同志！请把钱学森的系统论了解一下再走！系统论（理论篇）第十期

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请不吝点赞、订阅、转发、打赏，支持明镜与点点栏目。那我们这一期呢，就要开始讲解与还原论相对立的概念，那就是整体论。可能有朋友会问，这期节目的名字不是叫系统论吗？怎么现在要开始讲整体论了呢？别急，让我给大家慢慢道来。由于这期内容呢要讲到很多伟人的思想，所以为了防止一些同志们发敏感弹幕，我就把弹幕给关了。希望大家呢要保障，要保证咱们留言区的和谐氛围。同时这一期节目啊，从中间段往后信息量极大，希望大家有一个心理准备。

首先还是来回忆一下我们上一期讲解的还原论思想。大家还记不记得这个充斥在我们每一个人生活当中的还原论思想到底是什么意思？其实还原论是一种哲学思想。还原论认为，世间所有复杂的系统、事物、现象、问题，都可以通过把它拆分成各个小部分，然后再对各个小部分分别加以理解和描述，这就是还原论思想的内涵。

与还原论相对立的是整体论。

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这种哲学认为，将系统分解成一个一个小部分的这种做法是受限制的，尤其是对于高度复杂的系统，这种做法呢就显然是行不通了，就像脑科学领域这个我们也都解释过了。因此整体论认为，我们应该以整体的系统观点来考察事物。比如考察一台机器，还原论者可能立即会拿起螺丝刀、扳手，去把机器拆分成几千个或者几万个零部件，并分别进行考察。这显然是费时费力的，而且还不一定效果很理想。整体论者他就不这么干，他们会采取比较简单的一些方法，不去对机器进行拆分，而是试图在启动运行这台机器的时候，输入一些指令性的操作，然后来观察机器的反应，从而建立起输入与输出之间的联系，这样就能了解整台机器的功能。完全接受整体论思想的人基本上可以说是功能主义者，他们试图了解的主要是系统的整体功能，但对系统是如何实现这些功能的，并不会去过多的关注。虽然这样的做法可以把复杂问题给简化，但当然也有可能会丢失掉一些很重要的信息。

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我这样把整体论给大家做介绍，大家可能感受不深。其实我认为，在讲整体论之前，应该还有两个很重要的内容需要讲解。当这两个内容给大家讲解完之后，再来学习整体论和系统论，我想你的感受就会非常不同。这两个内容呢，一个就是东方传统思想文化当中极大成者，整个东方文化桂冠上最为闪亮的明珠，那就是群经之首《易经》；还有另外一个，就是每个受过高等教育的同志们都学过的，叫辩证唯物主义。这两个内容呢稍后我会给大家补上，大家不用担心。就算我们没有学习了解过这两个内容啊，也不妨碍我们今天的学习进程。

那么我们继续往下。尽管我们可能不了解整体论的概念，但是作为中国人的我们，可能想不到的是，其实如果要是在地球上划分还原论与整体论的势力范围，那么西方主要是以还原论思想为主，而东方从公元前1100年《易经》逐渐成熟以来，一直到五四运动。五四先贤们第一次明确地提出了引进德先生与赛先生，德先生就是democracy，也就是民主；赛先生就是science，也就是科学。

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从此还原论思想就借助着民主政治文化与科学技术文化这两个文化渠道，正式开始在中国进行传播了。这也就是还原论思想正式改变我们生活的历史起点，就是在这里。所以你说这么重要的历史事件，我们难道不应该去庆祝五四运动了吗？而且今年还是五四运动百年纪念。

可能有朋友会说，那还原论来了，整体论跑哪里去了？消失了吗？毕竟整体论思想是我们土生土长的本土文化，我们每个人多少都会有民族情怀，不想让我们自己的东方文化被西方文化所淹没掉。我想说的是，别慌，什么都可能被淹没掉，唯独文化是极难被淹没掉的。而且五四运动之后还有一个极其重要的节点，又把我们的整体论文化给带回来了，不过它是用另外一种样子回来的，虽然内涵并没有太大的差异，这个我稍后会给大家讲解清楚。大家也可以猜一猜这个重大节点是什么历史事件，大家可以猜一猜。

接下来我们把事件带回到我们古代中国历史上来，简单地来讲一下古代整体论思想。

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中国从公元前1100年《易经》逐渐成熟以来直到现在，这三千多年期间，整个中国都是整体论思想充斥在我们的历史当中、生活当中。甚至可以毫不夸张地说，整体论思想是我们自古以来的本土原创精神产品。

所谓的整体论，就像《易经》当中所说的：一阴一阳之为道，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。这就是我们最早的整体观。古代的五行学说则认为，金、木、水、火、土，五行成百物，正是这五种元素相生相克，才推动了事物的发展。正是这五行相克，又实现了事物发展的协调与平衡。道家的道是一个终极实在的概念，它既是形而上的本体论，又是指导人生的人生法则。道家把世间万物看成一个整体，这其实就是整体论，难道不是吗？

西方古希腊哲学家亚里士多德提出过这样的一个著名的论断，就是整体大于它的各部分之和，他的这个主张也是整体先于部分而存在，有目的然后才有目的的实现，没有整体呢我们就不能理解部分。

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这就是西方的整体观。

其实无论中国还是西方，古代的整体论都是朴素的整体论，都具有一定的局限性。由于古代的生产力呢都比较落后，古代的整体论啊大多都停留在抽象的思辨层次上，很大程度上只是一种笼统的猜测和虚无缥缈的一种循环，最主要的是缺少科学理论的支撑。在古代，整体与局部呢也是被割裂开来的，由于古代技术有限啊，所以整体没有办法被还原到现在这么精细的局部来，微观层面的局部问题啊则往往是被忽视掉的。失去了对部分的细化，也就更谈不上去研究认识部分之间的相互作用、相互联系了。因此一旦涉及到一些具体的问题、具体的事物，一旦需要使用具体的工具、具体的方法的时候，古代的朴素整体论便进入到了一种只有直观描述这样的一个死胡同。可以说古代朴素整体论虽然是从宽处着眼，但很容易导致只见森林不见树木。如果说整体论是只见森林不见树木，那么还原论就是从窄处着眼，容易导致只见树木不见森林。

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这样我们就应该很容易理解，不管是还原论还是整体论，都是有很大的局限性的。

那么怎么办呢？可能有细心的朋友已经能够猜出来我们接下来要讲什么了。既然我们知道了还原论和整体论在哲学上是一个事物的两个面，它们彼此又是以相互对立的形式存在的，那么其实它们就是一个矛盾的对立的两个面。那么我们又知道辩证法告诉我们，我们对于事物的认识不能走极端，不能把认识仅仅停留在整体层次上，也不能仅仅停留在局部层次上，要做到既见森林又见树木，将事物的认识在整体和局部的各个层次上连接起来，实现宽和窄的统一。那么统一之后的形态就是系统论。

那么系统论与还原论、整体论之间的关系，大家可以看这张图片，我们就说清楚了。请各位啊一定不要小看这一步，就连钱学森前辈也在这个问题上犯过小错误。我们来看一下钱先生是怎么说的。在上个世纪80年代初，钱先生呢一直是以还原论作为对立面来论述系统论的，不过先生后来自己检讨说：过去自己把系统论和还原论作为对立面的是不对的，实际上与还原论相对立的是整体论。

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古代人不懂对事物进行还原细分，不能把整体的认识建立在对局部精细的认识上，只能就整体而认识整体，所以被称之为整体论。近代科学的还原论并非是对整体论的扬弃，而是简单的否定了整体论，因此堵塞了自己从了解部分到了解整体的道路。所谓的系统论，是比整体论、比还原论更高层次的方法论。我们所提倡的系统论既不是整体论，也不是还原论，而是整体论与还原论的辩证统一，是一个更高层次的东西。钱先生还有一个通俗的说法，就是不要整体论不行，只要整体论也不行；不要还原论也不行，只要还原论也不行。我想这样大家就明白了系统论与其他两者的关系了，也就大概能够明白系统论的内涵是什么了吧，就是小孩才做选择题，我选择都要。开个玩笑。

接下来我再来给大家讲解一下系统思想是怎么传到中国来的。虽然钱先生从西方归国之后通过系统论思想建立了属于我们东方自己的系统科学，这也是我知道的第一个中国学术流派，被称之为钱学森学派。

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但是其实我国在五四运动引进还原论思想之后，就又有一个重要的历史事件，把内涵就具有整体论的系统论思想又给带回到了中国来，那就是十月革命一声炮响，为我们带来了马克思列宁主义。虽然十月革命早于1919年的五四运动，但是马克思列宁主义的真正的正式传播是在1921年中国共产党成立之后，终于形成了有组织的广泛传播。在中华大地上，这种红色思潮的传播，它的势头明显的要强于还原论思想的传播，很快就成为了中国文化革新的主调。

从西方世界来看，这个时期还原论科学正在接近自己的顶峰，对于还原论的局限性的质疑已经开始萌芽了。这里需要注意的是，五四先贤们由于救亡图存的民族热情跟当时中国特有的国情，决定了五四先贤们对于还原论思想的局限性丝毫没有意识到，他们虔诚的按照是否符合还原论来判别是否具有科学性，比如否定中医、否定中国传统文化。这就意味着他们不可能成为现代系统思想、现代系统科学的传播者。

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我对他们的做法非常理解、非常同情，因为当时那个背景使得中华学者已经顾不得挑挑选选，每天睁开眼就是一件事，就是救亡图存，他们脑子里想的就是我要拯救这个国家、我要拯救这个民族，亡国的压力迫在眉睫、焦头烂额。我自己经常想，如果是我自己回到那个年代，面对这样的压力，我觉得我一定做的不会比他们更好，所以这或许就叫历史的局限性，叫时代的局限性。同时也是因为我国还原论尚未扎根就搞系统论，这也就决定了现代系统思想在中国日后的发展和演变必然会采取不同于西方的方式和路径。从积极的方面来说，中国还原论呢还没有扎根就搞系统论，不会遇到西方那样大的阻力，而且中国文化始终没有被还原论所堵塞掉。同时呢又由于中国古代系统思想极其发达，再当内涵就具有系统思想的马克思主义传入到中国之后，这样高度匹配的两种思想文化又经历了中国革命的残酷实践过程，必然会被锤炼出来一个精华产物，最终在中华大地上冒出来了一颗与众不同的绿芽。

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这个绿芽就是毛泽东系统思想的形成。所以我们上学的时候教材上写的马克思主义在当时那个时期是最符合中国这片土壤的，绝对不是没有道理的。

为了加深大家的理解，在这里我还要讲解为什么马克思主义是系统论思想。这里我就需要讲到两位伟人，那就是马克思、恩格斯。关于两位先生的系统论思想，请让我慢慢来给大家讲解。如果说古人的大量社会实践是孕育系统观念的土壤，那么近代随着工业文明的兴起，社会实践各方面的系统复杂性已经远远超过了古代了，资本主义社会的系统性远远强于各种前资本主义社会。正因为资本主义的大发展，也为提炼现代系统思想准备了空前丰富的社会实践资源，这就是典型的经济基础决定上层建筑。特别需要注意的是，资本主义的兴起和成长把历史上一直分散在全球各地的子系统都连结成了一个大的巨系统，这就是世界系统。这也是钱先生所说的世界社会。正是这样的巨系统为现代系统思想的形成又进一步提供了更宏观的实践来源。

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一句话，工业文明的社会实践为培育现代系统思想提供了前所未有的肥沃土壤。

就是在这样的背景下，马克思、恩格斯通过对新兴资本主义文明具有的特殊系统性进行了科学分析，从多个方面深入地揭示了系统观念的内涵。他们只是当时没有明确地把系统这个词作为马克思主义科学概念体系当中一元来运用，但是现代系统思想的一些基本观点都可以在马克思主义经典著作当中有大量的发现，而且有许多与今天的系统理论家表述的相当接近。国内外的学者对这一点都是十分认可的。下面我来给大家举几个例子。

比如《资本论》，《资本论》其实就是建立了政治经济学的系统论；《德意志意识形态》就是提供了社会系统论的思想基础；《自然辩证法》和《反杜林论》就是给出了系统论的整体纲要等等。再比如钱先生在概括自贝塔朗菲以来系统科学家们的共识，就是把系统观点看问题概括为要从整体上考虑并解决问题，实际上这就是马克思主义一贯的主张。

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比如马克思提倡从整体上考察经济的过程，列宁提倡社会主义者应当善于区分部分和整体，应当按整体来提口号，而不是按部分来提口号等等。

再比如系统论的第一块理论基石就是整体涌现性原理。贝塔朗菲把它引入系统科学并建议直接用亚里士多德的命题整体大于部分之和来表达。马克思恩格斯对这个原理理解的有多深刻，我们可以从恩格斯的这段话就可以看出来，他是这样说的：许多人协作，许多力量融合成一个总的力量，用马克思的话来说就是造成了新的力量，这种力量和他一个个力量的总和有本质的差别。这种把多个融为一个所产生的与总和有本质差别的东西，就是系统科学当中讲到的整体涌现性。相比之下，今天许多系统科学家仍然没有达到这样的思想高度，更不用说某些受还原论束缚的很严重的自然科学家了。

当已经从自然科学走向控制科学的钱先生钱学森回到国之后，听了毛泽东先生的建议，开始认真地学习马克思主义哲学。

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后来钱先生对马哲中丰富的系统思想所震撼。由于钱先生出身是自然科学，所以对于恩格斯的著作读得更多，所以这样一来，对钱先生的影响就更为直接了。恩格斯著作当中明确地使用了像系统化系统联系系统统一体体系等概念，都是系统概念的近义词。这就表明，恩格斯的系统思想在当时已经有了相当大的觉悟性、相当大的自觉性。恩格斯依据他生前对科学发展趋势的把握并指出：一个伟大的基本思想就是认为这个世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想印象都处在生成和灭亡的不断变化中。钱先生对这段话特别赞赏，并在以后的讲述中反复来作为引用。钱先生断言恩格斯的这段话就是现代科学系统思想，这是完全站得住脚的。钱先生又在另外一处给恩格斯的这段话做了这样的解读，那就是恩格斯讲的集合体不就是我们讲的系统吗？恩格斯强调的过程不就是我们讲的系统中各个组成部分的相互作用和整体的发展变化吗？

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综上所述，后来钱先生对现代系统思想、系统概念还有马克思主义给出了以下的判断，那就是：马克思恩格斯的辩证唯物主义认为，物质世界是由无数相互联系、相互依赖、相互制约、相互作用的事物和过程形成的统一整体。而辩证唯物主义体现的物质世界普遍联系以及整体性的思想，这不就是系统思想？所以要说人是什么时候有了明确的系统这个概念的，依我看是在一百多年前，在马克思主义哲学形成的时候，这个概念就明确了。这就是钱先生的判断。

听了上面这么多讲解，我知道每个朋友都想要急于掌握系统思想。那么我在这里再给大家说一个很重要的警示，那就是我相信我能给大家讲明白什么是系统思想，但是明白不等于会用。如果不用，就等于白学了。所以真正的难点不是学会，而是我们还要时刻准备好应对实践系统思想的时候面临的困难。为什么这么说呢？因为按恩格斯的话说，就是口头上承认这个思想是一回事，把这个思想应用到每一个研究领域、每一个生活领域又是另外一回事。

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如果再进一步解释这句话，就是首先需要指出的是，无论是恩格斯生前还是现在，或者是以后可以预见到的未来，要想要求各个领域普遍自觉地运用马克思主义哲学作为指导还做不到。因为一直到20世纪的中期，马克思主义基本上是以革命理论的面貌出现在世人面前的，而且科学界并不熟悉马克思主义，甚至很多科学家因为政治立场的偏见就把他拒之门外。这也就是为什么我要说去意识形态、去价值判断的原因。又由于绝大多数科学家是属于自觉的科学唯物主义，所以很少有人能够自发地去运用辩证唯物主义。再加上那个年代社会主义的实践遭到了重大挫折，正处在低潮，十分不利于马克思主义哲学的传播。恩格斯所揭示的科学向辩证思维的回归将会是一个非常漫长的历史过程，要整个科学界运用辩证唯物主义从自发走向自觉，还要历史发展去创造必要的社会条件才可以，21世纪或许是有可能实现的。

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接着到目前为止，我想大家就明白了我为什么之前要反复地强调去意识形态、去价值判断的重要性了。我们从上面讲到的内容就能够直接看出来，那个年代虽然没有系统科学的出现，但是马克思、恩格斯的系统思想就早已形成了，并把他们的系统思想升华为马克思主义哲学，甚至可以说马克思主义哲学就是系统思想。如果大家再去学习马哲的时候，希望你能够带着这样的出发点去学习，这样会帮助你大幅度的提高理解效率。

那么讲到目前为止，为了再加深大家的体会，我必须还要再讲解一个人，一个我们东方伟人的案例。毕竟马克思、恩格斯在我们的历史观当中距离的还并不是最近的。那么最近的这个人是谁呢？就是毛泽东先生。钱先生在谈论系统思想的时候说过：马克思、恩格斯、列宁、毛主席的著作当中还有很多许许多多关于这方面的论述，我们在搞系统工程一定要熟悉这些论述，并把它作为强大的理论工具。

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钱先生系统思想的一个关键性来源就是马克思主义哲学，其中主要是恩格斯和毛泽东的哲学著作居多。前一方面呢我们已经讲过了，我们现在来讲后一方面。按照钱先生的说法，辩证唯物主义哲学的第一个体系就是马克思和恩格斯搭建的，列宁在新的历史条件下试图去搭建新的体系，中国马克思主义队伍又在更独特的历史条件下做出了新的尝试，而这一伟大的尝试，毛泽东先生早在19世纪20年代初期就已经开始了。毛先生把马克思主义中国化，包括把辩证唯物主义中国化，就集中体现在《实践论》《矛盾论》这些哲学著作当中。钱先生坦诚地说道，他自己就是从《实践论》和《矛盾论》中学到的辩证唯物主义，这无疑也包括学到了其中的系统思想。钱先生在经历中国航天科技发展的长期实践之后再去读《实践论》跟《矛盾论》，被其中的系统思想深深地震撼着，真正地意识到了那不是用系统科学学术用语写出来的一部系统论著作。

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他的学习体会毕竟有我们一般人达不到的高度。所以很多人不理解为什么钱先生高度评价《实践论》《矛盾论》，特别是在钱先生晚年进入到了复杂巨系统研究工作中之后，钱先生更领悟到了自己的宇宙观、认识论有很大一部分是受《实践论》跟《矛盾论》所影响的，并声明他的理论创新都是在毛先生的哲学思想指导下完成的。我相信这无疑是、这肯定是肺腑之言。如果大家要想听，我以后也可以把《实践论》《矛盾论》来给大家讲一遍，我也希望我有这个能力能够给大家把这种著作讲清楚。

毛先生的现代系统思想对于中国的另外一个重大贡献就是创造了具有中国特色的现代组织文化。我再重复一遍，中国特色的现代组织文化。让我们回想一下，近代中国之所以没有办法抗衡西方列强侵略的根本原因之一，就是我们的组织文化没有办法与西方相抗衡。当时小农经济为基础的社会组织文化本质上与资本主义的组织文化完全不同，不在一个历史水平上。

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再加上清政府极度腐败，全国又是一盘散沙，整个社会组织度基本上就是零。而西方列强通过工业化、通过企业垄断化、通过开拓殖民战争这样建立起来的现代社会组织文化远强于我们。当这两种有代差的组织文化相碰撞的时候，就导致了中国一度被推到了亡国灭种的边缘上来。又因为阶级本质的原因，使得蒋介石国民党不敢去把广大民众组织起来。那么以毛泽东为核心的中国马克思主义者们就通过组织群众运动和发动革命战争，在中国建立起来了一套全新的组织文化，形成了一套独特的组织模式。历史证明，这套独特的组织文化终于足以同西方列强的组织文化相抗衡了，并最终结果是战胜了他们。当时所提倡的群众路线、民主集中制还有统一战线，都是中国新组织文化的重要内涵，而且还有很多一直沿用到今天。

其实详细说起来，毛泽东先生的组织文化主要是属于一种文化，那就是政治文化。我们从共和国史当中就能发现文化的力量是多么的强大。

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这也是为什么我对思想文化如此感兴趣的原因。我自己从历史当中发现了一些与大家不同的观点，我要说出来，就是很多人信奉技术决定论、制度决定论、文明决定论，甚至是人种决定论，但是我更多能够接受的是文化决定论。与其说是技术救国、制度救国，真不如说那个年代是通过文化救了这个国家、救了这个民族。可当今我们这个社会对于思想文化的淡漠已经让我无话可说了。很多人对于自己思想文化的建设早已经被视为无用。我希望大家能够意识到，当中华儿女重拾思想文化自信之时，就是整个中华民族伟大复兴之日。尽管路途很遥远，但是我们每个人一定要认识到思想文化的重要性。这还只是上面说到的其中的一个组织文化，它是属于政治文化的一个小分支。像科技文化、人文文化、经济文化、军事文化等等，我们以后要讲的还有好多好多，我们慢慢来，一点一点来。

大家还记得我之前讲到的抽象理解能力的那期节目吗？

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要想成为一个真正有大智慧的人，所具备的首要条件就是必须要有非常强的抽象理解能力。也就是当马克思主义、当系统思想传入到中国之后，这种先进的抽象概念如果被抽象能力强的人掌握之后，那爆发出来的实践行为必然是空前绝后的。那就让我们来看一看，同样是系统思想，毛泽东先生把它抽象到军事领域所爆发出来的成果是什么样子的。毛泽东先生系统思想的核心部分就是从整体上来认识问题、来把握它的要害。看似很简单的一句话，其实非常不简单。现代科学把战争视为一种叫博弈行为，也就是用博弈论来分析战争。而博弈论研究的叫策略性竞争，这种研究啊隐含有一个假设，就是博弈的双方实力是相当的，那么决定胜负的关键因素呢就取决于谁的策略更优秀。但是毛泽东先生一生所指挥的都是非对称性战争，而且非对称性十分突出，所以现代博弈论解释不了毛泽东先生的系统军事思想。解释不了，这里说的非对称性其实就是毛先生一生指挥的战争都是敌强我弱，还有就是战争的性质有很大的不同。

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毛先生指挥的战争不管是抗日战争还是解放战争，都是站在正义的一方。那么正是基于这样的非对称性，毛先生便抓住了这两个要点：一个是充分发挥战争正义性所带来的这个社会心理优势，从而最大限度的动员广大人民群众支持和参加战争；第二点就是面临敌强我弱的处境，采取你打你的，我打我的；打得赢就打，打不赢就走；敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。一定别小看这两个十六字方针，尤其是已经在创业的朋友，你大多数必然要面临敌强我弱的处境，如果你能够领悟到这两个方针，那么你在激烈的竞争环境当中你将会游刃有余。真正的原因就是这两个十六字方针里都富含有大量的系统思想。到目前为止还有很多军事家、博弈论专家至今没有领悟透这里边的系统性思想。

这样的军事系统思想，也就是毛先生以弱胜强打赢正义战争的军事理论，它的核心就是人民战争理论。自从有历史记载以来，人类战争主要是一种叫他组织的系统行为。

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这种行为强调的就是军人的天职就是服从命令，这就导致了自组织因素被压制到微不足道的一种程度。而毛先生大力提倡的人民战争则正好相反，它是一种自组织行为，它是一种以自组织为主的战争行为，但又重视先进的社会力量来对人民战争进行鼓动、发动、帮助和指导。这种自组织我这么说大家可能感触不深，我给大家看这么几张图片。

这是八年抗战的全程战线图。图中蓝色区域是国民党占领区，属于他组织行为；黄色区域是小日本占领区，属于他组织行为。我们主要看红色区域，红色区域是共产党抗日根据地占领区，是自组织行为。随着时间的不断推进，我们能够看到红色区域的自组织行为就像星火燎原一般，不断地在北方各地冒出来，不断地壮大，最终连成一片。

还记得我们之前讲的结构性思维吗？其实这张图当中我能够看出来的就是，蓝色跟黄色区域的发展趋势可以代表结构性思维，而红色区域的发展趋势完全可以看作是系统性思维。

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我想这样大家就更能直观地感受到超限的系统思想被毛先生转化成军事理论之后就像图中的这个样子。当红色系统思想面对其他颜色的结构性思想的时候，就形成了思想文化上的代差，决定了最后他们必然战胜不了红色。这就是我的思想文化观所看到的历史。

这张图片是来源于B站其他朋友的制作，我把这张图片的视频来源已经收藏到我的文件夹里面了，大家可以从我的收藏夹里面来看。

那么讲到这里，我们这一期节目也就讲完了。最后我再给大家一张图片，我把整个系统科学当中最著名的理论都给大家统计到了这一个图里面。反正我以后会去把每一个理论都要学透，如果你也想完全领悟透这个思想，或者你也想成为一个系统工程师的话，那么我们可以一起来学习这个理论。

那么这一期的节目呢就是这样。我们下一期要开始讲解系统性思维的具体实践，还是老规矩啊，一键三连。我是长安，下期再见，再见！

第26段

感谢观看！