视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第20集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 20 集
- 时长: 2小时28分14秒（8894秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第二十讲，属断疑分第七至第十二段。法师先以"说而无说、听而无听"破除须菩提对言说的执着，继而阐释"众生"之义：众缘和合而生，本具佛性，即"彼非众生非不众生"。由此引出"实无众生如来度者"，说明度众生的实质是回归自性。进而以三量（现量、比量、圣教量）说明金刚经功德——从本地法的无量，经文字般若的限量，再经观照比量回归自性无量。讲解"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来"，阐明三十二相是自性功德之举例，应观法界性而非执着相。最后结合《观无量寿经》《无量寿经》，强调唯心净土、自性弥陀，介绍善导大师六信及阿弥陀佛第十八愿，警示诽谤正法之罪重于五逆。
核心要点
说而无说：佛说法四十九年是从本心妙用而说，听者应"闻而未闻"，离文字相、离言语相、离心缘相，方契入真般若。
众生定义：众生是众缘和合而生，无自性、空集，但因本具佛性（觉性），故"彼非众生非不众生"，心佛众生三无差别。
自性两功德：本觉具有"不变"（空、如虚空）与"随缘"（妙有）两种功能，不变而能随缘、随缘而不变，即"真空妙用"，这是成佛的根本依据。
三量贯经：金刚经属现量（文字），透过比量（思维观照）回归无量的自性功德；无量功德用之不尽、取之不竭，远超有为有漏功德。
破相观性：三十二相是自性功德之举例，非真实具体数目，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道”；应"应观佛法性"——观法界性一切唯心造。
唯心净土：往生净土不求他力，全凭自心信弥陀之功德；西方净土是自性弥陀随缘显现的妙有，“唯心净土，自性弥陀”。
第十八愿与六信：阿弥陀佛以"信心愿往生"为根本愿；善导大师六信（信他、信自、信因、信果、信事、信理）强调"往生与否在信愿之有无"。
诽谤正法之罪：不信自性弥陀、唯心净土即为诽谤正法，其罪重于五逆（杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），绝不可能往生。
视频全文转录
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第1段
各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。今天是我们金刚般若波罗蜜经第二十讲。那么这二十讲里面，各位我们已经把金刚经用四亲菩萨的分化，到现在已经是第十分，第十分叫做断一分。那断一分它分成十六段。而这十六段里面，今天我们这一讲，我是把前面的这几段把它提出来，可是等到了到达断一分，要结束的时候，我会把十六段的要义提出来，让各位能够连贯，能够把我们金刚经前半段它是破相，后半段它是破见。所以呢前半段它是破四相，后半段是破四见。能破四见已经进入圣牛，可是要回归真正圆满的佛性，必须要让各位把事相要去除掉。所以整部金刚经是成佛的金刚，所以叫金刚般若波罗蜜经。金刚就是不动不坏，就是本来亲近我们的本心。这部经文在我们第十九讲里面，因为这一讲是二十讲十九讲里面，我们又提到了断疑分里面，从第七段开始讲起。第七段我们简单做说明。第七段讲什么？佛陀告诉须菩提是当机者，我们是当机者，告诉我们活不说话，所以无话可说，无话可说。市民说话，可是各位知道无话可说。可是佛说了四十九年，四十九年是为什么？
第2段
是因为众生根气不一样，因缘不一样而说。而在佛说的这当下，我们世尊说的当下，他说而无说，意味这个是从亲近本能里面产生出来的妙用。所以听的人要听而无听，闻而未闻。什么叫闻而未闻？你在这闻的当下，要知道他的化意，否则化意只有一个最重要的一个，就是让我们回归自性。其他语言文字你不需要去执着，是一个方便，我们能这样子听着，说者无说，听者无听，无闻，这个才叫真般若。所以我们在上一讲里面，我们讲说呢天地玉皇上帝嘛，天女散花散在了这个胃，作为须菩提而赞叹的时候，须菩提要问一句话嘛：你为什么赞叹？我因为你善说般若。他说我不说异话，我没有说任何一个字。那天地就讲说我也未闻，你未说我也未闻。未说未闻是争波涅槃，所以各位无话可说。可是佛在说法，这个是即造不遏。各位这个要知道，即造事是我们的本心，佛在说法，这是造有，有话可说，这是帐。可是即造不遏造躁的当下是即本性不动。那个当本身不动的时候，这个是极长崎。我在长期的当下，它会产生造，就像镜子一般。可这镜子本来是不动，本来是无相，可是镜子碰到圆，它能显像。
第3段
各位用本心用镜子来做举例，这个是举例，我们的本心不是镜止，这个是举例的。可是这个举例这个比义，各位你去思考这个必益，你要善思维嘛，要思考吗？镜子本来无相是无话，本来无说，可是东西过来，东西过来，这是圆吗？我拿什么东西过来，他就造什么东西出来嘛，这个叫圆嘛。所以呢佛为当机者说有这个姻缘，各位就像这个镜子一样东西过来，它就能显像啊，他就能够说啊。可是能说的佛他心中无数，能显出像的镜子，可他本是空气。哇，各位这一点都懂，都能理解。金刚化意你就能去入。如果这个不能理解，你就会一直在文字像言语上做文章。一百劫不能成佛。是须菩提菩萨还在告诉我们，要离文字像离言语，像离心缘，像它的目的就是这样子。不是不需要文字，不是不需要说，而是说而无说，这是金刚经的道法药哦。好，所以各位这个是第七个问题。第七段那个第八段里面，葛西布利问说，那否你讲到这边，我们能理解。可是漠视众生能理解吗？得到这一点，佛又要破须菩提他内在里面的一个疑一个名。这个名就是以他破虚不定等在破。
第4段
我们呢那个现在要对众生这两字，佛要来讲众生的定义。彼非众生非不众生，到底什么叫做众生？众生？大家知道，众生是众和而和而生，众缘合和而生，称为叫众生。众生是个名相。他有条件什么条件？很多的姻缘聚集才取这个叫众生。这就像我们以前学过化学嘛，很简单的H2O，两个H一个O跟H通国是什么？这水嘛，H2O跟H2O2就是双氧水嘛。好，那个你有没有看到H2跟H做呕吐，他都是因缘和合而生，所以水是众生，双氧水是众生，可是用在不同的用而已。各位，水有它的用途，双氧水有它的用途，是这样子吗？那个他本是空集，什么叫空集？他本为无一物，他是因缘合而成，才会变成这样子的。他不是本来有这样的东西，它是条件不同而产生出来的，这个称为叫众生。那个佛告诉我们，这个就叫众生。既然这个叫众生，为什么会有众生？因为众生它具有一个佛性。各位，现在我讲的这个是佛，不要有宗教意味佛性，这个是语言文字，跟他称叫佛性，活着一直叫决有一个觉性，这个决心是众生本质。那众生本剧本来是有一个决心，而这个决性里面呢是极然不动，他是本来无异物，可是本来于于无忧，却有这样东西。
第5段
请各位要知道，等一下要讲到这个概念再讲。这个我也讲有一个我，可是佛讲一个我的，这个我跟还路的我是不同，还如的我是执着的，我佛所讲的我是那种极然不动的化身，可是不得不用原文在表达，所以叫做我。啊，所以各位，文字胜能表了，所以才必有一句话，经典无人说，虽志不能戒哥，你要懂啊，不然的话会从文字下文章。可所说我们的思考会做偏，是众生是众人而生。为什么？因为他有一个活性，有一个佛性，呃，这个佛性的功能，觉性的功能，这众生本具有也称为叫自信，所以叫自信。每个人都有啊，这叫自信呢。那个佛心跟知心都没关系，可它具有两个功能，一个是什么功能不变的，功能不变不变哦。什么叫不见本质？亲信它不动不变，就是本质空气。他这个可透性不得不用原文字来表达，叫不变不变，也称为叫不动，那个也称为一个字叫空，这都随便你的这用文字表达。可是这个空叫做不变，各如虚空。你是讲虚空，这个是举例跟我跟你讲啊，佛经为什么用？举例大致都懂钱吗？没有用举例的话，没有用比喻，众声我听不懂啊，最好是用比喻呀。
第6段
可是你不要把比喻又当真本又执着，你有执着在比喻啊，那就不行了。人家是比较比喻给你听的，你不要再执着比喻。好，那各位，这个不变叫做空猪油用口，服装有名词叫口。可是它不变的，这个空里面还具有一个特色，这是空里面的特色，不变的特色叫水莲。这做水眼的，而他们随缘空信，它有个特色，它会随意随着不同的条件会受线，有不北不辨，随缘空有不二，这个就是我们佛性的特质，这是我们本觉的特质。谁具备所有众生都具备，所以叫心活众生上的差别。可你懂得这个你才有成活的机会，可听得懂吗？如果你不懂得这个给我告诉你了，你跟火没有分呐。为什么你都不知道你具有这种特性，你怎么成活？你一直认为你是石头，请问你怎么变成黄金哥，听得懂吗？所以这个道理请各位要知道，说为什么要听经听清就听什么，听和告诉我们的真相，这叫真相。本来面目我们今天为什么会迷？因为丧失了本来面目，我所谓讲的丧失不是丧失掉，是明掉你丧失它还是存在，因为它是存在，所以佛才告诉我们存在的东西。如果佛告诉我们不存在的东西，叫我们去找各位，他就不是活。
第7段
为什么？因为你找不到葛藏，听的懂不懂。所以我们的决心里面，众生本具的具有不变更随缘的功德。既然不变，它一定会随缘，如果不随缘的话，叫断面相，这不对喽。那凡度众生他只在随缘，他不知道他有个不变，所以他就在水眼里面着向着随缘的向，所以就变成我们讲的随便了。而这个碎片它就会在六道轮回里面舀出去，每一道都在随便。那二称能三文秤，可他也不容易，他已经悟到不便，使它进入空信不容易喽，所以他已经超生气了。可是他不了解到谁人水恶称人身文称进入到空讯，他不度众生，为什么？因为随缘成成而成众生，为什么他叫众生？因为众缘合而生，因为佛性有个随缘的功德，所以才会变成众生。所以什么叫做众生？齐飞众生众生是随缘而来，要变众生的。什么叫极位众生？其实他有一个佛性，他不是众生，可是彼会众生会不众生。什么叫恢复众生？因为它是随缘而成为众生的。所以众生本身也是具备的，佛性也没有差别。他只是两个文字上的解释，一个比绘众生从活性象来讲，而恢布众生是从随缘上来讲。可是随缘上来讲，而成本的众生它是具备活性。
第8段
所以各位你去看一部经典，这些古惑再来的大叔，他翻译这部经典，其实是众人侧悟者到一步结晶，最后的总教定是侏罗魔术大师。各位，如果这些人不是陆地的大菩萨，他怎么可能有这些文具的出现呢？快去思考，看看金刚经是不赘著的。什么叫不赘述？就是他不多多给你多讲的，而且很多哦古文里面换文里面他还删掉，可是留下来的这些文字很珍贵。所以他在欢礼的过程里面呢，可这些文字一定有大的用途。滚，你去看比会众生恢布纵生众生众生者，即非众生，是民众生。为什么众生众生才要讲两度，两测，一次叫笔挥众生，挥不众生。两者讲两次，所以叫众生。众生者，既然你是众生，也就具备佛性。站在佛性的角度，他不是众生，站在众生的角度，他是佛性。对，这一点如果你懂，请你鼓掌一下，这太重要的一句话喽。好，那后面懂得这个以后，他告诉徐不停说，你不要再问我说这些众生以后听到这个大话，他会不会相信？为什么？因为他本来就是佛，然有相信不相信的事，他现在不相信是暂时在民。你告诉他这番话，只要他能对听误则刹那间，所以佛法讲的回头是岸。
第9段
的确如此，各位成果不是我们想的那么难，是在你在那刹那间。可是你要说那我为什么成不了佛？因个习性使然，现在听到大话唠，这是百千万劫难招摇你鼓掌了，可是等一下又着降了，所以这佛性又显又隐隐藏了，你又把它印住了。可是影柱它也是存在，直到有一天你的习性除掉。什么叫习性除掉？你已经真正信心亲近，只能让信金坚进，绝不怀疑了。你二六始终保持决心的当下，这个叫做成活。我们跟佛只有这个差别，本体是都一样，一个还处在执着之中，当下晃下执着，等下又来为什么习性死？然各位，你要知道的习性是能干扰到你，你如果知道的话，你深自忏悔，你朝半法成活。如果你认为有的对你的执着是对，可我跟你讲啊，你链接没有办法生活了。所以袁洁军告诉我们要成活三个条件，这个条件一定要擅出是为什么没有？他告诉我们这个我们怎么知道我们是货，请问个谁来告诉我们我们是火，我们保活高推，慎进推的太高了，他是个不可言喻，可加持我可以保佑我的一个神秘的力量，跟你永远成不了我，你不知道你与他本无异。
第10段
可是有些人听到这番话，他取得交曼心，为什么企业专门修啊？我本来就火了，我要修什么，我可他要落入两边。所以佛说第一个要善知是第二个一定要忏悔业障。什么忏维业障，你一定要承认我虽然是佛口述，我的习性太重，我的握值太重，我的自由观念太重。我今天一定呢要勤加忏悔，把我这个我词自我的概念妄下，这个叫忏悔业障，让佛陀最次最后教我们，因为越战要忏悔，契丹军忏悔。可是习性呢各位这么样的重，当然也会一天一路就看够的三更。所以他在教我们三化，第一个色摩擦，以静为行。第二个，以患取换的三毛pocty。第三个回归本性的嫦挪云爵经已经呢告诉我们，很清楚，你们要经过这三个各要成活不容易。所以说当我们懂得这个，我们了解到这个哦可是众生的问题可就马上解决了。所以，众生即非众生是民众生。众生呢本来不是众生呢，他本来就是佛了，是民众生，可是佛跟众生什么差别？众愿和众生就变众生，可众生具具具备了性性也是佛，所以叫众众生，即众众生是民众生。各位你如果懂得这个众生的问题就解众了，要除去了须菩提心中的一啦，我们这个疑各位就帮我们解决了。
第11段
那各位当我们了解了我们现在有四大脚的身体，当然假明我们叫众生呐。可是不要忘记，我们有一个圆满的自信与佛本无异呀。因为这个是我才有成活的机会啊，因为这个是我才能往生净土啊，所以往生净土怎么去的，不求人自信功德去的，所以才要讲一句话嘛，唯心净土自信弥陀。请各位仔细听懂，用信信佛的功德来成就唯心净土。这句话你要仔细听哦，这个才是真正净土中的要义哦。佛说阿弥陀经以及呢观无量寿佛经以及观无量寿经以及这个这个我们的这个应光大师把它认为啊五经嘛三经还加上五经啊，加上两经。这两经是用楞楞严经里面的大世菩萨念佛元通章，以及用华严经里面的普贤菩萨恨愿品五经。这五经里面全部都在讲自信，弥陀我与弥陀本无恶谜头在哪里？这是我的自信功德。因为他无量光无量色，可他不变，他不变。无量光无量寿，可是无量光无量寿，超越时间跟空间叫不变吗？哦，可是这个不变的当下，我们的无量光无量寿，它能随缘随着因缘创造个净土，所以叫维心净土。这个讲到这边，你们清楚了净土在哪里，在他心里离开心没有尽头。
第12段
是庄园火土级会庄园市民庄园。他跟你讲这个，所以金刚经也是净土的金呢，他残尽秘令可全部具备更加懂啊，这部经的珍贵在这个地方啊，不然的话怎么一直会讲所有的阿鸟德罗山的山体受到诸侯都是从这部经而出来的。为什么追不清？出现说一切的天人阿修罗神供养啊，道理在此。所以各位现在我们对众生的道理我们清楚了。哇，各位，我们新开一界，了解到原来众生就是这个含义。那个当我们懂得这个含义以后，各位我每每一堂课只要讲到我就会讲。所以为什么进途中各净土宗是佛的一个大宗吗？阿弥陀经是佛不问自说吗？可为什么要支持明号？看到每一位众生都要很恭敬的阿弥陀佛。阿弥陀佛经说过，他不是个称呼语，阿弥陀佛是直接从相中见信，你看到说的众生，这是像吗？可是你看到这像从像里面看到他的真心本性，真心本性叫阿弥陀佛。各位，他就是这个意思，他不是一个称呼语，是借着阿弥陀佛的。像你认为这个像直接看他的姓路，他的本心呢，既然大家说是阿弥陀佛，呃，你自己当然是阿弥陀佛吗？因为我们欲火本如意嘛，既然大家都是阿弥陀佛，说当下就是净土嘛，是新进这国土经脉，所以维摩经我们讲这番话个叫动。
第13段
好，这是第八个问题。第八个问题知道了以后，第九个问题，地九仪地九仪都要提到说佛得到什么话？这阿藐德罗三秒三菩提火是什么？各位结果佛告诉徐福的告诉我们，无有一法可得，无有异化。虽然我有一法，所以这个话无高下法，没有高跟下，没有高下法，没有高下。各位这个法既然没有高下，是一切平等。各位，这个是要讲这个问题，讲这个话的问题。虽然以无我无人无众生，无寿者，修一切善化，神叫善化。不众生本句圆满无缺亲近的这个才叫做善化。所以我举三字经的第一句话，人之初性本善嘛，可这个是现见性的话，各位一般我们把它当做这个是启蒙思想教小孩子的。各位不要误解，你要成佛。第一句话三字经。第一句话告诉我们，人之初性本善，人可可以解释为众生，众生的本源就是完善的、完美的本质。亲近的这是六组讲的何其自信，本质清净，本不动摇，本质具足能生万化。什么叫人生梦法？因为它具有随缘的功德，是一切法接受佛法，为什么都是佛法，为什么法都是佛法？因为说的话都是我们的觉性产生出来的幻化幻象，更不要忘记佛的意思，不要把它深刻的话，佛的意思叫觉角色什么意思？
第14段
众生本剧的那一个，最原本的那一个，你不执着那一个就是我们的本剧的决心呐，那众生本句的决心那法是怎么来的？各位算你们都听过，可是因为要把今天要衔接，可再把它衔接一次哦，重东西多听个不厌这种东西，多听会让你更加的坚定。信心。画是心产生出来的幻象，一律称为叫画，所以化不离心嘛。因为火是心产生出来叫花嘛，所以法总会离心呢。就像呢各位我们镜子里面显出来的影像不离镜子啊，你不能说镜子显出来出来的影像，离开镜子没有啊，他是禁止显现出来，那镜子叫做心显现出来的影像叫做化。所以才有一句话，心是根法是成，两者，犹如近上横。各位你用这样去理解这个举例太好。各位要感谢永嘉大师的正道课啊。各位，这些话没有正道的人讲不出来啦。他不是一个来维持的，不是一个文字文具，一个让你去欣赏的。这真的是正道的话了。那这段话是我先显现出来的新显现，这话只有一个平等性，这种平等性全部都是影像。你现在摆的镜子，不管什么从镜子显现出来的影像全部都是影像。全部，你拿黄金的，照出来是影像；你拿石头，让它做出来是影像。
第15段
所以永嘉大师才会讲嘛。他既然是影像，水中捉月、镜中取像，就像我们湖面里面出现的影像。你水中去捉月，从月亮映在湖中，你要捉捞这个月影，你怎么可能得到呢？今天为什么我们叫做欢呼？因为所有的欢呼都是在镜中取影像，都在水中捉月而已嘛。各位，如果你真的认同，我们就是站着的，请各位鼓掌一下。那他今天为什么我们要为幻呢？我们对此完到没完到的，就是被心中产出来的成瘾让人烦恼。有的人认为他是真实。一个渔村的人，天天经过一个湖面，看到有月亮想尽办法要把月亮捞起来，可是一直想方法怎么捞都捞不起来，他才会痛苦啊，才会烦恼。当你知道它是水中月，它是一个幻的时候，对你根本从那边经过，哎，过去欣赏一下，你会对它持什么态度？不疾不离。什么叫不疾不离？你不需要他离开他，可是你也不会去占有他，这叫不即不离。什么叫知道即离？我真知道他是假的啊。及离的离的意思不是要离开，是不弃不离。这个道理要懂哦。狗跟你讲了，真正如果讲世间法跟佛法都一样啊，人生的最珍贵的道理是在如此而已了。
第16段
我跟你讲，让你有一兆人。最近有一个有一个破易照的，听说他是我们台南古城初中生的黑哥，他到台北来造成轰动。请问各位，我们为什么他会造成轰动？因为大家心上那一兆，因为我们得不到嘛。你内心什么？请问得到又怎么样？他出来是穿这个皮衣，快快快，全部都那个颜色。我觉得夏天那么那么热，他还穿那个穿，哦，那个代表他的标志。听说那件四千块，各位，你就是买了两万块，十万块穿着，哎呦，怎么样又怎么样嘛？不等死后，不管一兆、一百兆，你带着走吗？为什么一切都是幻象吗？所以各位从这边，我们真的知道，我们今天是被幻象受苦而已了。幻象的钱财，我们受他受苦；幻象的名利，我们为他守过；幻象的亲属家属，我们为他受苦；幻象的身体，我们为他受苦。各位不是这个，请问各位，你还哭什么？你告诉我，你还哭什么啊。金南京知道这个道理了。各位，我要先告诉各位，你要先知道是才能行。如果你不知道，不管你学什么、信什么宗教，告诉你，你们越信越迷，就像吃了迷幻药一样，越信越中毒。为什么？因为你心里面的需求不满足的时候，一般的欢呼会想借一个宗教的神力来解决他想得到得不到的痛苦。
第17段
告诉你，这个叫如人饮毒药一般，越来越明，越来越毒，对你不能自己。所以各位，不是正正正法的佛教，它是一个迷幻药。很多哲学已经讲了，宗教他是一个魔术师、迷幻师，他会迷惑宗教人性。这个为什么一定要正法？你不要以为我有宗教信仰，请问各位，希特勒要屠杀犹太人要屠杀世界的时候，他如果没有很深的宗教信仰，这个是他自己创造宗教信仰，没有这样信念的话，他敢做出这种事吗？哥，你要懂啊，你要听我的话。哥听我的话，我也没有什么厉害，我是按照佛所说的啦。帅哥，你要懂佛法的要义。为什么要从经论进去？佛陀最可贵的四十九年，就留下这些真理，留下这些真相给我们。他不是一个偶像的崇拜，他求他也没有用，他也不会帮助你，什么也不会让你世间的话有什么样而变好。他不会。为什么不会？因为世间一切都是幻象，把幻象变好又如何？就像上面做一个梦，有一个佛，有一个菩萨，有一个神能够帮助我天天做好梦，请问对你有什么好处？哼哼，这菩萨好灵哦，我今天睡觉能让我做好梦，我请问好梦、坏梦都是梦，有什么好处？
第18段
各位人生是梦啊，你要听得懂啊。梦中之梦才是真正觉悟的人。不要落入梦中啊，可是我们在梦中没有错，可是我梦中之梦。所以金刚经的后面用梦做比喻嘛，一切有违法，如梦幻泡影。什么叫如梦、如幻、如泡、如影？他叫来因做如是无等、如是观。不是如是修，都是观。观就是什么观念？鉴定你清楚了。所以各位，现在我们要知道，第七无有差别化无高下，一切平等。一切是平等，这个平等在讲什么平等？请各位听着，是在讲自性平等，不是讲相平等哦。相是不平等的哦。那么因为我们自性具有不变的因缘是平等，可是平等显出相中的不平等；从相中的不平等，里面见自性中的平等，这个才叫做真平等。听得懂吗？所以各位佛讲经很难啊。说过如果佛跟我们讲空，为什么要跟我们讲空？因为你有嘛，所以他就跟你讲空嘛。可是当，他跟我们讲空，是因为你有，他再讲空。他对自己讲空，可是听到空你又执着空，他后面讲一句话，诸法无我。为什么？哦，完了。因为你有有的病，我跟你讲空，你现在又执着空，那怎么办？听得懂吗？我跟你讲，平等又执着平等，所以你全部都平等，大家都平等，你去公司上班，我跟老板平等，我各自公司总运作。
第19段
各位，你要知道平等两个字是语言文字所讲出来的东西。所以为什么你文字相要知道，文字的争议，从平等中见不平等，不平等中见平等才是真平等，是自性的平等。显出不平等，男女不不平等啊，如果平等的话，你可以跟你老公说，为什么你不生小孩？我跟你讲了三天，你就被逼婚了？为什么？都已经曾经有无为了？各位你要了解啊，相是随缘而来，你随什么缘就是什么用啊，所以叫体相用啊。相怎么来的？是从体显现出来的，每个相必有用。就好像黄金一块，它做成汤匙，它就是窑汤；做成筷子，这是用夹的，这个叫做用。窑汤跟夹的，这个叫用。做成汤匙跟筷子叫相，可是相跟用不离什么？不离黄金。所以叫以金作器，离器见金。这个才是真平等。所以法无高下法，为什么要高下？因为法是从心变现出来的嘛，心变现出来的法。因为心有随缘的功德是能变出法嘛，而这个法是万象哦，法是千差万别哦，千差万别的万象。各位，怎么样看他平等？因为他全部都是幻象，都是影像。既然都是影像，不是叫做平等了吗？这个才叫做法无高下。
第20段
那个当我们懂得这个，现在金刚经里面总共段一卷示现心菩萨的伟大，是他把最后众生执着的见地要把它去除掉。顿渐分里面分十六段，十六个修行人最容易犯的错误，或叫执着维系。因为要离离相、离现象界的相比较容易，可是要离比量上我们有两个吗？一个叫做现量，一个叫比量嘛，要你比量上的，这个概念没有那么容易。所以呢，断一分为什么留在最后？你不要以为好像金刚经前面都讲完了，没有。后面是留下执着的见，就是呢比量的这方面要让我们进入无量，所以他才会一一的说明。不然这个才叫做金刚经。所谓懂得金刚经的人是全文贯通，不是单一个片段呢。好，各位，所以呢第七、第八、第九，已经跟你讲的最后的帝士图夷，他又告诉的是须菩提。当你懂得这个道理，你知道功德有多大。路人满三千大千世界，七宝去布施，不如金刚经四句偈。各位这句话好像从前面都听到现在，为什么现在要重新提出一次？各位要告诉你哈，到下下一次我们二十一讲的时候，还会有一次。那一次讲完这种较量全部就圆满了，可是为什么到现在要到圆满前又提出一次呢？
第21段
佛在告诉我们这番话，请各位听着根本药。我们要知道，在因明学里面，他提出了三量三个量。什么叫三量？一个叫现量，一个叫比量，一个叫圣教量。哥，我告诉你哦，这种因明学提出的这三个量哈，以后很多世间的话也用这个来做比喻。这个合法哈，他非常的艰深。其实在中国的语言文字里面，很多常用的惯语都是佛教用语。只是呢他不知道它的含义而已。现量是什么意思？就是你可以用感官看到的。比如我举个例子，文字是现量还是比量还是圣教量？各位先问各位，文字跟语言，你们现在听我讲的这个音声，还有看到的文字，它是限量还是比量还是无量？它是限量。因为你看得到，你听得到，这个叫限量。那个为什么三千大千世界七宝去布施，这是一般人做不到的哦，这是恒天堂也做不到的哦。为什么用这个来比喻金刚经四句偈？金刚经四句偈，不管几句，都是要透过用文字来表达嘛。你看金刚经是文字，它是限量，可这个限量是怎么来的？这个限量是透过佛陀，透过世尊的无量而献出的限量。各位，我现在讲有点逻辑，你要听哦。
第22段
什么叫做无量无量？就是空性无量，就是我们的自觉无量，就是本来无一物，本来本质清净圆满的圆觉自信，这个称为叫无量。所以用一个字无，也可称用一个字叫空，可叔们听得懂吗？佛陀在孟兰盆经里面讲过一段很重要的话，他告诉大慧菩萨，大慧菩萨问了一百零八，问了一百零八个问题。最后的结束，最后的问题都在于：你回归本心，所有都不是问题。所以为什么念珠要一百零八颗？这是他总摄一切话，所以称为叫陀罗尼。陀罗尼它呢，是总摄一句话，它能摄出限量。各位，各位知道不知道，各位能不能去体悟？这个为什么给我再听一次？我们的圆觉自信具有两种功能，一定要知道哦，不然的话你不知左右做空哦。哪两种功能可要记住，虽然我讲表面记住是叫你记住，是让你认清楚我们的自信。功德一：什么功德不变叫空。第二个：什么功德随缘？所以称为叫做真空妙用。妙有是谁先献出来的？真空就是不变，是不变；随缘就是真空妙用，一样的话啦。所以各位你们等下去去这一楼，给我们的三大雄宝殿看汇聚金刚。汇聚金刚的呢，是给他两只脚，一只脚腾空，一只脚踏地。
第23段
踏地的叫不变，叫不动不变。各位，成功的叫随缘。他是用向上来举这个例子，让你知道啊，他是用限量要让你进入无量啊。那个佛陀跟大卫讲说，虽然无话可说，可是我说了四十九年，你知道我说了四十九年是怎么说的？是从本地法化。这个太重要了，是从本地法化。什么叫本地法？本来就有的空性，本地法我说的一切众生都有。如果佛陀讲本地法，各位我们听到这些话，你不会开悟。为什么？因为他跟我无相干呢，听得懂吗？众生每一个人本住的佛性，所以他从本地法讲出来，我们才会感动啊，不听懂我这个意思吗？才会感动啊。各位，那一天我有看到有人留言呢，留言，因为我有时候我要稍微看一下，跟他们讲说，师父啊，我听到我哪一讲，我也忘了你。他听到我讲一句话，我讲那句话，他也忘了啊。他说Imhome.他说他的眼泪就崩了。哇，他就好像一个迷路的羔羊，迷途的羔羊要回家了一样的感动。各位，有时候我讲真讲真话，我会忘了。为什么忘了我也没有草稿，没有什么，我怎么知道我讲什么。可是各位当有人提醒讲这句话说，的确这句话会让人家感动。
第24段
今天为什么听到大家会感动？因为他是我们的家乡，跟我们迷离了太久了，离乡的游子听到家乡事，他必然允许感动，这必然得了。说一个佛陀用本地法。什么叫本地啊？本来本地风光都是我们的家乡，都是我们众生本质的。然后以自身内证法呃，说出四十九年的经历。自身内证、内证，自己内证，从内证里面产生出来的文字波旬而呀。好，那个听讲金刚经，不管哪一个经文，金刚经四句偈是一种形容，所有的经典大乘经典。当然就金刚经现在在讲金刚经这段嘛，你讲妙法莲华经佛是这么跟你讲的。你妙法莲华经的四句偈啊，胜过恒河沙数的三千大千世界七宝布施。楞严经也是这么讲的，维摩经他也会这么讲呢。因为只要是大乘经典，那本地法跟自身内证法。各位，从这个话里面它会产生文字般若、文字般若叫做限量，都要仔细听哦。借着这个限量来告诉我们，传达一个信息，传达什么信息？理性无住的信息。理性无住的这个讯息，这个用透过我们的关照，透过关照以后，达到平等中证之旅。各位透过关照，关照叫做比量。从限量里面，透过比量的关照，而回归到平等中证自理，这个称谓叫无量。
第25段
各位我偈象中文书中讲三量，就讲这个道理，各位再听一次。佛从本来的无量，什么叫无量？本地法跟自身内证法的无量。然后呢，随着众生的缘讲出了限量，讲出限量叫文字般若。透过我们的比量底喻是什么？透过这些文字的出现，透过这些现象界的出现，这些跟你听经过的思维说，有一宗菩萨叫善思维菩萨经过了思维，所以禅的意思叫思维修，叫尽意禅，不就坐在那边叫禅哦，这叫思维修。思维经过了思维，叫做光照般若，经过了光照般若叫比炼，然后再回归什么？回归无量的自觉。本来圆满的佛性，谁先为素江的为数学。那讲三量，可这听得懂不懂啊？好，那各位下我要讲哦，金刚经属于限量，透过你的思维观照般若，它未来回归到自信，本来的无量。无论的功德有多大，所有有为的功德全部都能比有人的功德，叫有漏的功德。什么叫有漏的功德？它会漏掉，它有生就有灭，无漏的功德，就是无量的功德。我们是所以佛法上讲无量功德嘛，无量嘛。无量的功德就能自信的功德，本质具足的功德，无量无边。它用之不尽，取之不竭，用之不竭。
第26段
你看它能伸出西方净土吗？西方极乐世界七宝池建筑是你能买得到了吗？你能用恒河沙数的沙，再变成须弥山，须弥山就变成七宝去道德的吗？不是，它是一个佛果世界呀。各位哪有这个功德，怎么较量，怎么比呢？所以一部金刚经讲的七八遍的较量比，为什么要这么样？金刚经是要很慎重的。为什么这样子一再的提醒，一再的提醒你不要忘记自信的功德，就是这么伟大。各位要了解到这个意思，所以呢，到这边金刚经七八九到第十一，各位他又把我们又稍微有点怀疑。真的金刚经的功德这么大了，再度的提醒你，再破我们的惟情的疑，你不要怀疑了。各位这个断疑里面的第七、第八、第九、第十，其实我们在十九讲里面讲完了，为什么现在要花这个时间来讲？因为整部经典，各位希望各位是整个绵密不断的，整个经义是全部通彻的了解。可这个了，且我们下面我们就会继续我们今天的讲经。好，我们来看今天我们要讲金刚经的第十一集。好，来，须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生，如来度者。
第27段
若有众生，如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。好，那跟我们先来看金刚经的第十一集。第十一集里面，其实前面金刚经的前半部已经有提到，可是有提到它怕须菩提的内心里面的见解，可对度众生的见解还要存在。既然众经讲得那么清楚了，众生者，即为众生，是非众生说的众生。比划众生，汇不众生。众生具有佛性，太是佛。虽然它叫众生，这个是从相上看，相和众生。众缘和合而生的众生，它是佛，这才叫做心净众生。三句喝杯这个理论才能融通啊，那现在又要破须菩提，对他呢内心里面的最后一个对众生的疑问。对众生的疑问呢，要整正彻底，讲的圆满是再做一次的说明。须菩提，于意云何？各位，你看他要问一下一个老师的教法，要先问学生吗？哦，你认为怎么样呢？各位，你先讲出来，我再看你见的见地呀。各位这个是哦，世间法也是一样，老师跟学生呢，个别的教法，一定先把你讲出一个见解吗？讲出个见解，来听听看这个见解有没有什么样的要修正的地方吗？
第28段
所以你看经典里面讲，须菩提亚，于意云何，要让希伯来的先讲。他说，汝等勿谓吾来做是念，我当度众生。各位，他要让师傅得先讲。佛陀先把前提讲出来哦，你看佛陀智慧，他说啊，须菩提呀，我要问你的看法，可是我现在要告诉你，你千万不要说如来有一个念什么念？我当度众生，你不要有这个念。须菩提，亚莫作是念。讲了两次，这个事呢，意味深长。勿为莫作是念！这念什么？做思念哦。古佛陀讲的两错，你看佛陀对于这个问题，他也知道所有的众生，他要进入到菩萨界，菩萨要成佛，还有这个维持的众生幻要出去好一个为什么使吾有众生？如来度者真的没有众生奴。来度者，为什么他就要告诉须菩提？其实假的众生都是佛，既然都是佛，你体他是同体，哪有同体在渡同体啊？第二个，众生只是缘生而已，因缘所生才叫做众生。可是因缘所生的众生没有自性，因缘所生的众生它也是佛。既然众生是因缘所生，它也是佛，哪有佛在度佛的呢？哦，各位，你看哦，另外一个这个含义，你听众生是怎么来的？是众缘和合而生吗？可这句话都懂吗？
第29段
可是众缘何而生的？众缘是怎么来的？各位是我自性的佛性里面显现出来的众生影像而已吗？各位这道理很深，请各位要关照。各位在想，我现在举例子你就会点头，比如在我的眼根前面的都叫做众生好了。为什么也可以这么讲啊？因为没有一样不是众眼根所生，比如像这个杯子，也是众缘和合而生的，这个杯子的像，让我们要盛水用吗？喝水用吗？说是用用在让我们可以喝水吗？哦，用在可解渴吗？可以喝水吗？我要做成这个样子的，像才可以喝水，它做成平的就没办法了啊。这个怎么做的？哦，这个也是拿铁来做的吗？我说这个体像用嘛，他的体是铁吗？做成这个杯子的像嘛，那用来让我用来喝水嘛。好，所以这个叫做众生。可是不管世界的什么众生，请给我听清楚这个最难在这边喽。你进入到究竟华界，究竟华界的当下，只有心而已。你从心里面显现出来的眼根，你看过去的时候的众生，哪一个不是你心中现出来的影像呢？比如各位大德，所有的大德都是众缘和合而生，这不能否定。所以每一位大德都会生老病死、身出异味、嗔处世空，这个不要怀疑。
第30段
可是从我的决定来看，各位你们就是我心中这个大缘见性里面显现出来的众生相而已吗？这个有什么有没有什么问题？我们去日本看到琵琶湖，其实没有办法看到全貌，只是一部分。我们知道它叫琵琶湖。这个琵琶湖你怎么看到的？是你用你的眼睛看到的，为什么呢？眼睛可以看到琵琶湖，因为你有一个觉性，有一个活性能启动六根的眼根。这个眼根透过你的眼睛的器官，世界的这个器官，你才会看到琵琶湖是不是？如果你的器官坏掉，你空有眼根，你也看不到琵琶湖。可是你只能想象琵琶湖给我讲这样一个道理，这种有没有道理？可是现在我们真的到现场，你看到了琵琶湖，他具备了三个条件。这个条件你要有眼睛，这个器官，第二个一定要有眼根。我再举一个例子，为什么电灯会亮？这个叫电灯泡啊？第二个呢，一定要有电吗？你没有电怎么来？好，所以各位我们现在眼睛可以看到一个琵琶，或者看到富士山都随便。你就是有眼睛这个器官，然后再加上眼根嘛，那个现在探讨眼根怎么来的，眼根就是从众生本具的佛性显现出来的妙用吗？
第31段
所以你们看到琵琶湖已经有三个条件出来了喽。第一个要器官，四大假合的东西，他会坏掉的。第二个要有眼根。第三个要有自性，功德，要有德行嘛。不具备这三个，你怎么看到琵琶湖？好，那个你看到琵琶湖，看到富士山。好，你现在看到了，跟你看哦，你现在要关照回来，为什么能看到这琵琶湖？琵琶湖，你现在看到它变成什么？变成你心中自性功德的心中显现出来的影像而已。啊，所以你现在看到了琵琶湖。各位你回到台湾以后，因为你有这个经验呢，你能不能把琵琶湖带回台湾？可以，所有的外境是带什么回来而已，带影像回来而已。你有没有办法把琵琶湖带回来？不可能跟你回来。琵琶湖带回来，澳门沙滩去背后变成没有看到琵琶湖，哪有这回事。跟我讲这有没有道理？这三岁小孩都听得懂啊。你去富士山，把富士山带回来，澳门去都没有富士山了。嗯，各位哪有这一回事，可是每一个人回来都带一个富士山回来，带个琵琶湖回来。为什么？因为每个人都带什么回来，带影像回来呀。好哥知道你懂哦，太好了。说道理，你懂的话。
第32段
原来琵琶湖也叫做众生云，来富士山也叫做众生。我看到某一个人，这个人也叫做众生。所以结论所有的一切如果都叫做众生，它不是就是你心中显现出来的影像吗？既然众生是你心中显现出的影像，各位你哪有在度自心的影像呢？你这么懂，这是道理。你懂的话，佛现在告诉须菩提般若波罗蜜多，各位呀，你如果心中还有一个影像的话，都先看这一段。所以总归这句话，实无众生，如来度者。如来是什么意思？如来就是我们的自性叫做如来啦，这是我们的自性呢，自性产生心呢。各位哪有众生让你如来度者呢，他是你的影像啊，所以叫实无。这实无讲得很，肯定一点都不模糊。可如果模糊的话，我们还有另外一个空间，没有这个才叫做实相。金刚经是讲思想的经呢，各位金刚经是法住持在更强的今呢，我这个伟大在这个地方呢，这不是开玩笑的哦。所以为什么这部金刚经那么重要过你，你知道这个意思，如来有众生度来者。如果你的见地还认为你有众生让你度的话，各位那这个如来这个大圆镜智的如来本来没有能所的，如来给我一个镜子，现影的影像，哪有能跟所啊？
第33段
当然，静止能现影像能量静止所现出来没有错。可是影像出来的时候，何有能所？能所不是都是在这里面吗？各位当你知道的话，你已经能体悟到，没有众生让我可度。用众生来可度不是一种客气，而是真正思量的话。各位，你那当下你真的可见如来。可是当你有一点点见地认为我真的有众生可度，你的心里面就还有一个能度所度。那请问你不是有一个我吗？如果我执着我见不是有一个人吗？对象吗？人相我见吗？啊，你认为这个叫众生，你不知道他还是佛，你不知道他本体，你与本体一起，你不是又换众生相吗？而且还留在心里，你在心里，我在度众生，不是就是执著相吗？既然如来还有所像，他什么叫做圆满自性的如来呢？哇，给我讲到这边须菩提感动了。佛又告诉一下须菩提，再再喊一声，须菩提须菩提体验。哥，你看佛陀够狡猾哦，从金刚经知道，是谆谆教诲转头须菩提。这部金刚经从头到后，主角跟配角就两个人。就像我们看一部电影，从头演到后两个小时，只有两个人的对话。佛陀，你去看金刚经里面讲的几次须菩提和那种关怀，如慈母一样的关怀。
第34段
哥，你去看看各位啊，这个讲起来是在感动。你去看到阿弥陀经佛陀一直讲的舍利弗，舍利弗，舍利弗各位一直喊着。这个你在天津，你在这个念经的时候，你可以举例喊出你的名字，他是对须菩提讲的，就是对我们讲的啊。你说嗯，如来的方便为什么不在经典？佛陀怎么知道你现在没听清啊，如果要讲的话，看那练那个练一百年一千年念不完，就是举例啦。是哥要你看金刚经。好，苏温，你看到这边，你要练到细味要思温啊，这是提醒你自己，提醒我们一直提醒我们佛陀的伟大。你看哦，各位不要嫌他啰嗦，唠叨。我谆谆教诲歌凭的这个算是哥你不感动，各位你你是什么人？好，那个你看在汉内村须菩提呀，如来说有我者即非有我。你看佛陀的伟大，佛陀就知道说我们这些众生时常从文字里面会找活的毛病啊。末了，你不是时常讲有我吗？下一个我们讲别讲哇，帅哥你去看看哦，佛陀就知道众生会挑我的毛病。佛讲有你就说佛，你不是说空就是说空，你就跟别人讲啊，你不是说有。所以各位你讲平等啊，佛陀不是什么都平等吗？时常会挑拨的语病呢，所以佛才跟你讲，不能执著于文字啊，是依法为法，不对当机者说法，因为判这些人会办糊涂吐回者。
第35段
最贵。只有一点，哥你不要怀疑做第一，你真的不要怀疑，为什么你会傍佛陀的话，为什么堕低的罪？你毁谤佛陀的言语一样。然后啊把这个毁谤公开，让大家来诽谤佛陀，你断人慧命罪？对，内弟。一条你断人生命还有可救，为什么刑法处罚做好了呢？补偿就可以了啦。可是断人会命，只有地狱一图。各位你不要怀疑各位啊，惠命是我们众生本具的，他从来没有消失。断人毁命，就是把它遮掩住，断能会命，会让众生轮回不断的作用很大，可听得懂不懂这个意思。所以各位向佛教降喽，你来说有我者这句话很重要。佛经里面也时常讲有啊啊讲我的，可是佛在讲我的时候，为什么前面灌上如来呢？如来说有我者，请快仔细听。如来说由我者在经里面讲到，我在讲如来。那因为如来是一个专有名词，用一言文字叫如来。现在佛要用文字的限量，要来说的话，总是要有文字的表达，所以他会用一个主卧。可是如来的这个我是自信，功德是我们的自信。本来圆圆满的功德，自信圆满的功德，他本质清近而自信。圆满的功德，他在涅槃金讲，他有四大功德，这个是不得不用文字表达这四个功德里面经典上看到这是来自涅槃经呢叫长这我信各位有没有市场看到承诺我晋升们自信的功德。
第36段
那个这个长不是跟断长跟短，两者的分别不是哦长跟短是左两边，他这个长四本层不得不用原文字表达叫长，可是不是长跟短的那一个比喻的。各我现在讲不懂，各位能听得懂，所以佛要讲长的时候，他们用什么来比喻？它不是长也不是短，所以叫不长不短不长不断的那一个叫做长。因为他叫本层，所以我想赚钱的懂不懂？个人都记得我讲暴化灰生活，硬化灰生活亦非说法者。有时候佛会现出硬化身跟爆化生来跟你讲，因为要破众生的颠倒卷，可听得懂吗？所以呢佛没有办法一说其中因为不要讲什么叫自信功德，讲不出来为什么讲不出来。因为语言文字哦形容不出来，所以才有我们上听到一句话嘛，如冷饮水，冷暖自之嘛。个你体悟到最后是如人饮水论之，你怎么可以把题目讲出来？比如说我现在跟各位讲哦，我好快乐哦，跟你就跟他讲安达快乐。举例一下，举例一下，可他顶多只能用文字表达而已嘛，不管他怎么讲，他多快乐，你怎么会知道哥听懂啊，我多爽啊啊啊，多爽。华科主要学嘛哦乒乓球很好啊，什么时候只能这样子吗？哎呀，随着文字去去揣摩嘛啊哎我好悲伤啊，多悲伤啊，悲伤到痛不欲生，我们会就这样做哦，原来人悲伤到连这个生都不不要生了哦，都要死哦。
第37段
哦，我稍微可以知道啊，到你多悲伤，我怎么知道各位世间法的情绪都没有办法表达真正的佛性跟成佛的滋味。你准备知道了睡佛之后怎么办？只好把众生最容易在两边的去掉。他说不住城也不是断啊，就是那个，所以叫不长不断，这听得懂吗？他不是生不是生哦哎也不是魅哦，这叫不生不灭，他也不是来哦，也不是去哦，所以叫不来不去，他不是一哦，一就是一样哦，他也不是义哦，也不是都不一样哦，所以叫不依不义，那个这个不长不断，不生不灭，不来不去不依不议。各位在中论里面，龙树菩萨把它称为叫八部，这叫中道论呐。你要讲中不长不断，这个叫中，讲中也不对，为什么中也不对啊，你说不是这个也不是这个，就是中间的，这个也不对，那中中这个又是另外一边，所以呢讲忠是不得不讲。那什么叫忠忠的重要解释？是不是这个也不是这个只好上次跟你讲啊啊，你能体会多少，你就体会多少嘛。所以各位啊要听佛法者要善根，真的啦。好，那你说我没有三根怎么办？各位绝对你有三根，只要你愿意地天你一定有善根。为什么？
第38段
善根是众生本质？各位真正最怕事，我没有感觉，我拒绝完蛋了，你只要不拒绝，你一定可以成活了。为什么？各位，我讲为什么才中点？因为你本来就是佛，你如果是杀佛陀，说你煮不了饭，因为你这是你，你只要愿意煮，你一定会变坏，不要怀疑。呃，听得懂吗？这个为什么天经不是浪费各位的时间，也不是做娱乐，也不是一种文学的。想念各位，他是真正人生的真谛。你不你不需要这个，你只有沦为一条，可我们要骗你。好，所以各位这个长是超乎超出长跟断的长，所以叫本层。这个热是不得不形容，不是苦乐的苦，也不是苦乐。我们讲的苦跟乐的相对，不是他是本乐，本乐就是我们的自信本质。清近那种乐，不得不表达叫乐啊，这个我不是我人的那个我人我的我，而是什么？而是亲近本体的化身。不得不用一个名称而言叫做我，所以叫亲近我，这叫本我，你本有的我叫清净化生，不得不形容，用个自我，你不要怀疑。哎，婆，你要你跟他讲，我你又现在要讲我各位，所以佛就知道众生很容易这样子的。所以到现在金刚正在特别提出这个跟我刚刚讲哦，你不要以为说哦我很简很仔细，很多修行人会这样子，因为他执着在文字线嘛，然后说出一个文字，我得敢讲我你相信我敢讲，我佛讲的，我跟恍呼认定的我是不一样的。
第39段
我等一下，他讲到了，他讲的禁不是建构的禁，不是进跟污秽的的比较的的构根竟不是他讲的是什么？是不够不尽的本性走现金奖。我们的自信是什么？不生不昧，不够不近，不争不减，就是单搁了。现在佛讲的这个我是在讲这个可掌气的，懂不懂？所以各位要懂得经文哦，须菩提。我再告诉你，从如来的角度上来看，从自信功德来看，说有我机会有我。什么叫提为？有，我本来是无我为什么讲我这个我是自信功德，不得不表达的。我好那个看下一页你就更清楚了。好了，各位你听哦，既然如来所说的，我不是在讲这个，我可是房屋中人以为有我请注意哦。如来所说的，我是常乐，我尽的我是有一个本来就具足圆满存在的亲近自信，原民体的那个我佛陀，不得不表达勇敢字。我其实在告诉我们，我们有那个本心表明假名叫做我，可是还呼之人认为的，我却不是皇族之人。弄不懂我是什么，是一个向上中四大甲儿的身体的这个物，以及我的意识心产生概念的这个我就是身心之间的环境的我而已呀，这是不一样的哦，这是不一样的。所以还物之人以为有我，所以他才叫做环护。
第40段
可是金刚经是破象的金，它伟大在什么地方？因为他已经讲出一个名相，叫欢呼了嘛，是佛陀，马上要叫一声须菩提蓄波体。既然我已经讲出房屋这两个字了，我是要告诉你还路者，如来说极为还路，是不得不表明这个叫做欢呼，其实也没有欢呼，为什么？因为他本来就是佛是一个金刚经的伟大，在什么地方？他设一个名像就破一个名像，啪众身留下名像，可是没有名相也不行。可是你心中不能存名，相哥听懂吗？所以呢先比较欢呼跟如来的我的不同，如来跟黄屋的我的不同是一个呢是走向的。我一个是呢无助心无所住的那个亲近本能的，我这是不一样的。可是又讲出了，还屋说又破还屋巷皇奴，为什么他叫皇奴？因为他现在是名才叫做皇奴，其实他本来是佛，所以如来说站在如来站的角度里面，各位所欢呼岂会说反复即会反复他没有弯路，环度是影想交换探素活。四名房奴给他一个假名叫做还呼而已啦。好，搁到这边，现在佛陀的这一一里面，各位就把它讲完了哦，这个是金刚经里面段离婚的第十一集，把环呼仪放下，把众生度众生仪皇下可到这边站了解吗？
第41段
好，现在要进入到我们今天要讲的十二义，可注意这十二一哈很难我说的难字，各位这个要理解，你要去体悟。好，那给我们现在先看经文须菩提于意云何可以？三十二相观如来否须菩提言，如是如是以三十二相观如来若言须菩提，若以三十二相观如来者转轮圣王，即是如来若菩提，白佛言世尊，如我解佛所说，意不应以。三十二、相观如来尔时世尊而说，即言若人以色见我以音身求我是人，行邪道，不能见如来。好，各位后面呢的记忆是非常通用非常有名的路易寿，见过人生求国，世人行些到不能见如来。可是这个g要出来的时候，前面是有一段铺陈。我们现在看内容，那个这边请各位一定要地听地厅这边的内容。第十二集刚开头，佛陀又喊了一声须菩提玉云河，我要看的见地。好，我要听听你的见地是你现在感觉怎么样，你的见地如何呢？可以三色向官奴来否？各位，这个问题好像要重提，可是各位这边呢，跟前面有什么不同？各位，你有没有看出跟前面有什么不同？前面各位在金刚经的前面有一段话，哪一段话可以升向见读来佛，我想用用念头。
第42段
第二段的话可以三十二将见如来佛。第二段话，第三段可以具足射身见如来佛。第三段、第四段可以具足诸象，见如来佛。各位没有发现到，而现在重提一次，这一次里面只提一个三十二项到代表全部啊？可以三十二项观如来佛插在什么地方，对惯会差在什么样差？在前面讲的全部都是见，现在讲的是关，就差在这个地方。各位再想想看，那金刚经要全通哦，各位这是成活的经哦，不是让你开悟一半的金。而有各位一切无为法界，贤圣而有差别，贤圣而有差别，他在不差别中有差别，所以还有贤耕圣。金刚经是要入佛地的圣地，前面讲生相三十二项，剧足中国梦珠项剧足瘦身剑如来佛，这是前面的现在的身相，它是举所有婚程，有三十二项跟剧组诸像，跟剧组色身。既然讲剧足，这个是圆满报身，讲三蛇像，这个是硬化生，跟我们知道本觉有三声、火声、爆声、硬化声三三好。那各位深深这边都讲出来的身相是代表什么？代表三十二项跟剧组诸像跟剧组设置合称叫做身相。因为豹生跟硬化身都是有形象的，听得懂都是有形象，只有哪一个没有形象，华生没有形象。
第43段
好，那个你可以这样子见花生吗？如来就是花生。好，大哥，再来再来，各位看好，如来是花生生色，像是印花生巨足诸相跟巨足射身是报神。换句话说，你可以用因化生跟报身来建如来吗？来见化生吗？这是前面所提到的。而现在呢，各位他把三色像拿下来，三十像座代表剑，现在不讲见观如来佛，如来就是华盛。好，各位现在插在剑灯关，请各位这边要第一听，因为这边很维系，请各位听哈总规矩话。你从这边去设思维件是限量，官是比量。各位说我为什么刚才先把画像中讲的三样的限量比量跟无量先讲出来。各位，现在用在这个地方，你用剑，这个是限量，个限量是明显可出现的东西吗？像原文字是限量吗？透过语言文字去做关照，这个是什么样比量官是比量可以听懂吗？那个什么叫做如来？如来是无量上十五点？好，那各位现在换句话说，佛陀跟西部的对话要碰，西部的不碰我们最深层的那个见地。各位，我们都知道要理想的离项是属于限量，可是我们心中的那个贱那个贱那个比量还没有出哥听的懂不懂意思？所以金刚经前半段有没有发现在在讲无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这个是讲限量，可是金刚经的后半段在讲什么？
第44段
无我见人见众生，见寿者见，这个贱是维系的哦，在讲比量，稍微有点概念都不行。够到这边，我从透过原文字这样的表达，我再用画像中的这个三量个来讲，这样听的懂不懂这意思？我现在再举一个例子哦，你去看啊，烦恼即菩提，这是唯摩经的话，请问用还老即菩提的这个文字出来。我先问你们这个是限量还是比量还是无量限量？限量，文字写还老即菩提，限量出来喽，文字讲出来喽。好，我现在思维烦老即菩提，为什么要烦老为福菩提，他有什么关系啊？我知道了云来佛教我们为谋居士，教我们我们的活性里面，因为迷所产生的烦恼性烦恼信是从佛性里面菩提信里面，因为扭曲了，所以才产生出来的幻影，那个幻影叫做烦恼。所以当我们了解到环绕是这么来的，所以烦恼本是幻象，本是无声，他本无生，本是幻象，他本是一个患有的东西，是我让他有他才会有嘛，你让它不存在，它就不存在嘛。烦恼不是外面来的，是我的菩提性扭曲的菩提性产生出来的幻影幻象。那个叫做烦恼嘛，是我懂了，我思维后，我懂了是环老及菩提性。其实烦恼即菩提，其实要讲烦恼性及菩提性哦，原来就是我的菩提性产生这的幻影。
第45段
我只要把这个幻影离掉这个环境，因为自问及离当下的菩提性就显现出来了吗？这叫做若现诸相灰象极现，如来嘛。好，我懂得这个了，你体会到这个了。请问个你体会的这个两个字体会，这个是限量还是批量体量？而你体会到什么？体会到自信功德无量的功德进入到无量。这个为什么要经典？经典不是道，你看看的，你再怎么看，你如果没有思维的话，跟我告诉你全部都是现象界，那都是文字啊。你写论文写了很多串都撕掉，哇了看了很多了，你看让人家写写一大堆，各位你没有善思，为之那个对你都没有用啊。永嘉大思想，陆海算算杀屠自困入大海里面去算沙有什么用呢？各位炫样的东西多到你看不完呢？有点像网络发达，可听得懂吗？那个为什么要听清听经？不是这样子听这样子听，跟这样看有什么不一样。天津是思维修，天津是进入关照。所以各位为什么都告诉我，告诉各位，这一定要地听。第一天就是思维，思维各把主观意识全部放下，思维各进入到比量。然后从比量里面进入到原有本来不变的无量，就是无量才叫做无量功德嘛。
第46段
不然我佛法为什么都说蚊字想无量功德在讲这个，那个前面所讲的三十二项跟如来的关系，用剑的话这个是限量哦，这个是很容易理解的。限量，可是现在要让你去见去关三色相，客观如来佛，这个是比量哦，所要进入到思维哦，更深的思维喽，不是在这个能现象界出现的象而已。哦，好，各位如果到这边，各位能够去体悟的话，所以跟我说啊这这一也是很难得意义。可是各位你能听我的话，哇，那个这追下去可以海阔天空哦。现在的佛跟须菩体在考验须菩体这一段，你已经知道三蛇将不能见如来。可是现在我要问你三手相能够官奴来吗？他要问西福提跟我们来看须菩提的回答，请各位听啊，要看尊者的回答。我先呢简单介绍一下须菩提。哥，我告诉你，时常有一句话，一佛出世，千佛永护，你不要怀疑哦。既然有一大世姻缘，出生在人世间，是为了随缘妙用而来的。因为佛不渡无缘的众生，换句话说，我们跟佛还有缘，所以佛才会留下注释来教导我们。可这句话你一定要听得懂，说叫活不渡无颜之人。那个既然我们跟佛有缘，所以他才能方便就近来讲真相给我们听，代表还有人愿意听，如果有一天没有人愿意听，我不会再来了。
第47段
为什么无用无意，而且还容易造成众生的诽谤？不是害众生落地狱吗？是佛大慈大悲一定有它的用意。可是既然佛以一代姻缘而出生于世，我不能唱独角戏，所以必须要怎么样，必须要一佛出世，千佛永护。各位听得懂不懂这个意思。所以呢千佛为随着一佛的姻缘，而他有随顺的姻缘来跟佛一起出世。各位一出戏只有一个主角是不够的，要有人来设限，各种角色那个来把佛的真相把它表达出来。佛哥讲清除了阿弥陀经以外，各你要知道哦，全部的金都是一问一答，可这些一问一答者，不管他视现声纹，还是视现趋居士，还是视现菩萨，一律都是古佛。再来水须菩提，本来叫青龙佛虚浮体虚谱里有一段姻缘。各位这一期来他是佛，呃，他有一段姻缘，更要做知道吸附地须菩提。各位他在呢，我之前就是这个世间呢，我们讲这个节了。好，现在是闲钱吗？我是地势生活吗？你知道他也是一名比丘，可是他在山中修行的时候，一门怒骂其他的比丘。哇，完了怒骂其他的比丘的英国跟英国不爽哦，他就脱胎一条龙锡普顿。那各位这个龙呢就在龙身受苦，各位有一天金簇鸟来了，金翅鸟个，这是活菌记载哦，金次来年来了以后，把一只一只的大龙吃掉，把它抓起来吃掉。
第48段
那个这个时候的小龙内心畏惧，大龙都把他抽掉，他内心畏惧。这个小龙就是须菩提的前身，他畏惧我，当他畏惧的时候哈。对，因为他的果报各位变成龙马，可是他现在畏惧畏惧了之后，他回想出各位当初的佛，对他的教诲，他内心呢深至忏悔而甚至忏悔的时候，哥他呢想求佛性，想回归佛性，可是事相上的因果是不能了的。金翅鸟来的时候再把它刀走，就把它吃掉。各位这个时候的笼也被饲条带死掉了，死掉又因为他的灵氏一直含着一定要回归正法，一定要回归正性。对对，以前他的那种脾气，那种怒骂比羞的那种使人发脾气的那一个产生深子的忏悔。所以他以后投胎要就投胎，一个人出现一个富有的家庭。就是今天我们所讲的这一位须菩提，须菩提出生一个非常富有的家庭。那各位，这位富有的家庭突然之中搁他家破产，所以须菩提。还有一个法号，还有一个有一个声纹的号，它叫空生红粉，大家没有了空声，可是没有多久又恢复富有，所以叫善限。这西部就有两个号码，一个叫空生吗？有时候经典讲它是空声吗？有时候叫做善限嘛啊又就现出来的三线，这个都讲幸福抵押。
第49段
好，那就是须菩提。因为他深自忏悔，他的第八意识里面有这个颤抖的心。所以各位，他虽然出生了富有的家庭，而且他家是婆婆们哦，是一个印度最高阶级哦，可是他甚至忏悔，突然之中他就来跑到山中，想现声纹像诸位，这是响象，离开人群像去那边修仙，结果碰到了一位大善之士者，跟他讲说你要赶快出来你的机会来了。因为有一名叫做释迦牟尼佛在现世说话结可帮助你成佛，结果须菩提。他从山中守下来，见到佛陀，要求佛陀帮他提度。佛陀看到他以后呢，可毫无拒绝，因为他知道他的来历嘛，可他告诉须菩提，须菩提，你必当成就，可是你必须要有这个过程，所以他就从佛的弟子以后就变成解空。第一那个佛时常呢可在那大众里面呢赞叹须菩提，他说须菩提那命菩萨行，可是外线声纹像。所以哥你看到须菩提它是现身文像吗？各位，有一尊大菩萨，也是现身文像来度化众生，他的口号是太伟大，第一不空是不成佛。各位，所以你看到它跟我们跟我们这个佛差不多。各位，大家是在地藏王菩萨，各藏菩萨是秘密的菩萨。如来行，可是外现身就像各位须菩提，就是所以各位这个不是一般人哦，所以意佛出世千我永护我。
第50段
所以各位啊，他才能够跟佛陀作证金刚经的对话哦，这个不是同易的。哦，好，那跟现在这当然我简单介绍一下，须菩提以后我现要来讲底下很难的一段。哦。好，各位，我先把这边擦掉哈。好好，各位地下仔细听哦，我们来看佛问须菩提说可以伸手相观奴来佛观。西附体的回答是什么？卢士卢氏以三十二向官渡来各位走，是西湖底的回道。为什么他会站头回答？为什么他们讲的两次，如是如是，请各位听听看，这个要用各位的智慧啊。如是如是，请各位听证客厅中华奴意金刚经讲到中华奴艺的如如是什么意思？这是一读，这是平等，这是我们的佛性，就是我们的自信，这个叫做诸华奴役。火是什么意思？各位再讲一次话，从心产生出来的幻影一遇成的叫话，我不是讲外面的东西哟，可现在很多人解释说万话就讲外面东西，万头不是哦，外面东叫万寨，万物万话讲新的东西才用法，可不然的话，你佛经你会懂一半而已哦。各位趁到万华维星灶，哎，各位有人讲万华星照，他怎么解释呢？所有的话外面的什么都新造的，请问万华维星灶说问问我一下，你现在装，你现在造出一个转速给我看看，滚马上打脸，你不是说换岛维熏照吗？
第51段
哦，我是外面的东西啊，你先造出星巴克的巴咖啡，可是万化维新到华硕新。请问各位，你心能不能造出一个钻石，不是想就来了吗？你是想喝咖啡，不是想就来了吗？你心想到什么地方不是想就来了吗？所以法是新的境界，不是外面的境界。那我再坦白告诉各位，所有的佛法都在讲新的境界。你如果把佛法当做是外在来修告告告诉你，你百劫不能成活，更了解不了解。可是却有很多人认为佛法是外在的东西。哦，我如果说外在的东西的话，大抉择的本身是借着外在来告诉你，内在这个才是中国话，不是一直停留在外在啦，可听得懂不懂这意思。所以各位，你要知道诸法如意金刚经的意思说说的法是如，只是如就是心，如就是心，就是平等，就是一奴。好，既然如就是心，如果你了解到如就是心，如果你真的提不到，如就是心那一切皆是，那什么都是，为什么是佛法都是佛法？所以金刚经才会去，有一句话，一切法都是佛法嘛，为什么一切法都是佛法？这个前提是你要知道，一切法都是如你才知道，一切法都是佛法。你要知道一切法都是佛，佛就是如啊你才能讲，一切法都是佛法。
第52段
各位经典不是你随便引出去哦，大大灰马要够，一切法都是佛法，根本一切法都是佛法，你也不知道，可是你常用可听得懂吗？现在很多都是会这样子，那个相对的。如果一切法不读，你不知道一切话都重新显现出来的一切法，不如那一切皆非。那一切都不是的，是在讲奴术，奴术现在懂不懂这个意思？各位这个有没有很深？可是如是如是信徒家讲这个是佛祖，问他说能不能三十相灌如奶，看来他都要讲如是如是啊，各位意思就是说如果他的程度还不够，什么叫程度还不够，不是文学教育不够，是他还没有怒本心的话，一切皆灰。如果他露本性的话，一切皆是哥就讲这个道理。所以各位在听一段内正倒歌的话，你就会再点头。他讲是不是灰不灰，失之毫厘，差之千里，是则龙你顿成佛，非则善心身不现惰。什么意思？是跟不是就要看你有没有了解，差一点点差一点点好理哦，失之千里哦，差一点点都有破妙啊。连冠关讲是什么？叫是你是的本心龙女，为什么举龙你龙不是人哦，龙的他呢是属于另外一个旁生的。哦，好，各位，我们不不不好意思说他是属于出生的呀，可是他是属于另外一种旁生的哦，龙民钝成佛，为什么他能为当农民也是因缘所生？
第53段
可是他是的本心呢钝成佛哦，龙民点不是哦，龙是善心呢，善心本心，你知道吗？善心是佛本生哦，他根佛那么多年，而且三藏十不经典很熟。可是佛讲的话他不信，佛跟他讲，我们有自信功德，他不信。可是他语言文是本性，他他天听外道的话，他不相信佛，所以他要往生的时候还不信佛嘞，还不信他爸爸了，所以非则善心生现堕下去了。为什么？他不是本性呐？各位啊，这个是正道歌策悟者的话啊，各你一定听听，拜拜托，这个太重要。各位今天我我们千万万想想到，现在各位我们不惜一切讲到现在无非是唤醒我们的觉性啊，各位我们是众身本性，各位你绝对不能怀疑，因为你一的话你就毁谤正话，各位你就没有办法回归自信。各位你一定要听我这番话啊，所以才会讲是不是非不灰，失之差之毫厘，失之千里，非是则闻你龙理顿成魔，非则善心身现多道理。在此。各位，如果你回归本心，一切皆是，你不回归本心，一切皆非。这句话讲什么？如果你回归本心，以三十二相观，如来又何妨？你不回归本心？三十二相观如来是邪界，那这句话听的懂不懂？
第54段
各果你认为三十二相跟如来之间的关系，你不知道他是他则是什么关系的话，你如果只看三十二相，你为进入不足，有有没有的有。如果你认为如奶是绝对的空性，你就会着空逐空浊，有路两边都不是如来真性，所以能不能三十二相观？如来能不能三十二相见，如来就看各位的鉴定，如果站在环路的地上，当然不可以伸手相关路了，也不可以。三十二将剑如来，为什么？因为你认为三十二相是绝对的，相那个本心跟相无关，而且你也不知道本心在哪里，因为你只有着向，可是当你正悟的时候，像是怎么来的，像是性所变现出来的。既然像是性所辩证出来的，你在官相的当下不是就能见信吗？所以呢金刚经的前面才有一段话嘛，若见珠像珠像是什么？是现象界的诸像，可是进入本性以后，它变成灰象。当我了解他是飞象，而你你不知为有时的话，你就现奴来了吗？为什么没有如来的征信？怎么现象？对你看到镜子的影影像，你知道它叫做影像。你不是说看到镜子了吗？各位，你看须菩提的智慧到这个地方，所以他才会讲老这们讲如是如是以三色相观，如来，可这句话是佛话哦，嗯不会。
第55段
各位如果你在问徐附体啊，到底能不能散射向官度来，他没有跟你讲答案。他讲如是如是，可在复习下，什么叫如是如是，如果能回归本心，诸华奴役，一切皆是不回归本心，没有回归本心，不诸华奴役的话，一切皆非。那就跟你讲三色相关。如来这个，他没有跟你讲答案哦，我跟他讲，他没有跟他讲答案哦。因为须菩提佛陀考验他，到现在这个须菩提臂利对立推去以后，他说：我得会员未曾得稳欺负，你到现在已经不是一般人了啦。可是他还要跟佛陀演这出戏，让我们再破维系的邪剑，可听得懂吗？是到现在，他回答如是、如是、如是、如是的意思，不是会场，肯定、肯定不是我。各位再复习一下，不是人肯定说啊，头有伸手相关注的，不是我是中华一儒的话，一切结束诸法不如的话，一切皆为各位。我可以的，给我鼓掌一下，哇，给我就圣爷酿的圣者胜者的智慧，让他看婆走时，我回答，我看从额头上面来，额头会大。佛陀回答是，请各位听着就佛陀在赞叹他了。可在震荡他的时候，佛陀在聚嗯，般的人很容易的这个偏见。佛陀在这边又补充说明六以三色相观如来者够，他是讲一切不如的话，一切机会哦，如果与山色相关如来者，因为三十二像也是像啊，我来官独来自活着。
第56段
就举一个例子，那转轮圣王也是三十二相吗？难道转轮圣王是如来吗？我靠，大家讲这个话哦啊，因为对一个着向的人，佛要破着相着见的人哦，如果能够三十二相观如来的话啊，转轮圣亡不是就如来了吗？各位，转轮圣王具有三十二项啊，各么现在我在大概说明什么叫三十二项，三十像其实三十二项的意思是徽象之象。各位这个，因为经典都是用文字表达这个之道，三十头像，其实它是徽象之像。什么叫非象之相？请快仔细听，再去体悟哈。我们的如来本本呃本，如来本质是无想的，可是无相他会现象为献什么相？献他的功德相。所以各位，我们在听阿弥陀经的时候，不是东方啊，南方、西方、北方、东方、西方不是有多如来出来吗？很多佛赞叹，各位，我在讲阿弥陀经的时候讲到这些佛，我说告诉各位，这个都是我们自信功德产生出来的。佛没有一个佛可以离开我们的心，都听得懂吗？哎，于我们的心有无量的功德，可不要忘记吧？限量比量进入到无量，因为我们的心有无量的功德啊，既然要用语言文字表达而不得不作用，这样子表态什么活，什么活，其实没中国，你把它念过去，都是我们自信的功道，是我们把它掩盖而已。
第57段
各听得懂不懂意思？那三色像是怎么来的？是我们自信的功德显现出来的像，所以叫三蛇像，可是三十像是三十二而已吗？不是，是很难烧的功德，不得不举例，只用一个数目叫三十二，不是真的三十二都知道到这个意思。他是个举例，他是我们新的功德产生出来的。好，各位，如果各位知道的话，你知道佛像是怎么造的。各位我们现在所礼拜的佛像，佛像有一部经叫照相经呢。在藏传魔教里面呢，你要照一个佛像，不是你的想象哦，你要想象那个顶多叫艺术。帅哥，你在看到各位很多人画伙板哈看了一个画画画觉耶，很可爱那一个梗。那这个叫艺术，这个不是佛的三十二像，个否总会长得上。可是你说三色相会所雕刻起来都差不多，跟你去各国的，只要是佛像，只要是古佛古代刻的，因为古代刻的都是按照医轨来刻的，都差不多，都差不多，只是有当地的风格而已哦。可是都差不多，各位，那差不多，你去看看嘛，他一定要滑稽。对，有没有看到刁春红？有的是平头的，嗯，我们没个卡，就如果现身为像的话，要光头啊。对，那有有火和火的拼头了吗？
第58段
没有啊，你说时代的背景不可以的，因为他要这个表达了佛一定有滑稽，一定有这一个白好婉转，无须拟，这个叫白毫佛上耳朵耳髓，各位耳垂一定大，各佛的眼睛为闭，否则鼻子哥，你去看他鼻子高挺，他的嘴唇佛，可他的手一定丰满，光足福他的瘦一定超过c快去看，反正啊三十项我们也不不，我们不是在研究这个，所以不需要一个讲出来，它是一种举例功德。所以各位你不要看到一个人哦，把三十二项跟那个人来做比较，有没有具有活的这三十二项。各位，如果有一个人出来，他的膝，他的手能超过膝盖就好看吗？我不吐佛，不能有三十二像吗？这是举例给你听呢。各位，在三国志里面描描写刘备，有没有知道三国志？刘备他描写啊，刘备，他的手超过膝盖。哎，够学弟所能。有学生问我说啊，真的是这样吧？我说举例啦，跟根本跟没客气，各位又不是新兴，又不是猴猴转肠炎病。那是举例啦，哎呦喂啊，可听得懂不懂这个意思了。是佛的三色，像是要让你人世间要了解佛的功德，不得已的造相。所以释迦摩尼我的色身他们有留下，因为古代那种照片嘛，听说现在大英博物馆有一张哦，是布罗纳所画的释迦牟尼的画像，那是假画，这不可能，因为当时不可能画出来，而且还两千五百年前的画可留到现在各位。
第59段
从那古董的角度而言，不可能呢，宋朝的话能留到现在就不得了了。何况两千五百年历经的战争灾难还能留下来，而且当时还彩色的那么清楚，这个是后人伪造的。可是不管说后人围绕的是什么，释迦摩尼我真的长得什么样子，跟我告诉你跟我们差不多，只是他是阿利安人以貌为准，他彼此一定知道。因为二零二年是百种人的种子嘛，而他的眼睛一定是双眼皮，我们叫蒙古利亚肿了。蒙古利亚肿的眼睛一定单眼皮了。所以各位你如果回去照相，哎，我是双眼皮，你要告诉你自己，你是杂种。真正的黄种人，一定单眼皮，头发一定值得。只有白种人阿利安人，各位，他的佛法是围卷眼睛、双眼皮，那这个鼻子呢，要高挺，这是白种的特征。黄种的特征，眼睛一定要细长单眼皮，鼻子呢不高也不塌，那头发黑黑色，而且是直的啊。你够到位，黑人呢头发一定是极卷卷到什么程度？你如果看到头发被我烧到的样子做出男朋友，所以呢黑人要把头发弄住很难呐，所以他出来绑那个绑那个辫子啊，你看那些NBA的球星绑那个辫子啊，因为他整体头很难啊，他是围卷呢，不是围卷，是急卷呢。
第60段
那彼此类他的鼻翼一定宽广宽广，他下颚成一定后缩色定黑。为什么这样子狩猎更有道嘛？那是因缘所生呢，可是可是不管他怎么忽视什么样的种姓，他一粒素婆，因为它里面藏着如来藏，可这个你说清楚了。所以各位三十的个像不是在举一个人长的样子，他是讲自信的功德啦。他在讲这个意思，各位如果各位要更清楚的话，我现在再举一个经典，你既定了点头，这个经典在哪里？选在各位的钱币，那里自我如来是法界生，遍入一切众生心想中心，想佛时四心即是三十二项八十随行道。所以各位三十二像跟八十岁，现在是一种举例，他在哪里？在各位的心里，诸法如来是法界身，法界身叫法身。他本来无形象的，他在哪里？在每一个众生的心想中呢，他更得讲的那么清楚啊。好，如果各位明白的话，再听一段话啊，这段话或许对各位很有帮助哦。净土三经里面的重要经论，这是无量寿经观无量寿经跟阿弥陀经嘛，对不对？好，那个停着。现在我刚才念的这个经文叫观无量寿经。观无量寿经有一个修法，就是佛教门十六观观石又观关太阳出来，观海平面，观太阳出来，观火的三十二项关他的眼睛。
第61段
各位你去看关心，就有些关他的关他的手，关他的脚。各位这个就是关吗？我最有观道，有观音菩萨，大势至菩萨是观嘛。可是现在问题来了，所有的像都是虚幻像，为什么佛要教面观这个虚幻像呢？可不要忘记，佛的教化是有次第的，我虽然它是虚幻象，可是不要忘记三模托底的教法是以幻换幻。可听都懂不懂。可是观心的重点在哪里？你知道吗？前面的前提是教你十六观去观诸万象，十六观都是虚万象哦，不是真相哦，观诸万象哦，观象观象的目的是要做什么？就是接下的这句话太重要了，是心是佛，是心作佛话在哪里？在的心里要入本心，观相的目的是要要你入本心，用方便教，叫做观相而入本心。如果你只观相了入本心而不露本心的话，对你没有帮助，回归净土，因为一切都在着相。如果教你先着相而入性，所以这句话要这样念下来的诸佛菩萨是法界身，遍入一切众生心想中心想佛时。四心只提示三十相、八十种好。后面这种话太重要，是心是佛，四心做佛，一切诸法证果之外，从心想生。事故奴等应当一心信念。什么叫一心细念？
第62段
细的意思叫做不要断，为什么不要断？因为他余律本来就不断。各位你的佛性手就离开你，佛陀不是叫你一直念阿弥陀佛，阿弥陀佛不断。各位哪有个人二十四小时？那阿弥陀不断的，你认为我二十四小时内那密陀不断跟我就能往生。当然你们往生你就先死掉，因为你说没有睡眠的，你几天可能就死掉了。那种往声跟那种往生不一样，听的懂不懂？真正的佛法是毫无疲惫之门，永无疲惫之门。为什么本来就跟我存在呀？为什么你要念阿弥陀佛？借着阿弥陀佛来提醒你自己，我本来就跟他存在，这个才叫做一心念佛。可是我懂得要鼓掌一下了。不是我一直念念念，那是小说不停，哎，也不能出门哦，别人在穿不行，你不用功，你看我在念我，哎，不用公司，人家的事不是你的事。各位要知道啊，你看我跟楚国人念我念我，你不要这样讲话。我现在念我，念我念我。哎，各位当然了，怎么说，我都赞叹了，可是真正的念佛义你不懂啊。印光大师叫门念佛，一天三次十年的话，哎，应光大士是何等良也大势菩萨再来人呢，有哪有叫你一天二十四个小时，两只手活出这边呢十遍，这边十遍加起来二十遍才会快。
第63段
对对对对对，一天呢个做功课几万遍没有，这怎么不行？各位越念越烦恼学，我是学到越没有烦恼越解脱，所以冷眼睛才会救啊。我有一个叫毫无疲惫，全部没有疲倦、没有疲惫的菩提妙门，这是回归本心。什么叫做三十训练？三十训练三十加二十四小时了，三十叫做AYtimeeveryday了，就是每一天每一个数天呢，那个时间你都怎么样？没有离开，他叫信念戏，叫做不离开嘛。各位只有什么东西？没有离开我财务不是清楚，不是身体，不是只有一种我们的活性感觉疯了。各位我再讲一个，既然今天要讲进度，我们去去阿昧头绪，我都讲过，你知道吗？你知道无量寿经最精彩的是哪一段？我刚讲的是观无量寿经，无量寿精最精彩是哪一段呢？就是阿弥陀的十八愿、二四十八院的第十八院，你知道第一次八院讲什么？各位，这太重要了哦，因为跟这个今天是有关，我才会特别要把它切入，让各位更清楚。阿弥陀佛有四十八愿，其中大家都讲包括善导大师奖，十八院是本院各位。什么叫做本愿？本愿就是众生，本来具备的叫本愿。
第64段
所以大势处菩萨也讲，本院请客听地藏菩萨叫本愿地藏菩萨，就我们的心叫地藏王。哦，各位有没有一个外在的地藏王，不管外在内在都是你的新的显现。所以你只要必听其着第一天，也就四现地藏王。因为你本宅就如是阿弥陀的四十八院，全部都是本院本院的这最核心院是第十八院，第十八页。各位去看无量寿经的十八院，他怎么想舍我得佛？十方众生XINXIN副要一生，我国乃至十年不不生者，不取正觉。各位，因为这医院呢，二十四十八院，你现在叫我全部背出来，我没有能力啊，我没有办法，可是这一院我谨记在心。我阿弥陀经讲的时候，这医院特别提到讲很久，可是唯楚这太重要了哈。因为现在哈全世界的佛教在在台湾的选人多了，各位不是在进土中啊，这我知道可是所谓的残见魅力是一体的了。好围厨忤逆急，诽谤振华够这个太重要的话，可这是什么意思？各位每各位现在程度再来看这个有没有感触哦，赐我得佛，这是法杖比丘给他画的，愿他换了院士，本院够注意，本院一定可以做得到，他才敢画啊。各位如果有一个佛要成，我说他话说如果所有的众生他求一百岁都没有霸到一百岁，他求财务物要到上照，如果都没有的话，我不取证据，更没有。
第65段
我敢画这种话，为什么不可能现象界的东西一定生老病死舍？我得我做的世界都不能有战争，都不能有饥荒，各一切的婚姻都美满，也没有离婚的现象，所有的人都能活得健康快乐到永远都满足。如果没有撞到射不成，我各位乱花苑为什么做不到？本愿意画出来一定要做得到的才能画。所以他讲如果没有这样，我设不成魔吗？可是阿弥陀佛成活了，那你要问他，阿布多还没有往生呢。阿布说你成魔，你啥时候跟你想说，你多网上你都不知道啊。各位都没跟你跟你讲啊，所以他们要违背本愿呢？可我们现在做往生，你不知道而已啊。为什么唯心净土自信迷懂？现在我们是在净土，你不知道而已啊，因为你一直认为没有，那是你的事。各位听着懂不懂，所以我们要违背本愿。哦，好，各位听着十方众生所有嘛，我们曝光嘛，自心信药嘛，各注意哈，信心信药欲生，我国乃至思念。他们要跟你讲一直念哦，乃至思念哦，给我换句话说一念也可以哦，换不念呢也可以哦。可是这个的念的意思就是说，我要回归净土的念，可是重点四个字叫自心信药的自信心、信药的信心。
第66段
各位偶意大师解释到这边的时候，告诉我们，信愿信的信最重要，愿就是十念。愿我愿往生净土，这个叫愿乃至十念，这个叫运自信，信耀叫信，是我意大师弥陀要写的那句话，往生与否是在信任之有无，听着懂不懂。可再来信，有六信有没有记得可再复习一次太重要哦。第一个信他信谁信？佛陀告诉我们的话，他佛陀告诉我们的话，因为这不经是佛陀介绍的嘛，重点在性质信自信弥陀你比你与迷陀本无二，你的自信功德本来就是弥陀，所以叫信他信字没有他没有办法介绍我们自信。弥陀说，感恩介绍我们的人哥，你不要以为说没有介绍的，我也没关系，没有他，你怎么会知道？可是他没有给我们什么是告诉我们本有什么信他姓字，再来储蓄厅姓氏绝对有个西方这个尽头，这是现象界有个西方级的进度。可是他来自于你心中的显现，叫做信私信利人被西方局的净土。可当然有啊，不然的话我会再介绍那一个到我们去，可是他在哪里？他在你的心里，信是信你再来幸因幸果什么意思？哥不要忘记缘结金，来句化，仔细听着一切如来本起因地，本起，因地而制为果决。
第67段
一切如来，本起因地皆因皆一圆满绝兆，绝接接音圆满清净绝兆，永断无名而成佛道。可在，我也想缘结经文书，不要讲这句话。一切如来，本起因地皆因圆满去赢，圆满清净，决相永断无名额度佛地什么意思？一切如来，他的因因地的阴因就是圆满亲近觉相，就是我们的亲近自信。原民体他以这个因而得到过，他得到这果不离因西方极乐趣世界的因在哪里？在我们的心。你知道这个因你一定会得到这个果，因为他没有离开你，这个才叫做六性。听得懂不懂这个意思，你懂了这个意思。阿弥陀佛没有一天离开我们，所以你要体悟自信，迷途来圆满唯心净土。自信弥陀是信性，是从心，是从性显现出来的。妙用他妙用伸出级乐镜头叫做唯心净土，是从自信迷途来圆满的。哇，跟你懂得这个原来往生峻土与他人无关，全部都是自信去自信。哥，你真的懂你往生净土百分之百。如果你这个动还在外向球，我跟你讲，你往生的时候，期盼有个阿弥陀佛来接你各位了不可得，听得到不到。很多人不知道，因为有看到一些论述来影响哦，一定欲知熟知阿弥陀佛定要切你啊。
第68段
如果有一天阿弥陀佛也要切你啊，哥你就要告诉自己两个现象。第一课我不报不够，你一定会这么讲啊。第二个，我好像有点骗驳各位，你这个不是又回帮正皇了吗？各位，我告诉你，现象界，我听过有人曾次讲的，因为他是着向在念佛，听得懂不懂。各位不要忘记华像中讲的三辆念，阿弥陀佛是现象，是限量观。阿弥陀佛是我的自信，这个叫比量。从无量里面回归到无量的自信，这个叫无量光无量寿叫阿弥陀佛，这个叫无量是三量奇发，听得懂吗？所以说你这个听得懂才是真念佛，所以要不要念佛，当然要啊，这是现象啊，现象啊，借着这个来提醒啊，可是可不能着想念佛，你念的佛不是像我们世经，我说我叫佛汗佛，你来各位佛在哪里？你也不知道，你也没有。看过他方向。对，不知道你呼唤，你要样对对谁呼唤。各位，如果你要讲呼唤他，也可以向你自心呼唤，那就对了啦。他听得懂吗？各位，这太重要了。各位，现在听懂他告诉你哦，只要自心自己，自自自自要，信心自要。你有信了，自要乃至思念。你有这个愿了，狗告诉你，你绝对去了。
第69段
他跟你讲百分之之百确定。如果你不去的话，他不取正确，他成不了佛了。可为什么讲那么肯定？因为他知道，只要你这么做，一定会去。为什么自心明自信，迷陀，唯心净土，他以你不离开，你怎么会不去呢？除辉你忤力，可是个我告诉你观无量寿金，他讲忤逆也可以去。各位，这五逆杀父杀母杀阿罗万出国圣血破口而生。哥，我告诉你会不会这样子做，会有没有这样子很容易换，也不容易换。沙布沙姆比较难的哦，粗佛升学各位你要把佛弄到流血，有可能热播的时代，提布达多用那石头。对，弄下要把佛压死。委托菩萨四现金刚柱。可是石头变蹦开的时候，各位保佛陀的脚趾头让他出了血，所以提伯达多下地狱嘛。好，沙罗汉各位也没有那么容易，因为哦现在要挣二十万也不多再来破核而生，很容易破盒而生。合合生是人家修行的，合合生，你把它破坏掉，比如说讲闲话啦，各位让那他们去嫌弃啦。哦，这个出将跟出将，因为你一句话，他对他不和啦什么。哎，各位我跟讲过，临临老千江水不老修行人哦，这不能开玩笑，因为说断头未命哦，可是问题又来了，后喝生也不容易，你知道为什么？
第70段
因为现在没有合合身向你去出家的道场，奶狗和后森很多自己都在内斗，很多自己都都在不合伙的啊，不合伙，哪有合伙身让你破，这个要破，要鼓励。如果再说，实在也没有那么容易了。好，假设你真的有武力在无量授精说也无所谓，重点只有一个，两部经只有写一个，除非你会谤正话。所以各位啊我告诉你，你一定要听我讲啊，诽谤政法的罪是比忤逆更大。你知道为什么诽谤政法绝对不会枉生，因为你不相信自信，弥陀唯心净土，叫做诽谤振法，你就不相信你跟阿弥陀本如意，请问你怎么往生进土了？过家这的课电脑懂不懂啊？诽谤振华的意思说佛所讲的我都不相信这个叫诽谤振华啦。不是我讲的，他不对，讲的说这个当然不用说了，你不相信佛所讲的，而且还跟别人讲说佛陀说讲的不对，这个叫诽谤正。我因为你都不相信弥陀本与我本无意。你这么不相信我有佛性，我怎么成佛嘞？上次叫毁荡振华了，你怀放这么人，怎么往身去吐？各位，你的往生净土不往生，跟阿弥陀佛要不要带你去都无关。以阿弥陀的慈悲，他哪有不带你去的道理？
第71段
可是个他那么慈悲神通力那么强，为什么们都还没有旺盛？往生与火？是在你信愿之有人家跟你讲的那么清楚。请问各位跟阿弥陀佛，如果真的有一个阿弥陀佛，有个法杖比丘。请问各位以他何相干？他要跟你介绍这样的法门，是来告诉你信他，信我跟你讲的话，最重要信助你自信。弥陀你一定要相信。可为什么研究经历出来？要修三环的时候，不管奢谋他三保费跟传统前面一定有一个前提，你要修三华的，前面一定要以进决心，你不入本心。而修善的话，全部都是外道，你怎么成就？我要亲近，你怎么成就？你没有露本性，怎么亲近，你那清净是假清近，你没有亲戚，你怎么知道你不知道我三魔菩提以患取患是要违护我的本心，你从换里面你就会进入容易进入到外道。所以各位最后再听一句话，唐秘里面的准提菩萨的法门，他叫你要念咒，他是现象界，可是他叫你要观想，因为三命相应嘛，你所印，这是现象界。面对做次相见，可是三面相应是要透过三口意的，三口要意要关一下观想是比量哦，观想什么哦，原来嗯晓的就的将他说哈江铁的意思就是我的自信，功德疆铁就是我的自信本质情境。
第72段
原来他要么花起本质经济的决心，你要思维上的思心，这个觉觉悟的觉的决心，这是我的本心。我的准题做的意思就是违归我的本心，有这样的思心。如果才叫做三命，相应从现象从现象量、比量、比量做思维进入到无量的准题，自信与你本恶，你这个法才会成就。如果你一直在现象界彼作所应能念的作为，就能让你现象界怎么的话，我跟你讲，千百觉没有办法成就。如果容易易入外道，所所以什什么修命命修命法一定丧丧失指导不定。随便查王络，随便人家就你惯惯这个顶什么你就去修去修，不是他有很深的命意在里面，我听得懂的不懂啊。那各位如果你懂得这个念一句，阿弥陀是密法，说无意当师跟你讲啊，你不是弥陀，怎奈何自己弥陀参不透，你临为怎么出沙婆？各位，今天我们学着金刚经各位大德，各位菩萨把阿弥陀佛参得陀阿弥陀佛，就是我们的本心与我本心本无意。我告诉你这个法门太好了，万修万能去听得懂不懂这个意思。各位位真的是这意各各各位位底下要看底下的内容要做结论哦，这太太重要了。各位佛陀听了须菩提这么讲以后，其实他是在赞叹须菩提，可是赞叹须菩提哦，他还知道呢当机者的众生难免还会在着想。
第73段
所以他就讲哦，三色相观如来者转轮上不是就如来了吗？因为你还如果还在像里面吗？须菩提白佛岩现轮到须菩提要讲单的心得哦。一个婆要这么讲，我说告诉西伯，你要注意这一点哦。各位，因为这边的金刚经不是讲给你听，其实是讲给大众听的哦。各位大众还在向上，还在建宗里面，建建地面还在着着着像哦，所以西部亭马上又回答，他说须无提白佛眼世尊呐，请你放心，好世尊。你这样的提醒太好了，如果解剖所受益，哎，个佛陀的意思，世尊的意思好，不应以三十二相贯。如来你看哦，不应以三色相公来，请各位听懂。他说佛话是佛与金康区的南南侧一个地方是佛语，什么意思？如果一切如是一切如意，一切是如一切皆是。如果一切不如一切皆为，所以能不能伸手向观奴来？各位到这边用一个佛话，已经告诉我们这么清楚了。各位，这是命意令秘密的秘义。你看已经讲的那么清楚，可听得懂吗？这边从头到后都是在讲佛话，如是如是的，不应不是绝对的，肯定也是绝对的否定。可是用中文讲不应最后摩托讲的出去。哇，各位这个距离太多人在用也太美了，而是世尊而说祭焉。
第74段
徐普给讲到这篇解释以后，世尊所祭言。所以这纪言是世尊讲的，已经跟须菩提的对话了，各位再把这一段再整合哈佛先故问须菩提，能三色相观，如来吗？须菩提回答是，如是如是以三色相观如来，佛陀马上要讲说好，如果三色相观如来转转圣王不就如如来吗？佛陀圣圣只是一个像呢，他叫转神圣像吗？转轮圣王各大家认为他要具备三十二相，不是就如来了吗？须菩提马上讲啊，如解我所受受，不不以三色相观，如来在肯定佛陀。但佛陀讲一定肯定的话，各位在讲佛话出吗？不应以三色相观如来，不因以三色相观如来，各位听得懂吗？等到下一周要讲二十一讲的时候，还会再详细说明华严经的一段话能不能跟色跟因各来观，如来华严经有一段话，第一段话先讲，不能第二段话讲也不是不可。哎，各位这个是下一讲要讲的哦。好，那现在佛要讲记语了。来诺维瑟建国，以因身求佛四人行鞋道不能见。如来。各位，我现在跟各位讲，这我一定要说明救罗模式，大师是欢迎到这个地方。当然，鸠罗猫是大事的幻例，是意义。可是原文后面还有一段话，这段话，因为金刚因为金刚经有几次的欢迎吗？
第75段
一直到征地大树的时候，他把他翻译下去，征帝大师是谁？是魏晋南、北朝、南朝、宋齐梁、陈宋齐良辰里面的人物，梁朝的人物，宋齐、梁、陈南朝吗？北方北朝的南朝，他是未界能表的人物，但比这种模式更漫了。好，然后到唐代的时候，玄奘大师他认为这段的话要把它翻译下去。然后意境大师也随着玄奘大师翻译下去。所以我们看到版本里面，鸠罗模斯大师换到这边，可是其他大师的版本还原下去。我现在要把真正的金刚在原本欢迎下去，我们看到了做某是大师，没有欢迎的。现在把它写出来，各位，你们更了解。好，各位，听到探测太重要了，对各个体悟更了解。哦，行面我不用讲了，若以射见我，以因身求我树人行邪道，行邪道可就是不能进入到法界，叫行邪道。各位，邪跟正的意思不是世间上的邪跟正哦，各不要忘记鞋，就是没有露滑界，一律这么叫邪路化界才叫做正。可知道哦，不是世间的正邪哦哈，所以不能见如来。好好，那坐接下来补这句话。好，各位，你们更清楚了。色，这是像你从相里面要去见我。若以色见若这，我就是如来哦，这个我就是如来，我口中讲的，我说讲如来就是常的，我见那个我不是世间不是玩物的，我你要用这样来见这个，如来你要用音森音声，包括原文字母，你要用原文字来看来见这个如来，见这个巫像的，如来可他说如果你没有如是如是的，第一个没有一切皆读，一切皆非的话，各位你要用像要用文字，像要用言语，像个要来真正提悟。
第76段
如来的话，就好像你只看到手指头，你看不到月亮，手指头是象手指头是阴森举例的，人家用这个色，用这个音声是来指月亮，你却不看你却只看蛇啄指头，你却只看色你自己看阴森。这个人行学道为什么？因为你没有露滑剂嘛，人家的这个用意是来指华借给你看，你没有看华界吗？没有看的话，这叫做四人行邪道邪剑吗？不能见如来，如来是法雀生吗？观菩娘说清那句话，再复习一下诸火炉来是法界什吗？法界法界是我们的心吗？你只听声音，只看这个像，你怎么知道心是什么呢？是后面补一句话，这句话是原文，祝佛亲国强，你应官官因关佛华信，您要去关怀信，这是法界，法现就法界哦，你要关怀性哦，要关心哦，这个法信佛法信就是导师，导师尊重佛格受欢译的导师。就是我为什么写导师，如来跟佛有什么区别？如来是自信功德，众生本具，佛是已经侧悟到如来自信本句功德者称为叫佛，想听的懂不懂？如来众生本去，可是你测悟者你称为叫佛，这个是如来跟佛的差别而已的。所以普贤不再稍微讲礼敬诸佛称赞。如来是这么说，为什么他是婆他已经凑建了啊，我们呢为啥还还不舒服？
第77段
为什么我们也是佛，我们有如来信，可是还没有凑见，所以必须要导师来教我们来告诉我们，我们有这个，所以他叫导师，他叫导师，我身手术就是佛了。祝佛的化身呢火生就是如来信呐。所以荣元性是什么？就是合法性吗？法信是无相的徽所事，不是你用像，不是你用声音所能体悟的，所能用表面上的像跟表面上的音声的去了解的，所以叫华信辉所饰，故比不能列啊。如果你还要用这种现象界的滑信，不现象界的音声现象界的像要来看，无量化性的话，这个是不可能的。故比不能了，听得懂吗？从后面再补这句话。所以各位这句话讲出来，金刚经到这边，第四段一问到这边，搁这个段落才未完全的结束。各位了解不了解，这个意思，是一个这个记忆，请各位回去要熟记。若易色见我，应生求我世人心，切到不能见如来音观佛法信及老湿花生华信辉所致，故比不能了。所以佛陀要门要回归华界，要观华界。所以各位华严严谨的中一句话，你看我现在引经点全部都复合，若人欲了之。三是一切佛。不管过去现在未来的佛，不管那什么佛，只要他是佛了，佛就成就者了。
第78段
活作的导师啊，他们都怎么样？因观法界信一切为心，照这句话不是从色，不是从因深求道是什么样？要观佛法性，其导师法生意思就是说因观法界性一切我心脏好，可今天我们的功课圆满就到这个地方。感恩各位菩萨，各位大哥阿弥陀佛。