视频信息
- 标题: 《金刚经》全集解读：《金刚经》解读第18集
- BV号: BV1D4421U73f
- 合集分集: 第 18 集
- 时长: 1小时40分28秒（6028秒）
- UP主: 圣心传习
- 原始链接: B站视频
视频摘要
本讲为《金刚经》第18讲，主讲先借浴佛节仪式阐释众生本具佛性、自性不增不减之理，继而展开对心法核心的解读。指出自性如虚空，具"不变"与"随缘"两种功德，遇缘转为心，故心本质为"流住"，不可停留于过去、现在、未来任何一点。三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静均指向观心而非外相。经文层面重点解析"不应以具足色身见"、“不应以具足诸相见”，区分法身、报身、应化身三身，说明圆满报身与三十二相应化身皆为虚幻之相，不可以相见如来，但可借假修真、于相中见性。全篇贯穿"不住相"与"无所住"的核心宗旨，强调六度万行需无所住方能成就无漏果报。
核心要点
- 浴佛仪式：浴佛以水灌释迦佛太子像，表徵新发现的本具佛性需反复灌溉成长，借此仪式回归自性，而非崇拜外在佛像。
- 三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静皆指观心之无常、观法之无我，非指外在境界之无常，违背三法印即非佛法。
- 自性虚空：自性如同虚空，具有"不动"与"随缘"两种功德，能容纳因缘所生万法而自身不变，山河大地不离虚空。
- 心与性：性是体，心是用；心从自性遇缘而生，本质流住不停留，过去、现在、未来三心皆不可得，执着即成妄心。
- 真心与妄心：心出现时皆为妄，能转境不被境转即真心；玄奘大师将心译为"流住"，比喻心如恒河水般无住。
- 三身区别：应化身具三十二相、报身具足色身与诸相、法身无相，皆为虚幻之相；不可以相见如来，但可借相体悟实相。
- 无住智慧：金刚经核心为"不住"——不住于相、不住于福德，方为无漏因，得无漏果；六度万行须无所住而行，方能成就。
- 借假修真：疾非（不是）与是名（假名）并用，不坏假名、不执着假名，借听经、浴佛等因缘仪式回归自性功德。
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第1段
各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。好，今天是我们金刚般若波罗蜜经第十八讲。好，那么讲十八讲以前，我先有个前提，先跟各位来说明。因为现在农历刚好那天四月，对我们佛教而言，当然是个很重要的一个日期。为什么？因为四月八号就是我们的本师、我们的教主，就是把石像第一个介绍给我们的人的诞生日，在印度的释迦牟尼佛的诞生日。那么当然我们要纪念它，既然要纪念他，有个表征出来，是我们称为叫做玉佛节。那这个玉佛节里面，它在中国就广为流行，所以大家，各位只要是佛教徒，就会在不一定是四月八号那一天，一般都会在这四月的过程里面来庆祝释迦牟尼佛的诞生。那个有关这一些，因为我们今天要讲这十八讲，以前我们也先在禅院的一楼大雄宝殿先做一个浴佛的仪式，所以我必须要跟各位说明那个玉佛的真正意义是什么。哥，我还记得我很小时候，念国中的时候，现在回想起来，五十几年前，大概五十年前，因为我住在传统的佛寺，叫台南寺，也是我们台湾最早的佛寺，叫弥陀寺。那么在浴佛的时候，我要参加玉佛。
第2段
可是浴佛的时候，当时我也不知道浴佛的仪式，所以我就从头这边把它弄下来，把它弄下来绑定了以后，旁边就有师姐跟我讲，她说，你这样子不对哦，因为你这样子的话，把这个水淋下来，这个会让释迦牟尼佛，尤其是小孩子，他们呛到。哎，为了这个，我内心也自责呢，为什么会能做这种事呢？可是，我有一些疑问，为什么浴佛要用这个水把它淋下来？这是第一个。第二个，为什么浴佛一定要小孩子，一定要小朋友，难道不能浴我们看到的佛像的那一个坐着还是站着的佛吗？就像我们这个阿弥陀佛这样子吗？为什么不能浴他呢？好，这个是第二个。第三个，那玉佛这个形式，它最主要是要纪念释迦牟尼佛圣代以外，它的含义是什么？这三个问题一直到我念大学时代，我看到的华严经普贤菩萨十大愿的时候，我终于明白了。普贤菩萨十大愿的第一大愿叫礼敬诸佛，第二大愿叫称赞如来。那个佛跟如来有所不同，其实它是一体的两面。佛是什么？佛是成就者、大觉悟者，就称为它叫做佛。那各位，返乎众生，什么叫返乎众生？他还没有觉悟，他称为叫做凡夫，所以凡夫叫做迷。
第3段
那佛叫做悟，迷与悟不同而已。那个既然觉悟音告诉我们众生本成佛，所以我们看到说的众生应该用佛眼看它。所以我们要礼敬诸佛，是对所有的众生都要礼敬，因为众生本来就是佛。第二个，什么叫称赞？如来如来跟佛，有时候不同。如来是所有的众生心，佛众生三种差别。它本具的圆满觉性，称为叫本觉，它本来就具备，它再生不增，再减不减。所以呢，六祖坛经讲一句话，他讲不增不减，自性金刚，不增不减是金刚，各什么意思？所有的众生他本来就金刚，金刚叫破坏，这是我们今天讲的金刚经叫不坏，是金刚不坏吗？不坏就是不动。所以我们去日本有一尊叫不动冥王，他就是代表佛性呢，懂吗？不动就是易读，这个就是我们的自信，就是我们的本觉，就是我们的自性。所以旧金刚不增不减，不管这是什么人，你再盛不增，再减不减，不增也不减，受着众生皆。金刚不增也不减，也是它都具有圆满的觉性。可是我们这个圆满觉性就被我们的妄想、分别、执着，把它盖住。这个是黄檗禅师大彻大悟的第一句话，原来说的众生都具有如来智慧德相，是因为别妄想执着而不能正得而已。
第4段
不能证的是什么？那些要消失的，是你自己的妄想把它掩盖而已。所以各位你要懂哦，所以个如来是这个意思。好，既然是这个意思，现在玉佛姐这边，我稍微说明：所有的众生茫茫然，可就好像天昏地暗一样，他迷在相中，他是迷在相中，迷在象中的什么？第一个迷的就是自身的身体，因为这个跟我们最接近。第二个迷的是纵深自己的身体以外的关系，比如你的眷属，赚来朋友，再来社会，再来国家，所有跟你有关系的身体，有关系的名誉、财务等等，你是迷在这个总观，执着的话。佛用一个字来表达，叫做相就是相。所以呢，楞严经讲一句话，这个相也称为叫境界的境。佛说若能转境即同如来，若被境转，就是返乎。那个为什么名叫凡夫？因为百分之九十九点九九九的人都是被相转，所以各位我每一天都被相所转的一样。我们的烦恼来自于什么？是被相转的。为佛陀伟大，他慈悲在什么地方？他告诉我们相是四大假合的有机体，包括我们的身体。各位，这个相是一个四大的假合有机体，它绝对不离开四个阶段，若在身体叫生老病死，站在所有都有外在的一切叫做成住坏空，叫成住异灭。
第5段
他说，永远诸佛菩萨，不管谁都不能违背，既然都不能违背，这是向上的数。他既然现在着不能违背，所以佛教我们，你要把这个当做这个叫做常是向上的，一切是常，不是无，不是无尘。可是为什么佛讲无常，佛经佛为什么时常讲无常？他讲的无常不是指向上的事情，不是说就像太阳从东边出来，从西边下山，怎么会无常呢？它是常啊，因为每天都这样子，不这样子才怪呀。可是你在看这个常的向上里面，你的心如果没有用空去看他的话，各位，你就违背了真正的实相。可是凡夫众生，应该说心向左转嘛，所以你就用你的心来批判这些相，你的心就产生了无常观。讲的无常不是讲向上的，无常是在讲心中的无常。无常是这个害得我们不受伤害的我们。所以不管是南传佛教，北传都一定讲三法印。三法印是什么？就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，能够违背的真实道理。何谓三法印？第一个诸行无常，第二个诸法无我，第三个涅槃寂静。这三个这三个叫三法印。各位，你学佛如果违背三法印，那就不是佛，不是佛的道理。第一个，什么叫诸行无常？
第6段
这个行就是心，因为心它会产生想相心行，所以行是形形式的形。但是心不是外在哦，外在是常，就比如我得癌症，假名叫癌症，这是我免疫系统不好吗？身体产生变化，各得癌症，这个就是常啊，因为我不得癌症，我还是会死。只是这样的姻缘比较快速，让我死而已，可是还是死啊，不，他是常，可这个也是常啊。这个当你了解到这些事的话，所有一切外在，你懂得这个道理，你进入到不动金刚，它干扰不了你，是你自己在干扰自己。所以第一个是你的心的心的问题，叫诸行无常是还返。所以佛法观是观，观是观心。所以各位，这个叫三法印啊，三法印怎么讲？观身不净，观法无我，观心无常，观受是苦。也可以讲观心无常，跟跟讲观心无常啊，要观心无常，是这个心在无常，不是外在在无常。各位这样听得懂吗？哦，说一个诸法无我，无法无我通达无我者，即是菩萨。金刚经讲的吗？说一切没有一个主宰嘛，没有一个我嘛，没有一个我嘛，能无我法无我嘛，通达无我。无我者通达的意思，不是我修，而是我体悟，我了解我观，我知道了这个叫通达。
第7段
最后涅槃寂静，涅槃寂静或涅槃寂静是什么？就是我们的自信呢，就是我们的如来自信呢，佛陀三法印要我们看我们的如来自信呢，这个就是二祖一直告诉我们的流水。任运性无喜亦无忧，随缘无住，得进，你随着缘在走。可是你要认得自性，把握住这个自信，如果从进退中的角度都是非常的舒适。把握住这一句，阿弥陀佛不是嘴巴的这个阿弥陀佛，是我心即弥陀，弥陀即我心的这个弥陀。你把握住跟你怕什么，你什么时候死管他的，还在他那里呢。可为什么啊，本来这个叫无常，早晚的事情啊，早来晚来不是都一样，为什么我已经在准备了，准备什么？诸行无常，这个心，我心即弥陀，弥陀即我心，这个身体让我存在，是在象世界里面再去水演而已。如果愿意到各位，我正在等他回归西方，取个尽头，西方这的归宿就是我的本心啊。这个你如果懂得这个，我现在又回头过来哦，是为什么要玉佛？为什么用小孩子？因为第一个介绍这样子到底给我们听的就是释迦牟尼佛。释迦摩尼，我诞生那一天，我们是用他的诞生做表征。为什么用小孩子？
第8段
这个小孩子代表就是我们的自性。以前我们都不知道，我们有的东西我们都不知道啊，今天才知道。今天当知道刚刚知道，就是我们本来具备的圆满和刚刚出世的事，所以叫佛出世、出水活、出事。你每钱都不知道啊，有的东西不知道，今天刚刚知道。活冲寿啊，既然我出事了，怎么样要让他成长，要让这个活出事的本来圆满这个东西要更巩固，更保认，让你的义念更强。所以要愈活愈什么下去？育化水。所以各位，你看我们刚才预火，你就宣讲一个花进去，这是表征呢。好，有人说官官员问说用几种这个都无所谓，你要紧面啊，那宝宝定啊个一朵，这个是表示花的意思就是花，所以要用划水来灌溉。你刚刚出生的活一直灌溉，一直灌溉，他会陈述成花成果。就是你成红那一天吗？他的含义是跟你这么讲，所以他是有含义的。他是跟你讲这个过程，所以我们要借着这样的语速水来育化哦。这个育佛上的仪式，因为这个最向上嘛，一一次次向上，从向见性哦。原来把我感恩释迦牟尼佛。如果你没有在育花盛代讲这个道位，不知道。我现在才知道，我有一个跟你一样圆满的佛性。
第9段
我今天刚刚知道啊，我今刚知道啊，我要保认住，保认住，保认住。所以我要让他滋长，要让它滋养，就像我们种树一样，你要浇水啊。我说我用划水不是一般的水，划水叫划水来灌溉他哦，你要几次都可以。哎，告诉自不会灌溉他，让我的佛性成长到最后保认住完全不消失，完全没有意思。滚那一天就是结果的时候，成活之时他是教你这样子跟你。如果懂得这个你育佛这个形式你都知道了。那跟位们刚刚在预火的时候，我根据大佛顶广聚头颅泥青好个吧，释迦牟尼佛的咒语，这是换文个盘点出来。他的范文就说，嗯嗯就是皈依回归自信。嗯，morningmorningmorning，这是这是什么意思？Morning，这是hemoney，这是模拟宝珠了。就是把我们的模拟宝珠，我们跟佛一样的模拟宝珠，释迦牟尼模拟就是自信极灭的模拟宝珠。各位你就借的作为嗯，我皈依。他皈依什么？不是那个向上的释迦摩尼皈依，我们跟释迦牟尼尼佛一样，他介绍我们的这个佛性。嗯，morningmorning呃，这个morning有多大？
第10段
马哈莫尼啊，我们这个money是多大呢？遍一切处。他就是比如这个呢，遍一切处能涵盖一切我们众生本质的自性。各位你保认住他就会回归圆满就近，所以叫做嗯，morningmorning，马哈莫尼亚说话啊。就借着这个育佛这个形式，各把它呈现出来。哦，这个这这当等们，当我们知道这个叫意会的话，哦，我们就懂得这个道理是一个当然相同的道理。你现在听一堂金刚经也是在育佛，借着这个划水。我们刚才的仪式是用水，现在是用音森的滑音来灌溉你已经体悟的这个自性，让他更坚强，让他不会被我们的妄想执着来遮掩住。他在到底就是如此。好，那各位懂得这个道理以后，我们就要进入到我们今天我们要讲的金刚经的内容。好，各金天金刚经的十八将在十八讲要讲本文。之前各位因为金刚经的后半段就第十分叫段一芬，他已经一步一步把整个实相各位呢赤裸裸的把他坦诚的表达出来。哦，那跟我们现在讲到这个地方，因为在十七讲里面的后面，我觉得现在我觉得意犹未尽，所以我仍然还要再重述一一遍，让各位可去衔接后面的内容。
第11段
那个在第十七讲里面想到了一个，他说众生若干种心，如来悉知，所谓如来所说的诸心，即非心，是名为心。那个这句话，他说如来说诛心极速飞行，市民维新微信。各位这段话原来在金刚经里面讲到了这个地方，他要把新的本质佛陀要跟须菩提讨论，就是告诫我们新的本质，要完全把它揭露出来。那个到底什么叫做心？各为我们这个心说的众生都有心。各位当众生都有心的时候，因为当你成为众生，你就会有心。为什么？本来没有心。本来只有一个自性，不，这个我已经讲过很多遍哦。而这个自性如果要用举例的话，只能用个来举例。对，这个举例是不实在的哦，可是不得不，因为在大智度经里面有讲说所有的菩萨都是因佛，用举例用譬喻而成就佛果。为什么？因为无话可说话，要一说，即中不可能。佛要跟我们讲什么叫自性，讲宇宙的真相，很难用文字表达出来。所以不得不用比喻用举例。那各位，自信其实以举例而言，他仿佛虚空。可就想哦，你就想一个虚空叫观想虚空。佛法的要义什么叫修行？修行是在观你去做什么，是为了要方便你观而做的，而不是做的本身构想。
第12段
讲你要知道，比如说我们拜佛，我们礼佛们持着我们念佛，他的目的是来帮助你观注自性的圆满哦，并不是这个的过程。所以各位如果你重点抓不住的话，你就一直会在相上里面做文章。你没有办法成就，各听得懂不懂意思，你做这个的原因，因为方便有多门，归元无二路，是要让你保任住你的佛性而已。你做这个的目的是为了这个。好，那各位当我们知道的话，我现在用举例，自信仿佛是虚空。那既然它是虚空，各位你可以想虚空，因为你现在不要讲讲自性，自性你越想越模糊。可是你可以想虚空，因为虚空跟我们在一起，你可以想嘛。虚空具有两种功能，那两种功能？各位，我现在讲你们点头。第一个，它具有不变的功能，就是不动的功能。各位，我们有没有看过虚空在动？虚空怎么会动？各我们的如来自性，具备一个功能就是不动的功能，不动，那完全不动。所以各位六祖讲何其自性，本质清净，何其自性本不动摇，不动，不动。各位，我们在地震，虚空不会动，这个就是我们自性，每个人都具备哦，我们的第一个功能。第二个功能就是自信的这个功能是什么？
第13段
各位在想它不变哦，它不动哦，这个功能是什么？它能容纳因缘所升华的所有的因缘所升华的一切。如果离开虚空，它就没有舞台去想。有没有道理？因为有个虚空是因缘所升华，它就产生变化。各位最简单的道理，你现在眼睛去看虚空的云。云是什么来的？它是因缘所生法，不同的条件就产生不同的云彩呀。有没有在变化？有，为什么会在变化？它随着风大啦、雨大啦、湿度啦产生变化，有时候各没有看到云彩，万里晴空，有时候云彩很多，变化多端。所以虚空具备另外一个条件，就是随缘的功德，我靠这个太重要了。随缘它随着缘，虚空会提供个舞台，让它产生变化。所以各位当我们真的懂这个道理，各位现在科学家他就要来学这个了。科学家一直研究的星球的现象，什么银河系有多大，什么有多大有多大。请问科学家所研究，不管有多大气星系如何的复杂，请问有没有离开虚空？没有啊。那个没有离开虚空，就是没有离开我们自性呢。所以所有山河大地，三千大千世界，不离虚空啊，各知道吗？呃，三千大千神为什么产生变化？他的变化是什么？
第14段
变化是因缘所生，只是在变化而已，不同的条件它就变成了不同的什么？不同的条件，就变成不同的什么吗？好，那个现在佛要告诉我们了，如果这两个真相你把握住，我哥，我告诉你，你看佛经才会动，领队的自性，你才会领了。好，那各位既然山河大地的所有的一切，我现在讲外在上的所有的一切哦，物理学家、科学家所发明的所看的这一切。哦，请问各位你站在虚空的角度在听，站在你自性的角度里面，他是什么？就比如这个镜子，这个笔这个都是属于因缘所升华的东西。像这边哦，师兄师姐，你们坐在这边，这个都是因缘所生嘛，你们都是大家。请问站在我的自性里面，透过六根来看你们，里面是什么？哦，原来里面是我大圆镜智。什么叫大圆镜智，简单就要做施工了，虚空把比喻成叫大圆镜智，所显现出来的影像而已嘛。我们去日本看护士山，请问各位护士上没有存在？有，它是四大假合，它一定会变，他也是沉住外空身。注意面是现在目前是上车而已，可是物是在景色，好像一年四季都不一样。啊，因为它会变呢。可是不管它怎么变，对你而言，它只是你的什么而已，你的自信功德产生出来的森罗万象而已嘛。
第15段
可是哥，我问你们，你自信面产生出来的森罗幻象会不会变？会吗？所以心如工画师能化诸世间吗？各位，我们的自信不是有两个功能，哪两个功能？第一个，它永远不会变，哪，永远不动，可是不动的这里面你可以去塑造出不同会动的影像出来而已嘛。哦，你现在想什么不是就变什么吗？你现在想喜马拉雅山，不是就变喜马拉雅山吗？你有没有喜马拉雅过来？没有，你想出现就是了吗？你现在讲西方这个净土，不是就出现镜头吗？你要想地狱，不是就出现地狱了吗？哦，那你说地狱我有没有看过？没有看过，你有想过它就出来吗？何必你看过呢？各位，你所想的东西不是百分之九十都是你没有看过的吗？这个想象空间呢，那给我们的想象空间怎么来的？因为你有一个佛性，对到这边，如果你了解的话，请你鼓掌一下，这是一本牛狗国训。好，既然我们有个佛性，是我就有很多不同的想象空间。所以心如工画师能化诸世间，五蕴息重生，五蕴多脏变化出来的。什么叫五蕴？心中显现出来才称为叫五蕴，本来是五类，五个类变成你新出来变成五蕴蕴，就是心中蕴藏的因素吗？
第16段
是无法无不照什么叫无法无不照？你心产生出来的话，没有一个你制造不出来的啦。各位有没有东西，你想象不出来的？没有，你说想象不出来，你想象不出来的，那一个就是想象出来了，是这个各位没有一样东西能逃过你的心呢？好，对这个道理懂得了。我们第一个要感恩的就是释迦牟尼佛，因为他介绍这个佛性给我们知道，我们才会懂啊。好，既然懂得话选毛病，我们要抓到喽。说到什么毛病，所以有我现在的烦恼，所有世界的问题没有办法解决，说我都欢了，是来自于什么？是来自于我自己制造出来的，五蕴色受想行识形式来困扰我自己而已呀。哪有一样是别人困扰我的啊，可知道这边你自觉性出来了，什么叫自觉性？你的觉察出来了，这太重要啊，你的觉察出来了。那因为你有一个本觉本自众生本具，你本来都不知道你有这个，你现在知道了，我现在跟你讲，你知道了，可是现在就慢慢练习，慢慢练习。既然本觉在就不怕了嘛，它不会失去嘛，最重要是你要有觉察。觉察之后我提悟了，各位没多久，你一定达到究竟学，什么叫究竟？
第17段
回归圆满的本觉就是成佛那一天呢，都听懂吗？可是现在就害怕众生觉察，没有办法进去哦，觉察一进去不要害怕，对不啦，迟早就进去，因为它没有一天离开你，没有一天消失过，怕什么？帅哥，你懂得这个我跟你讲哦，我们的保险的那一个保险的钥匙拿到了，不用怕了啦，不用怕，那个真的是回头是岸德拉回。真的佛跟我们讲的都是有道理，不是在安慰我们，真的回头是因为它本来就存在呀。好，各位这边你如果知道的话，自信的本能你就了解了。那自信的本能了解。好，那现在请各位听着不遍不变的自信里面，你只要碰到的缘，各位这边有个两个字，随缘碰到的缘重点的缘来喽。而这个缘也可以用一个字来代表，这是近碰到了近，碰到了进，进入到你的心中，就变成缘哦，缘缘之这样中就缘哦，缘出现的时候，各位当下你的自信一念不觉深山细，请各位着当下的自信就转换为一个字叫做心心是这么来的。所以各位心跟性之间的关系，知道不知道是个采用个记忆才会讲心本无声应尽有。本来没有心，只有自信，它本来不变的，可是自信有随缘的功德，而当你碰到缘的时候，自性有没有变哦，可是用一个专有名词而言，它转换为叫做心，可是自信不变，转换为叫做心哦，新的功能，它跟性有什么关系？
第18段
它是性的妙用，性是体，心是它的用呃，它用在什么地方？它能借着六根眼耳鼻舌身去触色声香味触法。可到这边站听的懂不懂？所以自信的虚空他本不动，它都没有知觉。各位这个天空当能怎么样都没有啊，都不会啊。可是碰到了见你后个骗藤心心，它就会出现六根，而六根就能接触六尘，六根一定对六尘嘛。那各位六尘里面就会产生六识，所以根尘识世上次就产生。而这根尘识产生的原因是因为有心，那个这个心怎么来的？它本来也没有，其实本来只有一个什么而已自信。所以各位心经里面心经是谈心的经哦，是核心的经哦，它就跟你讲的很清楚，讲的算。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识世界。它要讲什么？所谓无的意思不是没有，而是什么。它对自信而言，它是从心显现出来的幻象。那换句话说，心跟性而言，它什么关系？性是体的话，心是自信里面显现出来的幻象而已，给它一个名称叫心。各位听懂了，是吗？是你懂得明白这个心，你才能见到性，所以叫离心坚信，见性的意思叫见性。你本来就这个性，说一个魂魄，禅师下载传心怀教授，他讲的就讲无心，很多人听不懂无心，明明我现在有心在想，这种什么会无心？
第19段
他要讲的无心不是没有心，他讲的无心是心，是自信的这个体显现出来的幻象而已。它不是没有，可它是假的。所以各位当你产生心出现的时候，请够听哦，一切都称为叫做妄。你看为讲到这个很深，可是各位你要体悟哦，不能用文字上在批判。我心全部都是我，因为出现心来的，是真的真的真的只有一个了，是哪一个自信啊？真正真的就是虚空呢？所以心全部都是妄。哦，好，既然心全部都是妄，可是为什么佛经里面有时候讲真心，有时候讲妄心呢？他有原因的那请各位仔细听。既然心是妄，当我体悟到心是妄，它会产生六根，这六根也是妄，所以叫无眼，而鼻舌身意听的懂不懂？所以六尘也是妄，无色声香味触法。六识也是妄，所以叫做无眼界，乃至无意识世界。既然这个都是无就是妄，所以识也是妄。可是当你了解心是妄，你了解到这个心，它只是让我用而已，因为你要感触嘛。哥，你要想事情吗？那我用而已，我只要知道它是幻影，干扰不了我当下那颗心，我们就称它叫真心真心。如果它干扰到你立你被妄而干扰到的话，这称为叫妄信。
第20段
那为什么不被干扰叫真心？因为它是从性变化出来的，当然如果自性是真，这个信也是真啊，各位到这边乱去懂不懂？可是为什么又来讲一个妄心？当你执着的时候就变妄心，你放下了执着又回归真心啊，真心的它是信所幻生出来的，那当然就属性了。是一个当你懂得这个道理的话，金刚经讲的诸心。什么叫诸心？这在讲心啊，所有众生的若干种心都是妄心。什么叫妄心？都是妄心，全部都是妄心，那全部都是妄心，所以诸心全部都妄心。因为只要出现这个心，全部都是妄心呐，各是当你了解到这个心的本质是什么？它是从自信显现出来的虚妄的一个相用的东西而已，叫心象嘛。它是一个虚妄的东西而已，是让你感觉外面而已。啊，当我了解到这个我用它而不执着它的话，然后再从我可想象出来的心来体悟到我的真心本性。各位这个时候称为叫见心，即见性。最市民维星。虽然它是妄心，可是你要用这个假名叫做妄心的心，用心来悟什么？悟真心本性，这叫四民维新，他是妄心，可是这个妄心你不能除，因为除掉的话就等于你要否定自信就不对了啊，它会出现是吗？
第21段
不会讲明你还是要用这颗心，然后再借着这颗心了解到，还所有向接受虚幻，不会被这个象所干扰，当下你就是回归真心本性了。所以如来说，诸心皆我皆是妄心。四名微信金刚经，其实为什么要击飞市民机会？是让你回归自信，当回归自信的所有的名象全部都是假的。这众生几会众生众生是假的吗？阿纽都朵上升的几位阿纽德为什么？那是个明显是假的吗？可是为什么讲市民不坏假名假的没关系，以假修真，以假进入真各位，你还是回归正，所以还要四名。所以各位金刚经守绝对圆满的心，它不着有也不着空。如果你只知道它是妄心，不要心，你做空了吗？你如果都要用这个妄心，你又左右了嘛，到市民。这边是不着有，不着空，不会假名。各位空甲中道，这边回归中道，借着心，心里是不能出的哦。是永嘉大师正道哥的地区话，绝水无味，寻导人不除妄想不求真。哇，各位就知道大彻大悟。这不出妄想，你怎么会出妄想？你除妄想叫断面相，这个是修行最差劲的。你怎么除妄想？所以不除妄想，可是也不求真。什么叫不求真？不去找那一个真心本性，它本来就存在嘛。
第22段
哥听得懂不懂。对你如果懂得这个金刚经这一段，你才会懂，你真的在懂心的本质。各位，其实我每一堂课，既然我们讲心法，讲金刚经嘛，金刚经就是心法嘛，佛法大乘法没有一个不是心法啊。有人跟我讲说提佛法是不讲的，都是新华法，不要讲说法。佛佛法本来是心法，世间的相法，不是心法，那叫世间事，各听得懂吗？佛跟我讲那个叫戏论，可是世间事要不要说？要是借着世间事来回归真心，本性是这个，而不是一直在做世间事。不能你不被世间事干扰，就一直在世间事轮转嘛，是换一个不同的音源而已嘛。可你要懂得这个啊，所以他为什么金刚经这种模式大受欢迎的，真的是大彻大悟彻的欢迎。难怪他是七佛，也古佛都是以他为当艺术嘛。他为什么要先击飞后数命即飞？让你看到空讯本来无义务，可是市民让你看到姻缘所升华的这个像借着像来度信，所以不能排除像，也不能直走向对象是什么样，不急不离这个财树啊哇。各位当各位懂得这个的时候，哥，我不知道你像金刚经，你现在体悟到什么地方，可是金刚经的后半段到这一段，开屋檐的这一段是很核心的一段哦，所以他先举例众生若干心度恒流沙的沙这么多个，你去看你去想我们的心多姆复查，不就像恒娥莎的山一样多吗？
第23段
够我们的心复杂到你想不到了，多复杂就多复杂了。你想要想什么就想什么了，你没有事，你也可以想到有啊可以去看看了，这个受的一切都是自己困扰自己，你知道吗？可是困扰自己，又我没有困扰别人呢哦，所以互相困扰叫做沙博世界，是超破这种互相困扰的世界啊。好，下面知道这个道理了，原来心的本质就是这样子。各位听得懂吗？啊，心就是账的本质。好，各位这边知道了以后，各位你可以把这个视频哈再重新把这个心。如果说你一次听，好像似懂未懂，再把它钻到前面。好，再听一次，大概三次，各位你可以悟到了啊，原来就这样子，就是这样子而已。好，那各位为什么讲到这边以后接下来一句话，所以整合过去性不可得，未来性不可得，现在性不可得。为什么会连着一段？请各位再仔细听着，先把这段圆满下来，再能讲具足色身跟具具足摄相，再讲众生归众生。哦，各请各位在听哦，在听着行政大师在欢夜金刚经这一段纵生若干种心，诸心即是非心是民为心。因为交融模式，它的文笔太简洁了，其实要去悟这一段话不容易。
第24段
玄奘大师，他是用幻文把它原文翻译过来的。你知道这段话玄让大是什么翻译呢？但欢你说上线呐，可圣贤，这是西菩提上线呢。新牛座如来说，灰流中事故如来说明更。虽然玄奘大叔他翻译的中文是这样子，可是跟我相坦白了，你就是看这段话你也不懂啊，可是我是为了要让各位来做对照，所以各位你要仔细听哦，玄奘大师把心翻译成留住，各位，这个做很容易动。什么叫留住你去想河流十层佛陀会用恒河来做。举例，各位，恒河的水没有一天停止，它都在流动。黄河之水从天上来，黄河之水一定流入大海，一定的。为什么所有的川流川流不息？没有一停止的一天？各位你去想河流的留住就是我们的心。换句话说，玄奘大寿告诉我们，所谓心意冲现，你就不能停止留住各位。我现在再跟各位修行，最大的障碍是有些不知道要打坐。打坐以后一般都提到祖师大的人都会告诉我们说打坐要妄念不深，各位都就不能深。所以打坐的时候要想要想出行的时候，你就开始等住。各位，我不知道你有没有经验，你一打坐说要挡住你的想法，挡住你的想象，最后的决定会怎么样会造成困扰上困扰。
第25段
戳刀断水水更流，你不想这个，等下一个你就想别的，你挡不住，一定想别的别的来取代他想那造成这种困难，为什么打坐打那么久？我还在想呢，各位如果打坐你最高境界是不想的话，我教你一个问法，你打麻针把自己睡着不会想了，可是你脑还是会动啊，管你死掉都不会想呢，是个完全是错误的打错方式。什么叫做乘坐乘坐叫思维修思维。所以我们去日本看到众菩萨把脚翘起来，然后用这个姿势他叫做思维，修复上他是弥的风扇民的菩萨要成果，他在思维思维叫做观，更要懂得。所以各位如果你问我，我打坐的最高境界是什么？用滑向中的话叫知而不随听着我在想事情，我知道这个叫妄念，为什么心沉出来全部都叫妄念呐？可我不随他，我知道他来，我不随他，因为你一随他，你就越念。可各就好像你进去到那个洗澡洗澡堂，你用一点泡沫，你现在一戳不是有泡沫出来，不信呢？你越戳等一下，整个浴室，整个整个这个澡堂浴室全部都是泡沫。念头是你越想它越多，越复杂。可是你知道念头来啊，来我知道啊为什么这个就是我佛性的显现啊，我没有念头，就代表我没有活性啊，就有佛性。
第26段
那我本来就具备活性，所以到念头啊，可是我不随你，不随就没有事了。我听了懂不懂啊，不随等一下一个念头来。对呀，我知道啊，我知道他这个叫妄念呢，有念头，我也不随各位。当你在这不遂的刹烂，你的真心本性就显现出来。因为他本来就存在，他本来就存在是被什么盖住，你知道吗？是被妄念，哪有谁知在妄念，把它盖住的。因为你越越随他，你就越执着，越分别越妄下给我看看有没有道理啊。各位你要懂得这个，所以玄奘道士告诉我们，心本来就留住他，就像和牛一样。可是如来说，哦，哥这太重要，为什么前面要冠上如来个路来？就是我们的什么自信？从自信的角度而言，仔细听哦，这个会留住的心是从自信碰到缘而产生出来的。各再复习一下我们的自信有哪两种功能，功德就是功能那两种，一不变就变不动。第二个，什么是功能随缘嘛？是因为没有随缘，所以才会变成心呢。啊，这个新白叫刘住啊个站在自信的观点而言，他会留住手交会流住。他本来就是空集的吗？自信本来就不变，本来无义物的东西嘛，这个心是从本来无一物的东西碰到近，碰到远而产生出来的作用而已嘛。
第27段
水都来说会留住。如来说讲到如来就是回归自信了。我这样听得懂吗？事故如来说明，神教读来说明就是金刚经换一刀就灰心赐民为心。事故事故如来说明就是事故如来说这个就是心。各位家长听得懂吗？所以自信的功德里面本来无一物，所以右主讲本来无一物，这是我们自信本身的功德。可是本来无一物的自信，它本质具足。本来无一物的功德，可是它能生万法嘛，生万法就身心嘛，心才会生万法嘛。所谓身心嘛，是这心的本质是留住的。如果心的本质是留住，这个才是复合自信的功德本质。这个才我们我们讲这个才是原有的潜力呀，就是原来的佛性的真正成活的状况啊，可是今天还无众生，为什么叫万物？如果从佛的真相跟我们讲讲自信产生心，个心本来就留住，可是是为心就是无住的功德。而他在这留住的情况之下，他就一直的留住，他不会停留在某一个地方。可是环如众生，却把留住的心意把他要停留在一个地方，会执着不行，所以他叫做环呼。这本来不是人的本能，可是我们迷了硬样，不当真。正如来的本能要去当非正常人，所以就在这边受苦。
第28段
那哥，我现在问你心，本来就留住过去，现在未来心本来就留不住，他就正子而过。不管你把哪一个点当做，现在就是有过去就是有未来。不管你把哪个点当做，现在就是有过去有未来，不管有过去有未来的这三季，对新的本质而言，他本来就暂时流过，从来不会停止在一个地方停住，各去看河流，河流会被流到的地方，整个河流在这边停住，不可能嘛，哥听得懂吗？所有有可能你拿东西堵他。对，可是堵他。又周围变怎么样？好像他停止了。停止以后的后患，是造成混难，会造成大水灾，这个就是众生最大的罪恶，也是众生最大的毛病。为什么？因为我们没有疏导洪水，我们是黄赌，洪水可听得懂哦。以前大禹治水是在疏导大禹的爸爸叫滚，他是在怎么样？他是在黄赌，所以最后呢跟我们知道了顺杀死滚吧，杀死大鱼的爸爸，因为人家治水不错不对呀，各位我们的心是要疏导，为什么？因为他本来心就是留住的状态，我们硬要把它截留停留在某一个地方，这个人就不正常的哦。可是个我告诉你，今天的纵深百分之九十九点九都不正常哦，都要把本来心留住的心想停留在某一个地方。
第29段
那佛经告诉我们，过去现在心都不可得，为什么不可得？根本对心而言没有过去，现在未来他就正着流过啊，各位这边如果你能体悟到金刚经这边的话，请你鼓掌一下。所以各位什么叫金刚经佛？就是要能恢复金刚本能的正常人。可见我们这起来都是当回正常人。所以才在六道里面一直的围堵，一直的围堵。我们执着什么？执着的意思就是把我们的心是留住的状况要停留在那个地方。比如我们对一句话停留在那个地方，我好呀，你对一个人停留在这个地方，不是很爱他，就是很恨他，我完了我就是站着而已。我们要今天要知道新的本能，新的本能是留住的，他本来也没有留住，因为他本来无一物，可是碰到的缘他是留住的，所以叫做三线啊，三线就续附体啊，心本来就留住的。可是站在自信而言，他本来没有这个东西呀，因为心本无无心，心本无心呐，阴境有啊，本来没有啊，站在即飞，站在如兰一定是自信，吃一切空气呀。事故如来说明，既然叫做心，他是留住的，所以你一定要让心留住才正常。所以他跟你讲，新进来留住的话，哪有过去，现在跟未来呢？
第30段
所以后面才会去把收益者过去，心不可得，本来就过去了。是水水这么流，哪有停在过去呀，现在心不可投，水在流，现在就过去了，现在马上变成过去了，未来心不可得，还没有留到那边，你还在未来。哇，各位，这金刚经实在是太伟大了啦，跟你懂得这个哇真的是很多问题，解决自己的毛病，活头把门抓出来。所以他叫药生，如来佛陀是要是如来啊，要说如来不是治我们这个病啊，各位你要知道不是治四大小儿的病呢，是治我们的心病，算他叫药师如来了。所以很多人不知道哦，得癌症啊，这个要要把要书如来。那请问官生菩萄不行哦哦，官生婆是管生小孩的，因为他有宋词观念。我这以后各位你把活菩萨当做当做医院的分科别的哦，所以做的众生信佛，信道向上。在信佛啊，有一天各位你得癌症还是照样得癌症，你又怪药师如来跟我这么念的名号，我这么供养你，我捐你多钱，你都没有保佑我，你又来回谤他一次。哥，你要懂啊，佛法不来这一套啊。各位你当你懂得这个，你才真正的清清高气爽，真的我障爱。今天我有障碍是我违背的，我们真正自信跟新的本能，我才有自己的障碍。
第31段
哇，今天知道了是为什么要感恩活，为什么天上天下无如何？为什么没有？他告诉我们边，我们会不知道十万世界一无比，没有一个可以跟他告诉我们这个笔啦。世间一切，我进见世间所一切都是因缘所生活而已啦。一切无有如佛者，没有像佛。佛告诉我们这番话，我告诉我们这南湾话就是我们拥有一个不变金刚，不坏易奴的自信，圆满功德。各位这样子段离婚的第五一，我到这边才能告一段落。好，那底下要讲什么呢？我先讲开场白，再来念经文。如果你懂得这个，你懂了这个哦，让你在日常生活这个产生呢叫做胡德多。如果你不懂得这个，你拿三千大千世界七宝去布施，如来不说这个叫做胡德，多听得懂不懂。好，那底下要来看新闻了，挨下去质检人脸。这一段如是世尊，此人已是姻缘，得福甚多，须菩提。若服得有时如来不说得福德多以福德无故，如来说得福得多。好。各位这个在告诉我们，如果有人已经知道这个不住的道理不住，因为心本来就不重无手住，不住不做出新的本能。啊，所以各位我是我就我是用右助禅经讲谭晶所讲的三五吗？
第32段
第一个三奴哪三奴？第一个无相，这个是什么？无念，这个是说无助无助无想无念是新的本质，是自信的本质。好，那个无助。你当你懂得这个姻缘不助，这个才可以说是福得多哦。所以须菩提诺福德有时什么叫福德有势？如果你还执着有没有福德？如果你还执着，有没有福德代表你是主吗住吗？那福德如来跟你讲，胡德不说得福得说，为什么你既然住了你的自信，公德本质圆满的福德就不能发挥，怎么可以说服得多呢？因为你只要住，你就是种下有落因啊，因果不虚嘛，树叫有漏音，有动会动会漏，像一个东西会漏。既然你种下有落因，你就做得的顶多是有违法的，有落果而已啊，这才有界限吗？阳线虚空。对，如果柱像不思升天奴，犹如仰见色虚，空视力劲，健康队朝来来生不如意吧。什么叫来生不如意，你还要再轮回啊，因为你的自信功德没有发挥，你只有轮回一条路啊，你蹲会要蹲，等去哪里去敬你这个有录音的姻缘，你跟谁有姻缘，你就去那个地方成长，去那边跟他一起生活，跟他这个叫有漏音，有违化吗？所以若福德有时如来不说福德说你福德无故，实际上无德无故。
第33段
因为你不住啊，你不救无德了。所以哥你种下的因就称为叫做无漏音。那个你种下了无若因，你所得的因果不虚嘛，当然就是什么无乐果，无乐果叫做无为法。所以金刚这个前面不是跟我们讲一句话，什么人才可称为叫贤圣？有一切行圣建议无违化而有差别。哥，你没有进入，我也把全部都是有录音呢。那个你进入到吴违法了，自信功德多大算不完。所以如来才说这个叫胡得多，就这一段是引刚才的其这个过去现在未来性不可得的不助而产生这样子的经文。他再强调一次，前面都有了，他再强调一次，搁到这边，上次能不能听得懂？好，那个这边懂的话，底下我们今天的十八将还要讲两段，还要讲两个疑。各位金刚经我用四亲菩萨来解释，他整个是分十二分而已，第十分叫断一分断离婚里面我们已经讲了五段了。五段呢各位我现在讲先快速的讲，快速讲。如果各位你还要再听哪五段，你可以再往前几句听第一段金刚经的后半段，它的着力点强调在心。后半段强调在降符相后半段形，这个强调在如何安住其心？前半段如何强调在如何降服齐心，降服齐心，就是以相来降服相，现在是如何来讲心？
第34段
那各位呢既然金安全部帮在讲心，那心怎么花呢？心什么出来呢？各位第一段的答案是，无心可花，为什么心里本来就存在要花什么心心？既然无心心可心，普提会问问说，其实他问斯，听我们问到无心可花，没有花心，怎么可以成龙啊，怎么可以得佛果呢？佛说无佛可可得，为什么啊？你本来就是佛还叫得上佛，可那个一二两个一都已经问我们了以后，我们就怀疑说啊，不是手都没有吗？我说说有有一个有一个大声大生，就是我们自信功德的华生。有一个，因为佛陀怕我们说啊呀，前面两个都没有也没有佛果的可可得，也没有信口话，不是什么都没有吗？第三个疑问跟你讲，有一个就是我们的自信功德称为叫大圣。可这样听听得懂吗？这是我们原版华生。好，那个第四个问题要问什么？为什么你们说啊，既然活也不可得啊，油法成为菩萨吗？活不可得嘛啊，菩萨口头吗？佛陀告诉须菩提无用化名为菩萨。可是他之所以能称菩萨，是有一个条件，他能他能什么通达无国法者才称为叫做菩萨。普鲁萨是讲明考试要如何达到菩萨的境界，要通达无我华策，这个才叫做菩萨。
第35段
这前面四端活不可得，菩萨也不可得，佛，一直怕我们就在不可得中。他也告诉我们有一个可得这个可得数，它本来就存在。他在第三个已经讲的大三哦，现在讲一个就是如来的特性，他有无眼无言，他还是有他有五眼，所以才会讲嘛。路人有多烟火的奴宰，有天眼火如来，有有慧颜果如乃有黄言归如往，有佛性否？有没有啊？如来藏的特性是什么？第一个，它是不变。第二个，它是随缘。所以如来他随着世间众生的缘而示现，再乘同乘，再还同还。这句话太重要了，再乘同乘，再还同还。换句话说，如来自信他有圆满的功德吗？如来自信进入到人间，他会变什么样的状态呢？他具有慧眼，具有法眼，具有佛眼，如何开发而已吗？所以跟我们今天是一样的，可是我们还具有什么？具有慧眼、法眼、佛眼，为什么要听经闻法？因为这个是我们的本能，我们没有消失掉啊。如果都来信解脱道，在小狗投彩在搞，请问有没有火眼？有没有慧眼？有没有佛眼？有没有？因为它已经成为狗了，它开发不出来，它有可是没有人指导它。就是有人指导它，它也听不懂。
第36段
可不信的话，你把你家的狗给我抢来，你让它听金刚经，它听得懂吗？各位，我不知道怎么回答，嗯，说不定它会跟你碰头，可能你会错意。因为它觉得因为狗它是生命嘛，好像它听噩梦，因为它会得到报偿，你可能会拿东西给它吃，给它哦。所以你问它的时候，它摸摸，你不要以为它懂，它不会动。可是各位，这有什么作用？说不定一丝善根勇为道中，它以后再投胎为人的时候，哎，好像似曾相识哦。可听经顶多只是这样子而已。所以佛陀就告诉我们，一直警告我们，不要入三恶道。各位我告诉你，三恶道在向上，不一定比人道更痛苦。不一定的，你看鱼多自在，你看我家在靠山边，我们常远不在，你看鸟多出息。在它心中怎么样？我们怎么知道？可是我只知道它飞来飞去，你怎么知道它不自在？可是人有这个四大假合的躯壳，真的很不自在。真的从向上而言呢，你心可以自在，可是象征的不自在，不能走就不能走啊。哎，我想要能飞，不可能。为什么再乘同乘，再还同还？可是为什么人生最难得？因为当人最有机会听到佛法，而且再有机会触证佛法。
第37段
六道里面它最敏感，可听懂吗？啊，你们说比天道更灵敏，俗也天天到太快乐了，所以要懂，当然不容易。所以如来具有无相法身，这是第五个问题，第五个解答。现在今天我们第十八讲要再讲两个议题。好，那两个议题呢，这是第六、第七。好，那各位菩萨现在要来讲第四分第一段的第六页，在讲什么？哎，佛陀他要告诉我们的一件事，就说讲到这边的，他害怕以后的末世众生，他是要借着跟须菩提的对话，告诉每一件事要如何来看待众生的众生。因为众生愚痴，所以都会用相来体悟华严。那佛陀要告诉我们，不是用相来华严不对哦，因为你还没有大彻大悟的时候，你要体悟相跟法生之间的关系是什么？所以呢，在我们金刚经里面，前面已经有两段出来了。为什么金刚经到现在用这一段，它有它的原因。前面的一段他是讲说可以用身相见如来佛，这是金刚经。各位，这其中一段啊，这段要讲什么？就是凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来。第二段，他再强调一次，能否以三十二相见如来。哎，各位，第一段已经用这样子告诉我们了，为什么？
第38段
第二段要讲三十二相，像各位告诉你，金刚经绝对没有坠住，没有重复的。既然重复一定有他的道理，可是各位，现在我们要讲的今天的功课，他讲什么？能不能以具足具足是诸相，能不能用具足诸相以及具足色身见如来？诶，各位，你金刚经学到这边会觉得，这有什么不同？难道是金刚经里面在做文字游戏吗？不是，请快仔细听着，这个太重要了，这个观念一理解哦，你今天又进一层哦。刚开始能以身相见如来吗？可这个身相的这个像是指什么呢？是指所有广泛而言讲的像，那个总归句话就是相，所以呢，能以身相见如来吗？这句话是可以倒装句说，如来可以用身相见吗？同样的道理，我再听一次啊，因为魏晋南北朝的文化也可以这么把它翻过来，如来可以用三相来见吗？原文字可以以相观如来否？好，那既然已经讲到这个相了，所以可这边有一段话，这段话就是凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来。各位这个都是各位都朗朗上口的话的哦。第一个再听一次，第一个诸身相的意思是总相那个答案真出来哦。不管你什么相都是虚幻的，幻身相都是虚幻。
第39段
第二个项它讲什么？讲三十二相。第三个讲具足色身跟具足诸相。哎，那这个又有什么不同？那个这边是三十二相，呃，这边多了两个字，具足。具足是什么意思？就是圆满了，完全没有缺失嘛，叫具足嘛。那这个在讲什么？请各位听着，我们一定要知道，我们有三身，三身是哪三身？华严身、报身、跟应化身。那各位注意听，三十二相是属于应化身，而具足诸相跟具足色身他是主因为叫具足嘛，所以是圆满的嘛，圆满嘛，所以这称为叫做圆满报身就是报身。各位账族分别上听懂吗？好，各位，如果你这个听得懂的话，我们佛是哦。如果轮到观奎召唤课的时候，就要念的恭请清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。各位如果从这个来对照这边，请各位来看看。华严身千百亿化身释迦牟尼佛，圆满报身就是一个就是卢舍那佛，那法身就是就是本来清净的本来清净的华僧，比如那佛毗卢遮那佛代表，它本来是无相的，就是华严。它能现出两种相，一个是圆满报身卢舍那佛，一个是显现无量无边的千百亿化身释迦牟尼佛。
第40段
所以各位如果这个道你知道的话，请问两千五百多年前的释迦牟尼佛，他真的是有四大皆空，他是个人类。各位，释迦牟尼是历史人物，不是虚幻的呢？请问释迦牟尼佛有没有生老病死？有，他是属于应化身。因为再乘同乘，再还同还。他既然要来帮助我们具有生老病死等等，他就要再还同还，他就实现人类的释迦牟尼佛跟我们讲，站着听得懂不懂这意思，所以没有。他跟我们同语言同文字、同人种同生活。他讲出来的话，我们怎么能够信仰呢？如果他受限的是一个超能力的人，出现的是一个天能就好了。天能各位我们不会跟他学，为什么？因为我们会认为我们永远做不到。你会飞，我又不能飞，我学他干什么。可他完全跟我们一模一样，他历经的生活的过程，各位当然是因缘果报不一样，各位有所不同。可是他的境界他看到了这些，就是我们平常看到这现实，释迦牟尼王出了城外，看到人世间的生老病死，跟我们现在面临的一切，外在环境不是都一样吗？那都一样，他能成就，我们要反思自己，为什么我不能成就？所以你反思的话，你才能听他的话，可听懂吗？
第41段
所以为什么佛要度化众生都要用应化身，而不用其他的声？为什么？因为那个是我们思想所不及的境界。比如一个d你还跟我讲什么，他可提示什么，可咱们要办法讲话，听得懂不懂，他懂不懂这个话，这个另外一回事，可是不能现葬者。所以第一代的祖师大德倒驾慈航的菩萨都受限。人类说的经典都是人类讲的，可你要懂这个道理啦，因为为什么？因为他受限人类的时候，他具有无眼，他有慧眼，他有法眼，他有佛眼。他只是要想开花，我们什么眼而已，我们也具备这三眼哦，这三眼里面是你的根气，跟你相应难掩，你就开挖难掩而已啊，可是站在整个向上完全平平等等。释迦牟尼耶生病，他的脊椎会痛，各位他也吃到了这个孤独的这个这个讯估。个汤也会肚子痛哦，他叫我吃，可是这边你们不要吃，这是我姻缘。说实话，你要把它把它埋在土里面，他也知道他即将要实现涅槃了。所以各位，他是表现的这么人性的话，这是要让我们人性化的人能够回归佛性。这个就是真正佛陀的大慈大悲，他受现应化身。所以你看那一代的祖师大德，明心见性的菩萨，你去看龙树菩萨，满月菩萨，玄奘大师、慧贤大师、永江大师。
第42段
所有个我们看到中科八大师，所有这些谁不是用应化身来教导众生呢？好，那现在问题来了，这个应化身的三十二相能够见出来吗？为什么不行，不肯，可是我现在讲的不可是佛话。什么叫佛话？其实也可也不可，然后告诉我们是什么三十二相不是如来不能伸手相是什么？三色像是如来所现出的虚幻像而已。三十二项也是虚幻项圣，说相不是实相，它也是如来所现出的虚幻像，所以才有一句话幻说像接受虚幻。好，那三十项的硬化生也是希望像。那请问那个我们眼睛看不到的报声，他是不是也是希望像佛陀告诉我们，他也是虚幻像，因为他就跟你讲，还所有向接受虚幻探索虚幻象啊，所以能虚而像监毒来吗？也不可以呀，为什么不可以？因为虚幻像不是如来，可是他是如来现出来的幻象，所以才叫做佛化，也可也不可，这听得懂吗？所以说当你懂这这道理，现在经文你念过去，你就大概知道这一段佛陀告诉我们什么了。好，那现在我们来看这一段的经文须菩提于意云，何佛可以具足色身见佛，佛也。世尊如来，不应以具足色身见，何以故如来说具足色身，即非具足色身，是明具足色身，何菩提于亦云，何如来可以具足诸相见，佛佛也。
第43段
世尊如来，不应以具足诸相见，何以故如来说，诸相具足，即非具足，是明。诸相具足。好，各位这段话其实以经文而言，哈哥如果你这样看过去是很难，可这个听过解释，你再去体悟一下。为什么前面讲三色，像这个是金刚经前半段生显出来的印花生？像先要讲报神，那个报声在哪里？我们看不到，我们看不到报森。好，那我们看不到报声。那你会说啊什么时候我们也可以看到报声。可以可当，各位以后我们进西方极乐净土的石宝庄严土这一土全部都是佛菩萨的报神，各占天不吗？那个才叫做报身。那个抱声是什么的境界，可因为这个只能用演文字来表达。各位其实报胜是众生本剧哦，可是各位这个报声如果用记忆来讲的话，我现在讲这个报声给各位听，各位听听看。我们在赞叹阿弥陀佛报生的时候，市长会这么念。他说，阿弥陀佛身金色向好，庄严无等轮白，好婉转，无虚泥根木成青，是大海光中化佛无数，现化菩萨意无边。四十八愿度众生，九品贤令登彼岸。这个就是阿弥陀佛的宝神。各位听懂没懂？那各位要告诉各位，我们也有众生，也本剧，可是本剧的这个报声还没有显出来，我们本有为什么还没有选出来，为什么还没有写？
第44段
各位金刚经里面的利益分，他已经告诉我们了。若菩萨诸诸相，呃，心里不舒如人，路岸走所见。若菩萨不住相而心的不施，如人有目日光明，照见种种色。今天我们就是还在柱像，所以没有办法日光明照见种种色，我们如人路岸走所见。所以我们所惧的人们报生现在被盖住，各位什么时候能献出来？当你回归到自信本能的博助不住才是我们真正新的功德。你就会献出包身，哥听得懂吗？可是你献出暴身，各位一周说你现在长的是这样子，你去照相的时候就变成阿弥陀佛身经，说不是这个是表达，你还是你，你还是会长。可是你的心充满了报生的无量光明，可听得懂吗？你已经跟西方极乐世界的时报状元图相应了。换句话说，你色身不在，你的意望身不在当下，你就是回归时报状岩土了啦那个。那什么叫长期光镜头？长激光净土就出毫无形象的化身，各听得懂吗？那什么叫做方便友谊图跟环护同环胜同居图，他就属于硬化生更了解吗？好，那我再问你们一个问题啊，西方如果有嗜土的话，我们讲过阿弥陀经吗？各位阿弥陀佛，如果是现在完盛同居图，你看到了阿弥陀会长什么样子？
第45段
会跟你现在长得同样粗，不是会跟你在环盛同居土，长得同样是你进入到方便，有意图。你看到的阿弥陀佛长得什么样子？就跟嚯分辨有意图的境界的那一个境界的阿弥陀长得同样子你进入到石报装岩土，你看到的阿弥陀是什么？跟你一样，阿弥陀佛身金色相好，庄严无等伦，就是这样做，各位这样子听得懂不懂这个意思。好，那现在他要告诉我们哦，剧足哦，因为这边有两个字哦，剧足哦，剧足射身哦，剧足诸项剧足自身剧足两个字，所以这个是报生。好，靠下一页，你看到剧足圣身，这个是报身，具足诸象，这是报身好，可是各有什么不同？为什么拥有两次这边用色身这边用珠像？好，各位听哈巨逐射升是报升是暴声。初象初看就是整体上一个称为叫报神阿弥陀佛身经社香港状元五等人。各位这个叫做是剧足诸胜，叫做剧足色神，那时候叫剧足诸项，你细向一个一个看看他的白毫玩转五虚拟，看他的眼睛，甘目成清似代。这个是属于细项，细看，这个是初看，换句话说，这个是总看寒山大师解释，这个叫总相，而珠相这个是白相。好，我再举一个例子，我没用还珠板哦，你现在看我哦，提娃娃是这样子，这个叫总向。
第46段
哎，可是你仔细一个个看哦，你看我的眉毛哦，看我的眼睛，看我的眼神，看我的鼻子，甚至看我着。但到我的鼻毛，各位这个叫做细看，这个叫做吃珠像。可听懂不懂懂这这两者有差别。可总归句话，它都是圆满的。既然圆满报生，所以叫做圆满报身，这个是属于报身。好，那个换句话说，不管是总相看还是佛相，那不管他有具足，不具足，他都是是啊啊，对不对？那金刚经经半段就告诉我们啊，还所有相皆是虚幻啊，所以应化生也是相圆满，报身也是相那个这个相当然是虚幻嘛。那能不能用这个虚幻相来看，如来呢可注意他的答案是什么哦，前面哦的答案用这边可以，佛也是尊佛也可注意哦，这个佛也不是肯定句，也是否定句哦，他是佛化。各位，这是金刚经第二地方。什么叫佛法告诉你也可以，也不可各位听的懂没懂，可是也可以，也不可搞个金刚经这边讲，倾向于不可以是不赢。为什么是播应？因为他怕我们走向轴向的话，你又会注像金刚经整部的最重要道理是要无锁住。现在跟你讲也可以也不可以，这个是时效没有错，可是倾向在不可以。
第47段
为什么怕你要着想左什么像左三蛇，像左什么像左具足射，身具足珠像，是不仅听得懂不懂啊，所以前面才留下一个佛笔，还所有相皆是虚幻。他既然是假的吗？好，那既然是假的，是假的，像跟真实的实像，各位你不要混搞，搞不清楚，可是现在你要搞得更清楚，你要知道这样子的像是从实像里面衍生出来的，所以实像无相，无不像什么叫实相。仔细听这句话，无相无不像，实相是无相化身无相可是无不像它会现出相献出什么？像献出三十二像就是印花生像现出圆满报身相就是剧足色身剧足诸相。所以呢这些像都是从无相显现出来的。既然这些像都是从无相显现出来的，所以不要把这两个要搞清楚，不要把这两个把它混淆掉。凡是被虚幻，凡是被实相显出来的，像都是虚幻，像没有一样是真的，所以不能用虚幻象看出来，因为他不是如来。对，就好像这个效果，这个叫影子，影子是我选出来的。各位影子是不是我不是我，所以三蛇像是不是如来不是剧足诛巨足，诸像巨足珠像跟巨足射身是不是如来不是就比如我跟影子的关系，可是影子是什么？
第48段
是我显现出来的，所以可以从三十二项去体会。如来如来信可以从剧足色身像去体味。如来信这个可以，可是他两个毕竟不同。现在金刚经是跟你讲这一段，又怕我们要混淆一位印子树这个人，可是你看到影子就看到这个人。对，可是影子不是这个人，各位听得懂懂？不然的话你又会助引住了，你就会去逐走，引住了。你看佛陀的智慧，各位跟他鼓掌一下，老佛陀真的是感恩感恩哦。各位，你看金刚经多细腻，所以说语言文字是最难表达东西的，因为说出来就错，因为你说这样子众生就会执着这样子说这样子就会执着这样子。所以为什么一部经典要讲很多，各位其实两句话就会解决的，可是根据不够就会误解。所以他才要从每一个角度不同角度去诠释，最后诠释到让你没有，除非你是来故意要诽谤，让你绝对抓不出佛陀的的不圆满处在什么地方，这是佛陀伟大的地方。所以很多人也曾经跟我讲过啊，金刚经两句话就好，为什么要这样子？因为两句话你绝对会不懂啊，反射像这种虚幻是真理妙错，可是各位，所有的细节你还差得远呢。所以你看，大家才要一个一个讨论。
第49段
可刚才我举那个例子，上知道不知道你是主体？这个主体它就是华生法身。随着不同的音源，因为不同的入造，它会产生不同的影子。这个影子有时候在东，有的时候在南西北，那影子大小都不一样。哈，那现在佛陀告诉我们，豹身跟硬化身都是属于影子，所以影子都是虚幻。那就跟你讲，传说像接受虚幻，既然影子都是虚幻，所以影子就是实现吗？影子就是它的本身吗？不是。好，这个到这边我们就清楚了。可是都清楚了以后，佛陀又害怕我们说，那领药不够集聚，既然隐私不是它本身，所以你就不要隐私，所以佛陀才会跟你讲这个叫佛化。佛陀告诉门影子有什么作用？有从影子里面看到属像是什么，所以金刚经才会强。诸相具除，即非诸相具除，什么意思？诸相具除疾飞，诸相具除就是诸象具足，仗着因缘所生发出来，因子本来是没有的，所以叫做疾飞珠项具出。站在华盛的角度，本来我又是没有的，四名珠相具足是他是假名是现出来的，你也不要把它去掉，你从假名里面去看看什么，看花生的是在现，知道你的影子出来就知道有你了。
第50段
所以各位金刚经这两个讲完，为什么还要再疾飞市民，是讲这个道理。所以各位去体悟，看看你下来念经文，看看各位有没有马上提问得到。如来说具足色身，它是影子，他是一个圆满的影子，他是报身几位具足射身，本来无一物嘛，哪有这个具足色身不具足色身哦，他虽然是本具没有错，可是也没有选出来啊。好，四名具足色身哎，居然显得各位他叫做具足，就是有无量的功德显现出来的相貌。你不能否定，那你可以从这无量功德这个像里面去见如来的本性，所以叫四民具足四名具足色身。各位，那到今天为止，你对几位市民有没有再深一步的了解？一切的话，疾飞一切的话，市民一切话，一切话的这一切，我本来没有这个话，所以叫极为疾飞市民一切法，他已经献出法了，从画里面见性，从像里面见性是不坏假名，所以叫疾灰市民个箭筒吗？第一个想出第一个像叫做无不像，什么叫无不像？因为它是实像的另外一个名称，它是因缘所生化，化是因缘所生嘛，才变成这个化起飞。一切话本来没有这个话，所以他是无向，第一个是无不像，第二个是无相。
第51段
第三个市民一切法，市民一切法就是当下无不像也无相，给我懂，这都懂不懂。第一个是真的有象限出来，为什么这个象限出来？这是因缘所生化，可这个像怎么来的？本来无异物，所以叫疾非一切话。那什么叫市民一切法？借着这个话已经出来的话，去体悟，去体悟到本来的属相是无相的真心本性，所以叫市民一切话。好，再一次金刚门玉佛玉佛，玉佛是因缘所生嘛。因为刚好有一个释迦牟尼佛，我们要纪念他哦，所以我们用这个仪式叫玉佛。疾飞玉佛，我本来没有玉佛，作为是为众生本成佛，为什么要在玉佛？所以玉佛即为玉佛是民。玉佛既然是因缘所生亡，已经变成这个御火了，你要从这玉佛的这个假名呃这个姻缘所生的仪式去见玉佛的真含义，来回归真心本性，所以叫四民玉佛，各圈子懂不懂？好，所以各位你要懂得这个，这个你才能够在佛法里面灵活的运用，你才能了解了。哦，不不会假名，可是又不执着，假明不坏，又不知着，不疾又不离，可这个这这懂吗？就像我们要来听金刚经，听金刚经疾非听金刚经，庶民听金刚经嘛，听金刚经是个因缘所升华，本来不用听呐，因为本来大家说金刚啊听什么，可是不是不增不减助金刚呢？
第52段
可是因为我自己说金刚还不懂，所以还要再听金刚经嘛，借着听金刚经，那我们来回归金刚，所以叫四民听金刚经呢？道理就这样说，为什么金刚经是忠道的金是石相的，金是圆满就净的金。各位你去看鸠罗摩石笔下讲的二极二十几次的疾非庶民在讲这个，我唱你们听得懂不懂啊？所以各位菩萨见你看到哈，所以他才讲，不应你具足射身见。何以故？如来说，具足射身即非具足射身，什么意思？疾非了吗？本来没有具足射身，本来都是本来无异物的化身，法身就是自信亲近原命体考试。我们的如来自信有两个功德，一定要记得一个不变，第二个他能随缘，而他能随缘随什么缘？当你六度万行到圆满的时候，你自然献出圆满的报身，那个你自然现出圆满报生，他是众生本具，可是我们把它挡住，你现在已经进入到不住无所住了。你的你的化身让他显现的当下，他自然会显出圆满的报生出来。而他的救度无量无边的众生，本来就是他的本愿，它就会显现无量无边的硬化身。这是我们所说倒下祠堂去救度，跟他有缘无量无边，不是只有在地球哦，无量空间的世界里面去帮助有缘的众生。
第53段
什么不是物质上的什么，而是回归到自信的功德，回归到了生手回归自信的成果。各位，这个才是佛的本怀。所以他跟你讲疾非，接下来跟你讲四五年，他也肯定具足射身。具足射程是什么？就是从具足射身看花生，你为有具足色身，就是因为你修六度万行呃，六度万行什么修才叫六度，万能不失持戒人度进行常见剥落。什么叫六度犯嫩？什么叫做圆满六度半呢？就是在你在行六度的时候，最重要一点就是要无所住，因无所住而行，力不失无所住而行。你冷怒无所住而行，你经济无所住而行以持戒，这个才叫做真正的六度万行。你是要有助你说是捐的全地球出来还是福报而已呀，有落音而已呀。所以他才跟你举例啊，诺眼的三千大千世界具有乔布斯可不如金刚经数据据道理在此。那须菩提一银河牛奶可以具足，诸香建末正在讲色身。浙江总向具足诸相是讲别相啊，讲白姓哦，这细看细看的白象，五眼色尊你看他用佛法哦，他不敢想死我。佛人服服务员的意思说也可以有也不可以哦，可是布音不音就说因为他现在要教我们不要走向嘛，所以就用布音不应你拒足。
第54段
朱相剑回顾乱说诸项去除诸像具足的，这个圆满报生呢，他本来也没有，为什么本来都无义务，本来就花生而已嘛，可他现出了诸像具诸身，可是你也不能否定诸像具诸身，这个是要经过六度万行，不要忘记六度万行。之所以菩萨的六度万行，之所以会结成合果，原因是在于无所住。我是多乐为眼，五度为芒，其他的不实持现，能够精进沉淀。他是忙哦，是演演来带，他演，就是无所住，无所住才是波的智慧。那为什么无所住是伯乐智慧？因为无所住就是什么本心？我们自信的本能住是违背了本能，你不住你的本能就开花本能开挖你的圆满色身圆满诸像才能够具足的显现出来。可到这边这样听懂不懂哦，所以呢诸相具足几位具足市民，诸相具足。好，那个今天因为时间线关系，我已经讲到了，不能佛像，不管是圆满报身还是三十二像的印花生都不能着像，可是不能着像，不是不需要相，而是借相来修真，借相来认德性，所以才会有疾非跟庶民好。可今天我们的这一讲第十八讲讲到这个圆满，感恩各位菩萨阿弥陀佛。