视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第19集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 19 集
- 时长: 2小时11分36秒（7896秒）
- UP主: 圣心传习
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视频摘要
本讲为《金刚经》第十九讲，主轴明确为"诸法平等，无有高下"。讲者首先梳理《金刚经》的整体结构：前半段从"相"入手，破除诸相虚幻；后半段从"心"入手，破除我见、人见、众生见、寿者见四见，由此降伏其心。讲者反复强调佛法是心法，万法皆由一心所现，外在一切皆是本心折射的影像，如同摩尼宝珠折射五色光，五色不同而珠体平等。
经文部分围绕须菩提与佛陀的三段对话展开。佛陀回答"如来有所说法"即为谤佛，指出说法者无话可说、是名说法，此乃因机而说的方便；又阐明"众生"乃众缘和合而生的假名相，但其中具足如来智慧德性，故"彼非众生，非不众生"；再揭示"善法"并非世间善恶，而是众生本具的圆满觉性。最后须菩提呈悟开悟境界，佛以"如是如是"印证心心相印，并以须弥山七宝布施不及受持四句偈功德，结示自性功德无量无边。
核心要点
- 主轴命题：《金刚经》第十九讲的主轴是"诸法平等，无有高下"，此命题贯穿全经，是回归本心、证得阿耨多罗三藐三菩提的关键。
- 经文结构：前半段破相（诸相非相即见如来），后半段破心（破除我人众生寿者四见），两者共同指向降伏其心、回归本心的核心目标。
- 佛法定位：佛法是心法而非相法，万法为一心所现，所有外在相状皆为本心折射的影像，离心无法，离相亦无真法。
- 摩尼宝珠喻：众生如同摩尼宝珠折射出的五色光，五色千差万别而珠体本自平等，故众生本具如来智慧德相，毫无缺失。
- 说法无说：佛陀说法是因机而教、应病与药的方便，究竟而言说法者无话可说、无法可得，“是名说法"不坏假名而显实相。
- 众生假名：众生是众缘和合而生的假名相，从相上看有差别，从性上看皆具圆满佛性，故"彼非众生，非不众生，是名众生”。
- 善法真义：善法不是世间善恶之善，而是众生本具、本未缺失的圆满觉性（人之初性本善），破除四相即显此善法。
- 自利利他：通达般若智慧、证悟诸法平等者，自性功德无量无边，远超以须弥山七宝布施之福德，应以此法自利利他、圆满菩提心。
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第1段
各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛！今天是我们《金刚经》第十九讲。在《金刚经》的第十九讲里面，各位一定要知道，《金刚经》这部经的主轴是什么？它的主轴是：为什么《金刚经》是没有罪业的，也就是没有多字的。可是为什么很多人看《金刚经》觉得前半段跟后半段讲的都一样，问的问题也是一样呢？那为什么分两段呢？哦，各位要细看《金刚经》，因为《金刚经》是绝对要成佛的，这个成佛是可以当下成佛的。哦，各位这句话都很不相信，怎么可能可以当下成佛？可是各位不要忘记，很多佛教育里面所讲出来，一定有大典故。比如像回头是岸。那个我们知道上古大德里面，他呢，最后他在修行的过程里面，当他的真正大彻大悟那天，就是成佛之时。可是各位有没有讲说，那释迦牟尼佛他还要六年苦修啊？那六年苦修跟我们说怎么可以想讲说刹那成佛呢？因为什么成佛跟不成佛只是一念迷悟而已嘛？所以我们讲说悟则刹那间。可是释迦牟尼苦修六年，请各位知道，释迦牟尼苦修六年，在这六年里面他没有得到成就，因为没有得到成就，所以他才离开了雪山，要去找寻如何成就。
第2段
所以请各位一定知道，释迦牟尼的大彻大悟，不是因为前面这六年才为他大彻大悟。不是哦，各位，他的大彻大悟是在菩提树下观实相时说，而大彻大悟的。各位，如果这六年才可以延续后面的大彻大悟，那为什么跟佛陀在一起修行的无比凶？为什么不大彻大悟呢？那佛祖的慈悲在什么地方？他就把大彻大悟的经验过程不来告诉我们？来告诉我们什么是给我们？市长的讲一句话吗？有没成就站在巨人的肩膀上，绝对没有错。所以在《金刚经》里面已经告诉我们了嘛，我们要成就，各位要三个条件嘛。第一个条件是最终要条件，一定要善知识，甚至呢跟我们指的道路。如果对就对，如果错就错，一百年苦修也没有用。第二个就要忏悔，为什么忏悔？这不是说我做了什么事情忏悔，这个是另外一个事项上的忏悔。世间上忏悔是什么？当你佛陀跟我们讲说，我们有个如来自性说的一切呢都不离异这颗心。而当我们所做的一切是已经分离了初心的当下，对你要察觉这个才叫做忏悔，这称为是察觉。因为你们已经离开道了吗？第三个如果说还没办法，佛陀教门三个方法。
第3段
第一个用色摩擦，这个用什么三摩坡提？第三个用缠娜就回归本息，这在《圆觉经》讲的很清楚了啦。那么这部《金刚经》为什么叫《金刚般若波罗蜜经》？因为金刚就是我们的本性，我的本性永远不坏，永远不动。这个是本来具备的，不是你修来的，是众生本来就具备，我跟佛一律平等等。所以黄檗禅师他在传经法语里面，他讲说，如果你认为你是众生，肯定呢就还在痛苦的之中，更还在沉沦之中。那个我们现所知道的佛，他已经进入到光明解脱。所以呢我们跟佛之间有高下有圣凡。他说你内历经了恒河沙劫，永不得阿耨多罗三藐三菩提说的。今天我们的主轴就要有一句话：诸法平等，无有高下。这个是我们今天第十九讲里面很重要一个主轴。那这部《金刚经》它的整个结构里面，佛陀当然要我们大彻大悟嘛。什么叫大彻大悟？没有一个大彻大悟，就是回归本心，回归到原有的状况，最原始那个天真的状况，就是那个。那佛陀当然在《金刚经》里面他有编排前半段，前半段教我们各位要相互清心，重点在强互齐心，那就降服齐心的降服，这是前半段。
第4段
哦，可以，他强调的是在像方面，后半段他的重点是在花心，这个是刚开始的须菩提问佛的话嘛：云何因住？云何因住？云何降无七心？云能因住因住所因住这一颗心？如何降无七心？如何降无这一颗心？那《金刚经》的前半段，前半段几乎都是从向上来着。手所要离相反，遇相皆是虚幻，若见诸相，非相即现如来。它重点下手点在像，可是《金刚经》的后半段，它是强调在心，花心的心。那个您要去降我这个像说《金刚经》有讲四相，我相、人相、众生相、受者相。像这个四相你要降伏。那《金刚经》的后半段，既然讲心，那我们的人心为什么没有办法把原原本本心脏都发挥出来呢？因为我们还有四件事，我们有我见、人见、众生见、寿者见，我们有四见，重点就在这个地方而已。那受像我们就说过，可不可以参考前面给我讲的？各位可以讲，知道什么叫塑像，他是出现。那么这字剑它是细细的，叫做剑。可是各位你要知道这个事项跟事件的差别在什么地方呢？都不是讲外在的事，请各位一定要知道佛法不讲外在的事。所以呢，魂珀禅师讲一句话啊，他在传宗传信法药里面说也中了一句话。
第5段
他说，所有的佛法它是心法，各位仔细听这句话。那么什么叫做心法呢？当然就是万法建于一念、一心，万法一心而已。如果万法皆一心，所以他说尽有总有不是静无对，则五不疼鱼，尽兴中做境界，这个叫做心法，这个才是真正的佛法。所以各位这句话等一下解释，可是你先听佛陀告诉加持，真正我有一个振华厌离，涅槃妙心，十方无限向外别传，我传给你。各位都知道佛陀的教化，他不得不而讲教化，最重要的教化的目的是要回归心，而这个心是教外别传，所以叫将来陪传，是引导心王。你不是在讲这个舞台上讲，佛教跟佛法是不一样的。那佛教跟佛法不一样，可是佛法没有教的话，他没有办法把它头限制，所以这两者都必须要具备。所以他的重点里面请各位一定要摆清楚。所以各位如果说各位知道日本，日本它是一个真言宗，日本是真正在唐朝宗叶后把中国的密宗叫真言宗。这个是唐密，不是正命哦，他传到日本去的，传到日本去功劳最大，日本最敬仰的空海大师、弘法大师。各位以后被奉封为叫做弘法大师，可是跟空海大师同时到中国来的一位叫最澄大师，最澄那个做成大师，他进入中国，第一个登陆是在浙江。
第6段
那浙江有一个很著名的佛教的地方，就是呢我们呢智者大师在浙江的天台山，他创立了天台宗嘛，所以他就在天台山里面学得了天台宗，你要把《法华经》为主要要传到日本去，然后呢把它传授天台华严啊，大家对他非常的敬仰。可是当他呢去见空海大师的时候，他希望空海大师呢灌顶给他传承这段法。可是空海大师讲，如果你要我灌顶给你，要成为阿阇梨的一段话，你必须要三年跟着我去苦心参学，跟着我教你教，你要三年后才能得阿阇梨。各位什么叫阿阇梨呢？一般我们要想学法那个观点叫随缘灌顶。你如果要有资格帮人家灌顶，你是老师，这个才叫做阿阇梨。你必须要有资格。因为你是一个传法的人，那最澄大师各位你要知道他是日本受到敬仰的大师啊，他最后没有跟空海大师，那最后他是接受的随缘灌顶而已，灌的真言中的随缘灌顶而已。那以后呢，各位天皇也奉最澄大师，他叫做传教大师。所以日本有两位大师，一位是弘法大师，一位是传教大师。所以各位脚跟花这两者，请各位一定要清楚，法术核心就是来传播核心的方法而已。
第7段
那各位当我们懂得这个所有的佛法里面是在心法，那在心法里面请各位再看这句话，万法为一心，这个叫做心法。境有则有，境无则无，因为心的出现心是怎么来的？是因为有境才会有心哦，各位是境要清净才会有惠。本来我们是既然本来无一物，因为有境才会有心嘛，顺了心本无生，应尽有。这句话不要以为我老生常谈，这个是来来提醒我们回归大彻大悟的一个重要的一个话语，重要的一句话心是怎么来的？因为有境才会有心，所以心境两者两者的，他是不一不异，境有机缘的时候境，这是什么？有缘因缘所生才会成境吗？心就产生出来，给我讲一个最简单的，你看到一个人就想起了这个人。这个人他是境，你想起这个人，你心才会出来啊。好，你听到一句话，你会把这句话再做思考。可这句话是境呢，你透过眼、耳、鼻、舌、身、意，透过你的六根去接受六尘，这六尘就是境，那才产生什么？六识是什么意思？六识就是心呢，所以我们适当讲六根、六尘、六识，这个叫十八界过程。所有三千大千世界的所有的元素就是十八界。八界嘛，六跟六乘六十是怎么来的？
第8段
就是根沉浸嘛，那根成进的这个当下跟去对层曾出现那个事就产生事，就是心那个这个是几乎同时存在，各位没有办法，各位去求取各他的顺序，请各位一定要知道这个意思，所以各位尽有则有，近无则无啊。那这个什么叫做新华与尽尽信？中尽信就是我们的自信，这是我们的圆满自信。各位有万卷马眼关的而言，叫自信亲近人民体。就我们讲的争读啊和阿鸟都朵三的三部体有很多专用名词，那无所谓不可以尽信中做境界。什么叫不可以竞竞竞争？做境界不能在镜中解解什么解象中的东西，所有象征的东西，东南就是从心中产生出来的幻象。如果你在这幻象里面里面再去研究幻象，再去整理幻象，一律称为叫戏论。这个孟延军也明白了，告诉我们，如果你不懂得这个道理，你一直在相上真理面去追寻，用向这个称为叫相说佛法。孟元君说，相说即是颇行，说剖询说的意思就是邪说各位定要知道，这个是我们今天真正要真正学佛者必须要警惕的。为什么今天叫默化？为什么你说看到今天台湾也好啊，各位不只是台湾好，各位其他地方我们不叫佛教。
第9段
那么发达。为什么叫做墨法？你看现在网络，那么发达传递佛法的的这个速度那么快，那个整个呢财力呢个所有的一切可以进入在宗教面。为什么叫做莫华？因为大部分者都是在静中进，所以孟言求取佛法而已。所以楞言一直告诉我们，这个叫做学说，叫做颇寻说。请各位定要知道那个今天我们讲的话，大乘佛网里面各你看我们今天讲到的万境繁原观，万径还原，繁原还原，回归自信，这个是新华哈云觉经。当然，缘觉自信是新华金刚经金刚玻璃，绝对是金话。各位当我们心火不生，你在宪法里面我跟你讲哦，恒河杀绝很难成活。所以为什么佛法里面市场上看到两个好像两个相对的的说法，对一个师长告诉我们，不折的刹那间，回头是岸，好像成活没有燃色。可是另外一个告诉我们，告诉我们要成果，要经历经的三大阿珍奇解成成果跟我们做矛盾的。为什么会这样子？各位这个就是下手点出发点的问题，而说请各位一定要知道这个问题。好，那各位当我们懂得这个整部金刚经各位你才能够呢在金刚经的法义里面，你会更更更得到了法的滋润。
第10段
了解到金刚现在告诉我们什么好，那各位金钢经的后半段，他讲事件要破实件，前半段破实像，后半段破实线。那个他在讲一切就是从心开始说段一分的第一仪一定要讲，那到底要怎么成佛，可佛陀当然是无心可花。你看我们每每一讲到后面，我都会稍微提醒这个那么无心可花，为什么？因为你当下的心就是佛，你要在花什么呢？对，这个是段一分的。第一个，他告诉我们的的第一件事情，那么既然没有花心，那我怎么成佛？我佛陀告诉我们没有佛可成，为什么？因为你本来就是佛，可是两大诅咒，请各位一定要懂的，可两个我们懂，我们才有机会成佛了。可为为什么你本来就是佛，你才有机会成佛，你本来不是此佛，你怎么的要佛呢？我本来是一块石佛，你怎么奔黄金可可佛陀就告诉我们，这个是在千金万点里面，有请华华金第一题里面，他就明白的去讲讲出来哦，他说我们有个魔拟宝珠哦，我们在这个在这个衣袖里面，我们不知道我们沦为乞丐。所以佛陀告诉我们，我们将流转在生死，就是有个模拟宝珠，呃，不知道而已嘛。所以呢各宗各派到唐朝的八中全在讲这个，可是因为呢众生的根气不一样，所以他必须要有一些缓来让他回归自信。
第11段
那么到今天在台湾也好，在世界的佛教也好，当然各位很盛行的是敬祖宗。那么净土中提倡我们要念一句阿弥陀佛，可是刻不要忘记而密。当然甚至告诉我们哦，如果对阿弥陀你不知道吧，你怎么出沙伯不是牛头，你怎么吃萨薄根，你不知道啊。自己弥陀参不透所谓的阿弥陀佛，阿弥陀是个咒语，其实他也是一个密宗，也是真言宗。阿弥陀佛他是作文。那阿弥陀佛它是作为他表达是什么？表达就是我们的自信迷途。因为无量光无量寿，阿弥陀佛只有一样东西是无量光无量重，它是生活众生三无差别的，就是我们的本心，我的本心无量光，我的本心无量也无量寿，不超越时间也超越空间。他超越三季是过去性不可得，未来性不可得，现在性不可得，生计不可得的。超越空间跟时间的，只有我们的心。除了这个以外，没有任何东西。那么既然的心它是阿弥陀佛，那阿弥陀在哪里这么多心，所以这个称为叫自信弥陀。我请各位一定要知道，这个称呢叫自信。弥陀说弥陀是什么？这是我们的自信，这个就是我们的信，我们自己的信，自信是自己的哦，自信就是阿弥陀佛。
第12段
那自信就是阿弥陀佛。那信碰到净，我就产生心，那个信信碰到净就产生心，所以再来一句话叫做我心净。土信这边是心，那自信是弥陀。所以信产生心是心，心跟信不一不一，它同样一样东西，心是信的妙用，自信弥陀是体。各位这个道理你定要很清楚哦。各理念阿弥陀佛才会真切，才会真正念出阿弥陀佛的正义自信。弥陀是体，那唯心净土是它的妙用，它的相用。各位要仔细听懂这它的相用，而底线用叫大方广向用是从t而显现出来的，这心是从性而显现出来的。所以自信弥陀显现出唯心净土。所以以自信牛头为替那产生维心净土的妙用，是无心净土的妙用。是跟我们讲过阿弥陀经，阿弥陀经各位在讲阿弥陀经的极乐世界。他的像他告诉我们有八光得水、七宝池等等等。各位，这个是属于像那个唱有什么用？有你可以跟诸善善人聚位一处，你那个地方完全没有弯到你那个地方，可以到石当诸诸国祖国去供养祖国，这个地方是福德资阳。各位所谓的信象，尽会所聚集的大自然的地方。哦，这个地方阿b八字什么叫阿b八字？你永远不会是你永远呢不会退算这个地方，不是五着二事。
第13段
你有没有这种生老病死的身体，有没有？他全部全部都是灵性的世界，他是个一生生呃，在这个地方直接在这个地方成佛这样子的妙用。所以线根用在阿弥陀经更简单清楚了，这个叫唯心净土。他在哪里？长的心他是我们的心，我这无心净土是怎么来的，从自信里头显现出来的。所以各位你这个如果懂理念阿弥陀佛，你的效用才会产生。不然的话，口入迷头，心散断，喊破喉，咙也往南拉。所以吴毅大师一直告诉我们，没有告诉我们嘛，不是如头怎奈何自己迷头参不破，因为怎么出沙坡净土在哪里？在我们的心里不一定要知道，那因为净土在我们的心里，那个心是无量光无量寿吗？这个这个理论这个逻辑才不会通哦，是我们以后以后莲花化身，所谓莲花化身，不是一朵莲花。它是你举例举例的，就是他是一声声呢那个我们到西方极业禁土的时候，承诺生死观，因为心它超越时间跟空间嘛，所以它超越生死嘛。送我们到达西方，这个尽头才会用一生生用意念的想到什么地方就到什么地方嘛。哎，用我们的心就是自信迷，就是唯心净土，自信迷途，它无量光无量寿嘛，所以我们到西方这个净土才会无量寿啊。
第14段
如果西方集的进度，它是属于一个物质环境的话，是一个就像我们想象的，它是一个呢地球里面的东西。这个宇宙里面的某一个星球的话，各位它还是一个生灭现象啊，只是他这个环境很好啊，这个生命现象啊，那个佛经里面的无量寿经，阿弥陀经观无量寿经的理论就要全部推翻，而拉各为我们要去净土，为首佛鼓励我们去净土。因为那个地方无亮光所的空间你都该超越，你想怎么样就怎么样，他没有空间限制。你懂为什么要去西方这个镜头？因为他无论送什么叫无量寿，他超越时间都五有三计，也因为这样子，所以才客去那边呢八b八字直接成佛嘛。那发博世界我们是分断生死吗？什么叫分断生死？你现在修的人头了，这时候你再投胎，不是从头开始吗？还是要从头开始，只是你在从头开始，你碰到的机缘会比别人好而已啊啊，万一你要给别人好嘞，有只求的无道而游，还是要堕落三途哦，是个论丧之道，勤快哦。宋朝代很有名，知道秦怪他为什么能官拜宰相，可为什么他能够在南宋啊晋难之之之乱里面？可他呢既然被金人俘虏了，他还能够平安而归，而且还可以掌握南宋的整个政权。
第15段
为什么？因为他过去生中就是一个出家人，就是一个修残的出家，当然有佛靠。可是各位福报被福报所猎，他们用机缘在碰到正话。换句话说，他福报有延续，可是智慧没有延续，说以后堕入三途。所以各位这个是沙漠世界危险的地方，是佛陀大慈大悲才鼓励我们往生净土，这个是有原因的，可听得懂不懂啊？如果各位真的懂得话，请鼓掌一下。是那往生净土啦，我真的要往，为什么？因为你往生净土难不难？不难。为什么不难？信根不是在外面，完全在你的心，请各位听得懂哦。所以以自信弥陀的理来成就唯心净土的妙用。这句话你仔细听着，那就对了啦。各位，如果这句话你听不懂，你可迷恋迷途心散乱，喊破喉咙也往南，劲头不在外。如果净土在外的话，他就不叫做净土，他只是世界里面的一个乐土而已，他不是净土，他在内。所以阿弥陀经已经告诉我们，我们怎么去净土？临终的那一刹那，只要呢心不颠倒，就是一心不乱，你就可以回归净土。可听得懂吗？呃，什么叫一心不乱？就是回复本心嘛，不是，那我的心乱不断，就是回复本心嘛，回复本心，了解自信，迷陀唯心净土，就是我的心嘛，在那当下，你百分之百一定回归净土。
第16段
好，那各位既然讲到这个地方，金刚经的后半段讲花心，那既然这个心也是唯心净土的心呢，所以各位照理说金刚经也是一部净土的经哦，它是万用的哦，它是妙用的哦，所以各位我们一定要明白，一定要清楚。好，那各位这个作为我们这一讲，先来个开场白，那我们要进入到今天的经文，这个经文里面有几个重要的观念呢，各佛陀要破虚不提，这个破我们，因为我们跟虚菩提一样，也是个当机者。好，那够现在我们来看这一段：须菩提主物为如来做试念，我当有所说法，莫做试念。何以故？若人言如来有所说法，即为棒佛不能结。我所说故曲蒲亭说法者无话可说，是明说法。好，下这一段。好，因为跟了这一段，其实是须菩提，当然他心中有疑问，佛陀要破他的问须菩提。既然佛陀告诉他说的相就是虚幻，连具足诸相也是虚幻。这个是我们第十八讲所讲的人呢报身圆满，报身也是虚幻身哦，各三十二相的应化身跟那与具足诸相相圆虚幻身哦，都是于于虚幻身哦，各有那个身才是真正的身，就是化身。所以呢弥勒菩萨他呢在弥勒菩萨记诵金刚经，弥勒菩萨记诵里面才有这段话。
第17段
他说：应化非真佛，非非奢华者说话不恶趣，无说离颜相。各位，这是弥勒菩萨的记诵里面重要的一句话哦，第一句话的硬化，非生活，这个硬化包括报化也是一样。因为呢佛有三身嘛，三身，各位知道化生嘛，化身是极然不动的体，那它会产生化会产生报跟化两种身嘛哦，这报身跟化身报身哦，它是佛现出来的。另外一个像另外一个呢是千百亿的硬化生，因为它要度化众生，说复相千百亿身嘛，所以才有这句话：亲近化生。比如这那佛哦，这个是一个名相，用这样来做表达。比如这那叫骗异界处哦，在日本叫大陆，如来比如这那佛就是我们的本心呐片一界处嘛哈。好，那亲近法生，那云南鲍生，它的鲍生叫卢斯纳佛，千百亿化身称为叫释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛，他是比如遮那佛受现的千百亿化身嘛，他在不同的世界度化不同的受众生，所以叫千百亿化身嘛。好，那么这三身里面只有法身才是真身，其他这两者呢是从化身变化出来的，道化两身而已，我报骂两声变出来干什么呢？是跟幼儿园的众生因饥而定向而已，因为众生的机缘不一样，根气不一样而来应教来教导他而已啊，可是真正的真身是在法身哦，所以才会讲：应化非真佛，亦非说法者。
第18段
那个音乐众生长久在颠倒间。可我跟你讲啊，今天就是他说他是学佛者，其实他若学佛不露本心的话，不论法界的话，也是相说，也是邪说，也是剖询说。所以黄布禅师才会讲那句话哦，如果你没有在尽兴之中，不可在尽兴之外做境界，做敬上的分析，镜上的温析，这个是留给科学家来做，这个是世间话四千万的所有一切，不外乎一定是沉住坏空生倒病，是身住意灭了各位。其实如果要研究的话，最后的结论是这样子的哦，各位如果在世监法研究的话，你在这研究不管在医学里各个领域里面研究的在透彻。如果从医学里面来研究，最后还是总规矩划了，不管你要多厉害了，一医医医学多发达，最后总归一死了。可是没有办法解决的，为什么？这是向上的自然现象。所以我第一十八讲一直讲向上的自然现象说是什么？就是生老病逝，这用在我们的身上，不管你多么健康，你一定一定会生病。可不管你病的多严重，还是你都没有病，你一定会死。可是一定的，你不要怀疑哦，三道并四用在身体外的东西，一定是身注意昧沉住外空。各位这个是一个现象。
第19段
所以现象环境众生认为这个车是就是非常这个就是无常。可是甚者从无违法的角度看，他他叫做成。那既然既然他是成个长的东西，你研究干什么？更大家听我讲，那当然站在向上的角度里面要研究，当然这个有他的过程。可是各位你今天进入新华的人，你就要淡然处之，淡然的看他的变化。可这样听得懂不懂，就插在这个地方而已，你不会被这个常的事情来干扰你。他本来就这样子，他本来叫做这样子，那个是什么？在无常是的，心在无常，所以才有有句话叫诸行无常。观心无常是念处里面不是根本叫吗？观生不净吗？观受是苦嘛，观法无我，观心无常。佛陀教我们的，不是看外面的无常，是看你心在无常。各位这个才是佛陀的法要哦，所以我告诉你，佛法真的是心法了，越能解决。那烦恼的事是从心解决，不是从外面来解决的啦。可听的懂不懂，这个人呢？天天让我烦恼，这个人不在不知道多好，可他不在。再有一个人在还是会让你玩到了，是不是在这个人的本身自在的新的问题是佛陀要命，关心无常，是心在无常，更要听得懂，那关心无常，是心在无常，关心在无常，那从心在无常，在关什么？
第20段
管一个珍藏光的，没有无常的，他叫做真性，叫做性心是无常性，他是正常无常的心。自从真诚的性它产生出来的妙用。从那新的无产人来看看，真心本性的增长，这个叫做回归。阿缪德罗三秒三坡度是望尽黄岩关的望尽的望，尽望进的望是什么？不是外面的东西进哦，外面洞也进不了，你上来投胎，外面的去你都进不了。是新的无常的那个新产生的妄想、妄念幻化的这些东西，从这些里面去看，回归万军繁颜回归真心本性的自信亲近远命体，是个案件还原观。最后很精彩的五子六关，六关的低关，前所国司叫门要怎么做？他说，射尽归心，真空关射进静是什么？请各注意哦，现在他所讲的静当然静有两种，一种是外在的嘛，一种是从你心中显现出来的影像，那个叫敬仰受进受这个劲射进关心真空罐，这叫中中宽。原来这个镜全部都是影像，没有一样是真的，这个叫射尽归心。真空关空不是没有，它是影像社尽归心，真公关，重新陷进妙有关。哦，原来这个镜是从我的心现出来的，妙像妙有的意思叫做影像。哇，所以从这个地方我们就懂得嘛，你懂得这个。
第21段
所以心甘静，什么关心心进的关系，心进人农秘密关或是命令心境本来就一起呀，竟是从新被告出来的。那么静是从新变化出来，从新变化出来的，静都是幻象啊，所以心进一体呀那一体。各位这样子你能了解它是一体，这个就没有什么秘密了，这个才叫做你得真空妙有。外国走是不容易啊。对，这个是六关里面的前三关，可你这么修，各位这个也是奢摩他三毛多子禅诺的一部分。所以华严的修法跟法华的修法有异曲同工之效，那就是日常生活就要运作啊，你做应用啊，个别你生气的时候，你为什么生气？你要告诉自己啊，你不能一直生气下去呀，你生气。告诉姐生气是像呢。那这像是怎么来的？是从我的心变化出来的影像吗？那你先要怎么做？你又知道射箭尽，归心射箭啊。这个你在生气的这个劲，关心回归到真心本性，回归到你的本性里面。各位，这个是真空观，因为生气无自性。为什么？因为他是内心产生出来的幻影而已，不要被这幻影再折磨。你知道在回归到的心，哎，可这个生气会没有喽。因为他是有主动权哦，不是对方，是你自己产生出来的幻境哦。
第22段
是射箭尽，归心真空观。然后再从这边再来思考一次。原来我刚才的生气，是从心把它显现出来，重新显现的。妙有观生气是妙有。什么叫妙有？妙有叫假有，假到底。那我生气干什么？对你真的能这样子的话，与你事事如意够，你在菩提道上当下叫做阿耨多罗三藐三菩提。这是金刚经，我们今天要讲的著作。好，那个因为众生呢，他不懂得这个。那不懂得这个，所以众生叫颠倒见。那既然叫颠倒见，所以呢大慈佛大慈大悲，它俯现道化生，俯现应化生，去跟呢，这也就是应化生颠倒界的众生。先用颠倒见来让他认同，颠倒见来让他认同了以后。接下来华严就出来了，再告诉他真正的宇宙真相。这个就是佛法里面那句话：先以利钩牵，后令入佛智。听懂吗？这是佛辨别众生根器的方法，也只有这样子才能帮助众生。你刚开始法生，我就出来，他一定不理你。哪有那回事？你要先站在他的立场讲话，你要先站在当地上讲话。这个叫做应化生。所以应化非真佛。那个等到时机成熟的时候，法生我再出来，告诉他实相。所以才有这句话：应化非政府，亦议会说法者。
第23段
你要不要说我耶？因为你不说，让他不知道啊。可说法不恶趣。什么叫不恶趣？不录空也不录有。你说我不行，你说这个叫空吗？啊，你一直说那个，一直说，说到了各位，你自己也执着在说啊。没有说到要害，没有说到重点，这个也是有，是生法的恶趣。无说离言相，无说说而无说，无说而说是离言相啊。原相只是个表达而已啊，他在讲这个。所以各位当这句话，你真的很体悟，很了解，底下的话你才会了解哦。舍以我现在引一个公案。各位当解空第一道须菩提，他在讲运之中，突然之中，天里散花。遵西部提马上问散花子是谁？他马上回答，我是天帝。就是刀立天的天帝，就是玉皇上帝。那他们问说，那玉皇上帝，你善花，你善花何而意？有没有想到善花？他说，因为尊者善说般若，所以我尊敬你，是我来供养花来供养。须菩提回答说，你说我善说般若，可是我恶说一义。而天地回答，尊者无说，我亦无闻。无闻无说才是真般若。各位这个是一个公案哦，这个重要的公案。所以各位在维摩经里面，他才会讲一句话。因为这个出自为摩经呢为摩经，有可能是我金刚经讲完以后想讲的一部经啊，也称为叫净名经，维摩经，也称为叫净名经。
第24段
为什么叫敬明经？敬讲信明奖项明显吗？是近宁君叫信象义奴君。气象一奴叫怒不恶化不恶化，入不恶法门经。是佛佛光山，我们进去的牌楼线路不恶法门，就是从维摩经出来得了。好，那你去这个法鼓山，你进去，他写入流望寿了。佛公三千去写路不二华门，这个就从经典来的了哦。那个路波法门是为摩亲。好，那黄谷山入流望寿，入流望寿是什么境呢？是从哪边来的？是从楞严经里面的观音菩萨耳根圆通上来了。谁叫肉流望首？你入顺流的时候就望的顺流所。各位你要知道，对这句我不知道这种体会你很有入的时候，还有个圣流，能进去的时候就没有圣流了。因为已经在了嘛。各位今天会讲到众生跟佛的问题。各位佛经里面，我们世尊释迦牟尼佛，从来没有在佛经的每一个地方，某一个地方讲，我成佛，我是佛，没有。可是我们的书中的讲某某人某某普法经成果上面讲，所以成佛只用在第三者，不用在他自己。为什么？因为在世尊的眼中说的众生都是佛。既然众生都是佛，他要特别介绍是佛吗？不会。就像我们大都是人，给我出来讲金刚经的时候会先介绍一番。
第25段
各位菩萨，各位大德，本能体活是人呢？各位你会不会素孝？而你既然是人，当做是人，何必介绍？既然大家都是佛，何必介绍你是佛。此刻你要知道哦，你进入到佛的境界，就没有佛这个字喽。所以叫入流妄说我录这个圣利，我哪有这个手，还有什么什么能什么说，没有我。各位说你看佛法的智慧上告诉我，清净经里面讲说受华者无说无事，精华者无文无德。这个才是升华者，跟真正的青华社说我者无说无是。为什么？因为他这是一个语言文字的表达。这个表达目的是让你回归真心而已啊。那个听华者无文无德吗？为什么无文无德？你当然也在闻法在听，那为什么无德？你本来就德，那那是你本来的东西，只是人家来告诉你本来的东西而已。不是你听了这个，你找到了，得到的说没有。现在就等，这叫无德，无文无德。这个是用文字的技巧呢，来告诉我们什么。那个当你消华者无说无事，侵华者无文无德的当下，这个才是争波呢。是天女散花，在虚浮体，就讲这个意思。好，那个当我们懂得这个以后，其实要讲这一段金刚经之前哦，他已经跟我们提到了啦。
第26段
他经有暗示跟我们提到，在之前呢，他教授他说如来所说谎，没有定话，可可等，没有电话化。佛陀用勇字告诉我们，没有一个电话，是因为众生的根器不一样。他讲什么话让你回归自信的？他们有一套的准则，能像数学一样，有一套公式叫套路。这个公式，但没有它是不同的根器，讲不同的话。其实各位这个是胜者常是常勇的。比如像中国儒家思想的文明，孔子，时常是用战的教化。三个人进来问什么叫笑，孔子所讲的都不同。所以各位我们要知道这个道理哦。所以你想，如来所说法没有定话可说，也没有如来所说话不可说，不可得。更是非法非非法。金刚经前面就告诉我们这个吧。如来所说的是不可说哦，各位不可说，不是不能说哦，是说而无说好啊。所以各位你要知道辉煌辉煌，不走有不走空吗？那个当我们了解到这边，我引维摩经那个有那弥勒菩萨的记诵过分。当我们知道这个以后，大哥我们现在要来看这一段文。那个当这段文的时候，那各位我最后再用一个个来解释。各位可能会更清楚，各有不经叫佛藏经佛。哦，当然写我在写无动心里面讲我们的世尊。
第27段
E无言说谎。E无说已已无言，语法已无名想化。我现在写佛藏经人四川义乌名相画好，各看师尊了解到说的话没有名相，说的话可不可说。可是他却明相说，介意言语说。那为什么为什么要这样说？因为因机而说而已嘛。说佛陀讲法十九年各如果你用逻辑上来看金刚经这段话的话，像有矛盾，可是没有矛盾。佛陀明明了解到没有人像画，没有明象画，没有明象这一回事。引用言语这一回事。可是他却凝向说，他却言语说。为什么？因为因鸡而叫嘛。那个佛陀在因鸡而叫的方法，佛陀知道没有办法一与一民相而收众。什么叫如来自相？没有办法。因为他没有办法用原语来表达，所以佛陀就以相序化，以否定化。一嗯嗯风我们艺术产生出来的艺术性的这些消际化不无灰。那一直除去除去的这些，最后剩下的他跟你讲那个叫阿鸟都罗三鸟上菩提。这个是佛，它的方便究竟。佛陀教到我们最成功的一种方法。所以经典里面很难表达人远能表达什么叫如来自相？可是他们告诉我们什么不是如来自相。各位你要听懂这一点。所以呢他才才步，无非非呀。
第28段
那个最典型的例子就是心经呢，他用不无非各位来做一个消去化。你看它无无什么，无六根，无眼耳鼻舌身意。不是这个，不是六根。不是真心本性，不是阿耨德隆三妙上菩提。六根是什么？是我们的自性。亲近元因体面产生妙用的心，产生出来的妙用的六根而已。这个要知道六根、心跟性的关系。这三样关系我已经讲了很多遍哦，心是性的妙用，六根是新的妙用。他是三个账下去，他怎么样出现，几乎同时，这叫一念不觉，绝深山气象。好，那各位做没有跟研柳逼的生意，不是这个。它是任你妙用的，这不是这个。是叫无言耳鼻舌。声音。而六根已经要产生六成，是无色身香味出发。而六层里面会产生六数，六是水务眼界，乃做艺术界。我跟你讲，这个都不是这个哦，六跟六乘六四都不是哦。再来团队跟我讲什么降，本来是我所叫明的光华，我们啊有一个无名，他高声讲没有无名设备，不需要去无名。是叫无名亦无明尽，乃至老死亦无老死尽，也没有老死哦。老鼠只是身体上的老鼠，自信功德，总会老鼠，所以不需要去除掉这个饶鼠哦。
第29段
那再来五苦集内道有没有苦哦？苦是你意术先产生出来的苦哦，生性的自信本性呢没有哭哦，所以用无咕呜咕好，如此姻缘。五四d苦及灭到四地五，但那这个无金刚经的内容要出来哦，连你的事剑事件的件也要破。我有一个想成佛的的观念，我想挣不了结的心。我想要正想要悟，想要了想要觉的心。各位都不是你有这个都不是真心本性，所以无字亦无德。人里有想得到的字，得到了，不要证得到，我要悟得到，我要了得到，我要觉我要得到了。阿藐多罗三藐三菩提的这个概念全部都要放下，五都是五，这叫无主亦无的。之前也跟你讲，他用布真心本性是出出出法空相，我的自信是出法空相，所有的像全部都是空像，空像就是影像。呃自信是什么？他也不是够，也不是近，他也不是生，也不是内，所以心境面强，珠华空相不生，冬妹不够不进，不增不减。跟你去看看看，他们要跟你讲什么，不是增也不是减，增去掉，减也去掉，不是就也不是够。那各位当我们了解到这个龙树菩萨在中路里面要讲，不是来也不是去，不是意也不是义，不是长，也不是短，是叫八不，那个不无非就在完全删掉喽。
第30段
把你删掉以后，最后心经的流通在跟你讲，你才能得阿藐德罗三秒三菩提。那个德不是你得到，是你本德，你本来就是这样子，而且我们不知道我们都被二元化的生命啊，这么棒的道德，这个这里糊里糊涂，我们的真经本就看不到。那以他现在心经为什么它是核心的经非不无去掉以后，各位他出来的那一个本有的那一个他才会出来的啦。那个叫阿鸟德罗三藐桑菩提，所以他是大神咒，大明咒，无上咒，吾等等咒。跟你讲这个那各位丈夫的道理里面，各位如果清楚明白以后，现在来看这个经文，解释经文就很容易喽。四哥，你去看看虚菩题母物，为如来做思念。我当有所说，华莫做使命，千万不要这样认为。我有什么说法，那个说法是说而无说，不是为了说而说真心本性是不可说，可是因为还乎众生，还有习性，所以呢要破除他的习性。本来是无明相说，也无言语说，可是佛却以名相说，却言语说识破他的习性能力。所以我当有所说法，莫者是说，何以故六能言如来，有所说法，他就傍佛了。他说傍佛，各位现在傍佛这个谤的意思啊，究罗摩所讲的意思，这个傍各其实他有一个含义在讲，你就曲解了佛陀的真实意，所以叫做傍哦，并不是说毁谤还是什么究不更严佛了哦，毁谤人这个要护行法的。
第31段
可是他说傍佛的意思是，你已经曲解了佛陀的真实意，那个你曲解佛佛陀真是说，不能解我所说，故说不能解真，正如来真正佛陀所说故吗？各底下这句话是经典哦，须菩提是告诉你，各佛者无法可说是民故法，说法者无法可说，是民说法。各位这句话，这个就是呢须菩其讯录里面很重的句话。他说嗯读书无面，吴有能说所说，市民无说这个叫做无说。大圣起新问马明布拉讲的何伟如说无有，能说所说何谓无念？无念不是没有念，而是无用。能面锁链称为叫做五念，这是大战启信论。他告诉我们的好，可根据这句话，我们现在我们来解释一下。须菩提说话者无话可说，视民说话。对消化者这一这一件事是因缘所生化，他是属于姻缘说生活。因为众生有需要，否才会降慢？帅哥，你有没有看到所有的经典？除了一部经叫阿弥陀经是佛，无没有人问他主动而说以外，其他都是有当机者问佛陀才会答。那当基者问佛陀才会答，那个他呢在这一问一答里面所讲的世间法里面的四十九年，那四十九年里面有没有在说华？我举个例子，不就好像我们到山谷里面各位去听这个逻辑哦，你喊出一句话，不管呢你说了哪一个音声出去，请问各位山谷里面他一定会怎么样？
第32段
这个叫a口，他一定会回你一句话。请问你讲一句话，他回你一句话，回的山谷有没有心没有，那是自然现象。如果你认为我在山谷里面讲一句话，他回一句话，你认为山谷是有心有能有手，他不要回我什么，你不解山谷自然现在所受益，对政者有没有了解？所以所有的这些登机者，他问一句话，他在问佛陀的一句话，仿佛是一个人，他在问山谷的一句话，那他就自然的回应。各位这个就是佛陀的说话。所以各位说无说，如有能说所说才是真无说，无念无有能念所念才是真无念。那各位现在的说法者，他是个因缘所生亡嘛，就现在在山谷里面，你喊出一句话，这句话也是因缘所生活。是条件呢，可不知道你在那个地方，可能啊你很生气呀，啊你很生气，在那个地方发泄呀，你就骂了一句人很生气的话，骂出来就是因缘所升华嘛。那个你回你的话就是什么？就是你刚才喊出去的那么挂在怀里一样的道理。你在山谷里面，你心人已有讲，我爱你，你的回复就是你得到了报报报酬，你得到的因果是山谷，山河大地也爱你，快点去看吧。嗯，所以到最后全部都制作自作。
第33段
所以各位追渡金刚经是由须菩提产生问题来问佛陀，佛陀的回答就仿佛是山谷里面，它的回应一般是佛没有说话，那个受华者无话可说。那各位这种金刚经的即飞市明，我们已经说过了很多次升华者，他是无不像，他是像啊说我是属于像啊，是谁像啊，他知道讲实相啊，他是属于像啊，我不像就像，可是无话所说，他是无相好，可确实到这边可金刚性头圆满。在说呢有个四五年书法者是假说是假名，可是他既然叫做圣明，他是回归到中道义哦，所以市民说法则是无不像，无限无不像，这个才是真正的实相。何谓实相？实相就是无相，无不像那个是明说法，说法者无话可说，无话可说，是从性上而而言是从性上。各本来妙话嘛，本来就无用啊，那有什么话？所以讲到极非就是什么都没有。本来呢我们的法性空即神，本来就没有了嘛。那因为你来问法，你来说法说法者各位他要回答你吗？所以呢是明说法，所以回归到说法这个这个说法那算是假名，可是不坏假名。借着佛陀的说法来回归我的真心本性，所以不能都没有，本然无无可。可是佛佛可说，佛在说的时候，你不能讲佛无可说，你要借着佛的说来乱，你回归真心本性，这个叫是明说法。
第34段
各位这一段不知道各位这三段式的有过于说话。对，能不能就清楚这一段那个黄魄禅师在传说法药里面传新法药里面他是张介石。所以可见这些都大彻大误着。他说什么叫做真正的奢华者？这是在奢华的当下，他当然也讲什么才是真正的文华者，跟说法者无话可说。就是呢在说的当下呢，他离开了恶曲，恶娶这个空有他在说的当下不执着，他在当下无我无人无众生，无受者。在当下这个才是真正的说话。可他啊又在讲这一这一个，他就另外一个角度来解释，各位也是相当的圆满呐。说法者的本身无话可说，不执着的说法，这个才是真正的说法。这个是从全新华要跟他来解释，这段更也是一个相当的圆满。好，那个这一段这是那佛陀在告诉了徐福提，你一直认为我有在说话，其实我是无话可说。可是我的确在说话，而说话者无话可说。市民说话。好，各位这一段我们男打贪婪了解我们清楚以后，那个我们就来看下一段。好，iESI慧命须菩提。白佛言世尊佛有众生于未来，是闻说是法生。信心否FOYAAN须菩提，彼非众生，非不众生，何以故须菩提众生。
第35段
众生者如来说非众生。市民众生好，各位现在这一段是段云峰里面的第八段，这章在讲什么？各位位先来看，先第一段话，而是会命须菩提。可这边为什么用会命两个字？各位因为在金刚经要解释金刚经的时候，师傅给他解空。第一，既然呢解空。第一，所以要用慧命会命，就是以波美智慧为化身生命者称为叫慧命。黄木众生叫寿命。你寿命几岁几岁？这个叫寿命。寿明市场会讲哦，这个某人是长老哦，某人是呢祈祷哦，某人呢这个已经呢年纪大了，我们表示尊敬，这个是寿命，可是会命不在于寿命的长短，是以智慧为生命者。你佛在智慧的当下，你以智慧为你的滋养之粮，这个称为叫惠敏西菩提。他以空信的剥蕾智慧可作为他的支梁。这个人叫会命者，所以就看各位啊，你就要成为受命的凡屋，还是要成为一个坏命的尊称啊。那个现在我们称须菩提是慧命须菩提，太智慧，剥璃智慧为生命哦，所以叫会命西部的拜佛言世尊呢朋友众生，你未来是温州司法生信心哦哦，各位虽然他是能会命须菩提，可是问这句话，各位佛要开始对须菩提要主证哦。
第36段
请各位你可以可以不可以从这段话里面，后面的话还没有看，没关系，个佛陀经。对，须菩提，其实对须菩提的当机者就要对我们师傅，你跟他说演绎出戏给我们看的。其实虚部你在这边，既然前列腺会命各位，我跟你讲修罗模式大师的幻意。第一代主色翻译，因为他如果会大彻大误政，他怀疑这个不出来，他前面已经讲话是一个会命了。为什么会令紫薇问这句话？这是在显示说虚普就是故意问这句话，让我们当局者知道了，所以各位不能贬义须菩提哦。因为他前面已经告诉你，他说惠民哦何未会命走，看见震悟三空了，何谓三空？他也可以从三区里面纵生是三曲，它是三空。什么叫三区？我们去这个色身去油画去，我们有个空心，那何谓三空，他已经挣到色空，就是我空画空连空也空。我们还没有到这种地步的时候。第一个，我们还执着这个肾这个身体的，像我们爱左佐有个佛华的话，我们还执着我这个真心本性的这个叫做山区，可是一步一步进入，一步步进入，先破什么？先破这个色身。可是我还有个话，这是二层人，二寸已经破了，我空了，我是已经破了，可是法子不破。
第37段
那个菩萨还没真正到圆满的时候，他还有还有一个还有什么，我还有一个剥萝自卫的志气，亲近人民体的概念还没有破，是金刚经呃，都起心经是破山阳啊，第一样先破还屋的六根六乘六四，再来泡二寸年的十二姻缘跟四地四圣华这两套普法的治根德。哦，注意哦，我现在讲的每段话都是核心重点哦，要听得懂哦，青经为什么正中文里面他用很短的文字直接要讲三空呢？要进入到山空环境众生，可他就是存在什么眼耳鼻舌、身意色、身相味、触发眼界乃至异世界吗？这个是所有的人都会强调在这个不是强调会执着在这个吗？所以他讲五言都不的声音，我声相我的五眼界，乃至世界先破先先破你这一段亮你我空。因为环禄众生认为最重两个人的存在是什么？是身体跟跟心灵吗？是身心吗？我们是身心才构成一个人吗？那身心过成一个人，我们就一直执着在身心嘛。身心是当个人可运作妙妙，可是我们一直执着嘛，所以心经才会讲，五六跟六乘六是五，不是没有是去掉，晃向是去掉。可是呢当你我我我我这个果子你已经放下的时候，你还有个法子啊，你还有什么？
第38段
还有一个我有一个苦，有叫敌苦吗？苦其灭道，我要个无名，我要去掉无名，我还有这个话吗？所以各位再来战点，破在破破十二姻缘，跟破四圣地哭泣灭灭灭灭到。所以无苦集灭道，无民义务民尽乃至饶死义务劳死界。各位，你破了以后，你就进入菩萨界了，你的禁地就成为菩萨了。你本来是欢惚，你进入到二寸，进到二层以后，再进到菩萨，再来再泡用菩萨的足什么出，你有一个字，有一个德，你还一个标劣词惠，你还有个得能得到阿鸟斗罗上门上坡地，这三个全破破山空，你才可真正圆满回归自信呢。那这个须菩提，他写惠命。换句话说，因为你要知道须菩提，这些都是古惑再来的。他是跟释迦牟尼佛鬼，愿意佛出世千佛永护吗？所以他做佛陀那么样的尊敬那个佛陀所讲的，可他呢聆听他是当一个当机者，其实我们是当机者，佛陀告诉他就等于在告诉我们，他既然他说会命须菩提，他已经进正山空了吗？可是为什么问这句话呢？可这句话他问这句话，佛陀要回答他是需补罪利的，心里面还有一个众生相请各位，这段话是属于金刚经很难得啦，可是鬼，你听听看哦，你还有一个众神像，各位额头在金刚经前半部弯半部不讲事相跟事件，事件跟事件分别是我人众生受者。
第39段
这四个你只要存在任何一个全部都会存在。这四个不是说我破一个，剩下几个不是你只要有我像你四像都在，你只要有人像四像都在，有众生相，四像都在须菩提，你已经是一个慧命须菩提。你还问我说婆有众生于未来，是闻说是法生信心佛，你的心里面还存有众生相急啊，存有三g的未来向可来，你是个佛，昨经告诉我们了，过去性不可得，未来性不可得，现来性不可得。你还问一个未来，哎，问有一个众生，各位啊金刚经的诊断的经文，真的是破我们累积来的无名。各位要懂哦，你要懂得金刚经的含义哦，先告诉须菩提，你是会念须菩提，然后再告诉你还问我这个问题。换句话说，他问须菩提跟告须菩提，你还有些许的法子还没破。所以各位他告诉须菩提说告诉我，我们请各要仔细听说这一段哦，很难解释，可是各位也很能测入本心。那各位听听看佛陀的回答，跟前面不一样，各前面佛陀有回答，这个一个西菩提问过两次了。各位你再我也想看看前半段西福里问什么，他说佛陀啊，你所讲的这些内容我听得懂，可是莫是众生或是众生，他听的这句话他能懂吗？
第40段
他能够证悟吗？能够提悟吗？佛陀说，莫做是念莫是众生。只要他一念生信信者，他就可以得阿尼尔德罗三庙三不星。为什么？因为这些纵胜机如果相我人像或纵向瘦特像，这个是前面的想我哦，可是后面佛陀不回答他，这个，不然我怎么回答他这个他什么更维系进去，更彻底进去。请各位看底象这三段文，这个太重要的三段文。各位你要聆听第一天去体悟无言须菩提，彼非众生，非不众生，何以故须菩提众生？众生者如来说，为众生，四民众生。各位有关，你这边的解释很多，注解里面真正大彻大悟的注解差不多。可是以后的注解哦，莫衷一是那各位你先听听看到底佛陀告诉须菩提什么，告诉我们什么。第一段话须菩提，你问的问题，貌似众生与未来是闻说自法能信心。我妥妥的回答，没有告诉他会不会有信心。这个人是不是在一我二我三四，我中出善根全部没有讲。他将须菩提并非众生飞不纵神。对，请各位仔细听着哈什么叫比绘众生须菩提。我告诉你，不管有没有众生，首先要把众生的定义先要清楚什么叫做众生。众生的意思是，众缘何而生？
第41段
四、民众生众人就是有很多不同的条件合而而起的，一律称他叫做众生。所以现在佛告诉我比非众生，什么叫比非众生哦，对不起哦，比哦比非众众，什么叫比非众生？这些众人合而生的这个个体，这个纵深像的个体，他本来就具备了如来智慧德相圆圆满满，毫无缺失。所谓的生活众生三种差别。所以须菩提，你问我这些众生，我想告诉你，他不是众生，为什么？因为他跟佛一模一样，完全平平等等，毫无差别，所以叫非众生嘘。不管它的个体是什么，它具有如来智慧德性。如来智慧德性、众生本质，没有一个众生不具备圆满的智慧特性。所以比绘众神，他虽然像是你，可是他也是佛。所以我研究经讲众生本成，我他虽然他是佛，他的缘觉自信，根弥的众生无后无比。所以叫做在圣不争，再还不还这个称呢叫做比讳众生。那什么叫做恢不众生？相对用文字来讲，恢不众生。恢不众生的意思就是说，既然众生是众人合而而生而有众生相而有这个众生的像嘛，这个众生相是因人而生嘛。可是这因人而生而有众生相的这些众生，他也具备了如来智慧德性。
第42段
不管这个众人何而生，是现出什么什么众生像都无所谓。说缘觉经里面有一句话嘛，他说缘觉自信献于身心，可随便勾引。对，这个是严《金刚经》中的一句话好吗？各位，他跟那普贤菩萨讲的话吗？他说，我们的缘觉尽信，就是我们众生本具圆满的那一个佛性呢。他限定身心，献你什么身心，谁类够意嘛，随什么类，各应随着条件不同，众人和而身而现出众身像的众身而应呢？各位，我们现在是人，为什么叫人？因为最主要的，你看到我们的身体，这是人人的像吗？这是一个人像，人像是什么？是四大家组合的企业吗？我铸成了肉体的这四大假合的龙像，随这个应，随着这个人像而印，而印出这个人像。可是它有个缘觉，近性呢，它是老鼠，它是天，它是鬼，它是六道众生的，所有一切，包括它是恶乘人，它是菩萨，只是它的形象不一样。为什么形象不一样？因为所谓的众生，我现在讲所谓一个重要名词，叫众生，是众人合二而生而已吗？可是它平平等等，平等的不是在向上平等。我是什么人觉自信本质平等吗？再增不减，再还不减慢，所以叫做恢不纵生。
第43段
各位，这样子听得懂不懂？哇，佛头不会回答，他说，因为已经到第二阶段，我要回答你这个人，这个众圣经在无量诸佛所种出善根。他不就回答这个，你问我这个问题的众生，他能生信心。我告诉你们，这个不是信心不信心的命运，它本来就是佛了啦，所以叫做挥众生啊，恢不纵生。各位，你要懂得第一句话的非众声，是他不是众生，因为他具有如来智慧德性，挥不纵身术。假设他是众生，也是一个众生相会，他也具备了如来智慧德性。各位，人们记得我们在讲第七讲，忘了，如改有无眼的来讲，书法界里面再增同增，再还同还。各位，不管你是司法界的哪一道的众生，你说具有无眼，不要讲这个啊，所以这个已经不是呢，他能生信心，我不是说个问题，他本来就是佛，只是你现在看他的是这个所谓的众生下去，他也是佛，这个我才会讲说，净土中的古大德也是佛陀。在三净土三经里面，他的伟大处在什么地方？为什么给我们看到每一位都要念？对啊，称呼他是阿弥陀佛？因为是看他的缘觉，自信是看他的真心，他的真心本来就是无量光无量寿。
第44段
所以你懂得这个普贤菩萨才会告诉我们，第一件礼敬诸佛，第二个称赞如来。各位，真的你能这样，对吧？你开了华眼跟佛眼，可今天众生之所以还在当众生，就是他有大效应，那个大小眼不是向上的大小眼，比如说明对忽悠的人，我背有权贵的人，我就就比较要阿于他个比较了，各位好像比较看不起去这个比较贫穷的人，这个是环乎众生的最大缺失。可是修行者的最大却是在于他没有看到众生所具备在胜不增、再繁不减的佛性，更要进动。你做懂得这个普贤菩萨四大愿南，你就跟体悟，你一定能理敬诸我成长路人，你对美味一定得恭恭敬敬，跟你才是真正显著的平等心，更加懂啊修佛咒，修这个而呦。所以各位现在的金刚经，你去看佛陀的回答，须菩提，彼非众生，非不众生。各位非段话的意思能不能提出这真很重要，他可是众生哦，其实他是众生，他也不是众生哦，众生是个假名，叫做众生哦，这叫彼非众生，为复众生。接下佛走在青世是西部的众生众生者，他为什么讲两处众生？第一个众生就是鄙回众生，这个众生那个众生就是恢复众生。
第45段
这个众生就不管他一个，不管哪一个是讲同一个如来说，站在如来的角度，他不是众生，因为呢非的意思是从信上说嘛，他本来就成佛了，他本来成成我好是名众生，假名叫做众生，假名叫做众生。可是从假名众生的众生像里面看出，他本来就成佛的佛像，所以叫视名众生，所以不坏假名不坏。假名就是我们虽然现在大家称为叫做众生，不坏这个众生，像我们还是众生没有错，为什么？因为我们是众人的众生，可是不坏这个假名，不坏这个假名不坏。这个众生从众生相看，佛性是不能离开众生。对，如果各位能这样子的话，金刚经到这边，佛陀经告诉须菩提奢华的问题无话可说。更告诉须菩提何为众神。各位，如果这个能懂的话，这部警钢片我就就能起路了。他讲这个好，那各位当各位讲的清楚的话，我们现在来看下一页。须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，唯吾所得也。佛言：如是！如是！须菩提，我与阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
第46段
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提所言善法者，如来说即非善法，是名善法。好，阿弥陀佛！各位在看在听，我来跟大家讲一讲。佛经过佛的两个指点，哪两个指点？第一个：无。佛说什么？无话可说，我所说者无话可说，实无说话。第二个：纵深的含义。众生是个假名相。什么叫众生？众缘和合而生的一切，叫做众生。这个佛陀曾经举一个例子。在沿街金马各厅厅干什么？他说有个摩尼宝珠，摩尼宝珠、五色。为什么呢？现于五色，因为光线不同，折射的原因，陷于五色。而这五色所呈现出来的，叫作众生。因为不同的光、不同的条件，产生不同的色。哥，你可以看。你可以拿一个珠子，可以玩一个有菱形形状的珠子。那你去看，光线折射下不同的光线角度，折射不同的光。因为这些不同的色折射出来，它是不同的条件。所以呢，摩尼宝珠折射出不同的光、不同的色，这个色就叫做众生。所以呢，佛陀就告诉了与会大众说：这些摩尼宝珠折射出来的事，它不是摩尼宝珠，可是它是摩尼宝珠所射出来的，这叫不异。
第47段
各位听得懂不懂？好！那凡是众生，他只看到摩尼。他有看到摩尼宝珠，他只看到摩尼宝珠所折射出来的色。这是一一定不一样的。所以五色的意思就是很多，一定不一样。这个叫凡夫众生。好，那佛陀告诉我们，当你看到了这些色泽的色，要从色里面。你不能去掉色，因为它是因缘所生法。你不能去掉色，去掉色就断灭，这也不对。因为缘起自性，本来它就有随缘的功德，它本来就会随缘。所以它既然会有随缘的功德，它现出来的色，是从摩尼宝珠现出来的。你就从色里面去看摩尼宝珠吗？去看摩尼宝座吗？这是佛法的伟大。好，各位菩萨！知道吗？我们的一念觉心，它具有两种功德。跟我已经讲过，好像是地球变动，要仔细听：第一个：不变的功德。第二个：随缘的功德。那个众生，为什么会成为众生？是因为我们的缘起自性，我们的这个阿耨多罗三藐三菩提的缘起自性。因为它有一个不变的功德，可是它有一个随缘的功德。因为它随缘，所以才会变众生嘛。这靠这边，这样听懂不懂？那因为它本来就具有随缘的功德，所以才会变众生。
第48段
所以不用去毁众生相，不用去坏众生相。乃如众生，不但不毁众生相，还保存众生相，还爱惜于众生相，还执着众生相，再用众生相，再去贪嗔痴，再去造业多端。那个佛陀告诉我们说：不用坏众生相。可以从众生相里面看戏，这个叫见性。见性即是众生，即为众生。众生只是摩尼宝珠、缘起自性显现出来的五色而已嘛。什么叫即非众生？它本来没有那种东西啊。它是因缘所生的假象的嘛，是众生，其为众生。似众生则非众生。什么叫似众生则非众生？不用毁坏众生，因为它是因缘而生而成的众生。呃，这个众生是因缘而成的众生，可是它具有如来自性。你不要毁坏众生，不用坏假名，从那众生现无我，看到如来。各位，你如果能站住的话，我告诉你啊一经点千经万论，你一了百了。我知道了，我了解了。这世间就是一回事啊！世间是众生相而已啊。你不去否认真假呢，你不是离开这个世界呢，可是不住涅槃，也不畏生死。各位就不需要，本来就是缘起所生的一切而已啊。那缘起所生的一切，我说即是空，名为假名，是中道义吗？不，它是假名，它是假的。
第49段
从假的那看真吗？各位，你如果能这样子的话，哇！那各位我在讲一了百了，可这个是修行的捷径，修行的好方法了。他就告诉我们这个人啊，那个当我们了解到已经清楚了，所以须菩提白佛言。各位，现在须菩提历经了佛陀的两次教诲，一个无——法可得的无话可说。第二个呢，无众生相可得，可是众又不坏。众生相告诉我们众生相是怎么来的，已经告诉我们这两个要各位须菩提，其实他已经正悟了。这个正悟他不敢做正悟，这个是呈现出来。所以他要成物这一段是要乘悟。什么叫做成物？他要来呈现他开悟的境界成物。所以须菩提白佛：佛眼请客听。哦，这段话是须菩提对佛的表白说，经过你这两段的教诲，我现在要讲一段给你听啊，一直就说哦，你看再再跟我指教，看看我还有什么不圆满哈。所以呢须菩提白佛音，刚才是佛告须菩提，现在变成须菩提白佛人可去看看，就经常就就这样的对话，西湖的告诉我什么世尊啊，佛得阿耨多罗三藐三菩提是无所得。也请各位注意，这是军统模式大势利亚的地方。这有魏晋南北朝的华语，是当我们听到爷搞这边有问号，这个问号是后人给他问号的，因为我国里面没有标点目标啊。
第50段
对，我们当听到金刚经这边意为须菩提寺疑问句，其实这个也在中文里面，这边讲的是什么？是肯定句，因为他要乘悟各位这个很重要，所以一般哦都是用这样的版本。听到这边问话，你说西部你又不知道啊，这一段的西部体是已经知道它要成雾了，我先开我了，所以才想耶。各位你要知道哦，搁到身上去懂不懂？你自己看新闻的时候看到问号，你不要以为幸福，只要饿不住哦。各位如果再问一次的话，佛陀总会答如是如是你去想嘛，你这个人做作品就知道了。各位，我现在是要把鸠罗魔术大师欢议的当做的园艺。我现在是尽量用这样来做表达半，有没有疑问呢？既然是不是还有疑问，还有疑问，佛陀要答他的愿总会跟他讲如是如是呢。什么叫如是如是？如是跟才讲了两次，就是须菩提你新手印证的跟我心手印证的心心相印，所以叫做你也如是，我也如是，我们两者彼此叫如是如是。所以这个不是疑问句，这个是佛西菩提在跟佛所讲的晨雾的话。换句话说，须菩提要告诉佛跟佛禀名禀告说，佛得阿耨多罗三藐三菩提是无所得，不是在问有没有所得，是无所得，月成是无所得。
第51段
佛你已经跟我讲了，佛无话可说嘛，佛经共本讲嘛，众生本具佛性圆圆满满嘛，我就体悟了。健经体悟的他原来受的众生原来就具有如外智慧东性，怎么还有话可得了呢？所以他要呈现给佛陀佛陀啊、世尊啊，伟大的佛陀啊。我知道佛得到阿鸟德罗三藐三体是无所得耶，这个也不是疑问句，也是最后的。但嗯到到嗯的一个一个文词里面所讲的这样子，一个修式是无所得也可以呀，不是耶呀，是耶，就这样子。哦，好ok这样子他是疑祝词哦，不是疑问句哦，是无得无所得也你所得。因为呃长这意思喽，刚才讲这个是否才回答，于是如是我我赞赞赞他，如果他现在问下去的话，可能说还会再喝。这一次跟你讲这么清楚，你要再问我这个已经众生本去来问我有没有所得，给我拍一杆呀，担心人家不是我无所得也。哎，不是说如是如是各位说这个经典甚难跟你讲，哥，我再再跟你讲啊，我也不是什么开路者了，可是经典无人说说字不能进，差一点点就差很多是个不能随便修改经典。其实我连那一个标点符号要救标点忘要非常的小心，可不然当然可可能有时候落入因果，可真的因为你让人家的想我都不对哟。
第52段
好，所以各位你看后面的回答如是如是就赞叹屈服体吗？你挣的跟我挣的一模一样，西湖体呀，既然你西附体已经沉户了，呈现你开悟的境界了。那我现在实言告实言告诉就说啊，你也知道了啊，我再讲一次啊，我与阿鸟德罗山庙山顶乃乃至无有韶瓦可征，为什么没有双方可调衣服？本来就阿秒德罗三秒三坡地，阿袅多罗三藐三菩提，只是不得不说假名的阿袅多罗三藐三菩提而已，三秒三无体的中文翻译叫无上正正正确、无胜正等正确是众生本句。既然众生本具，我哪有一个话，哪有一个阿鸟灯笼，三秒三桂，再让我得呢？可是因为为了要梭瓦，杜不得不强勉叫阿藐多罗三藐三菩提。各位有没有记得我们行走前面的第一步棋？因为我在美国读书的时候，宣浪上文的讲过，道教的太上清净经，是不是讲了一次太上千金金？第一句话，大道独行，生育天地，大道无情并行。入院霸道无名，徜徉万物。吾不知其名，强名曰道，各位。你看第一句话，那么有力霸道是什么？就是我们的真心本性，他本来就无形，他本来就无名，他也无情，真有无名真没有。
第53段
可是他能生育天地是所有向上的天地，天地是可可以可向上看的嘛，是从无形我们的真心本性所研没出来的哦，可他是从空真空而视线的妙缘，道道无情并行。路面各位这个六月所讲的是讲所有宇宙的星球，不是只有六月啊，所以宇宙所有的星球是我们的真心本性，它演化出来的话，真空产生妙游啊，再来大道无名徜徉万物跟到早教去啊，我们的心的作用你没有办法讲出来他有无形，有无情也无名。可是他产生这样子的妙用。但是如果都要分更清楚的话，各家去想所谓的天地，所谓的日月，所谓的万物，各位站在向上的角度，哪一个不是从真心本性显现出来的成像呢？这是重点，这个才是重点这个佛法，而是一心所有的天地、日月、万物。就是你新显现出来的幻象啊，跟人们说怎么会你眼睛闭着，不是露叶就出来，你眼睛把它闭着，不是万物就出来吗？那各位这一种大道，我不知道要怎么形容，是枪林约到，因为没有办法去讲这个，所以呢太上亲敬亲。老君曰，强民曰道，你也想给一个名称啊，因为没有名称也不行啊。这本来呢佛法是没有名称的啦，也没有名相的佛为了要说法，所以呢无名相在受名相无言语才用言语说道，所以强名曰道。
第54段
那为什么叫做阿藐多罗三藐三菩提？就是众生本具得到众生本具得自性光明嘛。众生本具嘛，没有一个不是嘛，那是众生本来具足嘛，可是要给他一个名称是强名曰阿藐多罗三藐三菩提是众子而语啊，所以我与阿藐多罗三藐三面，乃至无说法可得，为什么？而你本来就得了，你要得什么？你说你还要再得，你就是不得，你说还没有证恶好，所以有三万口得市民叫阿鸟，都有上家上不去。什么叫市民叫安呢？等我算强民，不得不给他一个名称，这个名称叫阿鸟灯笼，三鸟三菩提互斥。接下来讲重点呢除了这个以外，互斥讲一个很重要的重点。西部的是我平等无有高下。各位注意这句话就是整个金刚经的主轴从佛陀开始视线脱剥佛陀开始视线突破以后，那跟须菩提的对话如何安住，如何降伏其心。然而呢，能够讲一切众生，要目睹无数量，边无边众生，而食物有众生，得昧度者，一直到达世法平等，无有高下的中间的很多经文，包括须菩提，慧命须菩提。他说，我的会员以来未曾德文如士经典，而他砥砺悲去。所有的一切各位就是两个字，平等是否平等无有高下的这句话请各位听听看这是什么意思？
第55段
是我平等，唯有高下，这个才是真正的平等。好，各位看下一页，而这个是话平等，无有高下市民阿鸟都楼上鸟上扑地。好，那各位看这边重要一个四法，平等无有高下这个法就是阿耨德罗三藐三菩提，这这什么意思？现在我们要先知道经文所谓的法是什么，画的含义。什么是画哥？要解释话，我最常用的还是永嘉大师正道道的那那句话。好，那我们在冲这人再做分析。他说心永嘉大仙讲心，他说心是根心，他把它当做根。其实如果要再推测的话，性是根心是他的妙用。可是现在他直接讲新，他先不谈现象，心，因为心性不依不义吗？他说，心是跟那法事成两者，犹如尽上痕。他说，这两者犹如尽上恨。换句话说，心是根法是成，而这个心就是进。所以大圆进似法事成，两者不如镜上横。这个横镜子里面的横就是乘华氏村寿华，也可以称为叫化晨花，就是恒敬上的恒好。各位如果这样子各位了解的话，我时常告诉各位说，经典里面只要出现一个字画，你就用战结束。这话也可以说是心新跟法。这两者啊不一不异，不依不易，它显现出来。而这个画它有成像，所以呢这个画我们用一个字来表达色受想形识都是属于幻，我先用镜。
第56段
而这个心呢，它就像镜子一样，它是空，本来无一物，可是碰到了姻缘，就会有幻相存出来，会有镜上痕出来吗？这心经不是告诉我们吗？那心跟法什么关系？色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。当说个人讲的很清楚吗？所以这个含义用镜子来比喻太好了，说永嘉大师说他大错大误者啊，所以他就举出来嘛。好，镜子里面显现出来的，显现出来的这个称为叫幻。好。那各位如果这样子知道的话，这个法是什么法？是心镜现出的影像吗？那请问各位从你的本性内显出来的影像，哪一个影像不平等呢？世间的影像能有平等不平等的事吗？所以叫做诸法平等，能够不平等。各位你拿东西，你拿美金一百块的跟拿一块钱的对比，站在世间的相上，当然一百块比较多啊，买东西比较多，这一块钱比较少，可是都放在镜子这边，镜子显出来两张钞票，不是都是影像吗？哪有哪一个贵，哪一个不贵？你拿钻石跟拿个石头，可在影像里面显现出来，一个是影像中的钻石，一个是影像中的石头，哪个比较贵？是平等吗？各位，我现在用镜子，你用印刷品，印刷品一颗一百克拉的钻石，一个是一块石头，请问哪一个比较贵？
第57段
哪一个比较便宜哦，不是做印刷品吗？所以你如果懂得这个，那不是跟你讲，是我懂吗？各位你要了解经典的含义，你们要从本心上去看经典，你看不懂，你看不懂啊。一个三藏经典呢，顶多是个文字，念过去以后诸法平等，为我高下，可你不知道什么意思，那个是诸法平等，唯有高下，这个当下就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么不在听？为什么？因为阿耨多罗、三藐三菩提，就是我们的真如自信呢无上正等正觉就是我们的真心呢，那你的真心里面产生心呢，心里面产生法。那各位真心产生法，法是心的妙用，心是性的妙用。所以各自观心是从本心下来的吗？是当你看到法平等的时候，说的话都是影像的时候，可不要忘记你看到法平等，看到法等于看到什么，看到心看到真心看到法怎么看，等你看到说看到法呢，说四句阿耨多罗三藐三菩提，你已经看到了，已经看到真相非相了。是金刚经的前半，一般般是跟这边配合的。莫见诸相非相。什么叫诸相非相？是什么意思？诸相就是从本身的角度哦，各位再听一次，站在世界的角度，就像是什么？
第58段
是外在的东西，是四大假缘所生的东西。站在本心的角度，所有的相都是我心中显现出来的，幻相嘛，佛法跟佛教差别就在这个地方而已。佛法在心，佛教在外在，可是借着外在，如果他存在的目的的话，是借着外在来回归本心，这个教才有存在的目的。如果完全是为了叫他只是一个社团，他只是一个法人。我听得懂不懂这个意思，这个要懂言语文字，请问各位是教还是化的？是将，可是演文字的目的是什么？是让你进火化，这个才有文字嘛。但你研究经典一直写论文，跟一直写一大篇一大篇，还是在用文字里面都一样。是嘛明不了，说要离言说相离心言相吗？为文字相就这个意思嘛，你文字像不是不要文字，不要在文字里面做文章，因为他只是手指头，不是月亮哦，所以各位要懂哦。所以，当你能体会到诸法平等，无有高下，当下就见阿耨多罗三藐三菩提，这就是金刚经前面所讲的，若见诸相非相，即见如来。为什么真相是非相？站在本心的角度，所有的相全部都是非相，非相是什么意思？全部都是幻相，都是你心中产生出来的影像。各位，请问你们，你的烦恼是你心中产生的影像还是外在的相？
第59段
当代的烦恼的？是你心中产生的万千般若菠萝蜜眼筋，是为什么有人很会烦恼？很多人会烦恼都是你心中的，你的高兴是你心中的，一为满足，也是你心中的。各位不是一样物质，但是变现是你心变现，你叫做变现呢。我讲这么没有道理，你要真的懂得这个痛苦是来自你心中的痛苦，就是来自外在的痛苦呢，外在总会让你痛苦。各位我还没有钱，没有钱，总会痛苦，可以听懂吗？啊，颜回最没有钱啊，颜回他，我也不敢其他问我。当然当然大多数人没有钱都会痛苦啊，所以叫苦恼嘛，就这样子而已嘛。佛法是在讲心法，不是讲外在讲外在那个跟佛法都无关。可是现在大家搞错了，可听懂佛教很兴盛，佛教兴盛跟佛法兴盛有什么关？还是在铭文里面，还是在向上的一切而已啊，哪有进入到本心。所以各位一定要懂这金刚经是真的。金刚玻璃本心的经呢不是只有金刚经，多经都是一样。我们取出金刚经，他是直指人心跟你讲，直接讲进去的是诸法平等，你真的可以了解到这个平等，这平等是假平等，不是我想要平等的平等。不是哦，是你真正关照到这个才叫做平等。
第60段
各位当下，你的真心本性就呈露出来，你就成了。这个叫若见诸相非相，即见如来。那个当你阿耨多罗三藐三菩提呈现的当下，如来藏讲的意识，即清净心、清净意识清净六根清净六尘清净六识清净十方世界一切清净。这个就是公道，这个才是真正的公道。所以各位那现在跟你讲哦，诸法平等，无有高下阿耨多罗三藐三菩提。你能看到这个，你就看到阿耨多罗三藐三菩提众生，所有具备的阿耨多罗三藐三菩提，无有高下，一律平等，而这个平等是本质的平等，不是我认为的平等是心经在做，全是一时。当你了解到这个的时候，这个叫无等等咒，什么叫无等等咒，连平等也没有平等的平等叫做无等等，连平等也没有平等的平等。你还有一个所谓的平等代表，你还有不平等，我说这个叫平等，你就还是个不平等啊，这个平等是强名，说这个叫平等，本自平等不需要再讲，这个叫无等等咒，所以心经说无等等咒，就是这个意思。好，那各位接下来重点哦，也是重点哦，以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。这句话到这边叫反给啊。
第61段
下面讲这句话是来解释这句话，各位有我无人无众生无寿者修一切善法，这个就叫做阿耨多罗三藐三菩提，请各位听哈。首先要知道什么叫善法。这个善法不是世间善恶的善的善法，不是善的意思，在经典里面叫正那个什么叫正？不要忘记。心经告诉我们的出世，即是正世间即是邪。那什么叫出世？不是离开人世间出世叫做入法界，法界才叫做正，不著于法界，法界叫心界。而什么叫做善法？善法就是所有的众生本来所具备圆满无缺的觉性，这称为叫善法。所以各位三字经的第一句话，人之初人的本源人之初不是人生出来够这个解释做太浅了。人之初就是人的本源本性本善。我们的真心本性本来就圆满，本来就清净，本来就具足，毫不缺失，叫做人之初性本善。可是各位启蒙思想解释说哦，人生出来本来就很善良，各位不一定能小孩最初生出来很不善良哦，很会欺负人。哦，各位哦，各位是否在他讲，不是这个是他的本心本性本来就圆满善的意思，不是善恶，不是好坏，是圆满具足。那对了，性本善的善呢，其实这个是文字上讲到，其实不修而修，他本来就具备善法。
第62段
可是这个善法就是什么？就是阿耨多罗三藐三菩提啊，禅宗讲阿耨多罗，这个叫无上正等正觉啊，圆满自性、圆满自性，本质具足啊，这叫善法。可是今天所有的众生，为什么本有的阿耨多罗三藐三菩提没有办法显呢？他们有将三毒掉漏。那各位再听一句话，因为我们的圆满自性圆满之后没有消失掉，所以我们才有回头的可能。如果没有消失掉的话，那各位你要消失掉，找回来很难，是就是没有消失掉。所以我们才有办法借着佛陀的言说，借着佛陀的般若智慧，让我们回头是岸，让我们刹那间圆满，是这个逻辑才说得通呢。所以各位我为什么不守众生？因为他知道众生都具有这样的潜力，为什么？因为他本有，只是众生要不要而已呀，可听懂吗？各位佛法像光芒一样照射，是我们愿意不愿意去让它照射而已。好，请过仔细听懂，这佛不渡无猿之人哦，可是有缘者没有一个不成就证，更要仔细听。有没有看过这个听到大话没有不成，就是你一定心情怀疑啊？滚！你如果按照这么做的话，你一定当下就成就了。你不要怀疑，因为你本来就是佛啦。
第63段
各位就像呢，这个华严经里面就这来不及，忘了跟他说举例了。养护人家一份富有一份贫穷，富裕的告诉贫穷，说云脑子的墙壁里面有个摩尼宝珠，取出来就富裕了。可是隔壁的人贫穷人偏偏不相信他，不去就不去。所以永远贫穷啊！各位佛必遇到这么清楚，这个不是不超过，说是实际上说真的。那各位，当我们懂得这个我们的善法本来具备，为什么不行？我的二秒、三秒、三提，本来就有，为什么不行？就是因为我们有四相跟十相呢，这四相干扰着我们呢，这个相呢，然后十相干扰着我们呢，色相干扰着我们呢。你能破四相，噢，恭喜各位了。如果还可以快速解啊，就位成活可取，就证阿耨多罗三藐三菩提。所以不得因为这四相跟十相来干扰我们。所以像《金刚经》在讲，若有人以无我、无人、无众生、无受者。各位，只要他能上悟，后面这句话应该这么解释：当下就是善法，当下就是阿耨多罗三藐三菩提。各位听得懂不懂？意思是佛他为了告诉我们，要讲什么叫善的话，什么叫阿耨多罗三藐三菩提，很难讲吗？没有方法用语言一言而尽嘛，所以他就用消去法，消去相，消去相，用哪三个文字来代表消去相。
第64段
所以呢，不那个现在他用悟来消去吗？消去我们的四样固有的概念来度化，我们众生受记。他就跟人讲这数，愿我人众生受者削去，当下就叫做善法，当下叫阿耨多罗三藐三菩提。他跟我们讲这样子，所以各位这句话你就听得懂。你无我、无人、无众生、无寿者，真正受西复界，善法当下就是阿耨多罗三藐三菩提。所以须菩提，首先善法者如果说，今善善法是善善法，可后面的解释善法这件事是众生本具嘛。既然众生本具，所以哪有善法不善法？你本来你就有了吗？哪有善法不善法？可是谁叫是名善法？因为你本来就有的，你还不知道，所以佛陀不得不讲这个叫善法，让你去认识众生本有的善法，所以是名善法。可众生听得懂不懂啊？各位，最后今天的三个问题已经来告诉须菩提了，其实告诉他两个，须菩提悟出一个，佛陀再补充一个。他告诉须菩提哪两个？他的两个：第一个，佛无法可说。为了说法，不得不说而已。可是佛他是无说无得，那个听的人他是无为的。我是無说无得，听的人是无为无德，这个才是真的，才是真说。第二个，这个是对说法理念，对当机者须菩提的疑问告诉他。
第65段
第二个，有关于众生的事情告诉他。众生之所以当他叫做众生，是因为他有个众生相，他一直认为他叫众生。佛陀要解释众生的含义是什么？众生是，凡是众缘和合而生的，一律都称叫做众生。可是众缘和合而生的，一律都叫众生。这众生里面它含有如来智慧德性，它不生不灭。不管是哪一类型的众生，不同类型的众生，是你因缘不同而不同类型的而已嘛。那不管是哪一类型的众生，它具备了平等的如来智慧德性吗？那因为这样子，所以才告诉我们说，彼非众生非不众生。众生者即非众生。所谓的众生它是平等性的嘛，也本来你没有众生这回事啊。众生生众生缘，众生缘觉。因为它有随缘的功用而产生不同的众生相。呃，这样子所以这个才叫做众生呢。这是告诉须菩提，你不要再问众生以后。各位听到这话会不会有信心呢？这众生本来就是佛了。哎，这两个问题破了须菩提的疑问。哦，须菩提他主动的呈现出他已经开悟的境界。他告诉佛陀说，佛陀啊，何以故？阿耨多罗三藐三菩提无有定法可得。佛才会称赞，他说，如是如是。然后佛再解释一次，真的没有所谓的扫帚可得。
第66段
为什么？为什么？因为是法平等，无有高下，那就是阿耨多罗三藐三菩提的啦。阿耨上面的众生本具，之所以众生本具的阿耨多罗三藐三菩提没有办法显现的原因，是因为你认为法有高下吗？那无法何来高下？因为如来总有我人众生寿者相嘛。你还总有我人众生寿者相，所以你就不知道你所具备的阿耨多罗三藐三菩提吗？那个当你无我、无人、无众生、无寿者，你已经体悟到了。悟到了，悟到了，悟到什么？法无高下。为什么法无高下？因为我人众生寿者相，全部都是幻象啊，全部都是影像啦，全部都是从如幻等虚空显现出来的幻象啦，没有一个不是幻象，所以没有我人众生寿者相，所以佛法平等，无有高下。那当下就叫做善法，当下就叫做阿耨多罗三藐三菩提啦。嗯，讲到了这边，师徒两者的对话圆满到极致。最后佛陀他告诉须菩提的一段一段话，俺这段话要做最后的结语来打。十九讲哦，今天十九讲打坐圆满。如果有人能够体会到这个佛陀说本具的如来性，他的功德有多大呢？须菩提有三千大千世界中所有众生之类。好，来，请这个是这个慧命令。
第67段
不，须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人食用不施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算术譬喻所不能及。好，谢谢各位。这个是今天讲的最后的结论。若有人了解到波若智慧，众生本具的阿耨多罗三藐三菩提，他这个摩尼宝珠的珍贵。如果有人真的能体悟能够通达的话，须菩提我告诉你，假设有一个人以三千大千世界所有国土中所有诸须弥山等七宝聚，有人用来布施。换句话说，佛说这个是人类做不到，也没有任何人做不到。连那地藏树田也做不到，连大梵天也做不到，就是要用这样去布施。你看这样的功德，又有人体悟到金刚般若波罗蜜，体悟到刚才我跟你须菩提的对话，你了解到佛法平等无有高下，你本身众生本具的摩尼宝珠。他自身的功德的话，你只要把这些事实，把这个实像你自己体悟，不断地做体悟，有机缘的时候来跟其他人的分享。为什么有的人分享？因为你要有大悲心，你自己以德，众生本来就有德的东西，你为什么不讲呢？而且众生与我本是一体。
第68段
那各位你这样子的功德，以政治的福德跟有人用须弥山王三千大千七宝去布施，须菩提实言告汝，我是真语者、实语者、不诳语者。百分不及一，百千万亿分，乃是算术必喻所不能及。这个不是能算得出来。为什么？因为我们的自性功德本具具足无量无边，它就是一个摩尼宝珠。各位佛在这个地方，它会把今天我们这件十九讲到结尾的时候，把自性功德的功德相显现的表露无余。所以要懂得这个，你要知道我们有多大的福报，能够听到这个世间的一切皆是幻象。你再富有也是昙花一现而已，因为它是如梦幻泡影。如有摩尼宝珠，你可以把这个宝贝保住，你通达后再跟众生能够分享。各位呢，你完成你菩提心的第一个直心、深心、大悲心。为什么大悲心？众生与我本无异呀。众生本是成佛，那各位这个功德就是经典所讲的那么大。好，可今天我们《金刚经》十九讲讲到这个地方，感恩各位菩萨阿弥陀佛。