视频信息
- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第50集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 50 集
- 时长: 2小时05分53秒（7553秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
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视频摘要
本讲为《六祖坛经》第五十讲，主题是"机缘品"的系统讲解。讲者围绕六祖慧能与多位禅师的对话，阐明"明心见性"的修行核心。华海禅师悟"即心即佛、前念不生后念不昧"；智通禅师悟"大圆镜智"等四种智本自具足；智闲禅师苦修二十年坐禅，被玄策禅师以"能仁大定无出入"点破，方知执定非真定；卧伦禅师主张"有伎俩能断百思想"，被六祖批评为"有为法"而加增无明。讲者反复以"心如明镜"作喻：镜能显像而本自清净、不着于像，强调佛法不在形式上的坐禅持咒，而在于回归本心、放下二元对待。最后以《圆觉经》“知是空花，即无轮转"作结，指出轮回本幻、知见立即即可超越。
核心要点
机缘品的意义：是六祖佛法的总综合，通过一对一对话在实修层面印证心法大义。
华海禅师的悟境：即心即佛，前念不生（心如镜本不生）、后念不昧（遇缘能显像），众生本具此心。
智通禅师悟四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智皆为众生本质本具，非修而得。
智闲禅师的盲点：结庵枯坐二十年仍执着"入定”，不知本心如镜本就常定，大定无出入。
玄策的点拨方法：用"有心入定还是无心入定"的逻辑追问，破除对禅定形式的执着。
卧伦禅师的偏差：以"有伎俩能断百思想"为修法，落入有为法与断灭见，违背佛性自然之理。
镜喻的贯穿运用：镜子能显像而本清净、不着像，以此说明体用如如、性相不二、不生不灭。
核心结论：佛法不在形式修持，而在认知本心，了知一切如梦幻泡影，知见立即可"知是空花，即无轮转"。
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第1段
今天是我们谈经第五十讲，第五十次，那个五十讲的谈经。他从第一分一直到现在是第六分，第六分是机缘品。那其实整部经典里面，机缘品它是整个在六祖讲佛经、讲经典的大义里面最后做的总综合。为什么？因为他跟禅师一对一的对话，这禅师的对话里面，可以让我们在实际的修行面印证到底什么叫佛法，什么叫做心法。那各位，这位六祖跟底下的禅师有底下的对话，那各位们，感感谢海海禅里，那呢，把变成经经经的架里面面，那这个不是时经上的话话，是故意把它安排而来，这个都是有法意上的顺序。所以当然第一位是华海禅师。华海禅师，他是怎么悟到的？即心即佛，悟道的心就是佛，佛就是之心，那心就是佛，佛就是心。因为我现在不得不用语言文字来表达。那各位其实他是讲我们的本性，本性就是自然，就是人类的活性，就是我们自由的活性。其实这个都不需要用文字来表达，可是为什么要用文字来表达，是不得不表达。请各位一定要知道那个不得不表达，为什么不用表达，因为它本来是众生，是我们所具备的。所以他问：什么叫做心？
第2段
什么叫佛心？就是佛，佛就是心。可是能不能再解释心跟佛和他之间能够具体一点，所以什么叫做心？什么叫做佛？前念不生，后念不昧。什么叫做前念不生，后念不昧？请各位一定要知道我们的心恍惚。这不得不解释的，不得不不是尽责，不得不哦，因为民警一回台，我们的心就像一面镜子，前念不生，后念不昧，我们的心自自然然就能显像。你什么东西照在镜中，它就显示什么东西。所以禅宗一直讲：胡人不说汉话，汉人不说胡话。好，因为当时候魏晋南北朝有胡人，跟汉人、社会人讲白人白线、黑人黑线。所以我们的心里什么东西，它一定会造出来，一定会出现，它能显像。这叫前念不生。前面的意思又能讲什么？我们的心本来是不生，可是有东西来的时候它不灭，为什么不灭？因为它能显像，可是不管它能不能显像，心本来就是心，这是这一面镜子，再怎么显像、不显像，心还是清净无比清净，也是不得不用语言文字讲的，不是内心里想出来的。艺术性的亲近的清净，叫做本来无一物，叫做清净，所以都用主路来解释。本来无一物，何处惹尘埃。
第3段
请各位一定要知道，这个不是来猜哑谜，也不是所谓的长期的对话，这个就是讲我们的本心。孙悟为什么要讲经？之前我们要三称释迦牟尼佛，请各位一定要懂得释迦牟尼佛是称什么，称自己的本性。就是说你这一堂课要来听经，把这本心、把本师请出来，不是请这位，是请哪一位？请悉达多太子在三千年前成道的时候告诉我们，这些实像实际上叫做事实属性。各位这样子听着懂不懂哦，这个事实我们知道了，所以你要把本心拿出来，本性拿出来。各位坦白跟各位讲，你本心不拿出来，本心还是在，不是我拿出来它才出来，你不拿出来它也是在。既然它在那里，我们只要听清。因为我不懂得，我在不懂得，我在迷失的方向是称为叫迷。你懂得这个道理，我本来就本心，是个叫物，所以本心物物就是无人的这一颗心，这个叫做物，是物是心呢？说悟，我们这颗心呢，这个叫悟啊。什么叫做名相？你去看东南、西南、东北、西北、中西、东南、西北，方向找不到。你把找不到的方向用在日常生活，这个称谓叫做迷，是一个名相，是在刹那间，是相则刹那间。
第4段
请各位听六祖讲的话，也是佛讲的话。什么叫刹那间？因为你已经知道正知见，无法再讲正知见，这是哦，懂了我懂了，懂得这个叫悟相，这个懂哦，不是你修来的哦，是你本来就有的哦。那本来就有的，它就是我们真正的老师，所以叫做本师。释迦牟尼佛也感恩释迦牟尼佛来告诉我们，我们具有跟他一样的这个本来的老师，这是我们的心，是讲这个。请各位进入本心，不能偶像崇拜哦，可不然的话，以后修行你会喷的方向哦。你现在不崇拜这个，崇拜这个，你天天都在崇拜什么？重要是我们的本性。你不知道我们的心是什么，你的方向把握不住。哪一个方向就是任何一个方向把握不住，这个叫做迷，道理就是这样准。所以黄海禅是他悟道本心，原来本心自自然然，众生本是具足，既像众生本质具除。所以前念不生，什么叫前念不生？它本来就不生东西呀，就镜子不会生生生东西呀。镜子之所以会显出像，是因为有这个缘。比如说我现在拿着笔这个圆，这个叫条件呢，这个叫条件，放在镜子的前面，它就显像啊，这个叫做后念不昧。各位听得懂吗？
第5段
为什么称为叫做后？后的意思是因为它碰到缘，所以它才会显出来，所以叫不昧。那什么叫做前念不生？这钱就本来它是不生哦，各位，所以这个中文的意思哦，所以各位跟你讲，经典无人说，虽智不能解啊，真的是这样。这个前念不生的前念，前念的前是什么意思？是本来它就不生。各位啊，我这样解释，你不能多出文字上啊，你就回去拿一个镜子，镜子本来中哪会生东西出来呢？可是你有缘出来了，你拿东西它就显什么东西，所以叫做后念怎么样？不昧。那各位请问我现在请问你们，前念不生，后念不昧，你听我这样解释，你懂了。请问各位那一个人具有前念不生、后念不灭的功夫，哪一个人？众生都是。佛陀开悟的第一句话讲什么？原来所有的众生跟我一样，都具有如来智慧德相，是佛，是施与者。我不是跟你打高空，更没有宗教的意味再勿说。原来所有的众生跟我一样，所以叫在不增不减，你还租，你还是这样子啊，你成佛还是这样子啊，而佛跟凡夫没有区别。区别在哪里？你懂了这个道理，你就是佛，每天来做生活啊，没有一天我们不是佛。
第6段
你不懂这个道理，你迷，这个称为叫凡夫，就这样则已。所以大道至简，真正最高的话很简单，是那种冒化的一个现象界的话才弄得复杂。各位听着懂不懂，所以就做工。各位若不见信不懂这个道理，学法无益，因为你不知道在学什么了，盲修瞎练，自己忙，自己忙到什么程度？越修越忙。所以佛经有一句话叫做：本来都无名，入修都无名，这叫倍增无名。佛经的话吗，各位这样听的懂不懂这意思？所以第一位华海，这是六祖，因为六祖知道他的因缘以后，他嫉妒六祖谈经的哦，这个不开悟不大车道怎么可以，所以第一位是华海。华海排在机缘品的第一位，就这个道理。所以他就问他：即心即佛，心作诸佛，可能诸佛太抽象了。是在讲前念不生、后念不昧，前念不生即是心，后念不灭即是佛。一个讲前念不生就是佛，后念不灭就是心，因为心跟佛不离，心就是佛，我就是心，就这个道理。所以各位，谈经这告诉我们一个讯息，众生本质具足的。所以呢，六祖碰到了五祖，他讲出他心得才会讲那些话嘛，想那些话可以复习一下，这个让个都这个都开悟了。
第7段
第一个，何其自性本自清净。镜子本来就清净，因为它不沾染任何东西嘛。再来，何其自性本不生灭，它本不生灭，会显像，是缘显出来以后让它显出了像，而一样，它也不生不灭啊。那再来，何其自性本不动摇，你在怎么样的影子，这个像在怎么样的摇动，对镜子而言，它总不动摇啊，好孤单嘞。何其自性本自具足，具足是什么？具足是这种功夫，所有的禁止的功夫都能显像，没有显像，不有显像就不是禁止，所以叫本自具足。然后呢，何其自性能生万法，那什么法法的宇宙，宇宙的什么现象，怎么样来，它就怎么样显。各位，六祖讲这五句话，没有任何的宗教色彩，完全都是所有的众生本质的本心，是人人可悟，人人可成佛，道力在手。各位不要把承诺当做了一个要换多钱，很多时间都工常做到的，没有那一回事。如果是这样子的话，佛陀不会四十九年讲出本心话。我听都懂不懂这个道理，所有的佛法都言下大悟，没有叫你修什么了，修什么是什么时候再修，是懂得这个道理以后再根据不同的法门去除你的习性，保证住你的佛性。你这个不懂，跟我跟你讲，这个是入门也是就近你这个不懂。
第8段
所以我坦白跟各位讲，全部都忙修瞎练。，而且越修你越烦恼，和况文要补充。我不知道各位来听，谭青是第一次来学，我来听还是以前就学过了？请问以前学过的经验有没有越修越完呢？拿北律宾来填，是给借得借了一口了，因为你得到救近来来听干什么，就是你觉得还不足，是这样子吗？送大家的天空门本在家人讲清是要来听的，可你要懂得这个道，我们没有教派的，没有门路位，也没有佛术呢，也不宣传呢，是因为跟着本心相应而吗，就这样子而已嘛。因为讲一部弹经跟金刚经都讲你自己呀，不是讲别人呐，讲这个本心呢，所以你懂了以后，各位这些都跟我有关。原来就讲我了，我的心中的前念不生很厚，后天不媚了，就这个道理呀。好，那个当华海禅师他懂得这些以后以后的六组参军，各位单单这样子他就个记载了。接下来有一的复习哦，各位因为我讲纪元品这些失误，这些法师我都会列出来。够到到六转弹进。听完就说哇各位以后你回想这些呢，六组跟弹性的对话，就仿佛你跟六组的对话之中一样。所以当下就是如是我闻，比如说他跟华达的对话，这等于你也是在旁边一样啊，是叫做如是我闻一时一时哪一时在唐朝的那一时，其实你也存在，你也在了，这时空是不变的。
第9段
你不要以为说我唐朝居然民我差那么远，就你要听唐晶的这唱呢，就是进入到唐朝的时空啊，所以这个叫艺术了。好，所以第二位画大禅师哇诸位。所以为研究妙法莲花经念三千遍的话，打禅师可经过佛陀。一开始他也开悟了，他大错大悟什么？原来佛陀在告诉我们开世悟路佛性而已，告诉我们复活，告诉这些道理，所以华他太了解了。接下来这呢他是对四通禅师自通禅师，它是什么呢？他什么人呢？能结晶的专家冷学君在讲什么四个字而已转世。陈智，那各位上个礼拜都讲过，现在花两分钟在讲转世成次的自自是众生本质，众生本来就聚了众生本具什么本剧四个字。各位你用本心去想哦，想看有没有道理哦，到你就点头，这个就是你的东西哦。第一个大圆进制，什么叫大圆进制？就是我们的佛性这个佛像有多大无限大无限大。不信的话，你可以做实验，你想多少的空间，但是出现多少的空间哦，是不是我众本领呢？你想多大，他说会多大。各位这个不需要不需要人家教你，也不需要去修什么。为什么人一投胎就具有这种功能，这叫众生本聚。
第10段
各位，我要不要修行修到一定程度，我的距离感才能够到达十万公里，会不会这样子？不用不用啊。各位，我现在叫你多大就多大，现在距离美国多大，美国有多大？你就多大宇宙外太空有多大，宇宙可以承受多大，这个不用人家教，这听得懂吗？也不用修什么，那么凶手是人家讲你就懂这个叫开示无路啊。那么时候我们知道我们的大圆进制，而且是圆满的哦，你想什么就变什么，这是圆满的，所以叫大圆尽字。这个就像一个镜子一样，这个是众生本质的智慧。而这个大元进制要既然是进制，所以我请问各位，第六意识叫做分别式，第七次叫做莫难。我指是这我指的是这两个四进入到大元进制，能不能着进，能不能不能走近所有的境境界的境照的像碰到了镜子，智能显像不会污染，禁止给我安那条舞。所以大缘尽自众生本去。所以所有的一切第六意识叫分别嘛，或者叫分培。因为你透过眼耳鼻舌、身对色声、香、味处，各位你一定未分别吗？是看到这个是米，这个是幻，这是红色，这个是绿灯，你一定会分别吗？那这种分别我不去执着或者不去执着，真正的纵深的我们的大圆镜子是不会执着的，就像镜子一样，镜子人会执着，因为镜子不着象嘛，镜子能现象不着象，这个才是镜子本能。
第11段
那我们要回归我们的本能，我们是不着向的，这个才是真正的正常人。左相四扭曲正常点的运作叫做轴向来填后不？各位镜子怎么会着向呢？啊，灯的镜子灯怎么会着向好不来，那既然镜子不着向哦，可是镜子会不会有分别会为什么会分别八亿东西严重？不是你眼睛看到什么就什么啊，还有分别跟这种分别不着像的。因为这种分别的这个分别出来的像是假象，是多冠一个字，叫做哪个字？妙观察字观察叫做分别。你能够观察，能够烘焙，可是分别中无分别项。所以这个叫做妙观察字。所以我们的大圆进是妙观察者那妙观察出来的。为什么叫妙？因为一切都假的是看到什么都是假的，所以叫做什么字平等性质，那都假的啊，而假的哦，这个假的哦，这个假的好美哦，这个假的好丑啊，啊，既然都都假的男友没跟错啊，哎这个懂懂美跟丑是战时的现象。界有AB是你认为的吗？啊，那个叫平等性质啊，既然大缘尽至众生本去平等性质，妙观察自己是众生本质。啊，我们的五根我们的眼睛能看耳朵，能听鼻子，能闻嘴巴能长身体会有知觉，这个叫做成所作智。
第12段
什么叫成手做事？就是让他完成这个圆满，眼睛看到显象圆满，哎，听得懂吗？健呃这个健康人呢呃多能听到东西圆满，所以这武功的作用很圆满的，很健康的去运作，五成的运作。就像我们买我一样，机器圆满去运作，因为它有通电啊，那个臣所作制。各位，那我求问你们这个不是众生，本来就这样子吗？李能本来就这样子，众生自慰本句，这个叫做转世层次刹那间，请问的转世层次是否的境界？那后在八十八四赢的鼻舌森莫纳阿赖也大约呃，我这个分别分别意思，莫娜是当然也是这个是皇后的境界。请问佛的境界是四个字，环境的境界是八八四？请问这两个人站在一起所看的东西有没有一样一样一样啊？可不要把佛当做会会会会会不会跳会变乱。这个教伙这个叫神话啊，活是跟人一样一模一样的生活啦，特别挺要懂得我这个道理啊。我时常在想，目前人神通第一跟我刚刚讲他没有入定的那张了，你从后面敲了他他也不知道了，分得了。因为入定以后是进入到另外一度空间而已啊，可是个佛不赞成这样子，也不鼓励这样子的，你人就活着活活泼泼在这个现象。
第13段
借助这个空间做啊，你干嘛这个跑去跟其他的空间去那边跟人家干倒。你要懂得这佛的怀意，所以佛不允许他的地址，四线神通干扰滑稽，听得懂不懂这个意思。可是现在很多人学佛就想求这个各位舍某舍本逐末，全部都是默化的现象，更要懂得这个道理。各位这个是六祖跟智通禅师的说法，自动城市言下大物。原来这回事我也要知道哦，那各位其实治通以后，他要对自成蚕丝讲什么叫空你师傅跟你讲的空的。对，可是他有一个空相有个空间，所以太迟做空。那我跟他讲三寸的话，其实没有三寸，所有的寸都在一寸。这个是对自藏禅师的说话。接下来跟这位禅师讲的醉酒，他叫做自道蚕丝，跟制造讲什么讲涅盘清的道理。因为那盘棋最重视那句话嘛，是哪一句话？诛行无常，是生命化。生妹妹集妹为乐。什么叫生妹妹？生妹代表好坏男女善恶，阴阳就是二元化的思想，叫做生妹声美回归一本来众生都是一这个这个有对数的分别是扭曲，佛性的意识性在扭曲，是这样则已。各位如果我讲政策，各位如果还不懂，我再讲一个镜子不轴向，可是什么东西会轴向，镜子你不着想哦，这是本性呢？
第14段
镜子扭曲以后，领先来用一的桥臂，用个泥土把这镜子遮住，把镜子遮是它是泥土，泥土还没有干的时候，它画上什么，它就变成什么，凡事走过就必着一定有痕迹。有熊哥镜子会不会丢人机不会，可是泥土会被留痕迹。会以前，古代各位五千年前西西亚两河地位有一个民主叫苏美人苏美人花名的文字。因为当时我没有笔没有字，也没有竹竹木竹简都没有。他是把文字写在这个泥土上，所以称为叫谢形文字。因为你只要拿起芦苇在泥土这边画什么，它就变什么，而且这个痕迹就留着。哦，各位，这个就是我们的艺术性是艺术心会留痕迹，佛心不留痕迹。各位听得懂不懂，那佛心的众生本质是我们扭曲的佛心，用艺术心去把二元对待的这些把它留在我们的泥土上而已。可是呢我现在所讲的泥土是有形的。请问各位你要听到我现在讲的泥土是有请因为我不得不讲，先这么讲。请问异识性的那样东西，是有形还是无形的？无形是有形还是无形的？无形既然是无形，怎么除不了呢？都听得懂吗？所以既然是无形的，这不除，你是要放下二元对待。什么叫放下二元对待？
第15段
把第七识的我字去掉，因为你有个我才有二元对待嘛。你没有个我，你有他，你有他，如果你有我才有好坏，你知道吗？你没有以我做中心，你就没有好坏。男女是非阴阳来说的了，对不对？个比如我爱一个人，我爱一个人嘛，说爱不到，我会烦恼了。所以某某老师因为来说自自我执啊，分你什么烦恼呢？你不要爱人，你怎么会烦恼呢？做一件事呢，可这个懂不了，我恨这个人你才会烦恼啊，因为你有我啊，所以众生的一个弊端在我这哦，所以叫七哦，第七识是法相中，也是最严重的第七识。哦，那第七识是本来我又本来都没有的那样东西吗？这是众生自己产生出来的造诣。什么叫造？产生出来的思想而已嘛，对，会听得懂吗？这个我也是虚幻，你虚幻想出来的一个专有名词啊，哪有一个我？是身心和合啊，身心万法皆名菩萨，按个条件按个条件是吧？缘觉经，讲缘觉经，讲什么人叫做菩萨。各位缘觉经华严宗不是你修什么叫菩萨，你知道身心和合四大假合六尘缘影，你知道你就是菩萨了啦，不是你要修什么呢。我听得懂你的意思，你要说什么呢？
第16段
他本来就假的东西呀，你懂得这个你叫做菩萨，你不懂这个东西，即使三藏十二部经典让你全部阅读完，即使把身体都烧掉，供养活菩萨，你还着相，各位听着动不动这个道理。所以没有正知见者不是菩萨，菩萨在正知见而已啊。这个道理你知道喽，你知道你把所有的二元对待回归本心，你自己就现出来了。各位，这个才是真正的天上天下，唯我独尊。所以中文造字变成首先的所受，就是原始佛陀比这个更珍贵的。所以佛陀一出生走七步，上指天一个意思，指天一下讲了一句话：天上天下，唯我独尊。在讲这个佛陀，那他把它应用在日常生活，所以这个叫道，各位在道，道法是生原原生生灭把把生灭放下，生灭受就是这个了。哎，原来对待就是阴阳是非叫对待啊，他是生灭来代表。什么叫生灭？就是归归一，连一也没有，一直不得不讲的话，你还不要以为有一个一呢，就是回归放下了啦，即昧为乐。什么叫做集昧？自己的本心叫集昧。什么叫为乐？快乐的乐？没有比这个更珍贵，叫做乐。那个乐的意思，不是快乐不快乐的乐，你还有乐跟苦就不对了，叫做最珍贵。
第17段
诸位因呼应佛陀出生的那句话，天上天下，唯我独尊，唯我独尊，叫做集昧为乐，回归本性啊，来到这边唯我菩萨。各位大德有没有能体悟？一次谈经，每个礼拜就体悟一次。各位等到谈经讲完，也是各位真正能够开悟的时光了。所说你们现在有悟了，只是回去又回回回放而已，当下就开悟了，真的啦。是我的开悟，是言下大悟，只是方便自得，心开连净土中净土无净的大事，菩萨念佛圆通上都这么讲嘞。念佛念佛，现前当来必定见佛，哎呦，你就是佛了啊。当然现前当来即见，我再不假方便。什么叫不假方便？你怎么能修三昧啊？那个来了去活不远，为什么去活不远啊？佛了在你身边好像。当然他今天跟你在一起，上帝与你同在啊，你怎么会跟他远呢？所以去佛不远，不假方便，自得心开，这个叫言下大悟。这个就是净土中最重要的法门大事，菩萨念佛圆通。佛说圆通，我毫无选择，都摄六根，净念相续。什么叫都摄六根？都摄六根就是把好坏是非善恶六根接触到六尘会批判，把这个批判的好坏是为善恶回归，这个叫都摄六根，净念相续。
第18段
你只要都摄六根，你的净念，这个佛性一定相续，因为他本来就存在的。你上次叫路三磨三磨，叫路三磨地，思为第一，念佛为佛，要大事，是他的念佛圆通章，这才真念佛。那真念佛，念一句阿弥陀佛，是假借阿弥陀佛这个慈悲的名号，来告诉你自己本身你就是阿弥陀佛，你是阿弥陀佛所现，你看的众生都是谁？阿弥陀佛。佛即你，你即把第七识回归，为什么什么是平等性智？各位当下，你一定往生愿，你有平等性质，一定有大圆镜智，一定有妙观察智。各位念佛的意思是这样子，所以我们汉传佛教很殊圣，这个是主师大德的殊胜，才会在每一个地方，在佛寺旁边，只要进佛寺来的，我们都称大家叫是谁？阿弥陀佛。离的用意是这样子，可现在人不知道这个用意，就在佛寺范围看到人就阿弥陀佛。离开了那边，小姐先生你好啊，阿弥陀佛，你好啊。其实马八定这么些专有名词，是让你要知道这样的本心而已。说的佛法全部都是本性化，离开本性的，不是佛法。所以佛陀才讲心外求法，名为外道。各位这个是全部华严在讲哦，肯定在讲的哦。
第19段
各位这个是跟自道禅师的对话，赤诚禅师可这样做好了，涅槃经，他懂了。接下来连续的三位不是讲道理的，他本来就印证了，他是来求六祖做印证而已。这三位哦，其中的前面这两位就是，曹洞宗以及临济宗的老祖师。到宋代以后禅门已经不发达，可是一面有这两大禅师的后代，可他们可以让这个法脉继续的传承。一位叫做谁行思禅师，我这不得了，他的当阳门庭下出个高徒，叫做石头希迁和尚。接下来叫做谁？马祖道一哦，对不起，对不起，乃自怀让禅师。那个怀让禅师已经有一年又送艺人来让的弟子，可追匹马驹，可以踏杀天下人。可这匹马驹就他的弟子叫谁？马祖道一。因为有马祖道一，才会有百丈禅师，有百丈禅师才会有黄檗禅师，所以禅宗中就开始发展是青原行思、南岳怀让啊。六祖五大弟子们影响后世最深的两大。接下来这一位这个都不是要讲禅理，都是来跟他做印证，这个要充当印证的。他只问六祖，一句话来句话：生死事大，无常迅速。就问这句话，六祖回答是：既然你讲生死事大，哪有不死呢？你为什么不去悟无生呢？
第20段
这句话一讲完，各位永嘉大师已经知道他是一个大禅师，就他就开始拿着锡杖，把锡杖放着跟六祖顶礼。就凭着这句话，两个人心心相印，两个祖师对祖师，高人对高人已经心心相印了。印证完毕以后，摆上这个永嘉就要回去了。六祖就说啊：你呢走了两三个月，来，为什么要走呢？何不住一晚呢？他说：你说我来很快，怎么要走啊？你不是讲过吗？哪有快跟慢这个道理呢？哦，这个你看这境界那么低，你知道吗？啊，六祖说啊，当然我知道没有快跟慢了，我只是在留你而已啊。一宿觉啊，永嘉看的很好，如是如是我两个人就点头，如是如是他就住一晚，所以这个叫做什么一宿觉。可这个人叫永嘉禅书都口不干的。各位，你看他们短短的对话都五分钟大彻大悟。这三位本来就大彻大悟者，是求六祖做印证而已，是个求印证。禅宗修什么了，可特松动，你认为是自己自己认为的那是教上在提倡的，所以每个宗门教门都丢的不一样，密宗就持咒啊，修本尊华严宗就持咒念阿弥陀佛啊，有禅啊，是修戒定慧的，有些修排位的吗？我天天在写排位啊，他有些是修修修什么，这个作菜端天天在端菜。
第21段
各位，不管说法门呢，你若无正信，全部学法无益。你越学越认为这个是真实的，越学变增上慢，你就越执着。你现在修这个法门，看人家没有修这个法门，你也痛苦哦，你有烦恼可真的哦啊，你为什么不这样做？各位，你告诉别人为什么不这样子，你的心已经有所执着。你跟佛的讲，可是你心是无上的，跟佛讲各位这些禅师到这边五大祖师，今天要讲洗澡一巾呢八哇的大概城市，今天我们的功课可能会把机缘品相换还有两大禅师，其中一个不具名，因为这个不需要罪名。现在今天要讲的这一位叫做智闲禅师，我这个不容易住房。禅师本来在五祖那边就跟随着五祖快十年，所以这个人其实他的辈分比六祖还高，六祖跟随着五祖不到一年，只有九个月。这是智闲禅师已经跟着五祖已经九年喽。所以工夫是深的哦，可是他还有一、思想，还有个念头，还没有悟，需要六祖来体系。可是呢，自黄禅师，他是先碰到一个叫荀玄策，阐述行策。禅师就是跟永嘉禅师对话的这个人，也是跟脂房蚕识对话的人。所以各位可见，全色禅师，虽然它的基元品里面跟六组对话的大大神高的大德，可是各位，他也是一个开悟大策大悟者。
第22段
他跟永嘉是他带永嘉去见六祖的智房禅师，也是玄策大师把他带过去的。那跟我们现在要来看自黄蚕丝，他跟着五组九年，到底他有哪一个念头，他有哪一个在智慧上的过程面还得到什么样的障碍？各位，我们现在请大姐来这个念这一段自谈自黄禅师。好，这往禅师要开始念哈，念这一个从五十三页开始念起。第五十三页：残者治黄，出餐无主，自谓以德正寿燕居常坐基。二十年，师弟子玄策游方至何所文，皇之名照安问云：母在此做什么？黄云：入定。侧云：鲁云入定，未唯有心入，也无心入也。若无心入者，一切无情草木瓦石应何得定？若有新入者，一切有情寒室之流，意应得定。皇曰：我正入定时，不见有有无之心。策允福建有有无知心，即事长定何有出入。若有初日，即非大定，还无对良久。问曰：诗词写也？策云：我诗朝汐六祖。黄云：六祖何以何为禅定？策云：我诗说所说，mild妙赞缘吉体用如乳五音本空，六成非有，不吃不出，不入不定，不乱缠缠性，不助立住残疾，长信无声笛声蝉响，心无虚空，亦无虚空之量。黄文是说，竟来夜诗诗问云：仁者何来？
第23段
黄具树泉言诗云：诚如所言，牡丹心如虚空，不着空尽应用，无碍动静，无心繁盛情忘人。所民居民是性向如儒，无不定时也。黄于于世，大悟二十年所得心都无形想企业。河北市树五，河北市数闻空中有深云：黄禅师今日得到皇后，李迟护归河北开化示众，阿密逃佛，阿弥逃佛。好，那跟我们上个礼拜好像哦，对，也有从前面这边，那我再从这边讲。好，我现在现在师兄在写这一、我、我这、这、这、这个残者叫志狂，这上礼拜讲过，我现在简单讲，因为这边有一段他出餐无阻。你看哦，他的导师就是吴主哦，而自位已得赠送。他已经呢认为他认为他已经得到赠送。各位正售，上礼拜讲过，正售叫做无售，无售才叫正售。那什么叫做镇寿？镇寿叫三妹、三妹、三妹水上的三妹。什么叫三妹？三妹叫三魔帝？这个是中文的翻译，也叫萨曼亚，藏传佛教叫萨曼亚，三摩帝，称为叫三妹。什么叫三妹？三妹的解释，用这样的解释英本都经典都这样。我用这样的解释，各位你们听听看，叫做以无所受受诛受。你受什么？六根接触六成叫做六寿。我眼睛能看，这眼睛能看，这是观兽，这是射兽。
第24段
耳朵能听，就是听到那嘴巴能闻就是闻瘦哈，眼耳鼻舌，舌舌长哨。那各位身体就是促售醋嘛，促售那个心就是易少一马，心里能想吗？是六根接触六成叫做六寿。那个什么叫三？以无所受受诸受，你六根接触六层，在受六层的当下不沾染你的本心，这个叫做以无所售朔猪受兽。猪兽可是无所兽啊，这个挺好，就是艺术吧。为什么能无所受？回归本心，因为我们的本心本来就不沾染东西，可是本心如镜，止镜子会不会现象？会能现象叫做售猪兽。各位还在跳舞，如果呢镜子不现出不显象，那这镜就错了哦，镜子就坏掉了哦。他说不是镜子哦，本心如镜子，所以它能瘦猪瘦，它能接受它能形象啊叫做出售。可是受猪兽的本心无所受，因为它沾染不了本性嘛。你原地离开这东西，离开镜子马上恢复清净嘛。那你原来原来则应嘛，原来啊它就现象嘛，远去啊，它有恢复，它有恢复本性呢。而原来的时候，它也是恢复本性呢，因为它毫无灾难，所以这个本性毫无灾难叫做不够劲。你说了够也没有，说了去也没有，而不够不去呢，而它本来就这样子，所以也不生不灭。
第25段
因为本性的本心嘛，生命是象在生命本性的，不生不灭啊，所以不生不灭，不垢不倦啊，它也什么样不增不减，所以心情你就懂了，心经那个在讲本心，所以才叫做般若波罗蜜多心经，心的是佛心嘛，就那一颗这一颗心嘛。这个是佛陀奖金的总章理呢。顺你去汉传佛教藏传马，修岗早课、晚课，不管是什么华位，为什么一定要念心经？各位是要把本薪拿出来，没有这个其他法会的不圆满呢。是本心呢，这本心就是这样子。所以这一位这个这个师傅哦，这位至王至至皇禅师，已经认为他已经陆三妹了，他认为哦他已经无所受受诸受喽。以无所受受受的叫做，他认为他已经这样子哦。结果你知道他离开吴祖以后就干什么？就去找一个地方，自己创一个茅棚，茅棚叫做安在那边常坐。常坐的意思是什么样？在那边参禅大坐这个事呢，自皇禅师要做的工作。他离开了吴祖以后，他就在那个地方长达几年，二十年，他二十年多了，建一个安堂，在那边呢常坐在那边打坐。各位一般只看到这个，以现在吴主而言，不要说莫当时他就认为这个是高深大头的啊。
第26段
可是各位六祖说这个不是，可你要知道哦，齐得郎当你去了小安堂茅棚去那边，静坐二十年，自己一个人独住哦，这不得了啊。好，我们现在来看这个时候的师弟子，师就是六祖，六祖的弟子叫玄策哦。玄策和尚游荒自和合朔，和朔在什么地方？这是在关中，就是在了今天关中以西的这个地方，大概在山西河北一带。那么因为这个地理位置，你要知道禅宗呢男然根本。各位可能下礼拜会讲呢，南盾北建，所以这第一位是各位要清楚：这个是山东，这个是渤海湾，这个过来这个是上海，所以这个是长江流域，这个是洞庭湖，这个是鄱阳湖，长江流域从这个地方上海这个地方可下来。浙江，浙江下来福建、福建下来广州，广州在这个地方，六组在这个地方。那个这个是黄河流域，这边是太行山，所以这个是河北，而这个是山西。山西过去这个地方叫做陕西，陕西一带陕西的这个地方，而这边渭水流域关中在这个地方，这个是长安，南安居于函谷关山，呃，函谷关之间，所以这个地方可称为叫做关中。现在和朔指什么地方？这个是呢大乘和网里面被缠的流行地，在这个地方南方宋北一方这个地方称为叫做关朔。
第27段
那个治黄禅师就是在这个地方，在这个地方结安，在这个地方二十年，所以这个是属于北传的哦，这个还是以北方的系统在哦。因为呢为什么会讲到这个图？因为魏晋南北朝，南北双方就分开。南方宋齐梁城，北方就是北魏，北魏分成北齐北周，北齐北周以后才水同天下，水被被唐所串，唐最后也是统一天下，说着中国的佛教，因为政治上的理由是澄清，因为真让理由，所以他的教理在这个地方稍微有分开过，可是都是佛的教育。那么这因为呢，玄策对他呢就游到合寿这个地方，到这个地方，那个他已经有听到听到无主流的弟子。这五组的对手是他是谁？成都是他的书碑书书籍嘞，或者是苏泊呢？为什么？因为他的老师叫六组嘛啊，六组在五组内辈分最低啊，他二十四岁啊，他刚进去而已啊，所以呢设在五组那边的全部都算是苏泊，所以呢依照礼貌要去给人家拜访一下啊。好，最起码你买一个苹果啊，一个橘子去啊，所以呢他文文文之明我听到哦，我的师伯在那边安排一个快门给拜景一下。所以诏安问云哦，他是诏的意思，叫拜访拜访这个毛鹏呢啊，去跟他问好啊，问老友，他就问他，问他是否说嚯，你既然得了生命，你在这边做什么呢？
第28段
各位晚辈对长辈问道，你在这边做什么呢？他说我在这边路定。各位完了有录这个字，各位他就知道文速背啊功夫不高。所以你看他在杜定呢，各位有路就有哪一个字，粗华二元的话，各位以线你们的程度都可以跟他对话啊。可真的啦，跟唐经的其他的玄妙，真的这个跟以前学我多久无关呢，跟你世间上的尝试更无关，你是懂得你政治权呢。所以他就讲那路地呢，讲到路电以后，现在玄策就要讲了，李云怒定。你说你怒定到底你目的是有心路还是无心路呢？哦，各位，这个对话太棒哦，你说你录电啊，你是有心录还是无心录呢？各位当智黄禅师还不知道怎么回答的时候，玄策禅师就接着讲了，如果你无心入定的话，一切无情的草木瓦石都应该得定。因为你如果无心入定的话，请问草木瓦石既无心，它也要得定才对啊，会有道理吗？这个是逻辑性吗？啊，如果是有心入定的话，一切有情还是众生也应该得定呢。如果是有心的话，请问猪、鸡、鸭、猫有没有心？有嘛？一定有心嘛，这猫也是有心的。不，你要杀它，它为什么要跑？心脏还是活嘛？
第29段
所以如果无心都入定，把所有都入定呢，无心呢，啊，有些漏掉，猪、鸡、鸭、猫、狗，所有狗都应该都漏掉才对啊。哎，给我讲这个有没有道理？有啊，各位再思考一次哦，跟我们来问看经典色，取其他意游。现在轮到行禅的禅师对他的师伯讲这句话，他说你在干什么？我在入定啊，你是有心入定还是无心入定呢？啊，他就马上说，如果无心的话，啊，那一切无情之物都入定，石头入定、马路入定、桌子入定、电灯入定，什么都入定了啊，如果有情有心入定的话，而不是说的动物都入定吗？等二月入定，蚂蚁都入定，你家的猪狗猫都入定，你吃的鸡鸭也入定，顺带我来看，是否才是这么对他后这汽水来说，给他洗一个糖糕，这种奶在倒水上面，他他说他说我真的有入定，可是我正在入定的时候，我不见有吾心呢，我没有见呢，我真的在入定呢，可是呢我没有，我不知道有没有心呢。可是问题来了，你既然不知道你是有心入定还是无心入定。讲到现在，你还跟你讲，还跟我讲，你入定，各位工程家就一说了。对对对，他如果回答一句话，那对话就结束了。
第30段
他说我入定只是一个专有名词叫入定。因为我不讲入定，你就知道我在干什么。其实无入也无出啊，那年啊玄策的故都厉害了，但是印西工作个工作部位啊，我怎么再努力呢？哇，厉害，那个厉害，而且正在入定。管你有心没有心，你都还要个入定，可见得心还有哪一个字出，你还是二元对待，你还没有证到啊，你差远的了，各位要再调教艺术了哦，他就讲这样啊，那策云玄策就说：不见有有无知心极致成定。他现在要纠正那句话，你讲的你不见有，这是对，可是你要应个入定的心哦，其实真正不见有无之心，这个才叫常定。这个常定叫做能仁大定，能仁大定，所以大定无出入。各位调解，各位大定是没有出入哦，那个我现在问你一个问题，轮到拷告你们那什么叫做大定？本不动摇。请问本不动摇的心在哪里？当下，你现在就在能仁大定，你自己不知道。各位听得懂不懂？什么时候的能仁大定顿然消失？当你有分别要取舍的当下，你的能仁大定，你的本质就被你的攀缘心把它盖住，可是只是盖住而已，请问你的本心能仁大定有没有消失？没有，就像阳光现在算是昏暗，是被乌云蔽露而已，太阳还是存在，请不要懂这个道药，也因为这样子，所以我们才能回头是岸，这是佛法最殊胜。
第31段
什么叫回头？算晃一下就是暗的了。所以各位佛法说讲的都不骗人，就这么样的简单。各位如果没有这么样的简单的话，净土宗就不能存在。你看净土宗中的所有的案例，可不管你这辈子干了多少的坏事，只要往上的那一刻，只要常念什么就对了。阿弥陀佛，那阿弥陀佛不是语言上阿弥陀，是回到本心，你当下就往生了。各位如果呢不是这个道理的话，各位为什么一个人干了坏事干了那么大的坏事，你凭什么往生？这个不是鼓励我们的，这个是真实的啦。请问各位啊，你现在心有痛苦啊，放下有没有容易？说容易也容易，说难也难。为什么？为什么说容易也容易？因为说服你谁帮你？如果我今天我实际上被绑住，请问要脱身这个绑有没有难？难？为什么难？各位如果没有人帮我解，我怎么打开呀？除了我变魔术，可听不懂。可是在现在的所有宇宙的一切，我们是活在法界中，不是活在世界的呢。情个所有你的烦恼是真正你要说实在哦，是外境让你烦恼，还是你心自己在烦恼而已，过公司来心嘛，外境总会让你烦恼呢。外界是每一个人见仁见智而已啊，有同样一件事情，这个人烦恼得要死，为什么人家这个人不烦恼呢？
第32段
这可见，外境的本身不是这件事，是不同人的见地。按照各位人走我逻辑，这谎之是来接种的道理吗？是没有人绑我们，是自己绑自己呀。所以二祖跟初祖的对话，初祖是谁？达摩祖师。三祖跟二祖的对话，四祖跟三祖的对话都是这样的对话。你看二祖会问达摩，我心有不安，请师傅确保安心。达摩说把心拿来给你安，请问要不要修什么？没有啊，是观念的转折而已啊，不清楚懂不懂这意思。三祖跟二祖他怎么开悟的，三祖僧璨，他是晚年出家，因为他得了风湿症，很痛苦，所以他见到二祖，就希望二祖帮到见效上。因为各位一个人碰到顿顿困的时候，尤其身体不好，还是财务损失，一般他都会认为是什么在逼迫呢？业障，所以去佛菩萨那边都一定要怎么样消业障。熊猫嘛下次给拜呀啊消毒躲记多了二百金的路谁样，对吧？我们都认为这个消业上完全错误。什么叫做消业障？当你心已无所住受诛受，在当下哪有业障让你消了？本来一张都不欠，你等没你啊，谁说赔了钱痛苦啊？庞居士说，如果这个是痛苦的话，他把千斤万两丢豆子河中，按你的电火煮饭。
第33段
笑哈哈人家问他啊，你这些中为者这钱不做善事，他说善事不如无事。本来无事，甚至你还有二次，你做甚事来一个善，有一天你一定要恶出来了，都真的我没有骗你了。所以你做人做三次，做到最后都后悔啊，为什么？因为他有善恶嘛，可是本来无数啊。不，你知道这个意思吗？那说的什么？庞居士东西丢掉，内心染如一物。所有佛陀要告诉我们，所有宇宙的一切，我们是活在心境的动物，不是活在环境。你要听我讲哦，真的哦，哥你就说我错错环境境，说我不活活在心，只是活在心，真的活在心中。各位如果是这么讲的话，我们再试验一次呢，这每个礼拜都要一次呢。各位刚好一年三个月，你刚好开悟了。各位，你是什么？你现在看我看吧，我是不是环境，我受环境嘛啊，因为我是四大假合啊，我是分子结构产生的，所以我是环境。可是我这个环境，你看到我，对你而言是心境还是环境心境呢？因为我对你而言只是影子啊，真的啦。各位有没有人不能接受这个道理，有没有人说讲这道理，说我正你环境中环境对我演是环境，有没有人会这样子？
第34段
最起码你没有玩。对啊，我知道你们不敢大声的，肯定可你没有团队啊，他们哎都丢完了，各位这个都做实验都会当出来。如果我是你的环境的话，为什么你回家眼睛闭起来，起码就快点问，为什么你眼睛闭起来有我出现？请委员部跟你回家。可是为什么有我出现？因为我对你也是缘境。既然你知道缘缘和群哦，所以你就是活在法界的动物，缘缘照法界啦，真正的东西叫做世界啊，那请问人是否在华界时候，佛在世界，法界是佛经讲菩萨，常驻法界。请问各位是菩萨，在常住法界还是我们常住法界？我们这我们叫菩萨，按照第二了，可你要是到佛经来讲，这个你知道吗？佛经所讲的不是不是讲别人，都讲你自己。佛经呢，对这个你给我懂了，这佛经经典不是这个话物，佛经如果再讲别人的话，你学这个干什么？我觉得懂不懂这意思了。各位你有动力，就是进入郑之谦的个这个叫振华，你知道吗？各位，所以佛陀所讲的本身论就是他本心本身的自性显化出来。而这种语言文字产生出来的道理，这不自在外求，全部都是自性的显现。那就佛经啊，你就佛法，所以佛法叫禅法，禅法叫本心法，本身法自己而已。
第35段
各位要懂这个道理哦，送各位一部佛经三藏，四伏经典，只是语言文字不同的排列组合。所以讲这个道理，那这个道理各位只要你白用在日常生活，没有一事不能解决，人最难解决，最难割舍。第一个是自己的身见。第二个是亲情而力，第三才是财务嘛。各位，你是说你说不是我是以财富为优先，安利博是他正常啊，可是也没关系，反正你一定有你执着的。拍欧罗体，我跟我斗地主的啊，王经宁啊，或许比有顺序先哦。但我讲的是一般常态啊，一般欢呼的数据线况一定是先在意什么自己的身死嘛，一点放在第一嘛，你个我伯我我众生为己任，我婆婆谁敢去鬼了？哎，家人呐跟你们捧场啊，以凡诺言对公作说实在是什么船长，这是这样，一定是就先以我主为信嘛。可是各位不管这些是什么，为什么学否有好处，你知道吗？不管你碰到什么急难，社会上的价值，世界普线普朴素的价值是什么？无所谓，在那个极难的当下，令开始关本心怎么样，官本心就是了解到我的心如一面镜子，所有我六层六根接触六层的感受，没有一样不是影子。既然是影子，我不应该因为影子而让我产生障碍，不应该为了印制让我产生烦恼。
第36段
这个叫做身心过万，知名身心过万，对礼过万及无名者即是菩萨。这是缘绝经的话，我了解所有的身心或者六根接触到六层的，一切都假的，他伤不了我。各位如果你能够在这个的当下，假设那个时候你刚好的身心没有了，比如说空空难，还是呢突然之中呢死掉了，还是爆炸什么样了。跟我告你。刚才这里我就坦白告诉你，因为医生在跟在那刹那之间的伤心，梦幻的那刹那不会痛苦，是折磨才会痛苦。真的啦，是你知道古代的筷子手蜀代当派出所的人要一个性格，什么性格不？他一定是很具有那种杀人技巧的性格吗？第二个，他的心他能够忍得住各位呢所有国家的行政命令。那我去执行这件事，他心不说的，不然他怎么砍下去。所以古代要当这个行业不容易，而当这个行业在古代是大赚钱的行业哦，入门的你知道为什么这么美？因为所有要被处斩的家属，一定拿着黄金白银去贿赂他，像教他这刀就把他家锁砍死，可听得懂吗？各位这一刀要砍死不容易哦，因为古代没有电脑。对，有时候经验不足。哦，不，你就咱得叫我呗，长得咱就等一下，还得最后一把长妈的戏，看这个懂吗？
第37段
说去打听派子手是谁？哦，完了碰到那个很有经验的。哇，按刀郎虽然很悲伤，可是也高兴会错刹那如戏呀。各位说实了，不不恐怖啊，苍那不恐怖吧，真的了。恐怖的是什么？是你数的时候，你才知道你死的心在还在执着，在痛苦啦。各位水果有什么好处或者话，那个尤廷伟丁伟书是什么死都不知道而已，他也不需要，知道，什么也不需要啊，反正那会是，可是现在已经有准备啊，有准备什么一切都假的，你怕什么？各位只要你这样子，你花愿求生净土，阿弥陀佛的世界就一定现在当前。所以汕导大师说这个叫做万修万能去真的各位。所以学佛有这个样的好处，你活着不去了，你还怕什么？你告诉我能死都不怕，你要怕什么。可是各位我跟你讲，连死都不怕，人要死也没有那么容易哦，死也是姻缘哦，你以为死那么容易哦，像本能得到癌症那么严重，那个c列体妈妈毛不脱，各位你知道我要死不容易啊，有些人不再想死，把苍老的死。各位，所以这个死不死都是身上身体的变化，这个叫因缘所生化。你该生的时候，阎王不会再在你该生的时候，阎王不会带你说你该死的时候不会留你过五根。
第38段
各位，你真的来，你相信这个就对了，一切是因眼受伤的。可是不管你是什么意愿所生的，你身体设身的身数遇的佛信绝对不输，因为他是不生不灭的。听得懂吗？听着这句话，当年的抛尸逆亡，可在愣严间。听到这句话，他回去很高兴，把城下所有的大臣都召集来。他说本王不死，你看哦，连壮志也能排骨哦，所以各位现在我们又回到这边来。现在玄策禅师要告诉智，黄禅师说，不见有有无之心，就是常定的，何有出路？既然是长定，哪有出路，那有出跟路，出路是你的认为若一圣心才有出路啊，若有出入即非大路。如果还有出路，你就不是大定了。所你你还告诉我，一直坚持你有路定，所以你出出路，所以你没有得到大定。大哥，我们看智黄禅师听了这番话哦，他怎么么讲？至皇无对至皇就没有办法在应啊哦，原来是这样的，无对啊，良久问曰，可他经过一段时间，他才问说师是谁也？那请问玄策大师，你的老师是谁呢？你的华脉是谁呢？他说我师朝西六主也，我的老师就是广东朝西的六祖，其实跟跟智房大师他们都有关系了，他们都无主的坐下了，黄云六主何何为肯定？
第39段
而这个至王禅师，他就告诉玄热禅师说，那六组是说什么叫做禅定呢？策员测云，我司所说所说这段话，妙看缘局体用炉炉五音本空六层灰有不出，不入不定不断，禅性无助。离住残疾，诚信无声，离声蝉响，心如虚空，亦无虚空之量。好，各位这个事还没有碰到，弱组，以前悬策传输跟住房层是这样，我的老师叫我这个教我什么。各位这一段的话有过文言，可是各位我现在用镜子来说明，请各位看这句话，各位听的懂不懂？所有的语言出来都是经过论述，重点是一义不一语到底。玄策禅师告诉自网禅师讲了什么。第一个他说妙看缘起，可这个都不用解释，云圆满无缺，急不生不灭，叫急妙看元启重都讲什么，就讲我们的大元君子。各位这不用去背哦，这个文员文字，你不要像国文课文一样去解释这个这讲大元进争是很多专有名次的大元进制体用无炉。什么叫体用？无炉体跟用是易读，什么意思？T就是这个镜子的镜面叫做t可是这个体它有个功能，什么功能？它能现象小灶，所以体叫做急用叫做造。所以急躁不饿，你看罗军在想这个，首先你懂啊，你背这个重要名词干什么？
第40段
体用读读什么叫读读本来就读是什么意思？静字本来就会现象啊，那个的体用鲁乳到这边听懂懂不懂，禁止他的现象现象叫用嘛什么东西来，它现出什么像嘛，所以叫体用。如如现在玄策禅师要告诉自王禅师，这个就是我们的本心。五音本空。什么叫五音？五音就是物质跟精神叫五音。五音就是心经讲的五蕴五蕴称为叫五蕴。五五音拿五蕴色，受想形色，色就是物质受想，形式就是心理心理状况。五音跟精神本来就是假的，就是原因，这个叫做造见五蕴皆空。请问各位静子现出来的东西，不管它是物质跟精神，对静子而言，它都是什么？而原所所以叫做五音本空，可到这边听得懂哦，再来五辰非有什么叫六层？五辰就是五蕴，五音叫色，受想形识。六辰是哪六蕴？色身香味触发色色。色身香味触来的色就是什么？就是五蕴里面的什么五五运，什么个五运色受想形识哈，就是色六层里面的前五个就是色眼耳鼻舌声、色声相味处，这个称为叫做色色声相味处、化眼耳鼻、舌生意的意义就是受想形似。所以五音跟六层是一样，既然五音本空六成是非有啊，什么叫非非有？
第41段
不是没有，而是有。可是这个有是什么有妙，有什么叫妙有假有假的。哦，各位啊，既然是这样子，对本身而言不出也不入，哪有出路。对近子而言，就五鲁不通的东西，哪有出路妙就显跟不显而已啊。请问各位，他现在造出了这一本书，请问各位这本书在禁止有没有进入禁止里面？没有啊，但吃药不要开也怎么用，是他不出也不怒啊，各位听的懂不懂意思，那个别别别别不不成呢，不沾染呢，不出也不入啊，不定也不断呢。这一样的话，不出幅度不定，不乱呢，不增不减呢一个不啊，不然不断呢，它有没有定呢？也没有乱呢，只是呢影像的位，尤呀禅信无助。所以诚信就是我们的本心，他本来就无助啊，所以禅信无助，这个金刚经掌呢叫因无所助。而三七星，所以禅信无助，离住禅旗，诚信无声离声残响的重点在这边，请各位听着。诚信无声，就是诚信无助、诚信无助、诚信无声，同件事无声就是无助。因为它是竞争嘛，可是如果你不知道诚信无助，你还有还有要住在这个残疾，你还以为这个残疾这个残疾的当下，你会得到的乐，你还去认识，还去在乎这个成绩，那就输错喽。
第42段
我禅信本来是无声，可是呢你离开的这个无声还在想有一个无声响，还有个蝉响，你就在执着那个禅哦，各位啊，你挑救艺术不？各位这个意思就是说现在治黄蚕身呢犯的哪一个缺点，他都知道有心无心，都不是重点。可是他还有出路啊，还有出路，就是你的心还有在引就你那种路跟出的感觉。所以说今天很多人修禅了，修到什么？他抽中了，我跟你讲说我今天打坐，我说感觉良好。我那种琥扑色的湖光，不但我今天才真正知道什么叫火热光芒。各位如果听到这个，你拍拍屁股坐手了，不要跟他学舒错。他用一术心来认为这个是残乐馋，哪有乐不乐。能源大定，本来就乐是集美为乐，集美为乐的前提。什么叫集美为乐？生妹妹，你还有这个人乐，你的心就有不乐，因为你还在享受残疾。各位现在的修行几乎都这样子的，我打坐啊，打坐两个小时带来交换心得。我打坐，我看到什么，我我得到什么，我得到什么，那只是身心稍作休息而已。你还以为这个字在打坐，那什么打坐不打错，各位从本身论都不是这一回事，各听听懂不懂？这这意思各打坐为经人看到了什么？
第43段
进入似成了哦生尘怒似成了。各位你你别丢当什位禅本来就禅心，本来你当下就有的东西呀，你还借着这个来得到什么？各位，现在至王禅师的一个最大弊端是什么？我还在陆地，他在享受路定，可听懂了，你心里面还有个享受路定的产品。所以现在的旋奏展示继取向心如虚空，你的心要像虚空一样。为什么这样虚空？那是妈哈，可是亦无虚空之量，你心要向虚空，可是又没有虚空的象出来。因为你知道有像你心中就在着想，听得懂不懂，那心读虚空。各位，这个只是一个语言文字的论述。哎，笨狼的心就读虚空，可是本来的心叫做虚空，可是你认为有我有一个虚空，像我你的本心要被这个虚空的像又把你束缚住。各位，这是玄策禅师对自房城市的说话。请各位大家来品品细细的去品觉，去那细节。玄策禅师跟自涵禅师讲的话，我在仅你近视，我再讲一次，因为这个黑白板我们要用到，等一下请师兄把它擦掉。近看缘绝，这是我们的本心，本身本来就会起了相用的的这个像，他会显这叫体用。鲁鲁这本来如是所有的相里面管它是物质还是精神，都是本空管。
第44段
他不管是物质还是精神，都是费用，非有这种反念或者是幻念。所以镜子本身不出也不入，你有出路就违背本心，是他不断不定也不断。所以弹性无助禅性，禅性作为本性，他本来就不住禅信无声，他本来就无声，可是你不能住在残疾，也不能够住在禅相。各位按那条就一说，想完以后，既然你不能有禅想之相，也不能有残疾之相，所以才说心如虚空。可是不能有虚空之相，就是不能有虚空之量亮。就是像他本来就如此，你不要把它当做个像在看，不然要照相突然想听得懂懂这意思，本心的作用是自自然然的。各位这段话讲完讲完了以后，各位黄文士说，志黄大师听了以后，他就能随着玄策禅师来拜宴六组了。而苏润云各位现在诗就是六祖问说忍者何来？那你是怎么来呢？我到了潮汐了，现在就到了广州潮汐了。乃自黄自王禅师聚巨述前缘，就把刚才就把那前面的缘，就他跟寻策禅师怎么样？邓似的怎么讲的话来了。那诗云陈独所言，那六组就说就成如如同你所说的牡丹心如虚空。好，现在我们来看这句话，牡丹心如虚空，不着空见，应用无碍动静无心还圣情望能所惧敏性向鲁鲁无不定时黄，于是发悟。
第45段
那各位，我现在问你们六祖，现在告诉至房禅师的这段话，跟玄策禅师告诉至黄禅师的那段话，有没有一样一样，他摘了药六组，再跟他印证一次一模一样。可见玄策禅师已经是一个大悟，大策者，会不甘当呢能带永嘉大叔来呀。各位现在我们在用镜子，在解释这段话过，这个镜子很有用哦。各位，你像修本性的时候，假借镜子以后镜子也是晃下，那不得不来讲，没有比这个更能懂得这个文艺的道理。心如虚空，他叫大圆进之正面，镜子就像虚空一样，广大无边不着空间。什么叫不着空间？而虽然它是虚空，可是没有空间，因为他是举例是一个镜子而已，镜子能够显像，可是任何的像镜子不着像是不着空间，镜子是不走向的哦。应用无碍遮面镜子可以应用无碍，所以叫体向用。三则一，一则三，有体一定有相有相，一定有用。所以呢应用无碍，应用无碍。就刚才所讲的性象如毒体，用如毒鲁独，叫做无爱说是的，ET不敌相像不敌体。我爱动静无心。什么叫动静无心？各位听哦，不管这个镜子里面的显像显出来的像是动的还是静的，你在这边摇动，各位眼像形象这个洞，你停在这边眼像就是停着，不管是动还是静。
第46段
各位对近则言，他都不沾览，叫做动静无心。吴心不是没有那颗心哦，等面那颗心，你们无心，你苏醒修什么是这颗心不受到灾难？这个就是大势菩萨念，我元通中所讲的都色六根镜念相续，这都一样的话，这是金刚经所讲的不着色身香色身香味，触寡而身心，这是因无所住而生其心。这个无身其心的心是自然的心，所以叫做无心。因为他不做沾感染，还圣情旺，管你是还还是剩对镜子而言，他不占难能。所居民他没有能，也没有说为什么镜子本身智能也是手，也是非能挥手。因为禁止能现象，那现象本身这种东西也不是能也没有说，所以没有能手，没有能手，就是二元化放下了信向鲁鲁，所以叫信向鲁鲁性不敌相相不敌性。各位什么意思？请各位听信就是禁止像，这是显像，所以显象出这个象就是禁止显得，所以叫信。向鲁鲁听得懂吗？那个维也用个专有名词，镜子本身叫空，不得不了空，能能是什么种现象？会选象叫色是请问相有没有离开空，没有离开什么意思？显出来的象有没有离开镜子？没有没有，所以心经讲了一句话，色不异空，空不异色。
第47段
因为你没有空，你哪能选出色，说不抵押，最后讲究竟色就是空，空就是色性就是相向就是性。听得懂吗？各位请问镜子显出来的像是不是镜子四挨个字显像不离什么不离镜子？镜子显出来的相就是镜子本身这个叫做色，即是空，空即是色。哎，听好了，他这边能不能体出这个道理，说心经那个亮辟各位，你自然见本心，这个叫性相如如。那我请问你们现在讲的这个境界，各位你要你要答答，你要听哦。是欢呼的境界，还是圣人的境界？现在这种境子能够这样显象这个境界，是玩物的境界，还是境界，还是圣人的境界？还圣不昏是成佛的境界，还是我们还没有成佛的境界，完全一样。所以无有定死也什么什么意思？就是在圣不增，再还不减人人不惧你了解这个这个叫做大电无出入是能源大定。众生本聚是众生，人人都是阿弥陀佛。就讲这个道理，这玩意你懂也是这样子，八懂也是这样子，听得懂我不懂这个意思。黄听完以后，当下刀，各位他在吴祖那边九年，自己结哀而休，二十年、三十年的时间不如玄策。大叔跟六组跟他讲的这番话，炎下大雾，请问各位，请问最后选这个自然才是大彻大悟，是修来的还是政治建来的？
第48段
政治界来的？他如果没有碰到玄策，没有碰到六处，他依然顾我不出神寺，还在初定入定之中，初入定就是绅士，可以去看看哦。十六组弹琴是强我们的潜能，是讲述着众生的信愿，所以叫本性论。六手弹琴六组就是我们的心。他这只打磨的心，达摩的心就是须菩提的心，虚不得心，就是迦舍。尊者的心就是释迦牟尼佛的本心，是我们今天得到释迦牟尼佛的本心。本来再胜不争，再还也不欠各位啊，我再喝一口水，请各位细细的去思考。六组跟玄策跟智房禅师对话，以及至房禅师、玄策大师跟他的对话。各位这些语言文字你都不要care,不是你要去背什么什么什么都不要。你就想这面镜子，看看这些文字，看完以后有没有点头，有没有怒过心，他重点是这样子。所以五十三页的这些，当各位能体悟各位的清楚以后，我们来看结论黄，于是大悟二十年所得星多五行象什么意思？这次呢他结安修了二十年，各位他也从此又不会受到这二十年走向的影响了。没有他当下大悟。当他当下大悟的那茶呢，因为他是在合硕，在今年的河北河北这个地方哦，突然之中空中有一个声响，声响是谁听到的？
第49段
不管你是呢四足读书人还是一般老百姓，你不管是出家人，在家人，空中都讲一句话，讲来句话。黄禅师今日得到了各位，你去看看哦，黄禅是得到了人河，别的空中都能出现这样的声响出来。各位在这边，我必须要说明，是真正的空中就出现这个声音吗？各位，你要对经典要有所体悟哦。如果你还在向上说佛法的话，有点开悟，你回头去听听，看你家的天空，你住在内部看内部的天空，有没有讲国恩。你开我的各位，你还执着这个，你就永远不会开悟。这个是从向上说，为什么经典会这么讲？经典四川话界说，当脂肪蚕丝开悟的那一瞬，那大家上来了，我们的心生心包太虚量缩杂借。当他真正回归本心的时候，本心自有声音告诉你开悟。这个开悟不是艺术，新的开悟，是历经新开一切。你怎么知道你心开意解？因为你心中所有的我执法之，所有的烦恼思头通通一律掉光。这种境界不能饮水，冷暖自知。而当毒冷饮水冷暖之时，你心得大自在哪？那刹那所有对应的天空就会产出声音来震叹，你开悟了。其实这个赞叹的声音是来自你的本心，对你要了解。
第50段
所以活洛伊德是全世界研究梦最厉害的人，破一得。最后讲梦是什么？一个人不管做什么梦，都是他心中的思思思绪所产生出来的现象和真的啦。比如说你今天梦到佛部萨，你以为佛部长挣得来哦，这佛菩萨，如果你念他就来，他就不是佛菩萨。为什么你你可以站在神车的的角度跟博萨对话，你还会咋哟，你还会啥用？哎呀，你还来找着人呢，我就讲这段话给王菩萨听，能自黄禅师讲到目的的重cdy呢，你还活不少钱，我来了。各位金刚剑讲来句话：若如来者，若来若去，若做若不解如来真实亦如来者，无所从来，亦无所去。本心的当下谋的当下哪有来去，空难有来去。各不要讲我们我们的魔盒，你想穿天空就天空，有没有来去？有没有来去？你跑到美国那个天空，跟跑到天空有没有一样？有是天空在来去，还是你在来去？是你这个象在来去，还是天空在来去？像啊啊像素稀幻的。各位你要了解啊，本心本空没有来去，所以智黄禅师这句话，各位不要把认认为迷信哦。这个是他心中喊出的，心中的话就等于空中闻声而来，真的呢就是这样子而已啊，他听得懂懂这意思。
第51段
所以呢皇后李迟哦，至黄大师太高兴了，李迟复归河北开化示众。各位从那天开始去，他才有资格开化示众，才有资格了，就开始度化一方而已，他就回到河北度化四方。各位这位就是智黄禅师，各以智。黄禅师讲完以后，我们的纪元平剩下一位禅师而已。这位禅师很著名，可是他没有碰到六处，叫做卧伦禅师。各位，那我们底下我们再来看这段话。可这段话之前，各位还有一个禅师，其实他不是出家人，是在家人，就开便这个人。花师寺等一下我会讲，我先请了这个大姐来念这段话。医生问诗云皇每一纸什么仁德适饮会合法？仁德诗云和尚还得活适应，我不得声云和尚为什么不得诗云，我不会佛法。好，感人先来看这段产艺，这是残疾。可这段长期是要让各位去悟了。有一个和尚来，出家人来，这个不用讲名字，为什么？因为这个人在以后的整个历史沉宗的发展面没有占一席之地，所以经典不用谈，因为经典谈名字一定有用意。所以有一个合上来这个生来问书云，问了这个六组，说黄梅一族完美的主义是什么？完美真正心中心是什么，什么人得，什么人得到完美的意出。
第52段
完美的意思就是佛法，佛法叫禅法，禅法叫心法。那现在这位和尚问说，请问师傅，请问哪六柱什么能得这个佛法？诗云会佛法，仁德诗云说会佛法的人，他就会得。那僧云和尚还得佛。各位其实到这边本来对话要结束了，这一个出家人，这会生你的根德根本不会。那和尚你有德吗？各位我们来看一看，六主人为了我不得皇主讲，我不得僧云和尚，为什么不得诗云，我不会佛法。黄美有这种对话，这不懂这人这个是什么鸟对话。各位还有这个对话问你说啊，黄美，你你这个朝汐的话，黄美的黄美的行因老师无主了，无主的话，你有德吗？他说了会佛法人德啊，他就问说他会佛法人德和尚你得吗？他说我不得，因为我不懂得佛法会这个，各位这个在讲什么？请各位听着。黄美的咒下三千人，黄美就是五祖，五祖的座下有三千三千个门门门三三个个人。三个个人的首座和尚是谁呢？就是神秀。神秀跟着他二十年当年的进士，可三千个人只有一种心，哪种心？要得佛法的心，听得懂不懂？要得佛法的心。那那六祖为什么到他领导的时候，因为没有把法脉传下去，因为这三千个人有没有用功，修行都很用功。
第53段
你像陈秀这个人不懂不不得了啊，是一个人用功修行人，可是用功的修行人，为什么没有传位给他？因为他们的心想得佛法，我到这边讲的听得懂不懂。所以呢当无祖讲说里面来写一个记忆，我来看一看，我要把法传给谁，所有的人都想去写，可是不敢写，为什么不敢写？因为他们认为我没有资格，我们想得可是没有资格。他们认为只有男神有资资格神秀，所以大家共推神秀去写。再来各位回想，我们之前谈经的前五个礼拜神秀要写的时候，请问神秀怎么想？法神秀心想，今天我身为所作，如果写不好，我没有面子。如果写的好六种受能得法，那我会觉得我很骄傲，那我到底要怎么办呢？所以神秀为了这个三天三夜失失眠睡不着。各位神秀还没有写之前谈经用什么心要去写的艺术心，而且是很强的艺术心。所以大家再怎么写错，错写写得好的是错。所以神秀写那个也不是好不好的问题的也是错，因为他是有所得的心有所得得心，果不其然，写出来的即是有所得的。请问神秀怎么写？身是菩提树，心是灵镜台，实时情佛是恶事，惹尘埃。因为他要有一个可得佛性的心，不要把这个佛性不要让他惹尘埃，听得懂吗？
第54段
六祖听完以后，六主本来就不用写，可是六主他所有就是在应记。既然你这么写了，所以我就能写一个。各位这个叫应记，这个不是意术心，这个是佛性的显现。意思就是说既然你静子已经显出像了，那我在实现这个像来破你这个像。所以六主在写这个性的时候是用本心，可是神秀在写这个祭是记忆，有得有所得的心不一样。一个是有助，一个是无助的心，可是无助的心，信相如鲁。什么叫信相？一读无助的心，写出来的诗文诗句一定是无向的。诗句是人家写出什么，所以也要文字啊，人家写出什么？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃？写出这个以后，所以六祖讲我不懂得佛法，为什么不懂得佛法？因为我不执着佛法。这句话在讲这个，所以说我不会佛法，不是他不会佛法，这路本身不会法，不会佛法，说我不会执着佛法。各位这样听得懂不懂。所以各位啊无祖门下三千个人，为什么唯独六祖可以传一波？因为每个人都执着什么佛法，唯独只有六祖不执着佛法。因为他放下了，我是跟什么执着，法执在讲这个，听得懂吗？
第55段
这个这个对话这么简单，所以讲这个六祖是所以得法是因为他不执着为呀。好，底下要来看这位方便。好，请六十从这个大姐来问来。师一日玉镯所授之衣，而无美美全应至事后无礼，许见三林，欲欲欲貌锐气盘旋，师正兮着地全应手而出，今以为持乃贵兮唤衣食。问夫有一生来礼拜云，方便事西蜀人，着与南天祖国见达摩大师属方便，数往唐吐吾，吾传大家业正法言，长及生，且里见传六代于邵周朝汐鲁去瞻里方便远来，愿见我师传来衣钵。师乃出世赐。问上人公何事也，方便曰，长其师正射曰，鲁视朔看方便，枉错数，日数就真相可高，七寸取尽其妙。曾事师师效曰，奴子解树性不解佛性，师书手磨方便顶曰勇为人天福田，好阿弥陀，阿弥陀佛。各位这一位，我为什么没有把我们刚才纪元品里面讲进去？这一位是在家人，不是说在家人没没有功，不不是是是六六要破他的什么性，破他的什么相。我现在来看师一入，就是我们六祖有一天玉镯所受之一，所受之一就是佛的主一。各位这个一是不是无主传给他那个一不是重点，因为这个无从考据，佛法是在精意，而不是在事实上的考据。
第56段
可是六祖的确就拿着这个一，这个佛法的一生的要去哪个洗一下。因为换久了难免有灰尘，结果呢他就走着走着，饿吾美拳。因为六祖认为要写，要来洗涤这个衣服，也要有一个美。全美权的意思，不是全美不美，也要有干净的溪水啊。好，结果他就早找找，找到事事术后，无白无理取，无理取。就是左右到达了这个佛寺的后面屋顶的地方，他看到这个地方，山林茂，这个浴貌，那个锐气盘旋，我这个地方啊就是呢，整个锐气不错，就这个地方。哦，这我们现在讲的就是那种那种叫做什么？嗯，灵气不错，这是你要我们去那栋那个叫什么，那个叫哪个叫不算，我那个叫做什么什么什么什么，哦，负离子，负离子啊，各位对不起，负离子很好的。我就这个地方哇，太悠悠又进的了。我说锐气盘旋，诗政镇席着地，就那失物出去，书是拿着旗旗杖。你坐三潭大街都有一支西藏。那各位你知道古代拿这个西藏要干什么，你知道吗？你知道要这么弄啊，真正要干什么，你知道吗？不是啊，因为印度蛇多了哦，他就拿了那一个啊，因为到中国来的时候就把它更形象化出去，就这样子啊。
第57段
出去以后这个，这个说这以这个西藏就弄一弄啊，各位，所以以后就变成了一种神奇的思考。哇，拿那一个这个义政啊什么就出来，这是以后的神话故事了。他本人是用这样子的了，他就拿这个啊啊，因为华海要写的时候，他总不能写说诗拿着拐杖拍天啊，啊啊，所就就正正做做了。所以就这样子经典，就是说美化啊，这个重点不是这个啊啊，听得懂吗？他就拿这个出去，拿出去，出去以后全应手而出。他就说哦，他把那个西藏这样子一动，一动，一着地，有哇拳就涌出来。可到这边都是神奇小说，因为跟本文无关，各位不要来听右手在听这个刀，这个只是一个美化。那你知道这个过程呢，这个没有什么，其实那个泉水本来就有了啦，各位啊，这样都知道，可是众生却喜欢听这个啊，听就听呢基以维持，所以呢那个地方哦就变成一个池子哦，所以这个池子以后就成为古迹。就在呢这个好像是光效设是什么的，后面有这个古迹的啊，大家相传，因为从六祖谈经说的相传，这个是六组让他出来的，可这个不是重点买贵贵，七晚时晚衣时尚，他就拿贵州。
第58段
那在这个网衣时尚哪来这么过年的拓班呢？我在那边在洗衣服了，洗这个主意了，忽然有一声来。哦，各位对不起，方便是出家人。哦，有一生来，他出家人来，他礼拜他礼拜呢，荒便是西楚人，这个人姓方叫卞，方便呢是西楚人。可是各位，因为根据谭晶的说法，这个僧人的僧啊在古文哦，不一定是出家人哦，深的意思叫重重的意思哦，各听得懂吗？可市场一一都是这样子。可是这个已经呢无关于出家还是在家好，那叫方便。那这方面说卓宇蓝天、竹国见达摩大师，各位整套程序完，你有疑问的达摩祖师，达摩是六组的谁失误的，失误的师傅的师傅的师傅各做几代的？各位我跟你讲，如果没有记错的话，达摩祖师呢，他生于什么时候历史没有记载，因为这个时候猜想，可他死在西元后五百四十年。如果没有记错的话，这个我我这个这这个不一定哦，这不一定，我是有讲哦，因为这个你不要用这个来讲，我讲对错可能是在五百四十年，六组是在七原告七百到所有人，因为他是死在八四纪武则天时代武则天以后。那对这个已经相差两三百年的人，怎么可能昨天他在南天竺见到达摩大师呢？
第59段
所以各位呢，从这个经典论可讲，可能这个方便这个人真的从南天竺一来，可能他碰到的不是达摩，可是因为印度人当时的印度差不多啊，哦，那看起来长相差不多，所以他就这么讲，也不一定哦，可这个重点在这个。然后呢，这位达摩大叔他就告诉方便说，你赶快回去东土，你赶快回到你的国家去，去唐突武传大家设振华远藏。其呢真前理意说，说我已经要传给是个大家家圣，大家是谁？就是佛陀的弟子啊。振华演藏达摩祖师是二十八柱，二初组是谁？假设佛陀正华眼藏传新华给加色嘛，加瑟再传阿m安来子传，中间有马明菩萨，有龙树菩萨，一直传到二十七组，二十七组传到二十八组是达摩祖师啊。他说呢，我有得到了这大家设的政法眼唱，以及曾前理，曾前理叫一波啊，争钱，你的一招一波。那各位啊，这个一波根呢，政华演唱传达传到六主与勺桌的潮汐，我去整理，你赶快去整理，是方便就来了。所以方便说，我为什么要到潮汐来？就是我在南天主的时候，那个达摩祖师告诉我这句话。各位想到这边，请问六组，你看后面呢，我要告诉个六组，没有问他。
第60段
你听到达摩祖是说我在这个地方，他们要问他是与不是因为这个不是重点，六组对话都讲重点。如果是我们的话，我们会怎么样？豁然，我师傅的师傅的师傅的师傅的师傅，他在中国死的。你看蓝天火海，昨天看到他，你那司空怎么来？你昨天是在印度，今天回台湾哦，我们窦亮法是要回来，要一两天。哎，搭飞机的啊，他就用走路回来。你昨天碰到达摩，只是今天来问我这番的话，可一般人会这样问吗？那他不会，那觉得这个都不是重点，他说不重点。然后呃，法界是没有司空了，其实也可能在讲这个了。哎，所以我在讲六祖本身哦，他已经超越时空，所以不能用史学的观点跟事实观来看这话。所以六祖他不问呢，可是一般反正会问呢，法界是没有时空观是不问呢？好，来请哥再看哦。结果呢，他就说哦，我经的把这个传到潮汐了，母器沾了方便，远来愿见我司传来一波。所以呢，我今天从南印度来，这是希望我的我司这十六处，你可以把这个一波拿出来给我看看呢。师乃出事啊，这个时候六桌就把他的衣钵跟拿给这位方辩。各位，这位僧人看一下，然后这个时候六主就问哦，圣人公和事业，你看六主这么客气哦，去问这个，这个对他称呼是上任圣人呢，你是做什么事业呢？
第61段
那个方便告诉他说，我最厉害的就是雕塑。我有一个功夫，就是我能够雕塑。思政社曰，是呢政策就很严肃的说，那你能帮我瘦瘦看吗？你很会雕塑，不？你帮我做一个啊。各位到这边都残疾以后，我等刚要讲这个时候，我们到店，我是干讲这华界就溜出来讲华界哦，那个在听方便方便网错方便。听到这句话，他就不知所措。什么？我说我很会雕塑，六祖告诉我说，那你帮我雕塑吧，他吓了一跳。然后呢，这位方便还是答应没有多久几天而已。他就把六祖塑一个真相，把六祖的脸哦，他身体要做一个真相，可高七寸，就是呢是一个真人，像就把一个人真人的像，各位就把一个等身相把他做出来，取尽其妙。哇，雕塑的非常好，非常的传传神，各位栩取如神，乃曾事成事师。那呈给这个老师成给六祖，六祖效曰要看六祖讲哦。六、主效曰，你只解授性，不解佛性。换句话说，你是雕出我的寿性，没有雕出我的佛像。各位什么意思？可是他讲完以后，他用他的手摸着荒便的头告诉他，你永为人天福田。各位，我先说明，请各位听着，方便不管他有没有见到达摩或者是他的时空入法界，见到他们那都无所谓。
第62段
可是他见到了六组，是想去看六组的什么？因为达摩告诉他回到中途要看六组的什么一波，请问一波是形象还是新华形象？是既然他要去看他的形象，六主就说，嗯，那你在干什么？我那兽像那就帮我兽像吧，他真的把他兽像做出来。塑像说出来不管塑的像是多么一样的，惟妙惟肖，毕竟他还是什么要像。所以他说你只说我的相，没有说我的姓，可听得懂不懂？为什么知道匡便是受相，不是授信？因为你来的目的是要来看象而已，不是方便。他说出来的像若是否定他不是哦，因为你的目的你的用意是要来塑像而已，在看这个像而已。所以你说的再好，只能受我的相爱，没有办法送出我的信，我听得懂不懂？所以金刚经有一句话，对阴森对色色身见我以阴森求我世人行邪道，不能见奴来。因为音声跟形象都是属于有形。你只要求之于我心，你都不能见到佛心。我听得懂东西是是个方便。他现在听到了他这句话，算是说出来了，可又组他一告诉他的真相，你能说我的像你没有说我的信呢？因为你是着向而而已的，重点是在朝向都听得懂不懂这个道理，重点方便着这个像是着什么，像是着像他受这个相是因为着向而受的。
第63段
像当然这个向是朝朝这种向后压。可是虽然你是着向你是瘦像，可是为什么六组摸着他的头说，以后你会成了人间婆天请快听着人天的意思就是没有超出六道轮回，你还在象中取向你没有超出六道想听的懂不懂？可是有回报，为什么有回报？因为你受我的相，让后面的以后的人瞻仰张仰，我的像，就仿佛出现了六组弹经的音声。就像佛佛性能够呢远在天边近在眼前，把我的佛性的精神借走的像都表达出来。不管以后后代的人有没有走向，可是你虽然有这样的功德，这种功德是你的福报，所以呢你还没有办法两头生手，可是你可以当人天的福田，因为有福报，可这种福报可以声高逆天，当那天是想过炮着天的。各位你要懂哦。所以树佛的像有这个的功德，可不是说环境象征CUI什么都不要哦。各位因为这个像也是显出性，是看的人懂不懂而已。这个是呢六就更方便。那两个人的对话，各位就要去思考这个长期。最后我们十五分钟要讲卧伦禅说这本精彩的最后结束哦，那个先把方便跟那六组之间的对话，到底他们讲的什么好？所以方便大师，他从南印度来见到六组，他就先自我介绍。
第64段
我是要来看你一波的，请六组呢，我的师老师六组，请你把一波试给我看吧。六组真的是拿给他看，各位，六祖真是要方便，一来是为了要着象而来而已。所以呢叫他塑像，是你只能塑我的像，没有办法受我的佛性不解佛性只解兽性到底再去再次。可是呢虽然直解授信还是有福田，这种福田是福田，不是功德，是福报而已。因为他还没有办法了，脱六到三士是六到三十，是要空信才能聊脱。好，最后我们今天的功课要来跟沃伦禅师，可他之间来看沃伦的思想，跟六处来作为今天这一堂课。第五十堂课的结束也是机缘品的圆满。好，请大家来念落井三思有声举卧纶蚕丝寄云。问人有伎两能断百思想对镜心不起。菩提日日常诗文之曰，此既为民心，静若一而行之。世家戏服应是一季曰慧能没伎俩，不断把思想对进新树起菩提这么长。好，看看你的高先。我们来看，其实这个对话不是六组跟沃伦的对话。沃伦在唐朝这个时候已经名冠天下，很多人不管出家在家，都跟沃伦在学禅缠缠禅定写他的事项。所以呢当时的朝汐六族，虽然当做名生经典部，可是毕竟还在南方哦，因为北方还有一名叫神秀，这个是我们下个礼拜更要讲神秀，请自成蚕丝到达南方来学习的对话。
第65段
可是当手的武则天，他因为还没有听过，还没有碰到六柱。武则天，她就把神秀当做国师来敬仰她。可是神兽他的优点，他知道他们有传一波脱碳诚词，告诉了武则天。其实我不是六处，所以你拜我为国国师。其实我枉受国恩，真正的六组是在远在天边，广东的这一位这个慧能是武则天听了慧能听了神秀大师的话，他才下招，请六组到达洛阳来，他亲自要见六组，而且要以六组为国师。而当时呢禅宗竖起的代奈茶呢，有一位叫做沃伦禅师，他们名生断南北。这不管是南跟北方都以拜他为一代的宗师。所以今天这一段话就的这段话是有一生有一出家人，他呢在沃伦这边学了以后，他就把沃伦禅寺这个记忆来问六柱呃，这个计讲什么？哦，各位我们来看，他说涡轮有计量能断，百事相略，尽心不起菩提肉肉肠。那各位这句话我等下课来结束，因为六组不认识字，那我只是根据你讲的话，我来对峙。所以菩提本无树是来对视绅视。菩提树的话是六组，不认识这六组，他是用你讲述的语言文字，我用另外一方的语言文字来对峙你的信任而已。所以沃伦讲出这个这个在当时呢轰轰靡的全中国，中国把这句话为了人很多成本，把这段写着日日夜来拜。
第66段
他认为这句话一定可以大彻大悟。结果我们来看看六组对抗的评断。六组说，如果依照这样子来修行的话，世家技乎什么叫数家具有？如果在暂时休闲的话，是更加的束缚，这种更加的束缚在佛经叫做遍增无名。各位哦听懂哦，叫做别增无名。为什么叫做变征？无名好师兄，先把我那个擦掉，这边擦掉，请各位来听吊轮有伎量。刚开始这句话有伎俩的这句话，六组已经知道这句话的开端已经进入。像说因为这个叫做有文化，所以他已经知道沃伦禅师名名闻天下，是在交友为化。各位回想金刚经的一句话，所有钱贤圣，一切贤圣皆于违法而有差别。什么叫乌龟吧？乌龟的话什么叫乌龟短？本来就有的花叫做无畏花，听着懂不懂。所以沃伦你现在既然讲你有伎量，你在讲有为话，能断百思巷，各位有个能青筒有一个能就一定有那个字舍，所以你有能所对待，你还没有进入道德世界道，怎么写？这边一篇这边一篇这边叫能这个叫所这个叫生，这个叫灭，这个叫做有这个叫做无，这个叫生，这个叫四，你还没有进入到一。所以你还有个能你有个能断跟所段，可咱们听的懂不懂？
第67段
能断百思想，凡事你有能守。能断百思想的这个叫做断灭相。佛陀说，断灭身修行，断灭者其实进入了无名空，这个是错了，这个是空想。所以沃伦有伎俩，一开始你就是有违法能断百思想，你有能守的断灭，对尽心不起。最近新不起不是新的现象。六柱香真如自信，长己念叫做真读有念。请问我，请问你我们的心如镜子镜子能不能显像可以？各位你怎么说最近新不起呢？意思就是说你这个镜子是不现象的，呃，你就错误了，这个不是实相啊，这个是外力呀，菩提润肉肠菩提还会入肠菩提。本来就不深不浅的东西，还会入肉肠。它本来就那么长，你还入入城。所以从这个地方他就知道卧伦禅师名冠天下，可是还进入有文化的修行。那这个人扭头生子都不如，因为他还在恶元对待。可是当时的沃伦已经是名冠全国。各位可见，六处讲出真实化，这个是思想。这种思想是明朝是唐朝佛教的大革命，所有的大革命是真正回顾本性的革命。各位如果真的我们不看六座谈经，如果今天有个禅师讲述这句话，你妈跪拜，可说说坦白话，要不或讲说我太伟大了啊，我有伎俩，我前面不要讲了，您再客气能断百树相，我的太伟大了，铁见行不起菩提的日常，各位大错大误就差大一点多了。
第68段
我们来看六组怎么讲，又者说会能没气量，什么叫煤气量无威化，何必寄养？你本来就有东西，你要计量什么，你还有什么伎俩，本来就有的东西呀，不断摆兽，像为什么不断白色？想各位，请问我们的心能不能阻挡它现象？不会呀，所以不断把思想啊不用断呢是真读真读起念念真读啊，各位你勇敢的去想事情。因为你的六根眼睛，你要勇敢的去看各位，你生眼睛不看你要干什么？听听不懂吗？眼睛是伸来看的这看而视，而不是什么意思。看到让你婚别这条路是直的还是弯的？这个是红灯还是绿灯，对不对？一定是这样说，也知道这个叫马桶啊，不然你要去哪边便便。各位这个车的这个叫做眼睛能看，可是不不管能看得厌而不着，一手看得像，这个才叫做火化啊，所以金刚经讲因无所住而生其心，生什么心？生六根接触六层那个怀孕的心，可是六根切出六成还一的心而不住。什么叫不住本心？诚常清净，本来就不住这个就是我的心。所以呢不断摆思想，不用断摆思想。因为你断摆思想，你就违背了佛性，也违背了人性。各位听懂吗？各位我举一个例子啊，什么叫不断百兽箱？
第69段
你看到事情会不会想想一件事情？各位你看到你现在肚子饿了，看到自助餐会被进去进去享抽了会。各位啊，那有正常人吗？嗯，你根本快点不都要快点自助餐啊，然后他那个不可得。各位，你先睁脸说瞎话，那个叫叫作义因来个低就个低等书信，叫自己不要这么想错了，这个是错的。你怎么想观，你怎么想？你怎么想？不妨碍你的自心跟本意患者说，你怎么想主都不会让你还心就对了啦。可听着懂不懂这意思，所以各位不断摆醋箱哦，对进新诉请或者对进新诉请。因为只要是我们本身是新农民进台的这个新，只要对镜他一定有反孕哦，什么颜色就什么颜色啊，这个叫对进新速器。这个新诉求的意思不是执着和新诉求哦，是自然的环境。菩提做何肠，什么叫菩提？做鹅肠什么意思？菩提难有入入场，菩提本来就是无量无边这么长。各位，这个是六组跟沃伦的对话，请各位把这个对话你再想一次，最后我要结束的时候想起起缘起尽尽。那那句话我来自我进来结束，请各位把沃伦跟六组的对话。现在各位想一次，一个是有文化，一个是有人手对待，一个是断面向，一个是还有次地的次地的入入层，一个完全进入五威化，完全是人佛性跟人性潜能的现象。
第70段
各位你去对照看看，这两者既对照各对应的修行，对的认知，政治界又有很大的长进。哦，各位想一次哦。好，各位最后我想起了能觉经的这句话，能觉大义的能觉经是佛一顿顿法的经，也是哪一寸经典佛乘经典缘觉智满觉悟缘觉缘觉经的这句话可以给我们很大的一个力量，以及我们很大的缘觉。所有的经典请各位要知道，不管你千修万修，所有的修不离经典修。所以各位佛陀师九年只讲经，所有的祖师大德，因经而开悟。各我现在问你们一件事，智者大师称为道小世家。智者大师师承何人，他是天台中的创办者，师承就是两部经，一部妙法能觉经，一部是哪部经为摩经，都听得懂吗？那各位我们呢在这个这个纪元品里面，其中有个大师，正道哥的是谁做的？永嘉大师。永嘉大师，当玄策大师带永嘉去见六组的时候，玄策曾经问他说你是因为什么而大撤道而这么开问，他说我没有什么失诚，我是因为为魔金而开悟，为谋郡。所以各位一定要知道，你今天你真的要开悟，请各位一定要录精意。这佛陀经刀脚跟你讲，你不能露一个祖师大德修行后的感想，因为这个是他的感想。
第71段
我听得懂懂意思。某某人对关于二十年出来，各位你只能做参考。各位听得懂，我不懂这意思，为什么？因为他没有精益做基础，跟我举例子。沃轮禅师修行那么久，名为天下，他顶多讲出这句话。各位您会觉得这不得了，这入关这个先闭关了，闭关二十年出来的吗？这讲到了个错吗？各位你没有以佛陀的经典中印证，全部都有缺点，更叫青不枪投。啊，所以各位当玄章永嘉大师。对呢他能讲出这番道理的时候，玄策大师吓了一跳。哇，永嘉大师其实呢你已经是一个大彻大误者了。可是自从微因王以来，微软做释迦牟尼佛以来，在释迦牟佛以前，你可以无师自通，只要经典就可以了。可是威婴王以后还是要有一个真正大彻大悟的来跟你做对应，来更多印证。所以我今天还是建议你，你要去找我时候留住。果然一对话，一嗅觉，他真的是一个大彻大误者。可是做了大错大误者，请快听哦。永嘉大师是称诺祖为老师，可是他没有一分一秒跟他学过佛，他跟谁学佛？跟经简而学。师哥今天在诺尔时期更是混乱，有些人说他为未得到而得到，说他虚的时候法作怎么样？
第72段
请问凭着什么？各位听的懂不懂？今天不管白与不白，为什么肯上座，为什么敢上座？凭着就是佛陀的精意。各位，我讲坛经算算要一年三个月，因为每个礼拜来都要做开事的，开始是我的心得啊，都听懂吗？每个礼拜要讲什么？讲六祖的心血，每有所依归吗？各位我讲这样听的懂不懂这个意思？所以如六祖而在如佛陀，而在如大家事，而在振华眼藏，而在因经经天不了人，所以叫做经嘛。那个g这一点，当然我有勇气上座来讲啊，会管他白意不白意的，只是那个服装而已啊，讲的是话不了解，不了解这意思。所以各位我现在要引人掘金的这句话，让各位更加的信心。元结金讲如来，因地修缘决色。第一句话，什么意思？说的众生都是如来，没有个众生，不是如来。可是因为我们要有速地，这个赤帝要进入赤地的当下叫做修元。觉者又来修图来了，如来要修自己本身要成为缘觉如来了，各位他怎么修？这边有一个助叫修，怎么修，请坐听哦。姿事空欢，他只要知道所有宇宙万物，一切都是如空幻之花，如梦幻泡影，这样子就对了，所以叫知识空花，听得懂吗？
第73段
这个之叫做郑州建，是一个佛陀的政治界。什么是佛陀的政治界？这是金刚经，金刚经是菠勒部的总纲领，薪经，也是总纲领种植物件的支物件是什么？这是心经的第一句话，造见五蕴皆空。这个金刚经要结论的那一句话，哪一句话，一切有为化，如梦幻抱，应如入印如电，后面要因作如是观如是官，叫做知事狂欢。猪是在处，不是在修，可是这个知就是修，修什么，修这种之这叫政治见啊，你听我懂的。所以华华金的重点是开似误入佛的，什么知见啊，你知白吗？佛陀负责开始吗？我们负责什么误入吗？佛着佛陀负负责讲，我们负责天白无路是知识空啊，什么叫空啊？所有宇宙的一切，包括六根六层，包括五音说的一切都是虚幻的，所以叫做造见五蕴皆空，这个叫做空花，一切都假装。各位如果这一点你还不能印证的话，各位回去想清楚哦。请问各位，你的六根接触到六层，对你的本心而言，你不要说对我，我管我是真具体还是不具体。因为不管我对你而言了，你的本性都言了，说的一切对你而言只是什么而已。原因哎，就珠树空花安良，各位回到本心嘛，这个不是要修嘛，是讲给你知道嘛，g五轮转，所以没有轮回这一回事，轮回是我们不知道空欢，我们认为我们在轮回寿命才步入轮回啊，那天我朋友道心起来了，最后都是本心了。
第74段
地藏菩萨，本愿君把相那够了。地上葡萄本院区有没有讲的都第一有，最后他讲什么？云南，这个是我心众心众神新的显现，打成功所醉，从心去将心灿心若王守做一网。所以各位你一定要知道这个政治意见太重要，不然的话，那你怎么屌出人来，你怎么修屌出人来，你告诉我你怎么去，你是认为有轮回，你怎么修超出轮回，你都一直认为东轨你怎么出轮回了？各位当你知道原来的轮回，这一切如梦幻泡影，你怕什么？说既然旗舞轮腿为什么知道？就认为因为你知道它是空挖，所以一无身心，所以也没有这个身根心，身心的去当的四大家族了。硕比神策没有也没有啊，受备生死期的概率行为啊，各位这个的重点就在之哦，后面重点呢，挥作故舞，不信你怎么做法，你怎么修行。所以让他没有的，不是本性无故，本来就没有，快把这句话悟一下，不是你修行，我修道云南六道东北都假的，而是怎么样，本来就是假的，不是你修来的，所以叫做灰做鼓舞，本性无辜。可我跟你讲，历代很多大的看到五元结晶了。这句话很多当下大雾说的经典。所以为什么金刚经讲三千大千世界不是不如金刚经四巨纪，这叫四季区经典的哪一个大成绩，两个重点都可让你开悟那个数据据。
第75段
对这句话这句话跟你体悟一下，这个叫做政治界，这个是云掘金。我今天最后的课程结束，就用这句话来应各所我们的纪念品，如乃因地修缘结者，姿势空挖九人转，不知道这个上是空啊，你还会落落入人回啊，一无身心，受必身术，你种身心没受身手还不给呀，挥作共舞，不是你什么修行，所以他说没有了，而是本性无故。这个就是袁掘金。那跟我们从圆接近这边，我们今天跟我们演欢系，把它刚好是我们第五十周对，五酱。我们把机缘品到这边，我们就告一个结束，尤其是用沃伦蚕丝跟六组之间的对话。那个你看右主电话，我就右主未能无忌呀，不断白塑相，这个是整的本性的。现现呢对进新数起本来新就会现象了，菩提做何尝？本来就是那么长，可他也不生不灭，不增不减的藏。好，我们今天我们功课就到这个地方，谈论阿弥陀佛。