯一讲话不同，讲法不同，就看各位的根气而已啊，你认为常是无常，随便你了，你讲无常也对了，你讲长也对了，就看你的见地。各位听的懂不懂，是讲无偿，针对下根细则，所以要让他在无常的无奈里面找出什么叫做难。对，下根汽车，因为要开这个药，对生根气者生老病死，本来就是恒长。可以来他来，我何惧乎本来就读。是啊，所以本来如是华尔卢是就是佛法的第一因第一义，这个叫第一义谛，这个叫中道义。所以各位这个你如果懂，哦，龙树菩萨在讲的中观中道论，你才会懂。不然的话，你还是落得很深的在文字上做文章，你永远看佛经看不懂，因为都是凭艺术性在做解释的。 第8段 各位，那那，五蕴就是艺术。所以各位当我们知道什么叫公建信，叫做公平等，叫做得内心无住，常见本心的真实妙用。六祖所讲的都是跟我们日常生活息息相关。没有一个是佛教的语言，就是藏轴一样。各位了解不了解这意思？这个当我们懂得这个道理的时候，所以现在六祖要讲这个功德，此口表现在日常生活，你内心倾向倾下，这个叫功。自然，我们日常生活什么叫做得外形于礼？这个叫做得，他自自然然就行，一丈的地说不用人家教的，他对一切众生，他就礼敬诸佛、称赞如来，这个叫做普贤行。所以普贤行是不是人教的？是教他什么礼仪，或你要碰到人要什么礼仪的，不用教，自信本身产生出来的。他智慧内心倾向，他外在一定外形于礼，可是外形于礼，因为全世界各地的人种、语言、文字、风俗、道德不一样，所以形与礼的外在就不同。比如像我们佛教，形与礼，阿弥陀佛，何处啊？人家道教，道教阴阳拥抱，阿弥陀佛，何处啊？多个就互相拥抱啊，那叫何处啊？多言文字外向表现就不同而已啊，那挺好玩的。各位你如果不知道道那个个外形啊啊啊多个多样啊，那我们去佛教徒怎么样呢？ 第9段 所以各位当你这个懂的时候，各位修学佛法才能办法达到自由自在圆满的人生，你什么都不执着。你如果执着在佛教，你看到什么都不顺眼，你你不公不有，阿弥陀佛啦，各位阿南宫哈利路亚说，北塞。所以各位纵身执着在相，为什么不见功德？各位，现在这一分的前半段是举梁武帝，因为当时大家认为最有德的皇帝就是梁武帝，没有一个帝王，三次三次三次舍身同泰寺，三次出家呢，被大臣又把他拉回来了。然后整个国家的力量去造寺，去建寺，去造塔，去造佛。各位谁做得到？可是菩提达摩初次把上来指责他说，支持他的，你没有功德哦。六祖更强，讲什么？武帝心邪，这个叫邪心，为什么不见功德？不见性，哪有功德啦。各位啊，你挺这个艺术博了。所以各位有这样的公德心，往生净土，易如反掌。如果庙藏的公德心，你往生净土，各位你求不到，为什么？从相上而言，净土距离娑婆世界有多少公里，你知道吗？有多少里数？阿弥陀经的地段，各位有多少？好，十万亿佛土？如果从黄念祖老居士，因为他学物理的啦，各还有你现在看到很多大德在讲经，还有什么物理学的观念，各大来看，一个一个佛土，十万亿佛土，一个佛土就等于是一百个银河系。 第10段 很多科学家、物理学家讲，一个两个都不管呢，十万亿佛土可从距离里面几万亿佛土讲一个很很合很很合戏就好了啦。十万粒佛土，十万一个银河系，你怎么去？你搭什么东西去？你凭什么去？所以各位啊，你不知道你要往生净土难说，憨山大德才有句划可念，迷途心善，乱喊破喉咙也枉然。那个像六祖要把净土法门做一个一针见血单刀直入的结束。各位这个给上上根跟下下根的听，那所谓上上根跟下下根，根系差在哪里？他在信为功德母，一自信本身产生常见本身的自信，自信的当下，极是上上根业。那给我们先听我们这一个大姐先来阅读这一段六祖坛经，信徒，请翻开第二十五页倒数第二行，韦刺史问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，说得生彼佛国吗？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引话经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远说远。为下根说近，为上根说远。迷人念佛求生，悟人自净其心。所以佛言随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。 第11段 西方人心不净，亦是罪。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言随所住处，恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不远。若怀不善之心，念佛往生，难到。劝今善事，大须从己身中先除十恶八邪，便过十万八千。面念见性，刹那不停，即如弹指，便睹弥陀。但使君莫行恶，行善，何须更愿往生？不断十恶之心，邪佛何缘迎请？若悟无生顿法，愿西方只在刹那，不务前境。若人愿西，西方在刹那，目前不睹，扬眉便见佛。先到这里，谢陀佛，阿弥陀佛。各位文字往前摆，可是我要听听听看你产生的自信功德。各位来看，现在呀，当我们把功德讲完了以后，向底下讨论净土。各位，因为现在在台湾，几乎汉传佛教里面以修净土占大多数。现在很多不管它是标榜是禅宗的，讲的是《楞严经》什么，我都一直在提倡念佛了，大家都把净土当做他修行的要义。那个当然佛在讲净土法门的时候，是殊胜的法门，因为所有的佛法里面只有一部经是不问自说。其实如果严格讲是两部经，第一部经在忉利天讲的那部经是为他妈妈讲的，摩耶夫人，讲叫做《地藏王菩萨本愿经》。 第12段 《地藏菩萨本愿经》又有两个特殊。第一个特殊是在忉利天讲的，不是在我们地球娑婆世界。第二个特殊，这次法会的经典里面所有经典里面来听懂来参与法会的，除了《妙法莲华经》多宝佛来了以后献佛嘛，多宝佛塔嘛，献佛塔嘛，其他都是大菩萨来，很少几乎没有佛。再来，为什么佛佛道同，佛不用请佛讲经，可是唯一是《地藏菩萨本愿经》佛都来。为什么佛多来？因为佛陀讲的是《地藏王菩萨本愿经》，地藏菩萨发了一个大愿，地狱不空，誓不成佛。所以他所度的这些众生很多都成佛了，唯一他还没有成佛，因为地狱空不了啊，所以他成不了佛。所以他的学生都成佛了。今天释迦牟尼佛要讲地藏菩萨的经，当然以前当过他学生的佛，一定要来赞叹，一定要来参与呀，一样的道理啊。各位听得懂不懂？比如你们今天听过我的经，如果有一天晚上我走了，最起码告别事业来一下吧。啊也有艺术啊，啊，当然要不要来随便你，我也不一定会这么做。我是用这个举例而已啦，还可以还在不？各位即使一天过一天，各位这个师生的关系也永远不断呢。 第13段 所谓的师度深深，也在度师。徒弟度，所以说得功德是平等。我今天跟大姐，她载我来，因为每次来上课，大姐载我来，她功德无量。可为什么？因为她载我来，可是我也功德无量，因为大姐因为有她在，我才能来讲经，所以她得到功德，我也得到功德。现在不谈功德性，我现在是比喻功德，所以所有的布施是平等。其实建信，今天你拿的一百块钱给一个乞丐，还是十块钱给乞丐，都不要紧。不要以为你在布施是乞丐，也布施给你，让你做善事。人世间上也是福报平等，功德更是平等。你如果了解这一点，各位我告诉你，你坚信了，听个懂不懂？既然你坚信，所以你内心一定怎么样倾向，对一切众生一定礼敬诸佛，这不用人家教，了解不了解，还要人家教看到猪我才理性。各位没有功，没有得，口言这个叫做内心上第六意识的造作而已，叫觉都造作了。你自自然然见性平等啊，一切都是平等，你自然内心倾向，你自然行于礼。各位，你心平天下，你一定行于礼，这骗不了人。所以现前一切，这个平等心那么重要，可是平等性那么重要，并不是说我来学平等平等，你学不来。 第14段 这个是世界上的民主社会才讲这个平等，就这个平等不一定是真平等。真正平等是从自性本身产生的平等，这平等不需要人家教，为什么？自性本心本来就平等，是我们的攀缘心在不平等，可上次听的懂不懂？那这个叫做自性功德。那么当你自性功德的时候，现在我们来看西方是什么？那我们从这个地方就来看，所以各位现在各位要来问西方，所以这个韦刺史他就问西方，我们就来看一看这边，他就说：又问，弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方……请和尚说德生比我，所以各位到这一堂课，《六祖坛经》，更没有写在白板，因为这些都是平牌的文字，所需解释。所以如果看直播的同学啊，最好是桌边有一本《六祖坛经》，看这些文字。因为有时候我讲的国语有时候不标准，这个你会误差。讲的英文也不是很标准，所以我怕你们会误差，肯定都听不懂这意思，所以还是要文字来对应。所以请和尚说得生与否，我就说有希望就进土啊。得生与否呢，愿为破译，愿意你替我们来破译。善知识善知识上讲理事，请你善听，请各位要善听。善的意思叫谛听，请各位知道什么叫做谛听。 第15段 第一听就是不要用意识心，你只要把心带来听就对了。你不要进来的时候，有自己主观的意识，跟你自己第六意识的判断，先把这个都放下，这个叫做谛听，也叫做善听。善听者才叫做善知识，才叫做善男子善女人。佛经里面所实际上讲的善男子善女人，这个是谛听者，这个跟世间上的作善作恶没有关系。那个谛听者要像地藏菩萨的坐骑一样，叫做谛听。各位不是用意识心，不用什么心，都不要用什么心，就是你的本心。好，来听慧能与说，慧能要跟各位讲了。世尊在舍卫城中说，西方引话跟我们知道，《阿弥陀经》是佛不问自说。我现在所讲的两部经，一部是在忉利天讲的地藏菩萨本愿经，佛不问自说，现在《阿弥陀经》也是佛不问自说，所以这部经当然重点，但重要那个经文分明，经文写得很分明，确实不远，去之不远的意义。就说因为以今天而言，以我们今天而言，佛陀到现在有两种考证，一种说三千年了，一种说是两千五百多年。那现在大家都用两千五百多年的那一个，贵也无所谓。因为我们其实不是在学考证，那么也无所谓。可是在唐朝那个时候，各位如果中国是重历史的一个时代，所以叫做去之不远。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第24集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 24 集 时长: 2小时21分42秒（8502秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集为《六祖坛经》第二分讲解，分三段：一释功德，二释净土，三辨在家出家之别。讲者以"镜子"为喻阐明自性本体——镜子能显万物而本体清净不动摇，故"见性是功，平等是德"。强调"唯心净土、自性弥陀"，净土不在十万亿佛土之外，而在当下心中。六祖批评梁武帝"心邪"只知世间功德，否定以儒家忠孝解释佛法，主张出世间法不离世间法。修行关键在于破攀缘心、回归本心，做到"知幻即离，离幻即觉"，而非执着口诵念佛、造塔等外在形式。 核心要点 功德定义：见性是功、平等是德；不离自性应用、了知万法皆空为真功德，梁武帝造寺建塔因心着世间故无功德。 唯心净土：净土不在十万亿佛土之外，而在自心之中；自性弥陀、唯心净土，离开本心无佛可求。 镜子喻自性：镜子本体清净、本不动摇、本不生灭、本质具足——自性亦然，能显万物而本体无染。 三种心之分：本体真心、真心所显影像、攀缘心（意识心）；修行即从攀缘心回归本体真心。 念佛真义：念阿弥陀佛的本质是念念见性、心无染着，而非口诵数目；口头念佛而心攀缘，仍是地狱境界。 儒佛之辨：以儒家忠孝解释佛法不通，因世间法不能解释出世间法；佛法的孝是同体大悲，超越血缘。 末法修行：末法正法不传，更需直入本心；“迷则千百劫，悟则刹那间”，悟后起修方为正修。 在家出家之辨：修行不在出家或在家形式，而在心无染着、回归自性；六祖二十四岁悟道，三十九岁出家弘法十五年。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们六祖坛经第二十四次的讲解。那么六祖法宝坛经我们今天进入到第二分，那在第二分里面跟他分三段。第三段先讲何谓功德，因为不体会什么叫功德，各位就没有办法。体现功德性，一般人对功德也是误解。第二个，如果不知功德性，那来往生净土，所以第二段是在讲何谓净土。如果往生净土，那今天的主旨则是在讲六祖要体现净土在哪里。所以为处使各非常的高兴，非常的滑（滑稽）。既然六祖你可以现净土给我们看，那我们就有更大的信心呢。这个今天我们要讲的主题。第三个，六祖在第二分里面，六祖法宝坛经第二分里面的第三段也是今天要讲到的，是在讲在家跟出家有什么区别，出家为什么可以成就？在家，为什么可以成就？成就的到底在哪里？那个他要去破这一个，我们对于在修行的过程里面实现像、实现这个像的疑惑。大概六祖在这个地方会讲得很清楚。首先因为我们上个礼拜是劳动节，是我们休息一个礼拜，所以我们已经有两周没有听到惠能弹琴。或许各位可以看直播，直播的重播，听完以后回去再看直播。各位要字字画画，每句话能够见信六祖坛经，一定要知道，如果不见性的话，是有一个问题，讲的人有问题，这个听的人有问题。 第2段 各位只要带着第一义听来听、必谛地听，就是地藏菩萨的坐骑。各位都看过地藏菩萨的坐骑，他做的那个叫谛听，那是神兽，它不是世间的兽，所以他像什么有点像狮子，像老虎，什么都无所谓。可是谛听呢，是雕刻者要雕他的神韵，不管他雕的好不好，是另外一回事。谛听的长相哦，他一定要头一定要歪一边，那这个耳朵要竖起来，竖起来他竖起来干什么？这个叫做地听。帅哥一定要带着你的真心来聆听。这个叫老实来听经，现在在讲的老师念佛。什么叫老实？不是我一天念多少叫老实，不是新药。老师星耀。什么叫做老实？心无杂念，心无杂念。不是我没有念头，你可以有念头，可是不受到念头的干扰，这个称谓叫做无念。所以佛法的讲述一定要知道他的华谊。所以佛陀讲一义不一语，不是在语言文字，是在意识上，是在华谊。那要听什么的华谊？亲了，愈不依不了意。什么叫不表一金不聊愈？讲的人不聊意，讲的都是世间话，甚至用儒家思想来解释佛法不对。为什么不对？我们是生活在儒家思想的范围内哦，可是儒家思想不能解释我往，因为世间法不能解释出世间法，请各位一定要知道。 第3段 可是呢出世间法不离世间法，世间法请各位一定要知道这个道理。我们活在儒家的范围里面，各我们可以行儒家思想，可是我们心要无染。他是用儒家思想来解释佛法或扭曲佛法。各位儒家思想要讲孝顺，那讲孝顺呢对父母要孝顺了。各位六祖谈心，我们的华组就是呢六祖慧能大师。如果站在儒家思想视千我来看的话啊，他不忠跟不孝。为什么以后可他在那他在他的故乡，今天广东的新线，他的故乡，他在那边缘起那边出生，他生在那边蒋亲的时候，可当时候呢薛减。薛减是谁？武则天派的处使哦，来建六祖三次，轰招三次，他不到洛阳去，他抗拒亡命，在古代叫不忠。我知道这个道理吗？我说抗拒亡命呢，国王要我去蓬帝要去五天药油，我不要啊，他不忠。六祖二十四岁离开了母亲以后，没有见过他母亲，一一面一面都没有。母亲年老，谁抚养他？有人供养他一笔钱，他就拿给他母亲。他认为，六祖认为，佛法的解脱是大于世间的孝。儒家的孝是站在血统上，这个叫做像。佛法的孝是站在什么？是站在无缘大慈、同体大悲，所有的众生无非是我们过去生中的父母、兄弟姐妹、夫妻眷属，我要懂得这个叫国化。 第4段 你用儒家思想解释佛法怎么能解释得通呢？各位听得懂这个意思吗？可是你用出世间法用证见的鉴定，来进入到儒家思想的孝顺。各位，你那个才叫做真孝，真正的孝。现在生我们这个血统的父母，跟所有的众生各位在法体上是一样的哦，这叫无缘大慈同体大悲。可是为什么你要对你的父母亲要特别？为什么？因为他跟你的缘特别深，就这样子而已。你说孝顺我父母亲，各位你对你父母亲这么做，你怎么可能去对其他的父母亲这么做吗？人家也不允许啊，各位你没有用心哦，你在争争财产哦，问为什么对我那么好？各位，所以这个理理起悟，所以佛法不离世千绝。可道理是这个这这这个知道这个道理吗？所以各位当我们知道这个道理以后，各位我在恢复到我们的主题。因为今天要把六祖坛的第二篇，我们要讲完，第一个一定要确定什么叫功德。所以他说五帝心邪，五帝心邪，这个心邪的邪并不是世间上的邪恶善跟恶的邪，不是为什么是心邪。请各位亲以及各位回想无相颂的那句话，无相颂是以后各位都要背起来的。我现在现在还在过程中，以后，我们不可，我们也不一定能够再讲究主坛金。 第5段 因为这一次很舒胜，我们有录音，可是无相颂啊，是让各位能见信能成佛的一个重要的依据哦。他说，国华一不抵四千元，佛法在世间不抵四千元。李寺蜜菩提恰如寻兔脚。那有一句话，接下来证件零出事邪剑四世间邪正进打雀菩提信我难词法是钝法，是民大划船。各位六处经常告诉我们了，所以六祖所谓的正见跟邪见，五帝心邪的邪就指这个邪，并不止我这个人做坏事，做坏做好事哦，所以说你用儒家思想解释佛法是不通的哦。为什么五帝心邪？武帝是一代明君。为什么心邪？因为他所看的都是四件事而已，世间的世而已，所以叫五帝才会讲啊，我栽真，我造势，我造碑，我那么大的事业哦，这个有没有功德？各位五帝问这句话，就是要让让菩提达摩来赞叹他有功德，所以他心中有功德性，没有功德会寸头吗？为什么？因为他站在世间，如果站在世间，五帝太伟大了，为什么一半年做不到啊，知道这个意思吗？可是他是站在世间没有功德，因为他是邪见，各位了解不了解这意思。所以说当我们了解到这些以后，现在的的六祖开始解释功德。 第6段 他说什么叫功？见性叫做功。什么叫做德？平等叫做德。请各位要知道这个哦，那他接下来要解释他么叫做功功。他说呢自性能见立万法，自性建立万法之功，本体无念，本心无念，本体无念，就是德。那个现在把功德讲的那么样的明了，接下来就要解释，不离自性，就是功应用，无奈就是德。所以各位这个就是功德性。各位，虽然我们已经呢这个已经是在上上礼拜已经讲了，可是呢正是延续的哦，因为经典你不延续，你会听片段。各位如果各位知道自建工程的话，往生净土在刹那间，净土在什么地方？净土性往南，就在我们的面前，当下就见弥陀了。那个见性是功，平等是德，见性是功。自信见利忘法是功。什么叫自信？见利忘法各六组讲的那句话哦，请各位一定要知道六组各位成佛的时候，他讲的那句话，各位五主做赞叹呢讲的那句话，何其自信，本是亲近，何其自信，本不生命。何其自信，本不动摇。何其自信，然后我一本次剧组。何其自信，人生万化。请问各位一定要知道自信是什么？各位神秀前面讲对了，只是他后面的华意不聊愈而已。 第7段 身是菩提，树，心是明镜台。我们的自信本身就是一个禁止。既然顺众生本次的明镜，所以不需要往外求。所以灵山在我心中，各位这个一定重点。如果你这个不知道全部叫做身外求法，生外求往为之，外道外道不是贬义，而是学错了。这个叫外道。新市民进台，明镜台是比喻是比喻，所以明镜最身是明镜台，这是神秀讲的六祖相册望明镜一回台，就这种比喻而已啊，那有什么台可是为了要讲法，要指月亮在哪里，不得不用手指头。所以呢新世新身世明，新世明镜台是指月哦，不是月哦，各位安的天鹅板是指月哦，不是月哦，是不得不指着月。让你看到月说不是看我们的手指头，是看那边，可是不得不来讲，他这是一个镜子，这个镜子本质清净，因为镜子不会污染呢，你照什么它都不为染，所以本质清净本不动摇，不管照着东西怎么样，动，镜子本本不动摇啊，镜子没有动过啊，所以本不动摇。镜子本不生灭，它有没有生命？你把它移开，它还是镜子；你把它照着，它还是静止。所以呢，本不生灭，本质清净，本不动摇。它是照着很干净的东西，它还是镜子，照子大片，它还是镜子啊，所以叫本质清净。 第8段 但是本体是安念的，一简单的本心。接下来后面最难了解的是后面的话：镜子何其之性，本质具足，所以叫本质具足。它有一种本领，所何的本领圆满足足，它可造万物，所下的东西经过镜子没有不弧现的，这个叫本质具足。各位以不能进入佛佛，不能进入到神通。哦，可以哦，神通是本质具足的哦，因为它本来就有这个本领。所以各位，你看你眼睛张开就看到了你眼界跟看到的一切，你没有遗漏掉，这个叫本次去除，这个就是我们本人的功夫啦。所以佛法是讲生活的一切，不是一个跟生活离开的那些神奇的怪物叫佛法。这是以后佛教不得不讲的，为什么？因为不讲这个没有人未来性，六组不来这一套了，是佛讲教外别传父的本心。阿难尊的迦舍尊者传道本心。这个本心要传传到什么时候，你各位知道吗？一直传到二十八代，第一代是迦瑟尊者，第二代是阿难尊者。传到二十八代，叫菩提达摩。惠达摩传到中国，在开祖开始开始了禅宗的初祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，到有主有一花开五叶才。今天的禅宗的整个发展以后，一直传传到什么时候传道？ 第9段 有一天弥勒菩萨来加赦尊者，再把这个一钵一波，只是一个表象，只是一个表法而已，不是真的一个衣服啦。这个衣服各位哪有放放弃一年不坏的，一波的意思是什么？就是法波，就是我的新华的华意。由谁来传迷的？所以弥勒要主讲的话，跟今天六组讲的话，有没有一样一模一样？活佛道通哦，这个才叫做活华。我听得懂吗？说叫教外别传，因为叫只是一个手指头，佛陀讲的是月，了解吗？所以教也不得不存在。因为为了要主业，可是不是在教的本身，是在乐的本身。所以更懂得这个不能让现在进入莫华时期，没有人说话，只有人说教。所以说现在讲到这个地方要想净土来喽，索引见信就是公。什么叫建信？众生本具见性损，众生本去公什么显示的？人为潘岩心的显示而已啊，静子只负责这样子，你你归归敬止，恭恭喜各位，你就是观观音，你就是四字当下，你就是阿弥陀佛。你没有显示这个镜子，你这个不镜子是一定会显示你用攀圆心来判断你就是始祖的欢呼。所以才会讲自信觉即是佛自信。弥什么叫弥你？不用自信，你用潘圆心，各位这个叫做什么？ 第10段 叫做众神，所以六主在讲这个，所以功德就讲的这么样的清楚。所以功德在哪里？在当下，你只要不攀圆心，当下就具有万德庄严的功德，不是你做什么了，所位听得懂不懂？你认为去你太太讲你几句，你现在讲你几句，你内心里面完全平等讲的，我听进去了，可是对我不起作用。我告诉你哦，当下你就是弥陀，你自信弥陀的万德庄严继续令灾，你啊听得懂吗？所以叫下就教那个方法，不管对方讲什么，你就用哪句话来回应四个字就好。那四个字，阿弥陀佛，那是教下的方法，应当念习阿弥陀佛，内心就很不满。各位这个叫苦念，弥陀无善，乱喊破喉动也往难，还挺好。我的。所以例如念出阿弥陀佛，念出了魔定啊，我的心平平等等，动了宅供开。且啊你啊就算我镜子遭到什么？他对我微笑，我的镜子也是这样子。他对我做梦，我的镜子也是这样子，各位你能这样子，内心就迷弥陀，为什么当下见弥陀？你看到镜子的本体啊，镜子本体叫无量光无量寿，这个叫念睹弥陀。各位你能个往生的那一刻，六界功夫，各我该去供弥陀弹出去道天面让咒念呢，听好不啦。 第11段 各位你看六祖他是佛，为什么他是佛树见本体啊，所以所有的经典全部都是论论还医药隔烧止痒，他一针见血损他复佛。所以所有经典里面唯一只有一个不是释迦牟尼佛，他讲出来的话是经，而且六祖会能发师。哇，各位现在我们何等的功德，何等的福报能听到这一步，植入本本本心，直入本心而经。所以各位现在六祖谈经的这一分要分三段哦。第一段第一段来讲，何为功德？所以各位这一品里面是要直接来的。虽然我们时间有限是分三周，是分三次，可是要直接入本心。先知道什么叫功德。功德众生本心德众生本来就本具功德是众生的攀岩心，把功把功德关闭而已。功德本去的攀岩心，所以众生本具有如来自为得相，就被隐蔽而已。所以华严经的地区啊，佛就在实现这个在讲什么。所以各要知道，这人生难得的身为人人是能自现功德所得万物之灵。为什么它是万物之灵？因为它本身有一个理智，有一个智慧众生所有除了人以外，所得众生都在迷比较狗猫。各位他们只知道两件事，动物只知道两件事，最重要两件事，你知知道道两件事，嘿，生物都知道。 第12段 各位看起来特别重要。第一个食物，第二个是什么性的可求？各各位看起来我告个万啊，嘿嘿猫哦，知道鹿万万山，嘿嘎嘎，我告诉各爱哦，养只在那边，各从几公司都跑过来这么种，你知道为了什么求哦，但难道没关系，他不是怕他滑拿后，老后开开一。我我面呐这两情相悦而塞啊，动物要这样子，为什么他为什么愿意这么做？第一个没有智慧，为什么没有智慧？你的发挥动物的本能，那种动物的本能是迷于自信的畜生的本能。这个嘎瓦波涛各听的懂不懂？所以呢狗一定要稳稳鼠，呃，去比比比挺帅的。你腿架高啊，各位他一定会这样子。因为狗的本能嘛，所有的万物里面只有人的本能能够听经，能够了悟其他动物魔花朵。所以各位你不要以为说人生难得的意思是说，脱胎人最可贵，是因为人比动脑错了。各位，我有观察苟活的比人类幸福奋斗，给我低个狂。要不一脚巴痒痒的困难又给猫各位，而且狗上的狗不会记恨。哦，你那账哦，一队着旁克在自然播后，你该q回去去阳高吧哈，你个帕卡东。可我跟你讲，你在过去，他还是跟你摇尾巴，为什么你忘记了？ 第13段 所以你看他多幸福，不记恨，而且知道感恩是狗在意。E直到感到哥，你如果家养狗，为什么我们家养狗哈？如果狗死掉，为什么农民伤心？为什么？其实当时这个动物一样，胳膊总m部张太记啊，你这样如果杨只一只一只老鼠了哦，还是养一出蚂蚁来养卖死掉这个还做伤心，还是养蚕呢？输掉这个就伤心，没有不说狗会明白上去。因为他跟你建立了一种感情，什么感情，你怎么骂他他这个你要尾巴，你怎么打他他是回家找你，各位你再总让他做感恩。所以各位够，其实他的回报这个比人大，可是为什么不能花园当狗？可是他发现张过来，我的福报大不了大块钱。参考各位胡包最大是什么道吗？牛跟马啊。另外他一辈子做什么？替人类服务这块胡把我做了啊，当然呢非得个拒我服务这句话我不服报的。可是为什么人生难得？因为人就是有一个很了悟自信的智慧，而这得难得你没有，当然你成不了佛了，不甜乎补的。可你要懂得这个道理，所以才叫做人生难得你当人人物上面好人呢动不动的话，乐了比狗还不毒了。我跟你讲，比猪还不如嘞，猪的那个台芒斋，你不干嘛，给我换车回来。 第14段 孙诞公啊，这个人活的和这样睡得像猪，那个当睡得像猪啊，我们睡不着啊，吃安眠药，这个当然不快乐啊。的当人最难得是什么？听道佛话是为什么先要展开？经济无上甚深微妙化，一个无上身为妙，我供定把令栽了百千万劫，难遭遇能脱胎过啊，过万六道东西怎么样啊？可我跟你讲，你也当过天王，你知道不知道你也在地狱待过，你知道吗？因为无限的轮回，你从几何学就知道无限的时间，那么来脱胎归本啊，一本无量处吗？因为佛性产生出来都无量嘛，所以往佛性叫无量光嘛，往地狱叫做阿比阿无间地义，阿比地阿比地叫无无间的无限的痛苦嘛，所以人也能活在无间地狱啊，所当以为你人是在人世间，你的心痛苦叫无间地狱啊，你当下你快乐当下，你自在当下就有去净土啊，不是要去净土，当下就净土。六、主要诠是这个，所以所有的众生都一定要进入正界，正见叫出世。什么叫出世？我们是活在法界的，不是佛在世界。什么叫做法界？众生心眼？就所有的众生是活在什么地方的？佛在心境不是佛在环境啊，你要懂得啦，你要懂得这个啦，应当各位。 第15段 当我们知道这个自信能千利万化，可是本体无念。为什么自信的这个本体应谓无念？不是没有念头，它是不受念个啦烦恼的。为什么本质清净本不动摇，本本本无动摇？本质清净本不生命，这是他的本体。所以只要你放下攀人心，当下就是佛去安恋你看啊。所以知患即离，知离即觉，没有见事，也不讲方便。佛在缘觉心讲那么肯定哦，为什么所有宇宙的一切，世间的一切我不在意，为什么你能不在意？各位不是你勉强不勉强，你勉强不在意叫做在意。因为你做意，你还有个勉强，为什么看世间的一切我不在意，不在意，不是不去做，不是不理会哦，而是不管你做什么，你都要定认真做，这个叫尽人事听天命不在意，叫做没烦恼。可后面那句话最重要，尽人事尽天命，不如不在意，尽人事听天命，无烦恼，还是佛法的思想，请各位要听什点要无烦恼，为什么要无烦恼？因为烦恼是我们冤枉受烦恼的镜子出来的影像，你烦恼什么呢？干扰不了镜子啊，还得调不？所以你如果入法界的话，你就要拒舍菩萨。如果入法界，先用眼睛眼睛看到的所有人生万佛山所有的影像。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第25集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 25 集 时长: 2小时11分49秒（7909秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第二分第二十五讲解读，主讲人围绕"在家如何修行"展开系统论述。核心论点是"自性弥陀，唯心净土"：西方极乐不在外境方位，而在自心本性之中；六根接触六尘皆是本心影像，悟者入法界，迷者住世界。进一步阐释"心平何劳持戒，行直何用修禅"——持戒的本质是无相戒，即内心安稳清凉、寂静不染，而非拘泥于有相戒条。讲师批评以儒家入世观诠释佛法的误区，主张可入世行儒家伦理，但应以出世法界心为体。以镜与影像、色空不二为喻展开中道观，并举杜顺禅师弟子寻访文殊菩萨的故事，说明诸佛菩萨于六道中以各种身份示现，证悟者于任何境遇皆能保持本心清凉不动。 核心要点 唯心净土自性弥陀：西方极乐不在外境方位，而在自心本性中；心中之外无弥陀，自性之外无净土，此方为真念佛法门。 在家修行的根本：六祖以"心平何劳持戒，行直何用修禅"破除形式执着，在家人依无相颂修行即与六祖同处法界无别。 无相戒的实质：持戒的本质是"思罗示谛"——安稳清凉、寂静不染；不是世间有相戒条的形式规范，而是心性本具的清净。 法界与世界的分野：六根接触六尘若知皆是本心影像则入法界，若执为实有则住世界；众生本常住法界，唯不自觉而枉受轮回。 色空不一的镜喻：以镜与影像为喻，影像（色）不离心性（空），空能显色，色即是空、空即是色，二者非二。 修正习性非佛性：开悟后所修断除的是执着习性而非佛性本身；盲修瞎练会"倍增无明"，委屈佛性增长习性。 不坏世俗谛的立场：可入世行儒家伦理（孝养、仁义、忍让），但须以出世法界心为体，不可以入世观曲解佛法精神。 菩萨六道示现：杜顺弟子寻访文殊的故事表明，诸佛菩萨于妓女、猪只、老者等各类身份中示现，真正修行者于任何境遇皆能安住清凉。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第二十五次，第二十五讲，二十五次给我们讲六组谈经。那个呢，在第二分里面，六六坛经的第二分，其实他已经要把法义，它是慢慢地结修性所，是是六祖的口述。可是神会大师把它记载起来，记起来，然然有修修所，所有修饰以后，才才为我们们的这部谈经。第二分里面是把第一分的，把它呢再把它丰富化。第一分是总分在讲一个摩尔波波罗蜜，这摩呃就是我们的本心，就是我们的直性，众生本心本性。所以各位看《西游记》，《西游记》是人生的华意哦。孙悟空再怎么样？七十个变逃不出如来佛的所掌性，如来佛是什么？这是我们的本心，在密教里面叫做大手印。大手印本质亲近，本质圆满，本质具足，所以叫做大圆满。所以各位在听到这些法相里面，只是一个语言文字的区别，不要把它认为要什么神奇，这讲我们的本心。所以这个叫大圆满，这个叫大手印，在这个本心里面本事去逐本心里面。因为碰到缘，众生有感，菩萨有印。碰到圆以后，他因为六大四大地水火风就成就了众生，所以众生的六道轮回，他来来去去来来去去，不出不生不灭的本心，这是如来佛的所掌心。 第2段 所以生来生去本三妹，什么叫三妹？就是我们的本心。在我们本心不生不灭的当下，视线生命，跟我举一个例子，你一定听得懂，就好像镜子一样，不得不用镜子，其实本来无误也不要用镜子。可是讲经说法，不得不用具镜子来做比喻，镜子就是我们的三妹，这是我们的本心。然后所有的影像会在镜子里面乍现乍墨，炸出诈诈诈生诈灭。不管影像怎么样的生命，静止本是不动，镜子就是我们的本心，就是如来佛的手掌心。在命相里面，在那个曲派里面叫做大所印，在你妈把叫做大圆满，一样的道理。在我们呢这个这个现象里面称为叫一争法界，就是这个道理。这个就是弥陀无量光无量寿。这个弥陀受现的影像生来生去，本三昧影像的生魅离不开镜子，镜子能够现象，镜止什么样的现象？他的生魅离不开，不生不昧，所以不生不昧，用个字来形容叫做空，是空，并不是没有，空是什等现象的那一个本体，叫做空。这个现象本体现出来的象空为五个色受想行事，我先举色，色物质环境，色跟空的关系他不离开，因为没有空显示不出色。你没有镜子，会哪能够照这个在在镜子里面出现了影像呢？ 第3段 所以影像不离静子，这个叫色不异空，那你挑拨，然后空不异色，色为影像，镜子能现出影像，这个都不离他。所以心心就静如影像，就是静子。所以，真正觉悟悟人看到影像就看到镜子。所以，色即是空，空即是色，受想形，色亦物如如。所以心即是空，所有如物不佛心活的的心心点。所以你心惊懂，一经通万精通，你全部都通。你杳悟了，杳悟叫做因，做如是观。你开悟了学，我就学这样子，只是学你要做什么，各听得懂吗？当你执着你会做什么不行的时候，这个叫法执。各位如果你这么修，你修佛会修得更痛苦。我们今天为什么要学佛学错？可是很多人学佛是学到更痛苦。我要把包袱放下，你又多了几个包袱，各位学佛无意义，这个一定要清楚。所以说有些人家庭不破坏，还是吵吵架架，还是吵吵闹闹，一学佛以后家庭会破裂，为什么？因为你从向上学佛会带给你的配偶跟子女不方便。我讲这样听的懂不懂？一学我要念阿弥陀佛，你不知道什么叫行诸作恶念阿弥陀佛，你们相中的念阿弥陀佛是假方满了，阿弥陀陀是非能等的，这讲阿弥陀佛，各位人家都受不了啊，各听的不不懂。 第4段 各位了解不了解什么叫行诸作后皆弥陀，或者行住坐卧不离开我的心性本体。我本色迷途，这个才叫做无为念佛，无相念佛是至高的念佛，不在向上念佛。所以从来缠着从净土中的第一代祖师、魏廉大师一直到第十三代的印光大师所出来讲，这个包括中方国书，中国是在讲不离慧眼大师不离弥陀经的本质，不离啊关无量寿经，无量寿经的本质，一直到中空国师三十信念，都是在讲博弈大事的自信，弥陀唯心净土。请各位一定要知道，净土弥陀自信之外，没有净土；心中之外没有弥陀。各位你只道懂得这个，各位你才是真正进度中的学人，不然的话你还是早在相中而已。各位听的懂不懂？所以六组呢在第二分里面他就知道说的纵生的习性是什么。所以第二分里面只有三个主题，这个主题讲何谓功德平等？是公见信是德，见信见信是公平等是德，这两者都一样的，这个是奖励一个。第二个，你没有功德，你怎么往生净土呢？所以净土里面讲什么阿弥陀经讲的，不可以少善善根福的因缘，得生比国，善根善根福德因缘就是功德啊，用这个你没有相信你怎么往生进土吗？ 第5段 各位，这是第二个。第三个主题一定要讲，要讲什么？在家人都要休息。各位，这个是跟我们有很大的关系。对，因为现在的我是出估，因为我那天我是看有人资料给我看台湾，我们有两万多。呃，这这个好说我们有两万多名，好像是有身壮啊，有受。就中国国教会有三坛大学的两万多名，这台湾有两千三百万人口，我去台湾就好好，那各位大陆的比例更更更悬殊哦，台湾两万两千丈，所以一千个人里面只有一个是出家人。如果向善而言呐，所以九百九十九个是在家人，各在唐朝的。如果是这个比例，唐朝佛教那么兴盛哦，我看这个比例顶多是五百人，而还是这这个一个个出家人而已哦，不可能每个人都出家吗？所以六主要讲六祖谈经要带大开。这个法言的时候，各位要针对大众来讲哦，各听得懂吗？不是出家才能修行哦，在家还是修行哦，各佛陀的所有都是对出家在家而讲哦，所以这善财童子五十三餐里面就是文殊菩萨，要善财童子去碰到五十三位大善之士都是大菩萨。你知道这善财童子是三餐里面，真正的出家人里面哦，三位，其他的在家人里面有什么人呢？ 第6段 有数学家、航海家、有国王，有童子，有童男准的年龄，年龄差距那么大，就童子童男哦，而且不只是在我们世界上，而有有阿修罗的，也有地地神，有大天大将军身。所以各位他呢普遍在六道轮回里面，他就出现其中有三位，他是呢逆道而来，信菩萨道，各你们想不到的，一个叫做甘露法王，一个叫圣若圣乐婆罗门，一个叫做婆须蜜多女，婆须蜜多女是一名记忆。哦，你要了解哦，这是大菩萨的世界哦，所以佛法是不离世间学，是在世间的各样里面显示出来。所以现在六祖传经的第二分，他来讲述讲述什么？在家人如何修行？那哥，我们现在先请大姐来念右主弹琴的这一段，这个是在二十七页啊，请翻开二十七页倒数第二行。诗言：善知事，若欲修行，在家易德，不由在世，在家能行。如东方人心善，在世不休；如西方人心恶，但心清净，即是自信。西方围攻又伟工，又问：在家如何修行？院尉教授诗言：无与大众坐，无相送，但依此修，常与无同处无别。若不依此休替法，出家与道何议？宋曰：心平何劳持戒，行止何用修禅。恩泽亲养父母，一则上下相邻，让着尊卑和睦，仁者重恶无宣。 第7段 若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口是苦口的，是良药；逆耳必是忠言。改过毕生智慧，护短心内飞弦。日用常行饶役，臣道非由师前菩提，指向心密，何劳向外求学。听说依此修行，天堂只在墓前。师傅曰：善知事，总须依即修行，践取自信。直沉佛道，火不相待。众人且散，无归潮汐。纵若有谊，却答相问。十誓使官僚再会善男信女，各得开悟，信受奉行。阿弥陀佛。哦，各位在华谊上，文字上已经看了哦，我现在来讲解，那各位一定要带着第一天一定第一天受到佛法，再会与众定下开悟，会中开悟。没有回去修的，听得懂就懂，听不懂就不懂，请各一定要听。就好像说我们去问路，我的路在哪里？我要去这个地方怎么去？人家跟你治，你只要按样做就对你听得懂就懂，听不懂。你如果怀疑你不按照这边走，这是个人的事。所以个人作业，个人当，所以各位佛法是在地天而已，而并不是修行的功夫。请各位知道修行功夫是什么？是修什么？修习性，修什么习性，修多余的习性。人家善时跟你讲这个你偏能不相信看美安呢？各位，这个是礼节以来的坏习惯。 第8段 那个当你从经义上了解，所以各位讲经的一定要他的作用是什么作用，一定要讲佛的经典。讲经者只要上座，绝对不能自我表述。各位，这一点一定要重要。所以各位能不能够不能够碰到正话的依据，是有没有依经而说哦，不是他自己的心得。这个心得都是自己的忘心所限，而这个忘心所限，为了平稳力量，各位来标榜自己，各位经外求法绝对都是外道，请各位一定要注意。所以只要你上作而言，这个上作是一个主题性哦，一定要依经而讲，而不是讲自己的心得。各位，这个你一定要知道，至意依经而讲是讲的正法邪法，这个是另外一回事。可是第一个根本啊，依据经论。各位，所以各位我们今天所依据的所有呢，当我们民有法师邀请我到国经未来讲经的到这个各位就这个法是说已经三年大概满三年，这三年里面全部都叫依经而行。我们讲过了金刚经这的心经，讲的人道家经为讲太上亲近经，这是有有本哦，这是有根本的，不是我乱讲了再来讲。那么年经里面大事是菩菩念念缘通章，以及呢这个讲观音菩萨的耳根圆通章。那现在我们讲的六六祖经经这个都是有根据，那个现在呢六祖伪畜死要问，那再家人如何修行来给我们来来六六祖，怎么来告诉我们那个呢？ 第9段 当然六祖谈经这一分分成第一个什么功功德，功德德德二个西为功德，第三个在家人如何修行？那个是三者，他是互有关联。你没有功德，西方不大，你要体悟西方的，在家人才有修行的方向。那个呢当在讲西方何在的时候，各位现在回想上个礼拜短短的时间，回想上个礼拜这句话，这个是第二婚的精髓。回想信跟心的关系迅速亡，心是地d没有王地不活泼。因为王同是地帝，之所以能生万物，因为有个王在孔子在统治，所以才有自信。所以地的主宰是王，王来主宰这个地，那姓是王先是帝。那么这个心性的存在，心跟性的存在，这个信金刚经要结束的时候，佛陀的教法，佛陀教啊是什么？就是呢想多垫想多次，因为怕与会的众声听的不够彻底。所以跟你去看法华经，华严经讲完以后的，如来再做个记语在讲，各有没有他在记嘛，几个字几个字在讲嘛，这个都是在重复而已嘛。为什么？这是佛陀的教化，佛陀的叫法就是不生其还，因为他要让宇会的众生就开悟所一再的重复，可这个是佛陀的慈悲哦，这佛陀是这孔孔，佛陀的叫法跟孔子的叫法不一样。 第10段 孔子教晚经说过哦，你不能多问哦，你如果没有举一反三，他就骂你哦，土木朽木不可雕也。哥，我就是说过啊，所以各位当孔子教火的时候，他说这个是九十度来。然后哦所以所有的四方形都是九十度，你不能问哦，这边九十度啊，这边几度，同时就骂人了。释迦牟尼佛不是在问，说这个叫九十度，这边几度，九十度，这边几度，九十度，这边几度，九十度。好，你想那里啊，再把这个四方形再翻过去，翻过去，这边是九十度，这边九十度、九十度，总道的没有怀疑。OK，那地方了，这个妥妥的教化，所以看阿弥陀经，他这东方什么活呢？东西北路啊，东方或王者开始购西方，南方，北方，上方，下方，各位，这个是九种模式的换例哦，玄奘大师怎么换例呢？东南西北上下以外，再来再换你东北方，西南方，各位还要在西北方、西南方啊，东北方还要再再再说啊，十方果可交诺模式，为了简略，六环火就好了，因为一级多多其一，各种佛陀的教化，你上才听得懂不懂？既然佛陀叫我这么来，我就跟他这么做，做过奖金不生，其还，各位听得懂吗？ 第11段 不管你认为我还不还，我就是这么还不为什么，当下就开悟，那不能这样子带过啊，那不可能开玩笑啊。哦，不带带带过两轻个哦，所以这道理就是这样子，所以按他走或者按他走的地方啦那个再来。所以呢，佛法是一种教学，并不是一种向上的一种一种做法，也不是一个人优会大加听不懂吗？你且发给大家错漏错漏了，它是一种教法教学，可能要了解我，那这当心性跟妄心，你懂了，现在六组盘边讲，心性在星星在生存。因为我们这个身体这个假象的身体涵盖着内心里里面有种你看不到的心根性。那个当心性不在的时候，身坏，这身体没有。那么现在我们都在这个地方，我们都活着哦，我们的身心，我们的身体中起作用，代表我们什么在心信，在我们死后，他就没有了果然的挑拨，所以叫右手。他要讲这个，这个是尝试，这个要知道。那现在心性里面的性是王嘛，心是帝嘛，所以性是主代体势主导。当你了解到这个性的时候，用到这个性的时候，你真的了解哦，你就是火。当你迷于这个性的时候，你就是欢呼。所以佛在什么什么什么做，佛从什么做，佛在什么做，你也可以说心中做心跟性是一，不是二。 第12段 所以佛在什么做性中做，莫在莫往身外求身外求佛，全部一律都称为叫做外道，没有例外的外道，不是贬义的，就是你修错了啦，就是这个道理。所以慈悲即观音，喜舍其即事，智能尽即世家，平直即弥陀，虚拟人，我能我即虚拟波浪，就是海水，就是这个意思，可听懂懂不懂？所以所有的一切都是从性中求而已，所以叫做自信弥陀，唯心净土。阿弥陀在哪里？在自己的心性里面，心中之外，没有弥陀，性中之外，没有弥陀，信心。自性跟心之外，没有净土，叫唯心净土，自信弥陀，所有的净土中的大祖师全部都这么讲，没有个例外，听得懂吗？这个才是真念佛，才是真正进度中的念佛化门。各位你了解哦，你说我一天就要念几次阿弥陀佛个体能电技术，有些人敢赶功课，因为我明天要出国五天，所以今天把它念完。各位，这不是肯定期呀，不是这个啊，不然的话你就不放心。当你不放心的时候，你就失去了弥途了，可听得懂吗？所以大势是菩萨念，火云东章，没有任何一句话，有任何一个一个句子，希望我们要念阿弥陀佛的佛号是用嘴巴念。 第13段 所以大势普掌六我元通章最精彩是哪一段意佛念佛现钱，当然必定见佛，后面的话不假方便，自得心开，所以叫不假方便，都没有方法啊，为什么？因为你念佛念佛，你念佛的念是这个念念是什么意思？当下看你的这颗心，它就是什么？佛，那就一佛念佛现钱，当然所以叫现钱。当然但是不管是你的还是经贸啊，你一定建国为什么一定建活？因为活在什么？信中求活在信中而已，心信而已。啊，那不，那你的火啊，你别堵车了，所以莫往身外求。各位大势菩萨，念佛云通胀，我问圆通，我别无选择，都色六根纪念相信路三模帝思维低路三模帝就路三妹啊，路三妹就路本绝了。什么叫督色？六根六根接触到六层，不受到六层的干扰，这个叫督色。六根镜面相续，你听得懂吗？那为什么要多设调根现来相信也没有，为什么？本来众生本来就是督色六根，渐念相续，是众生民意，民以万象而已。那为什么本来我们就是督设六根进争相距可为什么？各位不要忘记这个举例，各位你要回去，要想这是不得不的占据力，我们的心性就是一个性质。镜子一面显现出来的心心就是影像，所以叫唯心所限嘛。 第14段 这种佛法刚被公司不为良了，三千大千世界，唯心守信。所以各位我们显教早课，晚课一定要念一句话，这是华严经的华要念哪一句话？若能欲了之，三事一切佛，应观法见性，一切为心照。说的众生，一切都为心照，是我们不知可以听懂吗？如果我们的心体，我用镜子做举例，它本质具足人生万化。所有的影像一定都在镜子里面吧，各位这不是佛有而已哦，所有的众生皆是如此。所以佛佛就就讲原来来说的众生都具有如来智慧头像，什么意思？愿得众生跟佛陀一样，都是具有心系的功能。可是为什么他不是国，其他是佛，他不晓得他是佛，我要中午去点哦，不是，他不是佛，他是佛，他不晓得他是佛。是因为被妄想分别执着，遮蔽而已。总之上叫做妄想，烘焙著作。当星系里面的镜子现出影像的时候，他想执着抓取影像。他不知道水中月镜中花抓不得去不得，镜子显出来的花，水中所现出来的月你去不掉，可是你也取不得，这叫不离不弃。这个是活法的中道义。你懂得这个天台华意的榕树菩萨的中观路，你不懂，你不懂得这个各位，你就会在文字上下文章，你怎么都不懂，听得懂吗？ 第15段 所以博朵告诉我们医了，意不一不了意，一亿不应预，不是带远文字的远文字，每个朝代的困难度不一样啊。各位你看那年轻有什么困难，但文言文档你困难呢？这是当时的宰相。这个黄龙各位所写的黄蓉是大大文学家，他唐朝的文言文，你现在怎么看得懂？我听个懂不懂，他六组为什么没看得懂，为什么？因为六组没有读读过文言文呢，他有土话讲啊，当然你看得懂啊，看得懂是你问题，是文字看得懂怀疑你懂不懂而已。你如果不懂六组弹性来说不懂啊，可听懂吗？所以叫一义不一义，是六组团经国省念能顺。因为他是用了白话而讲，为什么那个年轻你念的不顺？因为他多了一个文言文，可是那年间你知道法艺跟六祖谈，这的法艺一模一样，听得懂吗？那个在听镜子现出来的像也可以想水中月，你不能离去，它因为它就现出来，你不要它它是现了，可是你也取不得，为什么你取不得？因为它是水中月，它是镜中花，你懂得这个你才真正进入空性。空性就是直接用火的心呢，这不得不用个字来表达，叫空了，这空是没有了，会这样听得懂吗？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第26集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 26 集 时长: 2小时06分08秒（7568秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本视频为《六祖坛经》解读系列第26讲，延续第二分内容。主讲人围绕"无相颂"展开系统阐释：衣钵传承的真义是传佛心而非有为之物；阐明"见性是功，平等是德"的功德观；强调"自性弥陀，唯心净土"，指出西方极乐不在他方而在当前一心；辨析"有相念佛"与"无相念佛"的差异，主张"意佛念佛"即当下了知自心是佛；讲解"六根门头大放光明"与"都摄六根、净念相继"的修行路径；并以"佛法不坏世间谛"说明修行不离世间生活，须破除执相修行的迷执，回归明心见性、悟后起修的总纲领。 核心要点 衣钵真义：衣钵传承指传佛陀的心法，而非金缕袈裟等有为之物；拜祖先的真正意义在于聆听祖训、继承心法，与拜神明形式上的香炉礼仪截然不同。 功德观重定义：六祖明确"见性是功，平等是德"，强调功德源于觉性平等心之显现，而非外在布施造塔等有为善行，故《金刚经》以七宝布施不及受持四句偈。 自性弥陀，唯心净土：西方极乐世界不在十万亿国土之外，而是当下清净心性的显现；往生即"心住法界"，而非等待死后他方佛来接引。 无相念佛：念佛非口诵"南无阿弥陀佛"求他佛加持，而是"意佛念佛"——当下了知自心本佛；祖师强调真正念佛是无相念佛，有相念佛仅为对治习性的方便。 六根门头大放光明：觉性透过眼耳鼻舌身意六根接触六尘时起作用，所有感受皆为觉受（角色）的显现，外境皆是心性的影像而非实有，回归觉性即入法界。 都摄六根，净念相继：出自《大势至菩萨念佛圆通章》，是念佛三昧最高法门；透过六根接触外境时皆知其虚幻不实，以"无受而受"之心达三摩地。 佛法不坏世间谛：修行不破坏世俗生活，不离儒家伦理与当地风俗，但在任何世间形态中皆须保持觉性平等；持戒不在形式相上，而在于"心平即无相戒"。 悟后起修：开悟并非难事，难在悟后除习性；修行关键不在坐禅时长或诵经遍数，而在观念转变后于日常生活中落实平等心，“改过必生智慧，护短心内非贤”。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 哦，今天是我们六祖坛经第二十六讲，就讲第二十六次那个第二十六次，第二十六讲我们六祖大师法宝坛经，第二分还没有结束。那个前面的第一分、第二分都在讲总纲领，总纲领尤其第一分。所以其实第一分各位已经呢准备要开悟了。开悟跟见性不是我们想象那么样的困难，就说我要怎么分？其实佛法不再修，因为在法华经里面讲出最后的究竟，所以为什么是成佛的法华？法华经到最后是佛陀讲经四个阶段，最后的总综合，那是涅槃部嘛。第一个阿含阿含是一个前序，阿的意思无量嘛。阿含就是一个宝藏，一个宝贝，从阿含里面到方等方等，是从小乘到大乘的中间跟那个衔接，到第三个般若，般若就是我们的心性嘛。到最后的涅槃，涅槃生活的法华是最后来做印证服务。途径告诉我们，本来我们做成佛，可这一点一定要中，一定要清楚，一定要承担。所以金刚经讲要承担阿耨多罗三藐三菩提要承担活的华脉活者。华脉是什么？不是一个有为什么的什么华脉，这个都是在有为的向善而已。重要是无为法的心话，跟活活佛相印，活佛相传。我把这个心法郊外别传，别语言文字，真正的心的流传传给加叶尊者，加叶尊者以后要负责拿这个衣钵给弥勒菩萨来成佛。 第2段 这个衣钵在我个人的认为里面，或许我们来赞叹这个有为的衣钵，一个衣服金缕衣什么，我觉得都不是重点，是在传什么？传佛陀的心。衣钵的意思在中文的意思并不是说我们比如说我们要继承我们祖线的遗物，是把祖师的那个遗物留下来，叫衣钵继承他的心法。所以各位我们祭拜祖先跟祭拜神明不一样。你看祭拜神明的炉，一般的炉就平常这样读，祭拜祖先的炉有两个有两个耳朵，为什么耳提面命？拜祖先不是你在插香跟祖先什么拜他的灵，不是祖先我们的父母亲，我们的祖先。比如说你你们是陈家、黄皇家，什么家都没关系，他的遗训，我们的祖先交给我们的祖训。你看到这个炉，所以炉最重要啊，耳提面命，聆听，记得祖先对我们教训，这个才叫做真正的拜祖先，而不是在那个仪式上啊。当然要仪式了，随便你，重点是在这个了，才是真正的孝顺的子女啊。今天我们要继承佛陀的衣钵，不是有什么华脉什么，那是有为相，而是什么？继承佛祖心、心相心心什么相传？佛陀的心，我在哪里？在禅无微华是一个我们的佛性，我们跟佛无二无别，我们没有一天跟他不相别过，所以在圣不增，在凡不减，而这个佛的心淡淡相随，代代相传哦，传到今。 第3段 在当们今天有幸听到六祖坛经就在传这个佛的心。佛的心，我们要承认我们就是佛。可是道理一定要知道，当你已经承认了，你不再怀疑，不再改变了，这个称为叫做悟。从这个悟开始，你开悟了以后，可是这个开悟是开始的开悟哦，开始起悟哦，起悟以后开始起修，所以悟后起修，这是六祖坛经要讲的重点。所以六祖坛经的第一分是念念总心，心念从经经念是无始无始要回归到我们的自信起心，要有这个信心，我们就是佛，我们有佛性，我们跟佛无二无别的这个心，它才是个真实的，以这个心产生出来的，可它叫做角色而已。所以各位当我们已经体会到，我们有一个如来信叫如来藏，已经肯定哦，你不再怀疑哦，这重点是有没有怀疑哦。可当你还怀疑这个的时候，你所有的一切，各位对六祖而言，这个叫做盲修瞎练。为什么你修什么不知道啊，你以为这个可以怎么样不会怎么样。第一个要先回归本心回归本性的。以后换句话说叫做明心见性。这个明心见性好像很难不难，这个也是佛法跟所有存在这世界上的宗教最大的不同。很多人讲说我心好就好，信什么宗教都一样，各位理论上心好就好，没有错哦，信什么宗教都一样不一样。 第4段 为什么方向本来就不同啊？对基督教天主教而言，对回教穆斯林都好了，他有一个主宰，我们的上帝存在，各位他很明确哦，你如果这个不明确，你就不是基督徒，不是天主教徒，就不是回教徒哦。我们人有原罪，我们等于说带有罪到这边，都对我们都原罪原则叫习性呢。可这个习性只有什么人可以赦免我们的习性？神的恩典，只有神以外，你没有其他的方法了啦，这个叫做基督教跟天主教对还是错对，这是他法手段。我是我我不说，我这把直接告诉我们真正的方向跟就近的方向，我们有原罪，那个叫习性，可那个原罪是什么？各位以禅而言，那个言罪也是虚幻的东西，假的本来无一物，为什么产生原罪？是我们的概念产生，这个叫做罪。所以各位真正的忏悔，如果你们市场去参加三十系练参加这个哦尤其啊山妹山脉水衬梁黄宝餐，它里面讲什么？各位不是重点，在你败不败而已哦，重点是在能念所念信空集感应道交不思议。你能念所念的都是空，为什么全部都是虚幻？感应道交不是也是感应，这个我不是你在拜的那一个，当你在拜的那个向上，在拜的这个你心中怀有能念所念性，攻击感应到叫不思议的当下，也是在消业障，是一个真正的忏悔。 第5段 我做错了，这是习性，我不务做，不负起什么叫不务做，我不会再犯的这个错误了，后面才是重点啊，不负起我的心里面已经没有这个内疚，没有这件错误的事情，停留在我的心的各位，这个才是真正的真忏悔，而不是忏悔要带着内疚，这来过生活，这个是假忏悔，不就近的忏悔。我了解不了解这个为什么这个理论是什么？因为本能没做出佛佛本质清净，所以有做功的。各位何其自信本质清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，能生万法。那个当你体悟到我就是佛的那刹那，体悟到我就是佛。所以佛怎么来，我是往外求，而是网内做网内。所以呢找寻佛性，佛性本来就不用找，是让你知道我本来就是有佛性，不用找他，为什么不用找？本在心中，你要找什么呢？是你不知道而已啊。那现在知道，悟后起修，修什么？修习性，修什么习性？修历劫以来我不知道我是活了这个坏习惯，不知道本质清净的坏习惯，是一个坏习惯，让我们在六道轮回枉受痛苦。所以楞严经讲世界是什么来的？世界是众生因妄念妄想而妄立的所有的宇宙世界。你看科学家讲宇宙世界是众生的妄想而妄立的。 第6段 各位这一点很深，可是你要体会，或者就说能不能印证，可以印证。六祖坛经你可以印证呢，当下你可以证呢。请问我现在问各位一个问题，你认为的宇宙世界，宇宙那么大？不管你天文学的理论哦是多深还是多浅，你都知道有的世界嘛，世界外又有世界吗？各位，这个是小学生的常识了，到现在都知道啦。请问不管你认为这世界有多大，为什么他会存在？各位对你而言，为什么他会存在？是因为各位的妄念的存在而已。她男友正事，我讲到这边要讨厌你的活性的显现哦。各位，我们现在要把宇宙三千大千世界缩小缩小缩小缩小，一即一切，一切即一，缩小可以证明呢，帅哥，你看一下科学家多厉害，一滴血可验出你身体的健康度。你说一滴血压也可以啊，我这个大家都清楚吗？这叫全息理论嘛，一根头发就知道你的DNA啊，一根头发一样。为什么叫全息理论嘛？一即一切，一切即一，是合乎的语言文字，你要印证啊，不是你去念这些文章啊，一即一切，一切即一，对你有什么意义呢？是你了解才有意义啊。好，再来既然一即一切，一切那么大，既然缩小到没现在这个范围，想缩小到我们这个范围哦，这个范围就等宇宙的缩影呢，这你不能就这这个大家知道，那各位我们上课每次都为什么要讲这个，提醒一次让你见尽性，你现在站在的观点，你就是世界的。 第7段 你现在看我，你看你前面的东西，不管大家说你对你而言，前面的这东西多么样的真实，请问对你而言，对你才有意义的。对你而言，他只是一个什么而已，影像，他没有实实在在的存在，对你而言是影像而已嘛。既然是影像，所以这个世界就是因为我眼耳鼻舌身所感觉的影像而存在而已嘛，这个叫做世界是因众生的妄念而妄立而已。本案世界回到这边要听得懂。如果你认为这个佛清位的这个讲堂里面含有佛菩萨，就六祖的圣像就在还有我存在，还有这白板存在，各位。如果你认为这个是真的实有的话，也是实有，没有错。可是真实意而言，这个是从你的眼睛看出来的吗？你眼睛看出来的这些东西全部都是什么而已，影像。为什么？因为你带不走，带不走了，各位，上次听得懂不懂？既然你知道这个叫做影像，所有的影像对我佛性而言，平平等等。所以说我最喜欢用这个镜子，因为这个镜子可以帮助各位开悟，我们的心就是一面镜子，这个是比喻，心跟镜子无关呢，不得不比喻啊。这个心如果是镜子的话，镜子照出去，镜子照出去，在这个影像出现了，就是你眼睛，你就想就是你眼睛近止启光，一个眼睛看出去的眼界，这是静止的影响吗？ 第8段 请问不管你看到什么，重点，会看到什么镜子，影像有没有干扰到镜子？没有，是何其自信，本是亲近镜子白就清净了不干了啊，各位，到这边这样听得懂吗？可是镜子有种功能，胡来忽现，汉来汉现，汉人照他他就出现汉人，黑人照他就出现胡人，黑人照他就黑来黑线，白来白线，白人照他就照照都变成白人，这叫镜子的功能，这功能叫做本质具足。镜子那么厉害，镜子不会选择我讨厌的人，我就不现出影像，我喜欢的人就现出影像，不会。不管我们认讨厌的人、不讨厌的人，在影像中出现，对镜子而言，平平等等。这照这边能不能体会，不管多干净多不干净的东西，这是我们认为的干净不干净。对镜子而言，全部平等，他也没有干净，也没有不干净。如果镜子认为有干净，各位这个是世俗谛，他还有个干净，各以镜子一定有一个不干净。所以他没有个干净，也没有个不干净。所以他有想心境的这句话，你们真的会干净，所是诸法空相，再来不生不灭、不垢不净、不增不减进出的功能。可是懂得这个心经的那颗心，你就了解那颗心，就是我们的佛心呢。 第9段 问你念心经干什么？很多人跟你讲念心经，一天念七遍，你个念七遍以后，你就、就、就、就除灾，可以、可以解祸。所以消灾解祸，对还是错？也对也错，就看你的看法。因为当你的心放下的时候，世间上认为再大的灾祸对你而言也是没有灾祸啊，那个叫消灾解祸。不是我懂得这个道理，我念了心经几遍，我要功德。各位那些呢，我在在灾的事情就让他就让他解决掉。各位什么事情没有办法解决？不解决，所你的心解决，他就解决。想听懂懂所所叫剥剥波罗密，多多经所所的心心境的讲，所各各位定要懂懂决所们人活着。各位要坦白讲哦，是活在环境还是活在心境的，这个重在心境不是环境啊，你所谓火灾环境呢，环境对对你有何感呢？如果环境对你何干，各位你如果有关的话，你在富士生看到的富士生，孔子说登泰山的小天下，你看了护士山，你回家护士山就要跟你带着走才对啊。可是你有没有带着护士山走？没有，护士山还是护士山，带的什么走？援影影像作，听得懂吗？那个叫做角兽。可当你懂得这个，你坚信了，接下来你要休闲修命持咒、念佛参禅，你认为的参禅是什么？ 第10段 打坐随便你，因为各个法门都是在除障，帮助你除掉习性，让你见性的信得到就近圆满而已。这个就是禅宗所讲的，你到家了没？听得懂不懂，你到家了没？你没有到家，你收什么活？你的那个佛是盲修瞎练，不客气的话，这个叫迷信。你以为这个叫佛教，你以为这个叫活法，所以越修自己内心越不快乐，都为什么？本来想放下包袱，想要多了一个什么包袱，佛教的包袱变成两个包袱，而且越说法越多，你抱躁越多，因为你内心越不亲近，听得懂吗？可是你现在听得懂，我这番话就等于听得懂六祖的话，你修什么都是就近的话，都可以往那个方向去，因为你悟后去修。所以为什么禅宗都要讲悟后起修？不是禅宗说，天台华裔智者大师个杜顺华师，中华是叫华眼的初祖啊，都在讲这个道理。所以《华严经》的重点是什么？就是要转轮圣王，要听经文华，听、听、听自己的佛性，让佛性佛络起来，让佛性重生，所有的重生。这本来就生，是你不知道而已，接下来就在修习性而已。各位这个重点要先清楚，谈经才能够气度，谈经气度，说的经典就能气度，所以叫一经通，万经通，都要懂得这个道理。 第11段 所以各位现在六祖弹琴，各位音为六祖，虽然他不认识字，可是佛性显现，因为他究竟圆满显现的灿烂自制租金，自字都是核心。所以他的第一分很长哦，各位有人听到第一分就建庆开雾楼，第一分要讲什么？讲总清境念亲近，这是我们的核心。总是什么意思？总就是我讲的英文的always，他随时随刻没有离开我们，总卿今天没有离开我们，这个就是第一分要讲的。所以从这个地方用原文字叙述到什么叫磨合？磨合就是我们的心是菩萨摩诃萨摩诃，这个广大无边的心，我们的亲信的如如来信。各位读广大无边虚空，科学家讲的虚空，对我们的佛性而言是骗云扁太清，是政治而已。各位，所以呢不能妄自悔博，我们本来就是佛，如果进入到就近华谊的话，本来我们成佛会总结哦，看你敢不敢承担呢？就干，看你敢不敢承担而已啊，这个不是客气不客气的道理了，是你敢不敢承担？为什么敢不敢承担？是你的自信的坚信度到什么程度而已啊？本来就读是了，哪有客气不客气的道理。各位你懂得这方面的话，这方面你懂六祖弹琴的第一分你就懂第一分的，最后活得这个六祖讲无相念佛，心通即说通，说通即心通，如入诸虚空，萎缩，渐性化出试破学中只有一个建信而已。 第12段 什么叫建信出事？就是见信，当你出事的时候，你就入华界；当你入世的时候就入世界。那请快听着我现在讲的初世、初试跟入试，不是在讲啊，我来跟社会脱节这个叫出世，我跟社会在一起叫陋室，错了。佛法从头到后，没有在世俗地里面叫我们要出世入世。没有出世入世的路数，在世俗地里面是你的姻缘，你的姻缘该消化为生，你就消化为生，你的姻缘该在家有家庭，你就在家有家庭，这跟活法无相干。所以呢在第一分里面他讲了做这个道理哦，那么讲这个道理里面，最重要是你要活在新心的当下。哦，那各位在第一分我们听了六祖弹经所有伪伪猝死，以及在座的僧生的出家人、熟在家人以及这些官僚等，听完六祖讲第一分以后，大家马上就怎么样？四个字：言下大悟。不用再回去修了。哥，请问你要修什么？你告诉我吧，你要笑什么？回去念佛练两万遍。可是欢山大师讲：可怜弥陀心，山乱喊破喉咙也往南。所以各位最后你把佛教的整个混淆掉了，安利m七，安利m七，这养不得不打打打打电脑版本，在主书大德跟我讲，喊破活动也往来，到底我要怎么做呢？ 第13段 所以跟你在那边呢寻寻觅觅在找的时候，对你本来还没有驯火的时候，你是有一两个包袱，现在越信你包袱越多，到底要不要念佛，一天要念多少就困扰你了。这个叫包袱，上听得懂不懂？真正祖师所讲的念佛，除了莫华这边方便说，叫你要念阿弥陀佛外，从来没有一个教你在念阿弥陀佛是念什么佛？没有，包括范岛大师算我当时是阿弥陀佛再来的呢，永名延寿禅师学中金路，他是阿弥陀佛带来的呢。所以他的生日十一月十七号，今天跟我们汉传佛教的阿弥陀佛生日，十一月十七号就是有名延寿禅师的的的圣诞呢，所有主师道德的念佛。什么叫做念佛？所以各位这个车就今天给他提供净土中的学者，一个很重要的一个智慧，念当下看这颗心就是佛。所以这个叫念佛，你当下你这颗心比人们认定他是我活就是绝。所以什么叫念佛？不是可念南无阿弥陀佛，那是一个方法，你不知道理论，你在做什么方法都是错误念佛。所谓的念佛是是是念念正确，念念正确，念念正觉才是念佛，这个称为叫做无相念佛。木法众生祖师大德一直教我们念阿弥陀佛，而且强调你一天要念多一点，这个叫有向念佛，有相念佛，叫做念佛。 第14段 因为有口中在念，不管你是念出来是默念，为什么要有相念佛？你不懂得什么叫做无相念佛，有相念佛叫是可念，弥陀心善乱喊破喉咙也往南。为什么有相念佛？因为自己承认自己的习性重，不得不借助六字洪名或者四字，随便你阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。按你说我念南无观世音菩萨可不可以？你说啊，为者做上传佛教，我要念六字大明咒，可以不可以？我念莲花生大师咒，可以不可以？随便你，是借着这些咒语，借着念佛去佛，就是咒了。阿弥陀佛就是咒缘。阿弥陀佛，各位就借着这一个念佛的嘴巴的念来实时提醒我，我本来就是佛，这个才叫做真正的念佛。可听得懂吗？不是我念一尊佛，来求另外一尊佛。不是我嘴巴念的一句阿弥陀佛，来求一个有效的阿弥陀佛，来给我灌顶跟加持。各位，你方向完全错误，自性外没有净土，唯心外没有净土，是藕益大师注解的。哎，这个藕益大师注解阿弥陀经、弥陀要解的时候，最重要的就是八个字：自性弥陀，唯心净土。请各位一定要知道这个，如果不懂，你不能说你是净土宗的学者，差太远了啦，各位听得懂吗？ 第15段 甚至听到人家念观世音菩萨，我就起了纠正，你为什么不念阿弥陀佛一直念观世音菩萨呢？各位，你的分别心、执着心，哪有功德？所以《六祖坛经》讲功德，坦白讲出来，功德有两种解释，不出第一种。什么叫做功？见性是功。平等是德。什么叫见性？性就是觉性，你的镜子心荡清净，你的镜子这个影像，镜子里面发生功、发生功能了嘛，发生功能，我眼睛看出去的是我所受，所有色相就是影像而已啊，既然是影像，哪有一个不平等的？是见性是功，平等是德，这个才叫做自性功德，产生这种功德性，无量无边。所以《金刚经》是在讲功德性，所以《金刚经》三十二分，其中有七分讲过这句话：若有人以三千大千世界七宝去布施，不如《金刚经》受持四句偈等。不管《金刚经》的哪句、哪几句都在讲什么？讲见性化，将一切在见性光明的本性之中。各位听得懂不懂？所以万所有相皆是虚幻。为什么所有相都是虚幻？为什么我为什么说相都是虚幻？对本性而言，所有的相都是我的影像，什么原因？它不是虚幻吗？好，若见诸相非相，即见如来。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第27集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 27 集 时长: 2小时00分49秒（7249秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》解读第二十七讲，正式进入第三分"定慧一体"。主讲人开篇回顾第一分"常清净念"的总纲领，指出修行不离日常行住坐卧。接着系统阐释定慧等持、三学一体的核心思想：戒定慧三者并非次第修学，而是"三即一、一即三"，定之体即为慧之用，反对把定慧割裂为先后程序。结合六祖生平（二十四岁前砍柴、二十四至三十九岁随猎人队、此后弘法），论证本心具足、无须外求。进一步以六根接触六尘为例，说明觉受皆如水中月、镜中影，本质虚幻不实，故应"无所住而生其心"。最后引入"一行三昧"“都摄六根净念相继"等修行法门，强调入法界即是回归清凉本心，觉悟在刹那间完成，反对盲修瞎练。 核心要点 定慧一体：定慧非先后次第而是当下一体，“定是慧之体，慧是定之用”，割裂二者即落入"痴定"与"狂慧”，唯有定慧等持才是真智慧。 本心具足：引六祖"何期自性"五句强调觉性本来清净、具足、圆满，修行不在外求，只在回归本心；习性覆盖真心，故需透过日常印证而非盲目修习。 觉受虚幻：六根接触六尘产生的感受皆为抽象、流动、不可把捉的觉受，如人饮水冷暖自知；执著觉受为大误，应"缘来则应，了则不与之攀缘"。 戒定慧不二：“心平何劳持戒，行直何用参禅”，戒定慧三者互融，反对将修行次第化、形式化；贪嗔痴本无，不必借戒定慧去对治，而应直入法界。 缘起如镜：以镜喻真心，一切显现皆如镜中影像，本无好坏是非善恶之别；入法界者见相非相、不做二元评判，分别心乃攀缘妄心扭曲真心所致。 一行三昧：三昧即"无所受而受诸受"，以不住之心应对六尘而非枯坐不动；都摄六根、净念相继，在行住坐卧中常行直心，直心即是道场与净土。 正见与邪见：世间见解视万法为实有，纵修善行仍属颠倒；唯有入法界、明缘起，方为正见；此为出世与世间的根本分野。 当下顿悟：开悟不假方便亦无渐次，“知幻即离，离幻即觉”，觉悟在言下刹那间完成；真正的修行是修习性而非修佛性，佛性本质已圆满。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 佛，今天是我们谈经第二十七讲，第二十七次给我们讲六祖谈经。那个今天我们谈经进入到第三分，定位一体，界定会的定慧是一体。那各位，我们六祖谈经，它是一个修行的法，要它有理论有基础，最重要的是它在修行的方法里面讲的非常的就近。那么在谈经里面，它的第一分里面，第一题里面是最长总纲领。我们已经说过，只是我们是上课来在说一个提醒，这个总纲领是在讲总清净念，这个总就是随时随地无时无刻，行驻坐卧，挑财淡水，所有的皆人处事带务里面都要藏着清净。为什么要时常清净？是我讲这个常清净念总经验的，总，这是英文的always，总是总是的意思，是什么意思呢？它本来就具足。请各位一定要知道，这个今天我们六祖谈经讲到第三坤，第三问讲定会一体，定会的一体。为什么不讲界定位？因为界已经讲完了，就要讲定会界。定位是什么？请各位确定会在坛经里面的真正无相法里面哦，界定位不用修，当下就是界定会。因为当下这次界定会，这个是本次剧足是六组弹琴的第一分里面讲总清净念。呃，六组讲出的五个g无组，可他就受信错受计，他就是佛讲了哪五个？ 第2段 第一个，何其自信本次亲近，何其自信本不动摇，而且自信本不生命，何其自信本质具足，何其自信能生万化。而这个前面的本质，他前面的何其自信本质清净，本不动摇，本不生命的当下，当下就是具有剧足的圆满的界，定会是本质。剧足本来就圆满，是我们的活性，是本来就圆满，是什么？不圆满是习性不圆满，请各位一定要清楚一点哦，是习性不圆满。为什么习性不圆满？因为六根接触到六层，我们用两有两个心，所以心这么写。所以中国造字各有它的很大的含义，心是这么写，有些人写心这么写，一般人心这么写，心中的显示心有两个，一个在内，这个是真心，一个在外，这个是妄心，是心有两点，一个是真心跟妄心是真心跟妄心是同样一心，同一颗心，是这个妄心把真心扭曲。而今天六根接触到六成，你没有心，你接触不到六成。比如我举个例子，当我们死的时候，你无心了，佛心不存在了，佛性不存在。各位这个佛性的佛只是一个一个惯用语里面的语言文字这样的表达，这是佛的意思，就是觉。睡佛没有意思，舞蹈这个没有意思，这个是换文换译过来的，取其它的音，不打不打佛或不打，这个是用音翻译过来的，他的意思叫觉。 第3段 而这个角是什么？是本来就具足的笨脑门就有了。如何来印证？本来就有，请各位一定要知道佛法，不是人家讲什么。哦哦哦，我做做清爽，各位仗着你不会酒，你不恒求。因为你碰到了逆境，你会退信哦，往往是什么？是日常生活在印证。我举一个例子，我们看见你的时候，各位哪有人会认为电影里面的情节是真正表达，可是里面的人物跟说的一切，哪有这个现象界是真实的呢？各位，这一点连现在幼稚园的小孩子都知道电影是幻象。既然大家知道电影是幻象，所以我们不会被电影的情节所干扰，会干扰的只是在当下看电影的那一刻会干扰。可为什么要干扰？各位因为讲究促激嘛，我看鬼片哦，搞好，不怕说你才想去看看。各位如果说今天呢各位你要去看一个鬼电影，你真个讲我看过一点不恐怖，你会不会花钱去去看？不会吧，为什么你会因为他很恐怖，所以你会去看，可是再怎么恐怖，各我要问你们一件事喽。你知道说恐怖是你眼睛接受到整个幕的角色绝送，因为我们有决心各这个道理，如果你懂，你三藏色部经才会懂你这个不懂，狗狗跟你讲很难，你真的很难。 第4段 你学佛是学在皮毛而已，这皮毛会让你疲倦，会让你不永恒。各位既然我们有觉性，所以佛陀讲啊觉性本质具足啊，一切众生皆具有如来智慧德相。什么叫觉性？各位如果换作原文，就表达阿德垂啊，叫做阿藐德罗三藐三菩提。你也可以翻译什么菩提心，什么翻译，随便你了，说一意不一语啊。各位，这个觉性可以称为叫如来，如来不是在讲那个我们所看到斯悉达都态，这个如来如来在讲自己本身如来所有众生具有如来智慧德相，具有这个德相，毒宰这个轮来就是我们的决性所的众生。东北本去，因为有决心是看电影，看到各位恐怖电影，这个叫做有角色，所以你才会恐怖啊。各位当你觉得了解到你在恐怖的时候，各位告诉你，当下你的六根六根就是眼耳、鼻舌、身意，你的六根的决心就起了六种角色的时候，这个叫做六根门前花光动地。如果你不了解，你怎么看瞪眼镜，你再怎么看都看不懂。因位那叫宗教育，去，是我们日常生活的体验。可这一点，请各位要知道。所以为什么祖师大德市长告诉我，佛法不敌世间华在讲这个，其实我们每一天都生活在佛法里面，只是你不知道。 第5段 你以为去参加了某一个什么什么样的法位才是进入到佛法的合事之中，错了。各位，你看所有的船登录说的主师大的佛陀，告诉我们的佛法不离是坚决。所以六主说佛法若离世间法，各位你就好像在兔兔子的头上寻鹿角，不可能了，不可得。所以各位你要知道，今天来听佛经不是一个宗教仪式喽，是在讲我们生活体会的当下是我不了解的。今天有人来告诉我了解是这样，所以那有人告诉你了解这句话，就六组谈及的那句话，迷死迷的时候怎么样失误？湿度悟的时候，你知道了制度送什么渡析性都以前我不知道的事情，我把不知道的事情当做真实来烦恼，现在知道了，把烦恼放下修行在修这个。可是修这个的前提要有个前提，哪个前提民史事度，不然的话会盲修瞎念过。讲到这边，我不知道在做普萨能不能体会这个体会，只要你第一听就能体会，第一天就一心听呢，用心听呢，为什么？因为這這些跟自兴相应，这是我们自己的事情。那各位因为我们没有决心，所以一定有角色哦，所以眼睛有自觉的接受角色。看到恐怖片有没有怕？就当你会怕的时候，我现在教各位在当下就告诉自己，林伟胖就是我有军训。 第6段 当你看电影你不会怕的时候，你跟熟人差不多，跟你差不多。生命要结束了，你带鼠人去看电影，他不会怕啊，你看带木头就看见木头会不会怕，不会。为什么？因为他没有觉心有决心，代表明活着。各位到这边听的懂不懂啊？所以呢笛卡尔也厉害哦，培根吉他吉他他说我思故我在，因为我能思想的证明我存在。为各位你不要看这些西方的哲学家，其实有些都是菩萨的。再来人菩萨来不是一定限于佛教的形象了。可我跟你讲，善采童子五十三餐，只有两位是出家人大成就者，其他的五十三餐的十位都是在家人，各行各业脑袋也有，小的也有，男的也有，女的也有，思想家、哲学家、航海家、数学家都有，还有农户也有，低下轮也有，而且还竖线。三样呢三个人露出来是反面的，三样盘旋出，其中的是妓念。各位这个我看到有很多菩萨塑现祭纪女，四在当下的书间里面很低贱的一个又在古代。各位你要知道哦，可是为什么会这样子？他借着不同的形式来度化众生，说太伟大的了，是不是太伪大了？为什么？因为所有的佛法都不离在世间上，修行在哪里？ 第7段 心是道成路程，生活就是我们最大的稻场啊，你还去哪边修？是个今天定会一并要讲到一个哦，舍利佛再到林中跑到一个很清静的地方去验奏为谋，就是骂他，你说不对，可今天会讲这个为谋巨子是佛啊。那各位因为有决心，所以才有决受，所以这角兽里面产生在六种角兽。我任何人都一样，不管是凡呼还是什么，人家认为你多伟大，一定六个了，两六个yen嗯，第一蛇生意我们是种六个的活在这世界。可这个当觉性有六种角色，我们在感受世界的时候，各位这个都知道，在眼能看在耳能听在彼此的不纹，在嘴在在舌头棱长在身体能处。那各位在心里能想那个我想要问你一一个你心里能想想象的这个严重比较生意，对授身行为处罚的心里面能想象的感受到外面的这个你想到那个只是你的角色而已。各位这种角受既然是角受请，可以仔细听，你拿不出具体的东西來哦。比如我在一一讲一件事情，我说看到你们坐好，我很高兴。各位，你下节课跟我对话，请陈国恩，请你把高兴拿出来，让我看看，我们拿不出来，我多高兴你也不知道，所以叫如人饮水，冷暖自知。 第8段 我说我很高兴，我具体说不出我有多高兴，那不可平分的啦。第二个，我多高兴，你也不知道，叫如人饮水，冷暖自知。玄奘大师这句话，你们懂不懂这意思？我的高兴，让你的高兴不能比喻。比如说我的高兴，那周先生，你说你很高兴，我们来比较谁比较高兴，你们来做裁判，诸位，你们怎么做裁判，我们又拿不出来，又不是赛跑，所以跑得比较快。所以各位觉受只是一种感觉而已，叫觉受。心里如此，眼、耳、鼻、舌、身、意更是如此，也是如此。社交应酬也是如此。我举一个例子，我现在在喝水，喝到，哦好清凉好干，好凉哦。请问我能不能把清凉具体变化给你看？我只能用语言文字，还是用我的动作，让各位知道很清凉，可是清凉到什么程度，我没有办法拿出来。为什么没有办法拿出来？觉受。既然没有办法拿出来说，我们要问各位哦，觉受是真的是假的？假的随时在变，既然觉受是假的，你执著它干什么？你拥有它干什么？你保持它干什么？你舍不得它干什么？你知道干什么，要保留它干什么，可是它一定有觉受。所以你不能离开觉受，你不能离开角色。 第9段 离开角色，你如同草木，你是无情。你不是一个修行者。有些人整天都不笑，槁木死灰，你跟这种人讲法，如同对牛弹琴，你不用讲了，你管我的书信人呢？我听到不会笑啊，各位，你死后就不会笑了啊。各位你如果能懂得这个，六祖坛经开始要讲这个，六组单刀直入，一破门握出。因为一般修行人，各位很多修错了啦，六祖真的讲哦，这是错误。你看六祖多伟大，你不知道，这边种种法，我们在走修行的路线上会碰碰，处处碰到阻碍。修行是要越自在，越快乐，不是修行修道越执著越包袱。各位佛陀，如果要我们月初走夜道，他何必讲佛法？修行在解脱。什么叫解脱？自在叫解脱，听懂吗？根本不是你想的，我需要解脱，我就能升天什么的，诸位，那不是这样子，不是佛的境界，我也不讲这些。各位定要懂，觉受是心的反应，产生觉受，说的觉受是什么而已。请各位知道，所有的觉受是我们心的感觉。既然它是一种感觉，所以是抽象的，所以执著抽象视为大错误，可听懂吗？本来无一物，本来没有那种东西，是你当下的反应而已。那个当下的反应，各位是心的反应。 第10段 比如说我现在用了眼耳鼻舌身的意疗，也举了眼耳鼻舌的觉受。就比如我今天出去，各位有碰到一样东西呢，重击，重击在我的身体，这个叫触。各位你会当下讲痛，可这个痛有多痛，各位你讲不出来，你只能讲痛，多痛，各位你有没有办法具体表达说这个痛是什么？实际上就是痛，痛是什么？也是觉受。各位这样听得懂不懂？可是痛会造成你困扰吗？不一定哦。可当你去脚底按摩的时候，哦，你要跟按摩师讲哦，让我痛一点呐，啊你把哎，高（兴），但是觉得很好很舒服，因为对身体很好。当按摩不痛的话，你去按摩干什么？后，咱们你去脚底按摩按一按，有没有感觉？没有感觉，哥，你要给他钱干什么，就去那边要痛啊，哎哎哎，有个痛痛痛啊，你看觉得对好啊，因为有效啊，睡个痛不痛，最后舒服不舒服是你的觉受，你的感觉不是一一而足。呃，如果懂得这个，你活法就去路了啦。所以请问佛法跟日常生活有没有关系？百分之百有关。如果认为我修行佛法是这回事，我生活是这回事，各位你不叫做修行，你没有休息呢，可听到。所以六祖坛经是在讲这个，因为他太明白了，他把他心理上的体会全部告诉你。 第11段 六祖一辈子，如果站在你叫做修行的角度往上而言，他没有修行。因为他从一岁到二十四岁，他都在做什么？砍柴。从六岁开始学砍柴，因为砍柴是来自于大自然最无本的生意。因为六祖没有本钱，为什么？因为他爸爸三四十岁就死掉了，他没有本钱做什么生意，更没有本钱去读书，因为古代读书人一定要有父母亲或有谁的供养，不然的话他日常生活怎么办呢？给我讲讲的对不对？是六祖一到二十四岁，是用他的本身来维持生活砍柴，而且这木材在广东，因为广东呢各位是热带地方，热带雨林地方，所以呢木材茂盛。虽然做这个那个，我请问他二十四到三十九岁，古代的人寿命不长，三十九岁是已经要步入中晚年，哦，跟现在不一样哦，请问这年他在做什么？在猎人队打猎。各位，我请问你六祖什么时候修行过？如果按照我们认为的修行的这个观点去修行，六祖什么时候修行过？没有。他四十岁到他往生八十岁，他还做什么？对，就是这一部六祖坛经，跟我一样，你说叫他修什么，他也没有修什么，他是在告诉我们什么，这是六祖一辈子做的工作。 第12段 可是各位六祖几岁开悟？这个开悟是究竟的开悟。我们今天开悟说都不要把佛道当做很难。我们今天各位我坦白跟你讲了，讲到目前为止，你如果不开悟哈，各位当然我要负责任，你每次要负一点责任哦，你们负的责任是什么？因为你没有谛听，你到这个地方没有谛听，完全用你的思想意识在听，你是批判，你有这个主观的成分啊，干嘛呢？搞得带机个子干嘛了？各位呢那个当你谛听不开悟，就简直跟六祖的话，哎呀跟我们自己的本能天性相违背。六祖讲述我们的本性嘛，本来就这样子的觉性，每一个人都觉性的。好，那各位现在仔细听，谛听叫谛听，那种仔细听跟谛听有什么差别？仔细听，有时候用意识性在听，什么叫谛听？完全没有一丝心，你是不听也不做批判的，听得懂不懂这个道理。因为当你内心不思善，不思恶，我现在讲的不思善，不思恶，不是世间的善恶。哦，就是没有二元化的批判的，当下叫不思善，不思恶，你当下就是我们的真心。那真心为什么能听？因为你有觉受，当你在觉受当下，跟自己的本心做印证。六祖他二十四岁在砍柴，砍到木材要送给一个买主，可当他到那个地方，听到人家在讲经，在念经，他在那边听，就听到一句话：应无所住而生其心。 第13段 六祖听到这句话以后，为什么他有感触？你知道为什么？他告诉他自己，为什么这句话跟我一到二十四岁的日常生活，跟我的心境相契合呢？我就是这样子啊，六祖说我就是这样子啊，所以他就大胆的进去。他是个卑微的人呢，在当时的座下，进去勇敢的去问：请问这位大德，你在念什么经？这个叫金刚经，他也不知道人家跟他讲，我在念金刚经。当他问他说这部经典啊，在湖北黄梅，然后等一下就跟他讲哦，所以六祖最透彻的就是在黄梅的弘忍大师。他说决定要去黄梅。各位，我是要问你哦，他决定去找弘忍，去找弘忍干什么，不是去跟弘忍学什么去印证，这个就是我的心，那我这个心是什么心，他去印证而已啊，不是要跟弘忍学什么。那各位六祖坛经，从头到尾念过了，原一品，念过六组，有没有？任何一刻跟一个时间跟弘忍学说没有做印证而已，因为他们是有三次的对话，三次，而且很短暂，一次两次对话不到五分钟。第三次呢是在呢法衣周围传给他的时候，比较长一点的数据。因为和他说六组没有学什么，为什么本心具足，用真心本性的本性让它呈现而已。 第14段 各位这个叫做无相，这个进入到真正的精华。各位如果你这个不知道，各位要修行，可能有三大阿僧祇劫还不够，是六祖无相诵的，本来无一物，何处惹尘埃，前念迷即凡夫，后念觉即佛。各位就讲啊，所以我每一次知道这个，我们都赞叹一次，赞叹六祖的功德，让我们就在这个时空点，这个末法时代能够听到这样的正法。那么当我们觉悟，觉性，六根是我们的手段，六根是六个阀门，这六个器官，这六个让它的觉性起作用，这个叫六根门前，浩浩荡荡。所以各位这个是佛教育，可是是日常生活。，就是什么叫发光动地。就像我们现在看到电灯一样的，你就知道一定有什么来电那个个觉发起作用。所各各位，这哪有什么学术性，怎么宗教性的动，哪哪是谈谈坦然坦然的寥寥分明的告诉我们，佛性有掌落一样。各位听懂吗。那既然是佛性的活性觉性起作用，那请各位听懂哦。既然觉性起起觉性就产生觉色起作用，觉受起作用的所有的一切觉受什么叫觉受。请各位，虽然这个是语言文字，你要提，我觉受就是我一切动地，比如说哦这个很温暖，这个很好哦，这个很舒服，我我会很弱。 第15段 这个这些都是属于觉受，因为没有具体的那觉受是怎么动的心产生而来的，而这个心产生而来，这颗心是这一颗心真心。可是各位在听，当你不知道这个是觉受你的身心会产生觉受，就代表你有真心。那请各位在听，当知道我有真心。可是当你不知道这颗心，你在这个角色当下，把角受当做真实，在把当做真实而产生了爱恨取舍的当下，你就在用什么心就把真心掩盖住了，真心扭曲了，你就用什么心来看世界界往变成在外的那一颗心。当你用妄心的时候，六祖用一句话佛用一句话说，这个人叫做什么迷。当你用真心的时候，这个人是用什么悟叫做觉，所以叫觉悟。觉悟是佛教育。觉悟的原文字是佛教育。说以后我要这然干喽啊，觉悟觉就是悟悟就是觉，所以呢我们两并用叫做觉悟道理在此不到这边。请问各位大哥听的懂不懂。所以各位当你提悟到这个，当你有爱恨取舍，当然取舍叫二元化啊，这叫对峙。当你有对峙出现的时候，请快听着。既然你听到弹金龙，你告诉自己对峙此事谋忘心起作用而已。当我知道这叫望兴起之后，你把这对置心放向，只要你放下当下，就会从这颗心变来一颗星变里面的悟心跟决心当下叫做佛。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第28集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 28 集 时长: 2小时08分48秒（7728秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三分的解读，核心围绕"见性成佛"展开。讲者首先阐明众生本具佛性的义理基础——诸佛之所以敢发"众生不成佛我不成佛"之愿，正因佛性本不生灭、不参与轮回，身体才是轮回的载体，而三摩地（佛心本性）恒常不动。继而通过五祖与六祖的公案、黄庭坚在桂花香中悟道的故事，说明"觉性"即是如来藏真实本体，见性并非难事。讲者批判了将"一行三昧"误解为"坐不动、不起心"的错误修行方式，指出定慧一如、灯光不二；提出"心不住法，道即流通"，强调六根门头应"知而不随"。最后宣讲《六祖坛经》总纲——无念为宗、无相为体、无住为本，以及七佛通诫"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"，鼓励听众对"无生法忍"生起坚固信心。 核心要点 佛性本净：众生本来成佛，诸佛发愿正因此理；佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，身体参与轮回而佛性始终在三摩地中不动。 三摩地与轮回的区分：三摩地是真心本性的自然状态，身体因妄心攀缘而轮回；悟空翻不出如来掌，正喻三摩地广大无边、众生本具。 黄庭坚悟道公案：晦堂禅师令参"吾无隐乎尔"，黄庭坚在桂花巷闻香时说"桂花真香"，由此省悟觉性即是如来性——六根能起作用全因觉性在，电就是佛性之体。 一行三昧正解：执著于"坐不动、不起心"是与草木无情的障道因缘；真正的修行是六根门前"知而不随"，不是压制念头，而是觉照不随。 定慧等持：定慧一体如灯与光，戒定慧实为"心平何劳持戒"的同体异名；持戒的核心是心平、平等、自净其意。 七佛通诫的深意：“诸恶莫作、众善奉行，自净其意”——重点在自净其意，把善恶的对立都放下，否则仍是有为法、仍在轮回。 无相念佛：真正的念佛是"念念正觉"，在临终四大分离时凭佛性的自信与承担，不畏惧身体死亡，这才是回归常寂光的真念佛。 无念、无相、无住三纲：六祖总纲指出，无住不是"住而无住"，而是"本来无住"；修行不应头上安头，制造贪嗔痴再来对治，而应直下承当本无贪嗔痴的无生法忍。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第二十八讲，第二十八次，对那个谈经的华意。谈经的华要它直接入性，它是直接要见性。各位，佛法不是我们想象的那么样的困难，可为什么？因为佛所说出来的话，一定是众生可做到见，不然的话他不讲。因为佛的本身，各位如果听过了解到《妙法莲花经》，所以成佛的法华是佛要成佛。之前各位佛讲的法华，《法华经》如是讲：开示悟入，开示悟入佛的知见。佛的知见不是一个形象上的佛，佛就是觉，觉得正知见，觉得正知见是什么？本来众生就成佛，就在这句话。这句话是这么样的困难，众生听了会刺耳，所以呢，《若祖檀经》讲：苦口是良药。那个当我们知道这句话的时候，要有相当大的信心，众生本来就成佛。所以所有的佛法里面，我们就看说的诸佛。当他要成佛的时候，一定发愿众生不成佛，他是不成事，不成佛。更去看，包括阿弥陀佛，包括药师如来，各他都发这个愿。为什么他敢发这个愿？各位想想看，我们在佛经里面从来没有看到诸佛发愿说：如果呢，这个地球上如果人的色身他不死掉的话，如果他会死掉的话，他就不成佛，绝对不会发这个愿。 第2段 可为什么？因为本来生老病死，身处异昧，沉处太空，就是长，就是恒长，不是无常，是恒长。恒长叫做华尔卢，是本来就这样子的。可是为什么他敢画那种众生不成佛，他成不了佛？因为当诸佛菩萨看到说的众生本来就是佛，所以当然他成佛了。可这道理一定要知道哦，这道理你不知道，各位你整个佛经里面，佛法里面你会起到怀疑，因为会跟你的想法会产生矛盾。众生本人的成果没有一个众生不复佛的。所以《金刚经》讲，如果要灭度无数、无量、无边众生，而实无众生得灭度者，说的众生本来就是佛，所以你还要灭度众生，帮助众人成佛。这个此人其是傍佛不需要吗？众生本来就成佛啊，所以实无众身可度，为什么实无众身可度？从佛性的角度上，它本来就是佛啊，所以说这个道理一定要清楚，这个清楚。佛的意思叫觉。所以我们讲了生死鸟生死什么鸟，生死不是我要修到了生死，你要怎么修到了生死？等释迦牟尼佛也有生死，你要修道悉达多太子还是有生死，你要修到什么了？生死了，生死的力量就是明了生死是什么？一回事，本来就没有生死。 第3段 这一回事，生跟死只是肉体上的生死，佛性本不生死。所以佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，这个叫真如。所以修大手印生来生去本三摩地，这个三摩地，这是什么？我们的佛心本来就三摩地，三摩地不会变，三摩地没有生死，是身体在生死，说明再轮回。所以三摩地不参与轮回，是身体参与轮回。因为身体是为什么差距轮回，因为佛性里面扭曲，它会产生妄心。妄心叫攀缘心，攀缘心就产生的妄心产生了妄幻幻象，妄心就会产生了妄想。因为一切法由心生上产生，这个幻象里面来呈现，可是真心本来就没有生死，所以叫做生来生去本三摩地。这是为摩机你们的重点哦。各位，当你这个题目有什么好处？有你这一辈子会过着自在的生活。所以当我们身体遭受到疾病的冲击，比如说传染病各方面，这个在今天的末法时代，对世间本来就五浊恶世，本来就是这样子的，这是一个五浊的地方啊。当在五浊起作用的当下，我的本心，我的我的本性，我的三摩地本身不动。可当你了解到这个时候，你才能够自在。学佛，只有一个学，我的目的是什么？ 第4段 了脱生死。什么叫了生死？叫做了生死，不是我要修道了生死，你怎么修到不了生死？释迦牟尼佛活四岁还是八十岁啊？释迦牟尼佛是要呈现生老病死吗？可你不知道，释迦牟尼佛生病了几次，你知道吗？够你可要看本本本金录里面，他写的明明白白啊，包括他身体，各位他的整个活性要进到长极光的那刹那，他的肉身里面还是要实现肚子痛啊。你说这个肉身是它本来不痛而视线的痛吗？可是视线是让我们看看什么，让我们众生知道本来身体就会生病。帅哥，这当我们知道的时候，这本来的这本来哦，有一天我们生病的时候，我们就怎么样，我们内心就不够爱啊，不然的话就不管你佛法的道理多多么高深，不管你佛教都背了多少的名相，人碰到了生老病死身。注意面的转折点的时候，你的心一定没有办法。恒长这个活法是讲这个想这个要怎么修行，不是要什么修行，是修习我们的习性。因为以前我们怕死的习性，以前人怕变动的习性，以前很求幸福的习性，以前遭受到困难很怕这困难的挑战的习性，把这个习性放下，这个人叫做修行。我不是修佛性，佛性不用修，为什么本质清净？ 第5段 本质既除，本质不动。又主讲的话啊，所有的众生具有如来智慧头像啊，只因为被妄想分别执着把它障碍住而已嘛。各位当你了解到这个时候，活法有什么好处？有好处，有什么好处？本性产生习性妄向，这一辈子活着自在，这一辈子活的自在。当有一天我们的生命周期要到结束，那刹那各位，我们的活性不会死，是生来生去本三摩地，你的佛性显现。佛性叫正觉了，念念正觉，人念念正觉的当下叫做念念念佛，当下就在念佛。这个就是念佛，有四种念佛的，最就近的念佛，叫无相念佛。请问各位，我们要往生的时候，你一口气都在那个地方，还在要往深深体虚弱时候，你怎么念出一句南无阿弥陀佛呢？你想想看呢，你现在身体好的时候可以啊，不，你那串你怎么念呢？各位那一刹那的念，我是念什么？不用念出来，念你的佛性，念的自信，很勇敢的承担。原来我有一个不死的活性，那你只要记住这个，所以所有一切的尘劳，身体的生出位面，身体即将四大要分离的那刹那，你不畏惧，这个就是《心经》的那一句话，那一句话，心无挂碍，无挂碍，故当你无挂碍故的时候，不管身体怎么样，就包光了，你的家两个帮有插管没插管，因为到那时候都不是你决定的了，为什么你哪有地气决定呢？ 第6段 可是你只有个意念，什么意念是你可以自己决定的：我就是活。我这身体的生出一面，它本是虚幻的幻象，就像个幻象，要结束这个幻象，我的活性本不变呢。所以《心经》讲：诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。佛性没有参与轮回，请不要听我这句话哦。佛性本来就忍不得，也进不得，因为受的染根茎都叫做患，然患尽换而已。这个为什么讲谈经？我们每一个礼拜每一个礼拜需要来修辞一次的活法休息。这次的娃娃是什么？把这个理论讲清楚，可当你逻辑不通的时候，你进入佛教，你会被佛教绑死，你只在仪式上而已了。而且你会越认为你认为的越修行，你的速度就越大啊。不管你们在念谁呗啊，直接摆播警察，我要禁魔啊，就说说我不是不知道会不会怪罪我。各位从来诸佛菩萨不会怪罪我，怪的是我们的妄心在怪罪自己。六祖八认认为这个叫做缚法缚，你被这个个这个个可到住了，绑住的意思叫做被他绑架了。各位你得不到自在人位，懂得这个道理。说到底用坚信的信息呢，因为信为一切道人功德功德魔，可在那一刹那，我们对未来的整个状况哦，内心产生无畏惧无畏惧，这个身体一定会一定会一定会死了，是什么样的死法而已啊，管他怎么样的死法，生来生去本什么三摩地，所以三摩地用这个手来代表，所以孙悟空各位有没有看到《西游记》？ 第7段 《西游记》这个叫大手印呐。各位有没有看到《西游记》说吴承恩很厉害哦，各位你去看哦，孙悟空再怎么厉害，其实个变怎说变变变变，孙悟空的变代表环境在变呢。再怎么变，离不开三摩地，所以各位他只能在如来佛的手掌里面撒撒撒撒撒撒尿而已。可为什么他离不开三摩地啊？三摩地就是什么？就是我们的本心。三摩地有多大？六组团建的第一分在讲这个，或我为了讲这个六组讲的清楚，三摩地有多大叫摩诃有多大，霸道物理学上的太空跟摩诃来比较是什么？片云演太轻点缀而已啊，那个我们就是这么样啊，而这个摩诃是谁拥有的？不是我的专利，众生本具。所以佛菩萨尤其我们悉达多太子一个成果叫释迦牟尼佛，他要来讲这个就讲这个，所以叫做开四故路啊，你给花花金中间娃娃间最精彩是什么？你知道吗？就讲碧玉品全部都用比喻嘛，因为怕众生听不懂就要用比喻嘛。比如大户长者的儿子，他是个把混者拔问很卑贱的工作嘛。拔问者什么叫做。为什么用混五着二世叫做粪呢。我们五着二四各其十。最火的眼光而言，从现实面而言，我们是一个人肮脏的地方呢。 第8段 各位，你不管你身体洗的多干净，你永远不会干净的这叫官身不峻啊。官山不进，不是要修，官山不进，你怎么修啊。出官身不进闹，身体静。各位，这个是错误的修法，官声不尽是什么意思。观的意思叫做仗着观念改变，官声不尽重。我知道了，你修完了，所以你说首先说我要花很多时间去修思念处，你要修什么思念处啊，所有的佛法都是应作如是观，没有说因做如是修，可你要听我都懂哦。什么叫官身不进，官身不净，不要去修，官身不净。我知道身体本来就不净，好的，身体本来就不近那个劲，那个进与不近是幻境，我的佛性从来染不得，且进不得啊，你挑和就有意思。为什么当做幻境。为什么各位如果不懂的话，我们有一个道具，这个辅助我们太多了啦。各位说不定说不定有人开悟，是因为这一面镜子的比喻，有禁止访护我们的本心。请问禁止出来的影像，不管是多美好还是多丑陋、美好跟丑陋都是我们认为的。随着时代在变，美好跟丑陋是时代的不同。以及环境道德历史上的情节所产生的。各位有没有看到。有个有一个什么组，我忘了，我看电视了，因为我没有亲眼看过，你知道他的脖子哈，要很长才是美呢。 第9段 不然那你嫁不出去的是他们从小就用那那个这个一个一个一一个环一个圈子，一直一直把堆堆堆堆叠堆叠到。哎呦，我看到二十岁的少女哦，她的脖子那么这么长哇，在那组里面是美。请问如果各位还没有结婚的话，你愿意曲唱的女孩子吗。不会吗。为什么在我们签谈湾的时候不认为美吗。人家认为美这每根草是向上上的一个区别而已啊，没有每根丑了。各位当代中国而言嘛，汉朝是以瘦瘦的为主嘛。赵慧燕非常牵手，说汉成帝会长，喜欢他吗。就算吧啊，唐朝哎，有烘鱼啊，你看杨贵妃是你去看故宫，看那种出土的胖妞，一个比一个盼乱。你看着啊好墨啊，哎圆满呢，观众就看他就说每个都做不美啊，今天又恢复到说要瘦啊，所以说时代在变呢，说不定过了十年，各位风雨才是当做大家认为的面时代在变啊，这个一再变，没有永恒的东西。既然没有永恒，所以叫做幻。各位影像出来嘛，我们的身体也是我们活性的影像。各位最难突破是这一点，请各位要听我的话啊，听得懂不懂意思，身体也是一个，可是因为身体我们会痛啊，痛的真的痛啊，痛也是觉受而已啦，有些人痛的会很舒服了，有没有看着人家痛的舒服了。 第10段 各位脚底按摩会不会痛。不痛的话，你不会去的。脚底按摩不是现在就呼呼你你一点，哎呀，转转给他六百块，不然五百多一百块块费。因因为为为为他很用心，各位痛痛痛痛什么。你很舒服服为各位听着人不是活在环境，是活在什么上心境，那就怎样着赞样了，一切唯心照啊，所以各位大乘经人你才能怒啊，不然的话永永远是明相上。在解释各位为什么早课晚课的第一句话，因为的话就就要让你开悟了，只是很多人着人不会痛的舒而了，有些人也不知道什么意思，所以只有做法会良贵，这句话就可让你了头生死。哪一句话可是要体悟我们的两个部位哦。来句话，若人欲了之，三事一切哦，因观火见性，一切为心脏，一切为心照，叫做露华界，那就挑拨了。所以受的佛经都想常驻法界四为菩萨。那个我现在在问你们哦，就我每个礼拜都这些相同的话，一定要在问为什么。因为天经自带储蓄性，如果除非我们是上六组的大根气，不然的话我们一听知道下一个礼拜还要再提醒，会听得懂吗。所以跟我最后有一种感觉，因为我是有这个经验，我不是说我开我，可是我这种经验哦，连续听一年多不开悟，各位你们要负责任，跟我跟六组无关。 第11段 因为你没有地听，我不相信每个礼拜都讲这番话，你不开悟的，除非你不用心，除非你已经被教所绑住，你的心里面没有放开。各位这样子听得懂不懂我的意思，谁不知道镜子中的影像是原影，有人会笨到会把镜子中的影像去抓取吗。不会，这是人之常情。你有读书没有读书，任何人都知道这跟你得到了什么，道德学问有什么关系呢。当我知道一件事，原因是取不得，舍不得，所以叫不屈不舍。各位，你佛经里面名为那龙树菩萨的中观论，你就能进去，不然的话中观你看不懂啊，可听得懂吗。什么叫不取不省。本来是个原因，你取什么，你舍什么原影就是原影一定被寸出，像，你不让它现出也不可能，你要拥有它也不可能，你不要不要看到它，也不可能，就不取不舍。各位日常生活体会。当你这个体会这一点，各位你就是见相飞象。什么叫见相飞象。看到所有的，比如说这个是向各位这样的的的活性里面，各位我现在不得不用镜子哦，各位以后我不用镜子了让各位啊更可以更直接入心你的心。借着六根门前发光动地，六个是它的起作用，哪六个是哪六个。 第12段 眼耳鼻舌生意，它的对峙一定六个功能一定六个了，就像冷气机，就是发热能器。各位有没有人。我们要吹包子，蒸包子，放在冷气的前面，这个人鱼出嘛，我们公刚的条纹了，是不是这样子的。所以每一个电器就有一个电器的功能，就要像我们六根就六根的功能。嘴弄眼睛，你说看得懂哦，眼睛能什么。看耳朵能什么。闻鼻子能什么。闻嘴巴能什么。闻身体能什么触触的感觉啊，那喵没娘，哎，天的天啊，那心里面能什么异能什么。像那个六个功能，六个功能叫华尔卢斯。为什么有六个功能。就是因为什么起作用。各位当一个人说我能看的时候，你就知道他还没有什么还没有死。比如说你去看那个病人，大家说他要死了，你去一个阿利克，哎，阿比亚利来啊，那天啊，你你住那哪，那没去啊，你没有的。比如说你个把救位垮了，为什么今天六组谈经病供哦，真如一种处人即死会坐告未谈各位六出了伟大在什么地方呢。嗯，就佛经不伟大，他重新把佛经把它全是用他的经验来讲，证据负这里上面哥位你要出大佬，尊重针对众生的大病给他治疗。 第13段 所以为什么说人讲出来的话，只能讲盾，唯一六组叫金。因为直接弃怒如来的真心本性是个现代为。因为现代要去入真经门院难，所以如果讲墨法的话，是对法不认之，叫墨法木兮法不胜呢，像佛法太兴盛了啦，是对火的认知不足。所以六主谈经很难讲，因为大家认为的六处盘金不是字面上大都没有深字的六组弹。据你认为的六组弹据，那因为他太浅白，所以你无话可讲啊，谁敢讲。陆组团军金刚经为什么要讲。因为他还有很多华裔没有结束，你看不懂啊，可是六组团军为什么不用讲，为什么不用这样。各位，实际上你国中程度、小学程度没有人不会念六祖坛经。可是法裔上跟我们环路的认知干扰是一百八十度的不同啊，就跳舞了。所以六组团建很难讲在这个地方。帅哥，你要知道，可是谈经一起净虚空骗我界赞叹，为什么。因为来聆听的人有人要成果了，我知道不到这个道理，所以谈经一起谁最紧张。磨醉金张，我想干掉，哎，被打个工成活，按个肚里面那个各位这个你们不用怕成活，你们去存业力由我来承担，因为他会针对讲的人说二零零哎呀，无畏的心呢。 第14段 哎，杨小明，他本来身体的gay啊，哎癌症的得得过啊，最严重的德国还有比什么更严重的呢，对不对。要求话我要不对，所以不用怕，不用害怕。各位可你们承担各承担那个你们要成佛就在这一刹啦。所以各位成佛的法华，法华经管神是成佛的法华来一句话，众生本来就成佛，有不有撩肝暗裂脸啊。所以他在比喻嘛，大护成珠有魔拟宝珠。魔拟宝珠是富可敌国，模拟宝珠放在袖子里面，他自己不知道，他不知道他自己还有魔拟宝珠呢，还在神情敌国国乞乞丐碰到那个朋友友不，你怎么当乞丐。你是富可敌国的富联，说说我么富可敌国，我生活问问呢，你的魔拟宝在这边拿出来，富可敌国。各位，我们现在法华经的意思就是拔那粪个怎么样拿出来。第二个比喻嘛，就拔粪者，拔粪者在武着恶世生活的人，因为身因在我们这地球就要像粪一样啊，大便一样啊，很肮脏的地方嘛。各位请问哪一个地方是干净了？如果从地球角度，哪个地方就干净了？你把身体洗得很干净，还是不干净呢？再来拔粪者本身是大护长者，他自己不知道最后他为什么会变成大护长者？ 第15段 当他知道的时候就是大护长者。所以当大护产者难不难？不难，是你要知与不知而已。各位啊例听话不，所以佛法是知难行易，叫做佛法。各位听话众哦，佛法是知然性种困难难那些知，而不是行呢。各位这一点你回去悟悟看。很多人说哈学佛啊不能栽，但学在做拍子。哎，各位，你学错了，你方方向全部错了。你的知跟佛陀告诉我们的知刚好是相反的，知为什么？佛经每次讲来听的人有什么人呢？佛经有时候会记载得清楚，有时候记载不清楚。你要看大经论，来听的人有国王，有宰相，有男的，有女的就不用说。有人气高到八十九十岁的，也有小到十几岁的，甚至八九岁的，也有乞丐，也有富人，也有大学问家，也有，都不认识字的。为什么所有的这批人全部开悟？为什么可为什么？如果站在知识上的理解，哦，不可能，各位，因为我当过老师，我知道了。因为以前我们所教的同学哈哦，比如说了我前在大学任教阿里多西，我教他中国通史，教他这个这个例史时候，他应该程度的写案例啊，做不做奖上的话解的问题呢。然后进入补教界的时候，他们要考大学人考啊，所以就教高中历历给他们们听啊，那你啊因为每个人程度都一样，可是来听经者不一样啊，客厅的背景是什么？ ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第29集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 29 集 时长: 2小时15分44秒（8144秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲围绕《六祖坛经》核心要义展开，主讲人从格义佛教的历史背景切入，阐明佛法与儒道思想的相通与差异。核心论点是：人人本具真如本性（佛性、自性），此自信从未须臾离开凡夫，只是被二元对立的攀缘心所遮蔽。通过"羊吃草变羊奶"“镜子映象"“电影堆叠"等比喻，论证"法尔如是”——佛性本自具足圆满功德，非修来亦非外来。着重解读六祖"无相为体、无念为宗、无住为本"三法门，以及永嘉大师"生死四大留不得"公案，说明应"于相而离相、于念而无念”，回归一元的自性。最后强调佛法在"知"不在"修"，见性即佛，关键在于放下攀缘心、契入法界看世界。 核心要点 格义佛教：魏晋南北朝时期佛教借助儒家与道家概念传法，如以"仙人"译"菩萨"，体现佛法中国化的语言策略。 道不可须臾离：引用孔子之言，论证真如本性即是佛性、道、自信，三者本质同一，回归"一"即是见性。 法尔如是：以羊胃化草为奶为例，说明一切现象是因缘所生，自性本体的功能自然运作，无需人为造设贪嗔痴再去对治。 无相为体：肯定相的存在但不沾染，如镜映象"胡来胡现"，万象皆是缘影，本无一物，何处惹尘埃。 无念为宗：念是真如本性的作用，不能断灭；“于念而无念"是超越念的束缚，知而不住，非否定念头本身。 无住为本：人的本性本来不住，如镜子本体不受影像干扰；“生死四大留不得"即不留二元对立的缘影于自性。 永嘉大师公案：以"生死四大留不得"印证六祖"不思善不思恶”，说明见性者能于相对境界中不落二元、回归自性。 知与不知：佛法核心在觉悟而非苦修，AR/VR之喻说明若知世界如幻则无惧，自皈依佛即是皈依自心真如本性。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 天是我们谈经第二十九讲，第二十九次，那个六祖谈经。如果按照这种速度，可能我们还要在一年或者是八个月到一年时间，可以把谈经讲得圆满。谈经，我们讲它是个渐信的经，就渐进的经。因为谈经，它本身从寓言文字上直接入我们的本心，谈经的功能，各不跟我们儒家思想讲的一些话，跟它有相契。其实我们不能完全以儒家思想来解释佛法，可是儒家思想本身孔子所讲出的话的当下，其实也是一个自信的流露。不要忘记，儒家思想出现在中国的时候，佛法还没有传入中国。佛教最早传入中国是在西汉哀帝元寿元年，刚好是西元前第二年，可是儒家思想是在春秋时代，春秋晚期，正在西元前五四五世信，当时此后在中国出现。所以儒家思想出现，跟释迦摩尼佛出现的年代是相当的，可是传到中国来的时候，已经经过了大乘佛教的演变。龙树菩萨出现了以后，佛教再传入中国，所以佛教传入中国，跟儒家思想、道家思想，它是有落差，是时间上的落差。可是在华谊上，它们有相通，是最早的佛教传到中国，是假借儒家跟道家的思想来做发挥，因此称为叫做格义。 第2段 这个是魏晋南北朝，从东汉到魏晋南北朝，佛教的思想叫格义。什么叫做格义呢？就是说要直接讲佛法，非常的困难，不得不借助儒家跟道家的思想来做解释。帅哥，你去看看这个《金刚经》，《金刚经》是魏晋南北朝鸠摩罗什翻译出来的。他讲忍辱仙人，其实他为什么要用仙人这两个字？因为中国深受到道家思想的影响，认为仙人可在中国人的心理里面、思想里面深根蒂固，仙人已经超脱了世间红尘之人，所以称为叫仙人。而这个仙人本身就是我们所讲的菩萨，菩萨入法界嘛，那入法界已经超脱了世界嘛，所以称为叫做仙人。所以呢，我们从这个地方来看，说在魏晋南北朝的当下，在格义的当下，可还是要引用中国道家跟儒家的思想。那么在儒家思想里面，孔子讲道不可须臾而离也，这个是儒家思想。那各位以前我们念过论语的时候，当时的解释实在是很粗糙。当然是什么？不可须臾，不可在刹那间离开也。这道是什么？我们呢，学过了《金刚经》，了解到佛法用这个道是什么道，就是我们的自信，就是我们的真如本性道，这是自信。说个这道，我们在解释这个道的时候，这个要撇开了，可不能讲说我是佛法，所以啊道跟儒家上不能谈，不是正哦，道我已经说过，把二元化的对立，你我善恶是非的对立，回归为一，一就是我们自己的自信，自信就是这个。 第3段 所以自由心是什么？能不能找？不用找，当下就在，当下就在。可是为什么觉得他不在？为什么找不到自信？就是被善恶两者所蒙蔽而已。我们现在把它回归为一，回归为一，我们自己的本性就出现，这个就是我们的佛性，这个就是我们的真如。那么把这个自信的本身呢，它变成这个字，这个字叫我，我是什么？我就是释迦牟尼佛诞生的时候，他一手指天，一手指地，那讲天上天下，唯我独尊，这个就是我，唯我独尊，不是以悉达多太子为尊，不是以佛陀为尊，不是这个意思，是以什么为尊？以真如本性为尊，这个最珍贵，没有比这个更珍贵，这个叫我。所以说当我们活法知道时候，我们有什么的体会？我们为人不卑不亢，原来我的自信跟诸佛等齐，我的自信跟诸佛无二无别。那个当我们了解这边的时候，就我们人不管说你懂得不懂的话，在我们人的生活里面提供了一个很高的自信。各位哪有比这个的信心更大的呢？所有人世间的人，人间的所谓的祸福富贵，这是人间对世间上的解释。对颜回而言，大家认为他是贫贱，可是颜回也不改其乐。 第4段 孔子说他是圣人，为什么？因为他的自信的流露而已啊，只是当所在儒家思想、孔子那个时代没有自信真如佛性的这些专有名词而已。啊，那各位你把我们最珍贵的佛性，把它用在我们的日常生活，行住坐卧、挑柴担水、迎宾送客之间。各位，这个称为叫做道，所以这个道没有须臾，没有一分一秒离开。我们只要没有活的那一天，只要我们有活着的时候，这个道从来没有离开我们。所以孔子所讲的这个，请各位要知道他是见性的话，是当时候的整个历史背景不一样，他必须要讲上者的一个理论而已。所以说这个道不可须臾而离也，这个是我们的自信。而这个自信其实我们用自信也不用涵盖很多的宗教意味在里面喽。自信就是我们的本能，就是我们的本性，就是我们的本能而已。所以各位你去看我们的本性，没有一天离开我们，即使我们呢昏昏睡去，或者是呢，各位我们生病的客，或者是呢我们呢打了麻药，或者是什么，叫生命还存在的那一天，这个本能、这个自信，它为自身的运作，有一天离开我们，它的心脏正常地跳动。各位你叫他停止，他也不会停止，你真的心脏停止，他也不会停止。 第5段 我们的血液循环、免疫能力就在这个地方，可它就自然的运作，即使我们生病，他也会自然的运作。一直直到有一天，我们的六根它真正败坏了，它真正这个机器不能用了，这自信本来就离开，它就离开了。诶，这个道理。各位今学要知道，而这个自信为什么能起这个作用？这自信为什么这么的厉害？各位不要去想，连科学家也想不出来。这个叫做法尔如是。我现在举一个例子，比如有一头羊，这一头羊吃草。好，各位去想这事，我要它吃草，然后再喝水，因为羊的饮食就是草而已啊。各位，你喂它面包，羊不会吃，你要喂它草啊，对不对？还有水啊，它要它要普照阳光嘛，那这一头羊它就自自然然它产生的奶叫做什么呢？羊奶。你说为什么？我不知道为什么，因为自信本体的功能。可是各位你一定会觉得奇怪哦，为什么草跟水进入羊的身上就变成羊奶？那各位有一天你把羊的胃拿掉，把草拿来，把水拿来，把它用果汁机摇一摇，会不会变成羊奶？不会，为什么？因为它少了一个自信的功能在里面的运作。各位安家调哦，听得懂不懂，羊胃变成羊奶，也是因缘所生。 第6段 什么叫因缘？说的一切是因缘所生，这是条件过程的意思嘛。这个条件构成要草要水，还有一个条件是第一义，所以称为叫第一义。真的要讲第一义哦，第一义哦，什么叫第一义？最原始的那一个，你有草有水，把它摇一摇，把它变成什么？用果汁机，不是就是那种草跟水那种而已嘛。草为什么变成羊奶？因为有草有水是条件嘛，原叫条件嘛，原叫条件哦。如果少了一个条件，它就不能成为羊奶。少了哪个条件？第一个条件叫第一义，那第一义叫做佛性，也称为叫做自信，也称为叫做道，道不可须臾而离也。各位听得懂不懂，这完全没有任何的宗教意味，这个是所有的一切，法尔如是，是大自然的本然而已，这个称为叫佛法。如果你还有宗教意味的话，就称为叫什么？佛教。可听得懂不懂？而佛教的存在是为了什么？是为了解释佛法而已，不然道佛教存在没有意义，它不是只只在一个仪式上而已啊，就像月亮在那边，佛教就是指月，就是我的手指头叫佛教，那个月亮是什么？佛法？是为了要指月亮，所以为了要看到月亮不得不有手指头，我不是一定要有手指头，手指头只是一个手段，目的是要什么？ 第7段 月亮说是是这个道，所以说要了解清楚，明白这个道理，这个道理，你了解，各位所有的经典为你作证，什么叫为你作证？你在看经典时候，你就点头哦，就是这样子，就是这样子，有道理有道理。当你这个不知道的时候，你看什么经典你都看不懂，我听不懂，因为你会觉得很玄，看不懂。你懂的话，你就点头，《六祖坛经》听不懂，《六祖坛经》你整个都圆满以后，你看《金刚经》从头到五千七百八十三个字，从左到点头点到尾，点到最后把它跑进楼顶，你还在点头，各位说太有道理了啊，原来就这一回事啊，各位当时哦，我恭喜各位，你见性了你开悟了啦，这个才叫开悟的大厨师，跟你的形象完全没有关呢，跟你吃素多久也没有关呢，跟你出家多久没有关的，跟你受了什么戒都没有关的，那只是一个手段而已来。约束自己而已，重点是你有没有坚信？所以六组才会讲一句话，很明白，讲一句话：若无见信啊，表哎，学法无异盲羞瞎练。各位，你一定要懂得这个，你这个不懂，你很难踏出宇宙的真相哦。所以各位你去从这个地方知道这个道哪有贫贱离开我们各位。 第8段 孔子的弟子不知像像男难于呢，就像那这个子贡，那不知一直地问孔子，讲华尔如是，他本来就没有一天离开我们各位。我们今天不管的职业是什么，不管你今天的贫贫富贵是什么，个都世世间的平个断，各各位一定要非常大的自信，了解到我本来就华，而如事跟我的真本本性没有一离离开我们各位。从这方面你能进入到这样子的一个概念。各位来看，整个世界，各位你就成为叫做巨人菩萨。虽然你今天你的身是留在这个世界上，身是在这个世界，这个世界是其近哦，生是属于自知，生是在这个世界上。可是当你的生在这世界上，这个净的世界，它是一个生命的世界，没有人能够否定。所以一年有春夏秋冬，所有的华这个世界里面，佛生意意他成恒常常所一种净的世界里面。佛陀用两种来解释，这我已经说过啊，这对善大根跟气者小根气者。对，小根气者佛陀说，这个世界就是静，就是我们的生生称叫做无无常。各位这个每一个人最能接受。所以佛陀刚开始讲阿寒的时候常常无无常，那阿阿罗萨无无无，所以他得到阿阿罗常。可是进入到大乘菩萨到的时候，佛陀不讲无常，为什么不讲无常？ 第9段 静这个世界，不管我们的身体说的表达的一切，它是恒常。为什么叫做恒常？本来叫春夏啊，秋冬本来就生老病死，本来就常驻或防住，本来就是是这个成这不是的，常驻快空。本来就这样子，当你是本来就这样子的时候，你的心无偿跟自信相应，你还有个无常，所以要去去除去无常。各位你是把无常当做一个幻象来再除幻象，这个还多了一层的光污，这个称为叫做小称的阿罗汉。所以今天不管各位的我想法是如何进入到大乘的华裔，要了解一切是恒长，这个恒长是在静，是在世界是在深。既然它是恒长，各位所有们人的存在是身心的存在，这个心包括性性真如本性的性，我现在合称为叫做信这个心。对于这个身，它本身就对这个静这个世界里面所有的一切，当从入能且里面所讲的何为法界，众生心也。所有的众生的心，你入法界，所有一切的身进世界，各位在心而言，他只是一个什么而已。原引全部都是影像，没有一个不是影像。那个有关你这方面的实验，我是要用进，这不知道的几遍遍。因因为每个拜拜就是要提醒这一次，因个对各位太重要了。 第10段 那么当我我知知道这个个各对他一切的世界，近世界的所有的一切都是幻象，只是一个原引而已。各位你就能够在这援引的当下，回归到如来的自信本身的功德，他本来就如是华耳多如是。所以各位当然佛陀在讲无常跟常跟心的关系的时候，讲到大乘法，尤其是六祖谈经，直接见现了当下不用去讲，除无常，也不用去除真常恒常跟无常。这个只是一个看法上的不同而已，它本来就是个原因。而而这个原因里面讲到最后的见信，黄人不理会，也不可有不理会的功德性，也不能有不理会的思考观念，叫做不理会的功德性。为什么？这本来就是幻象？因为讲到这边，我现在直接要路性哦，很多人说我现在我现在做坐念头，一来不不理会，也不理会，为什么不理会？没有不理会的功德字，因为你还有个不理会代表表心心，还有个个么在理理不不你你怎么知道这个叫不理性？可是各位你去不理会，也不果你不理会时候不要说打坐行住坐卧，可不管你是动还是静的时候，念头一定来，为什么念头一定来？因为真读能起念，有念头来才是正常，没有念头，只有两种没有念头。 第11段 第一个，植物没有念头，矿物没有念头，他是目死，没有念头。第二个，你已经死亡了，没有念头。葛账听得懂吗？可是念头来说，真如其念，真如为其念哦。念是蒸读的用，而蒸读是它的体，所以体用是一体哦，所以起念的那个念就是你的争夺。既然企念念，那就是你的真奴。真毒是我们的心心如静止一般静止，能现象，静止一定能现象。所以争毒有念，禁止一定会现象，可是这个现象的象对禁止是有夜夜是圆业障，是恍惚的想法，认为这个原障碍到他才叫业障。我请问各位一句话，我们现在不讲佛家，讲儒家思想的颜回，颜回有没有业障？没有，他有业没有账，所以他才讲一句话：一瓢食，一扇眼，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。请问这些别人不堪其忧的这些人有没有业障？有，他说火也不改其乐，深性之斗，对他也没有业障。所以说业障别尽想说我这个人很可怜，可很可怜，是你讲的，可听得懂吗？啊，这个人贫穷三餐不继，各位，你说他呢就等于贫穷三十，这个你怎么知道人家的心是多自在？真身家只有菜根香，蔡坤腾讲的，特制个没有好的婚菜，换换根菜身家。 第12段 这个身的意思不是指指出家人呢，这身的意思就是我的一种，我了三人呢，我了自有菜根香。所以各位所有的众生其实是活在心境，不是活在环境。很多人像现在提倡这个书俗嘛，你看这些青菜有机的都长得也不好看，这个干干烫的，用烫的各位加一点油，我们吃的各位其味无穷。可是呢，对那些一定要吃大大鱼大肉的，大大漏的，可不能想象能够在这个蔬食的饮食里面，其乐无穷。这个人是佛在心境，不是佛在环境。各位，那现在是什么？回归我们华尔卢斯本来的心境，这个人叫做学佛。各位真听得懂不懂这意思？所以各位如果这个了解的话，所以各位孔子所讲的道，可这个道在道家讲的道，如果真正的就敬意，这是我们的佛性念。可是道最重要是这两者要回归为一，就是我们自己的真心本性。自己的本心诚性最珍贵，他天上天下，唯他独尊。那我们活在世界，我们就按照世界做来做就行，住坐卧就行，住坐卧，迎宾送客就迎宾送客，挑财淡水就挑财淡水。就是我们的生计啊，要维持生活了，你就这么做。可是当你有道，你有这个主要的自信在的话，道不可须臾而立，也有一天离开我们。 第13段 我听懂懂不懂这道理？现在我们这个生是在这个娑婆世界，可是各位当你懂得这个时候，由这个身位转换吗？身位转换嘛，转换就是我们说的轮回了。各位以后，当这个身离开的时候，你的化性回归到自性，那一个叫做人生的归宿，归宿就是西方那个地方，叫做西方极乐净土。听懂懂不懂这个意思？所以各位这个法门在我们还活的时候相当受用，往生的时候不用想太多，回归西方极乐净土，因为受的一切无非是自性，弥陀唯心净土而已。所以在这个地方，当我们要讲真正经文的时候，我再提出个公案，让各位了解到禅中的禅当下来解释，单一来解释的佛性是怎么样来做印证。各位当然六祖找到了五祖做印证，因为他听到应无所住而生其心，就是这颗心，就是我的真心嘛，不住的心，就是我的真心嘛。帅哥，我们等一下，有句话不住，就是什么不住？就是人之本性也。虽然六祖回归人的本性就不坐啊，他只去印证而已啊。那个六祖以后他有三百多个人成佛，所以六祖的功德有三百多个人在唐朝跟六祖学成成佛，其中有一位很有名的永嘉大师，永嘉玄觉大师。 第14段 各位，永嘉大师，大家知道他叫做一宿觉，因为他呢历经了千辛万苦，找到了六祖，六祖跟他讲说：你既然找到我，为什么不睡一晚才走？所以他就睡一晚，所以称他叫一宿觉。嗯，永嘉大师他要印证六祖，跟他谈的话。六祖问他说：你为什么不在这个地方多待几天，或者睡一晚？永嘉大师讲：生死四大，生死四大离不得，生死四大说对不起啊，留不得。可当永嘉大师讲这句话的时候，六祖旁边还没有见性者的这些尊者以为，永嘉大师讲的话是生死的事情，这么大，我呢急急盈盈在聊生死，所以我不能留下来，我不能留下来，因为即使留一天也浪费我的时间。各位六祖旁边，包括跟永嘉大师来的这些人都这样认为。唯独六祖听到这句话以后，告诉永嘉大师：你见性了，你开悟了。各位听到这边的六祖谈经，你知道不知道生死四大留不得在讲什么？请各位听着，这个都是缠绕你去参呢，可既然讲出来，我们就参破了。生死的意思不是指生根死的，这个当下我们就讲我生嘛死嘛，不是生死。这两个字的出现叫做二元对待。生死也叫做生灭，也叫做来去。 第15段 各位所有的生死都是属于什么？都是属于相对待的。相对待的对待着，这件事留不得，实际上就不等相对待的是在你的真心本性里面没有留下阴影。为什么相对待的是我们攀缘心的认为？攀缘心认为才有黑白、没错、好坏、是非、来去、生死、朝这回事，是相对待相对待的。所有这一切是人攀缘心的显现。对于我们的真心本性而言，我现在举尽责，对我们的真心本性而言，不管什么东西，对他而言只是什么而已？原因，缘影。为什么留不得？缘影就是缘影，本来就没有好坏、是非、善恶二元化的对待，对真心本性而言，它只是一个缘影而已，一个影像而已，是留不得。六祖马上跟他讲：你见性了，你入门了，你成佛了。既位听得懂不懂？既然生死四大留不得，各位留不住缘影哦。镜子显现出来是个缘影而已，不有沾染到镜子里走，镜子本体里面不会受到这些外来的影像而干扰到他哦，所以叫本来无一物，何处惹尘埃，因为它就是缘影而已。所以当我们缘影留不得，我们活乎众生，当我们身体活着的时候，身体一定回归大地，这每个人都知道，大家都肯定呢。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第30集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 30 集 时长: 2小时03分31秒（7411秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第四分"坐禅"的专题解读。老师依据六祖慧能大师的教法，重新定义"坐禅"与"禅定"：坐禅并非身体打坐，而是心无障无碍；禅定即"外离相为禅，内不乱为定"。讲解围绕"何期自性"展开，阐明真如本性本自清净、本不动摇、本自具足、能生万法，区分真心与妄心——妄心因执着外相而生烦恼，回归本心则见诸相非相、即见如来。引《心经》《金刚经》《维摩诘经》《大势至菩萨念佛圆通章》等印证，主张真如能起念、念佛须念本心之佛，不可执着形式。修行核心是行住坐卧中观照本心、不被外境染著，自净其意，自成佛道。 核心要点 坐禅新解：六祖所讲的坐禅并非身体打坐，而是"心无障无碍"，于行住坐卧中保持本心清净、不被外境染著，这才是真正的禅坐功夫。 禅定定义：禅定即"外离相为禅，内不乱为定"，并非压制念头，而是见诸相非相，不被外境所扰而心乱，念念清楚却不着相。 真心与妄心：真心是真如本性所显，妄心因执着外相而起；妄心着相则乱，回归体相用则定，修行即是把妄心拉回归真心本性。 何期自性：六祖开悟偈揭示自性"本自清净、本不生灭、本不动摇、本能生万法"，佛性本具，从未离开，凡夫只是被习性遮蔽。 真如能起念：真如本性本身就会起念，念头通过眼耳鼻舌身意六根显现，见闻觉知皆是自性起用，不应惧怕念头而应不怕念起只怕觉迟。 诸相非相：所有现象皆是空相影像，如镜中影像不染镜体；着相则心乱，离相则心定，了悟此理即见如来。 五蕴皆空：色受想行识五蕴皆是幻影，无论是物质身体还是精神念头皆为妄，不执着即得自在解脱。 念佛本心：念佛不在于执着佛号相，而是念本心之佛；大势至菩萨念佛圆通章强调"都摄六根，净念相继"，当下见自性佛即得心开。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 那个，今天是我们谈经六祖谈经第三十讲，第三十次那个谈经。他总共分成十分，那个我们呢已经把第三分各把它圆满，今天要讲第四分。讲什么叫坐禅。那个呢，这第四分的坐禅是所有十分里面最短的一分，文字很少，可能今天就能讲完。那什么叫做坐禅？跟我们传统的坐禅不一样，跟我们能想象的不一样。今法中的坐禅，佛陀所讲的坐禅，各位今天的六组慧能大师把他什么叫坐禅，来跟我们做一个做一个说明。那么当六组法宝坛经跟我刚才有请这个我们佛清卫的居士，请我们师解各把第三分的后面各位要把它延续下来。为什么六祖坛经虽然分四分，可是他每一分的节奏是相当的紧凑，因为六组谈经是呢六组，他随口而出，从自信而花。可是后面的这个看到的坛经是有经过编编写，是经过大弟子神会大师把编写起来的。所以呢是对我主的全部的华谊，可是并不是六主讲的这些话，可是法意全部都一样，所以才应了佛陀讲那句话：依法不依人，一义不一欲，还是在意，不是在欲那。所以呢他在编排的过程里面，他在一分快要结束的时候，即他在延续下一分而来。 第2段 要懂得什么叫做禅？坐坐禅是什么意思？什么叫禅定？陈庚定跟定界定会的借定会的定会是一样。蚕不离定，定不离禅，禅就是定定就是禅，只是远文字的表达，就像定跟会定更会是一体。如果呢没有定，只有会这种会叫做狂会。如果只有会没有定啊，这种定叫做吃定啊，所以这个我们必须要懂的，所以禅坐也是一样。可是呢这个禅座要讲什么？叫产品的时候，这句话各一定请各位一定要先清楚，不能的话给我们做成。我们会呢误解如来，真是意争独自信企念。所以各位这个道理一定要知道，所有的念头，不要怕念头。所以不怕念起，只怕崛词。可最句话一定要了解什么，叫不怕念去，本来就做情念。所以各位大胆的可去念，比如说我们规划未来我们最想的一件事情。各位不要因为这样子，人家跟你讲说这个叫做妄想，你就不敢想。各位已经违背的我的本能，违背了如来的本能，这个是断面向，那你是控制保证念头不取而已。凡是受到控制压抑本能本性的，所有的休息里面没有比这个更严重。请各位一定要知道，这是人类中是中文的人也写的非常好，中文的人是一把刀放在心上。 第3段 各位，这个是照做，这种是一个造作，这个造作就是造业，不是要这样子的。可是在我们合法里面，市场讲本这个人是古文，这个人叫做论叫做邓，各位不是这个人的人是认认识的认。所以佛法本来是什么叫佛法？无生华冷就是大乘佛法。当然乘佛法最重要的法药是无成法的。所以各位如果不仅是学净徒、学禅宗，学什么，一定说哦一定要花开见活物，无声、无声、无声就是无声。华人从华远的境界里面，无生华人是什么呢？它是原教里面的第七帝跟第八地菩萨，他境界很高啊。可是呢不管他第几句菩萨，这还是人为里面讲给我们环如听的才有分别。什么叫菩萨？怎么叫苦了？其实各位今天进入到无声滑冷的花开，念佛不无声无声，什么叫无声？本来就没有叫做无声，既然本来就没有，所以呢所有的佛法在讲本无佛法叫本无法本奴。为什么他本奴本来无一物？这六组讲的，他是白话讲最坦白：本来无一物。云南的本性清近本来就无义物，他从来不会沾览过。请各位一定要知道这一点，从能够真能过，就是我们的我性，我们的争毒本性从来就我们沾扬过，所以他本无本无生。 第4段 既然本屋生哪来妹，这叫做不生不灭。不生不灭，就是珠华空相。什么叫珠华空相？空巷的意思并不是没有像，可是为什么要讲一个空中华嘛？华就是所有的一切的现象都是空相嘛。什么叫空相？他有空又有相，所以空的意思要涵盖像才叫空，所以真空不空，真空一定妙用。各位，我讲的这个斗活教育，我怕各位被陷入到佛教的佛教里的迷失，真功妙友是朗朗上口。什么叫真空妙用？各位，我们的佛性本来就是一面镜子，我只做举例镜子。镜子本来就为现象，镜子不现象是镜子本身破坏掉，这个不是活性的本能。博兴的本能是本来就会现象，是真空，本来就是现象，因为镜子本来无一物，可是它能现象，这个叫做珠华空相，就这样子，听得懂不懂。所以这个珠法空相的这个相它是影子而已。所以诸法通向不生不灭、不垢不净、不增不减。各位从镜子里面显现出来的，像哪有一个是干净，哪有一个是不干净，平平等等。可这一点请各位定要注意哦。各位当你了解这一点的话，这个叫做物。当你不了解这一点，你叫做忘，这个妄叫做妄想妄向。 第5段 各位现在我们所讲的妄想也不能有传统观念哦，比如说我们规划一个未来。有人说啊，你不要打妄想，你学我了错了妄想。什么叫妄误认误解，叫做妄误认把，不是真实的东西，把当做真实的东西这个才叫做忘。不是你有没有想人，没有想各自草木啊轮来脱胎干什么？各位当佛陀要奖金的时候，有人问他来讲啊，可他中间里面一定有问有答。他在想啊，可是佛陀不妄想，因为无众生可度嘛，他不把独度众生放在心吗？因为本来无一物嘛，可是无众生可度，佛有没有在度众生？有在度众生呢。他四十九年奖金说谎，奖金三百余惠，奖金四十九年不在肚中，在那干什么的重内心没有纵深可度。为什么？各位当你用这个语言文字来表达你要清楚的时候，你自己把本心当做一面镜子、镜子。我在讲经度众生，佛者在讲度众生是禁止显象，可是相不着镜子像，不管是什么像的，禁止而言，他不垢不进，因为不会沾染到他。他不生不灭，本来没有，各位何必要命。本来不是的东西，你要卖什么呢？这叫不生不灭，不垢不净啊，这来了不增不减，不增加一个也不减少一个禁止就是禁止。 第6段 各位你能体会到这边心经，你才能泣入我心心经，没有去录我们的真心妙报出来，只是远文自己在念而已。各位说实在效果不大，这个效果非常小，所以要切入本心呐，一定要切入啊。有人说我念心经心就定，那请问那你不念呢？啊，不念做坏啊，就不定啊，这个哪有办法能，且大定是大定无出路。各位这个才叫做产品呢，所以那学大定无所不定。这个是嫩元君讲的话哦，滚纳学进入大殿无时是不定的哦，没有一个时间不定的。为什么自身本性？可他本来就就是定他本来所以拿六组才会讲一句话，会从无主战弹。他何其自信，本质亲近，性质，本来亲近呢，和谐自信。本吴生妹，他没有审美吗？生妹是象在生妹吗？可是进入进水越大的什什么再来何其自信，本质本不动摇，他没有动摇了，不管像是什么，他总会动摇，能够何其自信本质去除具除功德圆满说的功能。原本镜子本来就这个功能，他造什么，他就出现什么。不，这个是卤奶的圆满项呢，是本来我们就有人是我们不知道，我们迷失嘛，不知道嘛，是妄任嘛，妄任叫做妄想嘛。何其自信能生万化，说宇宙万物都是自信所变现的。 第7段 各位现在你们看过，你看我，我一个人，我叫陈坤，我一个人。请问各位现在在座两百位，你看到我的门位，我有没有出现了两百个人在美星身上，心上有没有？有啊，你留下这个这个原因啊？有啊，可你不能看到，我说我没看到啊，够有看到。所以我一个人对你现在对这边两百个人而言，变成出现两百个影像来，一个是真实的，我没有一个是真实的。我如果真实我只有一个的话，假设用物理学的观点没有一个是真实的。我说我们的心里就这么样的厉害啊，知道这意思吗？说孔子说登泰山小天下天下那么大，各位还没有脱离在这隐隐之中，这个叫本质具足人生万豪。嗯，懂得这个哇，各位跟你的本心相契合了，这个才能相信哦。所以无声华冷，本来不生，哪有可妹呢？这叫无升华，所有的佛法都是无声法。所以为了不得不方便说，才不得不讲有升华，最重要的目的还是要无声化。什么叫有声法？指手指头的这个手指头，这个叫做有声法。紫月的月叫做无声华，所有的佛法都进入到无生法才是圆满就近的佛法。我为什么他圆满就信，这是我们的本心。 第8段 我本来就仗着没有一天失去再胜，不争，再还不减，这个就是活话，所以叫做无声华人无声滑冷，就那无声滑冷，个叫做第七地必八地的菩萨。第七第第第八第叫不动地，什么叫不动地？本心本来就不动，请问不管造什么东西，禁止拿会动，各位你能进入到这个就去入自己的本心。那各位有有听到我七八地菩萨，这太大了，非我境界哦，飞耶不对，为什么？本来就是我们的境界，本来我们就这样子连接以来，被一些习性对一些错误的学习，真然就变成不是这样子。所以今天为什么学六字弹经要学大圣的经典，就是回归本性而已。回归本性怎么回归？请快听着，不是你修什么来回归，也不用修什么才回归。所以今天六组团就要讲哦，不修的哦，那为什么可以回归？本来就这样子，既然本来就这样子，所以才有一句话想给你知道你悟了，明白了明白叫悟。我知道了，当下你进入到第八地的菩萨是在当下，这个叫言下大物说的佛法都在炎下大悟。妙回去我考虑看一看，我再修修，看下个礼拜再告诉你，各位，你只要回去没有停下来，回去想象的全部都叫做什么？ 第9段 叫做照做叫做做意义。第六意识的义，做亦非真心，也更要懂哦。所以当下在听你说是佛，各位当你这个你不清楚，你有怀疑的话，各位你要告你自己，你不信我，不管人家说你是什么宗教也讲的天花乱坠，你不信佛为什么你不信我？因为你到现在不承认，本来我就是佛，所以你不信佛就是这个道理呃，听得懂不懂这个意思。所以各位我要讲第四分之前，为什么这句话要讲争夺自信起念，我们的争夺自信，本来就为起念念头，是我们真炉助信起的。向用请过再听。请问各位，你现在想一个人，各位我们要做实验，你你要跟着我就随走的一言。你像这样说，你在想想一个人或者想一件事情，请问有没有出现这个人或者这个事情的象出来有一定有嘛？对你想到我除非你对我模糊，会不会我的影像在你的面前你定不位嘛，这人之常情嘛，这个叫做像。可是你为什么想到我就有你的用，你想让我干什么？你不会无事不寻求，不不会不会无数，哪有不不，这这个想到我了，一定有中意啊啊。那一天听陈坤在讲六组谈证的那句话。好，然后显出我的影像，这影像不管模糊不模糊，一定有这个像貌啊。 第10段 讲了一句话啊，这句话影响到我的什么这个叫做用啊。可是为什么会有这个向右？请各要知道这个叫做华尔卢斯，只要我们有争夺，就一定会起面念，就是在象征用。所以念是体的相用相用，体向用三则一，一则三，当你起的相用的当下，就是你的本心起作用，那就是你的真心会唱片子，懂不懂？可是问题来啊，那什么叫忘心真心忘心呢？忘心是假的心呢？当你想到我，然后起了一个用这句话对我的影响，想这句话哦就是这样子。后面如果再做评断，什么叫频段？我那天成功很不庄严，穿那件衣服是什么也不合身。我说假设了，他投款也不低线，我本来我头发就不用理，因为是短的。很多人都讲了，就就想说走么这样子啊，这蒋金人也这样子啊，他怎么样做？各位后面那个叫什么心忘心你起到意识性作用了，你平板的你平短的嘛，频断的当下一定养得出来难。两个不是好，就是什么坏，这个叫好坏是非善恶对待性就出来了嘛。那个叫做妄心，听得懂不懂这意思，可是个当你起妄心的时候，什么叫做修行修正错误的行为？什么错误的行为，不是本心，只任的妄心，当妄心一起，可不要怕哦，也不要怕哦，因为现在都没有妄心也难哦，可是我们还不习惯哦，可是经验今然很幸运，听到这个话哦，可当妄心一起的时候，不怕念起，只怕抉止，把那妄心妄下的当下，回归到体相用，又回归到什么心真心真如本性再度的现现，这样听的懂不懂这意思？ 第11段 这个修行其实大道至简就是这么样的简单，可这么样的简单，请各位要日常生活，再住坐卧，就这么样的关照，这个叫关心这么样的关照，这样的关分享。各位直到有一天，你不再做作，不再照作，不再作意当下，用真真心来起真心为体来起体相用的念。当下各位恭喜各位，你正了无生华论认了，从此又不再退缩了，认了，这不简单了，这大菩认可听的懂不懂？本来我们就这种功能，是我们自己的习性，习性就坏习惯，喜欢乱想的坏习惯。什么叫乱想？乱批判的坏习惯，把自己遮掩的真心而已。即使遮掩了自己的真如本性，请问听懂真如本性也是不生不灭，他也没有一天离开我们，只是我们把它遮蔽而已。可这道理一定要清楚，所以真如本性要起念。因为为什么这边我要重新强调？因为很多人学佛又不敢用念头，各位这个为之外道这不对的，六组讲的很详细的，在楞严经的，在华严经、妙法灵花经、金刚经在这方面都有这样的华意出来一定要清楚，所以真如能起念六组弹琴讲的最贴切的。因为六组不认识字，他直接用。我们本来跟你讲嘛，真如本来就起念了，真如不起念才错啊。 第12段 就哪有一个镜子不现象的镜子不显象，它就不是镜子了。镜子我们是把比喻来，比喻来，我们的真如本现它本来就会起念。那既然真如会起念这个念，就表现在六个器官里面，六个知觉里面哪六个眼耳鼻舌声意。所以呢一门一一一个一一个房间开给我们这六门就六根眼睛。当真如起念的时候，眼奴本来做什么？能看耳朵，能听嘴巴，能长舌头，能长鼻子，能闻身体，能触触就知觉嘛，心里面意念。能什么？能想这个叫眼耳鼻舌声意，对，这就是色身相外处啊。可这个人是健康的人，是真正真如起功能的人，就这样听的懂不懂？那你说说我不健康的人，眼睛瞎掉，耳朵聋掉的也是真如其念。为什么眼睛看不到？他也是有看到啊，是看到跟大家看到不一样啊，耳朵没有听到的人，他有听到啊听到大家听到的声音不一样而已啊，请各位一定要知道。那你说我多多身体都麻痹的人就没有知觉，没有知觉的人，他有知觉叫做没有知觉啊，麻那挺好玩的。就当你做很久的时候就脚会麻，你知道吗？麻是不是知觉也是知觉啊，这种知觉跟其他人知觉不一样而已啊，所以大跟门前发光动地。 第13段 什么叫六根门前发光动地？各位，因为这个难不难，就是你六根起作用啊，这电灯没有发光，动地有为什么电灯有发光都会发光动地，光动地就是电灯会亮啊，因为后面有个什么在通电。所以各位当你眼睛睛探透所所有六根能起作用，就代表斟奴能听在起相用的作用。所以六根一定会怎么样？一定会见闻觉知，这是比喻见闻觉知。见闻觉知就是眼睛能看耳朵，能听这个称为叫。见闻觉知，所以真奴自信起念六根。虽有见闻觉知哦，可是各位当你对见闻觉知的这一个绝色，因为我们决性会产生觉色嘛，在这这个角色的时候不难望境，所以叫不难望见。就是六祖有讲到，请问听到他告诉陈惠明将军，曾会将军，不是要去追他吗？啊，最后那一个那个一波他拿不起来吗？这个都比喻的拿不起来吗？因为你重啊，因为一波拿不起啊，拿不起来的时候，六组都出来啊，出来他就跪在那边啊，请那大师六祖对我开始了，他说不思散，不是恶，还你本来面目各位什么叫不施善不施恶、不施善、不施恶，就是不被恶人对立的思考模式把你绑住。各位其实我们今天为什么活得很苦，只有一个而已啊，我们是活在什么的世界，相对的世界里面呢，你不活在相对的世界里面，你然后苦不苦了，本来闹苦那回事了，苦是我们自己认定这个叫苦，所以才要去学一个法门来离苦得乐。 第14段 各位这个叫妥善安头，他就跳舞啊。六主说本来无一物，那就无声啊，那个无声的东西，你要把它生出一个生，然后再来用个东西来把它灭掉。各位，这哪是法门，所以不见信。六主告呃，五主告诉告诉神秀大师不见信，因为他是十常勤佛，是物死了尘埃。就是一定要把先让他假设有灰尘再来除去呀。各位你永远除不掉灰尘，灰尘本来五一五，请各要知道哦。各位，如果佛法不是这么样的，单纯这么样的，本来无忧。那我告诉你，佛陀讲经说法没有办法度化终生。因为所有的众生会跟佛陀讲什么呀？讲我做不到。然后我们会说：啊，佛陀，我成佛。你会说：因为你叫做佛陀。那各位，我就不需要回答老人家会他那么久时间来强化了，为什么大家都做不到佛法？有一个最简单的道理，就是讲率的话，就是大家做是做得到的，我才会讲出来，苹况一定要震动哦，是个不能妄自回波。请各位知道，听到六组弹经不能妄自回国。那我们在上个礼拜，我们思路有问，说：我他要具有三十二项，为什么六组这么黑右手的身材，那么、那么、那么、那么矮啊？ 第15段 六组啊可能呢脊椎有侧弯，因为他聪明的关系嘛，六组为什么四十年每一个诸王菩萨来会实现一个像，这个像无非是度化众生而已。我六组长相这样子，而且我六组的贫穷一一贫如洗，连我要抚养我妈妈也是要人家来供养。不但如此，我大致不是说的字都都不懂，可是我成为一代禅师，我跟佛做等齐，我的话就等于是经。各位，这个是给我们一个最大的鼓励。你说佛陀这么样高不可攀，高山仰子够，我们做不到，六组够，你怎会做不到？你学历一定比他高啊，他能成活什么？为什么成不了活？这个就是一个竖线，六组的慈悲，祖师大德的慈悲就在这个地方，就这样子。听着懂不懂这个道理？说你去看哦，各位，现在我讲的这些话，活境这些话，你都不要经过解释哦，你知道千百万将你就点头哦，各位在那当下，你叫顿悟。你们要经过思考，而组织学院呢，六组为什么能成活？因为他听到鹦鹉所住，我生气心没有任何的思考。我就是这样子，他只是去找五组求印证而已，各位听得懂不懂？那各位现在不用五组来印证，六组讲出来的话，你只要点头，六组来为你作证，诸佛来为你作证。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第31集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 31 集 时长: 2小时08分59秒（7739秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本集为《六祖坛经》第31集讲解，围绕"五分法身香"与"无相忏悔"展开。开示者强调"若不识本心，学法无益"，一切修法若不回归自心，皆属盲修瞎练。核心论证依托《心经》“照见五蕴皆空"与《金刚经》“若见诸相非相即见如来”，阐明一切物质与精神现象皆为镜中缘影，非真实存在。本心如镜，不增不减、不垢不净，能显万象而不染。借"信"与"心"之分，论述真心与妄心之别，主张破除二元对立、回归不二。修行不在念佛数量与外在形式，而在日常生活中识得本心、自度自戒。 核心要点 本心为要：六祖开示"若不识本心，学法无益”，一切修行以识得自心为前提，否则即盲修瞎练、徒劳无功。 五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见五香实为一体，以回归本心为体；本心本无贪嗔痴等二元对待，非外在形式戒律。 缘影如镜：一切五蕴皆如镜中影像，本心如镜，不增不减、不垢不净，能显万象而从不染着。 无相忏悔：忏悔不在于参加何种忏法仪式，而在于识破妄心攀缘善恶之虚妄，回归无所攀缘的真实自心。 心经与金刚经互证：心经"照见五蕴皆空"与金刚经"若见诸相非相即见如来"互为表里，皆指向破幻归真、回归真如本性。 真心与妄心：真心为自性的自然起用，妄心为攀缘外境之扭曲；妄心本为虚幻概念，识破即自然脱落。 唯心净土：西方净土不在十万亿佛土之外，而在本心之中；念佛关键在于信心平等、一切不留、不可言喻。 日常即道：修行不在深山古寺与形式念诵，而在行住坐卧、迎宾送客等日常生活中识得本心、自度自戒。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 谈经第三十一次，我们的讲堂，第三十一次讲。出那个，今天我们要讲到第五分，第五分跟已经是六祖坛经实际上的做法。第一个要讲什么？叫做五分法法生香。另外一个要讲什么？叫做真忏悔。各个接下来要讲什么叫四归一。那各位啊，这些都是很实际性的，我们学佛很实际性的，在六祖坛经内显现出来。可是这些的标准，这些的真正的是在前面的磨合，所以六组一直讲不是本心，学法无益。所以各位有一天我突然之中看到心灵大师跟他有一篇文章。各位，这是他在前几年所写的。他这讲说如果不是本心的话。哦，各由这个大师口中讲出来，他文章写出来，他说你在学什么法，是我们所说的盲修侠练，各郑书见的确的证书键。如果你要说一个话，所有的画面全部都是在幻象之中，没有一个火不是幻象之中。所以为什么金刚经一直要讲真相跟灰相落线，诸项看到的，所有当我们献出了所有外在的所有的像，帮你了解一切都是六成原因，没有一样是真的。一是我们的身体是四大假核，这个身体是一个有机体啊，他是一个四大假河，也地水火风，这个是举例。 第2段 所有的一切都是六成原因，为什么受的心都是六重原因？因为他无非都是影像，是路能且很重要的一部经。很多人看路能且看不懂，跟看那么年轻，看不太懂，入能起来更难。所以达摩祖师录我们中国的时候，初组、二组、三组到四组都是以能结金为主。可是到五组六组的时候，是金刚经为主，把它缩小了，把它变成一个总综合了。那个路能切能切金，它的华裔跟金刚经是一样，是金刚经比较比较少，五千七百八十三个字而已。能切清重要是路法界菩萨常驻瓦界。法界的意思，请快听着，叫做众生心也，众生的心思。法界那个，我们每堂课到今天是三十一讲啊，每一堂课都在讲，我们天天都在路华界，为什么天天在逗我去？各位，我们的本心面有六根在起作用而已啊，这六根是本心在起作用。这就跟我市场举例，比如像六个电器、电冰箱、电视机、电灯泡，各位这个对这个这个这这个冷气机哦，各位你举六个六样东西，那东西唯一有一个道理，没有电，他就没有办法运作。六根他如眼耳、鼻舌的生意，只要没有电，这个电叫做我们的活性苯锌。 第3段 六根如镐木一样，如草木一样，这个人输了，虽人存在，就要知道有本心。我们有一个活性。佛星呢，在六根起作用，六根起作用，出现的眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能长，身体能触动有感觉，心里面能想一切，全部都是原因。可这一点太重要，这个是真正学我们的大法药。如果这个不懂，你在学什么盲修瞎念？为什么你只在云隐中学佛而已？你怎么修行？你再怎么修行，都在云影之中啊。可是当我进度华界，请各位大德一定要了解。当你不入华界，你也入华界。活到我们这人世间来干什么妙法？连花经讲的开四误入开始悟度，是佛到达们沙佛世界来，他受限八项成道到免正世界来，唯一最一重要的大树姻年，这个大声远在干什么来讲？我们本来就成佛。可这一点重要，这个不能妄自回报。笨道们做成佛是我们就是佛果要承担，所以金刚经讲要承担阿藐德罗三藐三菩提，你不能妄自回波。第二个，为什么我们是佛？因为说的众生皆平等，即使你不知道，你也入华去。是我时常用眼根嘛眼根。各位，你现在看到我，你现在看到我，我是一个，可是在座两百位大德，你看到的是两百位的。 第4段 我为什么我对你而言只是影子而已吗？没有，实际上的我对你而言，没有实际上的我。我是涉类，涉类各有道。什么叫涉类各有道？我有生老病死，叫做我各有道嘛。我这个身体是四大假合而已，他有一天一定会分离吗？所以我的道是什么？生老病死。所有动物的一切，宇宙的一切，无非是生老病死身，注意昧沉住坏空。这么可以啊啊，你看这涉猎各有道，没有一个人能够例外，没有一个人能挑挑出这个例外，包括佛陀也沒例外。是佛走视线买家往生呢，我走竖线也肚子痛啊，或者竖线老化给我们看呢，佛陀受现九大难呢？这个是我们个没有办法历经的，佛陀都历经道啊，为什么人世间本来就是无常？这五场里面，佛陀叫做珍藏，为什么？本来如是。既然我涉猎各有道，对我而言，我是我是四大假合的个体哦，可是对各位而言，各位学佛学学你自己，不是学我。我只是把这个道理讲给你听哦，对你而言，我只是你们的影子。请问大德到目前为止有没有疑问？对，如果没有疑问的话，你就录本心喽。好，各位，如果我对你而言，你真的承认我是你的影子。 第5段 金刚经这句话你可以印证了。来句话若见诸相，我就是你，你们的相可，可是你知道是影子，所以若见诸相，接下来什么？像非相。当下你什么就现了？如来，现出如来。我这么样的一个道理，你懂得你这个道理，懂那个回头是来。你这个不懂你怎么修息，你告诉我啦，你怎么修行？我一天只吃一餐，你一天要念多少活，我每一天要去哪边朝山，要去参加什么。各位，这个跟路本心没关联，这个道理你不知道你怎么修行。所以六祖就说，若不治本心，学法无益。各位现在各位路本心了吗？现在当下这个路本心，所以路本心易如反掌。佛教育叫做回头是什么？是按按就是我们的本心，回头而已啊，就这句话。各位你这个懂，六祖谈经能气怒。你这个不懂，那只是一部精意，他只是一个文字项而已。道理就是这样子，那个当这个做懂，这个懂不是假懂哦，是真的点头，因为点头你不本心嘛。哦就这回事，就这一回事。所以对所有宇宙万物的涉猎，对你而言都变成色孕哦，够这个太重要。所有外面的所有的物质现象的所有一切，全部都叫做涉猎。 第6段 所以叫涉内各有道，这个六组弹性的无相送啊。为什么涉类各有道？因为每个社类一定生老病死、沉住坏空，深住意昧，只是他的表达不同而已。可是所有的涉类，当我以我们的个体哦，因为你入本心哦，你就有本心，你有本心怎么怎么活着，你看到涉猎对你而言就会变成色。色缩受韵母是菩萨，看到色列才会变色运，还是受的众生，看色运都会变色韵？各位是菩萨而已，还是说的众生，所有的众生。各位这个都可以印证的哦。既然受的众生看色类都为变色，运涉猎有五种，哪五种？四、设想形事。第一种是物质现象，后面四种是精神现象，所以四类有五种，所以叫五类五个类杯。五个列表是一个大类别是物质，其他四个是精神。当你把涉猎用你的本心去看色类，变成色像的说色孕的时候，各位五个色类对你而言哦，所以众生都一样，是他不知道而由。所以心经一部心经是念自己的金融，不是观音菩萨讲出来，他是观音菩萨，我是我错了。请问各位，你既然看色裂变成色晕，你看到五个色列就变成什么？乌韵。现在观音菩萨也好，佛陀也好，已经告诉我们无韵哦。 第7段 所有的五运既然变成影子了，运就是运字吗？蕴藏着吗？请问所有的五类变成五蕴都是印字影子，用一个代表，用个字代表，叫做空。对，当你这个懂，你大树一半。接下来能修行是修你的习性而已啊，是心经的第一句话，GUAN自在菩萨。就是要关，什么叫关？关照吗？关照不是在想事情呢。关照是什么？观灯向右有一个道理。想是作艺，什么叫作艺？第六，意识，我在喜欢形容说喜欢东西，列艺术性的。什么叫观？当下我明白了，这个叫官呢，是金刚经的，后面应作毒是关，不是殷咒，都是想想的都不对了，想的都是你自己在想的那是艺术心呐。观啊，都去按那个观观呐。什么叫观？明白了那个观呢，各位你要听我说说的，佛法里面佛没有叫没用，想的全部叫没用，观这个才叫做佛法，用想的叫佛空个在懂啊，那个在听哦，五蕴皆空。什么叫空影字？空空，这叫叫空因。不不得不用空这个字，这个是不得不用空的影字。做观空影字五样东西会出现，这个叫做影象。对，影子。对静子而言，这个叫空，可它会现象。当你了解所有的物质跟精神，对我入本心而言都是影字。 第8段 既然是影子，你占有它干什么，你拥有它干什么，你掌握它干什么？可是你可以面对他。利用它，可是不要被它所左右。当你懂得要利用它，而不要被它所左右的这句话，就能《华严经》的那句话，就你能转境。转境就是我利用它嘛，如同什么？如来那个如来若能转境，你就是什么？恍呼？而且触为你啊！华严那么长的经，重点就部位就足以让你们开悟。我今天知道是缘影的，是影子的，是空，所以我也可以利用它，可是我不占有它，因为你不占有，我去，但是有意啊也能起作用啊，可它是假的啊。各位，当你懂得这个道理，你就可以度一切苦厄，你所有的磨难、灾难、你的苦厄全部渡空，那个《心经》的要义。后面是解释这句话而已。很多人说我学佛干什么，离苦得乐，什么离苦得乐，《心经》念一下就离苦得乐。是离苦得乐，不是离开世间上的苦。各位，世间上的苦，没有人能离开啊！佛陀说，凡是活在我们这世界，一定有什么苦。八苦嘛——生老病死，谁能能否认呢？如果否认佛经的话，就不能来听呢，就今天肯定了。那接下来了，爱别离苦啊，再来怨憎会苦啊，再来求不得苦，而再来五阴炽盛苦。 第9段 能不承认吗？不是个承认的，这些是活在不是活在环境哦。承认的这些，生老病死对我而言，生老病死对我的心情也没有苦啊。各位，生老病死没有苦，是你执着它才会苦。各位有没有承认呢？在越南、在西安啊、西北区啊，他天天想死，死不了啊，因为他死不了才会苦。这个求不得苦啊，就是很多人是一直想活，活不了才苦。所以你就按照自然运作，春天来就欣赏春天，秋天来就欣赏秋意，冬天来就寒意，欣赏寒意。对，哪有春夏秋冬，你就会事事如意。所以《吉祥经》在讲心境不是讲环境，很多念《吉祥经》希望我事事如意，你怎么事事如意的？等一下就告诉我们了。科学家告诉我们，哲学家告诉我们，人生不如意，十之十七八九，你还在求如意啊。既然不如意十之七八九，可是我求如意啊，是你就能事事如意。事事如意不是在环境上求，而是在心境上求。所以各位，人是活在心境的动物，不是活在环境的动物。各位要存的呢，为什么说人是活在心境？请问说你看到我，我对你而言是心境的影子还是环境呢？心境。因为你看到我，我没有进入到你的身体里啊，你怎么承认的吗？ 第10段 是任何有知识的人都能点头啊，三岁小孩子讲给他他也会点头啊，这是个佛法，不困难。佛法如果佛法是一个玄妙的话，佛陀不会讲。佛陀说我讲的话，是众生做得到的才叫做佛法，不然佛才讲玄。那你要跟他在谈玄呢？现在又不是魏晋南北朝，我讲这样子听得懂不懂这个道理。所以《心经》的第一句话，你做诸位开悟的观自在菩萨，你观自在本心，本来无善无恶，不思善，不思恶，还你自然的本心。这六祖跟神会明明白白讲的。观自在菩萨，我自在的本心，进入起作用，进入到般若智慧的当下，这个般若智慧是很深的般若智慧。什么深？普贤菩萨之行是普贤菩萨，其大行大行很深，他脚踏实地，真正小，是踏那个行深，你看有多深呢？是普贤其大行，行深般若。般若是什么？文殊师利的智慧狮子，一吼百兽闻其声皆退却。所以行深般若这四个字代表普贤跟文殊。普贤文殊一出来，你就可以波罗蜜多，所以叫波罗蜜多，叫做婆罗蜜，度过苦难的彼岸，圆满就到彼岸，所以叫做观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时——这个圆满就到彼岸呢。接下来据点在这边呢，时时叫做always，无时不刻，无时不刻，怎么样，要如何达到文殊智跟普贤行跟观音菩萨的观自在？ 第11段 就是要照见五蕴皆空。用照见，所以叫照见。各位，镜子最能够体会照见，你的心就是一个镜子。你看到我，只是在镜子里出现的影像而已，你要承认的，因为镜子只有一个，可是现在出现两百个了，只要你看我就出现一个了，我怎么会真的出去了？懂吗？假设我是真的，也是有机体的元素组合，对你而言是引出来而已啊。可你要知道，所以一千个人看富士山，富士山上只有一座，可是一千个人出现富士山，为什么？因为有一千个镜子照到富士山的影子，不是举例，这个叫做照见五蕴皆空。因为物质跟精神没有一样是真的，都是影像。所以说你的烦恼也是影像在作祟，你可以放下烦恼，因为它是假的。各位你能够这样子的话，你就度一切苦厄，你不烦恼了。当你知道它是假的时候，你怕什么？各位，就好像你现在看到一个虚拟世界，你戴上AR、VR说，AR也给你跑。请问当你知道它是假的时候，说实在你会不会怕？各位，这会不会怕？不会嘛！那叫照见五蕴皆空。你既然不会怕，不是度一切苦厄，不然还是什么呢？后面全部都是为了这个再结束啊，这个懂不懂？ 第12段 这几句全部都是为了这件事。所以呢，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这是什么意思？因为眼耳鼻舌身意的色声香味触法，就是五蕴。是的，五蕴都是什么？五的意思？不是没有，而是影像。空而不空，有而不有。各位，当你懂得这个心，你内心信心，你心就定了啊，你当下跟文殊、普贤、观音香气油，文殊普贤观念合起来，叫做毗卢遮那佛，这是释迦牟尼佛。所以为什么文殊普贤中间是毗卢遮那佛，坐在站在这个中间，不是毗卢遮那就是什么？就是释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身佛，化身悉达多太子，化身来啊。比如说各位，说坦白的，我们也是什么？我比如收纳盒。今天佛道人世间来是告诉我们这个答案，那就大一年。整个《法华经》是在讲众生已经成佛，这是佛要入涅盘最后的一部大经论。哦，我听得懂，懂不懂这意思。所以各位以后我们可能再隔了好几讲，华严宗念的《妙法莲华经》三千遍，他有他骄傲的地方。可是六祖问道，你有什么骄傲的地方，宝华经，你懂了吗？他说，不敢讲，他念《大方广佛华严经》将近一千遍。 第13段 两千遍，六祖问他，你懂了吗？他不敢回答。他们访问六祖，那六祖你能不能给我答案？可以，可是我没有看过这两部经，你把这两部经随便念一段，我给你解答，这个叫做六祖。为什么？佛所讲的经论是根据什么讲的？根本经。佛说，他所讲的经论是根据本住法以及自心证法。我讲出了四十九年的经历，四十九年三百余会。什么叫本住法？本来存在的佛性叫做本住嘛，本住嘛，主心主法。我是从本住里面主心证法讲出来的话啊。那各位什么叫本住跟自心证法？就是我们的本能，这个本能称为叫做自心。佛讲出四十九年讲经，四十九年三百余会，是从自心里面引发了文字跟语言，这些文字跟语言称为叫做相用。文字是像吗？语言是像吗？因为用什么度化众生，可是相用是从什么来的？是从自心的体而来，所以大方广佛华严经这是体、相、用。各位，今天我们如果没有看到自心，只有看到文字跟语言，我们只在相上做文章，而且在相上做文章，你会被相所绑，这个叫做法缚，你被这个话绑住了。各位你着相着得太深了，这个事呢着了我执跟法执。 第14段 可是呢一般的众生都在语言文字上做文章，所以原文字只是佛陀所讲的相用而已，他的目的是要你回归自心，可是自心没有办法表达。所以佛问阿难，说心在哪里？他七处真心找不到，这自心怎么会找得到啊？它非方圆，也非青白，什么都不是啊，你怎么找得到？各位既然找不到，只好用原文字去体会，可是你不了解原文字的目的，是要回归自心，你就被这个原字所绑，这个叫法缚。所有的原文字是代表手指头的旨，你每一个方向都有手指头，可是自心代表月，你不是从指里面去做文章，你看这个讲的不对，这个讲的对，这个讲的不对，这个讲的对，他是站在不同的字而已，这听得懂吗？你也可在南方主北方处，东方主西方处，东南方西北方处，目的是要怎么样？所以你不了解月，你就在纸上做文章。这个就是若无自心，不认识，着相学佛无益。你学语言文字无益，没有用了，你会被它绑死了，不得绑住。各位。位讲到这边上，听得懂不懂这个意思？所以，若没有自性自信，若无事之信学，我无益。佛陀所讲的自信全被回归本能的全部都回归本。 第15段 所以各位这个语言文字一展开，六组谈经就是六组回归自信嘛。因为大家不懂，所以他至少用他的原文字表达。其实他不认数字，也不是他写的，是他的对子里面把他所写的这些语都讲的语文，把它变成文字而已，是六组弹清。从第一分到第四分，是不是他按照时间顺序暂时来的，不一定是他的弟水面在经过的整篇经过了转片以后，六叔要我们，你看到这情文字就回归自信，看到这文字叫回归自信，那个回归助信怎么样回归各位，这是六根重男，要见闻皆知，只要你不走向我们的自信，长自在长制在做，本来就存在这个常自在的常就是always。所以若祖谈经的第一分，他教我们的方法叫做什么？总清净面，这个重就是无时不克诸位，你要亲近念，亲近念，就是回归本心。那如果回归本心，请会听哦。如果回归本心六根起了六成的作用，看到说的六层都是原影，这个叫做本心起作用，听得懂不懂这个道理？所以这边听完了以后，再回归心经的话。所以为什么很多法师很多道德就是说一部心经就够你用了，为什么深的是这个道理？不是叫你去背心经心情。 ...

视频信息 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第32集 BV号: BV1pz421B7dY 合集分集: 第 32 集 时长: 2小时08分11秒（7691秒） UP主: 圣心传习 原始链接: B站视频 转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要 视频摘要 本讲为《六祖坛经》第三十二讲，续讲"五分"要义。法师以"摩诃"为总纲，指出众生本具如来本性，入法界方为正见，入世界则为邪见。继讲"无相忏悔"，对治愚迷、骄狂、嫉妒三毒，倡导念念自觉、回归本心以灭三世罪。进而发挥"四弘誓愿"，揭示六祖于每愿前加"自心"之深义：度众生实为度自心缘影像相，非执着度外境。以镜喻心，区分本性、本心与攀缘心三心；主法施功德最上、和光接物住世方为华界菩萨行。最后以"唯心净土，自性弥陀"作结。 核心要点 摩诃本心：摩诃即本心，众生本具如来种性，在圣不增、在凡不减，常驻华界而非离开此界。 法界与世间：入法界为正见、入世界为邪见；执着世界追求五福必陷八苦，唯有从法界看世界方得自在。 无相忏悔：忏悔对象为愚迷、骄狂、嫉妒三毒即贪嗔痴，关键在于不更作与不更起，念念自觉即得三业清净。 四弘誓愿自心：六祖于四愿前各加"自心"二字，所度众生乃自心所现的缘影像相，实无众生可度。 镜喻三心：本性如静止镜面，本心如能现相之镜面，攀缘心则为误认影像为实的妄心，三心一体不二。 法施为本：财施、法施、无畏施三施中法施功德最上，因其能令闻者转迷成悟、回归本心。 和光接物住世：入法界并非离世求空，而是以正见住世，于各行各业皆为常驻华界的大菩萨。 唯心净土：净土不离本心，西方在万心中；能无所住、无能无所即当下往生，不劳他人助念。 视频全文转录 口播原文，由 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要。 第1段 今天是我们谈经第三十二次，我们讲谈经的第三十二讲。这三十二讲里面涵盖到现在，讲到五分，就是第五品第五分。第一分是总纲领，教我们什么叫摩诃。而就摩诃在讲我们的本心，这个是总纲领，是最重要的一个纲领，是我们要认知。我们有一个本心，这个一定要承担，绝对不能自卑。我们就是如来，有如来种性，我们这个如来在圣不增，在凡不减，我们跟佛一模一样，没有差别。那个这个如来的本心，这是我们的佛性，说的众生本自具足，它能生万化。这个是我们经纲，这个是我们六祖谈经的第一分。第二分，因为知道本心才能讲功德。我本是讲口中讲功德功德，这个人有没有功德？不露本心，都不叫做功德，功德要出入本心才叫功德。所以呢，在第二分里面就取出两亩地，所以右主就讲五帝心邪，武帝为什么心邪，他写什么？这个邪不是我们想象的，说我这个人是正，这个人是邪，这个是好人，这个是坏人，都不是讲这个。什么叫心心入世界，叫做心邪，入法界才叫做正见。所以邪见跟正见，就在法界跟世界的区别而已。那个本老门叫六华严，一定要知道。 第2段 所以呢，我们看佛经经典，翻开常驻法界，菩萨常驻法界，不是在讲菩萨。这菩萨是讲我们，我们本来叫常驻华界，是今天我们误认为我们没有入华界，所以我们误认。既然误认，这叫做邪见邪剑，也称为叫做妄见。妄见叫邪见。什么叫做妄？什么叫邪？这是误认，误认而已。我们误认我们无论什么，我们误认我们入世界。所以呢，六祖谈经第一分也是在讲华界的讲摩诃，我们有一个摩诃。那因为我们有一个摩诃，这个摩诃其大无比，摩诃净虚空遍法界。可这个摩诃如果跟我们科学家、物理现象世界所讲的虚空，虚空跟我们这个摩诃来比，比如片云点太清，就好像云彩一样，在整个太清，那怎么比？摩诃就那么大。所以要懂得摩诃才能够入法界，那个入法界。所以众生常驻华界，本来他就住在华界，我们没有一天不住在华界。那各位，我怕各位就变成一个宗教语言哦，我住华界哦，就认为我住华界哦，这种信称为叫做迷信。因为你没有征信，你没有真信，叫做迷信。为什么叫迷信？因为你心不诚，你心没有诚。什么叫做没有诚？不实在。什么叫不算？ 第3段 欺骗你自己，欺骗你自己。勉强告诉我我入华界，欺骗自己，你不成，不曾，叫做迷。那各位，这个人没有办法成就。所以各位，如果我们今天学佛没有办法入华界的话，会变什么样呢？你会把这一生哦期待下一生，期待我下一生再来成就。请问各位，你还没有听谈经吗？请问各位，你修行有没有这样的想法？修往生净土的人，就期望到死后往生净土。如果不往生净土的人，他就期望说我下半辈子再碰到善知识，再碰到什么，我再大修行来成就，各位完全错误。佛法都言下大事，佛经里面没有告诉你下辈子再来什么，没有这样子。包括《金刚经》，包括《阿弥陀经》，不包括《观无量寿经》，不包括《无量寿经》，都是《阿弥陀经》。讲怎么样念佛，念一路、念二路、念三路到念七路，只要什么样就可以往生净土。一心不乱，什么叫一心不乱？一心不乱就入华界，就一心不乱。什么叫做入华界？各位不是我勉强我入华界，不是勉强我一心不乱入华界。什么叫入华界？我们所有人都入华界。如何以证明？各位，从六根证明是二数圆通，从六根、六尘、六识，还有地水火风空见识，三乘以三乘以六，十八、十八加七，二十五。 第4段 从这二十五种现象就可以去体验实验。我们入华界——眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界、眼识、耳界、耳识，一直到意界、意识。那再加上地水火风空见识，这二十五个，你只要其中一个，你就可以入华界。那个，我自己本身的经验，入法界最简单的，而且我最能讲率明白，我们可以来体会的。哪根？这是我眼根，哪一根，这是我的眼根。呃，眼根。我用耳根，我当然也是就近了，我用眼根。为什么用眼根？各位，因为我们有一个摩诃。摩诃叫本心，叫做信。请各位仔细听这个道理哦，今天要把它弄通，因为每几乎每个礼拜都会讲一次。这个信是什么？就是我们的自信，自信叫做摩诃。因为有这个，称之为叫做如来。所以呢《华严经》讲众生皆具有如来自性德相。这个各位你不能否定哦，为什么不能否定？就好像我们看到有电灯会亮，我们一定马上知道，这个不用不用你相信呢，任何人都知道啊，你知道这个叫做真信，这个叫诚呢，一定知道有电。各位，今天你能讲话，能看东西，你就马上哦。不要说我回去想想看，你看到这个有电，你说哦我不能肯定，我回去想想看，可这个人，这个人要在这个世界生存多难呢。 第5段 人家跟你讲说，你看到电灯你就会想到有电，我回去想想看，这个是什么道理呀？给我讲说有没有道理？可是今天佛法要反过来喽，你只要眼睛能看，不用想，这个叫你的直觉。你能想叫作意识，这个输钱之后还要插功夫喽，工作插楼。就像你看到有电灯会亮，就是照有电。哦，你眼睛能看就知道你有什么摩诃。各位，你眼睛能看到了，你就知道马上怀孕了，你不要再回去想了，也不需要经过脑筋的想，你就知道我有自信，我有摩诃，我有如来。哎，就对了。各位你汇报见吗？你竟然知道我有如来嘛。所以我眼睛能看、耳朵能听、鼻子能闻、嘴巴能尝，那身体触动有神经有触动感觉，可不可会痛、会痒啊，那心里面会想。你不能诚中所及。六祖说，你如果不会想，你要修行修道，我不要想。错了，各位你不要修了，你死掉算了，死掉就不会想了啦。你一定会想，为什么？你一定会想，就像瀑布的水一定往下流，你赚不了，因为抽刀断水水更流。很多人修行打坐，我要想让他不要想，各位这种人叫做大邪见，这个是修行最大的障碍。因为你违背你的本能，你怎么能让你不想啊。 第6段 各位，六祖谈经最伟大的就是这一点呢。很多修行人都是反其道而行哦。修道要让你不要想，鼠掉就不会响了。你只要有摩诃存在，有自信，有如来存在，有本性存在，你一定会想。这个叫眼耳鼻舌身意，他会感触到什么？色声香味触法，那演化了六根六尘六识，地水火风空见识，四。那今天我看到眼睛看过去，各位对我而言，有两百多位大德在这边。对你们而言，如果两百位的话，有两百个陈国恩在你的影像之中，在你的心中。可是不是这样子，一定是这样子。这个都不要思考了，跟你说啊讲，我回去想想看有没有道理。哦，各位你就进入到冥想挨个作意。哦，我现在讲经讲的这可是当下人就要点头了哦，那就是悟了。你如果再回去想到，那都不对了，那叫租见。什么叫租见知识？常识，给我讲这样子。听的懂不懂意思？所以说你看到我每一位大德，看到我一定有我存在嘛，可是我只有一个啊，为什么都会在你心中存在？为什么在你的眼根会存在？为什么？因为你有一个摩诃。摩诃就是比喻是什么？镜子。各位，镜子两百面镜子，当然出现两百个影像出来啊。 第7段 可到这边根本就不用想嘛。那既然不用想，叫做华严卢，是既然是华严卢，请问这个摩诃，这个镜子显出来的我这个像，你看到不止我了，还有后面的诸菩萨啊，还有六祖的像啊，各位他对你而言全部都是什么？眼影。那些帝王六路哈。这《金刚经》为了要结束，就为了特别特别提到这句话，就让我们入法界的话，最后结论的提醒呢，哪句话？一切有为法。请问各位，你看到我，我是不是有为法？是啊，因为我会生病啊。有为法叫不生命，无为法就会生命。说不会找啊，我会得病啊，我会生老病死啊。各位，我这叫有为法，有为法，对你而言是如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。哦，不是修关那些认知了。恭喜你，你入华界。所以这个经讲完，所有与会大众都怎么样？《金刚华严》的与会大众都怎么样？皆大欢喜，信受奉行。打个看一个，各位，你是要点头，你叫做开悟。你以为开悟很难哦？，可是各位，开悟不难，可是你没有开悟，你不管修什么，懂，我很坦白跟你讲哦，不客气地盲修瞎练给修，为了你被修生命了，更加听不成说。 第8段 所以六祖才会讲一句话，第一分讲无相颂。什么无相颂的，最后最精华的是什么？什么叫正见邪见，叫做正见。什么叫做邪见？世间就是邪见。你站在世界的角度看生命，认为它是真实的，不管你怎么修，这个人都是说是外道，都叫做邪见。外道不是骂人，而是不是本来心叫外道。各位我居然没干，我凭着这一点个往生净土哦，为什么凭着这一点个往生净土，各位，这是第二分要讲到。因为你知道本心了，知道无我了，请问净土距离我们多远？我已经讲到我们给他一个距离了。因为《阿弥陀经》刚开始就开头四万亿佛土，十万亿佛土，不管多远，请问有没有离开虚空？没有，既然没有离开虚空，有没有离开我们的本心？没有啊，卞云田泰兴，既然西方的在万心中，你怎么去不得呢？可是你如果任何一个西方可去，你还有来去，你就是入邪见，为什么？因为你还站在世界的角度，所以蕅益大师为什么讲《弥陀要解》？讲到最后唯心净土，自性弥陀，在讲这个，各位，你百分之百往生了，为什么啊？这净土的你的心，你不往生才奇怪呀。可是为什么有很多人没有往生？ 第9段 因为他站在世界的角度，你就往生不了，因为站在这个角度被虚幻的世界迷惑，所以就到什么地方去脱胎，虚幻的世界去脱胎，虚幻的世界叫六道轮回，脱胎就看你的虚幻的姻缘是什么，你就在哪一个世界里面脱胎，意思就是这样子住的，懂不懂这个意思？各位你能这样子，网上说不需要人家助念，助念最大的助念不是跟你念阿弥陀佛，因为语调不一样，有时候你为听着为心烦是助念。什么叫助念？告诉你什么叫做华界，你现在叫度华界，你当下就往生净土，这个叫做助念。一个开始的，我去打个两电电话没找回来，因为每个人的语调不一样啊，为了讲WE为讲系列，为了哎等哎我哎对你没有到那种地步，可你欣慰烦恼，因为人要往生的时候哈，可我跟你讲过，身心要分离，尤其身要分离，意思痛的不得了啊，你还有时间念阿弥陀佛，可听的懂不懂这意思，意思深的要了解到这个意思。那个我跟你讲说真实话，因为我历经了生死这一关呢，我的他弟弟经国哦，他发工四大假合要分离，是这么样痛啊，是这么样没有办法控制自己的。哦，各位你没有一个很深的般若思想跟你熔化这个心哦，你会没有自信哦，我学我学那么久，为什么还会生病？ 第10段 还会得癌症还会怎么样？就你会知道没有自信，可你现在听了《六祖坛经》以后，你就有自信了，为什么自信？本来我就是无我和本，我就是佛，我的身体只是生命的身体而已，这个身体叫世界，世界因为不能离开华界，那世界是来来去去，所以《能严经》才有一句话生来生去奔三昧，这个三昧叫做我们的本心，在密教里面叫大手印，大圆满，没有比这个更圆满的心印所印，所以孙悟空逃不出大手印，逃不出如来佛的手掌心。为什么孙悟空再怎么变，也没有办法离开摩诃，就这个意思。配，活不讲这一套啊。为什么菩萨悟无声？各位无生叫八地菩萨，七八地菩萨。什么叫无声？无声，就是本来没有生，哪来灭，那那个物无声呢，他本来都不贪吃吃，本来就没有烦恼啊啊，你们也什么烦恼，所以金刚经讲的不住，跟无所住，不住，跟无所住，岂波感哦，什么叫不住？我先要有一个住，再来不住，安个安得个间接啊，什么叫无手术？本来就没有做这回事，我还知道这个意思吗？本来不博，本来无义乌啊，所以袁学金讲偷盗身心，各位脱露身心，这个生深根心中给艾一个透露。 第11段 可是袁学金讲脱露身心的后面还有一句话哦，本无身心可操动。各位你进入缘结缘了，为什么本卢斯深心的说啊，本本来无依无靠身心的说，我的身心只是一个什么而已，远影幻象。所以在回想金刚经第五分，第五分，各位虚菩呃这个商明太子把他列为叫奴隶实践婚一个医生法界啊，对身像监督来说，须菩提说福也世尊不可以升降建都来。这个福并不是肯定也不是否定句哦，是也可也不可五也世尊不可以升降见如来。所以我在念不可以，这个要有一个多点啊，也可以，也不可以。为什么？因为升像是影子啊，当然有个人看到到子啊，谁能我我我就没有看到影子各各镜镜子面面现出的像哪一个人能空口，说白话说没有看到像，所以有升象啊，所是环说的身像都什么像幻象。所以各位我把第五分金刚经第五分念原文一次给你听，你可体悟哦，所以跟我一直有就这个一个念头，有一个愿意我六祖檀经讲完，我一点都没光。刚听讲刚刚啊要用直播啊，为什么这一部金刚经让我来讲啊，每八个月杀各位，因为你已经有六祖檀经的正书见，哎，综合过没有？ 第12段 所以金刚经经听听在在证证，不是我要去了解你。每一听到每句话就点头点头，这个动两六祖经经到你回去都要按摩，因为他有道理，太有道理哦哦哦啊，点点点一个的如法这个这个如法幸受欢喜庆寿经典为我作证，我不用去了解为什么。本来如要那样，就像六组听到一无所助而生情心在点头。你不用思考，我本来就是这样子，所以六组受到人家的侮辱，六组在砍柴，六组在猎人队，猎人队是受到最大的侮辱啊，因为他吃素又不敢打猎，可是又在猎人队，你不被侮辱。为为什么？各位我告诉你，你如果你想被人家侮辱的话，你现在就马上登记，进入黑道，已经被人家侮辱，你又不敢打劫，你又不敢去做坏事，你入黑盗。各位你在黑道这一界里面叫叫到啊，你什么都不会哦啊，黑黑道不知道养你干什么，你知道吗？这个财叫做被侮辱啊，你定入黑道要很冷啊，吕布猎连队要很会打猎啊，很残忍啊，六叔又不敢碰到了，被梦到了猎物受伤，还会活，马上把剑拔出来，替他敷药，把他捆住。他每一次回去就要张缩到猎人队的指责。一次一个奇妙柱卡卡打破贼猎人队，你竟然去放生后，我这个你你不要带猎人队，安内基的郎特。 第13段 但十五年各位今天我们碰到环境算什么？我们太信卢哥了，就从这边我们做到知足的，人家讲你们算什么个人要懂啊，六祖贤那大爷呢？那可是各位我要问你六祖从出生各位一直到内联队啊，那三十九年佩林队因为有三批人马要追杀他，他受到极大的侮辱。今天我们感恩六组认为六组很伟大，是一千多年后，你认为他伟大了，当代的伟人在当时是寂寞的人，你要懂啊，要以后才知道他是伟人啊。如果当代的伟人是当时就前而言，以后不一定是伟人呐，从历史角度时常都这样子。六，主席逼逼要不要为什么他在广东里面说谎，你知道为什么？第一个，他的故乡有地缘关系。第二个是什么？第东在当时候的唐朝是蛮荒之地，六那边不见光度，有缘人就好，不要跟官方跟媒体产生挂钩，因为当时也没有媒体的。如果当时候有直播六祖温戏，把这个商害给斗啊，一定大家追杀。因为他是一个目标啊，为什么你能达到一波？所以你要懂得这武则天知道，哇，为什么武则天知道要感恩？一个人神秀是神秀不容易啊，虽然我上讲讲灵魂可是有点不容易啊，因为他坦白跟跟武则天讲啊去做陛相。 第14段 我真的不是六祖，我还不够格，是我师弟，因为一波真的传给他的。哇，武则天听到不得了啊，一个不认识字的人是六叔，三次派遣钦差到达广州，请他到洛阳来。因为当时国都在洛阳，不是长安哦，可是呢他拒绝，他说陛下只要你心想我，我就出现。为什么他在教武则天来句话，心想我就出现，就是要教武则天录。什么剑画界哥，你现在想就走就走，没有出现有啊，就证明我没有谋合啊。电脑没有没有包荷，你也没有这个本能的吗？哦，各位你看连这个也他在教武则天，可武则天是大跟气者，听到这句话，于红又受到娴锁，国师用那镜子哦，他用八面镜。因为呢在华言法界里面一及一切一切之一重重，出现无量无边。各位他听不懂，可他录了八面镜以后，武则天看到他自己一个人哦，变成无量无边的武则天。各位整个三读深深不可测的武则天就出现一级一切一切之一，一级现百千万界，这个是法界的功能。武则天听到了六祖要请他去。一般的人我跟你讲，皇帝要请他去，他会不会去？各位不要去呀，把IP为什么无上的农药六处，不要对从攀攀，从这一点六杀这个六组了。 第15段 如果武则天来，武则天是褒奖，他一般的环境会怎么样啊？请问陛下有没有需要我替你服务？可不行，还呼的嘿操。对，凡枯萎了，从世间上你的做法都知道他是玩怒还是圣人，他三次不去。所以武则天就把六祖这个地方把它重建成为今天的这个广州国恩寺的由来。所以六处感想叫命名叫国恩寺，就六十万的呀。武则天才会想无上，甚身为妙化百千万劫难遭遇。我今见闻更说是啊不要给我强调艳姐如来生，是因不是这个如来这个如来的，真是原来每一个众生都有一个什么如来磨合性，你这个不懂，你不要谈功德，你这个不懂，你要往生西方其的进土非常的困难。所以李品的老居士，他说现在的众生根据差一万个人，能往生的只有两三个人而已。为什么从世界的角度上来看，要网上很难？从法界的角度上没有一个人不往生。为什么？为什么？因为摩诃是无量无边，他超越时间跟空间，超越时间跟空间叫做无量光无量寿，无量光无量寿，叫做阿弥陀佛。所以我心急。什么民一头民一头集什么？我心那个地方啊，中方国师三十系列是不是讲这个啊？ ...