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- 标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第48集
- BV号: BV1pz421B7dY
- 合集分集: 第 48 集
- 时长: 2小时02分08秒（7328秒）
- UP主: 圣心传习
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视频摘要
本次为《六祖坛经》解读第四十八讲，恰逢开讲一周年。主讲人首先以"四十八"对应阿弥陀佛四十八大愿之圆满义，引出"净土在当下"的见地，强调回归自心即得解脱。随后系统介绍六祖门下五大弟子中的两位核心传人——青原行思禅师与南岳怀让禅师，分别延展出石头希迁、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运等法脉公案，论证"不立次第、直指人心、见性成佛"的禅宗核心立场。最后引入永嘉玄觉禅师，引述天台宗空假中三观，明示因果皆为假象、应"不昧因果"的中道见地。
核心要点
一周年圆满义：第四十八讲对应阿弥陀佛四十八大愿之圆满数字，“九品咸令登彼岸"在自信当下即可证得，净土不在他方而在自心迷悟之间。
青原行思禅师：行思以"圣谛亦不为"直显不落阶级之见，六祖据此将法脉传予其而不传衣钵，确立禅宗"传心不传物"的传统。
石头希迁法脉：希迁承行思心法，“谁绑你"“谁垢你"“谁给你涅槃"三问直指众生本自解脱；丹霞烧木佛、药山示李翱"云在青天水在瓶”、德山焚《青龙疏钞》皆显此系开悟风格。
怀让与马祖道一：怀让以"说是一物即不重"印证六祖，预言门下将出"马驹踏杀天下人”；后以"磨砖不能成镜"喻坐禅不能成佛，并以"打牛打车"明示修心而非修身。
南泉斩猫：南泉普愿斩杀东西两院争猫之猫，示二元对立即违背觉性；赵州从谂以草鞋戴头顶回应，演示知见颠倒之救拔。
百丈野狐与黄檗掌掴：百丈以"不昧因果"解五百世野狐之惑，示因果不空亦不受其摆布；黄檗希运因抢先掌掴百丈而得法脉，传为临济宗初祖。
庞居士与在家禅：庞居士倾资入江，一家三口以编芦苇为生并相继坐化往生，示禅之修行不必拘于出家身份，禅即生活本身。
天台空假中三观：永嘉玄觉融天台空假中三观于禅，明示佛性与因果皆为假名，“若见诸相非相即见如来"为中道实相之究竟见地。
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第1段
今天是我们谈经第四十八讲，跟我们谈经到今天刚好一周年。去年是十月三十一日，今天是十月三十日，刚好满一周年。四十八讲四十八，讲各四十八。哇，这个数目代表阿弥陀佛的四十八愿，是阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀澄清是大海光，世化佛无数亿，化菩萨亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。各位，当我们知道这个际语了解到四十八它是一个圆满数目，所有的数目只是一个表达。九品，我们的佛性本质具足，本质圆满。为什么九品咸令登彼岸？请各位要体悟这个道理哦，九品九品度品照四十八位。大家知道从上上上中是这个下来到下线，换句话说，不管剩余，不管说有什么人在胜不争在还不减，不管哪一天都能登显了登登登彼岸。彼岸在哪里？彼岸在此岸，此岸不离彼岸，一定要知道这个道理。当我们了解到这个道理，净土何在？净土在当下，就在娑婆世界的当下，在自信迷途为新的进度。只要各位把这样子的一个智慧保认住，到临终那一刻，只要你晃下烦恼、况下省烦恼，所有人世间的一切，我们所有临终最烦恼的无非是亲情、六亲眷属。
第2段
六亲眷属是我们最烦恼的，曝光了我们的完老的钱财了，这些名利竟然要死了，名来名利跟钱财算什么？这个方向可是六千眷属最难忘下当。六亲眷属这样往下的，当下你当时要动的一个念头，所以真读有念面霜、练真炉说的。六亲眷属跟我一样，都是阿弥陀佛。我的眼中所看到他们都是阿弥陀佛，如水中月、镜中花。这个阿弥陀佛也是幻影，当下是幻境，因为所有的像皆是虚幻，既然所有都是幻影，这心不执着，这个就回归到《阿弥陀经》的一心不乱。一心不乱，我的内心，我的我执不执着了，我就不执着了。洛一路到洛区路啊，可当你不执着的当下，国信国自显阿弥陀佛自现，所以才有一句话：若见诸相非相，即见如来。见到六亲眷属的像是幻象，即见如来，真心本性。真心本性就是阿弥陀佛。既然真心本性的阿弥陀一显，各位何处不去，净土何处都不去。所以各位这样子的一个思考，站着自慧保认住，保认住，无时不刻保认住这个它尽虚空变化切好。所以各位谈尽了一切的准备。当然所有的精益都是在禅嘛，因为禅是单一嘛，所以个禅这个中文字的给我写的太好了，显示单一，单一就是一嘛，单就是一嘛，显示出来嘛，显示出来的这个单就是我们的佛性，就是这个一嘛。
第3段
这个一本来就具足，本来就是一一就是单。为什么今天没有办法回归一，没有办法回归一还是一？因为我们被当下的二元对待，二元对待把我们遮掩住，单就是遮掩，一也不会一。可是今天你把这个遮掩的当下放下，这个遮掩这个一才能真正的显现，就是不显现它还是存在。可是呢，如果当下把这两个放下的时候，各位它就会显现出来，显现出来自己的自信。它是我们人世间没有比这个更珍贵的宇宙万物，没有比这个正更珍贵的。所以佛陀他出生的走七步，天上天下，唯我独尊。在告诉我们，自信独尊，而不是他悉达多，是独尊。自信独尊，它用在日常的尊当。那你这什是才做称叫叫道，所以道在哪里？道在自求，自己本身就是道，把恶人的放下就回归道，你就回归单一，那这个称为叫行道，那这个道字就是禅，这禅就是道。所以所有的语言文字在表达一样东西而已，各位不能做分德。所以佛法是一法，不是恶化。当你回归禅，禅就是道，道就是禅。回归自信，它是当下的智慧，而你来行这个智慧来过日常生活，这个叫做悲。什么叫做道？
第4段
不这一颗心去帮助众生叫做悲。所以道隐藏着悲字双应，这个悲也称为叫愿，这个是一个愿力。所以这个字就是闻思字，它是文殊菩萨，是这个悲，这个愿也可以称为叫观音的。一般我们把它称为叫做普贤行，所以文殊、观音、普贤，回归道，回归禅，这个就是佛佛性，整个觉性就是这样子来。所以说当我们懂得这个，我们看到的外教上、外向上的文殊跟普贤只是一个外向上的相，来教导我们的智慧而已。相中没文殊，相中没普贤，是我们众生设传的相。所以各位如果在执着这个相，你又佛相。可是知道这个相已经不妨碍我的心，是借这个相来提醒我的心，那个相中就自有道。所以说懂得这个道理，我们就在佛的过程里面，我们会走得安稳。我们就知道我们在行正道，那这个大正道我们称为叫佛见，也称为叫做佛之见。它的道理就是如此。那这个佛知见，这个佛佛见，这是我们的本心，这个本心就叫做阿弥陀佛。因为它超越时间跟空间，所以叫无量光无量寿，所以人人皆是弥陀。所以他有一句话嘛：弥陀叫我念弥陀，苦念弥陀听弥陀，弥陀弥陀之间去。
第5段
原来弥陀念弥陀，自己念自己哦，这个道理。对，如果我们知道的话，我们学佛的路上我们就能安稳，我们不会受到外在受到外向的这个束缚。那么今天我们要讲禅经，禅经在今天的机缘品里面要讲到两位禅师。这两位禅师在机缘品里面，他会把禅师大禅师一介绍，祖有五位禅师。这五大弟子对以后呢会叫做油画，他方把禅宗把它发扬光大。这五大弟子其实排名第一的是行思禅师、淮南禅师、永嘉禅师、神会禅师，另外一个是南阳慧忠禅师，总共五大禅师。这五大禅师里面其中有两大禅师为主，为什么？因为它的法脉下来才有石头希迁跟马祖道一。石头希迁，还有马祖道一，一花开五叶，结果这个沩仰、临济、曹洞、云门、法眼，我就是从这边而来。那么今天我们的课程里面会讲到这两大禅师，如果时间允许的话，还要再讲另外一位禅师，就是永嘉玄觉禅师。好，那给我们现在先读禅学，来念这个，来阅读第一位，阅读行思禅师。请翻开第五十页：行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，进来参礼，遂谓曰：当何所务？及不落阶级。
第6段
师曰：圣谛亦不为。曰：若落阶级时如何？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有？思良久，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝吾宗。遂回吉州青原山，弘化盛行，号弘济禅师。弥陀。好，那这是我们来看行思禅师。各位，这一位非常有名的男生行思禅师，他俗姓刘，吉州安城人也。这个吉州是在今天的江西，江西吉安，他听说听说曹溪。曹溪就是广东韶州六祖道场，曹溪的华席非常的盛，非常兴盛，基本上学者都来拜见六祖，说他进来参礼，他就到吉州来，我对不起，到曹溪来参与。他问：当何所务？其不落阶级。结果他碰到六祖，他就问：当何所悟？我要做什么？不入阶级。请各位听懂这句话是什么？我用白话，他问六祖说：我要修什么法？这个话不需要有次第。各位我们都一直认为，从经典里面我们都一直认为修行要有次第又有什么促进？如果从《华严经》的次第里面，各位要知道，要入圣贤一定要渐次入十信、十住、十行、十回向、十地，那个这个叫做信。既然要进入圣跟贤，没有进入十信位就进不了。不管你功德有多大，不管你福报有多大，你做有多少好事，只要不入信位，你就不入贤圣。
第7段
信什么？信的意思就信无为法。请各位一定要知道这个概念哦。虽然各位有现在要讲一些灵像这概念一定要知道，信就指无为法。所以《金刚经》里面有一句话，哪一句话？一切贤圣皆以无为法而有差别。差别就是次第。从《金刚经》的角度，你没有入无为法，你都还没有资格称为叫贤圣。什么叫无为法？无为法叫做入本心，入本心，无为法就入空性，这叫入空性，没来也没去。所以所有的无为法的意思就是属于正治，见正见证件就是五位化。那个什么叫做无为法？无为法的意思就什么都不要做。各位当然可这么解释，什么事要做，什么都不要做，佛性，什么都不要修，这个称为叫做无为法，无为法。你要修什么呢？本来无一物，你还要修什么呢？所以叫做无为法，凡是有修的，这些都是有的。文化。可是当你进入无为法的当下，你在修有违法，他也是无相。听得懂这个道理，无为法跟有违法是一不是二，是一真心的进入到有为法的世界，用无相进入到有相，它也是无相。所以什么叫做无为法？叫做真如。而无为法也称为叫佛出见，也称为叫做法界。
第8段
请各位一定要知道哦，无为法叫做法界。什么叫做法界？众生心也叫做法界。什么叫做众生心？请各位把今天又把它重新一次，又把它更坚定一次这样子的一个见地。什么叫做无为法？什么叫做真如？什么叫做法界？众生心也，心如明镜台。所以呢神秀当然是讲到这边是对的，只是他后面对明镜台的整个解释，跟见地各位没有达到层次而已。心就像一个明镜台，这个是比喻，镜台的本身他能显象。为什么明镜台他能显象？因为他有这一颗心，就像我们这个镜子，这个镜子有镜面，它能显出像，显出像，这个是镜子哦，用镜子解释最简单哦，可是用实际上而言，他有六个器官，有六个器官都能显出像，显出的每样不一样而已。比如说耳朵能显出什么像？声音。像眼睛可以呈现出什么像？色相。那各位鼻子在显示什么像？嘴巴能显示怎么像？换句话说，眼耳鼻舌身意能显出六个像，哪六种像？色声香味触法，六个像。所以六根对六尘显出六种像，这六种像不管是哪种像，请各位要听哦，全部都是影像。如果还不懂，你用镜子全部都是影像。请各位要知道，包括我眼睛看到是影像，都是真的影像啊。
第9段
不，这个不是讲给你听说的哦，真的影像这影像有什么用，那是你自己吧。你认为呢？这个认为要证明为什么？真的是影像。各位我每一堂课一定会讲到这一点。你现在看到我，所有两百位同学都看到我，我是有一个，可是为什么能出现在两百位同学的心中呢？为什么印象全部都是影子？是从这边证明。所以各位你回家的时候，我不存在。可是你能想到我，为什么？因为心能显像，这个是心的功能，这是真如的功能。这跟你修行没关系啊，你是佛也是这样子，你是凡夫也是这样子，你是诺贝尔得奖也是这样子，你是个不认识字的人，也是这样子。所以六祖讲的话不是讲什么玄学，也不是讲什么宗教，他是讲人类的本能，人的本能才叫做佛。你真的不学人类的本能，就学一些大家认为的活。各位六祖跟佛陀说，为之大道，你学那个对你无益呀。那个当我都知道，原来我的心起了决色的作用，做的一切都是幻象，都是缘影，这个叫做诸相。诸相归相，缘起。什么叫如来你就能见如来信呢？所以金刚经的后面那句话，凡所有相皆是虚幻，哦，这样重要，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
第10段
各位只要理性，这个要不恭喜你入实贤圣，这个叫实性味。十千位不是你修来的，而是什么？而是初信。什么叫初信？是你听到这句话，你没有怀疑，你就入初信。你要修什么呢？佛陀哪有告诉你修什么才能入初信呢？哪有告诉你修什么才能入实性呢？为什么他叫实信？为什么？因为他比初信他的这个智慧更加坚固，还个实性。所以所有的佛法是正信。不是你要修什么，你要修什么，你告诉我所有的佛经，哪说你要念几拜，那我说你要念多少佛？各位，我告诉你，这个是以后祖师大德讲了说的经论，我从来没有看到这个，这是实际上的话吗？你要学我不学经，你要学什么？不听得懂啊。论述是最后诸大德，为的时代也不同，不得不讲出来的话，佛的话是真实话。所以金刚经是跟你讲啊，如来所说的话，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。对，这个叫实信。这个你看六祖，六祖不是只具磁性类，他进入到不动地呀。可是各位六祖一生二十四岁成佛，其实六祖当学的什么，他跟佛教有什么关联啊，大字不识，什么都不懂。他是一个砍柴的樵夫，可是他竟然能大彻大悟，他们要做什么？
第11段
功课是恢复到人的本能。正信的人说，这个学我学什么要文思，正见知见，除去邪见当下，我们就是佛的疑问句，请各位一定要懂得这个道理，这个称为叫实性位。那个从华严经的理论，各位，我想想这个理论就是说，因为华严是要广度众生，众生跟气不一样，要讲不一样的话给他听呢，你会从实信进入到什么？实信再来次回，像再来实地。那进入到到什么？进入到等觉跟妙觉，等觉妙觉的妙觉就成佛。各位这个称为叫做次地，这个称为叫次地。那么到了第十地的第七地、第八地、第九地，这三个地称为叫做无生法忍，地无生，无生法忍。那各位这个是我们在学佛的里面把它分成这样子的次第，次第称为叫做阶级。那现在哦，现在的这位行思禅师，他要问六祖说当何所恶，其不落入阶级。他要问这句话，他就问曰啊，问六祖什么，我要做什么样的修行才不会落入次第？各位这个是行思禅师所问的话，下面来看六祖的伟大。六祖没有直接问他，约，你乘坐什么来，嗯，到底是曾修过什么法，你今天来这边干什么？这个叫做汝乘坐什么来，要再听一次，你到底已经修过什么法，你今天来干什么？
第12段
各位现在来看行思禅师回答，各位这回答案简短哦，他是真的。再来哦，他约圣地一部为他问我说我修过什么法那个不落次地，我修过什么？为什么来？他说人圣地，圣地是什么？等妙觉。其实从实信一直到妙觉，全部都称为叫圣地，只是有差别味，不称为到圣地。他说，圣地亦不为，我连圣地我都不为，连圣地我都不修。各位行思禅师对话哦，各位再听一次，行思禅师来礼见六祖的时候，他可问六祖说，我要怎么样的修行，才不落入阶级，才不落入次第。而六祖告诉他说，问他说啊，你是修什么的，你来这边干什么？他说我连圣地都不为，圣地都不修哦。可到这边有玄机了哦，他告诉六祖这句话，我连圣地都不修哦，都不为哦。子曰，洛何阶级，你能圣地都不为，你能圣地都不修，可是圣地有那么多的圣地，这个是没个次第啊。你现在是落路来个圣地。现在教主问行思禅师，行思禅师说，圣地尚不为我，连活的我都不为了，那个其他还有什么次第可言？六祖听完以后，六祖生气值，六祖知道这个是大法器，这是佛的法器，这不是一般的菩萨活德，回去了。
第13段
宁私首重，就命令令行思禅师代替他带领群众各位来来讲才华。所以这一位行思禅师跟六祖的对话而已哦，就成为首座和尚。各位六祖当时年纪凛大，所以呢都以行思禅师代替六祖来讲，讲才华由他来掌。那有一天，苏贵曰，各位这一位呢六祖六祖他就未约。他就说把形式阐释教来说，牡丹分化一方你可以出去了，你要独当一面去拿度化众生。那个跟他讲的要无令断绝。呃，不一样了，让我的话能够断得断绝掉，失去得法谁毁。吉山吉州青云山红发少化以后，唐熙宗时代，各位他给他一个禅号叫做宏继沉思。好，各位在这边我要说明六祖索度，在他的人生的生命里面，第一次传一波给他的继承人，请各位听。当年的五祖传法给六祖，现在六祖要传法给谁？给行思禅师。各位我们讲到目前为止，纪元品里面念过了哪些大禅师？我来复习，第一位就写六祖弹，见谁华海即心吉，我的华海。第二位是谁？夸达第三位是谁自通？第三第四位是谁？贮藏第四位，第五位是谁？直到目前为止，各个开悟，可是六祖没有叫他红花一方。换句话说，我没有法给他。
第14段
现在第六位禅师，六祖法给他，可是六祖这样说，这个法的袈裟我不传。因为为了这个信物，我拿到无主的信物，我冒著生命危险，因为大家纵深走向，他呢有新物证去追杀他，所以以后有信物者也不能代表一切，信物只是一个表达而已。所以他就把五祖给他的信物啊，那公共车他要行思禅师不要带着信物是爱的，我的心到达各方去红化。而所以行思禅师就离开了六祖到达江西的青源山的红化一方，代替六祖把禅宗的话要来红化。而他大家都称他叫做什么？叫做行思禅师，它叫做青源行思。青源就是青源山，是在江西。所以说六祖的话，就从广州已经到达什么地方去了？江西，那个为什么六祖够要传位给他？各位你有没有发现到两者的对话，只是简单的对话而已，简单嘴巴在哪里？在对次第的看法，对次第的看法，菏泽神会禅师讲的那一句话，让六祖把法脉传给他，就是凭着他不落次第。既然众生本就是佛，佛性本来就圆满，既然就圆满，何必要次第呢？本下就回归回归，本来的真面目，何必还要在次第。你有次第的话，对你还是在修小乘法。
第15段
你有次第的话，还是你对整个佛性的圆满度不了解、不了解。所以你要渐渐来修，慢慢来修，就像神会所讲的：十常清净佛是勿死了尘埃。佛是佛性的本身，请问听着进不得，然不得本来就清净，本来就清净的东西何必要修。所以不需要落次第，也不需要落入阶级，不需次第当下就是圆满具足的佛了。各位六祖要听的是这句话，既然你有非常大的信心，知道你就是佛，所以你能代替佛化法一方。所以禅宗的什么法药只是回归我们的本来面目而已。今天修行要修什么？站在禅的观点，不是你要做什么，是你把你不信你是个圆满佛的这样子的妄念，一天一天的把它去掉。借着佛法的熏习，就这个熏习一个你大山根系者，你本来就回归面目，你何必要修什么？就当你懂得这句话，这句话不是听来的，当你内心真的这句话而已，可我告诉你，你就得到六祖的受记。所以六祖不需要我们做什么？六祖是要我们认知认清自己本来的面目，这样就对了。这个不是六祖的法义而已，不是六祖的法义而已，诸佛的法义皆是如是。所以佛陀时代他讲了一大部的一大堆的经，这一个后为什么我给你正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
第16段
借着拈花迦叶尊者为孝，然后把法传给迦叶尊者。因为迦叶尊者已经知道我已经传的佛的心，我的心就是佛的心，佛的心就是众生心，众生心就是佛心，所以心佛众生三无差别，这个叫做心法。六祖谈经讲这个话。所以各位为什么前面那五大禅师都不传法给他，最后他们也是大悟了。各位每位友传法给他，因为他们还在次第顺序，先后的当下讲到这边，唯有菏泽神会禅师哦，回归本心，不用次第，所以传法给他。各位到这边，听得懂不懂行思禅师是怎么样的智慧。各位思维一下，这个以思维，所以双方面的对话很简单，很简单，就在次第之见呢，次第之缚而已。各位这个称为迦叶尊师禅师。那各位这位行思禅师啊，到了江西了以后，各位有一个不是他的弟子要出来了。这个今天虽然不是我们的克尘，可是一定要讲讲六祖禅经，这个法脉一定要讲下去，是因为行思禅师当然他来自于六祖。所以呢如果按照正来看的话，有可能行思禅师是七祖，可是到这边已经不传衣钵了，所以没有哪几祖喽，他是传心法。所以他告诉了这个行思禅师不用带我的衣钵，衣钵它只是一个相物像而已，你带我的心去，因为这个心就是佛的心。
第17段
所以这位行思禅师他就在那江西，那个在这个大伟弘法，把六祖跟达摩祖师跟佛陀的法要在江西就宏开。当时候有一个弟子，这位弟子也是六祖的弟子，可是六祖的弟子。当六祖晚年的时候，他还是一个小小沙弥，他很有受戒。这个小沙弥他叫做石陀，他叫做希迁和尚。那个希迁和尚看到六祖年纪已大，所以呢他就能越过那个余愤。因为老哥你叫出家是懂规矩的哦，要懂规矩哦，你是个小沙弥，不能随便见大师傅哦，可是呢他才不管哦，他说我要进去问六祖，讲说六祖你年事已大换教，说你快要死掉了啊，我怎么办呢？我这个小沙弥还没受戒啊，其实你教我好不好？六祖跟他讲一句话，讲寻师去，结果从那天开始，希迁和尚就开始寻思去，他寻什么思呢？寻他的思想而去。所以他每天都在打坐在寻思看他的思想，一直坐在那个地方到六祖死，他还是在寻思去寻他的思想。结果呢又过了三年，六祖有个弟子，就这一位一定开悟者看到这个小沙弥像已经受戒了，也长大了。那个也六组主持人用也在那边，天天打坐，他就问他说：我们的师傅死了，你现在打坐干什么？
第18段
因为六祖告诉我寻师去要我用思考啊去想事情呢。他说你悟错了啦，我们的师傅六祖跟你讲是寻师去，去语音行尸传出去啊，哦，十投七千七千个。当听着用吓了一跳，哈，是这样子，你没有错啊，没有错的啊，因为真正的一波是在行思禅师那边，是不是？因为我们的师傅年纪已大，你要去小沙弥啊，跟事物的这个这个聚问事件不多，人家叫你寻师去，是寻去找寻思禅师啊。希迁和尚当跳跳起来说：哎呀，他扎过没干，刚害怕这样的嘴嘴去背你嘴去背你我说人家怎么知道的？行思做说：啊今天的机缘到了。结果他就离开了潮汐，离开潮溪哦，就到江西。可从从西西来行思禅师，师在这一段，行思禅师那个年轻人进来哦，行思禅师就开什口来问你从什么地方哦，就听这个公案哦，这传灯录的公案哦，是因为石头希迁，希迁和尚，当时还没有叫石头。等一下，我告诉你为什么叫石头行知和尚，就跟他讲说：行思禅师就问说，哦，你从潮汐来，我知道了，你也轻信六祖的。可是以前我没有看过，可能你从曹溪来是小沙弥好，你进来从六祖这边来，你带什么来呢？
第19段
你带什么来啊？建具，他说我带的那一个东西还没有去见六祖之前就已经带来了。听这句话哦，你带什么东西来？我还没有见到六祖，还没有去潮汐之前，我就带来了。行思禅师要问，既然你还有见到六祖就带来，那你何必去见六祖？希迁就说：我不见六祖，我什么我怎么会知道，我本来就带那种东西哦。这两个的对话针锋相对对到这边以后，行思禅师说不用讲了，我把法脉传给你，这个叫做希迁和尚。各位有没有简单的对话，请问这个对话有没有说什么？没有，他是肯定希迁和尚的郑之见。什么叫正法眼？因为我还没有碰到六祖的时候，我本来就带来了，说带什么来？就是这一句话，就是要告诉你明心见性，所以叫明心见性。笨蛋，你就见性是你不知道而已，想让你明白，这叫明心见性嘛。见性不是见是线信，本来就有的时候叫见性。对，你知道禅门就这么简单，是肯定的：你有没有佛性而已啊？你如果你不知道，你不知道不代表你没有佛性，是你迷的佛性。各位，你丈夫才知道什么叫禅定能，你不知道夜幕飒啥能知道吗？再来希迁和尚，从此以后他就难，嗯，行思禅师的话叫去弘扬。
第20段
那么行思禅师在江西，所以呢这个希迁和尚他就离开了江西，因为江西已经有他的师父嘛，就到了湖南去去去循环，去开始弘扬。那他到湖南的兰这个湖南的时候，可他看到了这个山有一块大石头，这块大石头，他坐在大石头的的这个石头的上面，竹子修组了一个很小很小的一个茅蓬，在自己在那边参禅。那每一个人见到他都要先看到大石头，所以从此以后，大家就称他叫做石头希迁，他就站那服务站里面大型蚕卵。所以当时候对他就两个地方是参，很圣贤，两个地方，一个是他师父什么地方？江西行思禅师，一个时代，怎么叫湖南的石头希迁。从此以后，各位凡是要参禅的，不是去湖南，就是江西，所以才有一句话叫做参江湖，江湖一个叫江西，这个叫做湖南。当然等一下跟怀让禅师都会有关系。我现在是先讲这本身希迁个呢，他在这边宏化的时候，可当时候呢他的法脉有一句对话，这句对话我讲过了，可是各位请你再听。当有人问石头希迁，什么叫做解脱？这个你听哦，我再听一次吗？当有人问他什么叫解脱，什么叫解脱的时候，他的回答是谁绑你，谁帮你？
第21段
我问石头希迁和尚，什么叫做解脱，他的回答是谁绑住你？我听着开，我当下就解脱，所以解脱不解脱？请各位听，本来我们就解脱，是我们自己的心，绑住自己，所以他就说谁绑你。各位凭着这句话，你是三根嘴就能开过，我们为什么不解脱？可你本来就解脱，什么时候你不觉得是你绑自己呀，所以他说谁绑你。然后第二个问题，就这个问题是个高僧问道，他说那请石头希迁告诉我们什么叫做净土？呃，净土中换什么叫净土？他的回答是：谁逗你，谁污染你，你的佛性本质清净，你还在求净土，当一下就进土了。谁告你最后一个问题，我们怎么得到涅槃？他的答案是：谁给你绅士涅槃，跟生死，大家都认为是相对。可是各位对产而言，对真正合伙而言，当下本来就虐班，谁给你生死，你何必要求虐叛？各位这三句话讲完了以后，所有听众者所有百来免的听众者所有无所三拜。各位以石头西迁为终身的老师，所有一百多个蚕丝全部言下大雾。对石头细圈的功率。你看买种了残风的对话是这么样的一个风意，几句话都解决你的问题了。可不呀把这三个想一次，这个叫做石驼西迁。
第22段
各位石头县最著名就是这三位呢，怎么怎么样达到解脱？他的答案是c公立，谁帮你呀？你本来就解收了，什么叫做净土，谁告你。嗯，本来就当下进度啊，自信迷途维新进度啊，也得求一个尽头。什么叫做涅槃？谁给你生死？你本来做涅盘的，你要在深市。哇，各位石驼西迁，从此有它的滑慢，他的华药就在这个地方就开始弘扬那个弘扬道这个石头西迁，他就在那忽然有弘扬。而这个石头西迁，各位呢，当他在弘扬法外上的时候，不他已经听到行师禅师已经入涅槃。所以从此有的才华六组的徒徒孙，这位司徒西迁，可妻子啊，他还是六组的地主，就开始把传话再传。呃，把嫦诺再传的时候，石头西迁，可他有三大滑脉，三位弟子都非常的有名，把禅妆更加的精致化，更加寡直，指人心呢更加的发扬。第一位叫授丹霞传师，丹霞天然蚕丝。好，各位去听丹霞传说半晓沉思，他的法门是石头机七千的后山。他视石陀西迁如新村的父母，就这样子的到陪伴着他。石陀西迁的每一个华语，他深入到丹霞的心。有一天，丹霞要去寻找石陀西迁，已经预言丹霞以后也是禅宗的大门。
第23段
所以他呢就要丹霞出去，所以呢他目送丹霞走出了禅门，他走出了禅门以后，到达北方天下大佛，各方天下大雪，到达一个佛寺。他进去佛寺看到佛寺各有一尊木佛，他就跑了上去，把木佛取得下来，取得下来以后，拿着劈刀，拿着斧头把这个佛把它砍看看，砍成了小小的木头，然后就生火取暖。各位里面世中的佛和尚看到这种景象，大家吓了一跳个，怎么一个出家人，把这个座上的佛就拿下来，把他把它劈佛？各位其中有个和尚个正气凛然非常生气，就责问他说：你身为出家人，你把供奉的祖佛拿下来劈佛，你出外佛生学，你该当何罪？丹霞禅师跟他讲说：我为什么把它拿下来批批，看各位看一个烧烧看。因为我听说如果是真佛的话，他死后烧掉会有舍利子。而这个木头的佛我也不知道是真佛还是假佛，所以我拿来烧烧，看看有没有舍利子。哎，这个和尚听了好像又有道理哦，所以大家这边找舍利子找不到，只有灰烬而已。既然找不到，所以他就告诉这位和尚啊，你再自带回去把佛似的，又看有去尊佛在拿来给我，再把他烧烧，看有没有舍利子。
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那个和尚听完以后，在刹那顿悟，那个和尚不是他顿怒那个当刹那顿怒顿怒的当下，他的眉毛就在刹那之间全部掉光，因此有没有在场？各位，你知道这个是为什么呢？这不是开玩笑的是我，我没有医生在这个地方。他的免疫系统免疫能力在另外一个攻击免疫能力有点太震撼了。所以眉毛眉毛掉光。所以我跟你讲，这不是开玩笑，我在半中中听这样的惊验，我我不能够我开悟了。可是我看到禅宗的公案哟吓了一跳，从此又这边脱光。我我已经吐了半年，我各位才知道啊，就隔天我照镜子全部光光了，秃了。是是我个禅师毛的意性的。我有长一点啊，我才知道我们的活性是免疫系统。另外一个回到真心的当下，攻击免疫系统的意识性的免疫系统，我产身身体上的蜕变。所以各位禅中，我听到禅宗都听到这句话，我不惊讶有自己突破。各位，因为那个是一个震撼，震撼啊，原来是这样震撼真的会来。可有天你醒来的时候，头发掉了一半，你都知道你快你快开悟了。各位丹霞禅师丹霞禅师为什么视现这个？请各位听有两含含义。第一个含义，各位仔细听所有佛的造像是为了要度化众生。
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今天我到北方来都登冻的，要死了，我都快死掉了啊。佛造这个像不是要度化众生吗？我拿来这样子烧掉，让我取暖，把我的法身会灭，不是都给传统吗？这个也是木头佛的一个功德，不然你摆在那边干什么，他听得懂不懂啊，听得懂不懂啊。第二个破所有世中人的着相，你们都着这个木头像着金所像着所有的外向是佛。其实生佛在的心外向上只是引发你的新的媒介而已。你在一直着相，你怎么入禅呢？想听的懂不懂？所以古代的禅师他没有奖金，没有说谎，他用行动上的视线，让所有佛士来开悟。Ok，这个叫做丹霞和尚，丹霞天南有太代替狮头西西间又红花一方。我的重点哦，他这个听了药，你不要回家，可是我是玩家的朋友，这个是一个祖师，大德的视线都有。再来哎呦喂，也是石驼西迁的地质，叫做药山禅师哦，不给这一位药山禅师跟师陀西迁学佛学禅学到的其实已经都大彻大悟。有一天各位有一个人，这个人是唐宋霸，大家的其中位叫瑶。各位有没有听过翱翔的李敖有没有听过这个就是唐朝的大文学家李昂啊，李敖官拜太守官拜太守，有一天去找月药山禅师，药山禅师不见说，你看我一个修行人不见不见太守太守，相当于所这个地方的所长呢，像神长这么大呢，不见李敖讲的去见的三次，他都不见到达第四次的时候，这本来也不开三门。
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而而这个李敖要走的时候，药山禅师就喊着太守留步，那个当喊着太守留步。李瑶把头转过去的后，看到药山禅师的眼神炯炯有神。可李敖虽然是一个一个一个大文学家，也是一个关门里面的一个地方的所长。可是看到禅师眼光，他马上驯如驯如他问说：请禅师告诉我，什么叫做禅？什么叫做佛？药山禅师只跟他讲这句话，他说：云在青天是各位在评，各位，今天我们都首先都在参展喽。他去问药三禅师什么叫做佛？什么叫做禅？哦，他的答案是：云在青天，水在瓶。千万年后，李敖马上跪在地上，跟那药山禅四顶力，终身封锁着药山城市法门。虽然官居高位，可是呢对待药山禅师如自己的父母一样的诉讼。因为他叫他开工。对，这个讲什么，等一下你自己啊，你你先说云在青山，云在青天，我本来云竹他天天不知道在哪里，水要什么样才能水才能去水。在平换句话说，药山禅师教李瑶说，活在哪里？我无所不在，活在哪里？净虚空，平华界佛是什么？自自然然叫做佛。你稍有照作骚涌的座椅，他指的攀岩心不是佛心。最终告诉他云在青山水在天，就凭着这个让地要开户。
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各位，我讲到这个地方，我再问各位啊，李瑶是个中国的大文学家。各位他写的护信书、信互信书是中国理学里面这理学的前学有是一个非常有学问，非常有修正的人哦。可是各位他听了这句话，他开悟是在讲什么？讲开悟的当下，这肯定自己的佛性教授开了，这掌心的懂不懂？第三位，石头西迁非常重要的弟子叫做德山禅。四、有人说他是石头西迁的徒孙，也无所谓，可他是他的画脉。德山禅师，他在出出生在四川，他一辈子是研究金刚经为主。那么在四川的成都呢广开法言，很多人来听金刚经，所以他就把金刚经写了一部叫做青龙诗抄青龙的龙青龙青龙书抄里面就是铸铁。金刚经。有一天他听人家讲说南方是禅，是六祖的门下，石头西迁的禅是直指人心，所以他就呢背着金刚经挑着金刚经来挑战直子人心。因为南方的禅，因为北剑南南盾嘛，南方的禅是什么？不利文字当下就悟，所以他要挑战这个，他认为金刚经已经够就近了，哪有不利文字的经呢？那不对文字的话门呢，所以他就挑着金刚经对到南方来挑战这些传输。就到了南方以后，因为他肚子饿，他肚车看这个老太婆可在卖烧饼，在迈小小小轿车。
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结果他就说哦本蚕丝肚子饿了，太不耐烦的告诉这朝代表说啊，你赶快拿点心给我吃吧。老太婆问他说：请问你现在单的这个你担的这些书是什……么？他就说：嗯，本蚕丝研究《金刚经》的，我写了一个叫《青龙思抄》，这部经是《金刚经》的花，要不是研究《金刚经》呢？这个老太婆就问他说：《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那请问你今天要点心，点哪一颗心？他听到，吓他一跳啊！老太婆怎能有这句话？可结果呢？德三藏四不敢讲话哦。老太婆就问：《金刚经》讲三种心，我问你点什么心，你也不讲啊，不然我讲啊，你来答，是要点过去心，还是现在心，还是未来心？哇！禅师听了又吓了一跳。作为一个老太婆，人问这种话，结果他不敢吃饭，又不敢吃点心，就把苏涛单着就离开了。离开以后，他越想越气，哦，越想越气。你看一个南方的老太婆，问他来问我这个哎队，哦，不要点中心，《金刚经》讲三心不可得，她这种不开口的功，什么心呢？讲到那边以后，他生的大惭悔心，就把《青龙书抄》把它烧掉，烧掉了，没有用的了，法上因此何况辉煌。
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结果青龙蚕丝可他也不敢回四川，他知道去哪一个地方去找一个重庆禅师。听说崇阳是一个大城市，重庆蚕丝对妈妈住在一个湖边，那个湖边叫做青龙湖，也叫做青龙湖，青龙是还叫青龙湖。结果去那边呢，去青龙湖，他看到，嗯，啊，这个湖也没有，青龙土，也没有浓。就去的时候呢，有他呢，你不改变了他那种自大的习性，东挑西挑，结果重庆禅师不理他。有一天呢，这因为这一个德山禅师在那边驻扎在那边挂单的时候，各位呢，这一位这个德山禅师他远离了佛寺啊，因为古代没有电灯，所以重庆禅师呢，他非常的慈悲，他就拿着一个灯，一个小灯笼。那么到达德山禅师那边，刚才讲说现在路经暗的，你要回去哪个？可能是这个这个比就暗暗暗暗的走不回去，所以就等着点了这个灯。对，你就我就来拿拿这个灯，我把你引回佛出去吧。如果走到一半，是一位德山禅师，要把这个灯要把拿过来，因为他认为我不要让重庆禅师既然那人那么好帮我提灯啊，是我帮他提可对重庆禅师却不让他提，两个人在那边抢着灯，一抢一抢，嗯，结果灯就熄掉了，去掉又又重新变成黑暗，在那个重新变成黑暗的刹那，德山禅师突然之中跪下来，痛哭流涕跟诚信禅师，跟诸佛菩萨，跟石头一千根六组灿诺。
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哎，从此又德山禅师就成为六祖我们行车禅师的继承者，成为大禅师。后北我现在讲公案，你们为什么都没有怀孕？你们会觉得很奇怪哦，本来他帮我，哎，你在听《金刚经》要点哪一颗心，这个还可以理解。本来点一把灯，他就把我招药回去啊，我觉得让重庆禅师来提灯比较没有礼貌，就跟他来抢来抢去，抢到最后这灯就熄掉了啊，灯熄掉就暗了，可为什么痛哭流涕？各位，为什么他开悟是开悟在原来失去的佛性？他本来出去的佛性就没有办法大战光明。所有的一切是以佛性为主，说的话都不是重点，是在那颗佛性为心。这颗心当我熄灭掉，当我还用我的妄想执着，还有我的自大心把这个心熄灭掉的当下，整个大地全部呈现的一片黑暗。所以他的开悟是每个人不同的境界。哦，他是看到灯如佛性，灯熄，则华信熄。各位，他是这样子开悟。各位，这个就是行书，行思禅师的法脉。以后这个法脉的禅就借着这三位大禅师就传片在湖南跟江西一带，所以跑江湖可还是在情思成思的范围。各位，这个是行师禅师，这个情丝成思，为什么开悟他他又在一点，直指人心，直登活地，不需要触地。
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各位，这个提供给我们一个很大的一个教化。今天我们修佛，我们在修什么？我们要什么？我们要什么？各位，这个叫次第说，这个不是不对，这个是给上下中下跟气者正的上根去的。听到佛法的当下，自己有佛性的，当下显示佛性，当下吉四佛，是吉心吉佛。这虽然我们不管我们是属于上中下跟气的都无关，只要能听到这句话，你真信不疑，你们信所不宜。在这个当下，你把保认住，就对其他的方法是在储蓄性除锡线在什么地方。除禅尽命律，你只要跟你有缘，你就选一个法门，这个法门一选，可你可以不用变，这个叫自信一处。可是不管你变不变，比如你念佛，你就一直念去吧，你修禅就一直修去嘛，你修灭就一直修去。修到本尊法，各位，这个就是次第，可这个次第的当下又不离次第回归真谛。什么叫真谛？见信即是就在这个重点，可这样子听得懂吗？各位，如果各位没有这种功夫，以及没有这种认知跟见地之味的话，各位，我们这辈子要修佛非常的难，你就三大阿僧其解，你也成不了佛。因为你本来就是佛，你何必在成佛，这个是指当下。
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那在这当下产生这个信心以后，其他在日常生活就次第在建修各位，这个方方为佛法，这是六祖佛法，六六六佛法门各各不管，管行不禅佛传给师陀西天是什么？也是个佛性而已。石陀西迁在想在讲谁告你谁服你谁把生死给你，也是回归佛性。本来我们就解脱，我们就是净子在是净土，我们本来就是涅槃。那各位丹霞药山跟德山都是拿六祖的华脉，是在讲佛性的增强的，在讲佛性的光明而已。那个禅就在这个地方，就从行师禅师就被传了过来以后，就没有七祖，没有八主，就整个禅就开始吐传。那各位知知这位行师禅禅师以接接下，我要请大姐来念，来来攻念。另外一段，这一位就是怀难禅师，好，淮让禅师，荆州杜氏子也。初夜，嵩山安国师安发之，潮汐衬扣让至礼拜失约神处。来曰：嵩山师曰：什某物，任某。来曰：说，是一物极不重。失曰：海口修政府曰，修正即不无污染急，不得失约，直此污不污染。诸佛之所复念，如既如是无亦如是。西天般若多罗唱奴足下出一马驹，踏杀天下。人应在奴心，不需诉说。让豁然气会，岁值四左右衣，十五载，日益悬坳，后往南越大禅师大大禅禅钟，抱歉，那个位怀绕蚕丝。
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他的荆州杜氏人也，换句话说，他姓杜，俗熟姓姓杜。其实这位怀上禅师，他在六组已经呢连呃已经过了八年，亲近六组。亲任六组以后，他曾经也在外面参禅，六组也允许去外面参禅。可是在呢潮汐已经八年，到了八年以后，他又从南从外地回来，在外地回来。当天船登陆记在六组，刚好自己各位也抱着呢老弱的身躯哦，上边除草六组。在出场的时候来了一只蝴蝶，这只蝴蝶呢停在六组的袖子上啊，这个六组小心翼翼的他捏着蝴蝶的的这个翅膀。我告诉蝴蝶：蝴蝶，蝴蝶，你本是佛，你会做吧？蝴蝶就这么飘然而去，在这飘然而去的当下，这位怀让禅师跟他走了进来。总则进来以后，六组就在当下跟他产生一个对话，这个对话已经要诞生了。一位不是出的禅叔了，这个叫怀让禅师，而他的对话是这个样子。而这个时候的浪浪就是怀让禅师，他看见六祖，各位站在那边，他非常的恭敬，就跟他礼拜。而礼拜这个时候的六祖，竟然问他：什么奶什么来？是什神出来，神出来是什么？就是利益从什么地方来？各位，他既然是六祖的弟子哦，为什么六祖要问他这句话？
第34段
所以各位听知道问的这句话，一定是有残期残情，可听得懂吗？我明明知道你是我的弟子啊，我再问你一次，问题是算你离开我一段时间，我还问你神出来，你什么地方来？各位，结果怀上禅师也告诉他，哦，我从嵩山来。各位你看尝试对话，他不会觉得怀疑说：啊，那右手按了脑筋，脑脑翻天，我登你的地主，那你还问我什么？没有，我老实，我老如实的告诉你，我从嵩山来，我现在来回回到了这个这个地方，好丝巾。起码老师说：老师就在六处，说什么木任我来，那你带什么东西来呀？红，你从嵩山来，我想问你什么地方奶床送上来？好啊好啊，可以啊，你带什么东西来？他说：这种东西如果我能讲出来就不是了。会让成熟的对他，所以他说什么：说是一物其不重。什么意思？你问我带什么东西来，那我告诉我的老师这种东西，我可以跟你讲出什么东西，就不是那个东西。现在六十温温度，我听到这么信，六祖是有一点震撼哦，六祖就问喽：那你的那种东西可以修正吗？会去修吗？可以证明，可以证吗？他说：修正即不无污染，即不得。
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对这句话翻译成白话是，唱声听着什么叫修正疾步。修正疾步五叫做进不得，接下来他修正其……步污染即不得，就是什么染不得。哦，各位啊，你听了这番话，你会觉得很熟悉，就每个礼拜都在讲了。各位你要知道祖师大德的开悟是几句话而已。可是各位从这边为什么《机缘品》讲那么久，是让各位大德更加印证？心与心法是在正知见，不是在在修什么，不一定要听我这个话。不然法达禅师三千遍的《法华经》不开悟，都是不开悟。各位一个要念三千遍遍《法华经》，要多大的毅力啊？不要念三千遍，《法华经》不简单呐，可是各位不开悟，就是不开悟，为什么没有佛出经？不懂就不懂啊，我这样听得懂这意思。所以各位现在的对话再听一次，六祖问这一位怀让说：你从什么地方来？师傅，我从嵩山来。那你带什么来？你带什么来？哦，我带的那样东西，我如果能生出来，就不是那种东西了。这句话叫做说是一物即不重，按你带的这样东西来，你说能说出来它就不是那样东西啊。这样的东西可以修正吗？可以把它修成更好吗？可以挣到手了吗？
第36段
他说，这种东西染不得，进步得换。句话说，这种东西本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，要修什么？它也忍不得，也进不得。诗曰，六祖说：哦，你吃一种忍不得也进不得的东西，是诸佛之所护念。换句话说，你这种近不得忍不得的那种东西，这是诸佛的东西呢，诸佛就都护念这个了。礼技如是，武艺如是，你那种东西，你也是这样子，我六祖也跟你一样。各位讲到这个地方，六祖是这么样的，肯定他你有我也有，你那种东西是这样子，我这种东西也这样子，你这样东西是忍不得听不得，我的东西也是忍不得听不得。关注到六祖跟他暗示什么，你跟我同情的，我们都成功了，那那调好不好？口罩出问题好不？结果他就抢了西天般若波罗多罗。各位西天般若波罗多罗是谁呢？就是达摩祖师的老师。达摩祖师是二十八祖，西这一位，西天就印度啊，七天就印度，般若波罗多罗就是达摩祖师的老师。达摩祖师老师告诉达摩祖师说，你必须要到中国去弘扬，因为以后心法会在中国大开。因为你去中国传法的时候，你的话会传传传传传，跟他预言呐，会传道给一个人叫六祖了啊，六祖以后呢会传到有一个法脉啊，传道个法脉以后这个法脉叫怀让禅师，怀让禅师哦，到怀让禅师的时候，会会传给一个人呐，这个人呐跟马有关呐。
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所以呢，奴奴下，六祖跟他讲哦，各位二十七祖跟现在将近的七七八百年哦，七八百年已经有预言，这个唱的意思叫预言呐，这个叫称呐，念人叫称呐，称的意思叫预言呐。西天般若波罗的这一位大禅师，二十七祖已经有预言。寓言什么预言？你的弟子会出现一个马驹呐，会出现一匹马啊，这一匹马就是马祖道一了。哎，挺好不换，就说马祖道还没有出来，已经啊预言哦。所以各位我告诉你，所有的命跟运是注定了会，你要听我的话，从出生那一天就注定了，真的了很多啊。最最笨的人干什么？佛陀没有叫你改变环境，你就按照命令走。他是叫你改变什么？叫心境，那就不活。改变环境的不是我花，改变环境的是外道，你要改变什么，要看清楚做多产品程序化，神木出生的那一天就神木了。对不对？因为这神木种啊，请问西瓜种子下去，它一定是变成什么瓜？西瓜这个个个，所以各位什么就什么了啦，真的真的啦。你如果懂得这个果不，我跟你讲，一切都是因缘所升华。我说即次空，所有命定的因果的一切全部都是虚幻的。所以各位懂得这个不是改变命运，是这不是改变环境，是改变怎么进心境，那个地方迎回身为圣人。
第38段
他活到三十岁，一瓢水衣散尽土虚弱像，可是回也不敢去弄修佛修法，修道是修这颗心，就是修环境怎么样？没有，如果活可以让环境怎么样，它成活以后到底说四四四四时皆春仁安居肉业战争也可以免除。可是个佛陀，从诞生之前跟诞生出货，所有的身助意昧沉住坏宫生老病死第丝毫没有变化。我祖还没有出生之前，人类市场战争有灾难，佛陀出生又到现在，依然战争有灾难。这个懂得佛法在讲这个帅哥，你去看几百年前的二十七祖，已经有预言了。预言什么预言？这位怀让禅师他的地址会出现一马驹，而这位马祖道一不是，他叫马，相信马吗？跟马祖道熟熟性姓马。马祖道一出现的时候，他能怕杀天下人，所以叫踏杀天下。这被影响到全中国了，是马祖道的残，就是以后凝聚中的由来，那你干嘛呀？云气中的小要来了，因为马祖道义有一个弟子太厉害了，他叫做百丈禅书。百丈传书有个地主，就是邻居中的祖宗啊，叫做谁？黄檗希运就是这个花卖来的。所以他们讲哦，他已经有一元哦，你有一个地主，他呢为了出他就是一个大码具游他去忙，他能踏杀天下人，因在努心不需速搓。
第39段
那现在六祖告诉呢这个华像团队说做的一切是在的心而已，其他不需要再讲了啦，我跟你不用再对话了，就在你的心而已了。想完以后，怀让禅师豁然气会。各位佛经不管是什么金，所有都是豁然，豁然是什么？顿然之中豁然开朗，就马上就好，印证呢就印着楼一样。从此以后，最怀让禅师就呢花院陪伴着六祖，六祖当时年年已大大帮帮六祖塞塞丢丢个就开始服侍六祖。各位前以从开悟前的年年到他大禅禅佑以后的七年，总共加起来十五年，没有一天离开六祖，代替六祖的侍祖。所以你看哦，一佛出世千佛永护，从此以后，这位怀让禅师因为已经有一个七千源禅师了嘛，行师、禅师他已经离开了怀让禅师还待在六祖旁边哦。从此以后，六祖人都怀绕很多奖金的法药，因为他年纪已大，都要怀让禅宗代替他来主降。所以整个禅门禅华在潮中呢在潮西就大为光芒。以后，六祖叫他往南岳，到南岳去南岳，在在这个湖南嘛，到南岳，他大禅禅宗就把禅宗大为华两。所以各位讲到这个地方，不管是是这个心师、禅师还是怀上禅丝，他们的地点就在片置在两个地方，六祖在广东嘛。
第40段
那个他的两个长的地方不是在江西，就在拯江湖南。所以各位跟你们讲过，跑江湖就赚的顶步。那各位现在我要把这位怀让禅师的法脉啊，重要的法脉跟那一些公案，让各位大残者我七十了，里面又走担筋，今天干我一周年去，里面也不容易啊。师哥，你听到这些长案是更增加你的信心。因为你没有听过这个长案的，听长安他会不会不懂？可是这公案我是无厘头，它是有脉络可循哦。各位或许借这案可让利再度的肯定。这种武术六组的王们，刚才是行尸的缓慢，现在是怀让的缓慢拐杖参数。怀念城师的弟子叫做马祖道一，他熟信信慢，这叫马祖道路。那各位妈祖马，因为他姓马，所以叫马祖，不不这个不稀罕。因为呢在般若波罗多罗这位尊者就预言，如果有个马驹他能踏杀天下人，可知道为什么叫道一。这个道一，是怀让禅师把它取到，我只是道一。各位这一个友商的过程，请各位听众。马祖禅师有一天坐在南岳这个地方，在怀让禅师的禅室的旁边，他不敢去认见怀让，因为他认为我要真正大彻大悟才来见怀让。说他不敢去见怀让哦，对他有信心，他的信心来自于哪里？
第41段
就是他的参禅。因为呢马祖道一直认为我的参禅的参道已经到达四禅天。他认为有这种把握，去江边参尝，他撑成一路定哦，有时候八天，有时候十二天，有时候二十一天。所以所有怀让禅师那些没有开悟的地址，都认为哇有一个大禅师竟然能够坐在那边饿十几天，结果怀让知道了还浪，知道此非常人也。因为我的老师六祖已经懂我一员了，二十七祖也跟我一人了，那墨灰是他写，结果他都过去过去，他坑果然看到个禅寺上边颤禅就坐在边不动，他就故意在他坐在那边的旁边拿一个砖块开始摩擦，双怪摩擦声音，发出咔咔的声音，很咬人的声音，很扰人的声音，咔咔咔这个说的马祖道义不为所动。既然你不为所动，我就磨到你动，所以他就一直有耐心的磨糊。你看这玩上他，大家知道这个是大根去的。各位我们去人家不会摸给我们的，他就摸摸摸摸魔道。有一天到达凌晨哦，到达隔天天要变成天明哦，一天，龙马祖道义终于把眼睛睁开了，眼睛睁开以后，他到处在楼上，从楼上我知道你已经磨一天了。你不还了，他说不会还呢。我努力在磨，好，那你告诉我，你磨着干什么？
第42段
我要把砖块磨成明镜。我把一这个砖块磨成一边镜子，他就笑起来说，我从来没有看过那么愚蠢的人，砖块怎么能磨成镜子呢？淮浪就说啊，你坐在那边，你怎么可以成活呢？马祖道一马上跳起来，哎呦，吃动他的心了，丢，砖块怎么能磨成镜子啊？我坐这边怎么可以成我的结果要让禅师就开始举一个例子，还没有马祖道一那个马祖道的表情哦，禅师者这张表情哦，因为这个叫做最最专有开悟的境界哦，因为跨界一点惊讶哦，只是跨完没更境头哟，可是已经惊讶了，可是惊讶的心叫活性起的震动。因为免疫系统去攻击免疫系统喽，你也咋谁哦，各位所你的怎样哦，因为大禅师有病样吗？他就这样，那马祖道一，我问你马跟牛，牛拖着马车，对吧？牛拖着牛车吧，对不对？请问要让牛车走，是打牛还是打车，还挺后悔的？牛偷着车嘛，哎呀，让牛走，是打牛还是打车啦？保卫禅师说都能打牛啊，既然打牛你就休行，为什么修你的身呢？麻薯倒V在那个时候掉下眼泪，会在怀难长生面前，从此有把华脉传给马祖道义。各位我干单薄了，后开后面餐就餐呢穿穿看看，哎，给兄们尝尝看吧，这会让你增加开。
第43段
我第一个魔装怎么会沉镜子，你打坐怎么能成功？第九个，你是要打牛还是打车？刚刚要打牛是修佛，不是修身，只修你那颗心，是你不要打错，你一直打车，车后也不你们也不会走，要打牛才对。各位马祖道遇开始马上倒一次展台。那个马祖道一开悟了以后，真的怀难禅师，他就告诉马祖道一呃，告诉马祖道一个记忆，这个记忆就以后成为船登陆很重要的公案，这个记是这么写，他说：心地很注重绿泽西街名，三妹花无限，何坏又何成？各位讲给马祖道义，马祖道义，感恩涕零。各位，这是怀难禅师写给马祖道义的。他说，心地含朱种，我们这颗心含有成果的种子，也含有陆地狱的种子，六到轮尾的种子都在我们的心里面曝括。玉泽接西林，当你碰到泽所碰到的碎，碰到了养问玉泽就碰到好的缘分的时候，接西林一定是可以发展的。所以善导大势才为讲一句话，这句话仔细听哦，成就与我总在语言不同。那我告诉你，我们本来就很有活性，是你们有听到郑治健有没有而已啊？你如果没有听到，我告诉你，你修了三大灯，奇解也成不了我。
第44段
所以你妈祖倒一，你心有善根，你本来就不是一般的人呢，你今天就预言到这个圆，你碰到这，谢谢您。您这个话展到哪？三妹花无相，三妹就是我们的本心本心，本来就无相，本来就无限啊，你看不到啊。何患又何成，还是后面这句话，什么叫合外又无尘？他不生不灭，不垢不净，不增不减，他进不得，忍不得，他也不会成，也不会坏，这是我们的本心。他把这句话送麻住道义，然后他送给他这句话以后，他告诉道一倒诉麻祖倒一，你今天已经把你的相对待已经放下了，已经回归一等。所以他的法号后面就是一，你回归一说，你本身就能行到，所以称为叫马祖道一。马是他的姓，因为他是个祖师，所以叫马祖道一，是怀让禅师取给他的画号。马祖道，各位，我把怀让禅师给马祖道的这个记忆，我再念一次哦，已经擦掉念一次。各位这个不是在背，你可以去理解哦，这个太好了。心地含朱种，何泽须皆明，须皆萌。再来三妹花无相，何患又何成？各位你去看，去体悟这句话。那各位马祖道一的，他有几个师兄弟，都是怀难禅师的，整整个非常好的花脉。
第45段
其中有一位是一位叫做大珠和尚，大珠和尚叫做慧海禅师。那个这位贝尔禅斯，各位有时候呢我时常提到他，跟他写了一部叫做呢顿悟入道要门论，度悟到药门，可他把蚕的心法在发扬光大。有一天，有朝禅师率敌嬴政一两百位高僧大德来见大珠禅师大珠会来，我问道诸位，什么叫做佛法，你是怎么修行的？大猪禅师跟他讲一句话，这句话叫做：鸡来吃饭，困来睡。结果有时候禅志说，既然佛法叫做饥来吃饭，困来睡，不是大家都会吗？他说：不不不，玩怒众生，是饥来吃饭，没有说哦，可是千丝百缕困难睡觉没有错哦，可是百亿千书讲这句话，以后有朝禅师大彻大悟。这个叫做大珠和尚。所以各位，饥来吃饭困来睡是我们六根的诀手来掌清的。懂不懂？是一个角色，善于婚配，可是地域不动。当我饥饿的时候，你在想出这个一定的吗？这叫本来如是，神叫，本来都是本来都是才叫做佛法。可是鸡来吃饭的当下我们要千丝百虑，我没有百地千书。什么叫千丝百律？百日千丝就是我的潘元心。在潘圆吃饭的最刹烂，可听得懂吗？他只当佛性发挥，吃来吃饭困来睡。
第46段
所以各位他只在这当下，他们要起另外的艺术心来，饥来吃饭，困来睡的城释他没有。所以这个时候慧耳禅师直接入本心的虚化，那个这怀念蚕丝。除了破海蚕丝以外，还有一位大禅师，这位大禅师各位不得了啊，他是我们现在船登录里面少有看到的在家人，可这位在家人把餐豆华药在日常生活面发挥得淋漓尽致。这一位叫做庞居士，那么经过庞居是庞运，庞居是在家人，庞居是平常讲金刚经。在讲金刚经的时候，他大花就是把鹦鹉守住，而升其心，把六字的花样发挥得淋漓尽致。庞居士在的时候，他是个大商人，也赚了多钱。有一天他带着他的女儿带着他的太太，各位呢带着很多钱要渡过长江，要往岭南这边而来。结果到了长江走一半的时候，他就把这些钱全部倒入江中。那个所有船上人，大家是这么大大这个大大象，这大家非常惊讶。他就问庞居士说：庞居士你有这么多钱，你为什么不去做善事？为什么不丢在海里呢？他讲一句话，他说但是不读无数，各位讲出空虚就不能不不简单呢，你再怎么善四还有善你就恶事。所以你还有善恶二元化，不如无数回归一。
第47段
所以各位这个是大禅宗里面的花药哦，各位不是叫你要这么做哦，所有的祖师都是视线给你看的哦，可听得吗？那各位这一位大禅师把钱全部丢在海底的时候，他笑哈哈跟他家人在那边喝茶。大象那个回到了江岸了以后，他一无所有，一无所有，他的他就开始呢去种植芦苇。那竹芦苇，那那芦苇呢由他的这个女儿来种植，由他太太来编芦苇，由他来卖芦苇。所以他家成立一家公司，从生产制造跟行销，同一家公司，他家三个人一个负责生产，一个负责制造，他负责行销。那么当他在卖芦苇的时候，是站赚起了围帛的整个这个整整个这个营养而已，足以和让他度过了生死就种这个药。可是当他在编芦苇卖芦苇，因为他必须要人的脚去视那个脚的的像，在当下去受献一种卑下的心。我虽然是个大禅师，可是我看众生全部都是佛，说他内心里面没有尊，也没有悲。所以什么事情都蹲得下去，整个事情都做得下去。最后，庞居士知道姻缘已到，他往生净土。当他要往生净土的时候，他就作画往生做。往生以后，他太太进来，她告诉他看到她丈夫往生，她就告诉她丈夫啊，你往生不通知我一声，结果他呢也是作画往生，结果他的邻居看到夫妻两个人都做了网生，马上跑过去旁旁居室的的女儿，刚好女儿在种植芦苇，就告诉她女儿说：你爸你妈呢已经往生，已经呢做肉往生了，他是城区吧，他们老的都是有这种习性，要走，也不通出一声，结果降温以后，善者往生，各位一家三千，这个叫做禅。
第48段
他们没有念过一句佛，这个叫做禅，禅即佛，佛即禅。听得懂不懂？各位，我不是鼓励各位不要念佛，要念佛是念什么佛，念我自身就是阿弥陀佛。念所有。我眼睛能看到所有的众生，无非都是阿弥陀佛。各位万修万人去，我保证已经违归净土。为什么？既然我是阿弥陀佛，我住的地方不是净土，难道是无着二世吗？会听得懂这个意思吗？所以就这个当下各位这个是是运运虚虚，他从一个在下的角度，又把才华又开始普遍，在江南一带就成为怀让禅师成为六住，一个无处不是出的大徒孙。再来有一位一定要提到。，这是怀让禅师很得意的一个门生，叫做南泉禅师。各位，如果你们懂得禅的话，你都知道禅宗最重要的公案是什么？南泉斩猫。南泉，他是怀让的大弟子之一，他行愿广大，所以他的佛寺很雄伟哦，分成东院跟西院。有一天，东院的和尚跑过来跟他师傅说，我养了一只猫，可是跑到西院。结果西院的和尚说，我的师兄弟说这个猫是西院的。东西院就告诉了这个怀让。这个报告完全阐释说，我们生在西，我们在西院，可是猫自己跑到西院来，我怎么知道它是生在东院还是西院，所以我们就是养它。
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所以猫是我们西院的，东院西院都在那都在为了猫，他们在吵架。结果南泉禅师就把猫抱起来，他告诉东院和尚跟西院和尚，他现在问你一个问题，如果你们能答出来，猫我会自己判断要点你东院还是西院？如果你们答不出来，我就要杀死这只猫。各位老和尚讲哦，东院西院哦，开始紧张哦，就马上会用这个答案。他说开始要听哦，他说我要出答案哦，你们要马上答出来哦。请问即心即佛。就讲完以后，各位东院西院的和尚，说不出话，讲不出话的。当下南泉禅师马上拿起刀把猫斩成两段。猫呢，这个大叫一声，就这样子。禅宗这个公案叫南泉斩猫。好，嗯，结果这件事情东院摸不着头脑，西院也是丈二金刚摸不着头脑了，怎么会这样子？出家人慈悲，我以为他说就算了，而且我把即心即佛活我能修啊，在想啊，还要讲出来，这最起码给我们几分钟啊，怎么就把猫真的做上杀手？而且还干净利落。哦，这个师傅的刀啊真好啊。哦大家议论纷纷，结果赵州和尚回来了，跟我跟你讲，这南泉禅师有个法脉，就是这位赵州从谂禅师，所以我得把全部公布了。
第50段
这位赵州和尚回来了，所以赵州是南泉的法嗣哦，跟我讲究大禅师喽。赵州回来以后，东院西院大家真的出来，告诉赵州，赵州是大师兄啊，大师兄啊，今天不得了，我们师傅杀猫了啊，为什么啊？因为我们说这样，他说这样，师傅叫我们答出来，我们答都还没有答，是我们答出来啊，可以答是还没有答。哎呀，他说上了早作了上去了，要大笑三声，就把鞋子脱下来，把鞋子戴在头上，戴在头上去见禅师，见南泉说，我回来了，可是师傅看到他把鞋子戴在头上哦，师傅南泉就告诉他，赵州啊，你如果早一点回来的话，这个猫就不会被我斩掉的。那赵州是大笑，南泉也大笑，我赵州就戴着帽子，戴着鞋子就这样跑出去，东院西院全部摸不着头脑，这个叫做南泉斩猫的公案。对，有没有师兄师姐愿意来分享一下南泉斩猫在讲什么。嗯，我以为你要上来讲，各位听听看，听听看。东院说这个猫是他养的，西院说跑到那边也是他养的，双方面在争猫的当下。请问各位，我问你，不管？东院说是他的，这西院是他的，一定有一个人说是他的。请问这个是什么？
第51段
当下在产生安照环境，我值就是二元化。所以东院说西院不对，西院说东院不对，既然有不对，就有一个对，这个叫做二元化。好坏是非善恶对错，阴阳就是在执着的修禅者没有回归，一竟然为了猫在取得争辩，所有的三昧是无增三昧。既然你取得争辩起的争辩，就违背佛性，违背佛性就违背觉性，违背觉性就是生死力。所以你既然违背觉性，也违背佛性。所以代表你佛性死了，既然死了，我就斩猫给你看。猫变成两边，两边就是这个变成两边，是这个佛性就是了。猫代表佛性，猫就不能讲话了，很悲惨的是在这个地方，所以你身为禅的弟子还在东抢西抢，还在那边。对，错的当下就像猫一样，我是用猫来当佛示，整给你看，猫死了没有作用了。你佛性死了没有作用，你会进入一个你进入三次轮回夜，这个叫做南泉斩猫。为什么不用讲的？因为跟你讲的半年、四年都听不懂，干脆用够用霹雳手段让你们去悟，只是这只猫比较衰而已。对，就这样做，这就叫南泉斩猫。赵州和尚进来为什么把鞋子戴在头上？各位鞋子是最肮脏的，怎么个戴在头上？
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出家人的头是多么的珍贵啊。所以为什么三潭大戒要点三点、六点、九点，把最珍贵的这个皮肤最珍贵，这个头顶供养给佛陀，供养给众生，最珍贵是头啊。结果呢赵州和尚大彻大悟的禅师把鞋子戴在头上，代表什么？代表颠倒了啦，戴在头上干什么？为什么他知道？因为东院西院的这些禅师都听讨论了，所以要我们师傅南泉承包了。所以他把鞋子戴在头上，他是戴在头上，来演示什么？来演绎什么，让东院西院知道他们已经执知见了，已经颠倒了，你们都还不知道。喂，听得懂那个意思，这个叫南泉斩猫。各位这个公案知道了以后，回去不要不爽，就斩狗斩猫哦，比较不爽，就把内裤给我戴在头上，因为内裤是比鞋子更肮脏哦。各位，这个只是一个禅门的公案，在教训这些禅弟子的当下南泉禅师。各位，他的弟子赵州禅师，各位赵州从谂游行脚，最后得来踏破铁鞋无觅处，得来全部会功夫。就是这样这样我训大错大悟。那各位这些怀让禅师的弟子，这些有名的我已经列出来了喽，可其中有一位不讲的话，灵气都没有办法出来，这一位就是马祖道一的弟子。
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这位弟子叫做百丈怀海，各位百丈禅师最有名的是一个公案，什么公案啊？所以有一句话，马祖建丛林，百丈立清规。所以丛林跟清规的禅宗是从这两位祖师一脉相传的。百丈禅师，他在每一次打大开园讲经说戒的时候，后面一定坐了一个老人。可这个我讲过，可是我今天讲的，相信这个老人每一天都在听经，从来不缺席，一直到百丈怀海是讲经讲完一部大经的前一堂课，他突然之中大家都走了，他坐在那边，在这边以后他就跑过来跟南无百丈禅师行礼，跟百丈禅师行礼以后，他告诉百丈禅师，他说失悟。我听你讲经已经好几年了，我现在问你一个问题，你这个问题告诉我，我才能够了脱生死。最后他坦白跟他讲，我是一只狐狸来化身的，我是一个狐狸，可是我已经修道化成人身哦，这不容易哦，这狐狸化成人身不容易哦，因为人生难得，所以你要今天呢我们能得人生是非常难得。因为他说我这只狐狸已经修了三劫的时间了。他说从迦叶佛，从南灯佛我就当狐狸，当到现在已经是释迦牟尼佛了，我还在当狐狸。那么现在百丈禅师说，那你为什么会当狐狸？
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他说，当时有好几个出家人来问我，问某一件事情清楚。他说大修行者修到一定程度的时候，或者成果的时候，有没有因果跟随着他？他讲不落因果，就说你修行到一个程度，你不落因果。结果这句话讲完，这些人深信不疑，他们都认为不做因果。结果死后的这一位大禅师脱胎狐狸生了好几劫，一直到现在的唐朝还在当狐狸。所以他要重问百丈禅师真的修行人不落因果吗？百丈禅师告诉他，请个主席厅，他说修行者不管他怎么修行，做诺因果，可是不昧因果，因果不昧。这句话太重要了，嗯，给我们一个很大的一个真相哦，什么意思？不管你修的多好，因果不空，一定会落入因果，连释迦牟尼佛也要落入因果，为什么？所以释迦牟尼佛要成佛的时候头痛三天，为什么？因为过去生有个因果，你们知道这个因果吗？知道什么因果？因为当时有一个渔村啊，这个渔村呢为了捕鱼的方便，把这个水池的水都晃晃掉，所以这鱼全部干渴而死。最后有一条鱼往生的时候，就把它吊走。当时候的佛陀还是小孩子，当时那边在小孩子跑过去拍着他的头拍三下。
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那这样子的因果，各位让释迦牟尼佛头痛三天，而且当做这全村庄各把捕鱼，把那些鱼干渴的鱼以后就投胎，全部都是琉璃王的军队。那琉璃王的军队都有屠杀释家族，就是报那一世的错误。所以不不会说不落入因果。所以当落入因果的时候，可是佛的本身大修行者虽然落入因果，可是他不会受到因果的摆布。各位，这个叫做不昧因果。有弱因果，可是不会受到因果的摆布。为什么他能不受英国的摆布？为什么？各位，因为他政治建，他是什么的政治件，不管什么样的因果，我要问各位哦，因缘所生，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。各位要问，各位说的因果全部都是什么影像？就好像电影的影片，既然全部都是像水环，所有相皆是虚幻。所以既然环受像接受希望，我绝对是生活在这个象中，可是我绝对不会会受到像的摆布。为什么？他是假的，是非真非假。哥们，这是博物馆，实际上非正规讲，有没有认为是有？不是，他是假的，所以修行能若因果，他是不灭英国。各位，这一老菩狸老禅师听完以后，就像百丈禅师，山顶里告诉百丈禅师：我凭着这句话，我得到政治界。
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我身为胡迪僧，好几级的胡笛生，一旦要扫爆了，所以他很高兴。他要死了，爆了，舍去菩提神了，他叫手保。结果他要舍报，舍去无迪生。所以他说明天一大早，请你再在一佛是后院的山丘，看到有一只狐狸的尸体，就是我群。你完成我的愿望，以出家人的礼节，出家人的整个礼仪，把我安葬在禅师、百战禅师、博士的后院。百战禅师说：No，注册好。隔天带领他的弟子，果然看到一只狐狸趴在那个地方，已经死掉了，断气了。他用粗战的礼仪，让他呢是一个披上加裟，披上信盛，是披丧主义。哦，红色的，为什么？因为他以前是个大禅师啊，然后呢以出家祖师的礼来安葬他。这个就是百战禅师的禅暖，以及他的公安想听的歌，感动百战战士。这是百战战是最有名的结果。百战禅诗讲完这个以后，有个弟子跑上来：你的这个地址是谁？我不这个叫叫做黄魄蚕丝，这是一个林居中的由来，红布船丝跑出来。他问百丈：咱这做事务啊，那我再问你一个问题，这个高僧讲的不若因果是别，结果变成野狐生蝴笛声。如果他讲对的话，那他会变成什么声呢？
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结果他问完了以后，百丈禅师说：你快，你过来。就叫黄魄过来。黄魄上去了以后，刹那间就打了百丈禅师一耳耳光。百丈禅师被打了耳光，哟，两个人就哈哈大笑。那百丈禅师说：我本来叫你过来，他没有没有在问这个干不到你的动手比我快。所以两个师徒之中大笑，结果大家丈恶金刚摸不了头脑。结果打完以后，黄掌破这禅师被打了哟，就把华脉传给黄魄禅师，各位对反众了。所以黄魄禅师就是百丈的法脉呢，因为他先出手了。所个是什么反应，你知道吗？禅的当下你听了就好，你才问这个，在问这个叫做艺术心呢，还挺好吧。所以被他电过来以后，巴掌人人艺术心，那听到这个就好了。在问这个干什么？问这个无聊啊，无聊是你的艺术心呢。哎，人家讲的不若因果变成也无声啊，没有讲这句话变成什么身啊？这个问题也在问在问这艺术心，问这个芭蕾啊。结果一边个芭蕾当下为什么选个芭蕾？因为失误，因为他因为搞了芭蕾，立马是艺术心啊。所以整个是芭蕾，你你估测比我会你艺术心来创造艺术心，为这个芭蕾花脉。而且两个人哈哈大笑，两个人就成为一个禅宗的大法脉。
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各位，怀让禅师介绍完毕了。我今天借着两大禅师把一花开树的华脉，所以大禅师的公案，著名的公案就告诉各位了。各位回去参这个叫做参参华佗，这个华陀的禅就是华华陀就参心头说的一切三千大千世界，一切喂寻找八年年了。人要懂懂得各各位这个所为为什么传登录那么样的重要？就是在这个这。从此以后，南南越怀让禅师他的禅法大行中国，因为历经了大珠会海回山，这个太文善了。各位旁庞居士这个太著名了，庞青树的伟大是羌然的产卵都是在他的当下。因为当时大家以为说禅只有出家人能得蚕，想不到庞居是视线在下的庞居士，都是观音菩萨的再来人，用在家的画像来受限给债权人。所以当时我的禅行诛于在下人还做在教的各位多事呢，举的蝉的企划以后，他们都当下扭头生。是那个因为这些大禅师的提藏禅，所以以后才会让净土大兴。这残尽自一心是一体，可以听得懂吗？因为禅师讲本心，那净土也是讲什么本心，所以才是自信弥陀。我听得懂，懂这个道理。所以那个当下的禅都以后没录的时候进就来代替成。可是禅还是以它为主体，尤其到马祖道一百丈到魂魄的时候，魂魄这种打来打去的，当头棒后以后就成为以后灵济中的这个花花花运。
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所以灵气中的啪来啪去都是黄破禅师来。各位他们都用仗者啊，你讲错就答。可为什么？因为障是打到你身痛，跟你心才能够自信关系。可这是禅的做法，他们是平平禅错哦，各尤其他跟百丈的那一种的一巴掌跟两个师徒大笑，可见他们禅的功力是同等的。各位，尤其后面是大显禅心。哦，我先告诉你说，故事讲到这面就好了。你要问后面问，后面这个叫义世心，是以叫你过来就要打你，打你的义世心。因为你用攀岩心呐，可是师要打你，你知道我要打你先打我，你也在警告我，你打我也是艺世心。所以各位你要师徒当中，他们是平平等等。哦，所以各位百丈，他就让黄破禅师就传的百障的缠诺，以后就成为灵记中的第一代的祖师。所以今天台湾的禅禅师，今天台湾的禅几乎都灵记中啊，你佛公山也是说灵济宗啊，各位，所以林继宗就从这边来。那个我们这边我们今天就把六祖的两大禅师啊介绍完毕，这两位一位是哪一位呢？一位是行师禅师，一位是怀浪禅师。那么行师禅师跟怀浪禅师他们各有两个弟子，一个叫马祖道一，那一个叫石头西迁。
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那么在这边时间快要结束的时候，我干脆把这个我也顺便人家讲百丈禅。呃，是一个石头西迁，跟马祖道一，他都是六祖的徒孙，可是这两位从来没有见过面，可是惺惺相惜。问到说马祖道一也知道有一位叫石头西迁，他们都是呢他们都是拿师兄弟做藏州来算，不是同样的瓦脉。那师这可是这位石头西迁，也知道马祖道医，可他们两个没有往来。有一天马祖到位的地策，他的地址叫紫言，禅师不分，你们知道就好，可能是这样子。想此言禅师有一天他妈告诉马祖道医：我想到石头西迁禅寺那边去参禅。马祖道一跟他讲：好，古代的佛事，只要要离开事物，一定要报告事物，我去哪里去哪里挂单。这古代的这嗯的理解，我不知道现在有没有上色，古代都一般都唱，现在是唱什么哦，也不一定能拿哈，没有像古代这样说哦。结果紫言禅师就是石头去石头那里，结果呢去石头那里，长腿一定张开始听问这句话。嗯，哪句话？你从什么地方来？一定得了。可这个好像都是自述性的。结果紫言禅师说：我从马祖道一来啊。他就说：马祖道一传什么话给你？
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他说：妈祖刀传的话哦，就好像那树木中的神木一样，它是禅宗的大枝干。结果石头西迁听了以后摇头，他说：你是的话，如那个那个是什么呢？就是一些小枝叶、小枝干，小枝干把捆绑起来，准备烧柴用的。换句话说，从这个紫言蚕师他是误的，误认为认为石头西迁和尚看不起马祖道义：我的叔师傅如大枝干，大枝干是做什么？是做屋子的屋梁用的啊，他是国之栋梁啊，竟然你指着我的师傅说，他就像那些小小枝干，小枝干把它捆绑起来是干什么？烧柴用的？也看不起我师傅的。所以二话不说，他就离开了。石头西迁是到马祖道义这边来，他就回来，那个听了不爽，结果妈祖刀就回来了，他说：叫不过来啊，你去石头期间学的什么思路？我去那个地方，我告诉你过程，我千辛万苦走到了石头西迁那个地方，充当从从这个江西走到了湖南，想不到。他说我说我的瘦相大猪肝，他说不是像那一捆捆茶，所以呢我为了不满就回来告诉你。结果麻祖倒一小子，他说：哦，愿你回来就是带这款茶哦，百克这一捆杂木。哎，主任禅述一听有道理哦：我还把这捆柴放不下，还带来哦。
第62段
所以他自身惭愧。各位，你看一个禅师也知道禅贵哦，就代表有个大根据哦。水果上就说那速度，我还要再次去见石头西迁。因为我现在好像有体悟的，我真的带茶进来，带这个这个这个小小资感的茶，回来又不是心里还有还有质感。我现在去，我这次去以后，我一定要在那个地方。大撤大步回来，结果马祖道一就告诉他：好，你去好啊，可是你要知道是石头路滑。他警告他了，石头路环这酒淘宝去这样雇楼哦。第二出去的话，想石头路啊。嗯，好好，我再转账。好吧，我追次我军插车，我去去一定要跟他在对话。什么结果呢？马祖道一又把他叫回来，不能这样子来石头路啊，在井兆山石头押居押金丢店。哎呦，好，丢丢了吃楼子吗？你这次去的时候，你就开口就问，问说什么叫做佛法的宗旨？师傅教你，你怎么问？可是我他有跟他讲吗？当石头、石头希迁而上，告诉他佛法的宗旨是什么？小撒一开口讲哦，你就跟他试试。徐嘘，就是不屑一顾了，你就仗着俺走回来，这样就对了。好，失误，我记得了，就跟他走去继续去到石头新线，是到石头新县那边，他送到石头希迁。
第63段
他开口一句话就问：佛法的宗旨是什么？他一开口完毕，石头希迁还没有开口的时候，他只要问他没有开工，人家石头希迁就给他嘘了一声。好，吓了一跳，他没有开口，也没有吸，他都跟我吸。我所以他不知道要干什么，他会跑回来把他告诉高一：你告诉我问他佛法宗旨是什么，他还没有开口就给我嘘续呀。结果真的是冒着袋说出去看石头鹿啊。因为佛法的要义叫开口问的人就要被人家嘘嘘，还等着人家讲，你问错就跟你叙续啊。哎，又问火，把种子种你的魔法作战的心，还让他再问本，在当下东西南问干什么？多此一举，我不虚，你要虚谁？各位这一次嘘嘘回来的紫言禅师就跪在马祖道一的当下失误：其实我在你这个地方已经学到了，我何必再去掺食斗西圈吗？他在这个地方也大雾妈祖道义，这个是历史上马祖道一跟石头希迁，他们没有正面的对话，唯一就是战争的功能超人。这个就是盘中的话，要来我去想想看今年所讲的这些。好，看看各位听听笑笑，看看这个对各位有没有什么样的体悟。众生所的一切是心在执着而已。我们的心境，我们的镜子本来是不难招，可是环入众生，它硬物而燃着物就燃着物。
第64段
我们的镜子本身还是清净，是潘元心在印物是潘元心在南路，真心本性本来染不着，也进不得，这个才是真心。潘元星有染就有进，这个是攀岩性的作用。佛法的当下是回归本心，不再攀岩心。所以各位说的佛的华药都是从这边来讲，即使潘元鑫是有尽忧的，可是本心也是不能不近。好，那各位，当我们把这两大禅师讲完了以后，最后剩下十五分钟、十分钟，那么请大姐来一来念一段永嘉禅师。这个又是一个非常不刺数的对方面，永嘉残子正道歌，太重要了。各位，我们呢就把前面可先来做介绍。好，大学来念：永嘉玄绝禅师，上袭经润经天台紫观法门，因看为魔经发明先地……哦哦，诗地址，玄策相仿，与其聚谈粗言暗合，朱煮猪就是侧云人子仁者得法失，谁曰我听方等经论，各有师承。后于唯摩经，悟佛心中为有证明者。测云微英王以前记得威婴王以后无私制物，近似天然外道，约愿仁者为我证据。策云我严青。潮汐有六组大师，四方云集，并是受罚者。若去皆与皆看，则雨皆行决节水同厕来餐。老师山楂正西而立，师曰：夫少门者，具三千威矣，八万细行，大德至何方而来？
第65段
生我身大，我慢节约，生死，适当，无偿迅速。誓曰：何不提何不提取，无声了。无祝夫曰：体及无声，聊本无数。师曰：如是如是。选举方具危仪礼拜，须臾告辞。师曰：缓太肃。夫曰：本质飞动，其有数也。师曰：随之飞动曰，仁者自身分别。师曰：鲁圣德，吾生之义。曰：吾生，其有义也。师曰：无意谁当分别约分别EVE。师曰：善哉，是少留一宿。十位一宿绝后阵，后佐正道歌盛行于世。各位先要讲永嘉沉思，因为时间的关系，我把前尾呢大概解释一下。可是各位以现在各位的程度，已经听了禅经谈经到现在已经满一年。各位大姐，虽然是把这个文字念出来，你们有没有什么体悟呢？好，那各位，我现在把这个法义前面的法意呢先做解释，重点是下个礼拜要讲永嘉跟六子之间的对话，生死四大的这样子的一个对话，到底讲什么？永嘉缘觉禅师少习经论，她年轻的时候就开始学经论，她重点是今天台紫观法门。各位你要知道今天台子就是精通妙法莲花经，可是呢，她因为看唯摩经发明心帝，看了唯摩经以后，她发明心帝，也明心见性。
第66段
所以各位这一位呢，永嘉禅师跟历史上一位禅师，一位大法师，他的外号叫小世家，他是释迦摩尼佛再来中土再来弘扬佛法的，这一叫做谁一模一样的背景。天台大师，天台大师叫做智者大师。智者大师一辈子是言读两部经，第一步是妙法莲花经，所以开创的禅宗天台华意，天台要义。天台中就是呢妙法莲花经为主要，讲空、假、中那个三子三观，就是呢天台华意，三子三观的天台华意。第一个讲空，空是讲佛性，佛性是空。可是如果你是进入到空，你最多的境界是正道贤圣的阿罗汉而已。没有入空性，你绝对没有办法得到空性是什么。请各位要知道，空性是佛性，空性就是我们的佛性，就是我们的觉性，可是指净到空性、正道空性还不够。为什么要进入假？假是什么意思？请各位要知道，假不是我们讲的真假的假，可是也是这个字假。假的意思是什么？就是进入到空性的时候，已经看到镜子了，看到镜子的境界的，可是只看到这个地方，你这个叫做偏空涅盘。可性的整个圆满的空性一定会出现假，假是什么？假就是相，所以叫假象。换句话说，进入空到假的空，空本身一定会现假，没有空不现假，可是你不知道他会现假，不会现象，不知道会现象只在空，这顶多是缘觉、声闻缘觉、阿罗万的境界。
第67段
可是空能现假，这个是要现吗？不用。请各位要知道，这个是叫正世界，可是空子就会现象，这个叫华而如是。所以佛法的要义是华二读四是让你明白，听明白、讲清楚，你听得明白以后，你就震怒到空前。所以震路是在当下，不是你学什么，你要修什么，那我要修禁止让技能现象。各位这个事呢，胡说啊，这个是话没有说啊，这是学说镜子本来就能现象，这个叫做空跟价。可是线出的像他一切像都是假象，所以现出的像算是假象，可是也不排除这个像来挑拨。你硬要把这个像不要，你的空已经进入邪渐空。可是让这个像自然的，让这个空自然的现象，你只要不执着向让相出来，不执着相。所以呢，我承认相而不执着相，你就把空跟相、空跟假发挥的淋漓尽致，这个称为叫中，也称为叫中观。啊，你听懂懂不懂这意思？帅哥，你懂得这个，所以我们活在人世间，我们要尽人事听天命。为什么尽人是天天命？因为人数已定，不需要改变。各位要强化住顾为。请问各位，谁能改变死立功？没有诸佛菩萨都做不到，所以有生就必定有死。有春夏秋冬就必定年复一年。
第68段
身住意昧，沉住坏宫，生老病死，本来就是如是的运行，所以众生认为叫无偿佛，说这个叫做长，为什么？因为他多吃的样子。既然这个是长，为什么这个肠会有生老病逝？那为什么每一个人的生老病死，身处医美程度、外观都不一样？换句说，人有人不同的命运，为什么？因为都是因果而来，所以因缘所生法，可是因果而来的这个长它只是一个假象。既然是假象，所以我说即是空，这是空性所变现的假象。各位听的懂不懂？所以龙树菩萨是大彻大悟的佛，各缘所生法，我说即是空，一民为假，名意是中道义。当我知道这个是假象，我不执着假象的时候，可是我承认假象也不执着假象，我这个叫做中道义。各位这个人进入到天台法药，佛陀的真正的法药了，这个叫做智者大事要传递的思想，各听的懂不懂这意思？所以为什么我时常跟各位讲，要尽能是听天命，尽能是听天命，这是谁顺因果？因为每个人因果都不一样，所以每一个人有每一个人不同的剧本，可是不管是什么样的剧本，他完安全都是什么都是灰象。所以若见诸相，若见因果的象就是诸像。
第69段
你知道他是飞象，飞象叫做假象极限奴来如来，空性的如来，他就显现而出。你不需要去找，当下就显现他在哪里，他就在这个当下，他从来没有离开我们一天。这账听着动。不动。所以龙树菩萨的伟大，为什么他是巴中的供主？就是因为他的这话，所以，我再念一次给你听：因缘所升华，我说即是空，亦名为假名。空跟假名是依然，因为镜这个形象义是中道义，你不执着这个假名做中道义哦，所以未曾有一法不是从因缘生事故，所有法无不是空者。各位，这空性全部新鲜，这个叫做天台化鸟。天台中就讲这个，而这一个的花药是从妙法另外进头来的。灭瓦灵阿金就是开似误入火的事件，佛的自见就是这样子的自见。那到这边能不能去体悟这句话的含义？佛的知见就是告诉我们受的因果变不得，说的因果你不要认为无常它就是常。可是不管常跟无常都不理他，他都是假象，都是希望像都是非相。所以金刚经讲：若见诸相非相，即见如来。就是如来这种的本身，可是阿罗汉也见空，可是阿罗汉为什么叫偏空？因为阿罗汉只知道空，他没有看到假象，他也不踏入假象，不他去攀缘。
第70段
所以呢，莲花出淤泥而不染，大罗汉他不敢进入淤泥，因为他走在空，说这种空叫做偏空，所以他叫阿罗汉。那佛骂他叫做焦牙败种，什么意思？因为没有看到假象，哪有镜子不现象的，可听得懂吗？那现象就让他现，为什么？因为一切相皆是虚幻，就谈得到中，所以叫空、假、中。各位阿列听好哦，各位阿罗汉入空，菩萨入假，那各位佛陀佛入中，所以叫空、假、中。各位，这一位永嘉禅师对空、假、中的天台华意已经是专家了，而且他有一部经，这部经他也是专家，这部经是哪部经？维摩经，维摩经是植入本心的心的经。各位是维摩，即是维摩，是植物本心。所以他发明心地偶思，偶的意思叫做对一天偶然。各位，六祖的弟子叫玄策来相往来找这位永嘉与其聚谈，两个人呢就谈得密切，俱谈就谈得密切，出言骇岸，和诸理。换句话说，各位，这位玄策禅师看到永嘉禅师，哇，他的话语那跟那这些诸祖，诸祖就是所有的祖师哦，禅宗的大大大师讲的都差不多。所以玄策就说：仁者，你到底你的法师是谁？你是跟谁谁学的？他说：哦，我听了很多经，等我听了很多呢经论，所以我各有师承。
第71段
我呢听到很多人讲经，我也没有所谓的师承是谁，没有一定是谁。可是我听了很多人讲经，可是后来在维摩经里面呢，悟佛心宗，可是未有证明者。我听得悟佛心宗，可是没有人来跟我证明呢。那个玄策告诉他说：闻音王以前积德，闻音王以后无师自悟，尽是天然外道。各位，闻音王就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以前，你可以没有老师，你可以无师自悟。可是释迦牟尼以后，你如果没有老师的话，跟你印证可能全部都是天魔外道。所以他就说：愿仁者，愿仁者，这事呢，这位永嘉禅师希望啊这位玄策禅师为我来作证。玄策说：我年轻辈，我的力量还不够，因为我没有师承，而且呢我还没有真正的开悟。曹溪有六祖大师，广东的曹溪有一名叫六祖，四方云集，四方的众僧，不管出现在家人多拜他为老师，病是受皈依。到那边的说法就很多，过去如果你想去的话，我可以跟你一起去。结果呢玄策就是永嘉禅师，就跟这个玄策禅师一起来拜见六祖。好，各位们，今天就把原始缘觉禅思永嘉禅这个六处的故事，他的经过先到这个地方，下周要来看永嘉跟这一位：明明有却趣，绝后空空无大千。
第72段
他有一段非常精彩跟六祖的对话。好，跟我们今天就讲到这个地方。