关于反法西斯的国际统一战线 （一九四一年六月二十三日） 德国法西斯统治者已于六月二十二日进攻苏联。此种背信 弃义的侵略罪行，不仅是反对苏联的，而且也是反对一切民族 的自由和独立的。苏联抵抗法西斯侵略的神圣战争，不仅是保 卫苏联的，而且也是保卫正在进行反对法西斯奴役的解放斗争 的一切民族的。 目前共产党人在全世界的任务是动员各国人民组织国际统 一战线，为着反对法西斯而斗争，为着保卫苏联、保卫中国、 保卫一切民族的自由和独立而斗争。在目前时期，一切力量须 集中于反对法西斯奴役。 中国共产党在全中国的任务是： （一）坚持抗日民族统一战线，坚持国共合作，驱逐日本 帝国主义出中国，即用此以援助苏联。 （二）对于大资产阶级中的反动分子的任何反苏反共的活 动，必须坚决反抗。 （三）在外交上，同英美及其他国家一切反对德意日法西 斯统治者的人们联合起来，反对共同的敌人。 注：这是毛泽东同志为中共中央写的对党内的指示。
在陕甘宁边区参议会的演说 （一九四一年十一月二十一日） 各位参议员先生，各位同志：今天边区参议会开幕，是有 重大意义的。参议会的目的，只有一个，就是要打倒日本帝国 主义，建设新民主主义的中国，也就是革命的三民主义的中国。 现在的中国不能有别的目的，只能有这个目的。因为现在我们 的主要敌人不是国内的，而是日本和德意法西斯主义。现在苏 联红军正在为苏联和全人类的命运奋斗，我们则在反对日本帝 国主义。日本帝国主义还在继续侵略，它的目的是要灭亡中国。 中国共产党的主张就是要团结全国一切抗日力量打倒日本帝国 主义，要和全国一切抗日的党派、阶级、民族合作，只要不是 汉奸，都要联合一致，共同奋斗。共产党的这种主张，是始终 一致的。中国人民英勇抗战已有四年多，这个抗战是由国共两 党的合作和各阶级各党派各民族的合作来支持的。但是还没有 胜利；还要继续奋斗，还要使革命的三民主义见之实行，才能 胜利。 为什么我们要实行革命的三民主义？因为孙中山先生的革 命的三民主义，直到现在还没有在全中国实现。为什么我们在 现在不要求实行社会主义？社会主义当然是一个更好的制度， 这个制度在苏联早已实行了，但是在今天的中国，还没有实行 它的条件。陕甘宁边区所实行的是革命的三民主义。我们对于 任何一个实际问题的解决，都没有超过革命的三民主义的范围。 就目前来说，革命的三民主义中的民族主义，就是要打倒日本 帝国主义；其民权主义和民生主义，就是要为全国一切抗日的 人民谋利益，而不是只为一部分人谋利益。全国人民都要有人 身自由的权利，参与政治的权利和保护财产的权利。全国人民 都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读， 总之是要各得其所。中国社会是一个两头小中间大的社会，无 产阶级和地主大资产阶级都只占少数，最广大的人民是农民、 城市小资产阶级以及其他的中间阶级。任何政党的政策如果不 顾到这些阶级的利益，如果这些阶级的人们不得其所，如果这 些阶级的人们没有说话的权利，要想把国事弄好是不可能的。 中国共产党提出的各项政策，都是为着团结一切抗日的人民， 顾及一切抗日的阶级，而特别是顾及农民、城市小资产阶级以 及其他中间阶级的。共产党提出的使各界人民都有说话机会、 都有事做、都有饭吃的政策，是真正的革命三民主义的政策。 在土地关系上，我们一方面实行减租减息，使农民有饭吃；另 一方面又实行部分的交租交息，使地主也能过活。在劳资关系 上，我们一方面扶助工人，使工人有工做，有饭吃；另一方面 又实行发展实业的政策，使资本家也有利可图。所有这些，都 是为了团结全国人民，合力抗日。这样的政策我们叫做新民主 主义的政策。这是真正适合现在中国国情的政策；我们希望不 但在陕甘宁边区实行，不但在敌后各抗日根据地实行，并且在 全国也实行起来。 我们实行这种政策是有成绩的，是得到全国人民赞成的。 但是也有缺点。一部分共产党员，还不善于同党外人士实行民 主合作，还保存一种狭隘的关门主义或宗派主义的作风。他们 还不明白共产党员有义务同抗日的党外人士合作，无权利排斥 这些党外人士的道理。这就是要倾听人民群众的意见，要联系 人民群众，而不要脱离人民群众的道理。《陕甘宁边区施政纲 领》上有一条，规定共产党员应当同党外人士实行民主合作， 不得一意孤行，把持包办，就是针对着这一部分还不明白党的 政策的同志而说的。共产党员必须倾听党外人士的意见，给别 人以说话的机会。别人说得对的，我们应该欢迎，并要跟别人 的长处学习；别人说得不对，也应该让别人说完，然后慢慢加 以解释。共产党员决不可自以为是，盛气凌人，以为自己是什 么都好，别人是什么都不好；决不可把自己关在小房子里，自 吹自擂，称王称霸。除了勾结日寇汉奸以及破坏抗战和团结的 反动的顽固派，这些人当然没有说话的资格以外，其他任何人， 都有说话的自由，即使说错了也是不要紧的。国事是国家的公 事，不是一党一派的私事。因此，共产党员只有对党外人士实 行民主合作的义务，而无排斥别人、垄断一切的权利。共产党 是为民族、为人民谋利益的政党，它本身决无私利可图。它应 该受人民的监督，而决不应该违背人民的意旨。它的党员应该 站在民众之中，而决不应该站在民众之上。各位代表先生们， 各位同志们，共产党的这个同党外人士实行民主合作的原则， 是固定不移的，是永远不变的。只要社会上还有党存在，加入 党的人总是少数，党外的人总是多数，所以党员总是要和党外 的人合作，现在就应在参议会中好好实行起来。我想，我们共 产党的参议员，在我们这样的政策下面，可以在参议会中受到 在陕甘宁边区参议会的演说 很好的锻炼，克服自己的关门主义和宗派主义。我们不是一个 自以为是的小宗派，我们一定要学会打开大门和党外人士实行 民主合作的方法，我们一定要学会善于同别人商量问题。也许 到今天还有这样的共产党员，他们说，如果要和别人合作，我 们就不干了。但是我相信，这样的人是极少的。我向各位保证， 我党绝大多数的党员是一定能够执行我党中央的路线的。同时 也要请各位党外同志了解我们的主张，了解共产党并不是一个 只图私利的小宗派、小团体。不是的，共产党是真心实意想把 国事办好的。但是我们的毛病还很多。我们不怕说出自己的毛 病，我们一定要改正自己的毛病。我们要加强党内教育来清除 这些毛病，我们还要经过和党外人士实行民主合作来清除这些 毛病。这样的内外夹攻，才能把我们的毛病治好，才能把国事 真正办好起来。 各位参议员先生不辞辛勤，来此开会，我很高兴地庆祝这 个盛会，庆祝这个盛会的成功。
整顿党的作风 （一九四二年二月一日） 党校今天开学，我庆祝这个学校的成功。 今天我想讲一点关于我们的党的作风的问题。 为什么要有革命党？因为世界上有压迫人民的敌人存在， 人民要推翻敌人的压迫，所以要有革命党。就资本主义和帝国 主义时代说来，就需要一个如共产党这样的革命党。如果没有 共产党这样的革命党，人民要想推翻敌人的压迫，简直是不可 能的。我们是共产党，我们要领导人民打倒敌人，我们的队伍 就要整齐，我们的步调就要一致，兵要精，武器要好。如果不 具备这些条件，那末，敌人就不会被我们打倒。 现在我们的党还有什么问题呢？党的总路线是正确的，是 没有问题的，党的工作也是有成绩的。党有几十万党员，他们 在领导人民，向着敌人作艰苦卓绝的斗争。这是大家看见的， 是不能怀疑的。 那末，究竟我们的党还有什么问题没有呢？我讲，还是有 问题的，而且就某种意义上讲，问题还相当严重。 什么问题呢？就是有几样东西在一些同志的头脑中还显得 不大正确，不大正派。 这就是说，我们的学风还有些不正的地方，我们的党风还 有些不正的地方，我们的文风也有些不正的地方。所谓学风有 些不正，就是说有主观主义的毛病。所谓党风有些不正，就是 说有宗派主义的毛病。所谓文风有些不正，就是说有党八股 ⑴ 的毛病。这些作风不正，并不像冬天刮的北风那样，满天都是。 主观主义、宗派主义、党八股，现在已不是占统治地位的作风 了，这不过是一股逆风，一股歪风，是从防空洞里跑出来的。 （笑声）但是我们党内还有这样的一种风，是不好的。我们要 把产生这种歪风的洞塞死。我们全党都要来做这个塞洞工作， 我们党校也要做这个工作。主观主义、宗派主义、党八股，这 三股歪风，有它们的历史根源，现在虽然不是占全党统治地位 的东西，但是它们还在经常作怪，还在袭击我们，因此，有加 以抵制之必要，有加以研究分析说明之必要。 反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反 对党八股以整顿文风，这就是我们的任务。 我们要完成打倒敌人的任务，必须完成这个整顿党内作风 的任务。学风和文风也都是党的作风，都是党风。只要我们党 的作风完全正派了，全国人民就会跟我们学。党外有这种不良 风气的人，只要他们是善良的，就会跟我们学，改正他们的错 误，这样就会影响全民族。只要我们共产党的队伍是整齐的， 步调是一致的，兵是精兵，武器是好武器，那末，任何强大的 敌人都是能被我们打倒的。 现在我来讲一讲主观主义。 主观主义是一种不正派的学风，它是反对马克思列宁主义 的，它是和共产党不能并存的。我们要的是马克思列宁主义的 学风。所谓学风，不但是学校的学风，而且是全党的学风。学 风问题是领导机关、全体干部、全体党员的思想方法问题，是 我们对待马克思列宁主义的态度问题，是全党同志的工作态度 问题。既然是这样，学风问题就是一个非常重要的问题，就是 第一个重要的问题。 现在有些糊涂观念，在许多人中间流行着，例如关于什么 是理论家，什么是知识分子，什么是理论和实际联系等等问题 的糊涂观念。 我们首先要问，我们党的理论水平究竟是高还是低呢？近 来马克思列宁主义的书籍翻译的多了，读的人也多了。这是很 好的事。但是否就可以说我们党的理论水平已经是提得很高了 呢？确实，我们的理论水平是比较过去高了一些。但是按照中 国革命运动的丰富内容来说，理论战线就非常之不相称，二者 比较起来，理论方面就显得非常之落后。一般地说来，我们的 理论还不能够和革命实践相平行，更不去说理论应该跑到实践 的前面去。我们还没有把丰富的实际提高到应有的理论程度。 我们还没有对革命实践的一切问题，或重大问题，加以考察， 使之上升到理论的阶段。你们看，中国的经济、政治、军事、 文化，我们究有多少人创造了可以称为理论的理论，算得科学 形态的、周密的而不是粗枝大叶的理论呢？特别是在经济理论 方面，中国资本主义的发展，从鸦片战争到现在，已经一百年 了，但是还没有产生一本合乎中国经济发展的实际的、真正科 学的理论书。像在中国经济问题方面，能不能说理论水平已经 高了呢？能不能说我党已经有了像样的经济理论家呢？实在不 整顿党的作风 能说。我们读了许多马克思列宁主义的书籍，能不能就算是有 了理论家呢？不能这样说。因为马克思列宁主义是马克思、恩 格斯、列宁、斯大林他们根据实际创造出来的理论，从历史实 际和革命实际中抽出来的总结论。我们如果仅仅读了他们的著 作，但是没有进一步地根据他们的理论来研究中国的历史实际 和革命实际，没有企图在理论上来思考中国的革命实践，我们 就不能妄称为马克思主义的理论家。如果我们身为中国共产党 员，却对于中国问题熟视无睹，只能记诵马克思主义书本上的 个别的结论和个别的原理，那末，我们在理论战线上的成绩就 未免太坏了。如果一个人只知背诵马克思主义的经济学或哲学， 从第一章到第十章都背得烂熟了，但是完全不能应用，这样是 不是就算得一个马克思主义的理论家呢？这还是不能算理论家 的。我们所要的理论家是什么样的人呢？是要这样的理论家， 他们能够依据马克思列宁主义的立场、观点和方法，正确地解 释历史中和革命中所发生的实际问题，能够在中国的经济、政 治、军事、文化种种问题上给予科学的解释，给予理论的说明。 我们要的是这样的理论家。假如要作这样的理论家，那就要能 够真正领会马克思列宁主义的实质，真正领会马克思列宁主义 的立场、观点和方法，真正领会列宁斯大林关于殖民地革命和 中国革命的学说，并且应用了它去深刻地、科学地分析中国的 实际问题，找出它的发展规律，这样才是我们真正需要的理论 家。 现在我们党的中央做了决定，号召我们的同志学会应用马 克思列宁主义的立场、观点和方法，认真地研究中国的历史， 研究中国的经济、政治、军事和文化，对每一问题要根据详细 的材料加以具体的分析，然后引出理论性的结论来。这个责任 是担在我们的身上。 我们党校的同志不应当把马克思主义的理论当成死的教 条。对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的 目的全在于应用。如果你能应用马克思列宁主义的观点，说明 一个两个实际问题，那就要受到称赞，就算有了几分成绩。被 你说明的东西越多，越普遍，越深刻，你的成绩就越大。现在 我们的党校也要定这个规矩，看一个学生学了马克思列宁主义 以后怎样看中国问题，有看得清楚的，有看不清楚的，有会看 的，有不会看的，这样来分优劣，分好坏。 其次讲一讲所谓“知识分子”的问题。因为我们中国是一 个半殖民地半封建的国家，文化不发达，所以对于知识分子觉 得特别宝贵。党中央在两年多以前作过一个关于知识分子问题 的决定 ⑵，要争取广大的知识分子，只要他们是革命的，愿意参 加抗日的，一概采取欢迎态度。我们尊重知识分子是完全应该 的，没有革命知识分子，革命就不会胜利。但是我们晓得，有 许多知识分子，他们自以为很有知识，大摆其知识架子，而不 知道这种架子是不好的，是有害的，是阻碍他们前进的。他们 应该知道一个真理，就是许多所谓知识分子，其实是比较地最 无知识的，工农分子的知识有时倒比他们多一点。于是有人说： “哈！你弄颠倒了，乱说一顿。”（笑声）但是，同志，你别 着急，我讲的多少有点道理。 什么是知识？自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识 只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。 自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关 整顿党的作风 于自然知识和社会知识的概括和总结。此外还有什么知识呢？ 没有了。我们现在看看一些学生，看看那些同社会实际活动 完全脱离关系的学校里面出身的学生，他们的状况是怎么样 呢？一个人从那样的小学一直读到那样的大学，毕业了，算 有知识了。但是他有的只是书本上的知识，还没有参加任何 实际活动，还没有把自己学得的知识应用到生活的任何部门里 去。像这样的人是否可以算得一个完全的知识分子呢？我以为 很难，因为他的知识还不完全。什么是比较完全的知识呢？ 一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的：第一阶段是感性 知识，第二阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展 阶段。学生们的书本知识是什么知识呢？假定他们的知识都是 真理，也是他们的前人总结生产斗争和阶级斗争的经验写成的 理论，不是他们自己亲身得来的知识。他们接受这种知识是完 全必要的，但是必须知道，就一定的情况说来，这种知识对于 他们还是片面性的，这种知识是人家证明了，而在他们则还没 有证明的。最重要的，是善于将这些知识应用到生活和实际中 去。所以我劝那些只有书本知识但还没有接触实际的人，或者 实际经验尚少的人，应该明白自己的缺点，将自己的态度放谦 虚一些。 有什么办法使这种仅有书本知识的人变为名副其实的知识 分子呢？唯一的办法就是使他们参加到实际工作中去，变为实 际工作者，使从事理论工作的人去研究重要的实际问题。这样 就可以达到目的。 我这样说，难免有些人要发脾气。他们说：“照你这样解 释，那末，马克思也算不得知识分子了。”我说：不对。马克 思不但参加了革命的实际运动，而且进行了革命的理论创造。 他从资本主义最单纯的因素——商品开始，周密地研究了资本 主义社会的经济结构。商品这个东西，千百万人，天天看它， 用它，但是熟视无睹。只有马克思科学地研究了它，他从商品 的实际发展中作了巨大的研究工作，从普遍的存在中找出完全 科学的理论来。他研究了自然，研究了历史，研究了无产阶级 革命，创造了辩证唯物论、历史唯物论和无产阶级革命的理论。 这样，马克思就成了一个代表人类最高智慧的最完全的知识分 子，他和那些仅有书本知识的人有根本的区别。马克思在实际 斗争中进行了详细的调查研究，概括了各种东西，得到的结论 又拿到实际斗争中去加以证明，这样的工作就叫做理论工作。 我们党内需要许多同志学做这样的工作。我们党内现在有大批 的同志，可以学习从事于这样的理论研究工作，他们大都是聪 明有为的人，我们要看重他们。但是他们的方针要对，过去犯 过的错误他们不应重复。他们必须抛弃教条主义，必须不停止 在现成书本的字句上。 真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽出来又 在客观实际中得到了证明的理论，没有任何别的东西可以称得 起我们所讲的理论。斯大林曾经说过，脱离实际的理论是空洞 的理论 ⑶。空洞的理论是没有用的，不正确的，应该抛弃的。对 于好谈这种空洞理论的人，应该伸出一个指头向他刮脸皮。马 克思列宁主义是从客观实际产生出来又在客观实际中获得了证 明的最正确最科学最革命的真理；但是许多学习马克思列宁主 义的人却把它看成是死的教条，这样就阻碍了理论的发展，害 了自己，也害了同志。 整顿党的作风 另一方面，我们从事实际工作的同志，如果误用了他们的 经验，也是要出毛病的。不错，这样的人往往经验很多，这是 很可宝贵的；但是如果他们就以自己的经验为满足，那也很危 险。他们须知自己的知识是偏于感性的或局部的，缺乏理性的 知识和普遍的知识，就是说，缺乏理论，他们的知识也是比较 地不完全。而要把革命事业做好，没有比较完全的知识是不行 的。 这样看来，有两种不完全的知识，一种是现成书本上的知 识，一种是偏于感性和局部的知识，这二者都有片面性。只有 使二者互相结合，才会产生好的比较完全的知识。 但是，我们的工农干部要学理论，必须首先学文化。没有 文化，马克思列宁主义的理论就学不进去。学好了文化，随时 都可学习马克思列宁主义。我幼年没有进过马克思列宁主义的 学校，学的是“子曰学而时习之，不亦说乎” ⑷一套，这种学习 的内容虽然陈旧了，但是对我也有好处，因为我识字便是从这 里学来的。何况现在不是学的孔夫子，学的是新鲜的国语、历 史、地理和自然常识，这些文化课学好了，到处有用。我们党 中央现在着重要求工农干部学习文化，因为学了文化以后，政 治、军事、经济哪一门都可学。否则工农干部虽有丰富经验， 却没有学习理论的可能。 由此看来，我们反对主观主义，必须使上述两种人各向自 己缺乏的方面发展，必须使两种人互相结合。有书本知识的人 向实际方面发展，然后才可以不停止在书本上，才可以不犯教 条主义的错误。有工作经验的人，要向理论方面学习，要认真 读书，然后才可以使经验带上条理性、综合性，上升成为理论， 然后才可以不把局部经验误认为即是普遍真理，才可不犯经验 主义的错误。教条主义、经验主义，两者都是主观主义，是从 不同的两极发生的东西。 所以，我们党内的主观主义有两种：一种是教条主义，一 种是经验主义。他们都是只看到片面，没有看到全面。如果不 注意，如果不知道这种片面性的缺点，并且力求改正，那就容 易走上错误的道路。 但是在这两种主观主义中，现在在我们党内还是教条主义 更为危险。因为教条主义容易装出马克思主义的面孔，吓唬工 农干部，把他们俘虏起来，充作自己的用人，而工农干部不易 识破他们；也可以吓唬天真烂漫的青年，把他们充当俘虏。我 们如果把教条主义克服了，就可以使有书本知识的干部，愿意 和有经验的干部相结合，愿意从事实际事物的研究，可以产生 许多理论和经验结合的良好的工作者，可以产生一些真正的理 论家。我们如果把教条主义克服了，就可以使有经验的同志得 着良好的先生，使他们的经验上升成为理论，而避免经验主义 的错误。 除了对于“理论家”和“知识分子”存在着糊涂观念而外， 还有天天念的一句“理论和实际联系”，在许多同志中间也是 一个糊涂观念。他们天天讲“联系”，实际上却是讲“隔离”， 因为他们并不去联系。马克思列宁主义理论和中国革命实际， 怎样互相联系呢？拿一句通俗的话来讲，就是“有的放矢”。 “矢”就是箭，“的”就是靶，放箭要对准靶。马克思列宁主 义和中国革命的关系，就是箭和靶的关系。有些同志却在那里 “无的放矢”，乱放一通，这样的人就容易把革命弄坏。有些 整顿党的作风 同志则仅仅把箭拿在手里搓来搓去，连声赞曰：“好箭！好箭！” 却老是不愿意放出去。这样的人就是古董鉴赏家，几乎和革命 不发生关系。马克思列宁主义之箭，必须用了去射中国革命之 的。这个问题不讲明白，我们党的理论水平永远不会提高，中 国革命也永远不会胜利。 我们的同志必须明白，我们学马克思列宁主义不是为着好 看，也不是因为它有什么神秘，只是因为它是领导无产阶级革 命事业走向胜利的科学。直到现在，还有不少的人，把马克思 列宁主义书本上的某些个别字句看作现成的灵丹圣药，似乎只 要得了它，就可以不费气力地包医百病。这是一种幼稚者的蒙 昧，我们对这些人应该作启蒙运动。那些将马克思列宁主义当 宗教教条看待的人，就是这种蒙昧无知的人。对于这种人，应 该老实地对他说，你的教条一点什么用处也没有。马克思、恩 格斯、列宁、斯大林曾经反复地讲，我们的学说不是教条而是 行动的指南。这些人偏偏忘记这句最重要最重要的话。中国共 产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方 法，善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说，进一步地从中 国的历史实际和革命实际的认真研究中，在各方面作出合乎中 国需要的理论性的创造，才叫做理论和实际相联系。如果只是 口头上讲联系，行动上又不实行联系，那末，讲一百年也还是 无益的。我们反对主观地片面地看问题，必须攻破教条主义的 主观性和片面性。 关于反对主观主义以整顿全党的学风的问题，今天讲的就 是这些。 现在我来讲一讲宗派主义的问题。 由于二十年的锻炼，现在我们党内并没有占统治地位的宗 派主义了。但是宗派主义的残余是还存在的，有对党内的宗派 主义残余，也有对党外的宗派主义残余。对内的宗派主义倾向 产生排内性，妨碍党内的统一和团结；对外的宗派主义倾向产 生排外性，妨碍党团结全国人民的事业。铲除这两方面的祸根， 才能使党在团结全党同志和团结全国人民的伟大事业中畅行无 阻。 什么是党内宗派主义的残余呢？主要的有下面几种： 首先就是闹独立性。一部分同志，只看见局部利益，不看 见全体利益，他们总是不适当地特别强调他们自己所管的局部 工作，总希望使全体利益去服从他们的局部利益。他们不懂得 党的民主集中制，他们不知道共产党不但要民主，尤其要集中。 他们忘记了少数服从多数，下级服从上级，局部服从全体，全 党服从中央的民主集中制。张国焘是向党中央闹独立性的，结 果闹到叛党，做特务去了。现在讲的，虽然不是这种极端严重 的宗派主义，但是这种现象必须预防，必须将各种不统一的现 象完全除去。要提倡顾全大局。每一个党员，每一种局部工作， 每一项言论或行动，都必须以全党利益为出发点，绝对不许可 违反这个原则。 闹这类独立性的人，常常跟他们的个人第一主义分不开， 他们在个人和党的关系问题上，往往是不正确的。他们在口头 上虽然也说尊重党，但他们在实际上却把个人放在第一位，把 党放在第二位。刘少奇同志曾经说过，有一种人的手特别长， 很会替自己个人打算，至于别人的利益和全党的利益，那是不 大关心的。“我的就是我的，你的还是我的”。（大笑）这种 整顿党的作风 人闹什么东西呢？闹名誉，闹地位，闹出风头。在他们掌管一 部分事业的时候，就要闹独立性。为了这些，就要拉拢一些人， 排挤一些人，在同志中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把资产阶级政党 的庸俗作风也搬进共产党里来了。这种人的吃亏在于不老实。 我想，我们应该是老老实实地办事；在世界上要办成几件事， 没有老实态度是根本不行的。什么人是老实人？马克思、恩格 斯、列宁、斯大林是老实人，科学家是老实人。什么人是不老 实的人？托洛茨基、布哈林、陈独秀、张国焘是大不老实的人， 为个人利益为局部利益闹独立性的人也是不老实的人。一切狡 猾的人，不照科学态度办事的人，自以为得计，自以为很聪明， 其实都是最蠢的，都是没有好结果的。我们党校的学生一定要 注意这个问题。我们一定要建设一个集中的统一的党，一切无 原则的派别斗争，都要清除干净。要使我们全党的步调整齐一 致，为一个共同目标而奋斗，我们一定要反对个人主义和宗派 主义。 外来干部和本地干部必须团结，必须反对宗派主义倾向。 因为许多抗日根据地是八路军新四军到后才创立的，许多地方 工作是外来干部去后才发展的，外来干部和本地干部的关系， 必须加以很好的注意。我们的同志必须懂得，在这种条件下， 只有外来干部和本地干部完全团结一致，只有本地干部大批地 生长了，并提拔起来了，根据地才能巩固，我党在根据地内才 能生根，否则是不可能的。外来干部和本地干部各有长处，也 各有短处，必须互相取长补短，才能有进步。外来干部比较本 地干部，对于熟悉情况和联系群众这些方面，总要差些。拿我 来说，就是这样。我到陕北已经五六年了，可是对于陕北的情 况的了解，对于和陕北人民的联系，和一些陕北同志比较起来 就差得多。我们到山西、河北、山东以及其他抗日根据地的同 志，一定要注意这个问题。不但如此，即在一个根据地内部， 因为根据地内的各个区域有发展先后之不同，干部中也有外来 本地之别。比较先进区域的干部到比较落后的区域去，对于当 地，也是一种外来干部，也要十分注意扶助本地干部的问题。 就一般情形说来，凡属外来干部负领导责任的地方，如果和本 地干部的关系弄得不好，那末，这个责任主要地应该放在外来 干部的身上。担负主要领导责任的同志，其责任就更大些。现 在各地对这个问题的注意还很不够，有些人轻视本地干部，讥 笑本地干部，他们说：“本地人懂得什么，土包子！”这种人 完全不懂得本地干部的重要性，他们既不了解本地干部的长处， 也不了解自己的短处，采取了不正确的宗派主义的态度。一切 外来干部一定要爱护本地干部，经常帮助他们，而不许可讥笑 他们，打击他们。自然，本地干部也必须学习外来干部的长处， 必须去掉那些不适当的狭隘的观点，以求和外来干部完全不分 彼此，打成一片，而避免宗派主义倾向。 军队工作干部和地方工作干部的关系也是如此。两者必须 完全团结一致，必须反对宗派主义的倾向。军队干部必须帮助 地方干部，地方干部也必须帮助军队干部。如有纠纷，应该双 方互相原谅，而各对自己作正确的自我批评。在军队干部事实 上居于领导地位的地方，在一般的情形之下，如果和地方干部 的关系弄不好，那末，主要的责任应该放在军队干部的身上。 必须使军队干部首先懂得自己的责任，以谦虚的态度对待地方 干部，才能使根据地的战争工作和建设工作得到顺利进行的条 整顿党的作风 件。 几部分军队之间、几个地方之间、几个工作部门之间的关 系，也是如此。必须反对只顾自己不顾别人的本位主义的倾向。 谁要是对别人的困难不管，别人要调他所属的干部不给，或以 坏的送人，“以邻为壑”，全不为别部、别地、别人想一想， 这样的人就叫做本位主义者，这就是完全失掉了共产主义的精 神。不顾大局，对别部、别地、别人漠不关心，就是这种本位 主义者的特点。对于这样的人，必须加重教育，使他们懂得这 就是一种宗派主义的倾向，如果发展下去，是很危险的。 还有一个问题，就是老干部和新干部的关系问题。抗战以 来，我党有广大的发展，大批新干部产生了，这是很好的现象。 斯大林同志在联共十八次代表大会上的报告中说：“老干部通 常总是不多，比所需要的数量少，而且由于宇宙自然法则的关 系，他们已部分地开始衰老死亡下去。”他在这里讲了干部状 况，又讲了自然科学。我们党如果没有广大的新干部同老干部 一致合作，我们的事业就会中断。所以一切老干部应该以极大 的热忱欢迎新干部，关心新干部。不错，新干部是有缺点的， 他们参加革命还不久，还缺乏经验，他们中的有些人还不免带 来旧社会不良思想的尾巴，这就是小资产阶级个人主义思想的 残余。但是这些缺点是可以从教育中从革命锻炼中逐渐地去掉 的。他们的长处，正如斯大林说过的，是对于新鲜事物有锐敏 的感觉，因而有高度的热情和积极性，而在这一点上，有些老 干部则正是缺乏的 ⑸。新老干部应该是彼此尊重，互相学习，取 长补短，以便团结一致，进行共同的事业，而防止宗派主义的 倾向。在老干部负主要领导责任的地方，在一般情形之下，如 果老干部和新干部的关系弄得不好，那末，老干部就应该负主 要的责任。 以上所讲的局部和全体的关系，个人和党的关系，外来干 部和本地干部的关系，军队干部和地方干部的关系，军队和军 队、地方和地方、这一工作部门和那一工作部门之间的关系， 老干部和新干部的关系，都是党内的相互关系。在这种种方面， 都应该提高共产主义精神，防止宗派主义倾向，使我们的党达 到队伍整齐，步调一致的目的，以利战斗。这是一个很重要的 问题，我们整顿党的作风，必须彻底地解决这个问题。宗派主 义是主观主义在组织关系上的一种表现；我们如果不要主观主 义，要发展马克思列宁主义实事求是的精神，就必须扫除党内 宗派主义的残余，以党的利益高于个人和局部的利益为出发点， 使党达到完全团结统一的地步。 宗派主义的残余，在党内关系上是应该消灭的，在党外关 系上也是应该消灭的。其理由就是：单是团结全党同志还不能 战胜敌人，必须团结全国人民才能战胜敌人。中国共产党在团 结全国人民的事业上，二十年来做了艰苦的伟大的工作；抗战 以来，这个工作的成绩更加伟大。但这并不是说，我们所有的 同志对待人民群众都有了正确的作风，都没有了宗派主义的倾 向。不是的。在一部分同志中，确实还有宗派主义的倾向，有 些人并且很严重。我们的许多同志，喜欢对党外人员妄自尊大， 看人家不起，藐视人家，而不愿尊重人家，不愿了解人家的长 处。这就是宗派主义的倾向。这些同志，读了几本马克思主义 的书籍之后，不是更谦虚，而是更骄傲了，总是说人家不行， 而不知自己实在是一知半解。我们的同志必须懂得一条真理： 整顿党的作风 共产党员和党外人员相比较，无论何时都是占少数。假定一百 个人中有一个共产党员，全中国四亿五千万人中就有四百五十 万共产党员。即使达到这样大的数目，共产党员也还是只占百 分之一，百分之九十九都是非党员。我们有什么理由不和非党 人员合作呢？对于一切愿意同我们合作以及可能同我们合作的 人，我们只有同他们合作的义务，绝无排斥他们的权利。一部 分党员却不懂得这个道理，看不起愿意同我们合作的人，甚至 排斥他们。这是没有任何根据的。马克思、恩格斯、列宁、斯 大林给了我们这样的根据吗？没有。相反地，他们总是谆谆告 诫我们，要密切联系群众，而不要脱离群众。中国共产党中央 给了我们这个根据吗？没有。中央的一切决议案中，没有一个 决议说是我们可以脱离群众使自己孤立起来。相反地，中央总 是叫我们密切联系群众，而不要脱离群众。所以，一切脱离群 众的行为，并没有任何的根据，只是我们一部分同志自己造出 来的宗派主义思想在那里作怪。因为这种宗派主义在一部分同 志中还很严重，还在障碍党的路线的实行，所以我们要针对这 个问题在党内进行广大的教育。首先要使我们的干部真正懂得 这个问题的严重性，使他们懂得共产党员如果不同党外干部、 党外人员互相联合，敌人就一定不能打倒，革命的目的就一定 不能达到。 一切宗派主义思想都是主观主义的，都和革命的实际需要 不相符合，所以反对宗派主义和反对主观主义的斗争，应当同 时并进。 关于党八股的问题，今天不能讲了，准备在另外一个会议 上来讨论。党八股是藏垢纳污的东西，是主观主义和宗派主义 的一种表现形式。它是害人的，不利于革命的，我们必须肃清 它。 我们要反对主观主义，就要宣传唯物主义，就要宣传辩证 法。但是我们党内还有许多同志，他们并不注重宣传唯物主义， 也不注重宣传辩证法。有些同志听凭别人宣传主观主义，也安 之若素。这些同志自以为相信马克思主义，但是，他们却不努 力宣传唯物主义，听了或看了主观主义的东西也不想一想，也 不发议论。这种态度不是共产党员的态度。这使得我们许多同 志蒙受了主观主义思想的毒害，发生麻木的现象。所以我们要 在党内发动一个启蒙运动，使我们同志的精神从主观主义、教 条主义的蒙蔽中间解放出来，号召同志们对于主观主义、宗派 主义、党八股加以抵制。这些东西好像日货，因为只有我们的 敌人愿意我们保存这些坏东西，使我们继续受蒙蔽，所以我们 应该提倡抵制，就像抵制日货 ⑹一样。一切主观主义、宗派主义、 党八股的货色，我们都要抵制，使它们在市场上销售困难，不 要让它们利用党内理论水平低，出卖自己那一套。为此目的， 就要同志们提高嗅觉，就要同志们对于任何东西都用鼻子嗅一 嗅，鉴别其好坏，然后才决定欢迎它，或者抵制它。共产党员 对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考， 想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对 不应提倡奴隶主义。 最后，我们反对主观主义、宗派主义、党八股，有两条宗 旨是必须注意的：第一是“惩前毖后”，第二是“治病救人”。 对以前的错误一定要揭发，不讲情面，要以科学的态度来分析 批判过去的坏东西，以便使后来的工作慎重些，做得好些。这 整顿党的作风 就是“惩前毖后”的意思。但是我们揭发错误、批判缺点的目 的，好像医生治病一样，完全是为了救人，而不是为了把人整 死。一个人发了阑尾炎，医生把阑尾割了，这个人就救出来了。 任何犯错误的人，只要他不讳疾忌医，不固执错误，以至于达 到不可救药的地步，而是老老实实，真正愿意医治，愿意改正， 我们就要欢迎他，把他的毛病治好，使他变为一个好同志。这 个工作决不是痛快一时，乱打一顿，所能奏效的。对待思想上 的毛病和政治上的毛病，决不能采用鲁莽的态度，必须采用“治 病救人”的态度，才是正确有效的方法。 趁着今天党校开学的机会，我讲了这许多话，希望同志们 加以考虑。（热烈的鼓掌） 注 释 〔1〕参看本书第一卷《中国革命战争的战略问题》注〔38〕.八股文是完全没有内容， 专讲形式的文字玩儿弄。这种文章的每一个段落都要死守在固定的格式里面，连字数都 有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。“党八股”，是指在革命队伍中某 些人所写的文章对于事物不加分析，只是胡乱搬用一些革命的名词和术语，言之无物， 空话连篇，也和上述的八股文一样。 〔2〕指一九三九年十二月一日中共中央关于吸收知识分子的决定。即本书第二卷所载 《大量吸收知识分子》一文。 〔3〕见斯大林《论列宁主义基础》第三部分 〔4〕这是孔子和他的弟子们的语录《论语》的开头一句话。 〔5〕见斯大林《在党的第十八次代表大会上关于联共（布）中央工作的总结报告》第 三部分第二节。 〔6〕抵制日货是中国人民在二十世纪上半叶所常常采取的反抗日本帝国主义侵略的一 种斗争方法。例如，在一九一九年五四爱国运动时期，一九三一年九一八事变之后，以 及在抗日战争期间，中国人民都曾经进行过抵制日货的运动。 ...
反对党八股 （一九四二年二月八日） 刚才凯丰同志讲了今天开会的宗旨。我现在想讲的是：主 观主义和宗派主义怎样拿党八股做它们的宣传工具，或表现形 式。我们反对主观主义和宗派主义，如果不连党八股也给以清 算，那它们就还有一个藏身的地方，它们还可以躲起来。如果 我们连党八股也打倒了，那就算对于主观主义和宗派主义最后 地“将一军” ⑴，弄得这两个怪物原形毕露，“老鼠过街，人人 喊打”，这两个怪物也就容易消灭了。 一个人写党八股，如果只给自己看，那倒还不要紧。如果 送给第二个人看，人数多了一倍，已属害人不浅。如果还要贴 在墙上，或付油印，或登上报纸，或印成一本书，那问题可就 大了，它就可以影响许多的人。而写党八股的人们，却总是想 写给许多人看的。这就非加以揭穿，把它打倒不可。 党八股也就是一种洋八股。这洋八股，鲁迅早就反对过的 ⑵。 我们为什么又叫它做党八股呢？这是因为它除了洋气之外，还 有一点土气。也算一个创作吧！谁说我们的人一点创作也没有 呢？这就是一个！（大笑） 党八股在我们党内已经有了一个长久的历史；特别是在土 地革命时期，有时竟闹得很严重。 从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。 五四运动时期，一班新人物反对文言文，提倡白话文， 反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。在那时，这 个运动是生动活泼的，前进的，革命的。那时的统治阶级都 拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强 迫人民信奉，做文章的人都用文言文。总之，那时统治阶级 及其帮闲者们的文章和教育，不论它的内容和形式，都是八股 式的，教条式的。这就是老八股、老教条。揭穿这种老八 股、老教条的丑态给人民看，号召人民起来反对老八股、老教 条，这就是五四运动时期的一个极大的功绩。五四运动还有 和这相联系的反对帝国主义的大功绩；这个反对老八股、老 教条的斗争，也是它的大功绩之一。但到后来就产生了洋八 股、洋教条。我们党内的一些违反了马克思主义的人则发展 这种洋八股、洋教条，成为主观主义、宗派主义和党八股的东 西。这些就都是新八股、新教条。这种新八股、新教条，在 我们许多同志的头脑中弄得根深蒂固，使我们今天要进行改造 工作还要费很大的气力。这样看来，“五四”时期的生动活 泼的、前进的、革命的、反对封建主义的老八股、老教条的运 动，后来被一些人发展到了它的反对方面，产生了新八股、 新教条。它们不是生动活泼的东西，而是死硬的东西了；不是 前进的东西，而是后退的东西了；不是革命的东西，而是阻 碍革命的东西了。这就是说，洋八股或党八股，是五四运动 本来性质的反动。但五四运动本身也是有缺点的。那时的许 多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方 法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。他们 反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们 对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批 判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的 好，一切皆好。这种形式主义地看问题的方法，就影响了后来 这个运动的发展。五四运动的发展，分成了两个潮流。一部分 人继承了五四运动的科学和民主的精神，并在马克思主义的基 础上加以改造，这就是共产党人和若干党外马克思主义者所做 的工作。另一部分人则走到资产阶级的道路上去，是形式主义 向右的发展。但在共产党内也不是一致的，其中也有一部分人 发生偏向，马克思主义没有拿得稳，犯了形式主义的错误，这 就是主观主义、宗派主义和党八股，这是形式主义向“左”的 发展。这样看来，党八股这种东西，一方面是五四运动的积极 因素的反动，一方面也是五四运动的消极因素的继承、继续或 发展，并不是偶然的东西。我们懂得这一点是有好处的。如果 “五四”时期反对老八股和老教条主义是革命的和必需的，那 末，今天我们用马克思主义来批判新八股和新教条主义也是革 命的和必需的。如果“五四”时期不反对老八股和老教条主义， 中国人民的思想就不能从老八股和老教条主义的束缚下面获得 解放，中国就不会有自由独立的希望。这个工作，五四运动时 期还不过是一个开端，要使全国人民完全脱离老八股和老教条 主义的统治，还须费很大的气力，还是今后革命改造路上的一 个大工程。如果我们今天不反对新八股和新教条主义，则中国 人民的思想又将受另一个形式主义的束缚。至于我们党内一部 反 对 党 八 股 分（当然只是一部分）同志所中的党八股的毒，所犯的教条主 义的错误，如果不除去，那末，生动活泼的革命精神就不能启 发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的 马克思主义就不能得到广泛的传播和发展；而对于老八股和老 教条在全国人民中间的影响，以及洋八股和洋教条在全国许多 人中间的影响，也就不能进行有力的斗争，也就达不到加以摧 毁廓清的目的。 主观主义、宗派主义和党八股，这三种东西，都是反马克 思主义的，都不是无产阶级所需要的，而是剥削阶级所需要的。 这些东西在我们党内，是小资产阶级思想的反映。中国是一个 小资产阶级成分极其广大的国家，我们党是处在这个广大阶级 的包围中，我们又有很大数量的党员是出身于这个阶级的，他 们都不免或长或短地拖着一条小资产阶级的尾巴进党来。小资 产阶级革命分子的狂热性和片面性，如果不加以节制，不加以 改造，就很容易产生主观主义、宗派主义，它的一种表现形式 就是洋八股，或党八股。 要做对于这些东西的肃清工作和打扫工作，是不容易的。 做起来必须得当，就是说，要好好地说理。如果说理说得好， 说得恰当，那是会有效力的。说理的首先一个方法，就是重重 地给患病者一个刺激，向他们大喝一声，说：“你有病呀！” 使患者为之一惊，出一身汗，然后好好地叫他们治疗。 现在来分析一下党八股的坏处在什么地方。我们也仿照八 股文章的笔法 ⑶来一个“八股” ，以毒攻毒，就叫做八大罪状 吧。 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些 同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚， 又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？ 只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众 见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他 们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进 行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说， 还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写 起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期， 我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然 还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章 太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们 辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢 看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一 切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆 娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》 不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗 话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁 衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这 样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东 西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容 的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是 一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八 股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很 坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势， 反 对 党 八 股 借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这 种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。” ⑷科学的东西，随便 什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家 驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演 说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以 为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种 装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都 不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多 同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗 争” ，一个叫做“无情打击” 。这种手段，用了对付敌人或 敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党 内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历 史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑 义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人 正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正 中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志； 对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏 联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从 前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无 情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势， 借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是 要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志 只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用 的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效 的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠 吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃 饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的， 那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发 指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的 真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是 无益的。 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年， 在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起 来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工 字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子，写成了“ ”字。 人字呢？在右边一笔加了三撇，写成了“ ”字。这位同志是 古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延 安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发 誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。共产党员如果真想做 宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写 字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看， 不要人听。许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听 得很懂，其实完全不是那么一回事，因为他写的和讲的是党八 股，人家哪里会懂呢？“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的 意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就 只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？ 何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地 叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看 读者不看听众吗？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此 的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗？ 反 对 党 八 股 做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究， 没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三 ⑸。上海人叫 小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十 分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名 词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语 言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁 入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言 不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众 办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许 多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很； 他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少 人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因 为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一， 要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的， 表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文 章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几 条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。第二，要 从外国语言中吸收我们所需要的成分。我们不是硬搬或滥用外 国语言，是要吸收外国语言中的好东西，于我们适用的东西。 因为中国原有语汇不够用，现在我们的语汇中就有很多是从外 国吸收来的。例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就 是从外国学来的。我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要 吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。第三，我 们还要学习古人语言中有生命的东西。由于我们没有努力学习 语言，古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合 理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这 是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。现在中 党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用 的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯燥无味 的宣传，我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家。什么是宣 传家？不但教员是宣传家，新闻记者是宣传家，文艺作者是宣 传家，我们的一切工作干部也都是宣传家。比如军事指挥员， 他们并不对外发宣言，但是他们要和士兵讲话，要和人民接洽， 这不是宣传是什么？一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣 传工作。只要他不是哑巴，他就总有几句话要讲的。所以我们 的同志都非学习语言不可。 党八股的第五条罪状是：甲乙丙丁，开中药铺。你们去看 一看中药铺，那里的药柜子上有许多抽屉格子，每个格子上面 贴着药名，当归、熟地、大黄、芒硝，应有尽有。这个方法， 也被我们的同志学到了。写文章，做演说，著书，写报告，第 一是大壹贰叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四 是子丑寅卯，还有大ABCD，小abcd，还有阿拉伯数字，多得 很！幸亏古人和外国人替我们造好了这许多符号，使我们开起 中药铺来毫不费力。一篇文章充满了这些符号，不提出问题， 不分析问题，不解决问题，不表示赞成什么，反对什么，说来 说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容。我不是说甲乙丙 丁等字不能用，而是说那种对待问题的方法不对。现在许多同 志津津有味于这个开中药铺的方法，实在是一种最低级、最幼 稚、最庸俗的方法。这种方法就是形式主义的方法，是按照事 反 对 党 八 股 物的外部标志来分类，不是按照事物的内部联系来分类的。单 单按照事物的外部标志，使用一大堆互相没有内部联系的概念， 排列成一篇文章、一篇演说或一个报告，这种办法，他自己是 在做概念的游戏，也会引导人家都做这类游戏，使人不用脑筋 想问题，不去思考事物的本质，而满足于甲乙丙丁的现象罗列。 什么叫问题？问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾， 哪里就有问题。既有问题，你总得赞成一方面，反对另一方面， 你就得把问题提出来。提出问题，首先就要对于问题即矛盾的 两个基本方面加以大略的调查和研究，才能懂得矛盾的性质是 什么，这就是发现问题的过程。大略的调查和研究可以发现问 题，提出问题，但是还不能解决问题。要解决问题，还须作系 统的周密的调查工作和研究工作，这就是分析的过程。提出问 题也要用分析，不然，对着模糊杂乱的一大堆事物的现象，你 就不能知道问题即矛盾的所在。这里所讲的分析过程，是指系 统的周密的分析过程。常常问题是提出了，但还不能解决，就 是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种 系统的周密的分析过程，因而问题的面貌还不明晰，还不能做 综合工作，也就不能好好地解决问题。一篇文章或一篇演说， 如果是重要的带指导性质的，总得要提出一个什么问题，接着 加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法， 这样，就不是形式主义的方法所能济事。因为这种幼稚的、低 级的、庸俗的、不用脑筋的形式主义的方法，在我们党内很流 行，所以必须揭破它，才能使大家学会应用马克思主义的方法 去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题，我们所办的事 才能办好，我们的革命事业才能胜利。 党八股的第六条罪状是：不负责任，到处害人。上面所说 的那些，一方面是由于幼稚而来，另一方面也是由于责任心不 足而来的。拿洗脸作比方，我们每天都要洗脸，许多人并且不 止洗一次，洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，（大 笑）生怕有什么不妥当的地方。你们看，这是何等地有责任心 呀！我们写文章，做演说，只要像洗脸这样负责，就差不多了。 拿不出来的东西就不要拿出来。须知这是要去影响别人的思想 和行动的啊！一个人偶然一天两天不洗脸，固然也不好，洗后 脸上还留着一个两个黑点，固然也不雅观，但倒并没有什么大 危险。写文章做演说就不同了，这是专为影响人的，我们的同 志反而随随便便，这就叫做轻重倒置。许多人写文章，做演说， 可以不要预先研究，不要预先准备；文章写好之后，也不多看 几遍，像洗脸之后再照照镜子一样，就马马虎虎地发表出去。 其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实 则到处害人。这种责任心薄弱的坏习惯，必须改正才好。 第七条罪状是：流毒全党，妨害革命。第八条罪状是：传 播出去，祸国殃民。这两条意义自明，无须多说。这就是说， 党八股如不改革，如果听其发展下去，其结果之严重，可以闹 到很坏的地步。党八股里面藏的是主观主义、宗派主义的毒物， 这个毒物传播出去，是要害党害国的。 上面这八条，就是我们申讨党八股的檄文。 党八股这个形式，不但不便于表现革命精神，而且非常容 易使革命精神窒息。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股， 采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。这种文风， 早已存在，但尚未充实，尚未得到普遍的发展。我们破坏了洋 反 对 党 八 股 八股和党八股之后，新的文风就可以获得充实，获得普遍的发 展，党的革命事业，也就可以向前推进了。 不但文章里演说里有党八股，开会也有的。“一开会，二 报告，三讨论，四结论，五散会”。假使每处每回无大无小都 要按照这个死板的程序，不也就是党八股吗？在会场上做起“报 告”来，则常常就是“一国际，二国内，三边区，四本部”， 会是常常从早上开到晚上，没有话讲的人也要讲一顿，不讲好 像对人不起。总之，不看实际情形，死守着呆板的旧形式、旧 习惯，这种现象，不是也应该加以改革吗？ 现在许多人在提倡民族化、科学化、大众化了，这很好。 但是“化”者，彻头彻尾彻里彻外之谓也；有些人则连“少许” 还没有实行，却在那里提倡“化”呢！所以我劝这些同志先办 “少许”，再去办“化”，不然，仍旧脱离不了教条主义和党 八股，这叫做眼高手低，志大才疏，没有结果的。例如那些口 讲大众化而实是小众化的人，就很要当心，如果有一天大众中 间有一个什么人在路上碰到他，对他说：“先生，请你化一下 给我看。”就会将起军的。如果是不但口头上提倡提倡而且自 己真想实行大众化的人，那就要实地跟老百姓去学，否则仍然 “化”不了的。有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都 讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学，实在他的意思仍 是小众化。 今天会场上散发了一个题名《宣传指南》的小册子，里面 包含四篇文章，我劝同志们多看几遍。 第一篇，是从《苏联共产党（布）历史简要读本》上摘下 来的，讲的是列宁怎样做宣传。其中讲到列宁写传单的情形： “在列宁领导下，彼得堡‘工人阶级解放斗争协会’第一次在 俄国开始把社会主义与工人运动结合起来。当某一个工厂里爆 发罢工时，‘斗争协会’因为经过自己小组中的参加者而很熟 悉各企业中的情形，立刻就印发传单、印发社会主义的宣言来 响应。在这些传单里，揭露出厂主虐待工人的事实，说明工人 应如何为自身的利益而奋斗，载明工人群众的要求。这些传单 把资本主义机体上的痈疽，工人的穷困生活，工人每日由十二 小时至十四小时的过度沉重的劳动，工人之毫无权利等等真情 实况，都揭露无余。同时，在这些传单里，又提出了相当的政 治要求。” 是“很熟悉”啊！是“揭露无余”啊！ “一八九四年末，列宁在工人巴布石金参加下，写了第一 个这样的鼓动传单和告彼得堡城塞棉尼可夫工厂罢工工人书。” 写一个传单要和熟悉情况的同志商量。列宁就是根据这样 的调查和研究来写文章做工作的。 “每一个这样的传单，都大大提高了工人们的精神。工人 们看见了，社会主义者是帮助他们、保护他们的。” ⑹ 我们是赞成列宁的吗？如果是的话，就得依照列宁的精神 去工作。不是空话连篇，言之无物；不是无的放矢，不看对象； 也不是自以为是，夸夸其谈；而是要照着列宁那样地去做。 第二篇，是从季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中 摘下来的。季米特洛夫说了些什么呢？他说：“应当学会不用 书本上的公式而用为群众事业而奋斗的战士们的语言来和群众 讲话，这些战士们的每一句话，每一个思想，都反映出千百万 群众的思想和情绪。” 反 对 党 八 股 “如果我们没有学会说群众懂得的话，那末广大群众是不 能领会我们的决议的。我们远不是随时都善于简单地、具体地、 用群众所熟悉和懂得的形象来讲话。我们还没有能够抛弃背得 烂熟的抽象的公式。事实上，你们只要瞧一瞧我们的传单、报 纸、决议和提纲，就可以看到：这些东西常常是用这样的语言 写成的，写得这样地艰深，甚至于我们党的干部都难于懂得， 更用不着说普通工人了。” 怎么样？这不是把我们的毛病讲得一针见血吗？不错，党 八股中国有，外国也有，可见是通病。（笑）但是我们总得照 着季米特洛夫同志的指示把我们自己的毛病赶快治好才行。 “我们每一个人，都应当切实领会下面这条起码的规则， 把它当作定律，当作布尔什维克的定律：当你写东西或讲话的 时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召， 都决心跟着你走。要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲 话。” ⑺ 这就是共产国际给我们治病的药方，是必须遵守的。这是 “规则”啊！ 第三篇，是从《鲁迅全集》里选出的，是鲁迅复北斗杂志 ⑻ 社讨论怎样写文章的一封信。他说些什么呢？他一共列举了八 条写文章的规则，我现在抽出几条来说一说。 第一条：“留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。” 讲的是“留心各样的事情”，不是一样半样的事情。讲的 是“多看看”，不是只看一眼半眼。我们怎么样？不是恰恰和 他相反，只看到一点就写吗？ 第二条：“写不出的时候不硬写。” 我们怎么样？不是明明脑子里没有什么东西硬要大写特写 吗？不调查，不研究，提起笔来“硬写”，这就是不负责任的 态度。 第四条：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、 段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将 速写材料拉成小说。” 孔夫子提倡“再思” ⑼，韩愈也说“行成于思” ⑽，那是古 代的事情。现在的事情,问题很复杂,有些事情甚至想三四回还不 够。鲁迅说“至少看两遍”，至多呢？他没有说，我看重要的 文章不妨看它十多遍，认真地加以删改，然后发表。文章是客 观事物的反映，而事物是曲折复杂的，必须反复研究，才能反 映恰当；在这里粗心大意，就是不懂得做文章的起码知识。 第六条：“不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。” 我们“生造”的东西太多了，总之是“谁也不懂”。句法 有长到四五十个字一句的，其中堆满了“谁也不懂的形容词之 类”。许多口口声声拥护鲁迅的人们，却正是违背鲁迅的啊！ 最后一篇文章，是中国共产党六届六中全会论宣传的民族 化。六届六中全会是一九三八年开的，我们那时曾说：“离开 中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。” 这就是说，必须反对空谈马克思主义；在中国生活的共产党员， 必须联系中国的革命实际来研究马克思主义。 “洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义 必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的 中国作风和中国气派。把国际主义的内容和民族形式分离起来， 是一点也不懂国际主义的人们的做法，我们则要把二者紧密地 反 对 党 八 股 结合起来。在这个问题上，我们队伍中存在着的一些严重的错 误，是应该认真地克服的。” 这里叫洋八股废止，有些同志却实际上还在提倡。这里叫 空洞抽象的调头少唱，有些同志却硬要多唱。这里叫教条主义 休息，有些同志却叫它起床。总之，有许多人把六中全会通过 的报告当做耳边风，好像是故意和它作对似的。 中央现在做了决定，一定要把党八股和教条主义等类，彻 底抛弃，所以我来讲了许多。希望同志们把我所讲的加以考虑， 加以分析，同时也分析各人自己的情况。每个人应该把自己好 好地想一想，并且把自己想清楚了的东西，跟知心的朋友们商 量一下，跟周围的同志们商量一下，把自己的毛病切实改掉。 注 释 〔1〕“将一军”是象棋中的术语。象棋是中国的一种，采取两军对战的形式，而以一 方攻入对方堡垒捉住“将军”（主帅）作为赢棋。凡是一方给了对方一个死局，使其将 军有立即被捉的危险时，就叫做向对方“将军”。 〔2〕反对新旧八股是鲁迅作品里一贯的精神。鲁迅曾在《伪自由书》《透底》一文中 说：“八股原是蠢笨的产物。一来是考官嫌麻烦——他们的头脑大半是阴沉木做的，— —什么代圣贤立言，什么起承转合，文章气韵，都没有一定的标准，难以捉摸，因此， 一股一股地定出来，算是合于功令的格式，用这格式来‘衡文’，一眼就看得出多少轻 重。二来，连应试的人也觉得又省力，又不费事了。这样的八股，无论新旧，都应当扫 荡。”洋八股是五四运动以后一些浅薄的资产阶级和小资产阶级知识分子发展起来的东 西，并经过他们的传播，长时期地在革命的文化队伍中存在着。鲁迅曾许多文章里反对 革命的文化队伍中的洋八股说：“八股无论新旧，都在扫荡之列，……例如只会‘辱骂’ ‘恐吓’甚至于‘判决’，而不肯具体地切实地运用科学所求得的公式，去解释每天的 新的事实，新的现象，而只抄一通公式，往一切事实上乱凑，这也是一种八股。”（《透 底》附录《回祝秀侠信》） 〔3〕见本书第一卷《中国革命战争的战略问题》注〔38〕。 〔4〕这是鲁迅《南腔北调集》中一篇文章的题名，一九三二年作，载《鲁迅全集》第 五卷。 〔5〕上海人称城市中无正当职业而以乞讨为生的游民为瘪三，他们通常是极瘦的。 〔6〕见《苏联共产党（布）历史简要读本》第一章第三节。 〔7〕见季米特洛夫在共产国际第七次大会上所作的结论《为工人阶级团结一致反对法 西斯主义而斗争》的第六部分《仅仅只有正确的路线还是不够的》。 〔8〕《北斗》杂志，中国左翼作家联盟在一九三一年至一九三二年间出版的文艺月刊。 《答北斗杂志社问》载鲁迅《二心集》中。 〔9〕见《论语》《公冶长第五》。 〔10〕韩愈是公元八世纪至九世纪人，中国唐代著名的大作家。他在《进学解》一文 中说：“行成于思，毁于随。”意思是：作事成功由于思考，失败由于不思考。 反 对 党 八 股 ...
在延安文艺座谈会上的讲话 （一九四二年五月） 引 言 （一九四二年五月二日） 同志们！今天邀集大家来开座谈会，目的是要和大家交换 意见，研究文艺工作和一般革命工作的关系，求得革命文艺的 正确发展，求得革命文艺对其他革命工作的更好的协助，借以 打倒我们民族的敌人，完成民族解放的任务。 在我们为中国人民解放的斗争中，有各种的战线，就中也 可以说有文武两个战线，这就是文化战线和军事战线。我们要 战胜敌人，首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队 是不够的，我们还要有文化的军队，这是团结自己、战胜敌人 必不可少的一支军队。“五四”以来，这支文化军队就在中国 形成，帮助了中国革命，使中国的封建文化和适应帝国主义侵 略的买办文化的地盘逐渐缩小，其力量逐渐削弱。到了现在， 中国反动派只能提出所谓“以数量对质量”的办法来和新文化 对抗，就是说，反动派有的是钱，虽然拿不出好东西，但是可 以拚命出得多。在“五四”以来的文化战线上，文学和艺术是 一个重要的有成绩的部门。革命的文学艺术运动，在十年内战 时期有了大的发展。这个运动和当时的革命战争，在总的方向 上是一致的，但在实际工作上却没有互相结合起来，这是因为 当时的反动派把这两支兄弟军队从中隔断了的缘故。抗日战争 爆发以后，革命的文艺工作者来到延安和各个抗日根据地的多 起来了，这是很好的事。但是到了根据地，并不是说就已经和 根据地的人民群众完全结合了。我们要把革命工作向前推进， 就要使这两者完全结合起来。我们今天开会，就是要使文艺很 好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育 人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德 地和敌人作斗争。为了这个目的，有些什么问题应该解决的呢？ 我以为有这样一些问题，即文艺工作者的立场问题，态度问题， 工作对象问题，工作问题和学习问题。 立场问题。我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。对 于共产党员来说，也就是要站在党的立场，站在党性和党的政 策的立场。在这个问题上，我们的文艺工作者中是否还有认识 不正确或者认识不明确的呢？我看是有的。许多同志常常失掉 了自己的正确的立场。 态度问题。随着立场，就发生我们对于各种具体事物所采 取的具体态度。比如说，歌颂呢，还是暴露呢？这就是态度 问题。究竟哪种态度是我们需要的？我说两种都需要，问题 是在对什么人。有三种人，一种是敌人，一种是统一战线中 的同盟者，一种是自己人，这第三种人就是人民群众及其先 锋队。对于这三种人需要有三种态度。对于敌人，对于日本帝 国主义和一切人民的敌人，革命文艺工作者的任务是在暴露他 们的残暴和欺骗，并指出他们必然要失败的趋势，鼓励抗日 在延安文艺座谈会上的讲话 军民同心同德，坚决地打倒他们。对于统一战线中各种不同 的同盟者，我们的态度应该是有联合，有批评，有各种不同 的联合，有各种不同的批评。他们的抗战，我们是赞成的；如 果有成绩，我们也是赞扬的。但是如果抗战不积极，我们就 应该批评。如果有人要反共反人民，要一天一天走上反动的 道路，那我们就要坚决反对。至于对人民群众，对人民的劳动 和斗争，对人民的军队，人民的政党，我们当然应该赞扬。人 民也有缺点的。无产阶级中还有许多人保留着小资产阶级的思 想，农民和城市小资产阶级都有落后的思想，这些就是他们在 斗争中的负担。我们应该长期地耐心地教育他们，帮助他们摆 脱背上的包袱，同自己的缺点错误作斗争，使他们能够大踏步 地前进。他们在斗争中已经改造或正在改造自己，我们的文艺 应该描写他们的这个改造过程。只要不是坚持错误的人，我们 就不应该只看到片面就去错误地讥笑他们，甚至敌视他们。我 们所写的东西，应该是使他们团结，使他们进步，使他们同心 同德，向前奋斗，去掉落后的东西，发扬革命的东西，而决不 是相反。 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。在陕甘宁边 区，在华北华中各抗日根据地，这个问题和在国民党统治区不 同，和在抗战以前的上海更不同。在上海时期，革命文艺作 品的接受者是以一部分学生、职员、店员为主。在抗战以后的 国民党统治区，范围曾有过一些扩大，但基本上也还是以这些 人为主，因为那里的政府把工农兵和革命文艺互相隔绝了。在 我们的根据地就完全不同。文艺作品在根据地的接受者，是工 农兵以及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学 生也不相同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种 干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字， 就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、 听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。即拿干部说，你们 不要以为这部分人数目少，这比在国民党统治区出一本书的读 者多得多。在那里，一本书一版平常只有两千册，三版也才 六千册；但是根据地的干部，单是在延安能看书的就有一万 多。而且这些干部许多都是久经锻炼的革命家，他们是从全国 各地来的，他们也要到各地去工作，所以对于这些人做教育 工作，是有重大意义的。我们的文艺工作者，应该向他们好好 做工作。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解 他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党 政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种 人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很 多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这 个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者 对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂， 英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的 描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺 工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们 的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰 富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己 脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们 的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的 在延安文艺座谈会上的讲话 和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众 化” ，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思 想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就 应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂， 还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大 道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个 “英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众 了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至 是痛苦的磨练。在这里，我可以说一说我自己感情变化的经验。 我是个学生出身的人，在学校养成了一种学生习惯，在一大群 肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事，比如自己挑行 李吧，也觉得不像样子。那时，我觉得世界上干净的人只有知 识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我 可以穿，以为是干净的；工人农民的衣服，我就不愿意穿，以 为是脏的。革命了，同工人农民和革命军的战士在一起了，我 逐渐熟悉他们，他们也逐渐熟悉了我。这时，只是在这时，我 才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小 资产阶级的感情。这时，拿未曾改造的知识分子和工人农民比 较，就觉得知识分子不干净了，最干净的还是工人农民，尽管 他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知 识分子都干净。这就叫做感情起了变化，由一个阶级变到另一 个阶级。我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为 群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。 没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是 格格不入的。 最后一个问题是学习，我的意思是说学习马克思列宁主义 和学习社会。一个自命为马克思主义的革命作家，尤其是党员 作家，必须有马克思列宁主义的知识。但是现在有些同志，却 缺少马克思主义的基本观点。比如说，马克思主义的一个基本 观点，就是存在决定意识，就是阶级斗争和民族斗争的客观现 实决定我们的思想感情。但是我们有些同志却把这个问题弄颠 倒了，说什么一切应该从“爱”出发。就说爱吧，在阶级社会 里，也只有阶级的爱，但是这些同志却要追求什么超阶级的爱， 抽象的爱，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。 这是表明这些同志是受了资产阶级的很深的影响。应该很彻底 地清算这种影响，很虚心地学习马克思列宁主义。文艺工作者 应该学习文艺创作，这是对的，但是马克思列宁主义是一切革 命者都应该学习的科学，文艺工作者不能是例外。文艺工作者 要学习社会，这就是说，要研究社会上的各个阶级，研究它们 的相互关系和各自状况，研究它们的面貌和它们的心理。只有 把这些弄清楚了，我们的文艺才能有丰富的内容和正确的方向。 今天我就只提出这几个问题，当作引子，希望大家在这些 问题及其他有关的问题上发表意见。 结 论 （一九四二年五月二十三日） 同志们！我们这个会在一个月里开了三次。大家为了追求 真理，进行了热烈的争论，有党的和非党的同志几十个人讲了 在延安文艺座谈会上的讲话 话，把问题展开了，并且具体化了。我认为这是对整个文学艺 术运动很有益处的。 我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。如果 我们按照教科书，找到什么是文学、什么是艺术的定义，然后 按照它们来规定今天文艺运动的方针，来评判今天所发生的各 种见解和争论，这种方法是不正确的。我们是马克思主义者， 马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观 存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。 我们现在讨论文艺工作，也应该这样做。 现在的事实是什么呢？事实就是：中国的已经进行了五年 的抗日战争；全世界的反法西斯战争；中国大地主大资产阶级 在抗日战争中的动摇和对于人民的高压政策；“五四”以来的 革命文艺运动——这个运动在二十三年中对于革命的伟大贡献 以及它的许多缺点；八路军新四军的抗日民主根据地，在这些 根据地里面大批文艺工作者和八路军新四军以及工人农民的结 合；根据地的文艺工作者和国民党统治区的文艺工作者的环境 和任务的区别；目前在延安和各抗日根据地的文艺工作中已经 发生的争论问题。——这些就是实际存在的不可否认的事实， 我们就要在这些事实的基础上考虑我们的问题。 那末，什么是我们的问题的中心呢？我以为，我们的问题 基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。不解决 这两个问题，或这两个问题解决得不适当，就会使得我们的文 艺工作者和自己的环境、任务不协调，就使得我们的文艺工作 者从外部从内部碰到一连串的问题。我的结论，就以这两个问 题为中心，同时也讲到一些与此有关的其他问题。 一 第一个问题：我们的文艺是为什么人的？ 这个问题，本来是马克思主义者特别是列宁所早已解决了 的。列宁还在一九〇五年就已着重指出过，我们的文艺应当“为 千千万万劳动人民服务 ”⑴。在我们各个抗日根据地从事文学艺 术工作的同志中，这个问题似乎是已经解决了，不需要再讲的 了。其实不然。很多同志对这个问题并没有得到明确的解决。 因此，在他们的情绪中，在他们的作品中，在他们的行动中， 在他们对于文艺方针问题的意见中，就不免或多或少地发生和 群众的需要不相符合，和实际斗争的需要不相符合的情形。当 然，现在和共产党、八路军、新四军在一起从事于伟大解放斗 争的大批的文化人、文学家、艺术家以及一般文艺工作者，虽 然其中也可能有些人是暂时的投机分子，但是绝大多数却都是 在为着共同事业努力工作着。依靠这些同志，我们的整个文学 工作，戏剧工作，音乐工作，美术工作，都有了很大的成绩。 这些文艺工作者，有许多是抗战以后开始工作的；有许多在抗 战以前就做了多时的革命工作，经历过许多辛苦，并用他们的 工作和作品影响了广大群众的。但是为什么还说即使这些同志 中也有对于文艺是为什么人的问题没有明确解决的呢？难道他 们还有主张革命文艺不是为着人民大众而是为着剥削者压迫者 的吗？ 诚然，为着剥削者压迫者的文艺是有的。文艺是为地主阶 级的，这是封建主义的文艺。中国封建时代统治阶级的文学艺 在延安文艺座谈会上的讲话 术，就是这种东西。直到今天，这种文艺在中国还有颇大的势 力。文艺是为资产阶级的，这是资产阶级的文艺。像鲁迅所批 评的梁实秋 ⑵一类人，他们虽然在口头上提出什么文艺是超阶级 的，但是他们在实际上是主张资产阶级的文艺，反对无产阶级 的文艺的。文艺是为帝国主义者的，周作人、张资平 ⑶这批人就 是这样，这叫做汉奸文艺。在我们，文艺不是为上述种种人， 而是为人民的。我们曾说，现阶段的中国新文化，是无产阶级 领导的人民大众的反帝反封建的文化。真正人民大众的东西， 现在一定是无产阶级领导的。资产阶级领导的东西，不可能属 于人民大众。新文化中的新文学新艺术，自然也是这样。对于 中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良 的文学艺术传统，我们是要继承的，但是目的仍然是为了人民 大众。对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这 些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成 革命的为人民服务的东西了。 那末，什么是人民大众呢？最广大的人民，占全人口百分 之九十以上的人民，是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。 所以我们的文艺，第一是为工人的，这是领导革命的阶级。第 二是为农民的，他们是革命中最广大最坚决的同盟军。第三是 为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队 伍的，这是革命战争的主力。第四是为城市小资产阶级劳动群 众和知识分子的，他们也是革命的同盟者，他们是能够长期地 和我们合作的。这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最 广大的人民大众。 我们的文艺，应该为着上面说的四种人。我们要为这四种 人服务，就必须站在无产阶级的立场上，而不能站在小资产 阶级的立场上。在今天，坚持个人主义的小资产阶级立场的作 家是不可能真正地为革命的工农兵群众服务的，他们的兴趣， 主要是放在少数小资产阶级知识分子上面。而我们现在有一部 分同志对于文艺为什么人的问题不能正确解决的关键，正在这 里。我这样说，不是说在理论上。在理论上，或者说在口头上， 我们队伍中没有一个人把工农兵群众看得比小资产阶级知识分 子还不重要的。我是说在实际上，在行动上。在实际上， 在行动上，他们是否对小资产阶级知识分子比对工农兵还更看 得重要些呢？我以为是这样。有许多同志比较地注重研究小资 产阶级知识分子，分析他们的心理，着重地去表现他们，原 谅并辩护他们的缺点，而不是引导他们和自己一道去接近工农 兵群众，去参加工农兵群众的实际斗争，去表现工农兵群众， 去教育工农兵群众。有许多同志，因为他们自己是从小资产 阶级出身，自己是知识分子，于是就只在知识分子的队伍中 找朋友，把自己的注意力放在研究和描写知识分子上面。这种 研究和描写如果是站在无产阶级立场上的，那是应该的。但他 们并不是，或者不完全是。他们是站在小资产阶级立场，他 们是把自己的作品当作小资产阶级的自我表现来创作的，我们 在相当多的文学艺术作品中看见这种东西。他们在许多时候， 对于小资产阶级出身的知识分子寄予满腔的同情，连他们的缺 点也给以同情甚至鼓吹。对于工农兵群众，则缺乏接近，缺 乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描写他们；倘若描 写，也是衣服是劳动人民，面孔却是小资产阶级知识分子。 他们在某些方面也爱工农兵，也爱工农兵出身的干部，但有 在延安文艺座谈会上的讲话 些时候不爱，有些地方不爱，不爱他们的感情，不爱他们的 姿态，不爱他们的萌芽状态的文艺（墙报、壁画、民歌、民间 故事等）。他们有时也爱这些东西，那是为着猎奇，为着装 饰自己的作品，甚至是为着追求其中落后的东西而爱的。有 时就公开地鄙弃它们，而偏爱小资产阶级知识分子的乃至资产 阶级的东西。这些同志的立足点还是在小资产阶级知识分子方 面，或者换句文雅的话说，他们的灵魂深处还是一个小资产阶 级知识分子的王国。这样，为什么人的问题他们就还是没有解 决，或者没有明确地解决。这不光是讲初来延安不久的人，就 是到过前方，在根据地、八路军、新四军做过几年工作的人， 也有许多是没有彻底解决的。要彻底地解决这个问题，非有十 年八年的长时间不可。但是时间无论怎样长，我们却必须解决 它，必须明确地彻底地解决它。我们的文艺工作者一定要完成 这个任务，一定要把立足点移过来，一定要在深入工农兵群众、 深入实际斗争的过程中，在学习马克思主义和学习社会的过程 中，逐渐地移过来，移到工农兵这方面来，移到无产阶级这方 面来。只有这样，我们才能有真正为工农兵的文艺，真正无产 阶级的文艺。 为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。过去 有些同志间的争论、分歧、对立和不团结，并不是在这个根本 的原则的问题上，而是在一些比较次要的甚至是无原则的问题 上。而对于这个原则问题，争论的双方倒是没有什么分歧，倒 是几乎一致的，都有某种程度的轻视工农兵、脱离群众的倾向。 我说某种程度，因为一般地说，这些同志的轻视工农兵、脱离 群众，和国民党的轻视工农兵、脱离群众，是不同的；但是无 论如何，这个倾向是有的。这个根本问题不解决，其他许多问 题也就不易解决。比如说文艺界的宗派主义吧，这也是原则问 题，但是要去掉宗派主义，也只有把为工农，为八路军、新四 军，到群众中去的口号提出来，并加以切实的实行，才能达到 目的，否则宗派主义问题是断然不能解决的。鲁迅曾说：“联 合战线是以有共同目的为必要条件的。……我们战线不能统一， 就证明我们的目的不能一致，或者只为了小团体，或者还其实 只为了个人。如果目的都在工农大众，那当然战线也就统一了。” ⑷这个问题那时上海有，现在重庆也有。在那些地方，这个问题 很难彻底解决，因为那些地方的统治者压迫革命文艺家，不让 他们有到工农兵群众中去的自由。在我们这里，情形就完全两 样。我们鼓励革命文艺家积极地亲近工农兵，给他们以到群众 中去的完全自由，给他们以创作真正革命文艺的完全自由。所 以这个问题在我们这里，是接近于解决的了。接近于解决不等 于完全的彻底的解决；我们说要学习马克思主义和学习社会， 就是为着完全地彻底地解决这个问题。我们说的马克思主义， 是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的活的马克思主义， 不是口头上的马克思主义。把口头上的马克思主义变成为实际 生活里的马克思主义，就不会有宗派主义了。不但宗派主义的 问题可以解决，其他的许多问题也都可以解决了。 二 为什么人服务的问题解决了，接着的问题就是如何去服务。 在延安文艺座谈会上的讲话 用同志们的话来说，就是：努力于提高呢，还是努力于普及 呢？ 有些同志，在过去，是相当地或是严重地轻视了和忽视 了普及，他们不适当地太强调了提高。提高是应该强调的， 但是片面地孤立地强调提高，强调到不适当的程度，那就错 了。我在前面说的没有明确地解决为什么人的问题的事实， 在这一点上也表现出来了。并且，因为没有弄清楚为什么人， 他们所说的普及和提高就都没有正确的标准，当然更找不到两 者的正确关系。我们的文艺，既然基本上是为工农兵，那末所 谓普及，也就是向工农兵普及，所谓提高，也就是从工农兵提 高。用什么东西向他们普及呢？用封建地主阶级所需要、所便 于接受的东西吗？用资产阶级所需要、所便于接受的东西吗？ 用小资产阶级知识分子所需要、所便于接受的东西吗？都不行， 只有用工农兵自己所需要、所便于接受的东西。因此在教育工 农兵的任务之前，就先有一个学习工农兵的任务。提高的问题 更是如此。提高要有一个基础。比如一桶水，不是从地上去提 高，难道是从空中去提高吗？那末所谓文艺的提高，是从什么 基础上去提高呢？从封建阶级的基础吗？从资产阶级的基础 吗？从小资产阶级知识分子的基础吗？都不是，只能是从工农 兵群众的基础上去提高。也不是把工农兵提到封建阶级、资产 阶级、小资产阶级知识分子的“高度”去，而是沿着工农兵自 己前进的方向去提高，沿着无产阶级前进的方向去提高。而这 里也就提出了学习工农兵的任务。只有从工农兵出发，我们对 于普及和提高才能有正确的了解，也才能找到普及和提高的正 确关系。 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观 念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映 的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反 映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是 自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最 基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌， 它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。 这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二 个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作 品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流， 是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学 艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术 遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此 地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个 借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分， 高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和 外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴 决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术 中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出 息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文 学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必 须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗 争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研 究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式 和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入 在延安文艺座谈会上的讲话 创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的 遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空 头艺术家 ⑸。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者 有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而 要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作 品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高， 更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。 革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮 助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压 迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人 们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中 的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民 群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实 行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那末这个任务就不 能完成，或者不能有力地迅速地完成。 什么是文艺工作中的普及和提高呢？这两种任务的关系是 怎样的呢？普及的东西比较简单浅显，因此也比较容易为目前 广大人民群众所迅速接受。高级的作品比较细致，因此也比 较难于生产，并且往往比较难于在目前广大人民群众中迅速流 传。现在工农兵面前的问题，是他们正在和敌人作残酷的流 血斗争，而他们由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治， 不识字，无文化，所以他们迫切要求一个普遍的启蒙运动， 迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作 品，去提高他们的斗争热情和胜利信心，加强他们的团结，便 于他们同心同德地去和敌人作斗争。对于他们，第一步需要还 不是“锦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前条件下， 普及工作的任务更为迫切。轻视和忽视普及工作的态度是错误 的。 但是，普及工作和提高工作是不能截然分开的。不但一部 分优秀的作品现在也有普及的可能，而且广大群众的文化水平 也是在不断地提高着。普及工作若是永远停止在一个水平上， 一月两月三月，一年两年三年，总是一样的货色，一样的“小 放牛” ⑹，一样的“人、手、口、刀、牛、羊” ⑺，那末，教育 者和被教育者岂不都是半斤八两？这种普及工作还有什么意义 呢？人民要求普及，跟着也就要求提高，要求逐年逐月地提高。 在这里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而这种提 高，不是从空中提高，不是关门提高，而是在普及基础上的提 高。这种提高，为普及所决定，同时又给普及以指导。就中国 范围来说，革命和革命文化的发展不是平衡的，而是逐渐推广 的。一处普及了，并且在普及的基础上提高了，别处还没有开 始普及。因此一处由普及而提高的好经验可以应用于别处，使 别处的普及工作和提高工作得到指导，少走许多弯路。就国际 范围来说，外国的好经验，尤其是苏联的经验，也有指导我们 的作用。所以，我们的提高，是在普及基础上的提高；我们的 普及，是在提高指导下的普及。正因为这样，我们所说的普及 工作不但不是妨碍提高，而且是给目前的范围有限的提高工作 以基础，也是给将来的范围大为广阔的提高工作准备必要的条 件。 除了直接为群众所需要的提高以外，还有一种间接为群众 在延安文艺座谈会上的讲话 所需要的提高，这就是干部所需要的提高。干部是群众中的先 进分子，他们所受的教育一般都比群众所受的多些；比较高级 的文学艺术，对于他们是完全必要的，忽视这一点是错误的。 为干部，也完全是为群众，因为只有经过干部才能去教育群众、 指导群众。如果违背了这个目的，如果我们给予干部的并不能 帮助干部去教育群众、指导群众，那末，我们的提高工作就是 无的放矢，就是离开了为人民大众的根本原则。 总起来说，人民生活中的文学艺术的原料，经过革命作家 的创造性的劳动而形成观念形态上的为人民大众的文学艺术。 在这中间，既有从初级的文艺基础上发展起来的、为被提高了 的群众所需要、或首先为群众中的干部所需要的高级的文艺， 又有反转来在这种高级的文艺指导之下的、往往为今日最广大 群众所最先需要的初级的文艺。无论高级的或初级的，我们的 文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而 创作，为工农兵所利用的。 我们既然解决了提高和普及的关系问题，则专门家和普及 工作者的关系问题也就可以随着解决了。我们的专门家不但是 为了干部，主要地还是为了群众。我们的文学专门家应该注 意群众的墙报，注意军队和农村中的通讯文学。我们的戏剧 专门家应该注意军队和农村中的小剧团。我们的音乐专门家应 该注意群众的歌唱。我们的美术专门家应该注意群众的美术。 一切这些同志都应该和在群众中做文艺普及工作的同志们发生 密切的联系，一方面帮助他们，指导他们，一方面又向他们学 习，从他们吸收由群众中来的养料，把自己充实起来，丰富起 来，使自己的专门不致成为脱离群众、脱离实际、毫无内容、 毫无生气的空中楼阁。我们应该尊重专门家，专门家对于我们 的事业是很可宝贵的。但是我们应该告诉他们说，一切革命的 文学家艺术家只有联系群众，表现群众，把自己当作群众的忠 实的代言人，他们的工作才有意义。只有代表群众才能教育群 众，只有做群众的学生才能做群众的先生。如果把自己看作群 众的主人，看作高踞于“下等人”头上的贵族，那末，不管他 们有多大的才能，也是群众所不需要的，他们的工作是没有前 途的。 我们的这种态度是不是功利主义的？唯物主义者并不一般 地反对功利主义，但是反对封建阶级的、资产阶级的、小资产 阶级的功利主义，反对那种口头上反对功利主义、实际上抱着 最自私最短视的功利主义的伪善者。世界上没有什么超功利主 义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级 的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以 占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益 的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的 功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。 例如，某种作品，只为少数人所偏爱，而为多数人所不需要， 甚至对多数人有害，硬要拿来上市，拿来向群众宣传，以求其 个人的或狭隘集团的功利，还要责备群众的功利主义，这就不 但侮辱群众，也太无自知之明了。任何一种东西，必须能使人 民群众得到真实的利益，才是好的东西。就算你的是“阳春白 雪”吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱 “下里巴人”，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂 也是空的。现在是“阳春白雪”和“下里巴人” ⑻统一的问题， 在延安文艺座谈会上的讲话 是提高和普及统一的问题。不统一，任何专门家的最高级的艺 术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自 封为清高，群众是不会批准的。 在为工农兵和怎样为工农兵的基本方针问题解决之后，其 他的问题，例如，写光明和写黑暗的问题，团结问题等，便都 一齐解决了。如果大家同意这个基本方针，则我们的文学艺术 工作者，我们的文学艺术学校，文学艺术刊物，文学艺术团体 和一切文学艺术活动，就应该依照这个方针去做。离开这个方 针就是错误的；和这个方针有些不相符合的，就须加以适当的 修正。 三 我们的文艺既然是为人民大众的，那末，我们就可以进而 讨论一个党内关系问题，党的文艺工作和党的整个工作的关系 问题，和另一个党外关系的问题，党的文艺工作和非党的文艺 工作的关系问题——文艺界统一战线问题。 先说第一个问题。在现在世界上，一切文化或文学艺术都 是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的。为艺术的艺术， 超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存 在的。无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分， 如同列宁所说，是整个革命机器中的“齿轮和螺丝钉” ⑼。因此， 党的文艺工作，在党的整个革命工作中的位置，是确定了的， 摆好了的；是服从党在一定革命时期内所规定的革命任务的。 反对这种摆法，一定要走到二元论或多元论，而其实质就像托 洛茨基那样：“政治——马克思主义的；艺术——资产阶级的。” 我们不赞成把文艺的重要性过分强调到错误的程度，但也不赞 成把文艺的重要性估计不足。文艺是从属于政治的，但又反转 来给予伟大的影响于政治。革命文艺是整个革命事业的一部分， 是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重 缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺 丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。如果连最广义最 普通的文学艺术也没有，那革命运动就不能进行，就不能胜利。 不认识这一点，是不对的。还有，我们所说的文艺服从于政治， 这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的 政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争， 不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从 于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集 中地表现出来。革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治 艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖， 他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再 使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车， 自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”， ——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区 别。正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一 致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不 对的。 再说文艺界的统一战线问题。文艺服从于政治，今天中国 政治的第一个根本问题是抗日，因此党的文艺工作者首先应该 在延安文艺座谈会上的讲话 在抗日这一点上和党外的一切文学家艺术家（从党的同情分子、 小资产阶级的文艺家到一切赞成抗日的资产阶级地主阶级的文 艺家）团结起来。其次，应该在民主一点上团结起来；在这一 点上，有一部分抗日的文艺家就不赞成，因此团结的范围就不 免要小一些。再其次，应该在文艺界的特殊问题——艺术方法 艺术作风一点上团结起来；我们是主张社会主义的现实主义的， 又有一部分人不赞成，这个团结的范围会更小些。在一个问题 上有团结，在另一个问题上就有斗争，有批评。各个问题是彼 此分开而又联系着的，因而就在产生团结的问题比如抗日的问 题上也同时有斗争，有批评。在一个统一战线里面，只有团结 而无斗争，或者只有斗争而无团结，实行如过去某些同志所实 行过的右倾的投降主义、尾巴主义，或者“左”倾的排外主义、 宗派主义，都是错误的政策。政治上如此，艺术上也是如此。 在文艺界统一战线的各种力量里面，小资产阶级文艺家在 中国是一个重要的力量。他们的思想和作品都有很多缺点，但 是他们比较地倾向于革命，比较地接近于劳动人民。因此，帮 助他们克服缺点，争取他们到为劳动人民服务的战线上来，是 一个特别重要的任务。 四 文艺界的主要的斗争方法之一，是文艺批评。文艺批评应 该发展，过去在这方面工作做得很不够，同志们指出这一点是 对的。文艺批评是一个复杂的问题，需要许多专门的研究。我 这里只着重谈一个基本的批评标准问题。此外，对于有些同志 所提出的一些个别的问题和一些不正确的观点，也来略为说一 说我的意见。 文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。 按照政治标准来说，一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同 德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利 于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们 倒退的东西，便都是坏的。这里所说的好坏，究竟是看动机（主 观愿望），还是看效果（社会实践）呢？唯心论者是强调动机 否认效果的，机械唯物论者是强调效果否认动机的，我们和这 两者相反，我们是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者。为 大众的动机和被大众欢迎的效果，是分不开的，必须使二者统 一起来。为个人的和狭隘集团的动机是不好的，有为大众的动 机但无被大众欢迎、对大众有益的效果，也是不好的。检验一 个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的 宣言，而是看他的行为（主要是作品）在社会大众中产生的效 果。社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。我们的 文艺批评是不要宗派主义的，在团结抗日的大原则下，我们应 该容许包含各种各色政治态度的文艺作品的存在。但是我们的 批评又是坚持原则立场的，对于一切包含反民族、反科学、反 大众和反共的观点的文艺作品必须给以严格的批判和驳斥；因 为这些所谓文艺，其动机，其效果，都是破坏团结抗日的。按 着艺术标准来说，一切艺术性较高的，是好的，或较好的；艺 术性较低的，则是坏的，或较坏的。这种分别，当然也要看社 会效果。文艺家几乎没有不以为自己的作品是美的，我们的批 在延安文艺座谈会上的讲话 评，也应该容许各种各色艺术品的自由竞争；但是按照艺术科 学的标准给以正确的批判，使较低级的艺术逐渐提高成为较高 级的艺术，使不适合广大群众斗争要求的艺术改变到适合广大 群众斗争要求的艺术，也是完全必要的。 又是政治标准，又是艺术标准，这两者的关系怎么样呢？ 政治并不等于艺术，一般的宇宙观也并不等于艺术创作和艺术 批评的方法。我们不但否认抽象的绝对不变的政治标准，也 否认抽象的绝对不变的艺术标准，各个阶级社会中的各个阶级 都有不同的政治标准和不同的艺术标准。但是任何阶级社会中 的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在 第二位的。资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品，不管其 艺术成就怎样高，总是排斥的。无产阶级对于过去时代的文 学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在 历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。有些政治上根 本反动的东西，也可能有某种艺术性。内容愈反动的作品而 又愈带艺术性，就愈能毒害人民，就愈应该排斥。处于没落 时期的一切剥削阶级的文艺的共同特点，就是其反动的政治内 容和其艺术的形式之间所存在的矛盾。我们的要求则是政治和 艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能 完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上 怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误 的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓 “标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线 斗争。 这两种倾向，在我们的许多同志的思想中是存在着的。许 多同志有忽视艺术的倾向，因此应该注意艺术的提高。但是现 在更成为问题的，我以为还是在政治方面。有些同志缺乏基本 的政治常识，所以发生了各种糊涂观念。让我举一些延安的例 子。 “人性论”。有没有人性这种东西？当然有的。但是只有 具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶 级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的 人性，人民大众的人性，而地主阶级资产阶级则主张地主阶级 资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却说成为唯一的 人性。有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民 大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产 阶级的个人主义，因此在他们眼中，无产阶级的人性就不合于 人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的“人 性论”，就是这样讲，这是完全错误的。 “文艺的基本出发点是爱，是人类之爱。”爱可以是出 发点，但是还有一个基本出发点。爱是观念的东西，是客观 实践的产物。我们根本上不是从观念出发，而是从客观实践 出发。我们的知识分子出身的文艺工作者爱无产阶级，是社 会使他们感觉到和无产阶级有共同的命运的结果。我们恨日本 帝国主义，是日本帝国主义压迫我们的结果。世上决没有无 缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓“人类之爱”， 自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去 的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢 提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶 级社会里是不可能实行的。真正的人类之爱是会有的，那是 在延安文艺座谈会上的讲话 在全世界消灭了阶级之后。阶级使社会分化为许多对立体，阶 级消灭后，那时就有了整个的人类之爱，但是现在还没有。我 们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这 些东西。这是人们的常识，难道我们的文艺工作者还有不懂得 的么？ “从来的文艺作品都是写光明和黑暗并重，一半对一半。” 这里包含着许多糊涂观念。文艺作品并不是从来都这样。许多 小资产阶级作家并没有找到过光明，他们的作品就只是暴露黑 暗，被称为“暴露文学”，还有简直是专门宣传悲观厌世的。 相反地，苏联在社会主义建设时期的文学就是以写光明为主。 他们也写工作中的缺点，也写反面的人物，但是这种描写只能 成为整个光明的陪衬，并不是所谓“一半对一半”。反动时期 的资产阶级文艺家把革命群众写成暴徒，把他们自己写成神圣， 所谓光明和黑暗是颠倒的。只有真正革命的文艺家才能正确地 解决歌颂和暴露的问题。一切危害人民群众的黑暗势力必须暴 露之，一切人民群众的革命斗争必须歌颂之，这就是革命文艺 家的基本任务。 “从来文艺的任务就在于暴露。”这种讲法和前一种一样， 都是缺乏历史科学知识的见解。从来的文艺并不单在于暴露， 前面已经讲过。对于革命的文艺家，暴露的对象，只能是侵略 者、剥削者、压迫者及其在人民中所遗留的恶劣影响，而不能 是人民大众。人民大众也是有缺点的，这些缺点应当用人民内 部的批评和自我批评来克服，而进行这种批评和自我批评也是 文艺的最重要任务之一。但这不应该说是什么“暴露人民”。 对于人民，基本上是一个教育和提高他们的问题。除非是反革 命文艺家，才有所谓人民是“天生愚蠢的”，革命群众是“专 制暴徒”之类的描写。 “还是杂文时代，还要鲁迅笔法。”鲁迅处在黑暗势力统 治下面，没有言论自由，所以用冷嘲热讽的杂文形式作战， 鲁迅是完全正确的。我们也需要尖锐地嘲笑法西斯主义、中 国的反动派和一切危害人民的事物，但在给革命文艺家以充分 民主自由、仅仅不给反革命分子以民主自由的陕甘宁边区和敌 后的各抗日根据地，杂文形式就不应该简单地和鲁迅的一样。 我们可以大声疾呼，而不要隐晦曲折，使人民大众不易看懂。 如果不是对于人民的敌人，而是对于人民自己，那末，“杂 文时代” 的鲁迅，也不曾嘲笑和攻击革命人民和革命政党， 杂文的写法也和对于敌人的完全两样。对于人民的缺点是需要 批评的，我们在前面已经说过了，但必须是真正站在人民的 立场上，用保护人民、教育人民的满腔热情来说话。如果把 同志当作敌人来对待，就是使自己站在敌人的立场上去了。我 们是否废除讽刺？不是的，讽刺是永远需要的。但是有几种讽 刺：有对付敌人的，有对付同盟者的，有对付自己队伍的，态 度各有不同。我们并不一般地反对讽刺，但是必须废除讽刺的 乱用。 “我是不歌功颂德的；歌颂光明者其作品未必伟大，刻画 黑暗者其作品未必渺小。”你是资产阶级文艺家，你就不歌颂 无产阶级而歌颂资产阶级；你是无产阶级文艺家，你就不歌颂 资产阶级而歌颂无产阶级和劳动人民：二者必居其一。歌颂资 产阶级光明者其作品未必伟大，刻画资产阶级黑暗者其作品未 必渺小，歌颂无产阶级光明者其作品未必不伟大，刻画无产阶 在延安文艺座谈会上的讲话 级所谓“黑暗”者其作品必定渺小，这难道不是文艺史上的事 实吗？对于人民，这个人类世界历史的创造者，为什么不应该 歌颂呢？无产阶级，共产党，新民主主义，社会主义，为什么 不应该歌颂呢？也有这样的一种人，他们对于人民的事业并无 热情，对于无产阶级及其先锋队的战斗和胜利，抱着冷眼旁观 的态度，他们所感到兴趣而要不疲倦地歌颂的只有他自己，或 者加上他所经营的小集团里的几个角色。这种小资产阶级的个 人主义者，当然不愿意歌颂革命人民的功德，鼓舞革命人民的 斗争勇气和胜利信心。这样的人不过是革命队伍中的蠹虫，革 命人民实在不需要这样的“歌者”。 “不是立场问题；立场是对的，心是好的，意思是懂得的， 只是表现不好，结果反而起了坏作用。”关于动机和效果的辩 证唯物主义观点，我在前面已经讲过了。现在要问：效果问题 是不是立场问题？一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个 医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。又如一个党， 只顾发宣言，实行不实行是不管的。试问这种立场也是正确的 吗？这样的心，也是好的吗？事前顾及事后的效果，当然可能 发生错误，但是已经有了事实证明效果坏，还是照老样子做， 这样的心也是好的吗？我们判断一个党、一个医生，要看实践， 要看效果；判断一个作家，也是这样。真正的好心，必须顾及 效果，总结经验，研究方法，在创作上就叫做表现的手法。真 正的好心，必须对于自己工作的缺点错误有完全诚意的自我批 评，决心改正这些缺点错误。共产党人的自我批评方法，就是 这样采取的。只有这种立场，才是正确的立场。同时也只有在 这种严肃的负责的实践过程中，才能一步一步地懂得正确的立 场是什么东西，才能一步一步地掌握正确的立场。如果不在实 践中向这个方向前进，只是自以为是，说是“懂得”，其实并 没有懂得。 “提倡学习马克思主义就是重复辩证唯物论的创作方法的 错误，就要妨害创作情绪。”学习马克思主义，是要我们用 辩证唯物论和历史唯物论的观点去观察世界，观察社会，观 察文学艺术，并不是要我们在文学艺术作品中写哲学讲义。 马克思主义只能包括而不能代替文艺创作中的现实主义，正如 它只能包括而不能代替物理科学中的原子论、电子论一样。 空洞干燥的教条公式是要破坏创作情绪的，但是它不但破坏创 作情绪，而且首先破坏了马克思主义。教条主义的“马克思 主义”并不是马克思主义，而是反马克思主义的。那末，马 克思主义就不破坏创作情绪了吗？要破坏的，它决定地要破 坏那些封建的、资产阶级的、小资产阶级的、自由主义的、个 人主义的、虚无主义的、为艺术而艺术的、贵族式的、颓废 的、悲观的以及其他种种非人民大众非无产阶级的创作情绪。 对于无产阶级文艺家，这些情绪应不应该破坏呢？我以为是应 该的，应该彻底地破坏它们，而在破坏的同时，就可以建设起 新东西来。 五 我们延安文艺界中存在着上述种种问题，这是说明一个什 么事实呢？说明这样一个事实，就是文艺界中还严重地存在着 作风不正的东西，同志们中间还有很多的唯心论、教条主义、 在延安文艺座谈会上的讲话 空想、空谈、轻视实践、脱离群众等等的缺点，需要有一个切 实的严肃的整风运动。 我们有许多同志还不大清楚无产阶级和小资产阶级的区 别。有许多党员，在组织上入了党，思想上并没有完全入党， 甚至完全没有入党。这种思想上没有入党的人，头脑里还装着 许多剥削阶级的脏东西，根本不知道什么是无产阶级思想，什 么是共产主义，什么是党。他们想：什么无产阶级思想，还不 是那一套？他们哪里知道要得到这一套并不容易，有些人就是 一辈子也没有共产党员的气味，只有离开党完事。因此我们的 党，我们的队伍，虽然其中的大部分是纯洁的，但是为要领导 革命运动更好地发展，更快地完成，就必须从思想上组织上认 真地整顿一番。而为要从组织上整顿，首先需要在思想上整顿， 需要展开一个无产阶级对非无产阶级的思想斗争。延安文艺界 现在已经展开了思想斗争，这是很必要的。小资产阶级出身的 人们总是经过种种方法，也经过文学艺术的方法，顽强地表现 他们自己，宣传他们自己的主张，要求人们按照小资产阶级知 识分子的面貌来改造党，改造世界。在这种情形下，我们的工 作，就是要向他们大喝一声，说：“同志”们，你们那一套是 不行的，无产阶级是不能迁就你们的，依了你们，实际上就是 依了大地主大资产阶级，就有亡党亡国的危险。只能依谁呢？ 只能依照无产阶级先锋队的面貌改造党，改造世界。我们希望 文艺界的同志们认识这一场大论战的严重性，积极起来参加这 个斗争，使每个同志都健全起来，使我们的整个队伍在思想上 和组织上都真正统一起来，巩固起来。 因为思想上有许多问题，我们有许多同志也就不大能真正 区别革命根据地和国民党统治区，并由此弄出许多错误。同 志们很多是从上海亭子间 ⑽来的；从亭子间到革命根据地，不但 是经历了两种地区，而且是经历了两个历史时代。一个是大 地主大资产阶级统治的半封建半殖民地的社会，一个是无产阶 级领导的革命的新民主主义的社会。到了革命根据地，就是 到了中国历史几千年来空前未有的人民大众当权的时代。我们 周围的人物，我们宣传的对象，完全不同了。过去的时代， 已经一去不复返了。因此，我们必须和新的群众相结合，不能 有任何迟疑。如果同志们在新的群众中间，还是像我上次说的 “不熟，不懂，英雄无用武之地”，那末，不但下乡要发生困 难，不下乡，就在延安，也要发生困难的。有的同志想：我还 是为“大后方” ⑾的读者写作吧，又熟悉，又有“全国意义”。 这个想法，是完全不正确的。“大后方”也是要变的，“大后 方”的读者，不需要从革命根据地的作家听那些早已听厌了的 老故事，他们希望革命根据地的作家告诉他们新的人物，新的 世界。所以愈是为革命根据地的群众而写的作品，才愈有全国 意义。法捷耶夫的《毁灭》 ⑿，只写了一支很小的游击队，它并 没有想去投合旧世界读者的口味，但是却产生了全世界的影响， 至少在中国，像大家所知道的，产生了很大的影响。中国是向 前的，不是向后的，领导中国前进的是革命的根据地，不是任 何落后倒退的地方。同志们在整风中间，首先要认识这一个根 本问题。 既然必须和新的群众的时代相结合，就必须彻底解决个人 和群众的关系问题。鲁迅的两句诗，“横眉冷对千夫指，俯首 甘为孺子牛” ⒀，应该成为我们的座右铭。“千夫”在这里就是 在延安文艺座谈会上的讲话 说敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。“孺子”在 这里就是说无产阶级和人民大众。一切共产党员，一切革命家， 一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和 人民大众的“牛”，鞠躬尽瘁，死而后已。知识分子要和群众 结合，要为群众服务，需要一个互相认识的过程。这个过程可 能而且一定会发生许多痛苦，许多磨擦，但是只要大家有决心， 这些要求是能够达到的。 今天我所讲的，只是我们文艺运动中的一些根本方向问题， 还有许多具体问题需要今后继续研究。我相信，同志们是有决 心走这个方向的。我相信，同志们在整风过程中间，在今后长 期的学习和工作中间，一定能够改造自己和自己作品的面貌， 一定能够创造出许多为人民大众所热烈欢迎的优秀的作品，一 定能够把革命根据地的文艺运动和全中国的文艺运动推进到一 个光辉的新阶段。 注 释 〔1〕见列宁《党的组织和党的文学》一文。列宁在这篇论文中描写无产阶级文学的特 征说：“这将是自由的文学，因为不是贪欲也不是野心，而是社会主义思想和对劳动人 民的同情将召集一批又一批新的力量到他的队伍里来。这将是自由的文学，因为它不是 替饱食终日的贵妇人服务，不是替百无聊赖和胖得发愁的‘几万上等人’服务，而是为 千千万万劳动人民服务，这些劳动人民是国家的精华，国家的力量，国家的未来。这将 是自由的文学，它要用社会主义无产阶级的经验和活生生的工作去丰富人类革命思想的 最高成就，它要创造过去的经验（完成了社会主义从原始空想形式的发展的科学社会主 义）和现在的经验（工人同志们当前的斗争）之间经常发生相互作用。” 〔2〕梁实秋是反革命的国家社会党党员。他在长时期中宣传美国反动资产阶级的文艺 思想，坚持反对革命，咒骂革命文艺。 〔3〕周作人、张资平在一九三七年日本占领北京、上海后，先后投降日寇。 〔4〕见鲁迅《鲁迅全集》第四卷《二心集》《对于左翼作家联盟的意见》。 〔5〕见鲁迅《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文末编》《附集》：《死》。 〔6〕《小放牛》，一出流行的中国小歌舞剧。全剧只有两个角色，男角是牧童，女角 是乡村小姑娘，以互相对答的方式表现剧的内容。抗日战争初期，有人利用这个歌舞剧 的形式，变动其原来的词句，宣传抗日，一时颇为流行。 〔7〕“人、手、口、刀、牛、羊”，这是笔画比较简单的汉字，旧时小学国语课本都 把这些字编在第一册的最初几课里。 〔8〕《阳春白雪》、《下里巴人》，都是公元前三世纪楚国的歌曲。《阳春白雪》属 于较高级的音乐；《下里巴人》属于较低级的音乐。《文选》：《宋玉对楚王问》记载 一个故事，说有人在楚都唱歌，唱《阳春白雪》时，“国中属而和者（跟着唱的），不 过数十人”；但唱《下里巴人》时，“国中属而和者数千人”。 〔9〕见列宁《党的组织和党的文学》一文。他说：“文学事业应当成为整个无产阶级 总的事业的一部分，成为一个统一的、伟大的、由整个工人阶级全体觉悟的先锋队所开 动的社会民主主义的机器的‘齿轮和螺丝钉’。” 〔10〕亭子间是上海里楼房中的一种小房间，位置在房子后部的楼梯中侧，狭小黑暗， 因此租金比较低廉。贫苦的作家、知识分子和机关小职员，多半租这种房间居住。 〔11〕指国民党统治区。抗日战争时期，人们习惯称未被日寇占领而在国民党统治下 的中国西南部和西北部的广大土地为“大后方”。以别于共产党领导的敌后抗日根据地 的“小后方”。 〔12〕法捷耶夫，苏联名作家。他所作的小说《毁灭》于一九二七年出版，内容是描 写苏联内战时期由西伯利亚工人、农民和革命知识分子所组成的一支游击队和反革命匪 帮进行斗争的故事，曾由鲁迅译为汉文。 〔13〕见鲁迅《鲁迅全集》第七卷《集外集》：《自嘲》。 在延安文艺座谈会上的讲话
一个极其重要的政策 （一九四二年九月七日） 自从党中央提出精兵简政这个政策以来，许多抗日根据地 的党，都依照中央的指示，筹划和进行了这项工作。晋冀鲁豫 边区的领导同志，对这项工作抓得很紧，做出了精兵简政的模 范例子。但是还有若干根据地的同志们因为认识不够，没有认 真地进行。这些地方的同志们还不理解精兵简政同当前形势和 党的各项政策的关系，还没有把精兵简政当作一个极其重要的 政策看待。关于这件事，《解放日报》曾多次讨论，今愿更有 所说明。 党的一切政策，都是为着战胜日寇。而第五年以后的抗战 形势，实处于争取胜利的最后阶段。这个阶段，不但和抗日的 第一第二年不相同，也和抗日的第三第四年不相同。抗日的第 五第六年，包含着这样的情况，即接近着胜利，但又有极端的 困难，也就是所谓“黎明前的黑暗”的情况。这种情况，整个 反法西斯各国在目前阶段上都是有的，整个中国也是有的，不 独八路军新四军的各个根据地为然，但是尤以我军的各个根据 地表现得特别尖锐。我们要争取两年打败日寇。这两年将是极 端困难的两年，它同抗日的开头两年和中间两年都有很大的不 同。这种特点，革命政党和革命军队的领导人员必须事先看 到。如果他们不能事先看到，那他们就只会跟着时间迁流， 虽然也在努力工作，却不能取得胜利，反而有使革命事业受到 损害的危险。敌后各抗日根据地的形势，截至今天为止，虽 然已比过去增加了几倍的困难，但还不是极端的困难。如果现 在没有正确的政策，那末极端的困难还在后头。普通的人， 容易为过去和当前的情况所迷惑，以为今后也不过如此。他们 缺乏事先看出航船将要遇到暗礁的能力，不能用清醒的头脑把 握船舵，绕过暗礁。什么是抗日航船今后的暗礁呢？就是抗 战最后阶段中的物质方面的极端严重的困难。党中央指出了这 个困难，叫我们提起注意绕过这个暗礁。我们的许多同志已经 懂得了，但是还有若干同志不懂得，这就是必须首先克服的 障碍。抗战要有一个团结，在团结中有各种的困难。这个困 难是政治上的困难，过去有，今后还可能有。五年以来，我党 用了极大的力量逐步地克服着这个困难，我们的口号是增强团 结，今后还要增强它。但是还有一个困难，就是物质方面的困 难。这个困难，今后必然愈来愈厉害。目前还有若干同志处之 泰然，不大觉得，我们就有唤起这些同志提起注意之必要。各 抗日根据地的全体同志必须认识，今后的物质困难必然更甚于 目前，我们必须克服这个困难，我们的重要的办法之一就是精 兵简政。 精兵简政何以是克服物质困难的一个重要的政策呢？很显 然，目前的尤其是今后的根据地的战争情况，不容许我们停 留在过去的观点上。我们的庞大的战争机构，是适应过去的 一个极其重要的政策 情况的。那时的情况容许我们如此，也应该如此。但是现在 不同了，根据地已经缩小，在今后的一个时期内还可能再缩 小，我们便决然不能还像过去那样地维持着庞大的机构。在目 前，战争的机构和战争的情况之间已经发生了矛盾，我们必须 克服这个矛盾。敌人的方针是扩大我们这个矛盾，这就是他的 “三光”政策 ⑴。假若我们还要维持庞大的机构，那就会正中敌 人的奸计。假若我们缩小自己的机构，使兵精政简，我们的战 争机构虽然小了，仍然是有力量的；而因克服了鱼大水小的矛 盾，使我们的战争的机构适合战争的情况，我们就将显得越发 有力量，我们就不会被敌人战胜，而要最后地战胜敌人。所以 我们说，党中央提出的精兵简政的政策，是一个极其重要的政 策。 但是，现状和习惯往往容易把人们的头脑束缚得紧紧的， 即使是革命者有时也不能免。庞大的机构是由自己亲手创造出 来的，想不到又要由自己的手将它缩小，实行缩小时就感到很 勉强，很困难。敌人以庞大的机构向我们压迫，难道我们还可 以缩小吗？实行缩小就感到兵少不足以应敌。这些就是所谓为 现状和习惯所束缚。气候变化了，衣服必须随着变化。每年的 春夏之交，夏秋之交，秋冬之交和冬春之交，各要变换一次衣 服。但是人们往往在那“之交”不会变换衣服，要闹出些毛病 来，这就是由于习惯的力量。目前根据地的情况已经要求我们 褪去冬衣，穿起夏服，以便轻轻快快地同敌人作斗争，我们却 还是一身臃肿，头重脚轻，很不适于作战。若说：何以对付敌 人的庞大机构呢？那就有孙行者对付铁扇公主为例。铁扇公主 虽然是一个厉害的妖精，孙行者却化为一个小虫钻进铁扇公主 的心脏里去把她战败了 ⑵。柳宗元曾经描写过的“黔驴之技” ⑶， 也是一个很好的教训。一个庞然大物的驴子跑进贵州去了，贵 州的小老虎见了很有些害怕。但到后来，大驴子还是被小老虎 吃掉了。我们八路军新四军是孙行者和小老虎，是很有办法对 付这个日本妖精或日本驴子的。目前我们须得变一变，把我们 的身体变得小些，但是变得更加扎实些，我们就会变成无敌的 了。 注 释 〔1〕“三光政策”指日本帝国主义对中国解放区实施的烧光、杀光、抢光三项政策。 〔2〕铁扇公主又名罗刹。孙行者变为小虫战败铁扇公主的故事，见神话小说《西游记》 第五十九回。 〔3〕柳宗元（七七三——八一九），中国唐代的大作家之一。他写过一篇《三戒》， 包括三段寓言，其中一段题为《黔之驴》，说：“黔无驴，有好事者船载以入。至则无 可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，??然，莫相 知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者； 益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜， 计之曰：‘技止此耳！’因跳踉大??，断其喉，尽其肉，乃去。” 一个极其重要的政策 ...
第二次世界大战的转折点 （一九四二年十月十二日） 斯大林格勒之战，英美报纸比之为凡尔登战役，“红色凡 尔登”之名已传遍于世界。这个比拟并不适当。今天的斯大林 格勒之战，比起第一次世界大战时的凡尔登来，有性质的不同。 但有一点是相同的，即有许多人在这种时候还被德国的攻势所 迷惑，以为德国还有获胜的可能。第一次世界大战结束于一九 一八年冬，在一九一六年，德军曾向法国要塞凡尔登举行数度 的进攻。当时德军的战役统帅是德国皇太子，投入战斗的力量 是德军的最精锐部分。当时的战斗是带决战性的。德军猛攻不 克，整个德奥土保阵线再也找不到出路，从此日益困难，众叛 亲离，土崩瓦解，走到了最后的崩溃。然而当时英美法阵线方 面，还没有看出这种情况，以为德军仍极强大，不知道自己的 胜利已经快到面前。在人类历史上，凡属将要灭亡的反动势力， 总是要向革命势力进行最后挣扎的，而有些革命的人们也往往 在一个期间内被这种外强中干的现象所迷惑，看不出敌人快要 消灭，自己快要胜利的实质。整个法西斯势力的兴起及其进行 了几年的侵略战争，正是这种最后挣扎的表现；而在战争中， 又以攻击斯大林格勒表现它自己的最后挣扎。在这个历史的转 折点面前，全世界反法西斯阵线内的人们也有许多被法西斯的 凶恶面孔所迷惑，看不出它的实质。自从八月二十三日德军全 部渡过顿河河曲，全面地开始攻击斯大林格勒，九月十五日德 军一部打入该城西北部工业区，至十月九日苏联情报局宣布红 军突破该区德军包围线为止，共计进行了四十八天人类历史上 无与伦比的空前苦战。这一战终于胜利了。在这四十八天中， 这个城市每天的胜负消息，紧系着无数千万、万万人民的呼吸， 使他们忧愁，使他们欢乐。这一战，不但是苏德战争的转折点， 甚至也不但是这次世界反法西斯战争的转折点，而且是整个人 类历史的转折点。在这四十八天中，世界人民的注视斯大林格 勒，和去年十月间世界人民的注视莫斯科，其关心程度，是有 过之无不及的。 希特勒在西线胜利以前，他似乎是谨慎的。攻波兰，攻挪 威，攻荷、比、法，攻巴尔干，都是注全力于一处，不敢旁骛。 西线胜利后，他就冲昏了头脑，企图在三个月内打败苏联。北 起摩尔曼斯克，南至克里米亚，向这个庞大坚强的社会主义国 家举行了全面的进攻，这样就分散了他的兵力。去年十月向莫 斯科进攻的失败，结束了苏德战争的第一阶段；希特勒第一个 战略计划破产了。红军制止了德军去年的进攻，并在冬季举行 了全线的反攻，是为苏德战争的第二阶段；希特勒转到了退却 和防御的地位。在此期间，希特勒撤消了他的前线总司令勃鲁 齐区，自己充任总司令，决定放弃全面的进攻计划，搜索欧洲 全力，准备向南线作局部的但被认为是打击苏联要害的最后进 攻。因为这一进攻带着最后一次的性质，关系法西斯的存亡， 希特勒就集中了极大的兵力，连在北非作战中的一部分飞机坦 第二次世界大战的转折点 克都抽调过来了。从今年五月进攻刻赤和塞瓦斯托波尔起，进 入战争的第三阶段。希特勒调动了一百五十万以上的兵力，附 以飞机坦克的主力，向斯大林格勒和高加索作空前剧烈的进攻。 他企图迅速攻下两处，达到切断伏尔加和夺取巴库两个目的， 然后北攻莫斯科，南出波斯湾，并令日本法西斯集中兵力于满 洲，准备在斯大林格勒攻下后进攻西伯利亚。希特勒妄想把苏 联力量削弱到足以使德军主力从苏联战场上解脱出来，以便移 到西线对付英美的进攻，并可掠取近东资源，打通德日联系， 同时，日军主力也可从北面解脱出来，以便西进南进对付我国 和英美，而无后顾之忧，这样来争取法西斯阵线的胜利。但是 这个阶段的情况是怎样的呢？希特勒遇到了苏联制其死命的策 略。苏联采取了先则诱敌深入、继则顽强抵抗的方针。五个月 的战争，使德军既没有打进高加索油田，也没有打下斯大林格 勒，迫使希特勒顿兵于高山与坚城之下，欲进不能，欲退不得， 损失甚大，陷于僵局。现在已是十月，冬季就要到来，战争的 第三阶段快要结束，第四阶段快要开始了。希特勒进攻苏联的 战略企图没有一个不是失败的。在此期间，希特勒鉴于去夏分 兵的失败，集中他的兵力向着南线。然而他尚欲东断伏尔加， 南取高加索，一举达成两个目的，仍然分散了他的兵力。他尚 未计算到他的实力和他的企图之间的不相称，以致“扁担没扎， 两头打塌”，陷入目前的绝路。在相反方面，苏联则是越战越 强。斯大林的英明战略指挥，完全站在主动的地位，处处把希 特勒引向灭亡。今年冬季开始的第四个阶段，将是希特勒走向 死亡的阶段。 拿希特勒在第一阶段上的情况和第三阶段作比较，就可知 希特勒是处在最后失败的门口了。目前红军在斯大林格勒和高 加索两方面，实际上均已停止了德军的进攻，希特勒已到再衰 三竭之时，他对斯大林格勒、高加索两处的进攻已经失败。他 在去年十二月至今年五月整个冬季中所整备的一点兵力，已经 耗竭了。在苏德战线，距冬季不到一个月了，他须赶快转入防 御。整个顿河的以西以南是他的最危险的地带，红军将在这一 带转入反攻。今年冬季，希特勒因被死亡所驱迫，将再一次整 备他的军队。他或者还可能搜索他的一点残余力量装备出几个 新的师团，此外则乞援于意、罗、匈三国法西斯伙伴，向他们 勒索一些炮灰，以应付东西两线的危局。但是，他在东线须应 付冬季战争的极大消耗，他在西线须准备对付第二条战线，而 意、罗、匈等国则将在希特勒大势已去的这种悲观情绪中，一 天一天变成离心离德。总之，十月九日以后的希特勒，将只有 死路一条好走了。 四十八天中，红军的保卫斯大林城，和去年保卫莫斯科市 有某种相同。这就是说，它使得希特勒今年的计划也像他的去 年计划一样，归于失败。其不同点，则在莫斯科保卫战之后， 虽然接着举行了冬季反攻，可是还要遭到今年德军的一个夏季 进攻，这是因为一则德国及其欧洲伙伴尚有余勇可贾，二则英 美拖延开辟第二条战线的缘故。而在斯大林格勒保卫战之后， 则形势将和去年完全两样。一方面苏联将举行极大规模的第二 个冬季反攻，英美对第二条战线的开辟将无可拖延（虽然具体 时间仍不能计算），欧洲人民也将准备着起义响应。另一方面， 德国及其欧洲伙伴再也无力举行大规模的攻势了，希特勒只好 把整个方针转入战略防御。只要迫使希特勒转入了战略防御， 法西斯的命运就算完结了。因为像希特勒这样法西斯国家的政 第二次世界大战的转折点 治生命和军事生命，从它出生的一天起，就是建立在进攻上面 的，进攻一完结，它的生命也就完结了。斯大林格勒一战将停 止法西斯的进攻，这一战是带着决定性的。这种决定性，是关 系于整个世界战争的。 希特勒面前遇着的，是三个强大敌人：苏联、英美及在其 占领区的老百姓。在东线，是屹立不动的红军壁垒和整个第二 冬季以及连续下去的红军反攻，这是整个战争和人类命运的决 定的力量。在西线，即使英美还采取着观望和拖延的政策，但 等到有死老虎可打的时候，第二条战线总是要建立的。希特勒 还有一个内部战线，就是德国、法国及欧洲其他部分正在酝酿 着的一个伟大的人民起义，只待苏联举行全面反攻和第二条战 线炮响，他们将以第三条战线出来响应。这样，三条战线夹击 希特勒，就将是斯大林格勒战役以后的伟大历史过程。 拿破仑的政治生命，终结于滑铁卢，而其决定点，则是在 莫斯科的失败 ⑴。希特勒今天正是走的拿破仑道路，斯大林格勒 一役，是他的灭亡的决定点。 这一形势，将直接影响到远东。明年也将不是日本法西斯 的吉利年头。它将一天一天感到头痛，直至向它的墓门跨进。 一切对世界形势作悲观观察的人们，应将自己的观点改变过来。 注 释 〔1〕一八一五年六月，拿破仑与英普联军激战于比利时南部的滑铁卢。拿破仑战败， 被流放于大西洋南部的圣赫勒拿岛，至一八二一年死于该岛。拿破仑一生征服过欧洲的 许多国家，但在一八一二年进攻俄国的战争中，在莫斯科遭到极大的失败，其精锐部队 几全被消灭。拿破仑受到了这次打击，从此便一蹶不振。关于拿破仑在莫斯科的失败， 参看本书第二卷《论持久战》注〔23〕。 ...
祝十月革命二十五周年 （一九四二年十一月六日） 我们以最大的乐观来庆祝今年的十月革命节。我坚信，今 年的十月革命节不但是苏德战争的转折点，而且是全世界反法 西斯阵线战胜法西斯阵线的转折点。 在过去时期内，因为红军单独抵抗法西斯德国及其欧洲伙 伴，希特勒还能继续进攻，希特勒还没有被打败。现在，苏联 的力量已经在战争中壮大起来了，希特勒的第二个夏季攻势已 经破产了。从此以后，世界反法西斯阵线的任务，就是发动对 法西斯阵线的进攻，最后地打败法西斯。 斯大林格勒的红军战士做出了有关全人类命运的英雄事 业。他们是十月革命的儿女。十月革命的旗帜是不可战胜的， 而一切法西斯势力则必归于消灭。 我们中国人民庆祝红军的胜利，同时也即是庆祝自己的胜 利。我们的抗日战争已经进行五年多了，我们的前途虽然还有 艰苦，但是胜利的曙光已经看得见了。战胜日本法西斯不但是 确定的，而且是不远的了。 一切努力集中于打击日本法西斯，这就是中国人民的任务。
抗日时期的经济问题和财政问题 （一九四二年十二月） 发展经济，保障供给，是我们的经济工作和财政工作的 总方针。但是有许多同志，片面地看重了财政，不懂得整个 经济的重要性；他们的脑子终日只在单纯的财政收支问题上打 圈子，打来打去，还是不能解决问题。这是一种陈旧的保守 的观点在这些同志的头脑中作怪的缘故。他们不知道财政政策 的好坏固然足以影响经济，但是决定财政的却是经济。未有 经济无基础而可以解决财政困难的，未有经济不发展而可以使 财政充裕的。陕甘宁边区的财政问题，就是几万军队和工作 人员的生活费和事业费的供给问题，也就是抗日经费的供给问 题。这些经费，都是由人民的赋税及几万军队和工作人员自 己的生产来解决的。如果不发展人民经济和公营经济，我们 就只有束手待毙。财政困难，只有从切切实实的有效的经济发 展上才能解决。忘记发展经济，忘记开辟财源，而企图从收缩 必不可少的财政开支去解决财政困难的保守观点，是不能解决 任何问题的。 五年以来，我们经过了几个阶段。最大的一次困难是在一 九四〇年和一九四一年，国民党的两次反共磨擦，都在这一时 期。我们曾经弄到几乎没有衣穿，没有油吃，没有纸，没有菜， 战士没有鞋袜，工作人员在冬天没有被盖。国民党用停发经费 和经济封锁来对待我们，企图把我们困死，我们的困难真是大 极了。但是我们渡过了困难。这不但是由于边区人民给了我们 粮食吃，尤其是由于我们下决心自己动手，建立了自己的公营 经济。边区政府办了许多的自给工业；军队进行了大规模的生 产运动，发展了以自给为目标的农工商业；几万机关学校人员， 也发展了同样的自给经济。军队和机关学校所发展的这种自给 经济是目前这种特殊条件下的特殊产物，它在其他历史条件下 是不合理的和不可理解的，但在目前却是完全合理并且完全必 要的。我们就用这些办法战胜了困难。只有发展经济才能保障 供给这一真理，不是被明白无疑的历史事实给我们证明 《组织起来》等文，就是当时党领导解放区生产运动的基本纲领。在《经济 问题与财政问题》一书里，毛泽东同志着重地批判了那种离开发展经济而单 纯在财政收支问题上打主意的错误思想，和那种不注意动员人民帮助人民发 展生产渡过困难而只注意向人民要东西的错误作风，提出了党的“发展经济， 保障供给”的正确方针。在这个方针之下发展起来的陕甘宁边区和敌后各解 放区的生产运动，得到了巨大的成绩，不但使解放区军民胜利地渡过了抗日 战争的最困难时期，而且给党在后来对于经济建设工作的领导积累了丰富的 经验。 抗日时期的经济问题和财政问题 了吗？到了现在，我们虽则还有很多的困难，但是我们的公营 经济的基础，已经打下了。一九四三年再来一年，我们的基础 就更加稳固了。 发展经济的路线是正确的路线，但发展不是冒险的无根据 的发展。有些同志不顾此时此地的具体条件，空嚷发展，例 如要求建设重工业，提出大盐业计划、大军工计划等，都是 不切实际的，不能采用的。党的路线是正确的发展路线，一 方面要反对陈旧的保守的观点，另一方面又要反对空洞的不切 实际的大计划。这就是党在财政经济工作中的两条战线上的斗 争。 我们要发展公营经济，但是我们不要忘记人民给我们帮助 的重要性。人民给了我们粮食吃：一九四〇年的九万担，一 九四一年的二十万担，一九四二年的十六万担 ⑴，保证了军队和 工作人员的食粮。截至一九四一年，我们公营农业中的粮食生 产一项，还是很微弱的，我们在粮食方面还是依靠老百姓。今 后虽然一定要加重军队的粮食生产，但是暂时也还只能主要地 依靠老百姓。陕甘宁边区虽然是没有直接遭受战争破坏的后方 环境，但是地广人稀，只有一百五十万人口，供给这样多的粮 食，是不容易的。老百姓为我们运公盐和出公盐代金，一九四 一年还买了五百万元公债，也是不小的负担。为了抗日和建国 的需要，人民是应该负担的，人民很知道这种必要性。在公家 极端困难时，要人民多负担一点，也是必要的，也得到人民的 谅解。但是我们一方面取之于民，一方面就要使人民经济有所 增长，有所补充。这就是对人民的农业、畜牧业、手工业、盐 业和商业，采取帮助其发展的适当步骤和办法，使人民有所失 同时又有所得，并且使所得大于所失，才能支持长期的抗日战 争。 有些同志不顾战争的需要，单纯地强调政府应施“仁政”， 这是错误的观点。因为抗日战争如果不胜利，所谓“仁政”不 过是施在日本帝国主义身上，于人民是不相干的。反过来，人 民负担虽然一时有些重，但是战胜了政府和军队的难关，支持 了抗日战争，打败了敌人，人民就有好日子过，这个才是革命 政府的大仁政。 另外的错误观点，就是不顾人民困难，只顾政府和军队的 需要，竭泽而渔，诛求无已。这是国民党的思想，我们决不能 承袭。我们一时候加重了人民的负担，但是我们立即动手建设 了公营经济。一九四一年和一九四二年两年中，军队和机关学 校因自己动手而获得解决的部分，占了整个需要的大部分。这 是中国历史上从来未有的奇迹，这是我们不可征服的物质基础。 我们的自给经济愈发展，我们加在人民身上的赋税就可以愈减 轻。一九三七年至一九三九年的第一个阶段中，我们取之于民 是很少的；在这一阶段内，大大地休养了民力。一九四〇年至 一九四二年为第二阶段，人民负担加重了。一九四三年以后， 可以走上第三阶段。如果我们的公营经济在一九四三年和一九 四四年两年内是继续发展的，如果我们在陕甘宁边区的军队在 这两年内获得全部或大部屯田的机会，那末，在两年以后，人 民负担又可减轻了，民力又可得到休养了。这个趋势是可能实 现的，我们应该准备这样做。 我们要批驳这样那样的偏见，而提出我们党的正确的口号， 这就是“发展经济，保障供给”。在公私关系上，就是“公私 抗日时期的经济问题和财政问题 兼顾”，或叫“军民兼顾”。我们认为只有这样的口号，才是 正确的口号。只有实事求是地发展公营和民营的经济，才能保 障财政的供给。虽在困难时期，我们仍要注意赋税的限度，使 负担虽重而民不伤。而一经有了办法，就要减轻人民负担，借 以休养民力。 国民党的顽固分子觉得边区的建设是无希望的，边区的困 难是不可克服的困难，他们每天都在等待着边区“塌台”。对 于这种人，我们用不着和他们辩论，他们是永远也看不到我们 “塌台”的日子的，我们只会兴盛起来。他们不知道在共产党 和边区革命政府的领导下，人民群众总是拥护党和政府的。党 和政府在经济和财政方面也一定有办法，足以渡过任何严重的 困难。我们现在的困难，有的已经渡过，有的快要渡过。我们 曾经历过比现在还要困难到多少倍的时候，那样的困难我们也 渡过了。现在华北华中各根据地的困难，比陕甘宁边区要大得 多，那里天天有严重的战争，那里已经支持了五年半，那里也 一定能够继续支持，直到胜利。在我们面前是没有悲观的，我 们能够战胜任何的困难。 这次陕甘宁边区高级干部会议以后，我们就要实行“精兵 简政” ⑵。这一次精兵简政，必须是严格的、彻底的、普遍的， 而不是敷衍的、不痛不痒的、局部的。在这次精兵简政中，必 须达到精简、统一、效能、节约和反对官僚主义五项目的。这 五项，对于我们的经济工作和财政工作，关系极大。精简之后， 减少了消费性的支出，增加了生产的收入，不但直接给予财政 以好影响，而且可以减少人民的负担，影响人民的经济。经济 和财政工作机构中的不统一、闹独立性、各自为政等恶劣现象， 必须克服，而建立统一的、指挥如意的、使政策和制度能贯彻 到底的工作系统。这种统一的系统建立后，工作效能就可以增 加。节约是一切工作机关都要注意的，经济和财政工作机关尤 其要注意。实行节约的结果，可以节省一大批不必要的和浪费 性的支出，其数目可以达到几千万元。从事经济和财政业务的 工作人员，还必须克服存在着的有些还是很严重的官僚主义， 例如贪污现象，摆空架子，无益的“正规化”，文牍主义等等。 如果我们把这五项要求在党的、政府的、军队的各个系统中完 全实行起来，那我们的这次精兵简政，就算达到了目的，我们 的困难就一定能克服，那些笑我们会要“塌台”的人们的嘴巴 也就可以被我们封住了。 注 释 〔1〕毛泽东同志在这里所举的粮食数字，是一九四〇年至一九四二年陕甘宁边区农民 各年所缴纳的农业税（即公粮）的总数。 〔2〕参看本书《一个极其重要的政策》一文。 抗日时期的经济问题和财政问题 ...
关于领导方法的若干问题 （一九四三年六月一日） （一）我们共产党人无论进行何项工作，有两个方法是必 须采用的，一是一般和个别相结合，二是领导和群众相结合。 （二）任何工作任务，如果没有一般的普遍的号召，就不 能动员广大群众行动起来。但如果只限于一般号召，而领导人 员没有具体地直接地从若干组织将所号召的工作深入实施，突 破一点，取得经验，然后利用这种经验去指导其他单位，就无 法考验自己提出的一般号召是否正确，也无法充实一般号召的 内容，就有使一般号召归于落空的危险。例如一九四二年的各 地整风，凡有成绩者，都是采用了一般号召和个别指导相结合 的方法；凡无成绩者，都是没有采用此种方法。一九四三年的 整风，各中央局、中央分局、区党委和地委，除提出一般号召 （全年整风计划）外，必须在自己机关中和附近机关、学校、 部队中，选择二、三单位（不要很多），深入研究，详细了解 整风学习在这些单位的发展过程，详细了解这些单位中若干个 （也不要很多）有代表性的工作人员的政治经历、思想特点、 学习勤惰和工作优劣，并亲自指导这些单位的负责人具体地解 决各该单位的实际问题，借以取得经验。一机关、一学校、一 部队内部也有若干单位，该机关、该学校、该部队的领导人员 也须这样去做。这又是领导人员指导和学习相结合的方法。任 何领导人员，凡不从下级个别单位的个别人员、个别事件取得 具体经验者，必不能向一切单位作普遍的指导。这一方法必须 普遍地提倡，使各级领导干部都能学会使用。 （三）一九四二年的整风经验又证明：每一单位的整风， 必须在整风过程中形成一个以该单位的首要负责人为核心的少 数积极分子的领导骨干，并使这一领导骨干和参加学习的广大 群众密切结合，才能使整风完成任务。只有领导骨干的积极性， 而无广大群众的积极性相结合，便将成为少数人的空忙。但如 果只有广大群众的积极性，而无有力的领导骨干去恰当地组织 群众的积极性，则群众积极性既不可能持久，也不可能走向正 确的方向和提到高级的程度。任何有群众的地方，大致都有比 较积极的、中间状态的和比较落后的三部分人。故领导者必须 善于团结少数积极分子作为领导的骨干，并凭借这批骨干去提 高中间分子，争取落后分子。凡属真正团结一致、联系群众的 领导骨干，必须是从群众斗争中逐渐形成，而不是脱离群众斗 争所能形成的。在多数情形下，一个伟大的斗争过程，其开始 阶段、中间阶段和最后阶段的领导骨干，不应该是也不可能是 完全同一的；必须不断地提拔在斗争中产生的积极分子，来替 换原有骨干中相形见绌的分子，或腐化了的分子。许多地方和 许多机关工作推不动的一个基本原因，就是缺乏这样一个团结 一致、联系群众的经常健全的领导骨干。一个百人的学校，如 果没有一个从教员中、职员中、学生中按照实际形成的（不是 关于领导方法的若干问题 勉强凑集的）最积极最正派最机敏的几个人乃至十几个人的领 导骨干，这个学校就一定办不好。斯大林论党的布尔什维克化 的十二个条件的第九条中所说建立领导核心问题 ⑴，我们应该应 用到一切大小机关、学校、部队、工厂和农村中去。这种领导 骨干的标准，应当是季米特洛夫论干部政策中所举的四条干部 标准（无限忠心，联系群众，有独立工作能力，遵守纪律） ⑵。 无论是执行战争、生产、教育（包括整风）等中心任务，或是 执行检查工作、审查干部和其他工作，除采取一般号召和个别 指导相结合的方法以外，都须采取领导骨干和广大群众相结合 的方法。 （四）在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须 是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散 的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意 见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚 持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。 然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循 环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主 义的认识论。 （五）领导骨干和广大群众在组织中在斗争行动中发生正 确关系的思想，正确的领导意见只能从群众中集中起来又到群 众中坚持下去的思想，在领导意见见之实行时要将一般号召和 个别指导互相结合的思想，都必须在这次整风中普遍地加以宣 传，借以纠正干部中在这个问题上的错误观点。许多同志，不 注重和不善于团结积极分子组成领导核心，不注重和不善于使 这种领导核心同广大群众密切地结合起来，因而使自己的领导 变成脱离群众的官僚主义的领导。许多同志，不注重和不善于 总结群众斗争的经验，而欢喜主观主义地自作聪明地发表许多 意见，因而使自己的意见变成不切实际的空论。许多同志，满 足于工作任务的一般号召，不注重和不善于在作了一般号召之 后，紧紧地接着从事于个别的具体的指导，因而使自己的号召 停止在嘴上、纸上或会议上，而变为官僚主义的领导。这次整 风，必须纠正这些缺点，在整风学习、检查工作、审查干部中 学会领导和群众相结合、一般和个别相结合的方法，并在以后 应用此种方法于一切工作。 （六）从群众中集中起来又到群众中坚持下去，以形成正 确的领导意见，这是基本的领导方法。在集中和坚持过程中， 必须采取一般号召和个别指导相结合的方法，这是前一个方法 的组成部分。从许多个别指导中形成一般意见（一般号召）， 又拿这一般意见到许多个别单位中去考验（不但自己这样做， 而且告诉别人也这样做），然后集中新的经验（总结经验）， 做成新的指示去普遍地指导群众。同志们在这次整风中应该这 样去做，在任何工作中也应该这样去做。比较好的领导，就是 从比较善于这样去做而得到的。 （七）对于任何工作任务（革命战争、生产、教育，或整 风学习、检查工作、审查干部，或宣传工作、组织工作、锄奸 工作等等）的向下传达，上级领导机关及其个别部门都应当通 过有关该项工作的下级机关的主要负责人，使他们负起责任来， 达到分工而又统一的目的（一元化）。不应当只是由上级的个 别部门去找下级的个别部门（例如上级组织部只找下级的组织 部，上级宣传部只找下级的宣传部，上级锄奸部只找下级的锄 关于领导方法的若干问题 奸部），而使下级机关的总负责人（例如书记、主席、主任、 校长等）不知道，或不负责。应当使总负责人和分负责人都知 道，都负责。这样分工而又统一的一元化的方法，使一件工作 经过总负责人推动很多干部、有时甚至是全体人员去做，可以 克服各单个部门干部不足的缺点，而使许多人都变为积极参加 该项工作的干部。这也是领导和群众相结合的一种形式。例如 审查干部，如果仅仅由组织部这个领导机关的少数人孤立地去 做，必不可能做好；如果通过某一机关或某一学校的行政负责 人，推动该机关该学校的许多人员、许多学生，有时甚至是全 体人员、全体学生都参加审查，而上级组织部的领导人员则正 确地指导这种审查，实行领导和群众相结合的原则，审查干部 的目的就一定能完满地达到。 （八）在任何一个地区内，不能同时有许多中心工作，在 一定时间内只能有一个中心工作，辅以别的第二位、第三位的 工作。因此，一个地区的总负责人，必须考虑到该处的斗争历 史和斗争环境，将各项工作摆在适当的地位；而不是自己全无 计划，只按上级指示来一件做一件，形成很多的“中心工作” 和凌乱无秩序的状态。上级机关也不要不分轻重缓急地没有中 心地同时指定下级机关做很多项工作，以致引起下级在工作步 骤上的凌乱，而得不到确定的结果。领导人员依照每一具体地 区的历史条件和环境条件，统筹全局，正确地决定每一时期的 工作重心和工作秩序，并把这种决定坚持地贯彻下去，务必得 到一定的结果，这是一种领导艺术。这也是在运用领导和群众 相结合、一般和个别相结合这些原则时，必须注意解决的领导 方法问题。 （九）领导方法问题上的各个细节问题，这里不一一说到， 希望各地同志根据这里所说的原则方针自己去用心思索，发扬 自己的创造力。斗争愈是艰苦，就愈是需要共产党人的领导和 广大群众的要求密切地相结合，愈是需要共产党人的一般号召 和个别指导密切地相结合，而彻底粉碎主观主义的和官僚主义 的领导方法。我党一切领导同志必须随时拿马克思主义的科学 的领导方法去同主观主义的和官僚主义的领导方法相对立，而 以前者去克服后者。主观主义者和官僚主义者不知道领导和群 众相结合、一般和个别相结合的原则，极大地妨碍党的工作的 发展。为了反对主观主义的和官僚主义的领导方法，必须广泛 地深入地提倡马克思主义的科学的领导方法。 注 释 〔1〕见斯大林《论德国共产党的前途并论布尔塞维克化》一文 〔2〕见季米特洛夫在共产国际第七次大会上所作的结论《为工人阶级团结一致反对法 西斯主义而斗争》的第七部分《干部问题》。 关于领导方法的若干问题 ...