视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第23集（大圆满）
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 23 集
- 时长: 2小时13分23秒（8003秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
视频为《金刚经》系列讲座第二十三讲的大圆满解读。讲者以弥勒菩萨偈颂为纲阐释经义：阐明"一合相"是心中所现之相而非外相，烦恼源于内心影像而非外境；区分"破相"与"破见"两个层次；解析文字般若、观照般若、实相般若三者的递进关系；强调"不坏假名"以借相见性的中道实义；辨析世间法与出世间法的根本差异；说明发菩提心者以化身为人演说的功德远超七宝布施；最终以"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"作结，劝导修行者通过六喻观照回归真心本性，达到如如不动的境界。
核心要点
一合相：是心中显现之相而非外在之相，凡夫贪着心中影像产生烦恼，解决内心相才是真正的修行。
见与相的破斥：破相是破心中所现影像（粗相），破见是破能取之心念（细见），两者皆需破除方能回归本心。
三种般若递进：文字般若是观照工具，观照般若借文字关照一切皆空，实相般若则是回归真心本性后的自然显现。
不坏假名：金刚经既讲空又不破坏假名，借虚幻之相度化众生，否则众生无依无据，此为金刚经圆融之义。
世间法与出世间法：科学家研究的是因缘所生之法属世间法，唯有从真心本性显现的影像方是出世间法，不可混淆。
化身演说的功德：发菩提心者证得三空（我空、法空、空空）后以化身为人演说金刚经，其功德超过无量阿僧祇世界七宝布施。
发菩提心：经文末尾首次简称"菩提心"而非"阿耨多罗三藐三菩提"，弥勒菩萨释为"二谛三昧"，是发起本心而非外在善行。
六喻观照回归本心：“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电"作不助道分偈，劝导修行者不取于相、如如不动，回归不生不灭的本心。
视频全文转录
口播原文，由 Groq Whisper 转录 + M2.7/LongCat 标点修复。
第1段
各位菩萨和各位大德阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十三讲。好，那么这一讲里面有可能这一讲是我们圆满的最后一讲。那各位在这一讲里面，当我们还没有开头来讲我所说的事见我见人、见众生、见寿者之前，可要把二十二讲最后接入那个大重点。各位一定要来衔接，就是所谓的一合相。各位，这一合相，这是金刚经要结论出现的一个专有名词。哦，各位要听这个一合相。在迦罗摩斯大师翻译的金刚经里面就讲一合相。各位，有一个他在翻译成中文的我们的菩提流支大师，他所翻译的是一合像。所以这一个专有名词，各位各位一定要很清楚，这是金刚经要做总结的一个很重要的智慧。可是一合相是什么？他即非一合相，是名一合相。可是还呼之人贪图其事，贪图什么？贪着一合相。那个到底一合相是什么？我在二十二讲，各位已经呢，各位有把它呢解释过。现在我要以弥勒菩萨偈诵里面，我们来看看等觉菩萨弥勒菩萨等佛，他怎么来实现一合相。他说这个偈诵好，各位，这太好了，这妙太妙了。他说，世界做微尘，各位世界跟微尘的关系，世界跟微尘的关系。
第2段
如果从向上而言，微尘它累积可变世界，世界错为微尘。所以这两者呢没有定型，微尘不离世界，世界不离微尘。那他说世界做微尘，世界跟微尘的关系，这个比喻这个是做比喻。金刚经后面讲的有像是做比喻，来比喻来开示我们，来让我们知晓，让我们呢知道了什么这个比喻。微尘脆为梦，微尘错为末，一个讲世界，错为梦，世界脆变成微尘。微尘错为末，代表什么？代表四微环绕镜跟你的心中，我们有个三千大千世界举例，这个是比喻哦，这个是一种比喻哦，三千大千世界比喻就是那一个平台，这是我们的心。可是各位我们有无量的烦恼，从这心里面产生灰心，灰心或就是妄心，有无量的烦恼。当这无量的烦恼化为脆为梦，梦没有了用这个来实现还老筋。所以说从这个地方我们已经可了解到金刚经后面讲的微尘跟世界给我们记得二十二讲里面讲微尘世界哦，他讲了微尘即为微尘是名微尘，世界即微尘，是不是这一个在前面，在金刚店前面也提过一次，为什么现在在后面的段一温要结束之前，他做了一次呢？这一次是比喻微尘世界都是心里面产生出来的幻影，心里面产生着的幻象。
第3段
这个幻象里面的微尘错为末代表什么？代表这位菩萨见还恼尽了。所以所谓的一合相，他在讲什么？不是讲外在的一合相哦，虽然他讲一合相有个这个相，不是讲外在，是讲内心的一合相，这金刚经是心话这样子，听得懂不懂意思。那还忽之人贪图其事，贪图什么？喷图，贪着什么，贪着心中现出来的一合相。各位，我们为什么要烦恼？我们的烦恼最主要的是外面的相的这些让我们感受到内心尘杀的烦恼。幻境老师在内心不是在外在哦，比如说我这个让我很烦恼，不是这个在烦恼，是什么？在烦恼只是心在烦恼跟这个无关，是你六根接触到六层的外面的线，那一进来产生你心中的成瘾成像，是在烦恼，这个不是烦恼。那个各位这一点就跟我们日常生活都息息相关的啊，所以金刚经是讲我们的事，所以各位他解决我们人生的问题。所有我们到现在所有的烦恼都是心中的那一个相。在烦恼是他才跟你讲这种事。请问你要知道哦，如果你看那个人不是恨一个外在这个人是我心中的这个成瘾在恨。请问当然跟这个人有关，可最重要的问题是在自己的那个你现在恨这个人，有可能你也恨变成很爱这个人呢。
第4段
有可能呢有时候很爱这个人，也会变成很恨这个人呢。请问各位这个人都没有变，他依然是他，可是你心中的一合相显现出来的相在变。是请问各位是解决这个人的问题，还是解决你一合相心中的这个问题，解决你这个问题吗？不，这个还是抓到重点，这个才叫做真正的修行，才是此经的大义呀。各位你了解到这边，我的一合相乡村老铁楼，所以他在跟你讲一合相即非一合相，是名一合相。那个他跟你讲完以后，他说还乎之人贪着其事。各位弥勒菩萨的偈意跟我跟你讲啊，金刚经自古到现在已经跟你们讲过，太多版本在结束了。从历代到现在到现在的很多人还在解释金刚经呢更自有他的一套。可是各位我们不来一套，我不根据的弥勒菩萨的偈诵为什么根据他，但佛经是根据佛陀的，可是解释为什么根据他为什么？因为他是等觉菩萨嘛，谁会超过佛？我跟你讲，昭明太子就是忘尽就是自己擅作主张来解释金刚经有依据。所以各位他要受到很大的后果肯定要懂了。说明今天呢各位你要知道这经义我要去了解了。所以说为什么要引经论？各来讲经论，可其实本经的菩萨宿心的经历也很难呐。
第5段
所以素心菩萨在解释一处，我跟你讲哦，金刚经本就很难，弥勒菩萨再解释一次，我跟你讲解释出来，有时候会觉得更难或者候更难，要不平脑筋，听不懂什么啊，四千菩萨再解释一次，那去看自世清菩萨为金刚经偈颂做一次解释，看了也不是很难，时刻没看懂。帅哥，我才跟你讲书，跟论是这样子，经典无人说衰字不能解很难哪。哦，那当然也是要看应机者的根气。好，那个我现在为了要把今天要讲事项哦，够，我先把这一合相把上上一周，各把我们的二十二讲这边再做一个衔接。好，那个我们现在我们要来念这一段的经文呢。好，须菩提。若人言佛说，我见人见众生，见寿者，见须菩提于亦云，何是人皆我所说，亦否弗也。是尊世人不解，如来所者，见须菩提世尊说我见人见众生，见寿者，见即非我见人见众生，见寿者，见是名我见人见众生，见寿者，见须菩提发阿藐多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见，如是性，解不生法相须菩提。所言，法相者如来说，即非法相，是名法相。好，现在我们要来看这一段须菩提。若人言佛说，各位重点是佛说我见人见众生，见寿者见这个。
第6段
换句话说活站在某的角度，他他的经口开出来也曾经讲过我见人见众生，见寿者见他也讲过这段话是菩提与云河请个注意哦，这个是佛在问须菩提金刚经两位主角，因为全讲金刚经子，一位是当机者。那个我们说实在我们也是当机者，是我们的须菩提替我们来问的而已了哈，那就现在这一段金刚经要做结尾喽，是佛主动的跟须菩提讲说须菩提啊。若人言，如果有人讲说佛，我当然是这么的生活，可是个释迦牟尼佛不说他自己是佛，肯定要知道一般佛陀讲佛，这是对第三人称。可是确实讲的佛当然是讲释迦牟尼佛，也不只是释迦牟尼佛。所谓佛所中的第三人称的佛，各位他也会讲过，我见人见众生，见寿则见这个佛是指广泛的佛，金刚经。如果提到世尊就讲两千五百年，这位释迦牟尼应化生的佛在讲，他可是讲这个诸佛是讲广泛的，所有的佛。我讲如来呢就是讲众生所惧的，每个人都一样的，真如本性。可这三者你如果很清楚的话，那各位作金刚经可能够你们看的更清楚哦。好，那个佛说我见能见宗师，就这佛也讲过我见能见宗师这样须菩提，你认为怎么样呢？
第7段
各位换句话说，他要来看看须菩提的见地嘛，须菩提。亚佛也说过，我见能见众生受见哦，那你认为怎么样呢？各位，所以佛要问须菩提说，而这个人讲这个人的人说佛也说我见能见众生受见的这个人，他解我所说义吗？他有了解佛的真正含义吗？佛所讲的真正含义吗？来看须菩提怎么回答？须菩提回答是佛也是尊可注意哦，这佛的佛也这个佛念成中文念成佛不是不佛有点含化吗？佛什么叫佛化？就看他的见地如何了。如果他是佛佛的话，佛佛他解解如真真是义了。如果果真的已经进见佛见吗？所佛佛要到无我法本心的话，他就能了解佛说的，我见人见众生见兽者见是什么意思了啦？这个金刚经时常用如是如是两个字吗？我听说过什么叫如是，如果一切不如一切皆不是。如果一切皆读，那一切就是那这样听得懂吗？所以各位如果你懂得这个道理哦，所以他在讲福也世尊世人不解，如来。所受益算是婆话。可是他在讲皇呼的话，如果是皇呼的话，是不解读来收收益啊，他是不能了解如来所受益的。哦，各位，这一点是很重要的一点哦，说明市场看经典。
第8段
佛教门不执着，是思常会说，哦，佛你教门不执着，美思常在讲，我向人相纵，将事走向啊，会向我挑战。可是各位你不要，你一定要非常的清楚，佛藏经面面的很清楚，受的诸法空机，本来无相，有人说也没有名相，什么都没有。可是佛谓的度化众生，故不得不用名声来教导众生，不得不用文字来教导众生，不得不用言语来教导众生，各你以我佛陀，还有我见莲见中树的见佛陀的，我见人见众生，受得见是见而不见，不见而见，欢呼着。我见人见众生所见，是纯粹的须望风，别见就插在这个地方。各位，我刚才这句话，你再思考一下啊。好，佛陀，我见能见终身射，见是见而不见，然后见而见。他在讲剑的时候，他心没有贱，这个是佛的剑，而凡夫的见是什么？凡夫的见是对这些虚妄的见产生的分别在见，这个是佛，这个是凡夫或者插在这个地方。哦，各位佛为了教导众生，他不讲这些名相，我们中国普通们可以得到了他。所以，金刚经为什么要即非即乎是从本心而言，一切都虚幻。可是为什么要示明不能坏假名，只在即非经进入空，没有世明，你怎么知道你怎么如何进入空？
第9段
所以不能坏假名，这是金刚经，各位才是真正的第一要义的大经。不走有不走空，才叫中道义嘛。所以很多人都以为金刚经是空，那什么都没有，没学什么，那什么都没有，什么都不要错了。所以偶意大师才会讲破空的，可听得懂吗？所以金刚经有一部论述叫做金刚般若波罗蜜，经若只取不坏，讲明论破词举。因为金刚经告告诉我们，众生最大毛病是直取执着嘛，分别嘛，说破子曲说他讲空，可是不坏假名，他不坏假名，他是不会讲明的。这假明个对金刚经而言，会有假明有办法让众生得度吗？是火上应审，何况规法，什么意思？动的火要死，可是什么叫何况违法？你还没有真正认识我的时候，还是要花啦，火上音色是在江，你已经到了彼岸的时候，当然要手滑嘛，滑就是滑嘛。嗯过童音吗？船吗？你生了，你要背着这个船就走，这个是不治之人嘛。可是滑上因手在讲李经上岸的时候要手滑，什么叫何况为晚哦，各位又有很多人解释我什么叫何况为婉，何况你还没有到彼岸，你没有法，怎么可以呢？所以叫何况非法。各位很多问题是说，哦，这个佛法要省了，非法的世间还是要省。
第10段
各位我不能讲不对啦，我觉得不够圆满华盛一省。对呀，何况什么叫何况你还没有到案，可你怎么可以非法吗？什么叫非法不要还呢？非法就是不要花非来形容法，不是非法，是一件事。各位你去想想看哪这样子。各位呢，对金刚经的气度，你再想一次，我说前面那一段话很重要的东很重重，都引用这句话来来解释很多事的。火上因手何况违法。对呀，所以各位为什么还要画话？是讲明四民四个名叫假名不坏假面。如果坏的假明不是金刚经的圆满意哦，各位这个一定要了解哦，所以他才会讲非法会非法哦，各位政治有没有很清楚到这边很清楚，是佛说我见年见众生世界，受见在讲这个道理嘛。所以各位我们一定要了解，知道这样子的意思。好，所以呢佛也世尊，世人不解，如来所受益。何以故世尊说，我见能见中君受见即非我见人见受见是名。我见人见中间数主线呢，不应该那么清楚。我见人见宗受见，本来这对真心本性而言，也没有说我见人见宗受见，因为它是虚幻的东西嘛，不真实的东西嘛。可是市民，我见人间中正热见，可是没有我见人见中见瘦者见的这些假名，你没有办法误入真华，没有办法误入真心，所以不坏假名叫市民即飞，是从真空的角度上来看，本来就没有啦，一切都假的。
第11段
可是你没有这个，请问各位如何让众生有依规？如果让众生可以得到彼岸的依据呢？各位直接点进，我知道了。如果各位很清楚的话，你对法真的是可以吹去路半头画哦，可金刚经是很难得进哦，我们都矛盾哦，不是左有，就是做空金刚经是为最上乘者，说是呢为大乘者，说这部金刚经。所以各位到这边，各位就很清楚啦，哦各位应该到这边，各位就很明白，很清楚这个了。好，那各位我又来印证，我现在跟各位讲的这段话，我向应弥勒菩萨的祭诵，那就看弥勒菩萨这么讲。各位哦一直用弥勒菩萨记诵，因为金刚经的后头是极为喜极难。各位要更深入您的菩萨要请出来了。各位，这两个寄送他是衔接的，为了我们等一下要降，要降，要做一个助教。前面这个寄送先跟我们讲见，我即不见再讲什么意思？就是在讲见的问题，不管是建不见都没关系，都是属于见。就是我见人见众生见寿者见的见，这个剑，他本来就是不识虚妄见。各位金刚经讲，我见人见众生，见寿者，见仔细听哦，疾飞，我见人见众生见寿者见什么意思？因为我见人见壮生，见瘦者见各位管他什么建，只要是这个自建全部都是不死的，虚幻键，有真实的啊，现存会真实建设我们艺术性想出来的东西总会真实好再来哦，所以他是非常的维系藏。
第12段
各位再仔细听着金刚经前半段跟后半段有什么差别？前半段一般都讲事项，可是不是后半段才会讲事件，各个跟事相差在什么地方？各位知道吗？各当然前面已经看你已经听过，我已经讲过很多次。那各位呢你已经都了解了，可是我要从另外一个更深的角度，所谓的更深，就让各位再从一个角度来理解。那各位你再听听看剑跟相的不同，可仔细听哦。各位我再跟你讲哦，金刚经到后头的这边都是要有根气，要做思维。那各位为什么我要讲到这样的程度呢？因为各我已经知道，你可以从金刚经的第一讲不离不弃的，听到现在二十二讲，各位相信你一定可气度到最后的人满意，不然的话你会受不了啦。各位，我在家跟出家讲的经比较不一样，是我在家的时候很活泼。那在家嘛，毕竟在家又跟在家人在一起嘛。所谓讲的一些哦各位不会代替，甚至呢引入历史很多。因为你知道我学历史吗，我甚至会讲一些哦，各位大家会听得会哈哈大笑的事。比如说安纳斯马逊格哦，这个安诺斯瓦逊格。嗯，我为了讲这个出家人抗议呢，他说以前我是在家吗？哈啊陈老师你很不庄严，课堂上也讲这个我我我我管他怎么讲的，文正武是在家的，可是我的确我出家以后，我有说呢用过半年这种角色可真的是这样子的，可为什么？
第13段
那么既然你现在出家相尽量让大家各位啊没有意见比较好啦，是这样子啊，我是这样子的，不是讲什么，对还是错的问题啊，毕竟竟个出家人的嘛。好，可是既然现这个像你们能听到这边，为什么弥勒菩萨的祭诵这一招要出来，你知道吗？各位，这个是大根气者在听的。各位现在坦白跟你讲啊，不是我在家的时候不知道这个，而是当做还不需要用到这个，那这个是核暴击的。呃，听懂吗？可是哥我现在怎么发觉？各位里面的根系，既然能听到这边，因为我有看youtube的的这个这这个留言跟什么？有时候偶尔看一下。哇，各位大家的金刚经，我这一次讲的这个金刚经还那么样，有有有有能相应。呃，当然各位就要进到这个了。好，就来看弥勒菩萨怎么解释各位后面你会觉得云南是这样子多，为什么金刚经到这么的编排，各位要快要结束了，还讲一个事件，那等一下马上要讲什么，虽然跟你还没有念哦，本来要讲哦，若有人花菩提心子体悟到这这对他的功德比三千大千世界七宝布舍功德要大。为什么要再提一次就有原因的哦，那最后要结束又跟你讲，因因何为人演说不取向都的不动。
第14段
可为什么突然一个部置部位出来，这是有原因的哦，正在听英核未能演说，请问的未能演说要用什么？说一定两种嘛，把两种最直接跟没有比这两种最之间你说用音乐，各位有时候音乐会落入艺术心中，并用一种图画，用一种呢照相。各位这个是这个是变成美术喽，见仁见智哦，这不是每个看到佛像都会感动的哦。各位最能启心的这两种与缘起文字。所以如是我闻演说，什么叫如是我闻演说？就是文字，佛理可在听哦。今天接下来哦，还有讲到接下来哦，应无所住演说，然后问号：不取一向什么叫不取向？叫光照佛理。如果将我们文字堡垒要关照，文字堡垒的含义让你去关照。所以不取一向就是关照，关照什么一切划空，我空划空空一空，让你观照山空。就是，就是《心经》讲的第一句话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。五蕴皆空不是让你修的，是让你观的。这不取一向，就是要点去光照五蕴皆空，是光照佛理。最后不取一向，如如不动。什么叫如如不动？回归真心本性本来就如如不动。这个叫石像，琉璃是《金刚经》最后说的，结束的时候最后用什么来提醒我们？
第15段
三body文字、琉璃、光照琉璃跟磁像琉璃。各位，你上去将军念到最后，你会完全没有疑问，不然的话你只会念过去。为什么当时别人还在讲这个，可再听一次。云头未能演说怎么问的？演说没有文字语言，你怎么会然演说？这个就是需要文字堡垒，文字堡垒的拥有，在借着文字让你观照，不是让你执着，听得懂吗？关照到最后，你进入三空。各位不要怀疑，你的什么就显现了，自然就显现了。如如不动，什么叫如如不动？就是我们的真心本性本不动，你的金刚琉璃完全显现，无疑。这个叫做不曲向如的不动。各位，你如果对《金刚经》快要结束，还没有讲一切有为法我还没有结束的这一段。如果你真的清楚的话，请你鼓掌一下。最后《金刚经》结尾四句多偈里，各佛陀在大慈大悲修行的话，要全部告诉你了。里面文字怎么写，你文字不是让你来用文采来炫耀的，不是叫你当当文学家借着文字让你做关照用的。关照的目的，而在于就是回归真心本性嘛。那能学我干什么？哇，各位我告诉你哦，既恩就到后头说，哥，你不要看我这样子说我是含泪在讲啊，可太感动了嘛，可真的是五体投地嘛。
第16段
不，你这个懂，这一个才叫最上乘法。你这个懂，你才叫做个赫丹，如来阿耨多罗三藐三菩提，你才是真正佛的大法子，你才是真正的菩萨。摩诃萨你就是弥勒菩萨的化身，你是代替佛来宣讲受的华意来救度，不是只有有形的众生，包括无形无量边的众生。你知道为什么这个《金刚经》到现在，此今听闻了一切天人阿修罗欢曲游戏，注意看不是只有人哦。阿修罗其实还有很多就是司法界的众生却不赞叹，你不知道音波多厉害，你不知道量子科学多厉害，不是你脑筋所想的。你想的这段话，所有三千大千世界震动。各位啊，你要知道如来的真实力，真的是要解救有形无形的众生。有形的天能当下开悟，无形者不要忘记一粒耳根，永为道种。所以各位要体悟怎么走呀？这个我们讲清都没有为了什么？我不是说大家来娱乐，我们我们要成为一个什么名词？是都市，可真的是救世之金，就三界之金。那波动现象一出去哦，所以各位一定要懂得这个。所以各位你们这样子来当这边的护法哦，各位护法不是只有你们听，全部都是我赞叹的，都是护法。所以你要看到，可是因为这经历太圆满，是荣家大师说好外道者莫不不是，就是他会迫害你这个话。
第17段
哥要知道GUI你要了解哦，人世间就是这样子的事哦哦，所以各位你去看看，现在从这句话我们来跟我讲，只要提到剑剑是不屈的，希望剑这个是个维系的。所以各各我我讲这的时候，我刚才讲到我现在回想起来这个是要来做一个相。刚经前面讲到像后面讲到剑要破四相，你知道什么叫像像什么叫现华所见，也为之相。什么叫做见见是心所取，也谓之见。各位，这个也是一个文字，说明我用很短的文字。各位你要去缠，请跪在听我说《金刚经》为什么叫破相的金？各位佛法跟世间法有什么不同，你知道吗？所以很多人分不清楚，他会呢坐在这边混淆。虽然我们上讲叫佛法不敌世间法是对，可是他不知道什么叫世间网，什么叫佛法。各位不知道这个的人然后他讲佛法不离世间华，那各位这个就不圆满的哦，所以才会讲一句话：毒是如是什么叫毒，你不知道什么叫毒，各位这个就不是事的哦。可这个懂不懂？你知道什么叫世间话？世间人讲的叫世间话是什么？就是世间一切因缘所生的万象的这些叫做世间法。我举一个例子：科学家所研究的是世间法还是出世法？
第18段
我要问你这句话，我就知道你们懂不懂。科学家所研究的是世间法，还是出世兼华世间话。所以说很多人用科学研究的来解释佛法，我告诉你顶多对一半。如果科学家这么厉害，哥爱因斯坦早就成佛了。量子科学家怎么人都成佛了？听着懂不懂这意思？科学家、工业家、资本主义家、大慈善家。各位要听得懂哦，我讲大慈善家做的一切都是因缘所生啊的外在的这一切听得懂吗？这个对还是错没有对错，我们只能讲这个对世界有贡献，是对世间法有贡献，可是跟了生死没有相关。你知道什么叫出世法？出世法讲的像是讲什么知道吗？是华所现也。这个如果以前没有听见，没有这个很扎实的话，这句话他看不懂。什么叫化心？什么叫做化？不是外在的东西叫做化。各位这种东西不是谎，这种东西是累是胜哦，如果用中文名词啊叫累色累，那什么才叫化？借着设备从的本心显现出来的影像，这个才叫做化。各位啊，张按得跳不？这个是色法的，你的心如镜子的才叫做化。同样都出现茶杯，没有这个茶杯，就没有这个茶杯。可这两个什么是不同？这个是这个外在的，这个可听得懂吗？
第19段
是四大家合的，这个会毁坏的，这个哦这个是什么？这个是你心中现出来的影像的这个，各位如果你这个懂你佛经常看得懂。我够坦白跟你讲，你这个不懂，你佛法混了一百年，你都还在世间法里面。你还告诉你我是个佛教徒，我是学佛法的。哎，你看我这么慈悲，我做那么多的善事，其实也赞叹，这叫慈善事业。可是哥你不要讲跟我讲这个生活话，这差太多了啦，顶多只能跟我讲这个是佛教，各位听得懂吗？可是佛教的教位上弘扬佛法才对，才是佛教的真实意。不是佛教的真实意思，要去做世间上的这些事，去靠近这个动你才不混淆啊，能不能吗？那么做什么？做什么？这个这个跟国有什么关？各位，如果你还没有依据的话，你看释迦牟尼佛做什么，我们跟他做什么就对了啦。葛唱你听得懂吗？可不可以讲我是苦口婆心跟各位分享哦，跟我跟你讲，你要诽谤我，你要说什么随便你们。可是各位我讲的是真实意更加了解，但你今天就没有把去度，我已经跟你讲什么叫化，什么叫像。《金刚经》讲的：我像连相中说一样，不是讲这个是讲什么，是讲你心中现出那个像。
第20段
这个叫粗象，粗很粗的粗，这个叫这个才叫做粗象。哦，不是这种东西是出现像用我的身体的身体去撞这个头。各位不是在讲这个四大假合的，这个当然头破血流啊，这个还用说这三岁小孩子也知道各位听得懂吗？佛佛不是讲这个所谓的佛法，佛觉也觉就是我们的心。所以佛不离法，法不离佛，佛法是佛显现出来的成相。所以叫心是根，法是成，两者犹如镜上痕。所以各位什么叫像？《金刚经》讲的塑像就是谎所献也，化是怎么来的？是先显现出的那样东西，所以叫心是根，法事成，两者犹如镜上横。各位啊，就这样，《金刚经》讲到破的塑像是破你心中的哪种偶像像像纵将像瘦色像，不是破外面的偶像。外的偶像你拍外你碰外面的偶像干什么？你在你家你家的什么东西全部都是我像人像中这个像，难道你需要金刚心就回来用一把火把你家的全部的你那么的像不烧掉吗？大鱼车那是让你用的。各位你以为你这样就懂哦，就很多人什么都放弃一切，这个叫做我空，零零空空一空大机车，那是让你用的啊。你说还行，修行，我说都不吃东西西，我说都不要也不要穿衣服了，各位连身体都不要。
第21段
你说你不要。对，那是四大假合让你用的啊，你说都不要啊，你当年干什么啦？我讲这么个道理啊，水不要为什么《金刚经》的前面剩的金都一样愿解读来真是义。各位大家都以为他去差太远了啦，何谓四相？四相是你先心中现出来那个影像，因为它会让你烦恼，不是外面那个会让你烦恼。因为外面那一个你只要不烦恼，他就不会烦恼，跟那狗有什么关系？是庞曲，是讲一句话，但与无心一世界何妨世界多围绕。我不能说太棒了，我只要了解世界是什么够，我怕他世界围绕着我快这句话听哦，大禅师讲的哦，是真正这个大菩萨讲的吧，伴你无心一世界，更何况世界都围绕兔。你去看看他这这个才叫做佛法啊。那东西什么叫贱更细？这个叫粗，这个叫细限制什么？这个是新显现出来的，叫做像，而这个剑是新索取，直接重新这个叫剑呐。各位他妈们真的懂不懂，这叫粗了，叫这个叫粗，这个叫细腻的。各位管他粗跟细全部在讲心理境界，佛法叫心法。你永远记得这句话，佛法如果呢是外在这些法的话，佛法就落入科学啦，落入文学啦，落入艺术啊，这个我才说研究佛法者。
第22段
如果他不懂得各位真正心的修行的话，全部是当佛学家、佛学家做做佛学会人写论文，得到大家赞同，得到什么奖的那些大奖而已。各位都是真正佛陀所讲的菩萨。摩萨给我讲到这边，金刚经已经快要结尾喽。到这边各位听得懂不懂，干扰我们的都不是外面，是你心中的那一个。所以四相是初象自己心中的初象，那事件是你心中心。所取的那个观念，比如比如什么我有一个觉可以觉的觉，我有一个悟，我有个证，我有口雾。政悟了决，这四个都一样，政悟了决是新所取的那一个概念。那这个要破色，像是新鲜出的花的呈现，那个词谓叫粗。可是心里面的那一个，因为火是从心显现出来的嘛，一个能一个手啊，换句说像是人还是兽看哦，是太好了。那各位啊这个剑是什么？是能嘛见的人的这个心献出手的相嘛，这个要破，然后能陷的这个心也要破，所以叫破塑像，破事件可速降数降一破。可我告诉你啦，你只有一条路，就是成活了。成活也是个概念，就是真正赤裸裸的回到真心本性，就是忘尽还原关都忘记了啦，望见一定怎么样，这一定的还原回归到自信，亲近原民体，各位千金万天在讲这个而已，他不是要清楚吗？
第23段
太好了，就跟你讲，这个是建设维系藏建设维系上并竞争夺。现在这个剑不是属于这个我见天中的剑，这个剑叫现真弩。现真弩的话，当然远离了世界，各位是弥勒菩萨记诵文字都很简单，不是各位很难了解了。我现在讲就知道他是在解释金刚经的这一段。各位短短二十个字来讲，我见年剑中射的箭，岂为我见年剑中剑四名。我见年剑中射的箭，这样听的懂不懂？好，所以各位计算不是让你们背的，让你们更清楚，更深入线跟剑各位就清楚了。剑是属于维系藏见真儒者，回归征信本性者。这个剑它只让你用而已，应该就是要放下剑，是让你用。所以佛说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见。因为它是维系，它是不识虚妄见，即非就是空。可是不得不用这个假名来度化众生而已。好，那个在听不得不用这个假名来度化众生，那我要的要来讲，我见人见众生，众见这个假名来度化众生，必须要由谁来空？各位位空啊，轮到你回答我吗？我建廉建中设建奇不我年建中则中说明。我建廉建中设建，可是要来讲，我建廉建中真的作者见的这一个一定是靠谁来讲？
第24段
各位你们答哦，是靠化生活来讲，还是硬化生活来讲，化化生化生罗庙。各位到生活里，那恭维我们这个世界是人类的世界吗？就是坚持天时地义，是任何地方，也是一个化身的世界。啊，是关于菩萨才讲一句话，普门比嘛众生你何生得度者极限，何生为之说啊，是观音。菩萨的华山观音要现现出硬化，观音才能度。众生呢都不是。虽然在讲这些文字堡垒的人一定就化生了。哇，各位来呀，这太好了。二自己三妹什么叫恶字？行三昧就是菩提心总归矩话，总共一句话。所以各位接下来文字还没有念到。我先讲，你再看文字念动，你就会恍然大悟为者。金刚经这边讲完以后，马上就讲了一段话，你知道吗？若有人花菩提心哦，说此金刚经四聚记他的功德大过三千大千世界七宝不施，为什么会这么讲？因为花菩提心弥勒菩萨吧解释叫恶字。其三，昧菩提心有二字，什么叫二字？初售世间世间跟出售，因为你要行愿菩提心嘛，等一下会讲过。对你要帮助所有的众生嘛，可它有包括世间法跟出千法三昧，就是路本心，路本心才叫菩提心哦，不是指做的外在东西叫菩提心哦，路本心才叫菩提心。
第25段
所以恶自己三妹叫做花菩提心哦，就做菩提心哦，如树得远离真正的发菩提心者。各位他了解事像跟事件。所谓德远离的意思说他知道他是虚幻的，不是说他不要，他知道这个是虚幻的，是用虚幻的东西来帮助终生而已。各位这一种话，在林爵金也称为叫三毛poty三魔破体，叫做什么？叫以换取换用换来帮助众生的唤心吗？比如说我们今天在讲金想的，今五年说换呢想的人是患呢，可是听的人算是患，可他不知道他是患，所以只少跟他讲嘛。那么所以饿自己三妹不是得远离，不是德云，你的意思是他知道，因为你已经发菩提心，你了解到这些呢，见相全部都是不是虚望的。是换句话说，花菩提心者在讲金刚经未能演说金刚经的时候，他了解到他是见而不见，不见而见，他不是在执着这些原文字，他是假借用文字来教我们。好，各位为什么名额记中突然中变成这样子？你如果知道你一定点头，因为要实现这些精益的文字波垒，一定要用化身。各位话生活不会讲话啊，各位你要知道法报化非真佛，应化非真佛。可是虽然它不是真活，所以真活叫法生佛啊。
第26段
可是已经视现化身哦，你要知道，虽然他是化化生定，他也会视现出他的功德性出来的。哦，因为三生不离不弃哦，非无无尽乎。什么叫非无尽乎？非无就是两个定两个火火定佛定非无就是有非无尽乎。所以为人演说的功德超过三千大千世界七宝去布施。所以各位你才能肯定啊，佛陀跟我们讲这个化生活的功德那么大了。是为什么市长讲金刚经世界句为人演说？请问各位能不能演？说者一定是什么活化神佛豆？各位，你要知道有一天你能传递这样的信息，你也是画生活会了解吗？化身网络，功德无量无边。那各位讲到这边结束，有你知道金刚经怎么结尾，那晕头问了也说一个才才才变成这一段呢。晕的未了，演说当然要用文字，不然你怎么为了演说，所以到文字玻类，他怎么演说要关照文字的艺术啊，所以才叫做不取一向。那这样做法有什么有什么结论？卢树因如素，我什么结论？碌碌不动气怒，本心是文字部类观照部类、实象部类。金刚经结束了，就要用个气来鼓励我们。一切有文化，如梦幻泡影，如入一如电，应作如是观。各位跟你讲，不管站在哪个角度，太原门太赞叹了。
第27段
各位说，我们先所常见的走客一定要一堂金刚经。为什么每一次早课练了一部金刚经？你现在你明的程度，哇，在一度的视线文字波垒，在念德当下起的关照波位当下就是你的石像玻璃。你知道西方西实净土的阿弥陀佛，就在那当下四县本心，因你能实现本心，所有有形众生无形，众生无形，尤其无形。众生的磁场感受到的话，各位你不知道HB百句话吗？不知道多少的众生当下得金刚经的开悟，各位呃大开元界，请问有什么功德比这个更大？好，现在来念这一段，各位趁着去，现在来念这一段，请各位看着放。我先我先解释，对不起哦，我还没有解释完。所以一切法应如是知如是见花阿鸟斗罗三藐三菩提心者，以一切法应如是之如是见什么知什么见，就是刚才我们讲的这样子，知怎么样见好，再看过去，如是信界，知根见以外，最重要是如此信见。所以各位露出信进去，信进去才是重点。各位我就知道这个知知道这个贱的，你还没有信你的解救不出来。所以各位你要知道哦，所以方言经常来告诉我们，信为一切道源功德本，道远的功德本或者功德母自在信。
第28段
各位你没有信进来，什么都不要讲。所以呢黄岩。街里面的实信、实住、实行、实非相，实地等绝妙。杰信位进去。各位，你要知道哦，所谓儒是性杰，不分华相，不生华相的意思，就是不要受到法相的干扰，不是不生华相。各位，任何诸我菩萨一定会生华像。各位，再一次什么叫滑向？哥在听，他画像是外在的这个差别，还是你心中现出来的？像心中现揣的查别像才叫滑像哦。各位听的懂不懂？所以五蕴皆空的五蕴不是外在的那五样色兽想形式，是你心中现出的设受想形式哦，所以叫五韵运。人家跟你讲运运就是长，各位这个长不了是什么？在长长得了心中禁禁止现在的东西才叫做仓，各每个人都要。他现在跟你讲不生法相的意思是说，不要受到这些画像的干扰，这个叫不生法相，各听得懂吗？因为众生受个环入众生都是受法相的干扰。那我再把这个画像加以分别在执着，在执取，在放不开，在放不下。所以永嘉大师郑大哥跟你讲嘛，水中抽夜整脸的，他是用水中作业，就是你镜中之相，你整脸的相同的道理，你心中自信，本身从心，现在的影响你整脸的，可是还若众生，贪着其事，偏偏要远德不行，各不位。
第29段
今天被他害得你接轮回完，不知道。今天知道了各位感恩戴德，只要今天知道，不要忘记放下屠刀，立地成佛，可不要怀疑回头，真的是岸。为什么？因为我知道他假的，你还在那么干，说问题是你不知道他假的，这个才才困难。所以要是如是性节这个歌吗？母亲说他是假的，他是银子啊，狗被影子揪了二十年，你看有没有笨，我真的知道这影子了。那你知道是影子怎么办？不急不离也不要离他，因为他叫影子啊，更离他干什么也离不了啊，这叫不弃不离。所以各位再回想原结晶佛陀跟普贤部长那一段的话，普贤不开始问骆驼，你告诉我们用最简单的方法怎么样成活啊？他讲了一句话，滋患疾病啊，来的罹患疾绝可清清澈澈。各位你去看看金刚经跟严爵金是同样的大开眼界的。大军底下要告诉你什么叫画像，画像就是我心里面产生出来的像，不是外面。哦，各位我告诉你，一部金刚经从头到尾都没有跟你讲外面，全部都讲心理的境界，唯有心理的境界才叫做佛华外面的东西。各位这个叫做世间相佛陀，讲世间华，一切叫虚论。什么叫虚论？
第30段
因为你怎么研究它还是生命虚论。如果用现在来话来讲的话，就是无无就是不是重要的事啊。虚论嘛哦看虚嘛，哦是重要的事嘛，虚幻相就这个意思啊。哦各位所言，虚相者什么叫幻相？如来说，你看把如来请出来，如来就是我们的自信，即非法相。对。如来而言，法相是虚幻空嘛，凡说相做是虚幻嘛，可是不换虚幻相象，换虚虚幻嘛，事事如或虚虚相，因为是真心的真，你像这个叫若见诸向飞向极限。如来，所以不能坏假名滚去看看到最后佛陀还是给我们提醒这个各位到这边金刚经的集会，市民最后一次全部圆满。各位再复习一下，最后集婚四年之后圆满用画像来做代表法相是什么法相？这是心是根法，是在心中现出来的，象一律称为叫法相。佛陀说，各位真正的花菩提心者回归真心本性者不生，华相不生，不是不要生不生，怎么可能？物生的意思就是呢不要受画相的干扰，因为还说像皆是虚幻。最后解释一次法现什么叫滑向？如来说，机辉华像什么叫机飞？他说，虚幻着空，就像镜子内显出来的像是虚幻的空市民画像，所以叫数马像。
第31段
虽然是希望的空相，不用破坏它，不坏假名，借着虚幻的这个画像来见真实的真实实相。这听懂吗？各位金刚经到这边才真正的主文到这边圆满哦。可是后面再补充一句，让你会更清楚这一句，我们要请弥勒佛萨来哦。各位，因为很多我看到嘿金刚经能够注现去坐下片段，我到这边还是再片段一个，这个是有原因的。接下来各位我们要来来念这一段。哇，各位仔细听着哦，这金刚经你看全部紧密的结合在一起来须菩提啊，开始须菩提。若有人已满无量，阿僧奇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩提心者、十语纸巾乃至四聚剂等受持读诵为人演说，祈福圣饼云和为人演说不取余相，如如不动。好到这里。各位我相信各位你听到这样子，这个文具其实你心已经有所决得的。天天看到上夜，为什么讲到华象机外象四无华像马上佛陀要叫一声须菩提呀。各位你去看，是很多人说金刚经是无厘头的金，哎，怎么又不出这句话了？狗这都不是是有原因的。若有人以无量阿森奇世界七宝持用部书，请看请问看看这个人湖宝有多大，为什么这个是一般人做不到？
第32段
不是说一般人人大还天也做不到的事，既然所有众生都做不到的事，若有善男子善女人花菩提心，朱油金刚经全部的经管关系都讲阿鸟斗豆三秒三不提，只有这一次把它简称为菩提心。你去看金刚经灵念到最后三个字，菩提心第一次出现，前面都是阿鸟斗罗三秒三菩提，阿鸟灯笼上上菩提，现在三个字，菩提心那菩提心跟阿鸟斗罗三菩提当然是同一件事。好看下一页。这个发菩提心者除于此，金乃至四区剂等，各位要问你们知此今乃是世纪句等硕词读诵，他已经体悟了，售出督送哦，能为人演说，请问各位能为人演说者，这一个人已经是受词读颂了。哦，换句话说，这个人已经经过了关照光照玻璃的智慧了。哦，不，你怎么为人演说？各位如果你没有进入到光照玻璃的那个层次，你未来眼说金刚经变成说了一个细润金刚经。什么叫细润？金刚经当然也是金刚经的文具，可是我跟你讲跟老生是无关。顶多你知道文字很美，哎，也有道理，可这个道理是世间道理。各位市面上讲金刚经太多了啦，引金刚经的一句话说，勉励的人太多了啦。所以他才会讲，这个人必须要细论读读诵。
第33段
什么叫读诵？读诵的意思当然要读诵的意思叫通，不是念喏各我换句话说，这个人家悟到三空哦，我空法空空一空哦。各位他为人演说起舞胜弊，胜过三千大千世七八部书。那我要问各位爆豆，请问能以这四句句为来演说者一定是画生活还是画生活？画三国来，各位帅哥，你去干化生活，不要去小看化生活。那这个化生活是代替法生活宣说吗？法生活是智慧吗？是法生活现报生活报生活在现化生活，法生陷入三生的化生活，只有化生婆才可以跟化生的众生讲法吗？不然要睡觉啊。各位不要以为化生活，他的功德，他只是一个人类，因为他是在人类，一定要当人类吗，所以有一句话吗，再胜为胜，再还为还吗？好，各位所有观音菩萨，讲众生和生得度者极限和生为之说话吗？所以化身寿线佛这个服务有多大呢？比三千大千世界七跑布什的功德还要大，所以叫非无无近乎。我想听的懂不懂这意思。好，那各位到这边各位已经体悟了哦，好，到下一页已经体悟，所以哈可出于此心，是于这种受辞。中国人说岂无胜弊？各位最后的这个只有画生活才为人演说。
第34段
呃，他我有点演说，用什么演说，各注意用文字，波雷演说一定要加上波蕾，为什么这个文字是传达波蕾的工具跟手段能够呢？为什么要用这个文字来传达这个波蕾的手段是来干什么的？不是让你背的，当你要背也可以，也不是让你来欣赏的，是让你来做关照的，所以叫观照般若三伯列的第二个出来叫观照般璃观照，什么观照，一切皆空。所以叫不取于相观，照什么相，一切皆是虚幻。所以金刚经各位不要忘记第五分四千法第五婚如来非有纯相物里面讲的若见幻说相，皆是虚幻，若见诸相，非相即现如来那个心经讲的，让你观照什么五蕴皆空。那个当你观照的时候不取于相，观照不取于相，因为相是虚幻嘛，观照虚幻相呢四大皆空呢，一切皆空。各位这个不是叫我们悲观消极是实相。为什么？各位我讲经讲到现在一两个字叫影像。所以缘觉经有没有记得佛陀跟菩眼菩萨讲什么迎掘金的伟大，祝佛跟社会菩萨分别在江全部针针见血，真正就是要要回到自信处啊，那普眼菩萨是观心菩萨嘞，他问佛陀，说佛陀你告诉我们什么成果吗？他告诉普贤菩萨是知万其理由，那些靠线铺的这个铺面铺在江上要关关什么？
第35段
一切影像部。好，各位如幻影像股，他叫没关你在户型沿掘机。如果你能不安体悟到一切如幻如影像，故你的心一定清静为走心进。它是一个幻象的东西，我总会被幻象够把我干扰。不是星性吗？你先亲近你意识就亲近你六根就清净，六成就清净。那个所有的十二处十八戒，所有觉醒三千大千世所，一切全部清洗清净。这所有一切全部均清净的关是从什么关出去，当下就全部清净。就是在不幻象影像观各位一部金刚经从头到头跟我们讲这个这个叫不取一向各位当你能关到这种程度的时候，你就献奴才的啊，为什么现都来？因为你已经知道官道落建猪像它是什么象灰象极限如来碌碌不动，叫做如来不动，就是如来嘛，所以出现一个叫不动。冥王不动，冥王就是如来的化生嘛，如奴嘛，如鲁就是心如奴嘛，信相一奴嘛，这个奴是信嘛，这个毒是象嘛，信象易毒嘛。各位一切都是空讯，相从性显现出来性是空，相，当然是空吗？各位你石像玻璃当下显现了。哇，各位这个太伟大了，就是这个各位你真的了解到这个哥你的功德功不堂捐，金刚经肯定这一讲一定会圆满了。
第36段
所有一到二十三讲的金刚经，各位真的是无上称话。你能提悟的话，各位成佛就在你的当下，各个不要忘记你已经跟鹤丹如来，阿鸟都罗上妙上菩提。所以最后一部金刚经各位这个不助道分，第十一分叫不助道分，就用个记忆来做表达，叫不住道分。那个这不住道分，各位还是要念出来，何以故？一切有违法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观佛，说是经矣。长老须菩提，即诸比丘比丘尼幽颇色，优婆姨，一切世间天人。阿修罗闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。好，各位金刚经到这边断一分到不趋向碌碌不动。各位作为圆满说，我们的疑问都在这边全部活作，给我们解决后面文字。这句话引出山波裂的真实意。文字玻璃光照、玻璃跟石像玻璃山波垒真实一出来以后，各位到底要如何的关照？这观照就变成山堡垒里面一个真正修行人最重要的一个各位，你知道为什么吗？因为实像波垒众生本具各没有到达这个观照玻垒。实像堡垒还是存在各位圆满，它从来没有缺失。文字堡垒已现。默华而言，文字堡垒已经呢今天要达达到金刚经的主文跟文字已经不难了，重点是你怎么关照各位想象，各位听得懂不懂这意思，所以底下为什么要再用何以故这句话？
第37段
然后这一位世亲菩萨把何以顾一切如法，这句话把称为叫不住道魂，就有原因的哦，金刚经第四温叫做柱温。那最后这十第十一分叫步数大分。一下子跟我们讲说要住，一方面跟我们讲要不住是什么意思，原来重点就是住而不住，不住而住。第三，温的助温是住而不住，祝婚祝什么就灭度，无数，无量无边，众生而死，无众生得灭。渡车真正的住是住而不住，而现在所想的不住，他强调在不住是不住而住，不住而住，要不住什么不住所有的像。所以他用六个比喻来比喻，你是来比喻说的，像你不应该做跟那六个比喻梦换炮硬路电来做这个比喻。对，这六个比喻你不住，因为说的像如梦万炮引如如一如电，你能如是观的话，你就能住住你的石像玻璃，住圆满的石像玻璃。所以世心菩萨把这一分称为叫做第十一分叫不住刀婚各藏有没有了解？好，那各位到这边，我要以弥勒菩萨的记诵最后一个寄诵，各位来圆满我们金刚经的第第十一分，他说好给他做这样的记忆。第一句话，非有违法，非礼各位什么意思？不是叫我们不是有违法要理由，不是哦，各不人的话，你们录录各位，我们所讲的空哦非有违法非礼，就是不是有违法要理由，而是什么？
第38段
而是真正的诸如涅槃，真如涅槃，就是我们的真如本性，他是借着九种有违法。可为什么弥勒菩萨记诵怎么这么讲呢？因为菩提流之哈，他翻译金刚经的时候，他是用九种有为法来做来做地狱了，来举例做地玉了，可这样子听着懂不懂，他是用九种。可是各位我们呢现在华裔上，我们现在用九罗魔术大师玩。你因为交种模式它有个特征，他会呢用意义各像我们念阿弥陀经。其实阿弥陀经的真正原文是十他十方。我赞叹呢对我们念阿弥陀经。如果念诸种摩斯大师的话，是东方西方南方北方上方下方嘛。好，可是呢在在真正的原文里面，还有个东北方，东南方、西南方、西北方了。可是陌陌人认为啊皇帝六个就好了呀，所以呢就菩提流之他是用九种来做比喻。嗯，所以呢九种有违法啊，现在是用鸠罗模式大师是六种来比喻，六种有违法，妙字正关公。各位，你用尿字正观故正官去观这个有为法，可他是一切如梦幻般的话，可以得到真正的思想剥类。所以各位你要知道弥勒菩萨寄诵上告诉我们。所以最后结论在寄送里面，他讲说不离有违法，然后以这个有违法而得等什么的，无够正观治，说的无够真正的真辱本性就得到了大致赞意。
第39段
所以这个是金刚经最后的一句话，一切有为华如梦幻化影，如如一如电，应作如事官。好，可到这边请各位一定要知道有违法无违法。这个是一个名词叫有违法，无违法。一般我们都知道有违法是生昧法，叫做有违法，无违法是不生不灭法，叫无违法。好，那各需我们今天探讨有违法跟无违法的关系。如果站在向上而言，外在一切而言，没有一样不是有文化，万教授全部都有了。为什么向上的东西全部都是生命？你不要怀疑特是如果金刚经你从向上来看的话，生命的东西什么是梦呢？他怎么是炮呢？我举一个例子，这个地方是个干杯，怎么会泡呢？你就怎么看，也不是泡这个佛法，没有讲清楚，很多人会怀疑，说不讲信了的啊。他说我这个就是随便举例子，但我们看到各位金刚经所讲的全部思想。不是举例子，很多人刚学金刚经的时候都会有一种迷师跟我，我也不是说不对，开始认为佛法有点夸大，我所讲的都是举例啦。哥，我跟你讲道，家思想庄子最喜欢用举例，更不是庄子的错。他是为了这样子来帮助众生，可是合法的举例是真实相。
第40段
各位要听这个是庄子跟佛陀，它最大的不同是我们才讲到庄生育人预言，庄生庄生就是庄子。什么叫一元一元？就是啊只是举例啦，各位佛法不是预言哦，我再听一次，一切有法独冠跟帕伟跟你去想这个怎么会赢，我看看不出这个声音，你说一切罗马如梦梦到影。好，赶快走过来，他准备赢，可他等到他变成隐形人，他真的是他他要吃饭，他要睡觉啊，他们发脾气呀，他怎么是瘾？那各位你要了解佛法是更讲真实相，你没有从真如百姓看外相，你永远迷失的金刚经。各位什么叫做无违法？请各位听着无威华叫不生不灭，什么叫不生不灭，只有一样不生不灭，这是我们的本心。那种东西没有生美，你找不到，可他一定存在，他不存在怎么生活，你怎么有六根，你怎么讲话？玄脉论讲的很清楚了吗？那就是我们的本心，就是我们的真路本性。那个我们的真卢本性，当他碰到了劲，当他碰到有违法的时候，要听哦这个真儒本性就会献出心心，当下就会敢做春生的六根，所以叫根根是什么源头。帅哥，你看中文用字怎么样的标标准跟进去，六根根嘛源头嘛哦原来他是心变出来的，心是源头，而心是所变出来的性变出来的，所以都是源头。
第41段
六根有什么功能，一定是这功能，它会出现六成。那请问各位这个六成出现，从这边的信心六跟六成全部都在降，新境界呈现还是外在的东西，新城就没有用外在工具。那这个第二层出现以后，为什么叫环呼？各我要问你们，他是一个看大车道的剖腹产，会不会会会不会出现六成？我等不回呀，他已经出现的化身了，跟我们一模一样，他没有六成，所以不能看活。菩萨说，哎啊我怎么样，你也跟我怎么样，你也会睡觉，你也会打瞌睡哦，你也会会看到什么东西啊，不不就不这样呢，因为他再胜是胜，再还是还他根本不一样，是自慰而已的，不是他没什么特别的。可现在环如众生，不是哦到看到的失误数，或知道你的过去能够帮你宵业障这样的未来，我爱他一个帮你怎么样？各位这种通灵者当鬼就会了。当然也有这样的事相，可是它的基础是在般若智慧。如果没有智慧者，全部都从外道了，听得懂不懂，就是他能够移山倒海，也是外道了，谁能移山倒海？有有人我看过美国的魔术师大卫，他会把一零一变变成没有啊，藏延华这听得懂吗？佛陀都不讲这个了，这个不能以也欢呼的所讲的神通力去看看佛菩萨。
第42段
菩萨跟我们一模一样啊，他究竟能有什么不同？般若自慰，因为他懂得关照般若，可这一点你如果懂你佛法才会正信哦，半头话各位你你你你你很难进入到正信的佛法哦，那个在听信产生心心，听到有违法，可他变成了诚活菩萨。奴次黄土也是奴次，可是欢呼跟活菩萨差在什么地方？欢呼帮他献出六成的当下，他认为六成是真实性，然后要去支取，放不下，掌握各位他才会痛苦。那在六道一次的轮回，可是什么叫活菩萨？六层出来的时候，他知道如毒梦幻泡影露电。那各位这个不是假装光，我要看到这个它是梦幻泡影露电，你假装也不对，而是说说是要正观妙字，所以叫正观妙术。他真的是如梦幻泡影一样。刚才我们冠奎，我是从这边走过来，他是真实的有违法，可是他对我而言他是无违法，为什么？因为他是我心中显现出来的冠魁法师而已呀。各位不是只有我这样子，任何人都一样。你们现在看到我，我不是你的幻象本，我是人什么？你回家睡觉的时候想到我，我实际上有谁在你旁边吗？可是你有没有我的出现？有你要知道你要关呢，我的出现是你的影像而已。
第43段
影像请问那个不是梦幻泡影般的是什么？哇，各位，如果我举这个例子知道请问万事万物不是你的梦幻泡影，那是你的什么？佛陀金刚经最后是用这个来跟我们讲，不是要离有为法，只是有违法进入本心以后，全部都变成无违法。听得懂不懂，不管你现出什么像，他本来是有生灭的，从这本心出来，是从你不生不灭的本心生出来，有为有生命的影像而已呀。他是叫妙观那个那个观照有什么好处？讲切身的好处。各位你拿来看，你告诉我烦恼是什么？烦恼相对的就是你一时的快乐。我现在讲的快乐不是常乐，我讲的快乐不是法乐哦，是那种世间的快乐哦，是什么？是一种得失心。你对虚幻相的虚妄分别相而已吗？他在满足你而已嘛，用我们是欢呼吗？各位听的懂不懂？帅哥，你懂得这个真的是你懂得这个你才能彻底的见真如。因为他没有一天离开，你做的一切都是真如的运作，可是真如的运作还是真如运作出来的，像你越迷越远越迷越远，可是个为什么回头是岸？为什么放下屠刀立地成佛？这个越离越远的希望，像不离你本心，你只要当下回头不是就回来了吗？
第44段
就看你要不要而已嘛。所以各位为什么有人造了千百万亿劫的尽罪，他要往生的那一刻，当当回归本性的时候，为什么能因为出离波？为什么？因为本心没有一天离开你，你回归本性的那一刻，叫做南无阿弥陀佛。当下西方极乐国土佛的国土程度，我这种国土当下显现了就是这个妙用，各位绝对不许言。各位如果这句话，你真能肯定能征信的话，请各位鼓掌一下。好，那个这边懂的话，一切有违法用这个比喻。可其实如果站在圆融模式来讲的话，是以梦为主。观梦真的一切是梦。各位人生就梦说永嘉大师讲这句话嘛，迷时迷就是你迷的时候，明明有六趣绝后空空无大仙。各位，我现在补充永嘉大师的话，明时明时也没有六趣，不是绝后才空，空无大仙。你迷的时候本来就没有六趣，是我们不知道然后有六趣。各位什么时候有六趣？六趣完全是梦而已呀。真如本性没有一天离开我们哪，就是因为他没有离开我们才会好修行呐。如果他离开我们，你要修什么要去得到他什么，跟我跟你讲，比登天还难。哇，各位活菩萨的真实说佛陀的真实意义已经完全告诉我们的啦。
第45段
各位今天各位有正能量的福报，佛陀说你能听到这番话，而且你要相信。各位活佛赞叹我们哦，此人不是在一佛二佛三佛中出，是在无量诸佛中所出三根佛陀，当下受记就像法华经的。的这最后当下受记每一个人要成佛。好，各位，这东哥以后因作都是官重点在关哦，棺才叫做真正修行，叫悟哦，好，搁最后刘传文每一步经最后一定要流通。所以各位佛这个话不能定的话，狗告诉你哦，各位有时候我们会讲说哈话，不能说断传，是怕大家断章取义啦。可是各位如果这个花能够呢真正这句话出来能够圆满，避免断章取义的话，说的话叫更广流传更好。本来这个没有著作权的，各位也没有属于谁的，这个是属于华界的。好，这个要大家要一起来做这样的工作。你看佛最后来告诉我们什么佛说四千语长，老须菩提。各位这是当机重，这是讲我们几株比丘哦，各位妥妥的地只比丘比丘尼。哦，各位当然知道这个是女性优博士优博语。我各在座的除了除了冠奎，他是呢比修尼哦各一万。各位在重的不是优博士，就优博弈。就在家居室跟了跟在家的这个男居士，跟女居士不是只有人类哦，请个注意哦，佛陀的法是流通在司法界头，这个是一个举例，一个代表，一切世间以外。
第46段
天伦阿修罗，你看受的瓦解，文佛所说皆大欢喜，迅速奉行。各位这一部金刚经就在皆大欢喜迅速缝隙里面。这部金刚经圆满结束了。好，最后既然是圆满，为了感恩赐清菩萨，引用弥勒菩萨寄诵一起菩提流之大。他大师这位大师欢译的他混得十二分，我最后用几分钟的时间过来把这个金刚经圆满。我从头到后，让各位的思绪回想到金刚经五千七百呃五千八百多个字的，金刚五千七百多个字哦，会五五五千一百一五千一百多个，这这个完完全无所谓哈。好像五千一百多个字的金刚经从头到后，请各位借着文字玻璃，我边讲立克起的光照玻璃，当下就思想剥裂。我们浏览一次金刚经世清菩萨婚，十二婚，可现是也可以来讲是总复洗金刚经低分叫续分。揭开金刚经的序幕，就是佛陀的日常生活。合同是在吃饭的时候逐一直播入社会大神。此时赤第奇义，然后回到陈处，又还到本处，缓时气说一波喜，足以呼作而作。各位这个揭开序幕的序分，让徐部队看到各位尤其虚部的看到呼作而坐，还到本处。哎，各须部提说佛陀每一天都在做这个肯永章的含义，还道本处的本处不是就叫我们要回归本性吗？
第47段
佛陀出去脱钵，再回到原来的地方，哎，须菩提够他来已经有所悟了。佛陀天天受限，这个是不是天天的告诉我们，要回到我们本来的地方吗？那缓释气缩一波许足以扑作而作。所以各位在我们佛教里面，我们要思死，思死的最后要念一句话，换水气。当愿众生所受，皆伴聚诸佛法，各位换死一气就出版换的。当愿众生，当愿众生怎么样换水器？当愿众生所作，皆伴巨诸佛话。各位这句话来自华岩间是讲什么？各位知道吗？患死以气，它是一个比喻，就是说吃完饭的却不是出房饭，而以做完什么烂的事情呢？所做接伴，我全部都做完了，什么意思？因为你已经在无所受受猪受了。所有我们做的一切做的一切都是在是在售猪说各位你做吃完饭也是在售猪售，你做完事情也是在做出售，出售，这个是做吗？可是无所术，什么叫无所受，本心无所受，所以叫做所做皆伴聚诸佛法。我所做的这些叫做售猪售所，做这些结伴。什么叫结伴？我就无所受了。什么叫无所瘦？因为我不受啊不瘦才叫正瘦啊，才叫正瘦啊，不瘦叫正瘦啊。啊，不是说不是不接受，而是什么？
第48段
是我身身体接受，我心不接受，因为他不感染到我的心嘛，所以各位不瘦，正瘦也称为叫三妹生命，这是本心嘛，是具诸佛法。什么叫佛法绝法回归本心？各位为什么出家人或者在家人？我们诗死要要念这句话，念给自己听，也念给无形的听。就是说我们都吃完饭喽，吃完饭是已经饱了在瘦了吗？可是要关照什么，以无所受受助受所患之一气已经吃饱了嘛，患之以气嘛，所作皆伴你听。饱了所受，皆伴，是你肚子在饱，你的心无所受，这个才叫做具足佛法。什么叫具足佛才是圆满的觉心呐？因为你入三昧本心呐，这是华严经德。话要听得懂不懂，你懂得这个吃饭也是佛法。所以金刚经讲一切法皆是佛法，这个叫续问。好，第二个，各位从这个观照进去哦，所以须菩提经看出了佛陀要讲什么喽。因为须菩提是古佛再来了，他要问佛陀，说佛陀啊，大慈大悲。因为进入本心者一定要度化众生，所以他说哦一切的如来一定善护念。诸菩萨善护主，诸菩萨所有的如来者，入本心者，他一定没有怀疑，一定要让众生入本心。我跟你讲哦，真正大彻大悟者哦，他自己开悟，一定要大家都开悟，这个才是真的入本心策。
第49段
所以为什么不能另化？各位我知道我有个摩尼宝珠，我成为大负责任，大家都还贫穷，为什么我不跟大家说你都有呢？各位如果有个人，他有摩尼宝珠成为互用，看到大家贫穷，你看故意不跟你们讲，这个灯菩萨都不够格，这个叫大慈大悲。大自书者，我听得懂不懂这意思，何况跟你讲，这个我也不用力，也不是我给你们的，是你们自己有，你不知道为什么不讲，跟你能这样子的话，这个人才叫做大慈大悲，各天堂大就是入本心才叫大。好。那各位我如果说我有这种能力帮助人物质，这是一术的而已，这不是活话，这个是社会团体也赞叹，可是最重要太在太太众生苦，就唤醒他的本心。他本心在哪里？不是上帝给你的，也是佛陀给你的，是你自己。有的人家只在跟我讲这个而已，所以才会将善护念诸菩萨，善护嘱诸菩萨。所以第二分叫做善护念嘱。哦，过得太好了，各位对于一个还不知道的，要跟他讲，都已经知道的，要让他好好的保认住这个叫善护嘱跟善护念。听得懂这意思。一个金刚经的开头就讲这个，各位如果你真的也能做这么做，做的不一定要什么角色，你也可以在日常生活这么做啊，各位你就是阿耨多罗三藐三菩提。
第50段
我跟你讲哦，你功德真的无量无边。那佛陀跟我们讲的一部金刚经讲正的功德无量无边是有不知道几处的较量评论的够穷。各位哪有比就一个人能回归西方，这个进度，能让他能成佛，能不生不灭的功德还要大。各位我们佛教讲句啊就能一命胜造七级浮屠，救人一命都这么功德那么大，你还救人家的慧命什么算？哦，各位你如果了解到这个你的逻辑就越来越清楚的了。所以第二个叫善护念嘱，须菩提请问佛陀的华严哦，各位一步一步来哦，你今天是进入金刚经的前进哦，第三个佛陀要回大善哉，善哉须菩提，如来善护，如来护念，诸菩萨嘱。所以要如实知如实见好啊，他要跟我们合作。我跟你讲说要达到这种程度，你要了解要如何安住其心，如何降伏其心。那如果安住其心，如何降伏其心，要如是安住其心，如何降伏其心，如何叫云何安住，云何降伏叫什么？叫如何安住？叫如是什么？这个称为叫住降。你要住这个，所以第三问叫住降。各位在复习哦，那这个住降里面我们的弥勒菩萨就写出了一个住降的偈颂。各位这是弥勒菩萨偈颂里面最重要的一个，它贯穿所有金刚经的所有一切。
第51段
那各位请各位可以把它背出来看一看，我经讲这个就讲的不到几处了。哦，那各位可以来讲哦，我现在先先把它念出来哦。广大第一，胜心不颠倒，心不颠倒，所以叫住降。这句话广大你的住降，你要有什么样的心思出来？这个心思是思想，就是要灭度无数无量无边众生，一心要涵盖所有的众生。为什么不要忘记众生与你是一体？接下来，然后要灭度无数量无边众生，把这众生灭度到什么程度？无余涅槃。什么叫无余涅槃？让这众生成佛好，能够本无众生得灭度者，这个才叫做成。你有还要度众生念头，叫微尘，叫私藏。所以叫广大第一，灭度无数无量边众生，第一，把他灭度到第一义谛就让他成佛好，能够本无众生得灭度者，这个才叫做成。你有还要度众生念头，叫微尘，叫私藏。所以叫广大第一，灭度无数无量边众生，而让他灭无余涅槃。而十无众生得灭度者叫广大第一，各位这称为叫住降。各位当你是这样子的话，你已经无我相无人相无众生相无寿者相，所以叫广大第一，齐心不颠倒，一点不颠倒了吗？这个叫不颠倒心，利益身心住什么？
第52段
叫身心你宿心齐发老。思先广大第一义第一心二，心不颠倒，四心叫做三心利益。三心住，所以叫住，所以叫住降。你住了四大心，在你心的上，这不是成果境界是什么？然后然后怎么样？如此这个才叫做真正最上的话，功德满满到什么程度？各位茶有铺天盖落于三千大千世界，七宝去布施，什么用？三、但是身体就不舒，什么都不舒多么多么脑袋中非常夸张的，不如金刚经实语者，这个叫做此圣功德满。各位住降的这个偈颂已经涵盖金刚经的全部了，这个叫做第三问。各位你看这金刚经一破不一一破一把金刚经的话一破做讲解给你听。刚开始就大开眼界，后面再解释这句话。帅哥，这句话我奉劝各位，我该把它背起来啊，这个背全后，因为一定出啥波，不管你什么时候，这句话谨记当下就露本性了哦。广大第一，常齐心不颠倒，利益身心，住此圣功德满。好，这个叫第三分。第四分如实修行分，各位现在再来解释住降啊，现在佛经教明方法怎么样修行呢？现个才是真正的修行呐，各位我们的修行一定不离开什么不离开，舍身香味触法嘛，对不对？
第53段
哦，一定不离开这个嘛，所以他会讲什么样修行，怎么修行，修行就是不施不施，代表所有修行的一切。所以你接触一切都称为叫不施六度，就是以第一度来做到叫不施不施而不着不相。我各位你不施不着，不受色身香味触法不住色身香味触法的这个不施这个修行是真正的修行啊。你会说啊布斯代表什么个部输。各位如果有三个的话，不输那三个，这个才输这个什么布施师，第三个什么施？无畏施，三施。各位其实才施里面有法师，有五位施，五位施里面有才施，有法师，法师里面也有财施，跟会施，三施是一体，所以各位日常生活都不离开这三施了。各位你要告诉我，你说我也不讲心，你在你家当家长，你影响到把这个实相告诉你家的能混子的某一个人，这个不是就在华严吗？你给人家没有畏惧，不是在无畏无畏是吗？你身为家长供应家人的经济，这个不是在财施吗？啊，你说我只对家对家对国对世界是一样的，小不离大大不离小，是每个的姻缘不一样而已啦。听得懂吗？不要说啊人家是一个国家领袖，各人到大慈善家。各位人家的利益呢，人家的这个资产那么大，做事情多，各位小不离大大不离小，是你的心而已啊，各清楚。
第54段
虽然的病变，这见过一个乞丐，你进入三施，你也是活不长。听懂吗？所以各位这个才叫如实修心，不施是修行妙措，可是要什么什么才要做？如此不著相，才叫做三施，这个叫做如此修行的文化。所以这才一句话，无所住而行其心嘛，无所著行，你不住嘛。可这个金刚经的话，所以各位他已经告诉我们了，告诉我们什么不著相才叫做真正的修行呐。哥，你要懂啊，你如果著相不管你今天是捐赠有多大，你多么会讲经。这样你著相各位都还是胡扯了，顶多被人家称做叫做演讲者，能力能讲能演讲的人，或者是你是一个慈善家而已啦，要不著相不住相，而要做到什么不住相，无所住的不住相。为什么叫无所住？底下就要讲的，因为所有相全部都是虚幻，你要做什么？所以第五个才叫做若有相像文，这叫第五问。所以各位他先跟你讲住降，然后再跟你讲怎么修行，修行要不著相。现在话跟你讲，为什么要不著相？因为所有的一切都是如来显现出来的相啊，如来显现出来相没有一个是真相，是叫如来所有相非相。所以这一分的经文更在回想是大有深意了。
第55段
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，这个叫第五问。各位，我现在先讲到这里。问他：金刚经总共十二分，到现在五分了去，你现在有没有把金刚经弄连贯了？可以哦，好，再来低调，能有信则闻。什么叫能有性车？问什么意思？明有信者会说：讲到这边的，你会不会相信是西本在问吗？佛陀啊，你整个专门我相信我开会演的，虽然开会演，可是我必定背。对，听听这个背替我哭的要死。因为我开会演的，我只懂得这个胡总，你跟我讲不住，像不输啊，各塑像都是虚幻呢，我千还做空啊。而且你跟我讲啊，为什么各位你跟我讲，让我能够开放沿用调研店，因为我做空嘛，我不布输啊，你告诉我要布输，为什么不输是众生的本能，可是不走向，你是众生补本的哦，说以前我不走向，可是我不不输。现在告诉我：各位空有不二，两者是不二的，所以西部的感动可他要问，可是后五百岁以后就是以后的人他会相信吗？或者跟他讲莫做思念。如果以后的人能听到这番话，他能一面深进行者，哦，这太重要了，都他能一面征信信者。楚人已经不是在玉佛、二佛、三世五佛种猪三根已经在无量诸佛所种出山根。
第56段
各位他经常跟你讲了，帅哥从这边我们得到的启示。各位看你现在有没有进行者，各位为什么要写竞信？不是那种随便相信哦，是真的是完全全全毫无保留的相信哦，可不是说我要相信那个相信哦，是知幻及予那种相他是幻象。我怎么会会在会会去这个支取他的那种相信哦，这个叫一念深进信者。各我跟你讲，你真的有这样的见地不管了哈，你会不会再走向那是另外一回事。如果你当下能这样子的话，可你已经不是在一佛、二佛三作众生善根，无量诸佛所众生善根呢以后你来违背这个这个事情的习性没关系，因为世世间的世叫习性可以见出。可是你要顿悟邓严军讲的话，所以各位听到金刚这这番的话，如果你来跟我讲，我有质疑，我没有感觉。那我跟你讲：你还早，如果我又感觉就相信了，可是我做不到有救。为什么还做不到？是你的习性没关系，慢慢来啦。所以邓元青讲利有顿悟。四要检修没有那么容易呀，可是前面的那个顿悟才是重点。如果前面都没有啊，听到这个地方啊，听听就好了。这个跟我什么关系？我告诉你啊，你再怎么苦修门都没有了，肯定要听懂这番话啦，所以才要讲利益要顿悟。
第57段
可是四没有建出，慢慢的啊，不然的话怎么会有私信私信私非像一直过去各家叫特色，这个信最重要。那门槛没有跨进去，全部都门外外呢，这么怪，你怎么苦修都门外汉呐，因为你还在门外嘛，够听得懂吗？所以才会讲一念生信，尽信者。因为这个一念真信性德的人，他已经了解到数项都假的，所以他就无我相、无人相、无众生相，无受者相。因为他知道数相都假的嘛，要知道事项都假的才是尽信者给我，这样听得懂吗？你做得到做不到是另外一回事。可是我知道是这样子，你才会有救。给我举一个例子来，别个人哦，他如果不知道抽烟哦都不好哦，你叫他怎么戒烟都没有用啊，直到有一天他知道哦，抽烟真的不好，各位他才会有救。为什么？可是人问他说啊：你为什么还在抽他？我跟你讲：我真的知道是不好，可是拍摄我让我慢慢来。我本来抽一包，我现在已经有练习到只抽一天抽一根，有救。如果你愿意要他戒烟，他他跟你讲啊戒有什么有什么好处，跟我跟你讲，他永远戒不了这个艺术啦。听得懂不懂？你已经知道像是虚幻了，你有救，这个不是真的知道，我有是你真的体悟哦，尽兴哦，可是白做不到有救。
第58段
你是走在菩萨的过程，有就恭喜你。听得懂吗？继续有三只树鼓励，有一天你一定成活，可是连这个你都不相信，没有救，就是活菩撒在旁边也没有用，听得懂吗？所以在严洁金讲要成活三要素。第一个一定要怎么样善知术，这个要忏悔业障，忏悔什么业障。我以前着项的业障听得到吗？第三个要有方法，肯要用色摩擦，三摩托底下去缠挪啊。好，此人无我相、无人相、无重战、受之相、无法像、一无葵花香。搁这讲什么？到这边是很重要重点哦。如果有人能破相，叫这个叫做我空。有人能破瓦，像这个叫做划空。然后能够了解到无华相，亦无非华相，这个叫连空也空，他又不着空，空也空。各位，你能够用今天这句话无数像无我、像我人、像我中这样无法相右，我要像这个人进入山空。哇，各位，这个是大彻大悟的境界啊。这个叫做能有信则温上天的，懂不懂？各位，人有性者婚是性到这样的程度，那个这个不难，这个全部都是见地的问题，是金刚经文这一分里面讲说：无我相、无人相、无我人相、无寿者相，将受则相，无法相，亦无非法相。
第59段
他不走也不走空嘛，这个称呼叫三空，本来是三曲下变三空。好，第七，具足功德教量分。好，各位，这个具足功德降量温四呢，在在新钢经十二分里面呢，他的经文仅次为第四分段一分的一分。很多重要的话剧都从这边来。我现在举例子哦，各继续听哦，从这边喽，已经讲到能有庆者婚的。接下来要跟你讲说所有贤圣皆以无违法而有差别。所以各位啊，什么人才是真正有人性者温，就是要进入吴伟华的本性。那要跟你讲具足功德。真正什么叫具足功德，你知道吗？就是此经的名字命名叫做金刚般若波罗蜜，以示名字，牡当凤雌。就在这一个这一段里面，接下来要讲什么？一切阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛的说法都是从此。今初不是这番话，那个在第七婚的具足功德教量里面，各有好几处提到了金刚经文里面，各位用即飞跟市民来做表达，不要忘记，积分是从真心本性而讲，是名是从相而讲，那个不要忘记性，像是一乳，所以回归真心本性不能坏，假名用这相来见性，所以相不能理由，有违法不能理哦。各我们已经讲完金刚经哦，从相看性哦。
第60段
那各位这样子，佛陀在金刚经面提出了这样子的法像的名词有几种呢？各位，我现在认知者各位里面做复习，讲般若波罗蜜。所以这家讲般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。般若波罗蜜的这个般若波罗蜜给波蕾就智慧回归到本案，即非从性从空性本身你本来就回归到彼岸的吗？考试当你还没有的时候，你本来就回归，可是你还民输的时候必须要菠萝蜜来引导你回归彼岸。所以叫般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。那么第二个要提出叫第一菠萝蜜一样的话，第一菠萝蜜吉威第一菠萝蜜市民第一菠萝蜜，然后又把六度菠萝蜜，你们又提到了忍辱能录菠萝蜜，戚威能露菠萝蜜，市民能否能怒？不莫名其妙，本来没有能怒，不能怒，本来都是虚幻的空心嘛。可是你要进入到真正希望的空气必须要忍辱。菠萝蜜、贵州、郑州。好，那个除这个以外，跟你讲什么叫心心急速飞心心本来没有这个心心，本来就真心本性呢。市民维新。什么叫生命卫星借着出现这个心来让你回归信呢？所以所有的心就是妄心，所以叫妄心。没有存在的吗？
第61段
各等有存在的，可是是命唯心，就这个心让回归真心，本性都一样。好，各位再去思考这个问题。哦，再来讲到这边以后，他要跟你讲，微尘是微尘即为微尘市民微尘微尘的这个微尘，他本来呢有微尘，各一切都需问什么，可是借这个微尘来让你回归到正兴本性呢，我也曾受西方向左变现嘛，所以他也讲世界，所以世界即为世界，四五名世界啊，然后跟你讲庄严佛土，各位有人说要庄严佛土，庄严佛土，各位也不是也本来没有庄严，因为你的自心本具庄严了吗？可是借着庄严佛土的假名，让你回归自信。所以庄严佛土即为庄严，是名庄严。然后他讲大僧什么叫大僧？大僧就是我们的法身。他说大僧即为大僧，不本的法身空空嘛嘛名大大是借着这样子的大僧让你了解什么叫做大僧。然后讲大僧四现的三十二像，所以讲三十二像即为三十二像，四十三二像。三十二像是从法身四现的，像嘛，它是应化身，我本来没有这个嘛，因为一切都空即呀，因为四现三十二相让你从像里面见性，然后具足色身跟具足诸相。对，他是同样一件事，具足色身跟剧组抽象在讲报身，所以叫剧足舍身齐飞，巨足射身市民巨竹射身具足诛相疾飞剧足失相市民剧逐出像就是报声的出现，本来也是急飞，什么叫急飞？
第62段
本来是空嘛，可是视线的剧组色身剧组塑像来回归征信。所以讲不断面三升一体歌唱听懂吗？再来跟你讲画像法相、极美法相四面法相。今天讲到滑象本来是空旷的东西嘛，可是借着滑象不坏，假面，让你回归真心本性的生参花生在讲义和性，一和相，即非一而相是名而相一和相本来也是真心本性显现出来的一和相吗？不能贪走一和相，可是借着一和相，让你回归到真心本性嘛。本来个说法，话身说法在说法、说法嘛，说法即非说法，是明说法说法的本身即非说法。本来说法还有什么可说，本来就空空的嘛，可是没有办法，你必须要借着说法的假假，不管你怎么知道法，所以叫说法，即非说法，是明说法。再来，众生众生即为众生，是民众生更本来哪有众生众和而而生的生则的这个只是一个虚幻象嘛。可是众和而而生的这个众生从众和而而生，众人何而生的众生来回归真心本性吧。因为连个众生都具有真心本性嘛，最后跟你讲欢呼还屋之人，探索其示还屋提会，还租市民还屋。哪有环珠，大家都是佛，一切都空即那欢呼。可是凡都是假名，让你知道女孩着向的时候才叫做凡呼。
第63段
各位，我可能把金刚经所有的机会市民全部举出来了。可可以的话，你们鼓掌一下，你看比较长，想想看。从华裔上的第一婆罗蜜，从华裔上的阿鸟都罗三秒三菩提。从华意上的善化，我可能消写一个善化。善花就是二鸟炮楼，三鸟破三三鸟，三鸟攀坡地坡善化即为善法，说明善善化不是好坏的善哦，算是圆满的话圆满我本来哪有圆满，我的众生本来就圆满了，佛本来就圆满了，可是市民善化借着善化，让你了解到原本我来让你回归原班化。所以低菠萝蜜橘非第一。菠萝蜜冷露菠萝蜜菠萝菠萝蜜上瓜橘为散滑，围成世界庄严国土三森里面的的的大声华声。三十二像印花声巨足，色声巨足，色诸像。这个是属于包声，然后华像，然后一合像，然后无话可说。市民说，法众生，众生者即为众生。市民众生欢呼即为欢呼。市民欢呼，各位第七分的剧足功德叫降婚。其实是在把第十问的段一分，这边是后面再强调一次，把第七分的这边细节重新再来提示。我们一次会议可听懂吗？所以叫聚足功德，剧足更众生本剧众生本纪的具足功德，这个才叫做圆满。
第64段
剧足叫圆满。什么叫较量？所有世间的一切是他们在聚吗？三千大千世界，七宝局布斯。三千大千世界，用生命去部输用。三千大千岁读恒河沙的沙沙再变成世界，世界在变成围城，围城在变世界的功德去部署够缓震，它一直在较量都比不上具足。功德就是真心本性，回归世纪，继而游不呗，你能读受词，读颂为人演说的功德，这个叫地区分，能听懂吗？再来痛这边就好进入到第八分，对八分成什么？第八，讲一切众生都具有如来真信。各位来强调，一次剧除如来真信。所以各位这一分的经文，它讲什么？若菩萨不不施而着相如人路暗走。所见。各位在听回想这一个经文。若菩萨不说不走，相如人有目日光明，照见中中侧。那肃行菩萨把这一这样子的经文把它列为叫一切众生，具有如来如来征路自出。真信是为什么本来众生就具足这个，可是你着相的话哦，不输的意思是任何人都在不输，不要忘记哦，不输不是什么特别哥，你出生在人世前，你天天都在做部署啦，我现在奖金不输给你，你呢听了要你赞叹得得到了，你华许你再布施给我了，我们是双向的，各听个懂不懂，做的一切是双向的哦，各位老师教你们，你们能能回馈老师的是什么？
第65段
就是听话真的啦啊，听话就有好成绩嘛。好，如果站在世下，你得到好成绩，就是报答老叔了啊，老师报答你，教你嘛，领薪水嘛，教你啊，你报答他嘛，所以不舒事，对相对的听得懂吗？好，那各位因为我们具足了无量的功德，叫具足具足真毒真信。可是当你走向的时候，如人路暗中所见，为什么？因为你把它遮住。可是当你不着相的时候，如人有目日光明，照见种种色，所以叫第八分。第九分叫利益分，各位这一分充电哦，他在讲什么？他说，此金有不可思议，不可思，不可量无量的功德。这部剧这部经是为大秤者，说是为最上称者，说跟你讲这个利益，若有人能够真的受词，这部经这个人就会得到了无量无边的福德。因为他是无量无边嘛，无有量、无有边嘛，无有税的功德，而这个人也会得到无有量，无有边无量的功德。而这个人他的利益是他就可以。荷丹如来，阿鸟斗罗三秒山坡提望就这个人才称为叫做真活主。各位你不是一般人呐。各位我告诉你，你不但是佛陀的代言人，你是他的印化生，你是比如遮那四现的应化生。既然你是比如遮那四现的化身佛，所以你也具备了报生活跟具备，比如遮那的化身佛，为什么三生其背不断灭？
第66段
那金刚经今天前半段讲的，你虽然是化身佛，各位你知道你功德有多大，因为化身四现佛，化身世界四现佛非无无净福。你的佛有多大？不是所有世贤的所有的供养，所有的部书能够比拟的所个才叫礼文。所以经典所在之处所是最上乘法，能够了解这个经典，而去修行的人，也是最上乘法，他就是如来的真正的应化身。所以经典所在，这即为有佛，若尊重地子，经所在之处，一切天伦阿修罗他必须要供养，他必须要以以花以株香花善其处而加以供养。一切工具。所以各位当你真诚顶等，懂得雅迪一味到金刚经的华语。各位告诉你，你所到之处在在处处一切世间天点所应供养，我一点都没有骗。各位真的，为什么你虽然说你我是人，你是玩物，对我没有错，可是你已经是佛的运化神了。因为你虽然没有开口，你所到之处，你已经把这个波动跟磁场带到任何在在出出的地方了。人要懂得啦，利益问接下来叫段一分，各位这单分细节就不用讲了。一个个出来了，从刚开始怎么花心无心可换什么样？德国无货可得，怎么样？成就无无成就可成就好嗯的阿罗汉也实物幼法得阿罗汉稣有法成为菩萨稣约法成为佛。
第67段
好，有没有话可说，无话可说。市民说话有没有众生可度，无众生可度？为什么众生与我与我为一体？有没有还租还租提为还租，市民还租啊？最后我跟你讲谎话，包三生为一生，然后再跟我们提醒一切，火花报不断灭，断面是断面空不断面。最后就今天所讲的啊，以上礼拜讲的话，什么叫愈合项围城？世界都是心里面产生出的幻象，翠微围城，这代表你心烦恼已静，所以一和相即为一和相是民一和相还物之人贪着其事。那讲到这边以后，可今天就要衔接哦，衔接什么？我还有说事件，可这事件是佛讲的事件跟还物的事件不一样。凡若的事件是虚幻分别线。佛讲的事件是为了要教化众生而讲的，叫做见而不见。那各位能想出见而不见的的的事件，事相的这个人叫化生活。他的福，他的功德也无量无边，比刚才据这个较量那些都还要大。所以这个文字要让它出现，所以叫做云何未人言说。而文字出现是为了说什么是让你观照用的你。所有的政治，所有的正观的智慧，如来涅槃都从这边来的。因为所有的诸佛阿藐都罗三藐三菩提，都是从古今初嘛，他要让我们关什么关照受的相界是虚幻，叫做不取一相，不要执着。
第68段
这个像目的要做什么，回归真心本性，叫做如碌不动。所以这经文翻译的非常好，云河未人演说不取一项，如如不动，刚好是文字玻璃、光照玻璃以及什么磁像玻璃。那关照玻璃怎么关照？六种关照，这叫做何一故。六种关照，九种魔手环。第六种，那这个菩提如枝，欢迎酒种无所谓。那六种一切有违法不用的哟，是官有违法，读梦幻泡影，如怒亦如电，因作如是观。所以弥勒菩萨告诉我们，非有疑非礼，不是要有礼有违法，不是从有违法里面去得到正观正治，从有为法里面去做什么，去回归，真如涅槃。所以断一分就战时结束了以后，最后做的记忆叫做不助道婚。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。最后这段讲完了以后，佛陀诸佛这部经一定要流通，因为可以救度三界，可在书法界流通，一直交代我们。所以呢，所有的一切天人、阿修罗所有因供养诸天来安修的，闻佛所说皆大欢喜，迅速奉行，这个称为叫做流通。我是很感谢我们佛陀，感谢弥勒菩萨，感谢世亲菩萨的功德教诲。各位，这个就是整部金刚经特别用心。在这边我们就圆满。
第69段
好，最后一句话，金刚经圆满以后，各位啊，我们要信受奉行。我跟你讲哦，这个要具有无量无边的功德，不是只可度化所有的众生。各位你要知道，这无量的功德，借着念经的能量层能够散发出去。下一部经要讲一部小经，可是一个旧金刚经，这个是有原因的。各位，就在我要讲这一讲的前两三个礼拜，本来我是打算本来要讲《维摩诘经》。可是我一般我都有习惯，我的习惯是一部大经讲完，都会讲一部心经。可是现在我不再讲了，因为心经在我出家后我已经讲过一次了。那有一天，当我打坐的时候，一直有个声音来叫，这个声音叫第八识的，叫第巴卡拉。就这样的拍拼音一把卡罗，那个他有竖线的像实现什么样的像呢？跟我跟你讲，有个菩萨，他出现像跟佛陀的对话，而且这部经典跟金刚经有关。那么这部经呢，跟净土回归阿弥陀有关。那这一部经的法语可以弘扬这世界，回归华界。他说最起码可以让动荡的世界获得安宁，各位，这个是我们的期待。所以各位，隔天醒来的时候，我一定要请冠奎用冠奎，因为他很会用网路。我说第巴卡拉的帮我查一下，哎，他查到了第巴卡拉是一个人的名字。
第70段
你知道他是谁？他是武则天时代，从天竺族到了中国里面的一个大彻大悟的译经师。武则天，各位要知道她在西安的广福宫做翻译，尽难当欢女的经典。其中一个是《黄檗禅师的路华戒品》，跟我们的华严有关。我赞叹其中他也翻译准提菩萨的经文。我们现在修的除了汇敷金光以外，做准提法嘛。另外他还翻译过一部叫做《金刚般若波罗蜜经》，好破直取不坏假名论，也就是我仗锡的经文也来解释金刚经。那各位，这个就是而且这部经只有一千多个字，跟我讲时间也不长啊，会按顺序的把它讲出来。师兄，我打算在金刚经讲完以后，可能再隔了两个礼拜，或者是什么时候，我们网络会公布。然后如果各位有心而且愿意听的话，可以来听这部经。这部经的原文叫做《大乘离文字普光明藏经》。好，各位，今天金刚经圆满，我讲到这个地方，感恩各位大德菩萨。号，我们法喜充满，光光相照，法界圆满，阿弥陀佛。