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《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第1集

Sun, 21 Jun 2026 01:19:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第1集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 1 集
时长: 1小时59分49秒（7189秒）
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视频摘要

本视频为《六祖坛经》解读系列第一集。主讲人围绕为何《六祖坛经》可称为"经"展开论述：六祖虽不识字，却以本心直说，与释迦牟尼佛无异。继而梳理佛教传入中国的历史因缘，指出"不知本心，学法无益"为佛法核心。深入辨析有为法与无为法、唯心净土与自信弥陀之关系，论证一切现象如梦幻泡影。追溯禅宗从灵山拈花至菩提达摩东渡、六祖接法的二十八代传承，并以神光断臂、栽松道人投胎、六祖碓米坊悟道、永嘉玄觉一夜参访等公案印证"本无生死可了"“本无业障可消"的禅宗精髓，揭示"教外别传，直指心性，回归不生不灭本心"的修行要旨。

核心要点

经之定义：只有彻悟本心者所说方为"经”，即永恒不变的真理，超越时空、放之四海皆准；六祖以本心直说故其言可称经。
本心为本：“不知本心，学法无益”，一切学佛应回归不生不灭的本心，心外求法即落入外道。
有为与无为：佛陀以有为法为方便引导众生回归无为法本心；执着有为法本身即是误解佛法真意。
唯心净土：阿弥陀佛即无量光无量寿，即"摩诃"空性真心；念佛即是念自性弥陀，不假外求。
摩诃般若波罗蜜：“摩诃"为本心之体，“般若"为其智慧之用，体用一如方为大方广的圆满佛法。
涅槃妙心：灵山拈花、迦叶微笑所传之"正法眼藏”，即不立文字、教外别传，直指众生本具的不生不灭真心。
以戒为师：佛陀涅槃所嘱之"戒"非有为戒条，而是无为戒——本心本自清净，破本心之清净即破大戒。
禅宗公案印证：神光断臂求法、六祖"本无身体可顾”、永嘉玄觉"本无生死可了"，皆印证四大假合、生死皆幻，唯本心真实不灭。

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第1段

这经经哈，对我们中而言，极为重要。为什么呢？因为所有的经义，全部都是释迦牟尼佛亲口所说，亲自所演说的，我们称为叫经。经有贯穿的意思，它贯穿一切，所有的经，一定是超越时空。什么叫超越时空？不是只有我们地球这个法界，所有的法界里面，它是放之四海而皆准的道理，而且贯穿时间，过去、现在、未来，全部贯穿它，不会退流行。它本身就是一个法义，就是一个法相，就是一个真理。不会因为时空的变换、地点的变换而产生变幻，不会。所以称为叫经。经，就是永恒不变的道理。只有一个人所讲的会称为叫经。以我们地球的法界而言，就是释迦牟尼佛，就是我们的教主。可是呢，他因为历经了八相成佛，他成佛了以后，历经了那些的修行，他已经双休进入到涅槃。涅槃所讲出来的话，就是宇宙真相，不容许怀疑。其他说的菩萨，因为还要进入到长期光，不会双休的圆满的状况之下，只能称为叫论述的论。弥勒菩萨是未来佛，我们只能称为叫论，所以叫做经、律、论，只能称为叫论而已。哦，可是唯一的弥勒菩萨都叫做论。

第2段

那从释迦牟尼佛讲出来这个经，那还有任何人，什么人能讲出来的话是经呢？古今中外就只有一位。这一位是大家公认的，他距离佛灭度以后一千年以后，他才诞生在我们中国。他诞生在中国，为什么这样子的时运？当然跟初祖菩提达摩有很大的关系，这也是整个法界里面老早已经安排的道理。当时的佛教传到中国来已经一千年，这个时候的佛教，虽然历经了高僧大德的翻译，很多经论经历很多，翻译的合称叫三藏。可是真正佛法的本源，那种本心的本源，从来没有被显现出来，所以必须要有人到中国来传。那为什么？因为中国的大善根性已经成熟了。印度这个地方是佛教的起源地，可是起源地不代表它是一直出生的地方。所以今天我们到印度，印度没有佛法了，很少。可是印度因为受到外来的影响，因为异教徒的入侵，印度的佛教遭受了迫害，所以印度重新恢复到原有的婆罗门教，就是今天我们讲的印度教。那佛教衰毁的过程里面，因为众生还有福报，这个是我们众生的福报，这佛法一定要传，所以时空要转移。这个佛法的真正的本心法，一定要在一个地方发扬，在这个地方的人，因为有福报、有智慧才能看透。

第3段

这个地方，就是我们中国。那因为这个道理，从菩提达摩历经了二祖、三祖、四祖、五祖到六祖的时候，六祖他不认识字，这个大家都知道，这个是个层次。可是六祖用他的本心讲出来的话，跟我无异，跟释迦牟尼佛无异。不但是无异，因为传到中国来，它适合中国的文化，中国人的心性，跟中国人当时学佛的弊端。他端正了这个弊端，然后把它弘扬光大。所以这一部经典我们就可以称为叫经。所以这一部经叫做《六祖大师法宝坛经》。所以各位，今天我们学到的这部经，等于是我亲口所说，而且对我而言更亲切。为什么？因为距离现在更近，而且他是用中国人的观点、中国人的语言来阐述这个经论。所以各位，今天是多么样有福报能够来听闻这一部《六祖坛经》，因为它的意义是非常的广大。那因为《六祖坛经》到我们中国来以后，到底对中国产生什么的影响？我先要讲这部经之前，我先从历史上的叙说。中国的佛教是在西汉哀帝元寿元年，西元前二年，再传到中国。当初佛教传到中国来的时候，到汉明帝，他梦见在西方有一尊神像，因为当时没有佛的概念，只有神的概念，那闪闪发光照耀了整个宇宙。

第4段

他梦见这个梦以后，就请人卜筮古惑的跟他讲说：西方有圣人即将要到中国来。所以呢，从西岸到东岸，佛教传过来以后，佛教历经了一次中国的动乱，让佛教产生了根苗。这个动乱就在中国东汉时代。因为大家知道，东汉是一个宦官跟外戚的斗争史，是东汉的皇帝。各位我们知道，从光武以后，明章和殇、安、少、顺、冲、质、桓、灵、少、献帝的时候，整个天下大乱，也要进入到三国时代了，天下大乱里面。当众生感受到苦的时候，有一个宗教能够救度众生的苦，它是个良药。当众生的苦无法依托的情况之下，一定求助于另外一个力量的庇佑，这个力量就是佛教，在这个时候刚刚在中国就兴起。所以佛教在中国生根，是起源于众生，源自于苦这个字。这个到今天也是一样。今天据我所知，我从学佛以来，据我所知，能够让一个众生启发佛法最重要的要素哦，是他感受到人生是苦。所以富贵人学到很难。请各位一定要知道这一点，富贵的人学到很难呢。你叫郭台铭学佛很难呢，他只拜关公了，因为他会保佑他啊。我听你懂不懂这个道理？

第5段

佛法不求保佑，是求什么？求你内心自在，哪有烦恼可言啊，我老是自己去找的啊。那什么叫烦恼，什么叫做苦？如果说没有钱叫做苦，为什么颜回讲一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐呢？孔子说这个是大圣人。可为什么我说不觉得这是苦啊，无苦可言呢？各位一定要知道，这个叫做佛法。所以如果我们今天学佛学学，就学感应有菩萨对我的加持，哪天感应我就去，哪天有加持我就去，各位不解如来真实意，这个插火，我插得太远了啦。这个是一种民间的信仰而已。可是我们误认为把这个叫做佛法，佛法不是这么样的。请各位一定要知道，他说：开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。什么叫如来真实意？各位，它有两个意义。不是指如来，不是指佛的真实意。哦，佛的真实意是告诉我们什么叫做如来的真实意，这是我们的本心。要知道本性是什么。所以六祖一开头，因为六祖不认识字，他们有文采，六祖不会写字啊，也不会做文章啊，所以他们有文采，也不会做文章啊，都是口述啊，所以六祖讲的话都直白的。

第6段

他讲一句话：不知本心，学法无益。你不知道什么叫做本心，你学法都没有用，因为心外求法，名为外道。做的一切都是外道。哦，什么叫外道？请各位注意哦，因为现在是直播，说话不要负责任，不然到一边也说什么不行。外道不是指什么内道外道，不是说其他宗教叫做外道，有佛法叫做内道，因为它有个能有个所，我听你懂不懂这意思？它有个能求的心，有一个所求的外在，这个称为叫外道。外道是指这个。所以在佛法里面，凡夫都是外道，不是我佛教是内道，其他都是外道。各位这是狂大，这个是自傲，不是这样子讲的。所以各位一定要知道，我们回顾《金刚经》的一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。什么才真正进入到佛法？一切圣贤皆以无为法而有差别，是体悟到无为法而有差别而已，所以才有出，才有住，才有实住，实行实非相啊，实地呀，才有这些啊，这个是差别啊，可是相同一点都入无为法，所有的贤跟圣没有入无为法，不是贤跟圣。那什么叫无为法？无相无能无所，没有个能没有一个法，各位，这一个称为叫无为法。

第7段

这个无为法是什么？不用往外求，无为法就在当下，这是我们的本心。所以六祖讲：不知本心，学法无益。那个是这样子的一个法门。当佛陀讲述八万四千法门，他说法四十九年的时候，他是假借以有为法，请回来引入到无为法，目的是无为法，可是不得不用有为法，所以无为的当下是建立在有为的手段而已，无为并不是目的。可是今天我们学佛，是学到把有为当做目的，把有为当做无为。不认识字，不认识字，那个是我们今天学法无益，就是无益在这个地方。那个当佛陀在讲述经论的整个当下里面，因为它是观机而教，观众生的习性。那在观众生的习性的时候，佛教刚传入中国，那个从东汉开始发展，魏晋南北朝的孕育里面，产生了一些大师，像鸠摩罗什，他演述了一些般若法门。那个道安和尚、慧远大师，演进的延伸的信徒的法门。那在《肇论》里面，僧肇大师到底跟菩提达摩本身，到底跟鸠摩罗什大师的般若法门跟净土，我们有什么样的不同呢？其实各位一定要知道，异曲同工之妙。如果我们今天学佛，因为今天在台湾最盛行的是净土中，那么在禁土中大家都想要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛。

第8段

可是各位，当我们念一句阿弥陀佛，怀念起慧远大师，愿大师初祖第一组慧远大师，开创了净土阀门以后，这个净土流传到今天，以后，高深的弘扬说今天在台湾整个氛围里面是以净土为中心哦，可是净土跟六祖大师的波乐顿伯乐，以金刚经为主的波乐论，到底他有什么不同？完全一样。什么叫做镜头？就是刚才密法是大家看的有像的阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？请各位一定要知道阿弥陀佛就是一个无量光无量寿。因为阿的意思叫无无量光无量寿，只有一种才叫做无量光无量色。因为它超越时间跟空间，那个是什么？就是曼哈磨合，这个称谓叫曼哈摩盒。摩盒是什么？在菠乐机里面严肃磨合，他说我们世界的虚空如果有过大的话，去想想虚空有过大妈哈，跟虚空比较起来哦，我们认为虚空有过大，无量无边，摩哈跟西光比较起来哦，如空中与云彩，如大海中的浮沤而已。那你看妈有多大？说个摩盒子弹，不是我们用世间的尝试去想象的，世间长色虚空，你认为无量无边？妈哈没有办法想象他向了整个空中遇云彩，整个大海里面的浮沤，你看摩哈还有多大。

第9段

我们哈是什么？就是我们的本心，这是我们的心。取国介绍要账的信息了。那鸡蛋，这是我们的亲，所以它超越时间，超越时间跟空间，超越时间叫无量寿。虽然甲方不用修，不用修会，而且阿弥陀佛超越时间超越空间叫做无量光。因为光是超越空间呢，超越时间跟超越空间叫做阿弥陀佛。所以弥陀教我念弥陀，念弥陀听弥陀，弥陀弥陀思念去，原来弥陀念弥陀到底两个滴，这个才叫做净土法门。所以净土法门是什么？请各位一定要知道，不假外求，不是有个阿弥陀来接。因我各位这个误解，很多人就用这样子，希望往生的时候得到阿弥陀佛的加持，跟庇佑和往生净土往往都失败的居多。因为我看到还有很多出家众不都是用这样子的方式来求取阿弥陀对我的加持。当阿弥陀佛没有来的时候，耐心承认各位你要知道一称论信息出来是地狱门开水，一抻一抻怒烧死功德林。请各位一定要知道，可是为什么我们修建土修那么久，要往上时候没有办法造净土缓能下地呢？因为所修的法门跟我们的见解错误。因为你求知于外在的阿弥陀佛，你还求助外在阿弥陀佛，有一个外的阿弥陀佛内的阿弥陀佛，有能说一切都称为叫做有为化。

第10段

你进入友约法只能进入到世界，没有办法进入到华界，没有办法进入到法界。你如果进入到阿弥陀佛的极乐法界呢，阿弥陀佛极乐世界其实是法界，它不是我们地球的世界。如果是地球的世界的话，一定有生老病死。如果是地球世界的话，一定有生就有魅，有好就有坏。因为它是二元化的世界，才是产生我们地球的世界。阿弥陀的世界是一个一元化，一个一真华界的世界，他们有二元相对待，所以他称为叫华界。我们这个地方叫做世界，你用世界的观感去求化界的法门。各位也不可能就像六祖所讲的，你要在小白兔的头上寻鹿角鸟不可得一般。所以请各位一定要注意修进度。阀门是个非常好的法门，一定要注意这件事。那既然阿弥陀佛无量光无量，寿光无限大，它叫妈哈，它叫摩诃。那么在哪里？在本能个人每个人的心心中之中，造明内心金乃造的内心里面。所以我没有个我能求阿弥陀佛的手，那个能没有个锁，没有能锁，没有一个我能求阿弥陀的能，也没有一个我有的阿弥陀佛为我所求。当你放下能锁的时候，你就回到长继光，你就回到了自信的迷途。

第11段

所以慧远大师要告诉我们的就是维心净土、自信弥陀这个道理才是真正的进头中。我懂都懂这个道理，他这个讲说基督宗叫念佛。对啊，是念自信的。阿弥陀佛不是念外来外来的那一个货啊，哥正确的懂不懂知道，可是你说这样子为什么要阿弥陀佛？佛想是啊，你需要你不懂毁坏他，毁坏他又说有违法，因为借着阿弥陀的佛像来引发自信的佛像而已。道理是这样子，我是求助于那个阿弥陀来引渡我阿弥陀佛。如果你求助他，他能引动你的话，阿弥陀佛不是法界的大佛，为什么？因为他有能有所，你说我天天念，他说当然他能接应我啊，各位阿弥陀佛不会因为这样子，你念他他才接你。那各位它的层次额度要低呀，你想念我，我再发发简讯给你。各位这个这个就不是无量光无量寿啦。对，他是一个有所求吧，有能有少，他不是这个本心，就是这个。当我们懂得曾清懂得六祖弹清懂得伯乐经意。因为六种弹琴是平摆的叙述，所以各位你要看到他在讲故事哦，可当你懂得这个道理的时候，你说的是修净图。各位我保证你当下就入迷陀的环境。当下就是就是等到往生以后，等到晚上太慢了，听得懂不懂这个思。

第12段

对，现在叫露华界路弥陀的环界，我不是在网上的那一刻，为什么？因为你放下的能跟手，你二元换下的当下，你就是一元的花去那个那一个就是我们的本心。所以各位在我们中国佛教徒里面，你看看哦，他是当家的制作哟，看到每个人叫我们去佛寺，还是你是一个佛教徒，你认为是佛教徒，看到每个人你一定会讲那句话，是讲goodmorning吗？我在佛寺里面没有人这过讲啊，各位还是早安啊，晚安啊，都不是一定看到人一定想爽。阿弥陀佛为什么绕吗？因为就是要告诉自己，我看到的所有的众生都看到他的本心。都看到他是说阿弥陀佛，这现在人不知道。所以有一个有一个以前我还记得有个师兄师姐跟我讲说我们是修观音法门的，所以以后我们要改口，看到人就念若观心菩萨。我说何必头上安头，因为他不懂了这个道，他把阿弥陀佛当做是一个佛，官称菩萨当做又是另外一个佛不会活，佛道通听得懂不懂。你如果呢跟大家打招呼也是念一句观心法也可以。可是你要知道，原来你看到的众生全部都是什么人观世音，看到了观世音就等于看到谁。

第13段

阿弥陀佛说，你看佛像观音菩萨头头上顶戴的来中国。阿弥陀佛，因为阿弥陀是本体，他陷入到画像的，说要度报众生，就视现为观世音菩萨。那还挑不这观音跟弥陀本是一尊了解不了解阿弥陀佛，此要呢四相要度化众生，它就四现观世音。菩萨观世音不是一尊佛，叫做观心。他是广泛而言，慈悲取观音，慈悲的全部都叫冠心。他是阿弥陀佛本心的象根用而已。所以佛法分成三个叫体象用体，全部都是阿弥陀佛象征用一个竖线文书视线凸显受限地藏受限观音或者受限天王视线无量无边的像是为了度化众生的方便而已，本心一律都是谁？阿弥陀佛是我们看到时候的人都会讲说哦，阿弥陀佛。阿弥陀佛有没有人看到人就讲南无阿弥陀佛会不会唱歌给我妈妈调柜这个佛像，你去成天禅寺，去佛干山，看到人南无阿弥陀有没有听过为什么南无阿弥陀佛对谁讲的四季归依呀？我要回归自己呀，跳开法兰洞门人，你看到所有的人都是谁？阿弥陀佛对自己是怎么样？南模阿弥陀佛，我这个道你都知道你都了解了，所以我们要往深以后要怎么办？各位我你看我第一堂课都讲到往生各位。

第14段

所以你看你看到印光大师在他的禅房里面，他也没有什么佛像的，都没有，只有一个字来个字死，为什么不为什么？因为这个是全社最公平的一样，而且每一个人都要历经。所以以前我教书的时候，很多人都以为因为我身上讲佛，我都以为我会算命呢，是他找我算命，我如果算命最准，如果不准的话，随便你为什么我最准？因为我第一句话就说你一定会死，我一定准啊，就没有人能能够能够离开这个。对，所以我一定定准，我讲错了话要负责啊，一定准啊，就准的不得了啊。那个既然大家都会死，但我也说逃避恒呢。可是各位我在这边要跟各位菩萨报告，我们本来就不会死。这个在楞年经里面，当时的婆斯逆王，婆斯逆王的年纪跟佛同一年诞生，同一年出生。当佛在恒河跟婆斯逆王，在恒河的这个地方看恒河起落的时候，佛问婆斯逆王，你什么时候看过恒河？波斯利王说，我七岁的时候，我的外婆第一次带我来看恒河。第二次呢，三十多岁；第三次呢，现在六十多岁了，佛是说算十岁。当我呢六十几岁讲楞年纪，那个婆斯逆王告诉佛说，我很害怕死。

第15段

因为我六十多岁的各位，在当时印度六十候，现现在各位因为营营养比较发达，六十多岁还年轻，六十多岁。当时候呢，树茫茫，花苍苍啊，此摇动摇呢。那个他就讲说，我害怕死，因为我有个庞大的帝国。那个佛问他说，你三次看到了恒河，都是不同的年纪。可是你三次看到的时候，你的身体状况如何？他的身体状况是慢慢的话，从年轻，从小时候到达壮年，到现在已经步入老年，三个年纪都不同的状况。可是看到了恒河，影像中的恒河一模一样，都是恒河。我就告诉他说，你不会死。他问说，为什么不会死？因为生命的你身体的生命，只是一个生命现象而已。不是你的本源，你的本源是什么？就是你三个时光里面，看到都是恒河，那才是你的生命。那个当波斯利盟听到这个话以后，因为他有节奏，他是有智慧者，他不同意哦，这个决策以后，他就给下个结论，说原来我不会死。佛说，善哉善哉，我们人不会死，是身体有生命而已。既然身体有生命，这个身体的生命是来自于什么？他是依附在不生不灭的本心之中而已。就是六，主要讲的不是本心，学法无益的本心而已。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第2集

Sun, 21 Jun 2026 01:18:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第2集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 2 集
时长: 1小时58分53秒（7133秒）
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本集系统讲解《六祖坛经》的历史因缘与核心要义。从"坛经"命名由来讲起，追溯求那跋陀罗于刘宋时期在南华寺立坛立碑预言肉身菩萨出世，历经南朝四百八十年至唐初应验的历史脉络。阐明唐武宗灭佛因佛教鼎盛而弊端丛生、世人以造像为功德、铜币尽入宗教导致国库空虚，由此引出"佛教"（相法、知易行难）与"佛法"（心性、知难行易）的根本区别。围绕六祖"不是本心，学法无益"开显"总清净念"即"应无所住而生其心"，借香严击竹、罔闻花落等公案说明六根对六尘皆为缘影。强调红绿灯、饮食、痛觉等日常即是修行，以观音耳根圆通与《心经》明空不二之理，统摄体相用一如的究竟境界。

核心要点

坛经命名与预言缘起：求那跋陀罗于刘宋时在南华寺建坛立碑，预言未来有肉身菩萨在此讲经；梁代智药三藏种菩提树为印证，一百七十年后六祖惠能应缘出世。
唐武宗灭佛的历史因缘：佛教鼎盛时全国铜币尽入造像，国家财政崩溃，唐武宗下令毁佛寺收铜，引发后世深刻反思"何为真正佛教"的契机。
佛教与佛法的本质区别：佛教侧重相法、知易行难令人畏难；佛法直指心性、知难行易，承认本心即佛，“你就是佛"一语即可令人当下开悟。
总清净念的实修要义：“总"即always时时刻刻不间断，“清净念"即应无所住而生其心，红灯停绿灯走、见好不喜见坏不悲，即是日常生活中的佛法实践。
香严禅师击竹公案：香严遍查三藏不得"父母未生本来面目”，后击竹瓦落发声而悟"一击忘所知”，证得耳根闻声而心无所住，正是诸相非相即见如来的写照。
六根六尘皆为缘影：眼见色、耳闻声、鼻嗅香皆为缘影而非实体，如同看电影，所见"我"非真实我，故不应执着他人褒贬评判，应无所住而生其心。
明空不二与体相用一如：《心经》“色不异空，空不异色"揭示明空不二；有体必现相，现相必有用，故六祖以"总清净念"回答摩诃般若波罗蜜之问，开显体相用圆满智慧。
观音耳根圆通的当世意义：娑婆众生与耳根最相应，观音"入流忘所"即听闻声音而不住于声、能闻所闻双亡，是《心经》“心无挂碍、远离颠倒梦想"的究竟体现。

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第1段

哦，好，我们今天来看一眼六祖坛经。好，那各位，这部经首先我们也必须要知道它为什么叫六祖坛经。谈的意思——谈，是土而高之，称为叫做坛。把这个土让它变成了一个高高的这个形状，称为叫做坛。那为什么叫做坛经呢？这个是纪念。因为当时来中国的一名西域的高僧，从印度来，叫求那跋陀罗。求那跋陀罗就在这个地方建立一个坛，他立下一个碑，他预言以后会有一个肉身和尚，有个肉身的菩萨在这个地方受戒出家。可他已经预言，这个时候是在宋齐梁陈的刘宋，因为当时的中国可分成南北朝——这是黄河，这个是长江、洞庭湖、鄱阳湖和流入这个地方。这边是渤海湾，这个边划分为两个：北边称为叫北朝，南边称为叫做南朝。而南朝以金陵为中心，金陵就是南京，那南京有四朝，南朝四朝叫做宋、齐、梁、陈。然后北朝以北魏为主，是个北魏，崇尚佛教，做北魏孝文帝汉化，开凿洛阳石窟。就在这时候建立的，本来是在云冈，云冈在北，洛阳在南。北魏又分成两个国家，一个叫做北齐，一个叫做北周。北齐跟北周，从东魏西魏变成北齐跟北周，这是在北方发展。

第2段

而南方都是宋、齐、梁、陈，宋、齐、梁、陈，承前启后，四百二十年到五百八十九年。可这一百多年期间历经了四个皇帝、四个朝代。这四个朝代，第一个在刘宋，宋的时候刘裕为主之后叫刘宋。宋的时候求那跋陀罗说预言：这个地方会有一个肉身和尚在这个地方诞生。那宋、齐、梁、陈又又叫做谁统一天下呢？谁？接下来是唐。呃，六祖是出生在唐太宗的末期，六祖诞生。那一年刚好唐玄奘回到中国的第二年，当时佛教大开，整个中国的佛教八宗并行，是中国历代佛教最兴盛的时代。可是这个鼎盛时代为什么需要六祖？各位要知道这个因缘一定要嚣张，因为物极必反，最兴盛的时候就是要衰微的时候，因为没有弊端。各位一定要注意这句话。佛教为什么有三武之祸？三武之祸当然是皇帝做错，可这个是因缘所生。为什么佛教弊端太多了？唐武宗毁佛。你知道他为什么要毁佛？今天很多人批判唐武宗，他不对啊，说他下地狱啊，可这个地狱下得上改造佛教。因为当时大家认为佛像是像、说法是像，说叫佛教不是佛法。那从相说里面，一切以像为主。

第3段

当时认为供养很多钱叫做功德，制造金铜佛叫做福田。所以大家就拼着把这些铜、这些黄金去制造佛像，以为这个叫功德。各位博士也是这样的，渲染所有的众生也这样子认为，就全国的所有的财务全部都在造像。当时的唐朝很有发明，纸币。唐朝当初的主要货币是铜币，主要货币呀。可所有的铜币用在宗教上，不是佛法上哦，用在佛教上哦，那国家民生不做，经济败坏。所以唐武宗当中看到事情严重，所以宰相作主，他下令毁佛像、佛寺，把所有的青铜全部没收。为什么没收？因为国家呢，经济不做，因为已经没有铜来做货币了，这国家怎么存在？所以佛教做经过这个短暂的改革哦，所以很多人在反省佛教应该怎么样才叫做佛教？从这个佛教面进入佛法，这个做到六祖。就在呢，唐太宗他这个这个贞观年间，贞观末年当了唐玄奘大量地翻译佛经的这个时候，六祖出现以后异花开了。六祖禅宗再次说发展，就给中国的文化提出一个新方向。所以各位我们要知道，求那跋陀罗在刘宋时代，距离跟唐朝各有几百年中，他预言有一个和尚，肉身菩萨在这个地方诞生，这无非是因缘所生化。

第4段

那一直到了宋、齐、梁、陈的梁，两亩地的这个时候，智药三藏塑腰，智药三藏就在这个坛这个地方，他种了一棵菩提树。他说：求那跋陀罗所预言的这一位肉身和尚会在这个地方讲经说法。结果果不其然，过了一百七十年，六祖诞生。各位，这个是六祖，这六祖诞生在几百年前已经是因缘所生了。这个是人类历史里面，我们人类历史这个历史里面注定要出现了一名高僧。所以各位，从这个地方，当你不了解佛法，什么都没关系，都不了解，都没关系的话，你一定要了解一个成就与否，总在语言不同而已。所有一切都在缘，所以缘起圆面的当下是缘在做主，跟上帝无关，跟所有活菩萨无关，是跟缘有关。可是跟缘有关的一切还是相说而已，因为缘起缘灭出现的像、所有的像皆是虚幻，没有一样是假的。各位，如果你要讲坛经之前，要真正了解坛经之前，先知道这个跟我们的内心里面，各位会有所觉知。这角色里面念的坛经，说不定在一年内的这坛子里面，不知道在座的各位会出现的几位大菩萨，为什么何其自信？本质亲近，何其自信？本来不假，我们就在这当下而已，是我们会不会用而已啊，是我们有没有本心而已，而不是要去找，不用找，本来具足。

第5段

各位这一点是坛经要讲最重要的一点。所以呢，六祖坛经要讲，其实这整个标题要讲六祖的一句话：不是本心，学法无益。你不知道这颗心，你学法没有用啊。因为在学的话都是相上的话而已，这相上的话顶多它叫做佛教，不能称为叫做佛法。所以佛教跟佛法它有两种区别。我时常在讲经的时候时常告诉各位说：佛法是知难行易，这是佛法。可是佛教不是，佛教是知易行难。各位一定要知道哦，很多人学佛学到最后他会讲说：啊，知道很简单的，可是做起来很难。有没有错？这句话也没有错。可是我们知道这个人是进入佛教，不是佛法。为什么知道很容易，做起来难？比如你要说五戒，你怎么说？五戒不能杀——杀有维系，杀哦；盗有维系的盗哦；淫有维系的淫哦；妄有维系的妄哦；酒，酒，但是遮掩。可是有维系的酒。你怎么说他？你刚说你怎么说？你修慈善，你怎么修？说听到佛法要五戒、要慈善。各位要五戒行观，各位，所有六度万行、六度万行，你看到你就会说，我知道这个道理，我做不到。当然你做不到。各位告诉你，高僧大德也不一定做得了，因为这个叫做佛教。

第6段

你做不到，说你知道很容易。各位只要各位学佛都知道这个道理啊，所以很多人为什么不敢进入佛教？因为他觉得我做不到。所以知易行难，这个叫佛教，他听得懂不懂？很多人想入佛门，看到教义他都不敢来了，单单一个吃素他都不敢进来了。我看有没有道理，看看有没有道理。单单要守五戒，他就就难得了。单单要要不犯戒，不要小看五戒，五戒根本性多难呐。可是各位现在六祖坛经讲的是佛法。什么叫佛法？知难行易，不了解不了解意思。知难行易，本身就是佛。我这句话各位很多人难体会，我就是佛。所以跟我在一次讲经的时候，跟我陈大提到个公案。说佛到个国家去，去这个接受个当地国王的供养。他这讲经的时候，他跟国王叫过来，跟他耳边讲一句话，他开悟了。各位阿难跟迦叶都觉得有点不满：我们跟随佛那么多年，竟然没有开悟，他跟他讲几句话就开悟？结果国王哦把他小舅子叫过来，也跟他讲几句话，他也开悟。哦这个时候阿难迦叶目瞪口呆。当然呢他心中说：怎么会这样子呢？佛陀亲自讲的，他开悟，因为他家畜力，我们都认为佛陀加持力，可是连国王跟他的小舅子讲的也开悟，我为什么这样子？

第7段

所以大家请问佛陀到底跟他讲什么？佛陀讲一句话，我跟他讲：你就是佛。就这样而已。所以各位从这个地方我们必须要做，我没有没有承认，所以释迦牟尼诞生的第一件事，各做什么事，各人都知道。可他走，走走，走走七步的时候，他呢一手指天，一手指地，那讲了一句话：天上天下，唯我独尊，唯我独尊。不是从教上说，从教上说就是从相上说，那个释迦牟尼佛是一个很狂妄的人哦，怎么可以讲他唯我独尊呢？可是佛陀不是这么粗浅呢，佛陀讲的是什么？从性上说，我们的真心本性能生万法，一切宇宙的开端就是我们的本心所变现的。所以天上天下，唯我独尊的这个我就是我的自性本心。各位你要了解到佛陀的这个教义是这样子来的。所以佛陀十九年，他只是用耕众生不同的根器而讲的而已。那终身跟着跟去，因为终身不一样，所以他比较触动。从阿含就一直讲到了这个般若，讲到了涅槃，这个是一个次第，每一个都是。都是成就，都是就近，是我知道不知道用而已。那么今天我们非常的感恩，在今天能够有这个机缘，我们来讲六祖坛经。

第8段

因为这部经是中国人讲的，这部经是佛教。听到相法时代讲的，不是正法，是相法，这叫相法，想象相像的佛教而已，不是真正的佛教。六祖破其相，那我要提倡正法。所以一花开五叶，中国的禅宗在这个地方大放异彩，这个就真正把佛陀的正法引藏够，把真正的正法赋予加士尔真者，而传到了中国二十八代菩提达摩传到了六祖。所以这部经典可他的缘由是这样子。而当这个经典缘由是这样子的话，跟我们有个体悟。当几百年前求那跋陀罗，他预言这个地方有个……身而上诞生。那刹那我们真正知道，各位我们的愿地，只要我们有六祖活泼禅的愿意，你愿意出来。各位，有一个高僧，他预言一千年后有个大菩萨会诞生，这个就是你现在的花愿。所以各位，命（运）一方面是不定的，命运一方面是注定的，就看各位如何把业变成愿而已。各位，这样就听懂，懂不懂这意思？所以今天我们所碰到的所有的一切周遭的一切，无非因缘所生华。所以认为你碰到好的，你也不要太高兴，缘起缘灭而已。你碰到不好的，你也不要太悲伤，缘起缘灭而已。

第9段

各位，我告诉你，注定好了，当你知道这个，你心才能放下，听他懂不懂这个道理。对宇宙的一切是这样子的精密，我时常用手表来做表达。传统的手表不是电子表，他是呢一个时钟、一个分钟、一个秒钟，他是站在互动手表才会准。稍稍有一个秒钟的一个齿轮坏掉，这个手表全部坏掉，所以因缘所生不能破。所以当年在佛陀那个时代，释迦族可不要被琉璃王毁坏他家族的时候，他两次出来阻挡，第三次为什么不愿意？为什么难道佛陀没有大力量吗？因为佛陀是一切缘起缘灭，各目前年有大神通，各把那世家族的所有的灵士把他呢带到高天的，最后也变成血水而已。这个当我们了解到这个，我们心就能平了，没有什么怨恨可言，一切是在缘起缘灭。那个你说叫我没有怨恨，我怎么可能呢？因为我就真的碰到这件事。可是各位，当你心情懂的时候，你伯乐不懂的时候，你六祖弹琴、清钢琴，你懂的时候，大智都论，你懂的时候，和原来我们的担心、担忧、喜悦、欢喜、仇恨都是多余的。我为什么？因为受的一切不是真实发生，受的一切只是一种觉受而已，是一种角色。

第10段

我们相对的像没有一样是真实的，所以《金刚经》讲：还手有相，皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来，我们的真心本性就显现于各位，这个就是六祖坛经要讲的大纲。可是他最精彩是他把每一个阶段碰到什么人，哪一位法师来问他，就用当下契机契机，我当下跟他回答而已的这部经，叫做六祖坛经。所以各位，我们现在要开始看经文。因为前面如果讲太久的话，可能讲了半年就经文都还没有讲，所以要进入经文跟原文。现当跟金刚就不同，它是一个叙述性的。好，所以我现在请大姐，你准备哈，从这个六祖坛经开始念起，等我跟你讲结束，你就念好。时大师至宝林，韶州伪刺史韦璩与官僚入山，请师与大梵士讲堂为众开元说，魔诃般若波罗蜜法。师身作次，刺史官僚三十余人，儒中学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告曰：善知识，总静心念，摩诃般若波罗蜜。大师良久，复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听慧能行由、德法示。能严复，能严复。本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。

第11段

此生不幸，父幼早亡。老母孤遗，来至南海，艰辛贫乏。于是卖柴。时那个移到新州，更是呢，当时呢未开化的地方。所以他从小丧父，而家境非常的平安，那非常平寒的六祖，只有以砍柴为生而砍柴为生。他没有做书，没有读过任何的书，说他不认识字，他的母亲就相当的的库。这个这个怒苦寒心抚养这个小孩，可是他们胡母母女两个相依，那母子相依的情况，他只卖财来供养而已。可是卖财来供养，说是有一天母母一个克字刻字，他要去送财的时候，经过一个地方听到有人在诵经，六祖在面听，只听到一句话：因无所助而生其心。听完以后，六祖心生欢喜，为什么？六祖心生关系，请贵仔细听哦。因为六祖认为经里面的境界就是我的境界，所以各位六主一生下来就是活了哦，这个风洞。那各位我请问你们，我们生下来是不是活也是？可是为什么不如六主？不是本心不承认。各位，今天我们就在这里不承认，所以知难行，知难行易，承认就是各听的，懂不懂？承认又会怎么样？保认，什么叫保认？任何挫折，任何的欢喜，任何事情来我不动心，认切，一切缘起缘名而已，肯定要懂啊。

第12段

所以当朝的明朝四大高僧，第一位廉慈大师，第二位也是净土中的偶义大师，第三位憨山老和尚，第四位叫自破老人。明代是高僧，这四位的命运全部都悲惨。我们我们非常尊敬的欧遇大师，是活到五十八岁。这个当我五十八岁那一年得癌症的时候，因为我在偶遇大是迷头要接去，我内心里面没有任何的的呃的的恼恼恨。因为能工跟跟偶遇大师同样那一年是错而而离开。我觉得这个是荣幸，可是现在又多活了两年。那各位其中的紫国老人，你要知道主播劳人哦，因为当所东领党对我整个问题，因为明代的后期这是一个宦官当政的时代。那你要知道，这明朝的历史宦官当政，引发东林党政，这些东林党跟非东林党在斗战的情况之下，东林党代表知识分子被一网打尽，当所的知识分子跟当地的高当代的高僧互有往来。所以赤国老人被牵连，然后被送到了狱中，送到狱中一个开悟的失误哦，在狱中遭受到严打。可你要知道哦，说不要以为你修行行好，都不会碰到。灾难搞错了会被碰到。灾难是因缘所生华而已，可听得懂不懂这个道理。所以各位当他碰到灾难的时候，他被打被判官打个打到哦，牙牙牙打到他的旧他的这个这个这个关节脱落落不能走路，一次狱卒进来对自播老人很尊敬：敬老老人呐，请你吃完这碗饭，请你洗完澡。

第13段

直播老人心有所知，他就问说：要干什么？他说：明天三更，你就要被处决。直博老人一听他说：何不让老来自己了断？坐在那边啊，雾化了往生呢。这件事情出现了以后，请会听后面的决论哦。这波老人太过伟大了，能够治疗身子，可是酣山大四说：老人奴果没有自己雾化而被拖拖出去斩首的话，他就完成就近圆满的决心了。因为他还有一个我要自己了断，还有这样子的心态，各位啊，用到心造做，可是就不容易了。各位听得懂不懂这个道理？说寒山大师对直播老人的评论不是我们的境界和评论的，这是憨山大师讲的，他们是同一个时代的人。因为直播老人被抓去的时候，憨山大师受到了前年，他对斯博兰人非常的尊敬。可是最后讲的这句话，我听得懂不懂这个意思？因为他内心有个造作，我要自己了断，各位何不按照缘起缘灭而不怨恨呢？各位啊，寒山大树的境界，自我老人的境界，我要懂得这个道理哦。那禅要讲什么？禅宗要讲什么，讲这个恶语。所以各位六组本身，他听到一无所著而生其心。各位他并不是这句话感动哦，而是什么样？

第14段

认为他认为我就是这样子啊，所以他才问说这是谁讲的话。因为他不认识字，当然他没有看过金刚经，所以克制这个克客人就跟他讲说哦，这个是无祖传的金刚经。因为呢，从菩提达摩到中国来以后，先传能邪经，都要知道哦，能学试卷，先传能邪哦，那以后到达五组以后才传金刚经。所以本来禅宗的大金药是能钱以后改成金刚经都一样。这金刚经比较简要，只有五千八百七十三个字比较简要，所以就用金刚经。因为它文词简要诸多魔式，翻译的中的模式是有意义来翻的。意识到就到了，就后磨死这个大树啊，说以后五组传给六组，就金刚经。所以吴主再讲金刚经呢，可让众生得其华药。所以他才要求要去五组那里去屋主那里干什？不是听金刚经，是要问无主，我开悟了没有？各位啊，如果各位先来听六组弹经，你抱着是这个，我要来印证，我开幕了没有？各位，你就是永嘉大叔。第二，我这个懂不懂这意思，就是仗着而已，但印证而已。看我跟六组有没有一样，呃，就是这样，所以可是六处不在它的经典在。所以你自己如能能对如能饮水，冷暖自足，自己的境界自然去做。

第15段

所以各位他在讲这个道理，所以当他要去吴组那边的时候，他身无分文，没有他的供养，他母亲那怎么办？说有一个人非常的慷慨哦，拿着十五点，这当做时点是当做是一个大大确权，是一个不不简单的钱给他供养。各位你去想，如果六组当时我没有开悟的话，他一定在六组谈期，没有详述记载。可是他一定跟这些客人一定有个很长的对话，不然的话人家怎么愿意给他十两斤，让他安置家庭呢？跟你讲我讲这么没道理，现在有人供养你，你如果没有三奖，三谁的共享力，所以你受限神通，因为我可以帮你销业障，我怎么样可以怎么样，可那种供养是假公养啊，是一种利益的交换呢？这种供养会变心的。哥，你知道吗？有一天你没有帮销业障，那怎么办？你要人本加厉的还他，这个懂不懂？智慧是无价的哦，只有智慧才是无价。所以各位这一位克制客人供养私养金，其实各位我坦白跟你讲，这一位是一个大菩萨，不容易道不上，因为要成就六主会因缘所生不幸。还有种种的姻缘鬼，一个小螺丝钉都是成就大姻缘的大功德主，我听的懂不懂那意思。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第3集

Sun, 21 Jun 2026 01:17:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第3集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 3 集
时长: 1小时43分48秒（6228秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本课为《六祖坛经》第三讲，主线围绕"摩诃般若波罗蜜"展开，揭示其核心为"清净念"——即任何时刻、任何地点让本心自然呈现。讲师以"修多罗"（贯穿佛珠之线）喻一经通万经通，强调六根接触六尘皆为因缘和合之影像，本心如镜，万物在镜中显现的"法界"与"世界"实为一体两面。指出世人多停留在有相有为法中，口念弥陀心散乱、喊破喉咙亦枉然，必须以本心念佛方能出世间入华界。通过五祖三问六祖三答，说明"不离自心"即是真福田，福分不在外求而在当下知足。结尾分析神秀偈语"身是菩提树，心如明镜台"，指出其仍执身心为实体、落于有为法，故未达菩萨摩诃萨"无身心可脱落"之境。

核心要点

摩诃般若波罗蜜：意为大智慧到彼岸，“摩诃"是本体（本心），“般若"是智慧，“波罗蜜"是脱离生死，关键是当下体证而非口念。
清净念总纲领：六祖开示的核心要旨，即无时无刻让本心自然呈现，不靠作意打坐，而是《金刚经》“应无所住而生其心"的实践。
世界与法界一体：以镜子为喻，世界是四大假合的实体，法界是镜中所现影像；无一物真实进入本心，本心如镜照物，来去无痕。
念佛唤本心：口念弥陀是字字句句唤醒自心，能所双亡方入华界；不知本心而念佛，喊破喉咙也枉然。
修多罗贯穿万经：念佛珠喻一经通万经通，所有经典皆指向同一本心，学佛需在日常生活中实践而非只在相上做文章。
不离自心即福田：菩提达摩对梁武帝说"无功德”，指出福分不在相上布施，而在当下本心知足，离开自心永远无法满足。
五祖三问六祖三答：唯求作佛、佛性无南北、不离自心苦行即佛性，三答皆直指本心，奠定六祖得法因缘。
神秀偈未达究竟：“身是菩提树，心如明镜台"仍有身心实体执着，落于有为法；真正的菩萨摩诃萨应"无身心可脱落”，如《圆觉经》所示。

视频全文转录

第1段

那我们今天《六祖坛经》啊，是我们今天上课的第三堂课。那个《六祖坛经》它是一个叙述性的，把这个心性呢给它交代得非常清楚。那么在《六祖坛经》里面，它跟那一般的经论不一样。我说它这个叙述性它是有一个主题，那从这个主题来延伸。那么到目前为止，我每一次《六祖坛经》，一定要把前面的大意跟一定要把它融通。到目前为止的《六祖坛经》，它是呢从一个题目开始，这个题目就是为次数所问的。什么叫做一些希望？六祖来讲摩诃般若波罗蜜。那跟我在我们上个礼拜已经有提过这个摩诃般若波罗蜜，不是让我们嘴巴念的，是我们去体会，这个才是真正的佛法。那这个佛法要如何来体体会？摩诃般若波罗蜜呢，摩诃就是我们的心，它是一个体，它是一个本体，我们的本体。所以六祖说不离自心，如果要学法的话，离开自心，学法无意。这个自心就是我们的摩诃，就是我们的体，这个就是我们的自心。我们的佛性众生本来就具足佛性显现出来的智慧。般若是智慧，它是一个像他在干什么？来波罗蜜来脱生死到达脱生死的彼岸，这个称为叫波罗蜜。

第2段

所以所有的经典里面贯穿的经典里面经典是一出一轨一贯的一串到。所以呢经的原文叫修传，好，叫修多罗修传。说出来是什么呢？说出来就是这一个线。我先问我们这个佛珠贯穿这个这个线叫做修传，因为没有线，没有办法贯穿。那因为古代在佛陀的时代里面是用花花朵的花，可这个花会凋谢，所以要用菩提子。而这个花就是花，就是我们中文的花花跟花，可当时呢是在通用的这两个字通用的。所以呢每一个花就必须要有线来贯穿，这个线叫修多罗，这是英文的修传，这说出花就是经，这是来贯穿这个花那个法的贯穿里面。你现在来念念这个念珠，从这边念这边念，念到这个地方好，还是从头从开始到结束，都是同样一个。因为它无始无终，有始有终，它是个贯穿，是个圆融无碍。所以各位现在有人说我们念的佛珠，佛珠到达佛珠的这个源头，这个哦不要按照，不要按过去。因为有些佛珠里面有佛菩萨，佛菩萨在里面是这样子，暗着对它没有礼貌，可其实这个是无妨哦，当然说有佛啊，就跳过去坐上，或者是念到这个地方，念到这个地方，再从这个地方就又开始念起都可以。

第3段

可是个你拿走佛珠，这个不是一个时髦，也不是说这个佛珠可以保佑我们什么。各位，我们学佛比较纯有这个神通的概念，它不会保佑我们什么，而是什么，而是挂在我们的的这个这个这个这个颈上，或者是呢缠在我们我们的这个手手背上，一看就知道这个是修多罗，这个花全部贯穿，受到佛法贯穿。所以一经通万经通，你一精通，一个珠子通，全部都是通，是这个意思。所以我们用这个来念佛号，句句阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛从头到都是阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们的本心。因为我们本身就是阿弥陀佛，一定要知道这个道理。这个道理对我们学净土的各位我太重要了。因为末华众生净土为圣，因为末法时期还是要净土个，为什么？这净土不是说我狂念这个阿弥陀佛的净土，因为口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。不然说阿弥陀佛是什么？就是呢，字字句句呼喊着本心，叫着自己。阿弥陀佛把这个自心本心唤醒，把它唤出来，就这个意思，自己唤醒自己，所以他们有一个能没有一个所，没有一个我能唤醒的。我因为我唤醒我自己嘛，没有一个佛为我所唤醒，没有能守的这个没有能无所，就是出世间这个称为叫做华界，这个才叫做华界。

第4段

有能有所这个叫做世间，世间叫做世界。可是今天百分之九十九点九的人，包括很多学我的人是在学世间法，有能就有所这个是世间法，这个跟你看的经典什么都无关。是经典，是看各位我们会不会看而已。佛号是我们会不会念而已，念我念什么？念自己的本心。所以《六祖坛经》很重要的一句话，不知本心，学法无意。换句话说，不知道本心而念佛，喊破喉咙，也枉然一样的道理。所以呢字字句句唤醒自心的阿弥陀佛，自心的阿弥陀佛，无能无所进入华界。当下在念佛做到去华去，是人在世界可定度华界。因为世界跟华界是一体的，两面是我们的观念不一样而已。所以一切为心照他的道理就是这样子。所以所有的佛珠所有所显现出来佛的花要无非就是一个体相用而已。那个伪猝死他呢要问六祖，说我们今天的题目就是摩诃般若波罗蜜，所以六祖就从这个地方开始发挥。那六祖的发挥，它的答案是什么？也是《六祖坛经》的总纲领，叫做清净念。这个是《六祖坛经》的总纲领哦，而这个总的意思，这是我们上个礼拜讲的，就是alwaysalways就是anytimeanywhere。

第5段

就是你不管在什么时间，不管在什么时候你做清净念。那个有人问我们说清净念是什么念才叫清净念，是我来打坐叫清净念吗？我能念一句阿弥陀佛清净念吗？还是我现在打坐叫清净念，不是你念佛持咒打坐，这是方法。这个方法是要达到清净念的方法而已。清净念的意思是什么？当下把本心呈现，那么本身怎么呈现？当你想呈现本心的时候，就不是我们的本心。因为你做意作意，比如你现在打坐，我要保个本心出来。各位，你没有种亲境内为什么作业？你有意识性新经验是什么？什么叫做清净？清净这是《金刚经》讲的应无所住的心，无住心叫做清净。什么叫做念而升其心？所以应无所住而生其心，做个《金刚经》的总纲领。所以当六祖会能还没有成为六祖的时候，他就听一个客人讲说哦，现在五组五组在呢黄梅讲《金刚经》，《金刚经》能浪门开悟。《金刚经》能让我们自心。那个《金刚经》能让我们显示自心是减少，就是六祖又听到的。应无所住而生其心。什么叫做无住？无住？简单而言，六根接触到六尘，六根接触到六尘的时候，了解六尘是缘，是所有的一切是因缘和合。

第6段

当下你不在意，你不在乎，你不生起分别，不生起执着，因为它只是和合而已。说因缘和合呢当下自自然然的随缘而应，这个心就是随缘而应的缘。有人虾拿颜色给你看这什么颜色，黑色、黑色就黑色。当下你没有经过判断的，没有经过考虑的。人家拿一个颜色给你看，这是什么色？拿黑色，你故意想说啊，这个人那么简单，拿黑色给要看这个，一定要问我什么。所以我故意跟他讲白色，各位这个叫做作意狗会撞着我们，时常是用这种作业的心来判断世界。哦，所以呢六祖跟我们讲五祖跟我们讲了无住身心的无住。因为你要先认知说的一切是六尘因缘，可这袁决金所讲的太重要了，一切是因缘而已。因缘为什么是因缘？各位，上个礼拜为了讲这个因缘，想了大概有半个小时的时间，一定要知道六根是我们的身体，身体是六根。我这个概念很重要，因为这个不知道你要把它当做因缘很困难。我们的身体里面是四大假合的四大假合，里面给它分成六根，这是眼耳鼻舌身意。所有六根里面所接触的六尘四，这个色本身只是我们看到这个色请个猪油，不是我们眼睛看到的哦，眼睛看到它是有个水晶体，是一个环境。

第7段

没有错，是什么？看到的是我们的本心里面所呈现出来的。各位一定要知道这个道理，就这个道理，知道以后有六祖到达一个佛寺去跟应中劳上在对答的时候，这最后最严精彩的一段，幡在动，风动还是欢动。有个比喻说这个是风在动狗，当然比棋子再动的还高明。六祖战前说，仁者非风动，仁者心动，是心在动，狗的确心在动。请各位一定要知道那为什么是心在动？我因为今天器具我没有带过来。各位，你没有想象的比这个是镜子，这是镜子镜子。我现在拿着这支笔，这支笔是什么？这支笔呢是四大假合的东西。各位四大假合是一个举例，它是很多元素组成而已，就化学元素组成而已。这个你回回收了以后，把变成了一个它又变成都变多元素在地，水火风变成这个笔这个笔我们称为叫做它是一个物质的东西哦，这个物质的东西，当他照着镜子的时候，照着镜子的时候，这个物质的东西会在镜子里面显现出来，这个叫做世界。世界的东西从镜子显示出来的，这个叫做华界。请各位要知道，法界跟世界的区别，不不，你你只看国见都看不懂。

第8段

再听一次，这种现实的东西叫做世界，世界是怎么造成的？四大假合，化学元素啊，那个缺少一个，做不同这种东西。那个你拿镜子把这种东西照在镜子里面，镜子显现出来的那一个镜子的影像，称为叫做华界。各位，到家那天，我goattouchbenlow，这叫世界，这个叫华界。所以没有世界，没有法界。所以世界法界同一体。所以一定要知道，说的佛法是不度不恶，法门是一体。世界的东西，路径才在变滑稽。那个当法界呈现这个比的时候，这个华界必须要具备什么条件才叫华界？第一个要具备有能显出是这个云隐的东西，现出原影的东西，这种东西叫做什么性质？这个进字就是我们的本心，但将心所以佛法时常把禁止的比喻心到底在处，这不一的太恰当了，活泼洒的慈悲，没有比这个更恰当的啦。好，如果没有这个本心的话，没有镜子，你怎么照出这个影像？可是这个影像对镜子而言，请问这镜子叫我们的本心。其实这个物质的东西有没有进入到本心里面，没有镜子是平面的，它怎么会在里面呢？镜子照照了一个一个比，它在显现出来，他造了一只大象，也可以形象出来。

第9段

哦，那镜子是平面的，他哪有大象呢？他哪有空间可以容纳大象啊？同理可证，我们的心哪有空间可以容纳那么多的影像。各位在座的，一两百百位的的这个同修，对我而言，全部印印在我的演里演员里面，我哪有空间把里面都纳进来？这个就是我本心起作用，他的本性叫做佛性。说众生都有到到这边啊，你听老伯，我这概念太重要。所以各位，你们对我的本性而言，不是实体的东西。对你有眼睛起工地起实体的东西，因为你是地随火风啊，你有生老病死啊，这是大自然的现象。可是对我而言，你全部融入在我的镜子的影像之中而已。所以各位对我而言，它的意义是什么？是六层，原因是影响而已。既然是影像是对我而言呢，我本身造见的这个影像影像没有实体，没有实体。所以佛法很伟大，翻译者很伟大，用一个字来代表没有实体的东西。这个字不是代表没有东西哦，是代表没有实体的东西哦，那个字叫做什么？通来空天悟。所以心经的伟大是什么？观自在菩萨，观自在学当的本心呢？那本心有自在啊，就管镜子镜子多自在，你拿什么让他照，他就献出什么框越。

第10段

我主做自在一个北个一个北个立想呢，不会禁止你拿什么啊，他做我自要。各位有没有一个人照镜子，镜子拒绝他的？各位帝国公客们说，怎么跨越人的禁止啊？所以所以呢，镜子是忽来忽现撼来汉去，你什么人照他就现什么，所以他很自在啊。然后你离开的时候，镜子会被把你这个影子留下来，不会他多洒脱。所以安利克的官字在是官自在的那个本心，那关制在这个本心形声般若波罗蜜多时显出像的时候造建子吗？这些静止的作用，静止的去提了那本性，就是磨合了马哈妈哈起作用的时候，有智慧显现的时候，他能照进什么？五蕴皆空度，一切苦厄，为什么无蕴皆空，常多一些苦味。请各位重修一点个填报告。我如果心经哈六祖谈经，你听到一段时间，你心境自然看懂，而且你能够上台来解释为什么照剑五蕴皆空。因为所有的色设想形势，色是什么？这是物质，设想形式之精神，说的物质跟精神全部都是援引而已。援引既然是原影，哪有真实的东西，所以照见五蕴皆空。当你懂得这个道理，我们才能度一切苦厄。你这个不懂，你怎么做渡苦味，做演多年了，把心境念一千遍一万遍，把千金当做个功课，一天念一百遍。

第11段

各位，我跟你讲，你不懂的含义，你不懂得关照喊破喉咙也往南听都懂不懂。你是会念心经，是口念，不是跟自己的本性相应。所以念心经无用，大家都以为这个叫功德。所以六组讲一句话，什么叫做浮田？不离自信？就是胡田功德是在什么？在自信的当下，不这一点爱赞扬我说我跟他做过这康功伟业的事情。杨武帝做了那么多菩提达摩说你没有功德，为什么？因为你们要照见本心嘛，你能这个叫做镜子是远远都不知道了，你谈何功德，这个懂不懂？当我们知道这个是原引的时候，接下来怎么做？接下来就能pollowme了啊，既然是援引，那我请问各位，身心脱落，本无身心可脱落。如果今天我们得病了，今天我们碰到了身体上的伤害，还是今天我们碰到财务上的伤害，还是今天我们碰到了所有精神上的伤害，我们都知道一切的伤害你认为的伤害只是什么而已，只是我们本心的决受而已，根本没有那一回事。你真的可以知道的话，我恭喜各位，你已经成为陆地的菩萨了，你哪有什么痛苦可言？你有什么烦恼可言啊，那个的造见五蕴皆空。

第12段

各位在当下你帕拉米达了。第二组谈经讲了一大堆中间的过程呢，精彩是来叙述伊德就被公这你啊，所以什么叫摩诃般若波罗蜜，叫做种清近令，可不可到这边上听得懂不懂？那这个亲近就是看到说一切就是援引，这个叫做情绪，是我不在意的，他就给呀七零一二年这什么本心本身的本心的角色而已啊，角色啊，这怎么没有这一回事了？比我们吃东西吃东西。各位要知道，环顾众生一直中哦，不吃东西真的有吃。其实没有。为什么？吃东西是一个物质专入到另外一个物质而已。你让我吃东西，我们的本性怎会吃东西？可是你觉得很好吃，那是我们本性的角色。你认为好处而言，那各位我请问你，那么的好吃北等会认为好处吗？不一定，因为每人的角色不一样。而且你吃东西一直吃，一直吃，天天都吃那个吃五天。各位你也会觉得拧水逆不腻是在什么而已？角色。我们没有在吃东西，是把一个物质进入到一个物质而已。我听得懂，身体是物质吗？东西也是物质嘛，物质是四大假合嘛，四大假合身体是四大假啊，假的出假的而已啊，是我们的感受而已啊。

第13段

各位啊，那条脖子啊，师傅，你看我们去一个高档的餐厅，这其实网博最后进来百事来猛矿后不你卖家政都，因为你一道菜要花五千块，但你要说好啊，这个是你的角色，听得懂不懂？所以云回一瓢水一扇，你鸡肉上回也不改其乐。因为他知道一切都是决色角色，不改其的那个的，不是快乐与不快乐的乐。快乐不快乐又是个造作意的哦。拍的乐是自己本心的乐，本心自信的路。所以各位一定要知道，所以掩耳彼此和生意所对的色声香味触发，没有一个不是原因哦，请各位一定要知道哦，没有一个不是原因哦。包括最难体会的是眼睛的，还最好体会耳朵也可以体会意，也可以体会身体的疼痛。有东西过来，子弹过来，刀把这个身体划划开过来，请各位注意哦。刀子是四大假合，它是一个物质，身体也是一个物质，物质对物质，假的对假的，割开。各位我们觉得痛觉得痛，里面各位痛里面有痛的感觉，这感觉全部都是绝受。其实真正的本心没有受到伤害。我听得懂懂这个意思，本心本性不会受到伤害的。所以六组讲，何其自信自信的那本心呢？

第14段

何其自信，本质亲近，本不生命本不动摇本质剧足。为什么本质剧足？他像镜子一样啊，造什么就什么么，本质具足啊，能生万化会承担人生漫化什么东西，照着镜子它就会显像。所以人生万化六主在讲这个道理。各位到这边，安利当天我了各位学经的目的啊，经过了修多罗一经通万经通学金，如果不能用在日常生活，那我们无惧的话，各位跟我们的经历里面还有一段距离哦。诸位你要知道这个道理哦，这个基本上只要讲修多罗讲大乘精华，说来听的人没有一个人不开悟的。可你去看一看，说的经说的经典，讲到最后一定是什么？天伦阿修罗出家在家的示众，所有一听欢喜庆寿，欢喜庆寿，叫做开悟啦。经典的后面都不觉例外，各厅总统经典后面没有个例外，大家都开，这是欢喜性的欢喜信说叫做开悟了。可是开悟以后要在日常生活去实践，你做成圣木，他又跟真我板分两个阶段，各位这样子听着懂不懂？所以，如果听踏盛心田而不开悟，对，一定是两个问题。第一个讲金，这本身要讲到本心态势。从像在说这个听经者没有地听说一个所有的经典，我们的释迦牟尼佛们的佛陀都叫菩萨，以及让所有的听众一定要令动物当必听。

第15段

第一听是什么意思？不是仔细听，用本心去听，用自信去听地听，这个才叫做地听。只要是对听者，你为什么一定会开悟？因为所讲的这个不是外来的东西所讲的六组檀经、金刚经、圆结经、楞圆经等坐在井上讲，我们自己本身的自兴，很难有我们听不懂的道理，真的懂不懂意思。所以只有两个原因，想清者本身没有从无向说。他从向上说向上说解释经典，你再怎么听，你都听不懂。因为向上说你会有向上的戒，把你绑住，不切从中你本来要来天津的，说带一个问题来带一个包袱，听完之后再多带一个包袱，回去后管那副搞到学校以后，我就不往那被晒的，我按那个我不敢来，水火各清的，懂不懂？本来来是带着一个问题来回去变成两三个。各位。这个佛华不是从这个时候，佛我是从无相说会一定要知道，因为无相说是诸佛菩萨叫佛。在讲金的时候，胜像金刚经人例外，这个是日常生活站着来做洗脚。这不这要讲，所有都是呢天地震动，天天女散花，那整个菩萨的这个画界献出现出光芒。各位，你如果在当下，你会说为什么我没有看到？各位，因为他都是从法界说，因为所有三千大千世界，一切为心照那个本性所显现现出来，这叫懂啊，不是我们人世间的人恶们的生意感受着了，会听得懂吗？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第4集

Sun, 21 Jun 2026 01:16:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第4集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 4 集
时长: 1小时59分38秒（7178秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲围绕《六祖坛经》核心义理展开，主讲者先辨明"佛教"与"佛法"之别，强调佛法本怀在自心本心。继而梳理禅宗从达摩到六祖的传法脉络，指出五祖弘忍以《金刚经》代替《楞伽经》传法，六祖惠能因"应无所住而生其心"开悟。重点对比神秀偈"身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃"与惠能偈"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"，指出前者落于身心二元属有为生灭法，后者契无为无相直指本心。结合《圆觉经》“我身幻化"与《心经》“五蕴皆空”，以镜子为喻阐明自性五大特性——本净、不生灭、具足、无动摇、能生万法，并论证禅净不二、念佛即念自性的究竟法义。

核心要点

教与佛法的区分：汉传、藏传、南传佛教仪轨戒律不同属"教"上差异，而佛法本怀在自心本心，离开自性则学法无益，执着吃素等形式即落教相。
禅宗传法脉络：达摩西来以心传心，经二祖至五祖皆传《楞伽经》，弘忍改传《金刚经》，惠能因"应无所住而生其心"开悟，使禅宗一花开五叶。
神秀偈颂的局限：“身是菩提树，心如明镜台"将身心执为真实，落入能所对待的生灭法、有为法、有相法，属渐修法门，中下根人方需如此。
惠能偈颂的究竟：“本来无一物，何处惹尘埃"直显本心空寂无相，无身心之相可立，破除二元对待，契无为无相之究竟佛法。
《圆觉经》幻化义：身心是尽性缘觉随类应现的幻化影像，菩萨当知"我身幻化、远离幻化”，连幻化之念亦除，方名真菩萨摩诃萨。
自性五大特性：依《坛经》“何期自性”——本质清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，以镜照物为喻说明万法皆自性所现影像。
《心经》五蕴皆空：色受想行识皆本心所现影子非实体，照见其空则心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃，入法界而非入世界。
禅净不二法门：念佛若存能所则为世间有为法，若了知"自性弥陀、唯心净土”，当下念自本性即契无为法，一句弥陀可除八十一劫生死重罪。

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第1段

今天六祖坛经第四次，对家六祖坛经，那个六祖坛经，它是一叙叙述性去，它是金刚经的缩小版。各位辩友，五祖是传金刚经，无祖以后传金刚经传给六祖，六祖因为金刚经开悟，因无所住而生其心。菩提达摩是第二十八代的主祖师，他从印度到达我们中土，来到达中土以后，他要以经以心传心，这个以心传心呢，正法掩藏真正的本心，这个是真正的佛法。所以各位在这个地方，我们一定要很清楚，佛教跟佛教不一样，佛教是有为。所以在佛教里面，全世界所遍布的佛教，佛教的整个教义还是以佛法为中心，可是教义中的借体戒条有所不同。单单一个吃素，很多人为了吃吃素、吃分来争辩，那当然失落是断大悲咒。各种我们大家都知道啊，因为我们要一个慈悲的心，本心本来就是慈悲，是对众生不加以伤害，可是在轿上里面的吃位不吃。各位这个是不是佛法里面所着重的，这个是教上里面所着重的，所以呢才有所谓的三经乐，才有所谓的六载入、十载入，这个是每一个教都不一样。所以藏传佛教、南传佛教、汉传佛教有所不同。各位都知道，照明中国是属于汉传佛教，是因为有位华师名主，我忘了，因为他在佛士的面前贴着食肉断大悲种，所以呢本佛寺里面一定要提倡吃素，所以呢这个佛式这个蚕是这样子的，做法很多城市叫笑话。

第2段

到了两亩地以后，两亩地干脆用行政命令哦，两亩地牢就是说出家人跟一定要要吃素那个，这样子的整个言传到今天。所以呢男传像日本，日本佛教不一定吃素难喘，不一定吃素啊、脱播啊，人家给你吃什么就要吃什么，为什么连家店吃什么就要吃什么，是除去本心的执着。我的内心有这个一定要出这个，一定不出，你内心还是二元化。这个是教叫娇猾的教，教育的教，对不对？也对，可是你内心的执着没有办法放下，所以这个道理我没必要清楚，才能进入到佛法的本怀。那佛法的本怀，因为佛陀可他涅盘了以后一直集结大胜经典。大圣经呢一直集结，从正化一直到向化，一直到默化，到达菩提达摩。第二十八代禅宗祖师，从第一代的迦瑟尊者，第二代的阿难尊子，一直传到二十八代帕达摩祖师到达中国来的时候，就是为了这个振华延战。因为当时的佛教已经进入到相法时期，宪法时期的佛法已经不是正法了，只是一个想象而游、相向而游、类似而游到现在，何况说莫华莫华经呢越偏越远啊，所以这个时候的菩提达摩到中国来以后，他本来有个期待，就是梁武帝，他是一国之君。

第3段

如果有一国之君来提倡的话，那真正的禅宗大法、佛陀的兴华、振华掩藏的新华在中国就会大开。可是想不到梁武帝不理他，所以他以后到北方嵩山少林寺才会传到了二祖、三祖、四祖、五主，所是到达四主的时候，都是传能切经，那能邪要义，因为能切经很长，他的要义字字很深色，所以一般人要理解，没那么容易。易所到到达五祖的时候，改传金经经其祖华意都一样。那金刚经又传六祖以以后六，因为为金刚经的因无所不而身其心，他开悟了以后，一花开我五叶，所以禅才慢慢的发展。那到中慢慢的发展。因为在整个教教佛教的教，这教的本身就是一个生命法，所以有心就一定会有衰。所以到达宋朝以后，船登陆到宋朝以后，宋朝变成参化陀。禅宗变成参化陀，不是参本心哦，变成一个参华陀，所以以有用恨，所这就不得不因为众生的根气已经是不行的，因以不得不这么做啊。到达明清又更加的衰落，到今天空有禅宗之名。所以我们到达很多佛寺都叫做某某禅师、某某禅世各，其实真正禅宗的本心，它是布心的，是没有在发扬的，反而是有一种发展。

第4段

所以它叫做某某禅师，还是提倡什么？念阿弥陀佛还是净土中在发展，那也没有错。莫法时期是净土成就是没有错哦，现在是道净土成就，可是净土的本身，如果你不知道禅的本心，就如酣山大寺就讲的苦念，弥陀心，善乱，喊破喉咙也往南。这个这个道理一定要知道。所以今天在座的菩萨，不管你是修藏的，藏传佛教的还是汉传的，还是难传的，还是日本的的，都无所谓，这是在教而已，对教本身的规定也无所谓。不要你这个教规定什么看别的教，你就来看看人家看不起。比如说汉传佛教叫我们佛传要吃素啊，藏传佛教规定吃素啊。所以呢汉传佛教有时候看藏传佛教跟南传佛教是看在人家吃素不吃素。哦，各位这个不是佛法的本怀，佛法是在这本心里面。所以六祖讲的一句话，离开自信，学法无异。自信就是我们的本心，所以这个道理一定要知道。那个道理一定要知道的时候，这一本六祖坛经一直到现在，因为讲的人越来越少，所是这一本六祖坛经是六祖是中国人哦，他不是印度人哦，普利达摩是印度人哦，他用他自信，他不认识字，用自信显化出来的语言文字的表达，所以这部经可以让我们开悟。

第5段

所以当时候在六祖那个时代，凡是听六祖讲过的话，讲本性的话没有一个不开悟者。所以各位一定要这样的期许。今天我们有这个荣幸有这样子的一个幸运，来听到六祖谈经，这简直就是开经济。讲那句话，百千万劫难遭遇，各位一定要真的是这样。佛陀讲的话，各位这算是武则天，讲的是武则天，在那刹那，也是从自信演化出来的。各位要理理解百千万劫难遭遇，我今见闻难受欲，我解如来难遭遇。如来的意思不是释迦牟尼佛，什么要师如来，这个如来哦，如来就是我们的本来哦。愿解其愿愿，是对自己的的许了解解自自本本生本心的真实意思是什么？就是这个道理，可是要了解真实难，百千万劫难遭遇。所以六祖谈经一听的以后，没有人不开悟的，请各位一定要知道这样的要这样的期许哦，没有人不开悟的，会讲六祖谈经的人跟以及会听六祖谈经的人，没有人不开悟的。会讲六祖谈经的人一定要自信本心，不然他讲不出来，变成文字而已。而要听六祖谈经者，一定要地听，请各位一定要知道，一定要地听。所以佛经里面思想讲地听，那男子应该谛听，所个地的意思，当然是仔细的意思。

第6段

可是怎么仔细不是用艺术心听哦，用本心去听，跟自己的本心相应的心去听。所以在听的刹那，更不需要有任何的分别，不需要要任何判断断。只要让跟本心相应，就是有说候跟相应知知道，不会说感觉就是这样子，就是一股清凉意，有些人体质不同，哎，掉了眼泪哭什么，不知道各位这个是跟本心相应。所以各位这一部经，这就具有这样的一个功德。所以各位当我们六祖坛经，我们讲到这个地方是在整个序分而已，是前言是六祖先叙述。我怎么碰到五主，那五主怎么传一波给我，那中间的过程里面已经有叙述性哦，现在有一位人世出来哦，那这位是谁神秀？那请各位一定要知道所有六祖坛经引身的这些人哦，请各位绝对不能有一种心里面去判断谁高谁低哦，那经里面没有高地哦。为什么一佛出世千佛永护？这个道理一定要知道，一个佛要出世，一定要千佛永护了，就是一部电影要变成好电影，有男主角叫女主角，要配角，要错角，要有反派表，反反派的什么都要有，这部电影就才会完整。一部佛经也是这样子。所以各位我们讲过金刚经呢金刚经当你佛为主角啊，那这位须菩提是请经者啊，可是各位须菩提，如果没有佛境界的话，他如何请经，各定要懂哦，这道理一定要懂哦。

第7段

所所以各位神秀它是事线而已。哦，所以各位当然我们可以讲神秀怎么样，可是内心里面要把神秀当做跟六祖一样的道理。因为没有神秀，就我们要把图出六祖坛经本心的殊胜论，可这道理各位一定要知道。好，所以各位我们现在来看神秀，各各当神秀呢？各位当他也要做一记忆的时候，那为什么五组一定要作为记忆来传一神论？因为这个也是以演一出戏，因为五组听到六主以后，其实他知道一定要作为华器了，所实这个人就是佛祖来的啦。可是为什么还要搞得这样子，让六祖还要在这个聪明？对，这个地方聪明。对，这个地方呆了八个月月，为为么还要神神出出，因因为一出戏才会让众众相相。因因为有剧情啊，那个众生去相信所在，一定要出信，信必须要出。必须要把你的心得写在这个南堂上。写了以后，我才知道决定要把它传给谁。可是当大家都不敢写，为什么大家不敢写？他认为这个一定是神秀啊，神秀是首座和尚，他可代替五祖讲经啊。可如果不是他，我们哪有资格？所以没有人敢写。所以是一位神秀大师，他的责任就非常大，可他的负担就非常大。

第8段

可是呢，五祖有说，你要写这个偈颂，偈不是用心去写的哦，思量就不是了。什么叫思量？你有意识心就不是了。你要经过你的想象意识心去揣摩思想，这个就不是了。各位，五祖已经这么讲了，可是你看神秀是怎么样，他要去写这个偈颂的时候非常的紧张，思量很久，经过了四天的考量，而且有好几度要呈给五祖，可是写了三次，又觉得又不对。那心里要想，如果我写这个的话，人家会不会讲说我是为了觊觎六祖的位置呢？可是如果我不写的话啊，从谁能够当六祖呢？各位，这个就是凡夫的这里，我所说的修行跟众生在这个心态，我们要两副心态。如果不怎么样会怎么样？如果怎么样会怎么样？人家会说我怎么样，不然我会怎么样。各位，我们今天的苦恼是苦恼在这里，可是的话，如此活凡是如此。现在神秀世贤是这样，说为什么要这样生锈，有没有回头看？因为他要先现惶恐啊，各位懂得就懂得这道理。虽然他讲述佛法，可是跟我们的凡夫的心态是一样。哦，那一直害怕。那万一五祖说这个写的好，我就出来，我就出来说这个是我写的，但我就是六祖，可是他会安慰自己哦，可是我心不能骄傲，肯定是错的。

第9段

哦，我们不是都是这样子吗？各位，我们不是都是这样子吗？如果师父说我怎么样，如果怎么样，我就不会不写就好了。那就这样子啊，万一五祖说这个是写不好，那我就广会在三中，在黄梅这边说到五祖弟子，就是我的师兄弟，对我的敬仰所愧。对当所做和尚是他内心一直矛盾，一直冲突，一直矛盾。各位在他冲突矛盾的当下，我们就知道他不见性，绝对不见性，见性是当下就出来了啦。所以呢，五祖说什么叫见性？如打仗一样，打仗两军相战哦，那种心当下就那一个心，那就是是在很紧张的当下很紧张气氛里面哦，当下出来是我的本心，五祖就是要跟大家讲这样子，可是神秀需要再三的考虑，只有写下这个偈颂，这是我们上个礼拜要结束这个偈颂。那各位相信各位六祖团队到现在已经听了三周，现在经过第四周。哦，我们从这个地方就知道神秀大师有没有见性，没有见性，为什么没有见性？因为他有个身，还有一个心，他把身心当做真实性，把身心当做真实性。所以时常勤拂拭，莫使惹尘埃。各位，这个是中下根的人要做的工作，上根利器则不是如此。

第10段

所以五祖看了以后，五祖讲什么？虽然很有见性，可是可以作佛涂田，特有福田，因为福田是福报啊，福报是世间华，生灭华，这个是属于生灭法，因为他要死要擒着，是误了尘埃，这个称为叫生灭法，要把有的东西去掉。生灭法所谓的生灭法就是二元对峙法，二元对峙法称为叫有相法，有相法称为叫做有为法。各位这个就是这样子，因为他是二元对峙，所以有能有所对待法，有一个锁，有一个能把它擦干净的这样东西，有一个锁要被它擦干净的东西，有能有所对待法，所以他是一个生灭法，他是一个对待法，这一种称为叫做有为法。请各位知道有为法不是佛法，佛法不是有为法，佛法是什么？佛法是无为法，无为它候，我们底下来看六组讲南方话。而六主要来言传在来写这个记的时候，中间的过程是什么？我们现在请大姐来来阅读六组弹金的在换化。嗯，第九页第九页。从那个身世菩提树开始哈，呃，身世菩提树，心如明镜台，时实勤佛事，勿使惹尘埃。六殊寂了，便却归房，人种不知，修复思维无主，明日见祭，欢喜及我与法有缘，依此不堪，自是我明树业障障众，不合得法，圣意难测，房宗思想，作问不安，直至五经，足以知神秀入门未得，不见自信。

第11段

天明，祖犯如供奉来向南朗必间。圣画图下复见其迹，道是虚奉，却不用画，不用画，饶而远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此迹，与人诵迟至此既修，明明道道，以此祭修有有大利益，令门人柱乡礼敬敬送此迹，记得见信。门人送记街探善哉主三金换袖入堂，问曰：既是如坐火岫岩，十事绣座，不敢妄求。主位望和尚慈悲，看弟子有少智慧。火竹叶子奴作此计未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，命无上菩提了不可得。无上菩提虚的言下事至本心见治本性，不生不昧，于一切始终念念自鉴，万法无字，一真一切真，万境自如如。如如之心既是真实，若如世界，既是无上菩提之自性也。奴且去一两日，思维更作一季，将来无看。如今若入得门，父奴依法神秀坐里而出，又惊数日，坐骑不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中行，坐不乐复。两日有一童子于堆房过送唱诵奇迹，能一文便知，此计未见本性。孙谓蒙教授早逝，大义遂问童子曰：宋者何记？童子曰：尔这葛了，不知大师严世人生死，四大欲得传父依法，令门人坐骑来看，若无大意，即富依法为第六组。

第12段

神秀上座以朗朗壁上书无相记，大师令人接送此迹，依此即修，免顿恶道。人曰：我亦要送此劫，来生缘同生佛地上人。我此踏堆八个鱼月，未曾行到堂前，望向人影，记饮字祭前礼拜童子，饮字祭前作礼。能曰：人不是志情上人，唯独时有江州，别贾姓张名日用辨，高声读，能闻以因自言亦有一计，望别嫁为书。别嫁言：葛聊卤唑剂，你奴亦坐骑，其事稀有人气。别嫁也欲学无上菩提，不得轻易。初学下下人有上上志，上上人有没意志。若亲人即有无量无边罪。别嫁言：因为你谦虚度，无勿忘。此言，能既约菩提敬一杯。好，好，谢谢感恩，谢谢各位，这个算是文言文，各位看得懂哈，我懂哈，所以这个也就不用解释了，不然的话六组谈经会没完没了，这讲了两年讲不完了。所以各位到这边，我大意先讲哦，神秀做了记以后他就回去了，回去又人总不知不知道是谁做的。呃，修护思维，他一直想说五主明白啊，见性如果欢喜，我就出来说，我一会儿有缘，我就变成六组了。诺言不堪，如果无主说这个不行，那就是我的业障还深重，我还是迷着葬重不合德法生意难测。

第13段

这个胜意的意思不是指无主，就是说真正奴歹的本意是很难预测的。黄忠思想坐卧不安，足事五根各当一个人坐卧不安的时候，绝对知道没有坚信那个。足以知神秀入门未得不不见自信。天明其患，奴奴公公，卢公公是一个人名字，姓卢名名公哦，来上南唐碧迁绘画图像，要让他去画变现象，要他画图像，图像看变现象，可让我们知道佛法，忽见奇迹，报言公奉不用画。吴主说：公奉啊，你就不要画了。各位老老尔远来，葛茫茫，你那么远来，可是不用画，为什么不用画？因为你再怎么画都没有用，因为还手有相皆受虚幻。这种画法都假的啊，都是虚幻的，你画这个干什么？但有此计可，这个忌已经写了，就要留下来与人送词，让人家来送慈。因为依照这个祭来修，可免惰恶道，可免惰恶道，像六五祖说可以免堕免惰恶道而有。那以此虚既修有大利益，命门人住香礼，敬来柱香来拜他敬诵，此计即得见信。可后面是无主的客气话，无主要安六要安神秀的心，不让他带带失望。不然的话，那你紧张到这种程度啊，如果跟他讲说这个完全不见性，这个没有怎么样可怕，神秀会高血压，这个对他不好。

第14段

所以你看祖师的慈悲悲，在这个地方方要罗罗卵，各要跟他鼓励一番，可是大义是这个不见性哦。好，那门人这这个这个送祭个皆赞在皆叹善哉，因为这你能不知道吗？这个对啊，要对白嘛，按照无祖安的功种，大家都认为神秀是大师啊，所以大家都怎么样？所以呢主三更换秀入堂，他把呢这个神秀叫进来，问曰：这是你做的吗？秀园实在是我做的，不敢妄求主位。哦，各位你看这句话是我做的就好，还讲这句话。各位这个叫做艺心，这叫环游星，反正都这样子哦，这是你做的，是我做的，可是我没有那种意思哦，各位环诺就这样子，这是团队口头禅。所以各位无神秀还没有脱离欢呼，你做的做你做的啊，何必从后面结束了哦，就是这样子，万和尚慈悲，看弟子有多少智位哦，看我有多少智位。主曰：你说这个既由未尽本性，直到门外呀很有进门啊，没有入门啊，说到门外，我讲我坦白跟讲，你要到门外外露门内啊。如此间接命无上菩提了不可得，你要命无上菩提，这个是没办法的。无上菩提朱游地下宣言，言下四字本心，什么叫无上菩提？

第15段

菩提就是我本心，要认识你的本心，你这个讲是不认识本性的。为什么知道不认识本心？神秀所讲是认识什么跟什么生跟心，身心之外在的东西呀，不是本性呢，身心是本心所呈现的幻影而已，请各位一定要知道。所以各位如果要知道这个也不难，我们来脱胎的时候，父母卫生，我们之前的本来面目是什么？没有，可这个知道妈妈未婚的时候，妈妈肚子里面有没有怀胎？没有，为什么他没有怀胎？因缘所升华。因为有个爸爸男女交合，精子跟卵子结合，才会有形象产生，还没有形象之前无形无相，那个是我们的本心。本来的面目，本来的面目碰到的缘的第一个缘哦，缘父母亲的亲子跟卵子结合，这是第一个缘。然后在十月里面怀胎正是第二个元，怀胎要养分呢，怀胎要把它生出来以后，第三个圆伸出来哇哇落地，生出来的刹那，然后经过了无数的缘，让他成长才会变成我们这个身心。所以我要请问各位，我们这个深更新就是物体跟精神，肉体跟精神是怎么来的？各位，这个必须要跟我们要对答，你要真正本心。你要知道哥你要了解这个道理哦，学佛不是在教上，人家叫你念我就念，我这样吃州就吃州，叫你拜就拜个，叫你不输就不输，不输是什么？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第5集

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第5集
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合集分集: 第 5 集
时长: 2小时06分04秒（7564秒）
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本集继续解读《六祖坛经》中五祖传法于慧能的关键段落。讲者首先辨析"世界"与"法界"的根本差异：众生以眼耳鼻舌身意接触色声香味触法所形成的"缘影"只是世界表象，而本心如镜，映照万物却不被染著，因此"何其自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法"。随后对比神秀"身是菩提树"的渐修偈与慧能"本来无一物"的顿悟偈，指出神秀仍在相上做文章，属"世界"层面；慧能直契本心，属"法界"层面，故其言说等同于佛经，故称"经"而非"论"。讲者强调白衣讲法须以经典为依规，不可自创体系。最后阐释五祖所传"有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生"，即悟后仍须倒驾慈航度众，无住生心，方为果地菩萨。

核心要点

世界与法界之别：眼耳鼻舌身意对色声香味触法产生的认识属"世界"层面，而本心映照万物不被染著则属"法界"；前者是缘影执着，后者是心之本体功能。
何期自性五句：慧能悟后所言"本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法"，以镜子为喻——镜子照万物不留痕、不损坏，喻自性本具圆满。
神秀与慧能偈语对比：神秀"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃"属渐修，仍在相上用心；慧能"本来无一物，何处惹尘埃"直契本心，属顿悟。
白衣讲法的依规问题：在家居士讲法须以经典为依据（如《金刚经》《阿弥陀经》），不可自创理论体系，否则破坏佛法；出家则有戒律规章作为依止。
十善即不做十恶：修善不在于有为造作，而在于不杀生、不偷盗、不妄语等十恶不做，此即"诸恶莫作，众善奉行，自净其意"，无为善方有真实功德。
五蕴皆空的镜喻：《心经》“照见五蕴皆空"以镜子为最贴切比喻——色受想行识如同镜中所现影像，幻而不实，本心不沾染，故能度一切苦厄。
有情来下种的开悟因缘：五祖传偈"有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生”，强调开悟需有念谛听、思维法义，无情无种则回归本来自性。
应无所住而生其心：悟后仍须发度众之心，但心中不住"我度众生"之相，无所住而生其心，方为果地菩萨境界。

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第1段

哦，那我们今天是六祖谈经，第五次、第五次我们来看六祖谈经。因为我们说过这部经意，各位如果能体悟的话，各位应该这部经意就应该要开悟，就一定要开悟，开悟跟正悟不一样哦。可是各位没有先开悟，证悟不了。为什么正悟是要习性除掉才能正悟？那正悟习性除修要经过，有些人就不一样，根气不同，要胡会双修，一定要胡跟会双修。可是胡会双修的过程，如果不了解自性，有没有开悟的话，学法无异。所以六祖一直强调，若没有开悟，若不没有自性，离开自性，学法无异哦，自性的意思叫做开悟。那个开悟难不难？不难，为什么不难？善导大师说，成就与否，总在因缘不同，在意缘不同而已。现在在末法时期白衣是不能上座，我叫做白衣，出家人叫缁衣。这不一样哦，因为印度当时候的婆罗门再加人，这贵族穿的是白色的衣服，所以称为叫白衣。那出家人穿的是单衣染衣嘛，所以它叫做缁衣。所以呢我们以后就把白衣当做在家人，那个把缁衣当做是出家人，为什么白衣不能上座？在家人为什么不能上座？因为在家人没有一个依止，用依规说他自由表述，尤其是末法末会。

第2段

很多在家人，他呢没有依规自我表述，他说他也是菩萨，问题来了。如果从理论上而言，大家都是佛，可是从相上而言，你没有福慧双修到圆满，你不能称为叫做佛，可这道理一定要知道哦。今天白衣跟缁衣它最大区别是因为已经出家了以后，他有个依止，因为他在佛门里面嘛，一定是以戒律为基础嘛，白衣就在家人本身没有依规，所以他能自由表述。可是里面重要的一点，白衣为什么不能上座？因为白衣不按照佛经来讲，经他自我表述啊，他有一套系统呢，不管是什么理论，你只要叫做佛教，佛教就好，不是佛法，你一定要有教下的经典。我讲这你听得懂不懂这意思？从世间法本身世间法就好，先不要说佛法，世间法四衢道啊。比如说有一个物理学家，物理学的教授，当他在讲一个理论的时候，这个教授本身一定根据一些定律个来讲，比如说爱因斯坦的相对论或者是什么什么，因为已经有人拿到诺贝尔奖，而且是大家公认的这个理论来讲，除非他自己拿到诺贝尔奖还是什么，可是他的基础还是这个理论呢，不能随便乱讲，在这个世间法都如此的规范化。

第3段

说末法里面有佛经做依规，你讲什么话，可这个道理一定要知道哦，可这个道理，可是你出家了以后，因为你有受三坛大戒，你本身有个规矩，不管你是做法会的，还是讲佛经的，他有个规矩啊，有个规章啊，比如说三十七道品，这大家公认的，他们做三次训练呢，不管他做的三十七道品是对啊不对啊，可是毕竟这个法叫三十七道品，可听得懂不懂意思。可是你在家，如果不按照这个我自己发明一个话，而自己自称自己叫做什么什么什么，各位就把佛法破坏掉了，重点在这个地方。所以我这个在家人我现在来讲法。第一个要有所本，依规，不是我自我表述我自己的修行怎么样。我来讲给各位听这个事情的心得，你修行又怎么样？你说依规是什么？依规金刚经，般若部的总纲领，偶遇当受弥陀要解，因为他是一个成就了他净土中的大祖师。《阿弥陀经》的解释里面，大家公认他最好的那个，我今天讲是六祖坛经，因为这一部叫做经，为什么叫做经？因为所有的不管出家在家，所有三世一切诸佛里面唯一就是慧能大师讲的话跟佛陀讲的话，一模一样。

第4段

所以这个就是一个标准的这个疏钞络，就是一个标准呢是我们以这个为标准，以这个为标准。在当时的六祖时代里面，听六祖讲法的，没有一个人不开悟。那个时空算从唐到现在已经一千年，可这时空里面竟然是他讲的，放之四海而皆准的道理。所以今天如果听六祖坛经哦，不开悟的话，大概只有两种可能。第一个我讲错，第二个，你们没有仔细听，一定两种可能而已，可一定要懂得哦。所以各位讲的人讲错，可他要背负因果。听的人听错，他不用背负因果，只是他在轮回路里面会所说的颠倒而已，可听得懂吗？所以讲经很难，因为他背因果的，讲错就背因果。啊，听错是里面，是吗？各位讲错是我的，是吗？可是这个当我讲的是六祖坛经华要的时候，各位只要地听，地听就是什么？是用心听哦，用自性听，不要有自己的判断。各位听经最重要的一点，如果你相信这部经典以及相信听讲经的人，你不要有自我判断，你来用自性听，一定会跟自性相应。所以你经地听可一定可以开悟。当你开悟的时候，你修行才不会偏旁，才不会是一个偏修瞎练，你才不会走冤枉路，因为你直接就能入本心。

第5段

他的道理就是如此。那个因缘你记住哦，各位即使各位当下不成就，如果你是修净土的话，可往生西方这个净土。往生西方极乐世界，把责任就交给阿弥陀佛了。可为什么阿弥陀佛的接引本愿呢？凡是往生西方极乐世界的，没有一个人不成就的。所以呢只要往生西方极乐世界，叫阿毗跋致，因为他只有前进没有后退，为什么他只有前进没有后退，你知道吗？各位菩萨跟各位报告，我们娑婆世界修一天，等西方极乐世界修一百年。各位，这是经典讲的哦，可这一百年不是距离一百年，各位不要去换佛经去考证来跟我辩。我说一天是一百年还是两百年，跟我这没有意义。这个是代表的时间性，就是说娑婆世界的修行哈，很快速，西方极乐世界修行比较慢，可是有一个重点，虽然那个地方慢，可是他只能前进，不会后退。娑婆世界是件快，可是退退进进，退退进进。为什么这娑婆世界叫五浊恶世？浊恶世的第一浊，我们旁边有很多恶知识，各位听得懂不懂？我们没有三智四，你要来听听有多少时间把你绊住，顺便你要听清，你太太不高兴呢，既然不陪她说令你这个时间来听，经先生不高兴呢，礼拜有那么宝贵的时间，当然下半个人来听经干什么？

第6段

各位，这个业力会互相牵引，不是只有被家庭牵引，被朋友牵引，被整个所有五欲六尘的环境所牵引。各位金刚经都说过啊，如果明天来听经不来听，可赚五十万块，供你选择来还是不来？请问扪心自问哦，你不来就五十万块赚哦，你来还是不来？你内心的忐忑，你被交战所有的结果是选择不来，可为什么？因为听经没有啊，钱没有那么好赚呢，这个最后还是会根据哪一个？可这浊恶世的牵扯太大了，西方极乐世界不会，他叫做极乐。什么叫极乐？你什么都不用去愁，什么都不用去慌，他的身体是轻盈，也不要做交通工具，用意念一想就可以到达法界世界去供养诸佛。那个这样子的环境里面，平住坐卧都无障碍的情况之下，可当然太容易，太容易不退转了。可是因为他没有逆境来磨练，进步很慢。虽然进步很慢，有一天竟达到阿毗跋致。所以各位这个是各位的选择吗？各位听得懂吗？如果你没有把握往生净土，各位最方便了。所以佛才说这个方便的话呢，净土法门是方便法门呢，不是去那边成佛，可那边成佛不会退。可是各位如果有勇气跟你本身已经悟本心，有这种勇气的话，在倒驾慈航进入娑婆来度众生，福慧双修速度又快，各位听得懂不懂这意思？

第7段

这个今天由着高僧往生呢，恭幸朋友有这一位也不能不容易活到一百零三岁滚哪一位啊？大度眠山的和尚昨天在五台山够往生呢。那个我们今天听到这个消息，今天我们才知道哇，五浊恶世高深莫测啊，真正修行的人越来越少，出家在家都是一样。那个这方面我们反倒要有精进勇猛的心，什么的心就在无作无住里面，要把阿耨多罗三藐三菩提要承担起来，做金刚经讲的，就承担阿耨多罗三藐三菩提。那个什么叫承担？阿耨。好，这个三藐三菩提，各位不要误解哦，不是说那我们就成立个基金会来做什么，我们就来做什么，来做一个伟大的事业，不是这个意思哦，那是从相上而说什么叫承担。阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提，简称为叫做菩提心，菩提心叫做佛心。什么叫做佛心？就是我们的那个自性真心，那得清净。各位把这个心发扬，就是六祖所讲的，常亲近念，总的意思叫做什么？Always在anytimeanywhere，这颗心让他保持住。如果保持不需要保持，你当下，那就是你如果保持，因为我们不得不用原文字嘛，叫各位保持嘛。

第8段

啊，不，你不是我我我我咱们来逛逛。可是你认为我要保持当下已经不是菩提心，因为当下自己的旺心，因为你还有哪两个字保持啊？这个道理一定要知道哦，所以佛一直叫我们要做慈善。有没有各位？时尚是根本呢？时尚业到今，各位，如果看国经，实际上是根本时尚，是什么？叫做时尚，各位知道吗？慈善的意思是诸佛的根本，所以各位吃佛吃佛，所以各位有没有念过一个叫吃佛面罪真言，这个叫七佛灭罪真言呢？七佛的共同语言是什么？诸恶莫作，众善奉行，自尽其意。所以各位，慈善是诸佛的共同哦，共同的话门呢？那各位什么叫做时尚？你知道吗？慈善的意思就是声口译：生不杀生，不偷盗不邪淫。各位，这个叫做生偷嘞。不忘语、不养舌，不奇义，不扼口异类，不贪不贪不吃。那各位这个叫做慈善啊，可是各位在这边各位要听一句话哦，什么叫做慈善？你不做这样子叫做不善，叫做慈善。所以各位，慈善要不要去做什么重点？我要问各位这个这观点你没有，你一直想做善，等一下就会听到一句话。六祖告诉陈惠民将军说：不施善，不施恶，才叫做佛。

第9段

话说众生都想为善。各位不需要为善。当你不做这十样事的时候，你的慈善本质具足，你就是佛。各位听得懂不懂这个道理？这个如果你不知道，俨然进入佛法，基本你天天都想为善。可是各位有为的善，是有为善，听得懂吗？有为善没有功德，慈善的意思，你不做这十个，你就是慈善。请问各位啊，你不做，你做剧组慈善呢？你要做什么？可你告诉我，你要做什么呢？各位听得懂不懂？慈善业道经济告诉我们，修慈善者不做这十个叫慈善。最后他说：诸佛本是剧足，各佛经所讲的话。你倒听得懂吗？从你讲六祖谈经，哎，听过讲经，我一定要知道诸佛所做的所谓的诸佛，不是释迦牟尼佛那种等级叫诸佛，诸佛指谁？所有的众生都是佛。各位，这个你听不懂，你有误解佛经的啦，那是佛，在座的跟我没有什么关，有关，我们就是佛。因为在佛的眼中，所有众生都是谁？佛，就这个道理，听得懂吗？所以各位做慈善难不难？修辞善能不能不能？你知道当下亲近，你就是最足思善的人，不是我做什么叫慈善？慈善不是失十条，你要做什么的，你要做什么？

第10段

叫做慈善，这个叫世间善，不是无为善，只有无为善，功德才是无量无边。各位听得懂不懂这意思？所以各位你要知道，当做唐朝的宰相叫做培休，培休的一儿子叫培记，可能站出来或者颠倒课，这个没关系。他啊重重的宰相以后，他爸爸叫他去修行，他天天早上叫他挑挑挑水，挑水，从山下到山上来供养和尚，让和尚来来喝。那各位追位状元难，他挑水的时候，他认为挑水就是善，是他内心时常有个不满不满什么。他说：你们这些和尚，你怎么哪有那么大的福报？那这一个我这个状元郎来挑水便便喝呢？老和尚把他叫过来，他有他姓通，我把他叫过来，说：你挑水一截不足，老僧入定一刻。因为老生入定一刻是在什么修俗上，你挑水一钱是在修什么？善修人世间的有为善。一切有为法，如梦幻，怕影如入亦如电。你在修多大的无为善？嗯，不会有办法抵过我刹那的无为山。各位听得懂不懂？所以金刚经三十二分有其中七分告诉我们，如果有人以三千大千世界七跑去布施，或者有人以三千大千世界的恒河沙的沙，每一个沙变成一个生命，生命去不失不读。

第11段

金刚经四季经什么道理？你再怎么布施，请问是有为的布施还是无为的布施？有为那个叫有为善，你刹那之间都在修慈善，慈善是诸佛的根本哦。慈善要不要修？不用修才是修饰上，我听得懂不懂这个道理？所以各位菩萨请马晚，从今天开始把以前学我的概念缓变一下心态进入佛法了。不然的话，你坐在教上，在佛教里面打滚，说你天天在换法门，天天在换。道长听得懂不懂意思，因为这个没有经验啊，就那边呢向上的活法不是我要讲的是以后主师大德为了度化众生，不得不发展了，说的佛经都没有在相上里面做文章，听得懂不懂这意思。说有位法师可今天没有来，他告诉我说，他从现在开始要开始进入大菠乐晶，要进入能源军，希望我可以跟他探讨一下。哥，我觉得赞叹为什么直接进入大蒜的本心，真度佛的本身对的啦，可为什么？因为不是本性，不是本心，学法无艺到底在处。各位听得懂不懂这个意思，各位了解不了解这个意思？所以各位从实善里面，我来从这边引申右助谈经到底在讲什么。好，那大姐，我现在请你把这个谈经啊，各位阅读一段，那这一段从哪边阅读呢？

第12段

这个要衔接啊，你从这个个啊第十二页的书，以记忆最后一行哈。哎不是书以记忆，从这边开始，从第一行第一行开始，十二页的第一行书：此记已徒众，总惊，无不接恙，各相未严，其哉不得以貌取人，何得多时使他肉身和尚足见众人精怪恐人损害，遂将血擦去祭云，亦未见信众人以喜。次日逐潜置堆房，见能妖食聪明，语曰：求道之人为为法，忘趋，当如是夫。即问曰：抿手也。味能约民受交易，由天摔，在足以脏积堆三下而去，能集会主义。三股入室，足以袈裟遮尾，不吝人见为缩金。刚经至应无所住而生其心，能言下大悟，一切万法不离自信，遂其烛焉。何其自信，本质亲近。何其自信，本不生媚。何其自信，本质具足。何其自信，本无动摇。何其自信人生万法组织物本性及民丈夫天然失活。三、经受访人尽不知病辩船顿叫及一波云：努为第六代主，擅自互念广度，友情留步，将来无令断绝。听无忌曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无主豪。一信无信，一无声啊，一无声。对，好，各位这边哈，为什么上个礼拜最后是这边为什么要重续呢？

第13段

这太重要了。六组谈经的前半段有几个重点，其他不用解释，因为他只是文言，对你这化成白话，这个都可以知道。可重点一定要抓住，重点抓住是因为六组总清净念，六组的内心长生欢喜心。五组问六组：你来干什么？我来做活的和契丹。他已经知道做佛。五组已经知道六组的更替，其中最重要的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？他是来相对于神秀的向说，像像说。神秀不管怎么修都是在向上做文章，所以他有声有心。神秀是状元郎，请各位要知道，神秀是单科的近视。所以你要知道道，当所的佛教要出家没有那么容易。当时你要出家必须要取得契谍，除了你的年龄以外，很重要的你在世间上一定要成就，甚至你要有举人，举人的整个条件，你才能出家。举人是一个省会，一个省里面的前几名叫叫是叫做举人哦。如果按照古人的标准，今天我们台湾能出家的没有几个人。哦，各你要知道哦，可是个当所是这么样的严格哦，个人要了解当所的心态，就是皇帝对佛法的重视，以及全国人民各位对整个佛法的渴望。所以出站的标准很高。

第14段

那个一个不认识字，一个是单科的进士，各位要当进士，谈何容易啊，可谓这位进士，我相信他已经饱读饱读诗书，佛经已经月经不知道几遍，可是竟然不知道元学金讲身心脱落，身心换过，身心换过即是菩萨。什么叫星星换过？三根心是虚幻的，这虚幻的东西。当你知道身心本来无异物的当下，你才叫做菩萨。可是我相信神秀大师，他当时在月经的时候不了解其意，所以他仍然把身心执着住。所以身是菩提树，心是明镜台，要时常情活是误死了尘埃，后面是它的重点哦。各位没有错，要时常请握是物数了尘埃，这个叫做相说佛法，因为他从相上来讲也沒有错，可是不就近，所以无主没有说他错，你还没有入门，可是一般下蹲汽者可以这么凶，不得不啊，这叫不得不说。可是各位今天听到六组谈经，各位我们人跟动物的最大不同，为什么动物的本能比人类灵敏？可是为什么他们要办法成活？为什么他必须要动物一直脱胎？脱胎到有一天有人类、有人体，他才一个成果。为什么？如果按照科学来讲的话，很多心理学家、人，有一个叫松果体，中国体力没有具足的话，各位你很难有自悟其华，请各位要做到。

第15段

所以各位，狗你看那么灵敏，各位人有太多的本能输给狗了。各位你相信不相信，单单有一个人要跑过来，狗你看一公里处啊，不要说一公里，几百公尺处它就会叫了，你能不知道啊？人人按门铃都听不到啊，帅哥，我们的本能输给动物太多了，输给动物太多。为什么一定要脱胎人？因为只有人有双夺体，才有智慧，各位这个道理请各家知道。所以所有的动物，当他修行的目的哦，一定要怎么样？他知道修行他没有办法成佛，修行的目的要先变成人，神得到这个人生。尤其狐狸跟蛇在中国的传统小说里面，蝴蝶跟蛇很聪明，他一直要等人参，所以有菩提生哦。很多修行者是釜底变来哦，各位当说百丈禅师所杜画伦，那一个就是蝴蝶来的哦，尤其蛇哦，蛇也是，我可听得懂不懂这意思。蛇哦，所以各位蛇很希望哦，你看我们的端午节的白蛇、青蛇这种这么蛇，那都是从蛇变为人生，变为人生双国体它就容易得到，请各位要知道哦。所以各位你今天带蛇、带菩提来带什么来，他听了就吐痰。因为他又不可能，各位你一定要认出来，你不要以为把它带来它就会开悟，一点都不开悟啊，通会比你少开路这么机关啊。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第6集

Sun, 21 Jun 2026 01:14:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第6集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 6 集
时长: 2小时02分38秒（7358秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集围绕《六祖坛经》核心义理展开，阐明众生本具佛性、佛法的关键在于日常体悟而非断念。重点论述"真如有念"——真如本体自然生起念用，断念是压制而非佛法；通过五祖弘忍与六祖慧能的"无住"对话，强调"迷时师度，悟了自度"，觉悟后须入世度众方为圆满。借陈惠明开悟事件，揭示"不思善、不思恶"即本来面目；借"风动、幡动、心动"公案，区分"入世界"与"入法界"的两种认知方式，指出六根接触六尘所现皆为心之缘影，证入"五蕴皆空"方得度一切苦厄。

核心要点

佛性本具：众生本来就是佛，佛法不是高深学问，而是当下对生命实相的体悟，执着色身反而遮蔽本性。
真如有念：真如本体自然起念，念是本体之相用，修行的关键在于"念真如"而非"断念"，断念等于压制，并非佛法正道。
迷悟自度：五祖与六祖以摇橹之喻说明"迷时师度，悟了自度"，觉悟之人须自净其意，他人无法替众生消业改习。
无住真心：本体如镜无所住着，悲智双运方为圆满佛道，执着于善恶、功果皆落入有为法，不是真正的无住。
不思善恶：陈惠明追衣钵事件中，六祖以"不思善、不思恶"直指本心，善恶是二元对立的世间判断，本心本体超越善恶。
仁者心动：风动幡动之辩揭示一切现象皆为心之缘影，觉悟者入"法界"观照，迷者入"世界"执着，二者差别在一念之间。
五蕴皆空：《心经》“照见五蕴皆空"即识破六根六尘所生皆是缘影幻象，证此则度一切苦厄，入法界大菩萨位。
诸佛三不能：诸佛菩萨不能令众生成佛、不能改其因果、不能消其业障，只能加持启发自悟，修行终究是自修自度的功夫。

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第1段

那给我们今天是六组法宝檀经第六次的讲解。那这六次里面，各位我们前面已经提到了，这前五次里面已经提到六组的过程。他为什么要求有他的求法，里面只是一个印证？各位这个干观念一定知道，六主本来就是佛，其实我们本来就是佛，只是我们不知道我不是佛，请各位一定要知道这一点。诸佛菩萨的慈悲，为什么他到达三界里面去硬化？硬化只要得一这个信息而已，什么信息？我们就是佛。所以法华经里面所讲的开示物路，在讲这个道理，千金万点也在讲这个道理。可是因为环如众生，不知其意，不知道其意，执着在色猎上，执着在三界的物质上，以为身心是真有，身心是虚幻的。怎么证明身心是虚幻？我们生不带来，死不带去。各位去想一个道理，我们还没有来脱胎之前，还没有我之前，父父母卫生，我们本来的面目是什么？是本来无一物，这个是大家都会认知。所以佛法不困难，佛法只是我们生生命的体悟的累积的一种姿势而已。这种知识你能认知当下就憎恶，各位就是想说水果这么简单吗？真的就是这么简单，往生就是一个道理而已。

第2段

所以各位这个道理，我们要知道这个知道这个叫做活资建。什么叫佛之见宇宙恒长的道理？这个是不可动的道理，不可变的道理。所以这个道理跟我们错过的经典，我的慈悲是因为众生的根气不一样，所以不得不讲那么多的经论，可是千金万点所讲的都是一样，只是从不同的角度，不同的面向来讲而已。所以各位六祖谈经，其实金刚经也是一样。可是金刚经文字简洁，右主谈经是个故事。那六组谈经，当各位听完了以后，因为他又是经过了一千年以后，就下滑时期的时候，六组慧能大师用他的语言文字来表达，而当时的佛教已经进入到象化。虽然还没有，现在是默化已进入到象化，正法已经没有了。他用他自己的文字、语言文字来做表达，所以跟我们更加的亲切是六组谈经。各位听完，只要各位第一天，我保证你一定可以开悟。开悟以后什么叫做开悟？各你要知道什么叫开悟哦，因为你要找一个六组来印证。现在六组已经呢已经在世界上找不到这个人，自己可以知道，因为制度嘛，自度自知嘛，什么样可以知道自己开悟？第一个，你看任何经典，看任何的经典，大乘经典里面你都了然于心，你开悟了。

第3段

如果你看六祖谈经说你看得懂，弄切金你看不懂，你没有开悟。开悟以后要政务，什么时候你政误了，你不喜烦恼，你生物你一念不娶，你政务的所谓一念不起，说不是说我不动念，那个就修错了哦，是个修佛去见面干娘。人没有动念，不是蒸炉。所以各位这几句话你一定要听得懂。而且我们讲过好几次，争夺是我们真心本性。深读素有念，念头出来是真毒起作用。如果没有念头，他不起作用，这个不是活法哦，可这个人已经是有毛病哦，比如说像老年痴呆症，或者是他呢没有念头哦，这个人没有念头，这个在医学上，比如像植物人等等等。我也不知道植物人的状况是如何，我只只是做这样的举例而已，各不能修成让自己无念。无念是你断念的，不可能。你无念是你压住念头而已，可仗在压住，不是玄佛可听的，懂不懂这意思？你要让他自然起面而自难情念真毒，由念真毒是我们的本体，是我们的本性本性，这是本体而有念的，这个念，这个念是什么？是它的相用，有念头。就是像比如说你现在想想家里面一定有一个家里面的一个轮廓出来啊，各位正是像为什么要这么想，一定有用途。

第4段

这个在用。因为你现在要想家里面你的钥匙放在哪里？各位当我们钥匙丢掉的时候，你会想我的家，像我们的家，像房间，这个叫做像，黄金放在哪里？这个叫做用。不然的话，请问各位，你学佛有没有念，你怎么回家找钥匙？各位听楚懂不懂这个意思，这个怎么叫做学佛？你会体相用？为什么相用出来？因为有体所谓产生相用，所以相用是有念，是替起相用起的作用。那这本体起到作用，体象用，三个叫做大方，广大方、广阔黄严金就讲这个道理，这个不要把佛经当做人声奥，因为古人翻译一定是深奥的文字，因为这是文言呢，可是讲说白话，可就是这一回事。华尔卢斯合一那个，当我举这个例子让个清楚才不会落落入文字。像嗯文字很难呢，就永远跟生活大搭大不相干呢。所以我现在哎出来忘了带钥匙，我是随便举一个例子哦，你就会想起钥匙是什么样子，这个叫做像。所以想到既然有这个像我在哪边找，这个就要用。各位，你在找钥匙当下，你是在实践佛法，可是你不知道，你以为我坐这边念经，这次作战怪嘉宾拜佛叫做实建国法灰也，那是其中一部而已。

第5段

跟我讲藏着听的懂不懂？所以学我做日常生活。所以你看开悟的祖师大德都跟我们讲说学佛，这是日常生活，学佛不离路程生活。所以呢六组以后我们就会讲到啊，各位佛法是什么？佛法如果不懂的话，好像在小白兔的头上寻鹿角，你寻不到德。所以各位日常生活这种活法，可是你们讲说嗯，比如像我找钥匙的这个例子，而不是大家都是活泼傻吗？个也不是活菩萨，钥匙丢掉也是这么早，也是起了其效用。我们钥匙丢掉也是起了起效，用到这边跟活菩萨都一样。可是为什么他叫活泼萨？因为他在找钥匙的当下哦，能找到就找到，不能找到，心不慌张，心不烦恼，心不执着哦，找不到就打一个新的就好了嘛。可是还头嘞哦，你找不到的话，喜欢了，你看我这么笨，老年痴呆症是把自己打自己，然后再怪别人，你看都是你帮我这个把包的钥匙放在那，都是你害我的。各位，这个是欢呼的境界，插在这边而已。我听得懂不懂这个意思？可如果你听得懂学佛是什么就懂了，学我何必学学我就学这个学什么学，把以前我们市场怪东怪西，but钥匙丢掉这件事情，偿还在心藏在新的这个坏习惯，放下这张叫额会，这个懂不懂？

第6段

你会想说哈，丢了钥匙为这么严重啊。各位我们每一天烦恼事情，b丢了钥匙还不严重的，是我的烦恼。各位试了问自己，是不是这一回事，是不是这一回事了？这坦白讲啊，是不是的？是我就是丢到钥匙里，认为这些钥匙没有怎么样。可是我本没的烦恼是比这个更没有怎么样的。是，比如出去人家讲两句话，我帮您是记住执守一辈子到网上的时候还不敢放下。所以当然三界兴起啊，那个还用讲啦，你丢了钥匙，还算是各位重要的是一般芝麻小事。我们天天都在玩恼，都在注心，各位取得体相用，可是不知道体相用的功能。所以呢晚会佛法不知道佛的真义。我们今天的问题就插在这个地方而已。各位听的懂不懂这意思？所以学有的方向要正确哦，不是断念哦，不能断念哦，因为真如有念，那真如有念。接下来一句话，各位重点哦，真如有念，那念什么念？真如各位什么叫做真炉念体？念体什么叫体，体就是念空。什么叫空？空不是没有，空是什么，放下叫做空。所以真如有念，因为你真如没有念够这个人就完蛋了。所以人真炉都有念呢，那念如如念真如，所以叫念真真。

第7段

修修行境境界，真有有念是一般真的境界。所有人的境界，可是修行人念真如不是念烦恼，各位念真如就是无助而神其心。各位这样子听着懂不懂这个道理，这是学佛的要素。所以啊当年个沃能沃伦禅师跟那六祖的对话嘛，沃沃伦说上帝朋友讲说沃伦禅师是一个伟大禅师，哦，他就讲究他说沃伦有伎量，能断百思想，对尽不无心菩断百百念不轮的境界。哦，是个个是不不简单境境界。可是六主告诉他，慧能无尽量不断百思想，不断百思想。为什么？证路有念慧，能能有量量不断百思想，对尽常取心，为什么？对尽要常取心取向用嘛，钥匙丢掉就去找嘛，取向用嘛，这叫常起心嘛，这样听懂吗？菩尽做何常？菩提哪会入入常，菩提做什么？常当下菩提就是这么长。当下菩提就是如此的本质，基祖还要怎么藏？沃伦听完以后，就像六祖慧能三点礼，真是我师也，把沃伦禅禅师这一辈子的修行所的一律全部清空，五十年的修行，就在慧能大师的一句话而已。听懂哦，因为沃伦禅师一定修什么？修修百百思，各位念得来就要断各位，那是抽刀断水水更流。

第8段

修行最继位是即位，这个各以各位百劫努力得来并没有着力，各听得懂吗？真正的一句话得来全不会功夫。所以六祖的伟大在这个地方，各位壮着能不能了解这个意思？所以个真如有念，念，真如念，真如是修行的境界。修什么？修念真如、念空、念幻象、念浑身有像，皆是虚幻，是这个道理。所以六祖题禅禅经、华宝禅经整个华意就从这个兴起的，可可是他要有个细分，要有个开头。那这个开头里面六主已经讲出了五个记五句识。这句话跟我说出在了正东三界，实在太伟大了。这句话讲完以后，五主就跟他讲说你就是佛，就是天人时，这种人就是佛，就是天人时。因为他了悟，什么道理，能讲出这句话一定了悟的哦，各像我我在能讲出这句话哦，我看到六祖禅经背起来的哦，跟六祖不一样哦，六祖是当下讲的，因为他不认识字，他讲。何其自信，本质清金。何其自信，本不生灭。何其自信，本是具足。何其自信，本自动摇。何其自信，本不三化，何其的意思就是想不到何来就是这样子，原来自信就是这样子。本质清净，本不生灭，本质具足，本不动摇，本能生万化。

第9段

那各位为了要了解这些，我不得不用静止，你去用静子去想，镜子本身照出来全部是原影。不管照到什么静止，没有污染，它也没有干净，所以叫做何其自信，本不生命，静止怎么样的生命它不生灭，所以叫何其自信，本不生灭，镜止照什么它就能变什么，所以叫本质剧足。它具足这种圆满的功夫，何其自信本不动摇，不管他怎么动，不管应自什么动静止还是静止不动如山，最后何其自性能生万化，所有的影像都不会离开静子，它能幻化所有的万化。所以三界唯心说的三界所的六到六处禁部都是在这个新这个心就是在静子之中而已，可只是六组讲的境界。哦，六组讲完以后，五主说你经是佛，你这是天灵书了。可是呢当他要跟五主要跟六组分别的最后一句话，这个是华讲，这个不用说最后讲的一句很重要的传闻的话，这是五主留在这人世间里面，以六组谈心。最终的一句话就是那句话，各位可以的话可时常放在心。好，这句话就是有情来下种因，地果还身无情，亦无种，无信亦无身。各位，这个是五主告诉六主最后的一句话，华谊的一句话。

第10段

那这句话他要告诉五主五，主要告诉六祖，最后他什么呢？这个有华谊，上个礼拜最后十分钟的时候，我把这段讲完，我觉得有点冲突。今天要把整个华意在衔接，请各位再把这句话再听一次，有请来下种阴蒂果，环参无情。第五种，吴信一无声。各位，这是唐朝的语言，用这个来做对仗。那各位这句话，先看后面的话，无情亦无种，无性亦无声。这是在讲什么？讲佛性的本体本身的t所产生的一种状况。我们红星的体是无情亦无种，他没有情也没有种。各位不信的话，你想想镜子，镜子有没有钱，他们要钱，镜子有什么肿，它都没有，什么都没有。本来无异物，这一个就镜子，所以它无讯亦无声，它只是一个镜子，这个是讲本体，讲我们的活性本来就是这样子，可是黄信本来就这样子的一个本体哦，在金刚经里面告诉我们，叫做鹦无所住的不住，镜子本来就不足，镜子没有住过，镜子里面是什么没有什么，可这个懂不懂这意思？可是呢这个体里面的无情有种无形无生，直到这个地方健体而已，健体合已就近圆满的佛还没有办法达达成。为什么？

第11段

因为空信的菩提，空信的这一颗真心，它具有三个作用，具有哪三个作用？直心、深心，最后一个叫大悲心。大悲心是所有空隙的佛系里面所显示出来的自然道理。为什么你会对众生慈悲？没有？为什么当下佛性的显现就是慈悲？你不慈悲就是妨碍佛性，因为你有所保留。为了我执，可听着懂不懂。很多人不敢奉献牺牲，原因是因为有我主啊，各位了解不了解。很多爱国志士，为了他国家牺牲奉献，有没有真正做到不做而深信？没有？因为他为了是什么一个国家，他能牺牲是个国家，他还是有助啊，助国家。啊，各位大家知道二战的时候，日本的那些将领，那些那些军阀在二战结束了以后，可他切勿自杀。各位知道日本有个大将哦哦，对了不起，这大将叫乃木希典。有没有听过入俄战争的那一位大将？陆陆军大将乃木，因为他是名次天王，是一个用的大将，名字死的那一年哦的那一天哦，名字死了，他跟他的太太切腹自杀，以报效天王，可这种的永远不住，没有，因为他报效天王做的什么？住的天王跟大日本帝国主听的懂不懂？佛性的不助是净虚空骗法见个体要求。

第12段

可是乃木希典的精神，他的不住是不住在他的住还是住在日本，所以他足以当日本的天神。所以日本的神社恭候乃木西天听个懂不懂，可是中国人会不会纪念他？不会，他是为日本那个我们的祖先，因为我们会当祖先呢，我们很愿意替谁替谁牺牲祖先呢？子女啊，很多祖先你看我们爸爸妈妈替我们牺牲呢，可是他会不会替别人牺牲，不会，所以足以进入到我们家里面的国马威，听的懂不懂？请问别人会不会来拜我美国吗？不会，除非你对他有恩，我公刚在跳舞呢，所哥你就知道三界维新是看的心量有多大啊，我讲唱你都听得懂啊，说个这一辈子，你要以后即使你们要学佛，要影响农耀什么样的荣耀。你为什么地方的人牺牲奉献，你以后就会受到这边的胡报，受到这线的供奉一样的道理，听的懂不懂，就看你的无助的心是多大啊。那各位现在的五组已经告诉六组，你已经不住的心，你的铁军出来了。因为你看到何其森，本次亲戚何其自己能生旺马的话呢，可是他要鼓励幼主哦，鼓励会能什么样。我今天传一波给你，你是有姻缘的哦，你不能够了解到印证到你活性的时候，你就离开人世间哦，你还不能够为什么？

第13段

因为你要有情，下下因地果还生，听的懂不懂？友情是什么意思？友情就是你要念无情亦无种。这个是真炉生读，一定有念，听得懂什么意思？你的念友情就是念那友情嘛，念嘛，念得出来念什么来下重，你要把你的佛性，把你真读，有念念真读的这个真读念真读念真读这个念来下手。说来，夏总来传播来度化众生，能够让这些众生的因蒂弄这些众生的因蒂。这些众生的因蒂就本来就拥有了这些佛性，能够果还生，能够生果达到佛果环生，敢伸出活锅，所以有情难下，总因地果还生。这个就是五组告诉六组，你体出现以后，你一定要怎么样？各位相用要出来，各位这个才是真正圆满，叫做大宽广和华严镜。当这次题我慌，这是羡慕广，就是用大方广你才能出来才真正的活啊。各位听着懂不懂意思，所以我把六组的一波传给你，只要让你做这样子，不是六组一波传给你，你就给我网生不行，为什么？因为无主之道，你跟汉帝跟以后世界杀漠世界还有很深的姻缘。请问如果六组当说印证以后，他往生了，今天我们就没有六组谈心，也没有以后的永嘉大师，也没有魂魄蚕丝，也没有一个明朝的四大高僧受的缠钟，在这个时候就断掉了。

第14段

啊，各位听的懂不懂意思，各地要请我相信在当时候一定有六组这种人可是一定极少数。可是为什么他今天不不没有，不不现金赚，为什么今天不认识他？因为他的缘只是健体就走了，他相用不行。因为他跟众生的缘还不足，各位听得懂不懂这个意思。六足共的圆还存在。所以我们也可以看到它同树的今生可以知道这一部六祖檀经，所以吴主特别交代他这句话。所以这句话是什么？就是因无所住而怎么样，神其心是在讲这个。所以金刚经一直告诉我们，一定要离离开色身香味醋华而行于布斯。所以各位这个替这个不做，它是那整个佛的本体哦，这是本体哦，然后行度化众生的慈悲，而这个无情又种无限又生，这个是一种我佛本来拥有的智慧。所以智慧跟慈悲这个称为叫做悲志双印，这是佛的本怀。各位听得懂不懂这个意思。金刚经一直鼓励我们要为人言说什么叫做为人言说就是为幼儿园的人言说你不能弃这个事先，因为众生还跟你有缘。所以各位回想，金刚经第三十二分，金刚经总共分三十二分，三十二分是最后的解脱分嘛，三十二分。讲讲哪句话，最后结束了。

第15段

讲哪句话？云何为人演说？不取于相，如如不动。有没有记得这句话？云何为人演说，什么叫云何为人演说？因为核未能演说，翻译成白话，就说为什么要替别人演说，怎么样替别人演说？为什么替别人演说？因为别人跟你有缘，为什么有缘？因为你跟他是同体，然后云何为人演说，要用什么的态度来替人家演说，用什么态度？用不取于相，如如不动。不懂各位，这是金刚经最后的结论哦，所以金刚经是教大菩萨的经，不是一般凡夫的经。凡夫看金刚经看不懂，金刚经是云何为人演说？尤其是金刚经的后半段。今晚就给我们讲，作为一个菩萨要入活的菩萨，要为人演说，如何为人演说？因为不取于相，如如不动，不取于相，如如不动。就是五祖讲的那句话，无念亦无住，无相亦无妄。他本无如是，本性空即有，如如不动啊，可是读读不动的曾炉要有念念什么念曾炉？什么叫念曾炉？让真如起作用，是为了要度化众生来唤起众生的真如。众生的真如叫做因地，果还生。各位听得懂不懂？所以六祖已经知道五祖的意思了。既然知道无住的意思，他底下就问了，那我接下来怎么办？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第7集

Sun, 21 Jun 2026 01:13:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第7集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 7 集
时长: 1小时59分37秒（7177秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集围绕《六祖坛经》核心思想展开，主讲人系统讲解六祖慧能在印宗法师座下剃度出家的因缘及其开悟经历。视频以"风动、幡动、仁者心动"的公案为切入点，层层论述一切万法皆为众生本心所映现的"缘影"，心如明镜，本自具足圆满清净，不增不减、不受染污。主讲人强调"禅定解脱"是相对立法的"恶法"，真佛法是不二之法；并以毛巾与镜子的比喻说明有为法与无为法的统一。进而阐明自性本不动摇，轮回仅是执着所生，念佛诵咒的真实意义在于回归自性而非外求。整集以日常生活中的体验为佐证，论证"心佛众生三无差别"的究竟见地。

核心要点

风动幡动公案：六祖慧能以"仁者心动"破除风动、幡动的二元争论，指出一切外在现象都是本心所现的缘影。
心如明镜：本心自性如镜，黄金、钻石乃至不净之物在镜中皆为平等影像，分别执着来源于染污的世间心。
禅定解脱为恶法：禅定与解脱预设了"心乱"与"束缚"的二元对立，是相对的"恶法"，并非究竟佛法。
不二之法：佛法超越常与无常、善与不善的二元对峙，佛性非常非无常、非善非不善，故名为不二。
有为与无为的统一：镜子所现影像属有为之缘影，进入法界则一切有为皆归无为，有为与无为实为一非二。
自性不轮回：身心执着造成六道轮回，但真心本性本来不动，参与轮回的只是习性与执着，并非佛性。
念佛持咒的真实义：念阿弥陀佛或持"嗡阿哄"等咒语，功德不在向外祈求，而在于能念所念当下性空、回归自性。
心佛众生三无差别：一切众生本具如来智慧德相，与佛无二无别，学佛的关键在于转念回归本心而非依赖外在修持。

视频全文转录

第1段

我们今天六祖谈经哈，是我们第七次可人来讲述六祖谈经。那这个六祖谈经它是一个叙述性的，它这个经就等于佛所说哦，可这个佛所说，它又把所谓的经义里面做一个诠释，跟我们日常生活是相应。因为他传到中国来的时候，我们知道已经到中国的相华时期，相华时期什么叫相法想象的佛法？所以佛法已经不是正法了，可一定要知道我们必要面对这个现实，那不是正法是什么？当时的佛法变成佛教变成一个教化，而当时是因为佛教，所以唐朝而言，各地也不一样哦，因为唐朝佛佛法也传到了日本，传传到了帝传传到佛教，变成日日本。当唐唐国有三国，新罗国叫君国国，因为他模仿中国文化，当时的西藏也有西藏的文化。因为莲花山大世在唐朝的时候也进入文达，在个西藏这个文化。因佛的有佛叫那男船部分泰国、缅甸，可这个地方已经有火火了。所以当时候的佛法分为三大体系。佛教就是我们汉船藏传跟南船，到目前为止仍然是这三大体系，三大体系的教化不太一样。所以他修行的戒律也不一样。所以我们不能以汉船看小镇，小趁也奔着男船来看汉船跟藏船要互相的尊重。

第2段

可是佛法是一，不是二，佛法完全都是一样的。我们今天所学的要学佛法才能入本心。所以呢六组谈经六组慧能大师，他第一个碰到的师傅就是印中老和尚应中劳上，他是岭南的大叔，当初的岭南，哇，以他为一代的宗师。那那年高德少哇，这道德非常好。大家以他为当时候啊定难大家一起取硬装大师，这是当属的真正大师。可是英中大师就在不一曲里面碰到了六组当所六组三十九岁印装大师已经年纪七八十了。那英中大师他在讲授大涅盘经的时候，当时候在讲大涅盘经，当涅槃经在讲这部经的时候就提到的风动跟欢动，那这个是日常生活，所以两派的人马他要有不同的见地。一方面说妻子在动。好，这个是我们上个礼拜要结束的。最后因为要引申到现在的重点，妻子在动，他是妻子本身在动，也对从世间的角度上来看，对啊，去在动啊，可是另外一步，另外一个角度是更深度啊，妻子为什么会动？因为风在动也对，所以呢欢动风动这两派都对，可这两派就开始做辩论。做辩论的时候，慧能大师站起来说，挥风动会欢动，忍者心动。哇，哥这句话讲轰动，欢动是物理学的现象，各说各有理不对，能讲到心在动硬中话大大大师本来是鹿产定哦，突然中眼睛睁开，他吓了一跳。

第3段

此人不是一般人，他是活。为什么能讲？这句话是天人丝，他是火，为什么是心动？各位绝对不能在语言文字里面看风动欢动心动。因为这个在六祖檀经里面是很重要。有一部电影演演六祖檀经呢演演到这一段呢，可是观众也好，或者听听者也好，或者呢阅读经典也好，都把它当做就听一听心动。为什么心动？可這是有道理的哦，不管是风动还是欢动，好的风跟棋子，这两者是世界的事。各位要知道，物理学现象都是世界的事，可是站在任何众生的立场，看到旗子在动，不管是轰动轰动，不要再动，站在纵深的立场哦，请坐听楚哦，就站在我们的立场哦，请问各位是什么在动？我们看到了这个是什么而已？对我们额眼似水，这个旗子跟风有没有进入到我们的器官里面？没有，只是什么而已。原因环环是六根接触六层产生的，所有的一切没有一样，不是原因。帅哥，我今天举例子呢，我们是常去旅游啊，或者我们大会去呀。我们搭飞机飞机起飞的时候，从桃园起飞的时候，你眼睛看下去，整个桃元素就在你的眼睛里面喽。请问桃元素原们进入到我们的身体，不可能我们的器官身体没有空间，容纳这个世界上的东西。

第4段

就像各位坐坐在座的两百位，我的眼睛怎么可能容纳两百万？我的眼睛能能容一粒莎都没办法。所以你看伊丽莎莎哦，我们眼睛做痛，怎么可能容纳两百个人呢？那么那么大的空间呢？他是当我看到在座两百人的当下，轻轻松松毫无障碍。我看这边这边就出来，看这边这边就出来，我这样看全部都出来毫无障碍，所以竟然还要在各位。对我而言，对我个人而言，哦，我不是佛，也不是什么神仙，不是什么，只是一个还物。对我而言，对你看我的心能看出包容的两百多个人，你看我的心有没有圆满，有没有厉害，各位有没有厉害的？太厉害了，一百只大象，我看过去就一百只，我更龙纳一百只，为什么？因为一百只大象对我而言只是什么原原因，那为什么它是原影？所以我具有一种功能，这种功能是不是远文字能讲出来的？可是佛伟大是什么？他为了解释这个功能，因为佛不讲，我们不知道啊，他用一纸能文东西来解释各位啊，这种东西神秀也知道，可是他不知道究竟，可是他也知道，所以神秀也不是一般的人物了。用什么最能代表援引的东西？

第5段

禁字我的心就像一个镜子一样，人容万物活来活现菩萨来菩萨现鬼来鬼现汉来汉县胡改胡现什么东西来，我都神信，可你看我的心厉害到这种程度，所以这种心叫做本质具足啊，那无缘反驳的那个不是我这样子呢，各位你站在这边还是一样呢，不管仍有学佛还是一样的，不管你是什么人种什么人，什么一铲提，什么叫一铲题。等刚讲了一铲提，就是没有佛性，可几乎是不信英国也没有办法成诺的人，那种罪恶重大的人。请问他站在这边看到各位会变成没有东西吗？除了他眼睛坏掉，可听懂啊，当他没有看到东西的时候，也是东西呀，跟我讲藏听的懂不懂？所以各位从这个地方我们就会了解到，不管谁站在这个地方，所看到景象都一样，为什么一样？因为每个人的心中有一面什么镜子，那个镜子叫做我们的什么心叫做本性。所以佛陀一开悟就讲一句话，云来说的众生都具有如来智慧头像。什么叫都来这位头像这学期那一面镜子了。各位，你如果这个讲通，你经典看起来通，你才会心悦诚服。如果你这个不通，你是在背文章被华裔，可是碰到事情时候你不会用。

第6段

我听懂了，很多人都会讲啊，本次剧组啊本来确是大家印展什么艺术，各听得懂吗？那既难为的心是静止，请问我看到的东西是镜止环境都呀，所以黄金钻石跟大变这三者对镜止而言有没有分别？没有，所以本是平等平平等等啊。那黄金跟钻石对对对镜子而言，只是反射出来的影像成对近则眼会被黄黄金出现，它就比较亮啊，大便出现镜子就不要照他会不会不会。所以本质什么亲近？我们认为黄金好大便不好，是我们的什么在分北而已，是我们录世界的分别性。那个艺术性的分别呢对我的本性都不差别啊。那你说黄金好还是大便好？黄金好还是小便好？各位benjman主供大片的哦，不不对，不起，benjpa只供黄金哈。等到有一天我们在荒郊野外都没有东西，吃的时候快要饿死，快要渴死的时候。请问你要黄金来是小便小便，小便哥救人呢就防这个吞的不不能太重要，被被戏啊吞奶温戏也温王孙的呀。帅哥，你说小便还是大便啊，小便好还是黄金好？请问各位，这个是艺术新，那就漂泊了。可对本性而言，东西有感染。呃，或者是我追了我们随便鹅的判断什么比较好的，你哪个学什么判断最好？

第7段

各位，你就是今天从现在开始都闭关喽，从现在开始都断丝哦，从现在开始都被被变瞪眼睛啊，然后学高山大德，白了火把身体烧掉。哥，我跟你讲也枉然，你还是还路一个，那你不知道修行还操胸呢。武媚郎天天想要闭关各位，但我不是说闭关不好，知道什么叫闭关吗？闭关就是闭掉什么？就是晃下叫做闭关，晃下我六根接触六层的那种判断。他那个闭关呢，那么就八戒，请说这个闭关呢安然就缩在一个闭关里存活i及犯罪。红乖的绿岛，单独一个人呢那就乖，早当就成活啊。很多关注短位，我听子懂不懂，可且观众辩会神经病啊，会抱怨呢闭关自闭那一个六根接触六层起的判断，那个心那个必格关六根接触六层不起作用，那就闭关那个一念不起啊，一念不成功，我不要动念头，你不动念头就啊呆哥要动念头，可是不要被所动的念头所妨碍，而你就是一念不弃，一念不起，歧视诸佛十八界极空黄渤城市讲的。所以什么人是佛，一念不屈，其是我一念不起，次是六根接触六层产生的六势，不会被六势所牵引，是一个人即是十八界空，就叫叫叫做心经的造剑，五蕴皆空。

第8段

哎呀，照剑五蕴皆空，你一定度一切苦厄嘛。可这先讲了好几遍，为什么各位你去思考一个问题哦，这个不是硬硬，从经典里面硬背的。当你照见五蕴皆空，无蕴的去色受想行事，所有的色那些物质设想行似的，就精神是五运，那是六根对，六辰五韵色兽想行事表是眼耳鼻、舌、身意、色声、香味、触法去修感。哎，当你把五运已经进入到华界的时候，只要进入到法界，你的思考跟眼睛、眼耳、鼻子的声音所接触的外界两个字而已，一律都是什么狗，毫无商量处，不是什欢两个字，援引真袁掘金的准备攻贼了，说个你六组谈经讲完，接下来往往咱们公上面听，都不跟哪过来，有一点叫旧近华的自撑上讲人钱。零九年了，来共享其价位的说的一切既然都是缘影，那些镜子照出来的英之娘。请问各位我要问一个问哦，影子照出来这个影像站在世间界而言，世间难灭光法，就你会不会因为影子照出来的影像这边产生了烦恼，然后让自己痛不欲生，会不会说坦白会不会一点没有。如果影子还不够，我举电影电影这是一个如如梦幻泡影是一个原影的显现嘛。

第9段

电影吗。请问各位有没有人看电影。看完以后回来想不开而自杀的撸啊杯吗。很少，除非的是本来就想不开，是那部电影，让他更想不开安那个智商呀都波起来，狼光不来，不打击夸，等一下哭，他等他靠高边去靠，你在当下哭是可以哦，这感觉啊你回来再哭。然后有人问你为什么你在哭。因为我二十年前看到一部电影，说我现在在哭，哎，各位就这么就笑了，对不对。这么我光有有独立博大后空困的男主角死啊，你中要的男主角啊，回来就帮他设一个灵堂啊，你也带笑啊，也照样去请假。跟你校长讲说，我今天没有办法来上课，因为我很信的人死掉。哎呀，猛哥阿塞，对你的那个主角可不可以提功，你马上面送到精神病院，是个人的被安利嘛，可是不被安利想了。日常生活呀呢就是我们把日常生活六根结束，六层的一切都当做是什么。在看待证实，能见到到茶点就点亮了。既然当做真实代表我们的磨呵，没有神仙摩呵，没有显现，不代表没有磨呵。哦，魔呵是本次剧组哦，是你错用磨合，你迷了磨合。所以这个人叫迷，各位名的意思不是我做了什么事，叫做名和你们当中你们当中别管。

第10段

哦。我今天吃荤，我迷了吃荤在迷他吃素啊，他吃素了的的物啊，那马牛的物啊，马跟牛龙物啊、小白兔马物啊，那那个枪来做苦头下来再给大家各我那听好，就不把不要把名跟悟解释错。什么叫做迷。我迷是本性，我的言耳必则生意，认为世间的一切都是真实的啊，那界然叫做迷。那什么人叫悟。所有我言耳必这的生意。所接触的世界都是缘隐，这个人叫做悟啊，那听好不了，说本无明悟人只要金入了，什么意思。三识心念。如果是失场去参加三十信念，即果为中空禅师的为公身呢，这就唯心净土呢本无明悟人只要金入了，什么叫金入了，现在你悟就了了啦。所以什么叫业障了。则业障本是空。所谓修行的人谋业障，为什么当下的清空不为修行的人要消业障。另为么要消业障你什么消业障。地藏菩萨本愿经讲我们的业如果能够算的话，比虚空还要大，比日常的虚空还要大。因为起心动念无非是夜，无非是醉。那我请问你们醉耕夜起是安当台起心动念，所以要除罪跟夜瓦。喜安娜奶不起心动念啊，就是一体两面呢随便呢宵夜战，而且不起心动念，做宵夜战啊，不起心动念，各位不要误解，不停多念过啊，这个凶那么凶啊。

第11段

错了，你要进入到完空那边小上随本你啦。但是想了就换，想了就换啊，那挺好泼的，因为你不想你就错了。所以沃伦禅师一张的修，没有想到六组说会能无伎俩，不断摆色相，没有什么伎俩了。你有思想了，你开车没有思想，你怎么开车，你不了解交通规则，你怎么开课。你要了解交通规则，这个思想哦一比三断哦，你们敲quickly问问问走走，别感动别笑。哎呦，小心开车，小心开车当下就放下你的思想，当下是小心。各位听得懂不懂这样的意思，水度佛法不敌世坚决。哦，说的一切是在一不是在二哦啊所以有时候看到风动幻动对他而言的无讨论空间嘛轰动也对，欢动也对，这个这个就是在讲一千百万年也没有对争错了。你说欢动能有什么错。那个变变变妻子在动啊，你说风动哪有错，因为有风才有气的动啊啊，这个还用讨论，六组不需要讨论，因为这个叫细论。什么叫细论。戏论就做戏的了戏了。演戏的戏戏论呢，右主而言，欢轰动，欢动都是什么。在动心动心就是原因。而你能看到这个叫云影，你路华健，你常驻华界所有的众生都常驻法界，是我们不知道以为我们住世界，所以跟你佛经一展开说的菩萨摩萨一等一下就会如个好人病华严金、邓年青妙华莲花厅大金论，我一掘呃，我一谋掘金。

第12段

各位看到这些大金东的所有一切东安，那些个如来诸佛菩萨、诸佛菩萨摩萨加上磨砂的是润滑剂的他一定常驻华界一点点难。所以菩萨游于虚空如鱼碧，竟空如清凉月。所以法华经的妙法灵光经的观音菩萨普门品说一念一句一念观观世音火坑化红人火坑化白莲，各位可以去顾位呗。灰开化化北蓝火坑画白莲白人坐坐上如来现什么意思。火坑是什么。叫做火坑。是当我入法界入世界的时候，对世界的一切，因为迷于华界民与真心，都是用我们的判断判断世界的时候，才会有好坏。是非善恶好，也叫做火坑坏，也叫做火坑。因为好味好到爽数，最后还是数坏味坏到气死，最而是死。所以好坏是相对的，都叫做刨坑。因为你有好，你一定有坏。五节郎工，我大刚刚做欢迎，就在兰蔻店一点五兆万都有几缸。各位听的懂不懂，因为情绪是相对的。听得懂不懂，所以男女相爱嘛，就感恩啊，你一腔相殷情，我那哎哎哎那边去，我觉得行一点。行，你行，那边去什么才是真爱。半卤水当东人，那半竹笋，你怎么突然呢。你的举动就突然呢那个都是离婚的征兆。

第13段

各位你要知道，哎这么难啊，我我徒然的呢，我特别哎对方，我徒然的呢等嘴巴能给挑了，我爱你哦，就这样。哎，我就刚拿去看你下去东西，我也让下去一点安慰，因为他们这种举动一定是相对极端嘛。爱跟恨是上面一体的，两面是安利克的火坑，千万不能。你括我跟弄堂有现象阶梯，这熊呢各位订堂课题要当你学会修改。我感觉这一来的杨宽生婆萨啊，别休息。哎，各位领导大家啊，he各亲的懂不懂。说的快点泡沫品火岸的大安商人去躲害一念观生菩萨，那朵风平浪静，我去斗一对啊呢，而且去我是有人靠点位啊讲观音菩萨，哎，突然连手链都他就啪啪啪滚一滚啊，被派出所被赶紧抬过去，而得一点一点一点刀子的登替。各位，我马靠着主宰高声大德，用装备嘛去装备黑石在讲什么样的火坑变红莲是在讲所讲心境，快刀一斩哥，你要知道哦，快刀一斩痛不痛痛，反倒痛是刹烂。那只要住下去就赶快他逃着登记啊呀，这这天上，但是一心无怨恨的当下当下就解脱了。嗯，洗衣就抬洗一边台山两观心菩萨。男人在派出所做着讲，你给他们去电脑动画院的当机啊，这个地一定都要装装出出去。

第14段

各位不是这个样，甚至就把佛法当做卡通话了，是像很多卡通影片来做豪华。这出来。各位不是对跟错，要把华裔变对了。有为啊，我的天我就有艺术了，佛话不能卡通话哦，活法不能神话哦，可听懂。因为释迦牟尼，我在安安静静，我是人，不是神哦，各村子懂不懂。所有的一切改变是改变什么意心境，听的懂不懂。即使你心情不改变，我们还是住在华界还是世界华界翻越去藏住菩萨，一个菩萨摩萨去的灵灾年。各位听的懂不懂佛。对，有没有修行的人都说他是佛，为什么。因为佛看到他是入法界菩萨嘛，为什么啊？没个众生党嘛，怒法界来一个众生入世界啦。各位听得懂不懂？好啊，众生是活在一个感觉的世界而已呢？各位听得懂不懂，有钱跟没有钱是自觉呢。各位没有钱的人活得很自在呢，阿基公有钱才自在啊，为什么没有钱的人自在？我举颜回啊。各位举举举例子啊，听得懂不懂啊，有钱的人就很自在吗？我一定啊，我是觉得约术，我是觉得约术有一天你都没有的时候，你才知道什么叫自在。哦，各位，哎，有时候是用感觉而已啊，因为现在有习惯了，一下子没有也别习惯。

第15段

好啊，一下子没有，本来没有，一下子有买不习惯。所以各位，有一个故事就在吗？有一个王子来自国王，我忘了，反正就有上了，他要跟乞丐来换呢，我来当乞丐，你还当国王啊。各位有好像有这样故事吗？过了一段时间，又乞丐来跟华博会啊，太疏忽啊。不，你看哦，所然还没有当过国王的人，想当国王，当国王的人不想当国王啊，滚你去打。可是我讲这句话，以现代人而言也不对了，不想当国王的也想当国王了。这把时代已经变来了，就是他宁愿在火坑里面打滚，一按那个落后跟温和里。所以各位今天能够来学佛，这波跟单呢是不敢当了。请大家听起个落吼的荡来，这清不不简单的了，已经是是佛法难，人生难得，佛法难闻啊。各位所以赞叹各位，各位你们如果在过去生中没有供养过诸佛，我喝点给他来调经呢。哥，你要知道，可是问题来了，什么叫做供养诸佛？我引缘绝经的话，供养租活嗯水我千万也紧用辛苦给供养诸佛，这个也是这个是供养外在佛。什么叫供养猪火，你知道吗？缘绝经说：若众生心不生，希望死mi供养诸佛。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第8集

Sun, 21 Jun 2026 01:12:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第8集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 8 集
时长: 2小时07分13秒（7633秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集为《六祖坛经》系列解读第八讲，核心围绕"佛性本自具足"展开。讲者首先辨析有为法与无为法的关系：文字言教属有为法，但其目的是指向不可言说的无为法、法界真相。接着通过《法华经》“穷子喻”，说明众生本具摩尼宝珠却自甘沦落，实为不知自己本就是佛。讲者区分"常住世间"与"常住法界"两种生命层次，认为凡夫执着有形世界，而大菩萨安住于空性法界——一切所见无非"缘影"，如镜中影像，镜本身不染不着。在念佛法门上，强调"我心即弥陀，弥陀即我心"，净土不在他求而在当下。最后以"灵知不昧"“诸法皆空"总结修行要义：承认本来无一物、万法皆缘影，即是正见，即入法界。

核心要点

有为法与无为法：文字言教属有为法，是手段；其所指向的不可言说、不可界定的实相才是无为法，佛法不离二边但以无为为体。
佛性本具：每个人的自性本来清净、具足，能生万法，只是被习性遮蔽而迷不知觉，并非修来的功德。
法界与世间的分野：常住世间者研究有形世界之事，常住法界者则透过缘影看清真相；正见与邪见之分不在世间善恶，而在是否破除二元、能所对立。
穷子喻与摩尼宝珠：法华经比喻指出，众生本具无价宝珠却沦为乞丐，反观自身本是佛，何须妄自菲薄向外驰求。
老实念佛的真义：念阿弥陀佛不是求佛保佑或往生他方，而是唤醒自己本有的佛性，“我心即弥陀，弥陀即我心”，净土在唯心当下。
三正三昧与镜喻：心如明镜，万象皆为缘影，镜体不生不灭、不染不着；“灵知不昧"即觉性本然，能照万物而自体不动摇。
五蕴皆空与诸法空相：一切色受想行识皆如梦幻泡影，执着有形事物只在无常层面打转；从本心观之，缘起缘灭而已，无可执取。
承认即是修行：学佛要有逻辑，逻辑不通则正法亦成迷信；当下承认"本来是佛”、放下习性执着，便是入法界的第一步。

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第1段

今天我们六祖谈经，六祖华宝谈经。好，这是第八次再来讲述这部经论。那个这部经论哈，这个修心觉它是诸佛的法药，写在白板上已经三周，可是都还没讲。因为六祖谈经其实在讲这个法药，那个修这个修心觉的本身他在传登陆，各位一定要知道，佛法一直传到传登陆，可以看船登陆，都是开悟的祖师已经开悟了，可他的只是他开悟的深浅而已。他所讲的法药，可是呢不是在大藏经论的很多论述，不一定要看。因为这个是有主书大德的论点，论点不一定是对，也不一定是错。可是各位我们的生命有限，一定要进入到整个真正常住法界的原论里面，对我们才会有帮助。因为经典有无限，我们看不完了。那个这个修心觉里面，他是前火后后后不管是哪个佛，一定是这么修的，他是一个治理的真理。佛教跟佛法不一样，是佛法，它是恍之世海，有皆种的道理，都要修这个道理。佛教的本身没有佛法的架构，佛教是不能存在的。可是呢没有佛教的存在，佛法不能弘扬，说一个有违法，一个无违法，有位法跟无位法是一不是二，我们不能把它分开，因为无违法的弘扬，必须要按照有违法。

第2段

什么叫有违法？我讲出来的文字写出来的文字讲出来的一冤，这个叫有为法。因为他有为嘛，有作为嘛，有讲出来嘛。有一个能够讲，有些人能听，这个叫做有违法。可是有违法，为什么一定要存在的必要？有违法是来讲述无违法，给我讲这个道理，各位你能不能听得懂？所以有违法，如果没有讲述无为法的话，这个有违法还是纯粹在有违的世间法，你没有办法入华界。所以诸佛菩萨个所有的佛，你看释迦牟尼佛，他是吴为华。所以金刚经的一句话，金刚经可以开悟。所以今天我们要讲讲幼主，一直提到金刚经，金刚经是成活的花药，那火陀它已经成活了。嗯，他一直又讲说无活话可说，金刚经讲没有活话可说啊，没有纵深可度啊，个金刚经的后半都一直这么讲啊，可是他为什么要讲？能讲出来叫做有违话？有违法是在讲无违法，讲的无违法又有违法，就变成了无违法，就是这个道理不？你说无畏话都不要讲，无能无所。那我们站在这边。好，各位下课讲完了，那个这算什么课啊？那六组何必再注释这样子？六组之所以碰到五组的时候，说个六组谈心，这一次六组谈清，我们是要讲一年多嘞，说我们现在只是刚开始而已呢，我们还有一个漫长的时间呢。

第3段

帅哥，你要知道帅哥，我每一天起楚，我不想最起码要我活到那个时候。各位其实我这几天呢状况有点不好，状况不好，我自己知道啊，自己身体自己知道，可是一定要为什么？因为他既然要让我存在，最起码这部经要讲完呢，这个才是重点呢。可为什么？因为有缘嘛，所以个人我们要知道说为什么五组特别交代六组这句话，你知道吗？因为他怕六组讲完何其自信，本自亲近和洁，自信本质具足，而且在本不生命，何其自信能生万。啊，讲完你的造啊，你刚才为什么？因为他印证了嘛，没赛，别人可以，你五组，你六组不行，为什么？因为我传一波给你呀，所以才会讲那句话，请快听哦。那句话，有情来下，总因地果还生，你要有情来下手。什么叫友情？请问仔细听。有文化有情，你要用有违法，要用你的身体用的牲口，一来剥下这个种子的播一下这个种子给谁给众生，让众生因地果还生，所以叫因地果还生。众生本来就是活，可是他不知道他自己是佛，所以种下这个因缘，让他因地这个因嘛原因的因嘛果还生，这果能够出来，他本来就成活，他不知道，所以这种佛法不用修，各你要听条嘛，懂一定要条完佛法，不用修，是拖把在转，不用修，你要修什么了，我就挂钩一转火把被修上了。

第4段

够听懂，我从的没打错，你打错个成果，无这个马祖道一禅师。当他在那边看到一个人在打坐的时候，他自己在那磨石头摩斯妥这个打作者，他就问说，那你为什么磨石头磨石头在干什么？说我要把石头磨成针，不可能啊，石头跟针是什么？是两个不同元素，请会听哦，使头克磨成细石，不能磨成针，真是金属石，头是矿石，所以这不可能吗？四千团就我去，小小孩子都知道，他说那石头怎么磨成针，他说啊你打坐怎么可以存活，各位这个也可以引导一个人开悟。所以现在人学佛进入佛教理念，他们做什么？我要去打坐，我要去闭关，我要去做什么，这个才是学法。各位，这个可能是对你身体的历练是一个什么样的一个理念呢？比如说天下太繁繁忙，我在繁忙的的，至于我想去度假几天，所以找一个地方闭关。可以说可以，可是各位你不要以为这个跟着道业会增长，你会得到什么？你不会得到什么啦，为什么？本来就剧组的佛性当下就是，是我们迷输了而已。所以我没有教你怎么修，我是教你把你点醒。我们的政治界说以个佛药涅盘之前讲的妙法天化经呢，这才有一句话：成佛的法华，开智慧的楞言法。

第5段

华金是承诺这样这样看法，华了，那华华清的开头是哪句话？为什么阿杜万不敢听高准话你都不会，这智慧还不够啊，不敢听呢。当他不敢听的时候，我不会勉强他听哦，为什么？姻缘还不足啊，你音乐还不足的，要听什么啊，多回荡而已啊，都回谤了。所以呢你心不要毁谤，诽谤，做做烦恼啊，他叫他回去，你不听也没关系，他不会强迫。可是佛说我到人世间来只有一大因缘，什么因缘？就是开示悟入佛的自见。什么叫佛的出现？不是佛教的那个佛，佛的意思就是宇宙真相的之之见。所以各位现在学佛，可现在末瓦时期，学佛是请各位切记不要把佛法当做一个宗教，也不要把活法卡通化跟神格化。佛跟我们一样一模一样的人，佛要吃饭，所以要脱播。我如果不吃饭，那为什么要脱播？我也会生病，我也需要休息。哥听得懂吗？那为什么他热衷一时，各位现在要学日中意史？要知道当所日衷意史的要义，因为印度天气很热，当时我没有冰箱，而当时候没有电灯，所以当时有人都早睡。既然早睡的情况之下，你中午吃完饭，晚餐要吃，站在卫生跟营养学的角度，各位这个是不对的。

第6段

所以活是个养生者，他告诉他的身团狗不熟才是真正健康。各位现在打动咱呀吃宵夜，你睡觉一定会不健康啊。可听得懂这意思吗？而且日衷一时拖播，进来以后，当天就要吃完。可为什么当天要吃完不准溜走，不能留着这个除了说让我们出去的那一种除去的贪的心，因为我们先突破很多嘛，哎越拖越多，所以我们要仓租一个仓库啊，把它堆积起来哦，以后没有东西再吃。这个是世间人的常见呢，各位说跟不前来。可是除了除贪以外，最重要的一个是在卫生方面。因为古代没有冰冰箱，你今天没有吃完，你隔到明天你吃下去，对身体一定会有障碍，对身体有障碍，弱身有障碍，对修行就有障碍，所以活是绝对的。科学者是绝对的营养学者，绝对一个真正好的导师。我所教的是这样子，可是时代在变，时代在变。印度当时候是这样子，现在一定是这样子吗？不尽然，所以佛法是融合的，是灵活的，他是圆满的。所以佛才会这样讲，说法无定法，应机就是啊，你挺好，就艺术博啦，你绝对不要死守在佛教的一个这么会怎么样，不行不怎么样，你就迫切。

第7段

各位，你又把借体当做为你一个束缚，你今天不学，我没有束缚，你学佛又会束缚太多，这个不是佛的本意，可听得懂不懂？可四哥，你们问我说，啊啊，这样子跟金盾各有矛盾呢，佛要涅盘的时候，涅槃金讲要以借为师啊，哎，以借为师，你又说不所见。哎，各位我没有叫各位不所借哦，各位一定要不要误解哦，因为这个直播的人也也会听到啊，说不定有多高声大人会听到。那各位听着我不是叫各位不熟气哦，可是涅盘清讲以借为是的，借不是讲友情的，这些界是讲什么？讲心界叫虚罗思罗示意。什么叫私楼？西楼就是借的意思。丝罗四意就是你的心要横处在清凉，安静亲近集美各特。本，心要横处在安静安静清静安静跟清静，然后清凉集妹集媚的不生不灭啊，这个才叫首届。为什么？因为何其自信本质亲近，本来我们的自信呢就亲近了。你感觉的本来亲近的自信把它混淆掉，你换界换成什么界？换的佛的大界或者大界，就是本心的本身的本性论界。没有比这个界更大的话呢，各不跳舞的，你杀人不对，你要受到国法的制裁，国法制裁要让他颤眉掉牙都不追啊，按照国法制裁，要然后抬膝啊，都一命长一命呢，有说没作业嘞，可听得懂不懂啊？

第8段

还有一个命长一命的啦，什么剑术换大件，你把你本来固有的活性污染到才是放大器，这叫促活深血，你知道吗？是个环岛的比赛啊，你为在啥再去还了够你还大钱，你不知道我个没我的徒弟，我都没收塞拍带去你换的大戒呀。获得以界为书是以这个为书借是什么？以剑为诗，我们的诗是谁？本斯释迦牟尼佛能达到公根进进去，稀气挂下两三声，南无本斯释迦牟尼佛啊，南某本是释迦牟尼佛，请各位不要误解。本司事强，冯立博是他没有错，最重要是要讲谁能自己的自身本性。黑龙塔奇，这是向上啊，但是一波一波尴尬。那么在各位，你这个不知道你佛法，你永远踏不进去。你说我学我学了很久了，学了很久的百千万劫难招明，你得百千万劫难遭遇的冤枉嘛，你叫轮回这个顶灾，还自己感觉良好了，各位听的懂不懂这个道理了？所以六祖谈经哦，各位要仔细听哦，这一次一听哦，尤其有听过金刚经的人哦，阿伯天啊、白电呐，可如果不开悟的话，是你的责任哦，我已经咚咚咚做成谁啊？因为照六组来讲哦，这不开胃的不可能啊，为什么又能常驻华界不开悟？

第9段

为什么不可能？本来我们就是开悟，是自己的名师，让他迷掉而已。既然迷掉，怎么可能你不开悟呢？这个法华金有一个故事，碧玉品哦，花花真的厉害的。碧玉品的做比喻的呢，他其中有一瓶是什么？有一个富人拥有一个模拟宝珠，这模拟保出富可敌国了。有一天他跟一些商人出去重商重生的时候，因为喝酒喝过多一酒醉了。九岁了以后，他的他三年的好朋友就把模拟宝书一开始拥有，哎，就把那黄债衣服的这个这个缝里面。好，这个我们来大来逛啊，这衣服的这个这个这这这这里面呢红了以后，这些人当然就走了啊，因为他还在酒醉啊，就走了以后哇，他起来的时候认为自己生活风文就成沦为乞丐，去跟人家轮起乞丐。当沦为乞丐的时候，有一天乞丐当酒就是当乞丐一直当乞丐，他讲的话都千遍一例啊，请那你们好心呐，给我一些钱呐，好心给我一些。有一天当他醒起的时候，听到有一群人讲话，声音非常的熟悉，他眼睛张开，因为乞丐是不看不看书纸的啦，因为他自卑嘛，把头抬起来看，哎呦，这是我的朋友啊，他就完了问道啊，你是我的朋友，当时为什么你们走了？

第10段

但我轮我去看，他说我们走了，可是你还是全世界最富有的。我男色圈的制服，有你的魔拟宝珠啊，我的猫宝珠在哪里？在在一共这边呢，他就拿起来啊，真的魔拟宝珠他没有迷失掉法华金的碧玉品。听到这些朋友跟他讲，这些朋友叫做善知识。这些朋友没有给他钱，是告诉他什么，你本来就拥有模拟宝珠，你为什么今天沦为乞丐呢？各位反观我自己为什么竟天轮回轮回呢？还在这边自叹自爱。本来我们就是佛火华清水，什么感恩功，你本来就是佛，不要妄自回薄，你那天巫你就成为性活性发扬就成为活境地的啦。果你没有的话，你安娜修你就修不了佛境地，除非有一天你修的功德让你有姻缘。听到这番话标准是有没有听到这番话，而不是你修了什么，你是个什么，跟成某有么关，可听着懂不懂啊？如果你硬说要修的话，是修什么？是改变练习性。你的习性我只越没有你越听善之事的话，越能听进去啊，念点啊，听得懂吗？因为你我只因为我们有学我的经验嘛，有些人不学不打紧，所以各位一般能成就者哦，尤其听六组弹经跟金刚经哦，以我的经验都没有听过佛经的，都没有任何宗教的成就比较快。

第11段

为什么一张白纸吗？啊，有关的写啊那种，可是那种跟我讲说y跟受戒归你啊，归医国啊，故啊，跟随了什么的一波分的困难呢？为什么哎呀这最有资见的阿维亚呢？我怎么跳样呢？熬得过闭，关得成火，熬得波百变成火。熬得过这这水灿波，这生面也成我。哎，各位一路心都暗呢，那个善知是他懂这个要做的。也所以各位武则天跟柚子是同一个时代的人，我没有考虑，我学弟死了，可是我没有考虑，可是他能讲出那番话，可能是受到六组的影响，无上圣身为妙法。什么叫无上身为妙法人让的活性啊，百千万劫难遭遇母亲一辈子两辈子。百千万劫难遭遇，我今见闻得受慈听，他都不得就咒啊，愿姐如来，真死意如来。母亲记得如来哦，这是相哦，为姐，我真心本性的真死意是不公公一娘啊，武则天大有所感啊，不然的话以武则天这么执着的一个娶得王位。你看唐昨晚还没有取得王权的时候，乱滥杀多少人，连自己的女儿都愿意牺牲啊。各位啊为了要让皇后入赘，唐明皇进来的时候，哎，这不是不是唐高宗进来的时候，他把自己的女儿把她弄死。

第12段

唐明皇进来了以后，看到女儿死掉，他吓了一跳，怎么死啊？她是言真敬了啊，怎么死？我来看真的死了啊，他就妈妈坐在外边哭，你儿死了，妈妈不哭。唐唐明国，他这个唐玄宗马上问了，刚才有谁来皇，后来过各位武则天没有讲黄后害死的，该攻击不为聪明的人嘛。咱环过海啊，不读完后，阿房莫本来就嫉妒啊，宫廷里面谁不嫉妒我皇后被变以后被处死。武则天是这么有心机的人哦，是他得到今天得到权利也不容易的。可是他为什么到年老的时候愿意把他的皇位让掉，让掉，让给谁让给李家。李家呢？他本来姓伍德嘛，姓武的，可是好不容易，今天已经取得王位了。武则天是中国这个女皇帝呢唯一一个呢，请大家知道，除悉他又不是皇帝呢，中国唯一个女皇帝叫武则天呢，他改国号，把你的唐改成粥了，作了信武了，所以姓武的后代是姓武嘛。因为李家已经没有了嘛，唐朝没有变成武武五五家的，变成五朝了啦，五周了啦。可是他愿意哦，把他的皇权再交给李嘉。各位单单这个新娘，请问各位，你权利已经掌握住了，而且已经巩固了，你愿意吗？

第13段

如果你没有合伙的造诣，放下握姿，没有人做得到啦，听得懂吗？真的有权利啊，而且巩固啊，这个病要出来被臭夕郎，可这个不是一般常人呢，可是他让出来让出来，你知道他死的时候处的时候，人家纪念他要立碑，他说不要立碑。如果要立立无字碑，有后人来在评论中国历代王八快贵之中南呢，所有掌权者当他尿死的时候，尽量要罩杯，让大家来歌功颂德，哪有死后的说不罩杯的？武则天，难怪他能写出无上甚深为妙化，百千万劫能遭遇，我今见闻得寿是愿解，如来真是意。三次礼请六组到洛阳来，要你要要领六组，六组不愿意，六子只告诉了武则天说这个一六子弹琴的后面会讲讲什么？像陛下，只要你想到我六组，我会能就出现在你的面前。各位六祖讲这句话，武则天，为什么说甚世盛世？可见，武则天已经知道六祖谭经的要义，六组弹见的要什么？各位知道吗？就是露滑健。什么叫路华界？各位知道吗？就是怒众生心。什么叫众身心？各位知道吗？各位讲到六七个礼拜的六足谈经呢，轮到我问你们什么叫众生心？众身心看到宇宙的一切，对众生而言，众生心而言，只是两个字而已，只是什么援引？

第14段

各位你录下去了，或或者需要跟等。但这里那么在那个千金万点，他就他别要了什么菩萨。常驻华界，什么叫一真法界？立满斋，你们希望就是一个一真法界，暗然想起一真法界，一针法剑，对你也是一个专有名词。你不知道什么叫一生华界？一真华健，叫露华健。什么叫露华健？以众生心而言，全部都是一面镜子，看到宇宙的万事万象，对他而言，无非是什么而已。原因既然是援引，你执着什么，你换不下什么啦。可这个懂不懂？既然是原因，你知道是原因了，所以你执着什么放不下什么。各位这个叫做政知见，已经进入佛地了，这跳舞就是艺术，波浪可听得懂不懂这意思呢？可是你今天会说，我就知道是原引的，可是我还放不下。各位IDhuitball，你知道是圆圆就莫甘单啊，可是你放不下是什么？放不下，是你习性放不下，所以就要转什么转习性。那修炼了没修原因呢？给你们修缮了，可是你连眼影都不找地方，那修了一修就错。所以地藏菩萨本念经跟我们讲，圆柱体众生起心动念来，王静起心动念无非是业，无非是罪。为什么？

第15段

因为起心动念都不知道是原因，还想得什么，还想销什么业障，还想什么啊，这个的罪啊，这个业啦还挺好播的。所以这里能在这中跟你们跨步啊，起心动念啊，有个这么小胆，你们来讲假假假假一个假火锅啊不够遭应啊，你你你哎打个马兆业，按人民助郎啊，安六副公安来托破为马兆业啊，那挺好，就艺术嘛起心动念。什么叫起心动？呃，今天听心懂娘的当下，要知道它是远隐，你可以去做，但是不在意。你如果在意的话，无非是醉，无非是也啊，我们广们兄弟弟他感觉变得白痴饭都没有成果啊，所以各位佛法要逻辑化，请各位听哦。如果佛法的逻辑你听不通，你觉得这个是对去错。我跟你讲，这个叫迷信。因为你在迷信的当下，假设有一天不符合你的所求，你一定退转。很多人学佛退转是世间法的，没有办法顺遂而退转的。各位你问自己，问别人看看是不是这样子，稳住住信路的哦，或供养作贼哦，我去刚开牙啊，五决困境呢啊要看西修啊，而且到场可能你别怪怪哟，不南东北怪怪这么感谢，怪怪哦啊都心想哎，一丁啊丢有一天我高声大头啊撞都踢下了阿q的跟这种期待啊来重新布置，跟这种期待其实一点落空嘛，为什么落空？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第9集

Sun, 21 Jun 2026 01:11:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第9集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 9 集
时长: 2小时13分54秒（8034秒）
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》解读系列第九集，核心围绕"何谓摩诃般若波罗蜜"展开。禅师从《金刚经》“一切有为法如梦幻泡影"切入，区分正信与迷信，进而阐释世法与法界的根本差别：六道执着于"有”，四圣界执着于"空"，而一真法界则不住有、不住空。强调"脱落身心"才是真正的供养诸佛与灭罪，念佛的真义是当下心念而非口诵，《心经》“五蕴皆空"揭示万法皆为自性缘影。最后指出修行不在修佛性而在转习性，万般带不去唯有业随身，故须训练临终一念归于自性。

核心要点

正信与迷信：正信需经思维逻辑检验方能说服自性；吃素是对生命的尊重而非功德，若吃素即功德则牛马早已成佛。
世法与法界：世法是心外求法的邪见，法界是出世间正见；六道着"有”、四圣界着"空"，一真法界则不住有无，是为佛的境界。
摩诃般若波罗蜜：意为"大智慧到彼岸"，关键在心行而非口念；承认自性本具佛性、心口相应，方能契入般若真空。
脱落身心：真正的供养诸佛与灭罪不在外在布施，而在放下身心的执着；以此方等同诸佛菩萨入一真法界。
念佛真义：念阿弥陀佛非口诵，而是当下觉知心即弥陀；禅与净本质一体，见性与念佛皆为当下一念的回归。
心经精要：五蕴皆空、万法皆为自性缘影，连佛所说的法亦如空花雪月；故度一切苦厄的根本在于心无挂碍。
业障本是空：业障源于贪嗔痴之心的变迁，本属空性；临终一念决定投生去向，故须以"自心一处"训练正念。
修行即转习性：佛性本自具足、不增不减，不需修；修行实质在于转化贪嗔痴等习性烦恼，转烦恼即菩提。

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第1段

今天是第九次，第九次来讲述给这部经历啊。那各位，我们修心觉啊，一直在这个地方好多时间，可是我们都没讲解，还没有讲解完啊。这个底下我们可以再看，修心觉是一切的法，要所有的诸佛菩萨是这样子修来的啊，所以真的叫修心觉，这是修心的诀窍啊。他说诸法如梦，我们上礼拜要讲的说话啊，是如梦幻一样。各位，这一点呢，是要非常的注意，为什么一切法是如梦哈？这《金刚经》的后头已经告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。请各位要看的角度上的不同哦，这句话每个人朗朗上口，凡是这一句话的本身所讲的，不是讲有为法的本身。为各位一定要注意这句话，这个太重要了。什么叫有为法？能生灭的东西叫做有为法。凡是他有生一定有灭。所以我现在要请问各位哈，这个是不是有为法？我们现在讲以圣像而言，我们的释迦牟尼佛，好，他呢的质材他是用白色的大理石哦，接近你一个来雕塑的，非常的庄严。我相信这个是缅甸的一个佛像啊。请问他是不是有为法？我要问这句话是不是有为法？是因为他有生命，他一定有审美。

第2段

虽然圣像是有为法，我们这身体也是有为法。那一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，请各位去直觉。请各位用信念去想，如果这个是有为法的话，佛像是有为法的话，那请问各位看到的佛像，它怎么是如梦幻泡影呢？它实际上存在呀，它怎么是如梦幻泡影、如露亦如电呢？它实际上存在如露如电，用中文的含义去想象露一样，像电一样，电是刹那之间，刹那之间叫电，它哪有灿烂之间呢？可是各位，你如果从另外一个角度，这个佛像的本身它是分子原子的结构，分子原子的结构，它在里面的结构里面变化。这个也可以这么讲哦，也可以这么讲，可它的变化不迅速，为什么不迅速？因为它存在就存在，请各位听得懂这个意思。比如敦煌的石窟，石窟是石头所雕塑，对不对？敦煌的石窟如梦幻泡影，可谁会相信？敦煌的石窟从北魏开始建立，北魏是西元后四百二十年，四二零到五八九叫做魏，叫做魏、晋、南北朝。四二零开始，西元后四百二十年，今天已经是二零一七年，历经了一千五百多年，北魏的北魏雕塑的云冈石窟仍然存在，是有点斑驳，它怎么是如梦幻泡影呢？

第3段

各位，如果你相信这句话，他就做如梦幻泡影，可是没有说服你自己的本性。而且你相信那个，我告诉你这个叫做迷信。迷信跟正信差在什么地方？你没有经过的思维跟逻辑的概念，你只认为啊不要去想这样做。对了，各位我跟你讲，你学到没有办法成就，可你这句话叫听我说为什么？因为你的信念没有办法入侵。各位你要听我讲这句话啊，你一定要听我讲这句话是《金刚经》讲的：信心清净则生实相。像是在信心楼一样，各听得懂吗？佛法如此，世间法也是如此。哦，一个男的喜欢一个女的，一个女的喜欢一个男的，只有名字在。因为他条件好，你能喜欢他的感觉都没有。各位弄感情的容易破裂。因为你没有办法说服你自己，听得懂不懂意思？因为你是被他的某种条件把你让你喜欢做。比如说，他有钱，比当他长得很美，可是一个有钱有一天会变成没有钱，因为有钱没有钱是你感觉的啦，各位听得懂不懂？有一天你为的美，他会没有美，每看久了就不会美了，可听得懂不懂？你的老公是真金城武，你跟他结婚三年后，你会觉得他不会很帅，为什么啊？

第4段

就是那一回事，不喜欢那样，我干嘛呢呀？各位听得懂不懂意思？可是呢，为什么爱他？你能说服你自己爱他。各位，佛法也是一样啊，什么叫做活法？你如果说阿弥陀佛，阿弥陀佛，那个百安的销业障，我跟你讲，不但销不了业障，你的信心很容易受到动摇。当你世间法受到动摇的时候，你佛法就动摇了。所以为什么很多人换法门？很多人换宗教，为什么？因为世间上没有办法满足他，他是求助为宗教来庇佑他，他找不到必要，他当然就放弃这个啦，这听得懂吗？所以学佛是在逻辑哦，要先有理性哦，这是释迦牟尼佛在《阿含》以及《般若经》讲给我们听哦。所以当佛讲《妙法莲华经》的时候，各位仔细听着，五百罗汉退席，五百罗汉退席，不是对佛不礼貌，五百罗汉退席对佛，为什么？他说佛把清净无为变成各位，已经呢不再后有了，他已经了脱生死，叫阿罗汉呐，他已经杀贼了吧。可是为什么五百罗汉退席佛陀不阻挡让他退席？因为五百罗汉的智慧，罗汉的智慧哦，听《妙法莲华经》的我的智慧还有个距离，他怕佛陀讲了要生疑心，内心生疑。

第5段

请问各位，一个人有疑问的，有没有亲近？没有。不轻信叫做换戒换的根本戒。请各位一定要知道所有的戒律，佛头要涅盘的以戒为师。各位已经讲过几次了，你不要误解，就是说我要修，我必须要遵守什么遵守，什么遵守，什么叫做戒。各位我请问你们，如果各位家里面有印尼的帮佣的话，还是有印尼的朋友，他吃什么都可以，只吃到一种，他会觉得很有罪恶感，什么东西？猪肉。可是在台湾，你吃猪肉会有罪恶感吗？不会。很多人吃牛肉会有罪恶感，因为中国台湾以农立国，这个是父母亲嘱父母的影响。哥听得懂吗？可是我不是说叫各位不要吃素，吃素的本身是对生命的尊重。如果你认为我吃素就是一种功德，各位你迷信，吃素跟功德完全无关呢，各吃什么什么跟功德有关。如果吃素是功德的话，马牛兔子，各位它老早就成佛了，因为功德无量无边吗。各位，这一点你一定要知道。所以我为什么吃素？是我对生命的尊重而吃素。各位，这个叫正信。各位你听好过这个意思啊，所以为什么五百罗汉要退席？因为罗汉他听到般若大法，比如说听到这个《六祖坛经》，罗汉，他已经是修空修到空，他着空啊，你现在跟他讲非空非有，他听不懂听不懂，心里面在那边疑惑，佛陀宁愿让他退席，心里面疑惑，还有障碍，这个人叫做换戒，各位听得懂不懂？

第6段

所以各位你要知道佛的共同语言是什么？叫诸恶莫作，众善奉行，到这边是世间的话，最重要说后面的那句话自净其意。什么叫自净其意？没有烦恼，人世间真正的执行者是尽人事听天命，后面叫做没烦恼。各位要听得懂啊，你能够这样子，你这一辈子就竟然是一切交给天命。各为什么春夏秋冬不是你可以决定的，它是因缘所生的。各位，当你顺着时运在做的时候，只要你没有烦恼，各你的心和做磨合，你做出来的每一件事情叫做般若，那各你一定可以followme。所以今天我们要讲的主题就是要讲什么？就是六祖跟应中大师以及底下的弟子，开始，开始，开始什么开始？我们今讲《六祖坛经》第一堂课的精要，哦，何谓磨合，何谓般若？何谓波罗蜜？就今天的主题，这个今天各位可以收获到的，这个对各位有很大的影响啊，对一个学佛的人就在这个当下而已啦。好，请各位听听禅师的讲，听各位禅师的语言。我讲的语言文字都是世间化，都是世界不受拘束。可是各位要把这个世界透过有为法而入无为，这个才是真正为听者。这种人叫做谛听。

第7段

各位禅师，听得懂不懂意思？因为没有有为法，很难达到无为法的层次。因为你必须要记住，记住，谢，注意员工文字嘛。所以各位如果从这个地方，各位能够体会《六祖坛经》，就很容易能进去哦。那个《六祖坛经》能够进去的话，各位你就入华严法界的一真法界。以后如果有机会，这个机缘能够让我有机会的话，我一直想《六祖坛经》讲完应该要讲《华严经》。你知道为什么？《华严经》进入到理事无碍、事事无碍。可是如果讲《华严经》，又是另外境界，因为《华严》一讲要十年，华严经讲的很少。可是呢，各位《六祖坛经》你进去就一真法界哦，可是是进入到出世间法界。各位你要知道法界是这频频各各，如果你们现在把它具体化的话，你们做一个参考啊，法界是什么呢？它是同一度空间，可是一步同一度空间里面，一级级要把它分成不同空间。我现在举一个例子，比如像电视机一个，可是里面有一百多个频道，这样听得懂不懂？那各位在这个法界里面，一个法界叫世界法界，一个法界叫做所谓的法界的法界。我们讲的法界世界里面，最高的是佛，第一个就是菩萨，第三个叫声闻，第四个叫缘觉。

第8段

各位，这四个叫四圣界，四个圣人四圣界，四圣界里面就是最高的四圣界。哦，可是还在世界里面哦，请各位知道还在世界里面哦。那个当他从佛、菩萨、声闻、缘觉，接下来就进入到六道，所谓的六道，各大家都很清楚。天人哦，这个两道阿修罗，各位阿修罗不是阿罗汉哦。阿罗汉是声闻跟缘觉，加起来叫阿罗汉。阿罗汉是广称，可是阿罗汉有两种人，一种是声闻，一种是缘觉。各位，这样子听得懂不种意思？那声闻原角，差不多声闻缘觉是什么意思呢？请问听着，声闻比较透过眼耳朵去听，所以这种人是佛弟子，我的教诲的。什么叫缘觉？他不需要听我讲哦，他自己知道一切的话是缘起缘灭，这种人叫做缘觉。所以缘觉不用听佛讲经，不用听佛讲话，他自己会觉悟。当所的印度人很多人是缘觉，他没有见过佛，可是他可以了解到缘起缘灭。那这样欠这么多，可是个这两种已经超脱六道轮回了，所以叫四圣界。因为他已经超脱六道轮回了，那个底下叫做六道。这第二道里面就在第二道里面轮回不已。所以六道要进入到四圣界，这些届刊长一个门槛很难。

第9段

所以他只好在这六道里面轮回：天、人、阿修罗，然后接下来就是畜生，然后恶鬼，然后地狱。所以这个称为叫做上三道：天、人、阿修罗；下三道：畜生、恶鬼、地狱，就是这样子来，就是这个意思。那个再上去叫做四圣界，是圣界还是世界？哦，为什么不知道这边有泄活？这种佛其实叫做相似佛，不是真佛，相似的活，他不是真正的活。佛经里面讲的诸佛菩萨摩萨，不是在讲这个。佛经只要看到诸佛菩萨摩萨，是在讲法会法界那个只要讲法界。这个华界一进去，一真一切真，这个称为叫做一真华觉，花剑没有多元，就是一是叫一真华界。那么这个近代叫做一真法界，可诉一真法界本身。如果在严格而言，它本身又有次第什么意思？请各位听着情况下，听着仔细听这个法界图。我现在来来综合，各位要理解哦，因为这个也是一个活血的尝试，可可从这个地方你可以知道修行的处地。六道为什么会在六道？因为他有贪嗔痴，听着懂不懂？贪嗔之严重者，就是地狱、恶鬼、畜生。请问的有没有贪嗔痴？有，可是人有反省的能力，所以他可以当人。

第10段

阿修罗跟人不同，是阿修罗比较强调在争，可是他有福报叫阿修罗。说阿修罗的如果用法界图变线图来画的话，阿修罗都很很丑，为什么很丑？因为他很容易生气，所以容易生气的人，各位以后长相会很丑，这是滑稽哦，所以说要让自己变美，你就微笑就好，不生气就美了啊。可是阿修罗就特别哦，特别生气，可是他很有福报啊。各位人很主动去帮助别人，可是一帮助别人就跟别人计较。各位大家听好住吧，如如在布施，我不输一千万，看人家两千万哦，k就不爽，他啊不爽，那个两千万的吧，阿个凯去批评他。你看人家上市公司老板呐，他去他一个不失两亿嘞，才两千万而已嘞。各位人家两千万就不得了，一马就跟酸一下啊，那图剪凸显自己不输工的人呐。其中两个阿修罗，阿修罗的意思就处处与人家竞争啊。那阿修罗还就跟跟跟人家竞争。什竞竞争法法？比如说有一个人一天花验念火念百百，他他他修修书，我我认为一变。哎，阿修罗阎狼的电话拉的这种人叫做阿修罗。那个天道本身为什么会轮回？因为他们要一做一半，他还有维系的探征次。

第11段

你贪嗔痴真的要放下药，你才能进入到四圣界。可是圣界里面，他已经不用再六道轮回了，六道轮回是受苦哦。可是他一直在四圣界里面，在这个地方享福报。四圣界是一个非常殊胜的世界。可是四圣界跟六道的，如果最大不同，只有一点。六道执着的是什么一个字，哪一个字？有。所以有东西贪嗔痴。而这个四圣界执着的是什么？因为他已经把有放下了嘛，可是他有一个执着，还是有一个执着。凡是有执著都不能入怀啊。因为他已经不执着有了，反而他执着什么？空，只着无苏州空。可是个两者，如果要做比较的话，我请问各位以世界而言，执着有跟执着空，哪一个比较能够自由自在比较？没有阻碍的是执着执着有的，还是执着空的同？所以他境界比他高啊，所以它悠游在空信之中，他是在空性之中拥有着。换句话说，他在空信中生活。说个这种人没有生老病死，六道执着在有生活，所以有就有变化，所以他有生老病逝，就差在这个地方。各位啊，那到这还得跳悟，不可是各位今天我们不是在修有，也不是在修空的。不是因为今天我们讲《金刚经》跟《六足弹经》的嘛。

第12段

各位阿汗金在教导众生什么？除去有，进取空，所以阿汗金的阿罗汉，阿汗金小镇罗娃是在这个的是对境界里面，各位听着懂不懂？可是各位今天如果入化界路，法界的定义就是不住有，以及不住什么？不住空。所以《金刚经》就是不住有不住空，辉煌，灰辉煌，挥有挥舞，就是《金刚经》。给我听得懂懂，因无所住而生其心，因无所住。什么叫因无所住？不能左右升其心，不能着空，因为你要还要升其心。请过假那天我就意思我所以《金刚经》子告诉我们，菩萨布施，菩萨这么一个菩萨，要不要不出，要不输就是不走什么不着空。可是不输，不能着什么着向，是不择用，还在调拨。各位到这边听的懂不懂？是《金刚经》不是世界的境界，是什么的境界？华界说不甘丹呢，这大乘经典呢，狗个工作家，哎，当啥叫艺术吧？但《六组檀经》这都属于法界经。所以《金刚经》跟《六组弹经》是一样，只是《六组弹经》它有叙述性的，比较好玩，因为它有叙述性的啊，能听懂吗？那各位在这个法界里面的一真法界，一真法界昏城葬的境地有什么境地？

第13段

有初住、十行、十回向、十地、等觉，最后成佛叫做妙觉。各位有这样的境界，帅哥，你看华严经很难不就是完全不是很难很长，吃住他没住多少人，强求执行，每行都写的详细，实为像十地、等觉、妙觉，这个称为叫做一真法界。那各位这个初住从初住开始实行十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。请各位听着哦，这个只要进入到初住，你就进入到一真法界。一真法界的这个法界，所有一切都称为叫诸佛菩萨摩萨，甚至也称为叫诸佛，这个都是佛的境界。那各位我现在要跟各位讲，你六祖谈经，如果念通，你真的按照六祖谈经口说谈经，心行谈心谈经的话哦，说通即心通，如入太虚空。我要问各位，你马上在当下，你就进入到一真法界，这并并没有次第哦，不需要次第哦。这当下就是我，那当下你进入到一真法界，可是一真法界你已经成佛了，可是不是妙觉的，就救活。可是初住跟妙觉有什么差别呢？有一个差别，请各位听着哈。因为六道都是着有，阿罗汉、这个世界四圣地就着空，到达法界的时候，不着有也不着空。换句话说，比如说一个酒瓶，这个酒瓶里面的成分空也拿掉了，有也拿掉了，请各位听。

第14段

比如有的酒瓶里面有空跟有，四圣戒是拿掉了有，它还有空，所以这个酒瓶里面还有一个成分叫做空哦。你现在把有也拿掉，把空也拿掉，所以瓶子里面都没有东西的哦。可是瓶子里没有东西，各位如果有喝过酒，还是家里面有米酒，也知道你把酒倒掉的时候，倒到一滴都没有，可是还有什么东西？九位还有九位叫做初住。所以他已经不住有不住空了，可是还有九位九味月旦叫实行，再单一点叫十回向，再单一点叫十地更但叫等觉，到达全部没有味道了，你就成佛。这个叫妙觉，妙觉如来到家。那跳舞可不是一真法界里面的酒瓶，有没有东西在里面？没有。就在考试考，你们一次六道里面有什么东西在里面？有，跟什么空，可是他着什么在里面更着什么在里面有。所以各位你跟六道的凡夫讲，你没有讲有他听不懂。六道轮回的竞争都竞争在什么？有啊，谁比较一下谁比较有钱，谁长得比较帅，所以涨得比较高，谁开的车子好。各位这个叫有了。是的，地位比较高，叫做有了，这是六道。所以你要跟六道讲圣道，我很困难。，所以才有一句话：有来叫富贵，学到难。

第15段

富贵的人是卓有卓的、很很有的人，他什么会富贵？因为他要竞争嘛，他们有竞争，那富贵不了嘛，这圈子懂不懂？你要跟他讲到，然则叫富贵学照。然呢，各位亲子懂不懂？可是你今天有没有你做空喽？你要跟他讲，挥空挥友也是难。所以阿罗汉声闻言绝菩萨，我这种层次哦，不敢听妙华莲华经。为什么？因为他认为我放下有了，叫我再放下空，哪有可能？我是因为虚空而成就的，你还还要我放一下空，所以他换不了。既然换闭了就不要听，因为听了要会毁谤佛法。诽谤佛法是什么？内心有疑问，称为叫诽谤。为什么？内心有疑问叫诽谤。内心有疑问，已经呢，换的希罗斯罗，示意各位斯罗的四个含义。借的四个含义是哪四个含义？清凉、清净、安静、集美。你心有烦恼，你就换届了嘛，说阿罗汉怕换届，所以宁愿不听我。因为也怕阿罗万换届，所以他不听，叫他离开。所以华华会上为什么你们没看合金？尤其拜忏佛的时候，都有一句华华会上佛菩萨，因为清华华清的全部都是谁？没有阿罗汉，都是谁？诸佛菩萨，那他们才听得懂啊。滚吧滚吧那条路了。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第10集

Sun, 21 Jun 2026 01:10:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第10集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 10 集
时长: 2小时11分29秒（7889秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第十集解读，核心围绕"众生本来是佛"展开。讲者首先以《法华经》“开示悟入"佛之见为引，阐明佛陀出世只为唤醒众生本具佛性，破除"众生幻"的执着。随后引入《金刚经》“即非是名"的破相法门，并系统解释"摩诃般若波罗蜜"六字——以镜子为喻说明"摩诃"为大而无边的体、“般若"为智慧之相用、“波罗蜜"为到彼岸。通过庞居士一家"难易"公案与"饥来吃饭困来睡"的禅宗公案，论证修行不离日常心境；引用《华严》“一即一切、一切即一"与"真空妙有”，说明体相用三而一、一而三。结论强调：佛法非向外求神通，而是回归自性，照见五蕴皆空，于行住坐卧中体认本心。

核心要点

众生本来是佛：佛以一大事因缘出世只为"开示悟入"佛之见，众生因"众生幻"执着而不知自性是佛，故佛讲八万四千法门皆是假名药方。
佛法不坏世俗谛：佛教传入各地后因民情不同而形式各异（南传、汉传、藏传等），世俗礼仪如火供、烧金无对错，但世俗谛皆为幻象，黄金之贵源于众心认定。
即非是名：鸠摩罗什译《金刚经》核心笔法，“众生即非众生，是名众生"破除名相执着；佛未说法、未度众生，法为破执之药，病愈即舍。
摩诃般若波罗蜜：“摩诃"是大而无边的体，比虚空更广；“般若"是从体显现的智慧之相用；“波罗蜜"是到彼岸，三字一体，体相用圆融。
饥来吃饭困来睡：庞灵照此语揭示真修行即日常——凡夫吃饭时千思百虑故难，开悟者吃饭睡觉时心无挂碍、当处出生随处灭尽，修行难易全在我执之破与未破。
镜子喻本心：心之本体如镜，镜不动摇却能照万物，平等不评论善恶；“灵知不昧"即镜体空明、随缘显像之本能，此即佛性、本地风光。
真空妙有与一即一切：“真空"非顽空而是灵知不昧之空，“妙有"非真有而是体之妙用；因体能生万法，故"一即一切、一切即一”，华严境界即此体相用不二。
心境而非环境：凡夫活在环境上故有来去得失，开悟者活在心境上故无来无去；若见诸相非相即见如来，一切有为法如梦幻泡影，应作如是观。

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第1段

好，那我们今天六祖坛经，好，是迈入到第九次啊，第十次六祖坛经。可是我们第一品还没有讲完，因为六祖坛经的重点在第一品，它是整个呢，全盘性的讲解，后面呢，是依照我们的心性修行的心性一步一步而来。各位一定要知道为什么有八万四千佛。过年时候为什么要拜佛佛？因为我们有八万千千烦，所谓的众生本来就是佛，可一定要知道。因为讲六祖坛经是要直接奔本性佛，因不拐弯抹角，所以一针见血。在一针见血的六祖坛经里面，本来是佛，是因为我们有个众生幻，众生幻，众生的幻想。我们一直有一个众生幻个，这几个字你一定要记得，什么叫众生幻？就是有一个众生这样子一个幻想，以为自己是众生。像我们最大的问题是在这个地方说，佛为什么以大事因缘，以最好大的因缘，大肆因缘到达人世间来，请各位一定要知道，说《妙法莲华经》里面五百多汉退席，因为五百多万为什么退席？并不是他境界不高，而是讲到本性的当下，会起到疑惑。那五百段退席，妙法莲华经面佛，没有叫他们回来。文殊菩萨一问，他就说因缘还不到，因为佛以一大事因缘而来，是来干什么？

第2段

是来开示悟入而已。佛负责开示，开四开是什么？开是佛之见，那个佛之见就是正之见，正知见。那各位佛来开示，那我们呢，我们要来悟入，所以呢，开佛之见，示佛之见，悟佛之见，入佛之见，这是《妙法莲华经》。佛讲般若部，讲入涅槃经的时候，所以成佛的幻佛幻，讲这个众生本来就成佛，请各位要听这句话哦，本来是成佛，所以呢大乘经典六祖坛经所讲的都是本质本质。所以佛讲本身本本身论嘛，讲本质本质具足，本来就是这样子。可是本来就这样子，因为我们长期的轮回，我们不知道是这样子，我们有一个什么有个众生幻，众生的幻想幻假的，一直认为我们是众生，所以认我们是众生。所以佛知道我们的毛病哦，所以《金刚经》为什么是破相，为什么《金刚经》的破相，所以讲我个是经，所以所以佛陀菩萨握着金刚杵，所以韦陀菩萨是破相的菩萨。请各位一定要知道这一点，这观念重要。佛教传到中国来以后，因为中国的教啊开始在流行，所以有可能护教呼者，就是全然就关公了。这关公是中国人的英雄吗？他护这个教，可是护法者是韦驮，所以从此以后有韦驮跟伽蓝两旁站在佛的两旁。

第3段

因为他们都说护法，一个护教，一个是护法。那护法者因为佛教是因为佛法建立，没有佛法，可佛教的精髓就不在，可是佛教可各地都不一样，所以南传、北传、汉传、日本的、朝鲜的都不一样，这是在教方面。而这个教里面因为佛法不坏世俗谛，所以这个教面用当地的民间的信仰，或者当地的思想来施教，可听得懂吗？可这个教里面他的根本精神是在法，这个没有佛法就没有佛教，可是佛教各地都不一样。我现在随便举例子，汉传佛教有汉传佛教的教啊，说中国教说穿着袈裟跟南传佛教当然不同，气候不同，穿着就要不同嘛，你说谁对谁错，没有对错的烘陪，这听得懂不懂？那各位啊藏传佛教，藏传本来是本教啊，所以藏传佛教所产生的。当然，莲花山大寺要适合藏传的文化各来做的话，我举一个例子，各位你们听听就好，不管你们相信不相信，丢向了火供。请问各位，全世界只有什么地方有火供？藏传佛教。你们如果懂吗？不是每个地方都要火供，他当时在西藏的习俗做出火供，各位在中国的习俗是什么？烧金子啊，你挺好不的。所以很多佛教部分太符合民间的信仰，也可以烧金子啊。

第4段

各位，我举一个例子，成天禅寺就一个金奴纯电材式，难道广西崂山是邪剑吗？各位，我本来要出家那个地方，各位就是呢不是这个是那个怎么说？湖位是在树顶的，湖位是我的师父，叫慧三老和尚，你们去网络去查，慧三长老等等会三倒，会三倒而上，你网络查就查有了。当时慧三，智慧的慧一二三的三，当时的宣化上人有一位去找宣化上人，因为那个人已经被那邪魔附身。宣化上人说你去台湾找慧三长老，结果台湾朋友找慧三啊，说是他说你去台湾找广西崂山，他们两位高僧互相赞叹。因为以前我在美国的时候，在美国读书的时候，碰到宣化长老，他时常要我回话给广清老上。那我今天早上我才知道说哦，杜龙华是这么讲哦，我才知道宣化上人的法号叫度轮华，是多伦呢，渡轮呢轮船的轮。结果跟各位报告就说我宣化上人请你回去这个到台湾找这个广清老上。广清长老又跟他讲说，那你回去找度轮华师动画，说最后再讲，你回去找慧三长老。慧三长老有两个传承，一个传承是密宗金刚，这是檀木很厉害哦。第二个传承他就是什么呢？他就是唯识宗，法相宗的第四十二代祖师，就会三倒而散，慧三老和尚。

第5段

可他要往生的时候，他的身体状况跟一百年一样，跟他的弟子讲完以后，他说你们要勤加修行，相信西方有净土唯识，净土自性弥陀，千万要做转识往生。可当说是大新闻占三天三夜，慧三长老。那因为慧三长老的后代不懂得宣传，这个很多人就比较认识广西崂山，而比较不认识慧三老和尚。可这两个在同一年往生，这两位台湾的高僧，慧三长老啊，你是在网路去查，就站着往生，可这样子的法会是树林的，不会是仍然有。烧金子，为什么烧金子？对，还是错？没有对错，佛法不坏世俗的啊，你听到吗？佛法不坏世俗的，因为中国人的世俗，不管说金子是正是有一个蔡伦花明子嘛，蔡伦呢有做传说说的，蔡伦呢这要不要怎么样做一种花米的精子，不管怎么样，中国人的习性，各位他认为死后就当鬼，就是要这些东西来。那因为所有的世俗谛都是我们的幻想所产生的幻象世界嘛，所以你去西方烧那个给他，没有用途，可听得懂吗？因为他们西方人认为他们传统认为啊死掉就这样死掉啊，他能有什么祖先的概念，可在中国就有，可听得懂吗？是因为留在第八意识做，还有那种感觉，所以就有用途啊，所有宇宙的幻象都是我们的幻象所产生出来的世俗谛而已啦。

第6段

听得懂不懂意思？各位为什么黄金会要价钱，而是大家认定啊物以稀为贵啊，如果有一天黄金是遍地都有，遍地都有，那只有变成很稀有，可贝壳就比黄金贵很多。那各位知道这个意思吗？那为什么《阿弥陀经》讲西方这个净土黄金铺地？为什么？第一个按照世俗谛，中国人所有的人都喜欢黄金，所以代表西方这些净土的殊胜嘛。第二个，既然西方极乐世界全部黄金为定，请问各位西方极乐世界的菩萨会不会喜欢黄金？各位螟蛉仔会不会了？各位你们会不会喜欢石头啊？除非那一种呢在一种爱石者，爱石者要稀有的石头是马路随便捡来的。如果有一天我们住的世界都是黄金，你会不会觉得黄金很稀奇？不会，说明认为我们稀奇，我们叫凡夫。可是菩萨不认为那稀奇，为什平常心也。西方极乐净土的菩萨吸取不吸取这一回事啊，因为它是平等法界嘛，不讲到这边章，听得懂不懂这个意思？所以呢在世俗谛里面想叫，有些是从世俗谛出发的，所以没有对跟错。虽然南传跟北传怎么样？北传跟南传怎么样？说日本怎么样？说西藏怎么样，各位这个是不需讨论的，因为这个是不同的宗教，不同的民情所产生出来的世俗谛呀。

第7段

各位讲者听的懂不懂，日本和尚能不能结婚？可以啊，各位听得懂不懂，可是不是日本出现高僧，所以不是你的婚姻状况多，你的生活状况如何，就是怎么样，一切为心照是在法方面而已。那个佛陀他是要讲什么？他的话要讲什么？说是百草头上祖师意，说的一切。窗城外翠竹，窗外黄花莫非般若。这个是佛要讲的真正般若部的重点，在这个地方哦。所以《法华经》的譬喻品里面我已经说过了，各位都知道，大富长者本来是个大富长者，很富有，可是奈何沦为乞丐，为什么沦为乞丐？因为他是模拟宝珠，各位呢被在这个这个衣服的框架里面，他不知道是沦为乞丐。所以我经过他的同伴跟他讲说，你本来是富甲天下，为什么那么乞丐，你有魔女宝珠，你不会用吗？他拿起模拟宝珠。的确，他就是一个大护藏者。所以佛要告诉我们，具有佛性，本来众生就成佛。那既然众生本就成佛，所以佛只负责什么？开始跟我们讲这些，这个是佛法，我们自己要去悟入。那么众生有八万四千烦恼，所以佛就出现了八万四千法门，以及八万四千佛。八万四千不是代表真的八万四千哦，各位不要把佛教又变成了佛法，又变成一个一个几何的一个一个数字哦。

第8段

八万四千代表无量无边的意思，就是这个道理而言。说佛的存在是为了这个，而不是为了其他，是来开示什么开示众生，你本来成佛。这是《法华经》《妙华莲华经》的重点。所以观音菩萨两旁，一旁是善财，一旁是龙女。我知道善财龙女啊，善财童子五十三参，他为什么要五十三参？其实他已经见性了，为什么五十三参？是要度化众生的经验而已，可听得懂吗？所以呢五十三参，五十三位大菩萨跟他讲他修行的境界，所以他是个见性者啊，已经是一个再来人，是大开悟者，是在想众生的习性如何去度化他。所以第一个见到了这个文殊菩萨，德云比丘教他念佛法门，最后碰到了普贤菩萨十大愿王导归极乐。可是各位你一定要知道，现在所讲的极乐的净土，不是口念阿弥陀那个佛号哦，而是讲什么德云比丘跟这有的普贤菩萨，最后的导向净土都是回归自性弥陀。我们本来就是阿弥陀佛，所以无量光无量寿，无量的空间，无量的时间，这个称为不可计量，称为叫摩诃。所以上个礼拜我们要讲何谓摩诃六祖，都是解释这个无所不包的那种东西。这种无所不包的东西，比天文学家我们现象界里面所讲的虚空大到什么程度？

第9段

哎，虚空跟摩诃比较起来，譬片云点太虚。各位，这是《肇论》的话，片云就是一朵一朵的云，点太虚，就是在太空里面点缀的那些片云而已。这称为就是科学家讲的空，讲的虚空跟我们真正的虚空不能比。那我们拥有这样的虚空，我们自己践踏。所以佛说可怜可怜者，拥有这样的虚空摩诃，不会用，我用在人世间的计较的人我是非而已。所以佛说我们可怜可怜者到底在此。所以各位如果知道这个道理以后，今天我们要讲的六祖坛经里面，其中有一段六祖要我们学金刚经，以金刚而悟入金刚经。我相信各位，因为这边会有很多老同学跟我们已经相处了一段时间。金刚经的真正的华裔在鸠罗摩什翻译里面，重要的一点是即非是名。金刚经有三十多个地方，八千多个字的，金刚经有三十多处讲即非是名。你可以把这样的把它装上去。众生即非众生，是名众生。阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。所有的一切挂在即非跟是名。各位，这个是鸠罗摩什大师翻译金刚经最棒就在这个地方。可为什么是即非？前面的名字讲出来，金刚经就告诉你，不是这样子，众生即非众生。

第10段

本来我们就不是众生，可是众生由的众生患，所以不得不假借众生的假名。这个是名的名是假定的哦，假借的假立叫众生来唤醒你，你不是众生，各位听得懂不懂？因为众生认为他是众生，你如果没有认同他是众生，你没有办法跟他讲佛法，我听着懂不懂意思，所以佛才讲名有一个众生，所以才告诉这个众生，你不是众生，可你认为你是众生，所以这个叫做众生即非众生，是名众生。因为我没有讲出众生的这个假名，众生听不懂。所以我为什么要讲法？我跟谁讲话？大家都是佛，他要跟谁讲话？所以金刚经讲佛没有讲法，如果佛有讲法的话，释迦牟尼佛谤佛谤法，如来真意是佛没有度众生，为什么佛没有度众生？为什么如来没有做度众生？那么众生说都是佛啊，哪有佛度佛，对不对？各位听到这边，听得懂不懂？佛怎么被剁头了？佛只是告诉众生，你不是众生，你是佛，他只要这样讲而已。这个叫做金刚经是即非先出来，什么叫即非？不是这样子哦，所以佛法即非佛法哦，没有佛法这一回事哦。可是因为众生有烦恼，所以不得不佛讲佛法，法不是让你执着的，是让你用的。

第11段

你不要以为你执着佛法，你执着法，你一辈子化之，你成不了佛，可听得懂不懂？可是要不要用佛法，要一个假名活佛，因为你有病嘛，一定要用药给你吃嘛，不就这个意思啊，跟这个一样，只要你病好就好。女孩子吃药我胃痛，各位你一直吃吃胃药都听得懂吗？说病病好了就好了。所以各位假名假立这个假借这个来让你还原真相是什么？你所执着的这些，包括你弄执着的般若、三藐、阿耨、斗罗、三藐三菩提，你要成佛。所有的这些三千大千世界，这个是我们众生的幻象产生出来说的一切，他全部破，可是破它有方法，所以金刚经是体相用的大经呢，他是空中妙有的大经。他讲的空不是本来不是没有的空呢，他讲的空是空有之中的，空是中道的空呢，他就假借的这个药来破你本来的执着，这做金刚经。所以为什么他叫取名叫金刚经，所以委托菩萨拿着金刚杵，因为这个是专门破相的，金刚之所以可能是在相上执着而已啦，那我怎么可能不可能呢？各位听得懂不懂？当我们着相的时候，你再富有，也可能，你不着相的时候，你空无一物也富有。

第12段

你不信的话，你去问孔子的弟子叫颜回，你把他请出来问问看。呃，虽然他不在，可他还真跟我们讲个笑话。孔子赞叹他赞他什么？回也不改其乐，没有人，物质环境比他更差的了，一箪食一瓢饮。各位，我们现在总有一箪食吧。各位，你现在口渴能在对面一一这个这个就水给你喝了，一瓢饮。箪食陋巷，回也不改其乐，孔子赞叹他。所以各位你要知道，儒家思想所讲的重点，就已经在《学而篇》里面，已经在整个《论语》里面都有种种程度。表达以后的忠孝仁爱信义和平，是以后在引述儒家思想面想出来的论点，适合当道者来用。因为帝王提倡忠孝仁爱信义和平，他便于统治。说汉武帝最聪明，读罢黜百家独尊儒术。为什么统治者方便吗？大家都忠贞爱国都不能僭越，君是君，臣是臣，父是父，子是子。当然社会就安定啊，帝王就有保障啊，因为没有人敢革命嘛。所以中国的史学家，各位我讲这个，因为我学历说中国史学家都是站在帝王的角度在学历史的，不是站在老百姓。所以黄巾起义为什么要黄巾出来？因为他认为苍天已死，一是皇天当道。

第13段

因为在东汉末期，各位大家都知道了，东汉的皇帝哥，我们学过地理，你就知道东汉皇帝从第一任这个光武帝是一个好皇帝以外明章之治的好皇帝。明章以后，明章何少帝少帝冲帝少帝质帝没有一个好皇帝呀。因为何进到达东岸，灭亡宦官外戚的斗争，所以老百姓民不聊生，民不聊生，农民只有起来革命。所以咱们喊一句话，苍天已死，什么叫苍天已死？就有的东南军死了呢，皇天当道，所以他呢他的这个这个这个投资边傍着黄金药材判断吗？可是史学家现在可还原，这个叫做黄金农民革命。可是中国的传统历史把它称为叫黄巾之乱，因为他不是正统啊，可听懂吗？那个这些到底是农民革命对还是黄巾之战？对，没有对错，只是站在不同的立场在看而已呀。这男世间难有对错，可听得懂不懂这意思。所以各位你懂得这方面，你的两边两旁你能放下，说个金刚经是讲这样子的，金刚经的真正重点在即非是名，金刚经是不着有不着空的金融。所以金刚经是鼓励我们要布施，请问一定要知道布施拿钱，布施是另外一种哦，不施是什么？你的思想、你的习惯可以呢让众生体悟到我就是佛。

第14段

各位，这个是真正的布施哦，不是指钱财的布施。所以金刚经有八个地方讲到，若有人以三千大千世界七宝布施，不如金刚经四句偈，金刚经诗句记在讲什么？讲众生本质的佛性。所以金刚经呢，所以六祖因为听金刚经因无所住而生其心的成佛的啦。所有的禅宗是以这部经为主啊，在金刚经以前是能前，金刚经以后要到无组，六祖都是用金刚经。所以等一下，《坛经》里面就要看到金刚经哦，六祖特别强调金刚经。金刚经除了这个以外，最经典的就是要结束的那一段话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。那各位，这句话之前是讲什么？各位知道吗？云何为人演说？云何为人演说？各位最后再讲怎么样为人演说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。为什么金刚经的最后还讲要为人演说？可金刚经讲，没有佛法可说，也没有佛可度，也没有众生可度，为什么呀？云何为人演说？你要为人演说，代表你的不输，要演说什么？演说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。请各位仔细听，这个我曾经讲过两次，我让各位在进入这个思考界。

第15段

请问各位这个是不是有违反法？为什么？因为它有生命，它是个物质现象。我所讲的一切有为法，如梦幻般不再讲这个东西，它怎么会如梦幻呢？你再怎么想都想不出来。比如我现在拿一块钻石，大家认为钻石最永恒吗？钻石拿出来，它是不是如梦幻泡影呢？你说我从分子结构上的维度讲，这是另外一个化学的层次来讲啊，是没有错啊，它是在变动的，可变动，它还是个固体呀。请问这钻石要放多久？放一千年、一万年呢，它怎么是一切有为法呢？佛所讲的是从各位的法眼里面看法界。请问各位，我现在拿一颗钻石，不要说我拿钻石，拿这个就好了，对各位的法眼而言，你不是用肉眼哦，用法眼哦，因为佛在金刚经讲有五眼吗？各位有没有记有没有记得讲到有天眼呢？还有法眼呢、慧眼呢、肉眼呢？最后佛眼呢？各位你也能研究好的，以法眼华严而言，这个不管这个是什么，对你而言只是一个什么而已。鬼能为人的原因，因为这个没有进入到你的眼睛，它也不会进入到你的心中，因为你的心本来就找不到它，怎么会进去呢？是心里面起作用，起作用是在哪个地方起作用？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第11集

Sun, 21 Jun 2026 01:09:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第11集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 11 集
时长: 2小时07分30秒（7650秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频
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视频摘要

本视频为《六祖坛经》第十一集解读，主讲以"因观法界性，一切唯心造"为核心命题展开讲解。核心区分了"法界性"与"世界性"两个层次：诸佛菩萨观法界性故一切唯心造，凡夫观世界性故落入善恶二元对立。讲座系统阐释自性、佛性、真如、般若等概念的本质同一，强调"见性"无需外修、唯在体悟。以"五蕴皆空"“一切有为法如梦幻泡影"等经文印证大乘经典的内在贯通，阐发"唯心净土、自性弥陀"的净土观，并联系文殊、普贤之体相用关系说明修行在日常中的应用，结论指向"开悟即在吃饭睡觉中"的生活禅法。

核心要点

法界性与世界性：两者本质相同但境界不同，诸佛菩萨观法界性故一切唯心造，凡夫观世界性故陷于善恶大小等二元分别。
自性的本来具足：自性即佛性真如，本不生灭、本不动摇、本自清净，六根功能皆自性变现，见性不需外修只待有人点破即可顿悟。
一经通万经通：华严、心经、金刚、圆觉诸经精髓一致，“应无所住而生其心"“色即是空"皆指向"一切唯心造”，通达一部经则通达一切经典。
悟而非修：佛法本质是悟不是修，痛时须自然表达，烧身拜佛与粉身碎骨的神风特攻无异，关键在于内心体悟五蕴皆空。
六祖与神秀见地之别：神秀"时时勤拂拭"仍有尘埃执著，五祖评其不及格；六祖"本来无一物"直显见性境界，故五祖衣钵传于六祖。
唯心净土自性弥陀：西方极乐世界实为自性所现净土的幻象，往生关键在于回归自性而非口念弥陀，内心清净见性当下即是阿弥陀佛。
般若行的日常应用：般若智慧是心无挂碍的真实体悟而非知识考究，无论士农工商何种身份，“当一天和尚撞一天钟"即是普贤行的实践。

视频全文转录

第1段

那个，我们今天六祖谈经第十一次啊，我们的讲解啊，那其实六祖谈经我们已经说过，是因为六祖在唐朝的时候，在相法时期，他用他自己的语言文字所表达出来。因为他这个境见性的法门，那个为什么他一直要提到这个法门？因为到唐朝的时候，已经进入到相法，相法是相似的。佛法不是真正的佛法，不是一个心法，那个一切唯心照说，一切是心法。所以给我们看华严经，我们早课晚课的第一句话：若人欲了之，三世一切佛，因观法界性，一切为心造。那个为什么早晚课在汉传佛教里面一直要念这个寄语？这个不是语言文字的表达而已，而是我们要体悟。要了解因观法界性，所有的一切都是在法界性。诸佛菩萨是观法界性，一切为心造够这个道理，他是华严经的精髓，是华严经的精华。那个因观法界性，所谓的观，华严经的观，就是应当应当要观法界。那各位所有的一切，诸佛菩萨是常驻法界，请各位要知道哦，环度众生他是常驻在世界。所以各位这一些佛教的语言里面，佛法的语言文字里面差一个字就差很多。可是我们今天对活法不了解，所以各位你要到什么时候可以讲论经论呢？

第2段

经论是一部经拿过来，你看一般人看经是这样子，只看三分。比如说经历史那么长哦，比如说楞严也好，甚至心经也好，心经很短，那楞严经很长，华严经更长。那么你在看经的时候，一般而言是了解十之一，那十分之一是用他自己了解的这个来结释经意可不行哦。各位，因为一经通，万经通，当你一部经看起来全部都通完全没有障碍，你自己内心没有障碍，这个要诚实的面对哦，我对这个经都没有障碍，你才可以讲经。不是讲你懂的东西，而懂的东西是你艺术性地异事心所体悟的。在经历里面是你智能体悟，整个浩瀚经典里面的甚至十分之又百分之一。可是这些你全部通，你一经通，万经就通，你当你通一部经，所有的经就通，有这个道理，你要知道，所以叫一经通，万经通啊，你一部精通，所有的经都要通啊，各位当你能这样子，你才能讲经、能讲经不代表你做得到哦，这是诸佛菩萨，他可福慧双修到最后，所有的业力都消除了才做得到。可是各位当你还有业力的当下，一经通，万经通你就会传播这个智慧。所以各位这个必须要体悟，必须要了解那个现状。

第3段

没有讲说因观法界性的法界跟世界其实它是一样，可是它是一样，为什么不一样？因为因观法界性，这个是诸佛菩萨境界观世界性。各位，这个是我们华严的境界，这个是佛菩萨的境界。那个佛菩萨的境界跟凡夫的境界差在什么地方？差在因观法界性，一切为心造。这是诸佛菩萨的境界，是一切为心造。可是凡夫众生，是因观法界性，是因观世界性，凡夫众生一切的一切，五蕴色受想行识就差在这个地方而已。所以凡夫众生，他每天想的是什么？其实是大善人哦，其实他是一个真正对社会国家非常贡献的人哦，甚至我们历史上所说的伟人哦，都在向上做功夫。如果建立一个完美的社会，如果建立一个有利于人类的社会，从向上做功夫，这个不是不对，可是不受法界性，不能称为叫诸佛菩萨，只能称为他是世间上的善的而已。各位我这样子讲，各位听得懂不懂这个意思，更了解不了解这个意思。所以各位您要懂得这个，今天我们学过学什么古文，不能否定世界哦，不能否定哦，可是各位学佛的真正的要义不是在这个。所以我们这世界上很多人得到诺贝尔奖，很多人呢对国家社会很产生很大的贡献。

第4段

乔布斯博士发明一个手机就不得了了。各位这个是什么？当初他的用心我相信当然要赚钱呢。可是他是要让大家便利，那个也因为他有这样的想法，所以才能发明苹果呃，我们来用的这个手机哦，这种方便的手机有。可是不管乔布斯博士，我是举例而已。怎么样的想都是一切为想造用到改造社会而已啊，这样子听得懂不懂。所以一切为想造的这个世界，各位因观世界性的假设，他的形象是佛教，只是一个形象上的佛教。其实不是活法，也不是佛陀的本意，这是一般的世界性。可是他的形象呢是现出的佛教的形象而已。各位我这样子讲，各位听得懂不懂我这样的意思。所以现在的末法就是有这样的情况哦，可这个今天我们学的金刚经，因为今天的整个六祖坛经里面会提到金刚经是见性的金，是无上功德的心。能知道金刚经的人是一个大福报者，是个大根气者。今天的进畏提到哦，金刚经晃荡，六祖坛经是在诠释是金刚剑而已，他用他的语言文字再来诠释，而且他是本身做到。而且再来唐朝的时候，是用他自己的语言文字来表达所有的金刚经、楞严经大乘的经典。

第5段

呃，六祖坛经都是因观华界性，一切为心造。那个到底什么叫法界性？什么叫世界性？请各位这边要分清楚，世界性，一切是以象为主的，所以他都是从向上做功夫向上。可是呢凡是在向上，它就有好坏是非善恶大小，所以象一定是二元化，一定是二元，一切为心造他这个叫做因观法界性。什么叫做一切为心造？心就是我们的自性。请各位一定要知道，楞严经华严经所讲的心不是医学上的心，心脏的那个心，更不是也不是我们想的心哦，比如说我心在想什么，不是那个，可是也是一个字叫做心哦，我在想什么？那个想是新意识是第六意识，第七意识跟第八意识这个心是什么？这种心是不能运用文字表达出来，你也看不到的。各位就是所谓我们所说的自性，也叫做佛性，也称为叫做真如，也称为叫做如如。各位还有一个更长的名称哦，如果还有两个字叫菩提，更长的名称，叫做阿藐多罗三藐三菩提，就这个意思。那么这个是什么？这个就是我们的心，那这个心在哪里？各位楞严经要找真心，找不到，阿难七处征心找不到心在哪里？本是具足，本来具足，因为佛要讲这个心很难，为什么？

第6段

因为用语言文字表达出来的，就怕失去原意。所以祖师大德以及真正见性的祖师大德去佛，他才时常用什么来做举例？镜子这个镜子，这个我这个拿镜子也是做举例哦，这是本来具足的东西。这个本来具足的东西，为什么我们知道有这个？所以请各位以后看楞严经，你六祖坛经听完看楞严经就懂了，楞严经讲的叫做六根门前花光洞地。什么叫六根？就是六个器官的功能，眼耳鼻舌身意，这眼耳鼻舌身意有六个作用，哪六个作用？色声香味触法，这六个有六个作用，就仿佛你现在就想有六种机器，六种机器有六种功能，比如洗衣机只能洗衣服、电冰箱，可它能冷藏、电视机能产生影像。可你就想六个六个六个的功能，就比如六根，眼耳鼻舌身意，它有功能叫做色声香味触法。那么这六根有这个六层的功能，为什么有这种功能？因为就是有一个自性，请各位一定要知道哦。所以各位真正开悟者常用自性。为什么常用自性？我们即使我们自称我们还没有开悟，我们有没有常用自性？我要问这句话，我们有没有？有，可是我们不知道而已，各位听得懂不懂，我们也有，我们不知道佛为什么要来印这个事。

第7段

先两千五百多年前，他诞生在印度，他是在告诉我们这个道理而已。当你懂得原来所有的一切我能看到，我能听的，我能尝的，我会动的，我有感觉的，我心里面能想的哦，原来就是我有一个自性在起作用。那各位听得懂哦，你就是一个见性者，是见性难不难？不然呢，见性不需要去学，各位我们眼睛能看东西要学吗？对，有没有人说我现在去上一堂课，这种课就是眼睛能看东西，搞这种课我讲赞，听得懂不懂，我去学我声音，我的耳朵能听听声音，不用学够听懂吗？所以要见性要不要学？不用学不用学，只要怎么样？有人跟你讲，你懂得就好，这个叫做悟。所以所有的佛法都讲悟，没有讲修，听懂不懂。那什么叫做修？修就是以前我不相信，现在有人跟我讲的，我也不相信，一直要什么修，我不相信的概念，这个叫做修。不要你要修什么，告告诉我你要修什么了，可听得懂吗？因为我们累劫的轮回里面我都不相信这个，可是不相信你也是。这么起作用哦，因为不相信，你也这么起作用哦。人家跟你讲，你也不相信，何况人家没有跟你讲，所以才有一句话：成就与我总在欲言不同，是有没有人跟你讲而已啦。

第8段

有人跟你讲这番话，即是大善之事。如果有人跟你讲，你能够非能够有神通，知道过去未来，这个叫做小根器者，六祖讲：雕虫小技而已。听得懂不懂？有人跟你讲这个就好了。各位所谓的善根的人，一听，他就：哦！啊！我在啊！什么人叫小根器者，一听一讲，千讲百讲，太不兴，根系太差，这个懂不懂？可是毕竟他听过，一律耳根勇为道中。哦，各位说不定哪一次的投胎里面，在听到这段话，他当下可以大悟。各位听得懂不懂这道？所以呢，六祖才会讲说：能听金刚经者，楚人是大幅报酬。大根器者，《金刚经》讲什么？讲见性法而已啊。各位，我今天到这边讲的，懂不懂？既然我们都知道六根来自于六尘接应，六尘产生所有的一切，六根、六尘、六识，所有这些都是自心起的功能，自心起的功能。那个当它都是自心起的功能，当你知道以后，哦，原来是自心起的功能，自心取的功能。眼耳鼻舌身意，对治色身香味触法。不管哪一个六根追溯六尘，不管哪一个说的六尘，都是什么意思？因缘。各位，《圆觉经》，你看懂了一部《圆觉经》，全部《圆觉经》就在讲这个，叫甚深，它进入禅定。

第9段

各位只是专有名词不一样，力一精通，万法通。看到《圆觉经》哦，晚来的薛公子给我讲讲的，听得懂不懂？当你知道所有的一切都是六尘幻影的刹那，我接下来你是个大根器者，既然它都是六尘，因缘只是个因缘而已。所以对因缘就怎么样就怎么样，不再分别跟执着，各位你就如同佛如来一模一样，与佛无异。有些安宁年了，可不可以说个经论？大乘经论再讲这样而已啊，都听懂吗？而这个是透过什么？不是透过你这边禅修。你禅修什么？一八年以为禅修，他坐上面叫禅修。六祖否定这个，六祖你讲空心静坐即是小根器者，你坐那边干什么呢？各位你坐在这边，如果只了解的话，是坐在那边干什么？因观法界性。哦，坐在那边知道原来一切唯心所造，各位你才是静坐的功能。不是坐在那边。请问你坐在那边都不动，跟你睡觉不动有什么差别？跟你现在讲讲给我听听看，你坐在那边不动，跟你睡觉有什么差别？说不定睡觉比较能够休息哟，你坐在那边两个小时是硬硬硬根硬根的。跟我跟你讲，你坐两个小时不累不熟，各位听都懂不懂这个意思。

第10段

很多人静坐各呃半个小时受不了了，为什么宁愿躺着比较能够休息？因为他坐在那边空心静坐，不是坐有，就是坐什么？坐空。我还是二元化啊。什么叫因观法界性？原来所有的一切，我六根接触到六尘的都是六尘因缘，这个叫阴观华严信。因为法界的所有一切都是什么所变现的？自心。所以一切唯心造。各位，《华严经》的要义，一部《华严经》称为叫《华严》，有十万个字。《金刚经》才八千多个字而已啊，五千多个字。《金刚经》那啊，《金刚经》五千多个字，五千七百八十三个字。那各位《华严经》有十万个字，所有十万个字的精髓就在一句话，就是这句话：因观华严信，一切唯心造。若人欲了知，三世一切佛。如果有人要了悟、了解宇宙的真相，不管你是三世一切佛，你是过去、现在、未来佛，都要通达什么？因观华严信，一切唯心造。《华严经》早课晚课是提醒出家人、在家人参加早课晚课者的第一句话。各位如果你有去参加某位汉传佛教，台湾就到汉传国家了，早课晚课的第一句话一定念这句话：哎，若人欲了知，三世一切佛，因观华严信，一切唯心造。

第11段

那个这句话是什么意思？这句话的精髓在什么地方？就是第一句话：观自在菩萨。观自在，就是我们观自心，观自心，就观法界嘛，这是我们的心性。波罗波罗蜜多时时，就是时时，无时不刻，就是所有的一切。一切二六时中，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是因观华严信，一切唯心造。为什么？五蕴皆空。五蕴就是物质跟精神加起来叫五蕴：色受想行识，叫五蕴。色，涵盖眼耳鼻舌身，那这个呢，意识涵盖受想行识。那个色受想行识叫做五蕴，就是眼耳鼻舌身意，这是受想行识。所有的五蕴总归句话，物质跟精神的，说一切都是空。什么叫做空？都是我们的佛性所显现出来的因缘而已。你懂得这个，你才能度一切苦厄。各位听得懂不懂这意思？

第12段

心性就这句话。而啊，金刚经呢，《金刚经》哪一句话是精髓？《金刚经》分成前半部跟后半部了。前半部后半部须菩提所问的话，问的问题差不多了。前半部就是第四分的那一句话：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。如果你了解所有六根接触六尘产生的相都是幻象，都是因缘，你的真心本性就显现了。那《金刚经》后半段后半段，就是最后三十二品，三十二分要结束，那句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切有为法，什么叫有为法？就是六根接触到六尘产生的，所有的一切都称为叫有为法。因为它有生命啊，那这些有声有相的有为法，可用唯心所现的这个心去看有为法的话，一切有为法就变成什么？如梦幻泡影，如露亦如电，只是文字上这么写：如梦幻泡影，如露亦如电。总归一句话，就是所有的色受想行识，说五蕴物质跟精神都是什么？因缘而已。所以《金刚经》跟《圆觉经》一模一样，他跟《圆觉经》、《华严经》一模一样。如果你探知道：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

第13段

这个是修行的要义。要怎么修行？要天天观照，所有的五蕴都是空。舍利子，一切有为法，都是空，空不是没有，是影像而已，如梦如幻，如泡影。各位你懂得这个，当有人告诉你这个，你懂得这个，你就恢复到真心本性。所以佛法是理解的，是体悟的，是悟的，不是修的。修是修什么？修我不相信，一直在去思考这些问题。有一天你相信了，是修这个，不是修外在的动作，我要去什么样，去潮汕，去拜佛，去怎么样。甚至各位很多人，就像以前给我们拿着香，把身体这个这个魂这个这个烧了烧这个卍字，这个全部这个做做，多笨。各位你就是把自己烧光烧死，还是一堆骨灰而已，跟你悟道毫无关联，也没有什么功德。听得懂不懂？把自己烧光就是功德？安老会休息，也打他们的工整的大大福田，不是这个道理。佛法是在悟，请各位要听我这么讲，所以六祖谈心是悟的，道是不然的话，凭六祖二十四岁，每一个字大致不是经典，从来没看过，也没有读过书，为什么他能开悟？为什么？他凭什么？凭懂得这一点，开悟了。啊，各位这样子，听得懂不懂这意思？

第14段

各位为什么很多老和尚，很多人都想说，当你开悟的时候，世间跟出世间的事情你都会，你知道是什么意思？各位不要误解这句话哦。很多人问我说，啊，如果一个开悟的人本来不认识字，就认识字；不开悟的人，可本来没有学过英文，就跟阿多的氛围很牛力。各位本来一个呢，各开不都都不会的人，一开悟就用，就讲德文，就太太空太空。说，各位如果你还落在这个执见，那我告诉你，你是迷信，你距离佛法太远了，各村的总统。不然你叫六祖讲梵文，看看你叫六祖讲印度文，看看看他会不会。不要说印度文，六祖是广东人，叫他讲北京话，看一看他也不会，我听得懂不懂。就像我阿曼人家说他很聪明，不会讲国语。因为那个时代录制时代，他总会讲国语，因为他没学过怎么会。所以各位你都不要把佛法神格化哦，佛法不能宗教化哦，各位听得懂不懂意思。各位如果是这样子，广汽拿上就会就会灰的啊，就会怎么样啊？他在长生不老啊，他不是这样子。不管怎么样，请各位仔细听，为什么你开悟以后世间出世间你就通达？是通达什么？原来不管是世间出世间，一切都是因缘而已。

第15段

你懂得这个做通达，一切都是因缘，不是怎么都通达了吗？都。因此，各位你真的世间出世间通达，因为这些世间跟出世间已经妨碍不到你了，你看你多厉害。为什么妨碍不到你呢？因为你已经都空，五蕴什么皆空，你度不过去吗？饿，各位三世诸佛都这么修来的，所以各位天天来，一个礼拜一次来听谈经。这些话你只听进去，听进去的，当下是来帮助你悟，帮助你悟，就是在修。我不知道修什么，这个法门不需要拜佛，不需要念佛。可是各位我们不否定，不否定拜佛跟念佛，可是拜佛跟念佛是为了什么？为了要建信，是为了这个而已，不是为了求功德，也不是为了这个能够怎么样，都不能怎么样，一切都是因缘所生，因缘所灭。各位听着懂不懂？懂这个道理，可了解不了解这个道理？可当你了解这个道理以后，你就很快的进入到经论。这经论就很容易了解，说我在这边举一个例子给各位听。各位因为很多人修了净土以后，修了药师法门，以及一些一切都大成法哦，都是无上的法门哦，他误解了一点。我时常听有人问我一个问题，他说阿弥陀佛四十八愿，他说什么？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第12集

Sun, 21 Jun 2026 01:08:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第12集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 12 集
时长: 2小时01分39秒（7299秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本视频为《六祖坛经》第12集解读，主讲以《圆觉经》“身心幻化"为切入点，系统阐释自性本净、五蕴皆空的核心义理。围绕六祖"何期自性"开悟偈，以镜子喻自性，说明本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法五重境界。进而剖析三心二意（六七八识）与执着我执的关系，揭示烦恼即菩提的不二法门，强调转识成智、回归自性即是到彼岸。视频结合神秀、惠能师徒传承公案，说明开悟不在文字，而在日常生活六根门头保任佛性。结论指出：佛法不离世间觉，众生与佛无异，关键在于当下回光返照、回归自性。

核心要点

身心幻化：身是四大假合，心是六尘缘影，众生误认幻身为真实，故佛说此为颠倒见、妄见，认知幻化是开悟起点。
三心二意：三心指第六、第七、第八识，二意指第六与第七识，第八识阿赖耶为储藏所，三者交互运作产生轮回之苦。
何期自性：六祖开悟偈揭示自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法五重义理。
镜子喻自性：以镜喻自性，镜子本净不动，影像万变不离镜体，凡圣平等，皆具足成像之功能，故自性本质具足。
五蕴皆空：色受想行识皆如镜中影像，空而不空、不可执取，照见五蕴皆空即得开悟，远离颠倒梦想。
烦恼即菩提：烦恼如波浪，菩提如大海，波浪不离大海，二者非二非异，悟则刹那间，迷则千百劫。
转识成智：六根接触六尘生六识，保任佛性即可转识成智，回归大圆满，一切法门不离自性。
惠能传承：六祖惠能不识文字，凭自性开悟得五祖衣钵，印证禅宗不立文字、直指本心的宗风。

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第1段

所以它本身过去、现在、未来，是我们众生把这个身心当做是幻有幻象的，当做它是真实的，是这样子来判断而已。所有的缘觉经最重要的一句话是：身心幻化。所有的身跟心，身体跟心都是幻化、幻构。因为身它只是一个四大假合，四大假合而已。那个，这四大假合它地、水、火、风，这个就造成我们这个身。所以它缘起缘灭，它当下的缘起缘灭、缘起缘灭，就造成这四大的假合。我们认为这个就是我的身，其实它不是。为什么？它不是因为它是一个身外之物，而这个身外之物的这个心，心是六尘缘影。这是圆觉经最重要的一句话啊，六尘缘影。所以身心幻化，身心是幻化。众生，今天就是有一个众生幻，我们今天最重的是众生幻，这众生幻也称为叫做妄念。所以呢，我们当做身心是真实的，有的是实有的，所以我们有众生幻，有这个妄。所以佛说这个叫做颠倒见，也称为叫做妄见，也称为叫做幻见。所有的一切都是虚幻，可是我们不知道。那么这个身心本身为什么它是虚幻呢？这个不是一个理论哦，各位今天听谈经，你一定要真正的去理解，这样去理解为什么身心是虚幻。

第2段

这个心是什么？这个心就是一般我们所讲的意识心，就是所谓的三心二意的意识心。所谓的三心、二意，三心是哪三心？就是我们说过的第六意识、第七意识跟第八意识，这个是三心。二意指什么？这个二就指第六意识跟第七意识。第八意识叫做阿赖耶。阿赖耶是什么？就是第六意识跟第七识的储藏的地方，称为叫做阿赖耶。第六意识就是我们的分别心。第七意识就是称为叫做末那，末那识，就是我们的执着心，我执。这个我执在英文叫一个，这个我执称四大烦恼常相随，末那来投胎的众生就是在第七意识。第七识跟我们常相随，可是第七意识，因为你有一个我为中心，你才会分别好坏、是非、善恶，你我他，你我他就这个我才有你跟他。所以呢，第七意识影响的第六意识，六七两识是相连的，那把六七两识储存起来成为一个记忆体，这个称为叫第八意识。我们众生来投胎，就在第八识的阿赖耶在投胎的，就是这个道理而已。可是阿赖耶的本身它是一个储藏，它是被动的哦，它是在出场，他像仓库，你放拿出来，把它拿这个传藏进去。当第七意识一启动的时候，第六意识随之启动。

第3段

第六意识启动进入到第八意识，再把第八意识储存住的本来的六七两识再拿出来。所以六七八三个识是互相的运用，互相交换。众生的苦是苦在这个，就苦在这个受到这个的影响，所以称为是叫三心二意。这个是心，所以三心呢也称为叫心。那在圆觉经里面他不称为这个叫性，所以各位上个礼拜我们上课的时候，我就时常提到心跟性，有时候我们搞不清楚。因为佛经八万四千法门是为了度化八万四千众生啊，所以心跟性我们搞不清楚啊，可是呢，性本身在讲佛性，讲自性，这个心圆觉经的心是在讲三心二意的这个心。那这个心是什么？请各位要知道，这个就是我们讲的六根的眼、耳、鼻、舌、身、意，眼、耳、鼻、舌、身、意的意，六根这六根里面眼、耳、鼻、舌、身、意，称为我们称为叫六根。六根跟五蕴，色、受、想、行、识。色在六根里面它是眼、耳、鼻、舌、身能够到，e在五蕴里面就是色，受想行识送像，行进入到第八意识产生意识。我们为什么要受六根接触到六尘，我们有感受，感受的中间里面我们有一个我执，所以在感受这一个我执在感受，然后这感受是没有停止的意识的这个进行哦，那进入到第八意识。

第4段

所以受想行识就是这意，这边就是受想行识，就是我们所讲的心。可是这个受想行识是我们的感觉，我们的直觉，我们的认为。这个认为里面请各位一定要知道，所有的一切，眼、耳、鼻、舌、身、意所感受出来的色、声、香、味、触啊，都是从我们的自性里面，从这个自性里面产生出来，产生出来的幻象、产生出来的幻化而已。所以所有的一切不离开自性，是凡夫众生不知道而已。佛菩萨告诉我们这个，所以佛法不用修，活法是在哦，所以等一下六祖谈及的那一段话你就要知道佛法不知道修什么，你怎么修？何期自性，本自清净；本不生灭；本自具足；本不动摇；能生万法。为什么叫做何期自性？本是具足，就像我们这一面镜子，本质，本质具足，所有的众生不管你是多富贵、多贫穷，不管你是一个大家认为你是绝顶聪明的人，还是你是个愚蠢的人，这个都是社会上的看法的，不离自性说它本自具足。具足了什么？具足了它可以造出影像的功能，这个叫本自具足。请各位听懂。本自具足是说哦，我具足了什么，可我们没有具足什么？佛法就是一般的一个现象面产生出来叫佛法。

第5段

所以不要把佛法当做迷信，把佛法当做一个很高深没有。可六祖没有念过什么书，他哪能讲出什么高深的东西，他是源自于自性里面起作用而讲而已。什么叫本自具足？欢呼跟活，所有的自性都一模一样，为什么一模一样，可不能从文字上说一模一样就一模一样。各位，我举镜子，所有的镜子，不管哪一个家庭所拥有的镜子，你是存有一千亿的家庭，你拥有的镜子，可不管是谁，还是家里面是一个乞丐，他家的镜子完全一模一样，这个叫平等。有钱的家啊，呦就开那个变成n岛那个踢着品种在家里面，这个儿子做丑陋，可没有那种镜子。各位听着懂不懂这意思，这个叫做平等。顺利理解佛心没赛公文字出发平等啊，什么叫平等你也不知道啊，嘴巴讲平等，各位你就违背了佛意喽，你就不宁何益。哦，是个经典，无人说虽字不能解。各位们给到各位，你不要用你的意思，先去想心，那个这个镜这个镜子，所有家庭的镜子都一样，可见说的众生的那一面镜子都一样，为什么？因为他都能造物，能造影像，没有一个镜子不能照顾他。各位安利听好不？

第6段

安利是本质具足啊，因为它能造出所有的物质产生影像，所以叫能生万法。那各位现在里们对六祖谈经的这一段话有没有重点，有没有了解？六祖谈经最重要的前半部是六祖从自性讲出那五段话哦哇，讲完之后，六祖说这个是钝啊，公婆无益呀，他讲出什么话，镜子本自清净。那清净呢不管什么东西让它造出来，它只是一个显像而已，它没有污染，他造到黄金它不显得高贵，他造到混辩它也不会显得够，不会不会，所以叫何期自性，本不生灭。那一个我们拥有的那一个，那个叫佛性，本质清净，本不生灭，东西离开不止，离开跟物质的出现，镜子还是镜子，不会随着影像里面的生命和产生生命，这叫做何期自性本不生灭。何期自性本不动摇。不管外面的境界怎么摇动，是影像在摇动，这个镜子不摇动，所以何期自性本不动摇。后面那两句话，何期自性，本自具足。这具足，本自具足，因为它具足了像镜子一样的功能，叫本自具足。所以这个本自具足不管是佛菩萨、还是阿罗汉，不管什么人，明明了了清清楚楚，本自具足，平等平等，人、动物也是一样，各领抓一只狗来，这狗的自性跟我们的自性一模一样。

第7段

我这样子听得懂不懂？为什么？因为狗的那个自性也是可以显示出象啊，万象啊，各位了解不了解这个意思。所以呢何期自性本自具足，它具足了这样的功能。可是因为我们都用活教育，来本自具足，具什么不知道，像要知道本自具足这种功能它能够怎么样？这功能是怎么样能生万法，它造什么现出什么？说实上你不要说举例啊，各位我们看到大象，镜子造到大象，它就是出现什么大象啊，这就喜欢那样啊，正常啊，所以叫做胡来胡现，汉来汉现啊，胡人来造它叫胡人出现啊，胡人来造就汉人出现啊，各位这个叫做能生万法。可听得懂吗？那这个何期自性能生万法，表现在六个功能，六个功能本自不变哦，六个功能哦，那六个功能上显示在眼、耳、鼻、舌、身、意六个上。但是各位听得懂不懂？所以我们眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能尝，这个身体能动有感觉，各位，这个叫做五根在发光动地。可是最重要的一个，众生就被这个害死了。前面那五个在牵动前面那五个，这个影像是在牵动六个，这六个要牵动前五个，这是什么？眼、耳、鼻、舌、生意的意，就这个三心六意的这个意。

第8段

这个意多厉害呢？它能想什么就想什么，就出现什么。所以呢，佛以意意婴儿说法，众生随类得其解。我讲话都一样哦，众生随类得其解，所听的人都是意识性在作祟。每个人想我都不一样，为什么？因为我们的意也是一样，本质具足。什么叫本质具足？具有思想的能力叫本质具足了。说一个活把不足困难哦，都是我们能体悟到个活法。如果不是我们体悟到的话，那学我干什么？学我不是学我们做不到，那你学我干什么？各位听得懂不懂？众生为什么很多人学佛学歪了？因为他认为他的师父做得到，我做不到，所以我尊敬他。各位啊，如果你有这样子学活，你也可以拜小鸟为蚕丝，小鸟未辉，你未辉吗？不会啊，你为什么不跪下去拜他？够精的，懂不懂？老鼠能钻洞，我们能钻洞吗？不行，为什么你不去拜他？畏、畏、畏、畏导素？各位，这个是动物的本能啊，听得懂不懂这个道理啊，还是动物的本能而言，学佛在学智慧，不是学本领啊，是奔你干什么啦？不听总的，你再怎么学，你也不会会的。公安队长这样一说，你再怎么学，你也不会在水、水、水里面待二十四小时了。

第9段

因为你又不是鱼，更要了解哦。学博士，学智慧，你智慧一开叫悟，你自慰不堪，管理能通天的本领，像孙悟空一样，气色变还是还如一格了，听得懂吗？说观音菩萨要孙悟空悟，什么不空，什么叫空空信？空信这是我们的自信呐，都不敢挑。不，各位到这边站，听懂不懂？所以何其之性本质具足所得众生所有的剧足哦，它能生万化，能生万华的当下，表现在六个万华、万黄宠贵加起来万，叫做无边无边的总归类六样啊——眼、耳、鼻、舌、声、意对峙的什么？色、声、香、味、触、法。哪一种本领最厉害？眼最厉害。因为你眼睛看不到就看不到啊，你苟抢你看不到。以人类的本领呢，轨道看得到，人类看不到啊，但你不能说鬼道看得到，你就拜他为老师啊，你被认为老师，你永远学不到，可你水果干什么？各位听得懂不懂意思？一要学那种眼睛能透视的，你看吧，你、你、你的这一辈子你就浪费时间呢，不是要这样子的一种本领最厉害。六根里面你眼最厉害，因为它有无限的想象空间，用现在的话语叫做无限的想象空间。不信的话，各位你要不要眼睛闭着？

第10段

这边是不是你想什么就变什么？不然你试试看，另个小工没，你现在想想呗，就变什么了。不限于我们我们地球了，也不限你太阳系啊。各位你如果有天文知识的话，你想什么就变什么呢？所以是心是佛，是心做佛。你想佛你就是佛嘛，你想还佛你就是还物嘛，都是本单行为啊。所以佛佛的主动权权自己，那老师在在干什么？老师不是负责家族，他家族你就会开悟，都不会等。老师负责佛的政治经传递给我们的，可听得懂吗？所以等一下要讲八万四千法门，其实佛法是一张纸，写几个字就可以了啦。奈何众生习性不一样，众生的业上不一样，所以麻烦我们的释迦牟尼佛讲经四十九年讲的，现在翻译成汉汉传的有两千多部的经典，合成三部大经历、论，合称叫大藏经，这是不得不的。所以他开了八万四千法门，是对，也是八万四千众生。可是总归一句话，不离自信。所以六组讲：若离自信，随法无益，不再喧哗。那叫跑那个那个叫做这个味道，味道不是贬义的意思哦，就是学不到核心。各位这样听了，懂不懂？歌瘩何其自信本质去除表现在六个方面：眼、耳、鼻、舌、身、意。

第11段

那个今天我们怎么学佛？六组弹经血的对我们没有什么好处。当你眼睛睁开，或者你闭起来，闭起来是在看东西哦，请问闭起来有没有在看东西？有，各位说有。为什么啊？框架到欧欧联盟上个礼拜整购啊，眼坑张开的时候看到五彩缤纷，是这样的吗？那个不管眼耳鼻子的声音，你把耳朵把它捂住，还是有听到声音啊哦哦的声音啊，各所有都一样。口中说有都一样。里面今天学六主谈经，就是所有六根门前在花光动地的当下，你知道所谓让它花光动地的，就是因为我有一个自信，苏兴自信。各位，当你知道这样子的时候，你永远不移不宜，就说露西安呢，我没有怀疑。各位恭喜各位，你开悟了，他那个在开悟，说个刊文简单呢，可是你抓不到这个头绪，你那结休来呢开不了误。因为你心外求法一直在求外面的这些法门，一直要怎么样，你怎么会怎么样呢？本次剧逐啊说个观念是这样子，最活的时代，为什么经还没有讲完？我相信佛在讲经的时候，因为经典是后面五百多汉，阿难口述五百多汉各台听听完以后再来以后，经过了五百年，大乘经典是五百年。

第12段

这些菩萨各位用咏文作法表达出来的呢，中间有很多是赘述。因为为了让让众生理解，不得不多讲。可是佛当时在讲经的时候，可以我学历史的认知，我不可能长篇大论呢。为什么？因为古代你去想两千五百多年到三千年前，没有电灯的情况之下，像我们今天那么幸运，大家下班回来还是个这个时间，我们可以聚在一起。各位来来讲述六祖禅经，因为有电灯，有这个电，古代没有电，可能五六点，各位一天时间就过了，我就准备要休息了。所以呢，你看古人活的那时代，过午不食，这个才是护我卫生。所以佛法了不是忍耐的，请各位一定要知道，如果你学佛用忍耐的，我要怎么样，肚子饿都不吃不吃饭啊，该睡觉不睡觉。各位你就违背了那一位大猪和尚，就是慧来禅师所讲的鸡来吃饭困难睡。如果你压抑你的本能，你就妨碍你的自信增长。你的提醒，请问各位，你没有公屋，你能误呃，悟是二十三天吗？可不跟公时代了，能不能啊？不能好啊，不能一定起什么。我们家边什么说说手机从三天都没再讲秘这位啊，你会起什么呢？你们欢喜还是喜欢哪哪个产品够好，不要定呢？

第13段

还档了，你起烦恼，你上庙吃饭喽，你守了这个有向界，你破了根本界。根本界就是活界，就是菩萨界。为什么？因为你心违背了思的西的四意，你的心烦恼，你不清凉、不亲近、不干净、不安静，你不愚昧，你上边七上八下一直看手表。哎呦，哥哥，你刚才没脚崩啊了，但脚被夹上。各位你胡思乱想，这一个才是幻界，就你违背人的本能嘛，你以为这个叫学，我各位根本跟学我无关呢，果然就挺好这个艺术吧。所以佛为什么雪山下来又回去告诉吴比秋？他告诉他什么？以前我们的苦行错误了，我比较不信，认为释迦牟尼佛佛退道了，可听得懂吗？因为无比丘还没有正恶之境，无比丘还着什么着外向，他认为埃及的佛华就佛法嘛，就后后面的后人的专有名词叫佛法，他认为这个叫修行呢。佛陀摇头孟西亚最后路远院里面转法轮，初转瓦轮度化。无比秋告诉吴比秋，什么吴比秋为什么他能开悟？为置在雪山那么久，没有办法开悟。为什么听吴比丘听释迦牟尼佛转法轮做开悟？佛陀告诉他身心换购，原来一切都是家当，一开五搞清楚懂吗？说开悟建么？

第14段

那刹那间，所以周和尚八十有请行讲，最后讲一句话，他又是什么道西？他又是什么的话，踏破铁鞋无觅处，因为他一直想修行嘛，最后等来却不会公布。为什么德尔球被光光而其自信本质具组的大列马屋别靠三民胆内。可是各位我已经说过，你不要以为哦二九二零年啊要听到这番话，难之又难，应该是不是大蒜根者听不到，就是有机会听到一也鄙视也不信。所以等一下六组肯定要讲这一段话。那个这个何其自新的镜子，它起的作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，它对峙，一定每一个功能一定对是一个功能。因为眼睛不能听，耳朵不能看，我听得懂，舌头他也不能看也不能听。每一个只有一个功能。所有的功能里面，六跟严诺皮特生意对峙叫色身香味醋花，最有想象空间的就是一对话，哇，就是所有的事情呢，所以所有的事项都能在e里面呈现出来。你现在想什么就变什么嘛，是新读工画书，能画世间种种画，这是这个是华严金奖的话，你是想什么就能什么了。各位，其实我们跟画家一样，有这种空间呢，是我们不愿意而已呢。而且我们书画家来点，你知道吗？

第15段

你所想的你画不出来，半年你害了够不够卖，我得罪我了，我就喜欢看书。以的你个熊样那个外边啊，你你因为人家要有公务的底制，可是再加上以后的想象空间，所以所的画家这个画抽象派的画家刚开始一定学什么话，一定说话，一些树苗定事业的，他呢画不出他心面所想的，他又如何成为毕卡索呢？我的天懂不懂这意思？我们今天就是没有那种素描的基础，说星熊呀那都伪背出来呢，等于是星跟画家说不定你境界比他高哦，你都未背出来听哈，各位安得听好。不？就像有些人知道这个道理，他的弓没出来呢，是说不定你比蒋清的还厉害啊，所以表达能力不会不会要搞你啊。狗熊啊，你喜欢在动那滚滚滚啊、滚啊滚滚滚动动滚这分不够都够难度，天安门。就像画你不画出来也好，一画出来人家都不知道你在画什么。哥知道这意思吗？哥，你要听得懂哦，所以e最厉害了，说的万话里面的眼耳、鼻、舌生都是以义来作为核心出现的。再来不管掩耳鼻舌声意、对峙、色身、香味处好，请各位定要懂得这一点，一切所显示出来的色声、香味、触发，无非都是什么而已。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第13集

Sun, 21 Jun 2026 01:07:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第13集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 13 集
时长: 2小时10分28秒（7828秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集围绕《六祖坛经》核心经文"当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳"展开讲解。法师指出，五蕴皆空是一切佛法总纲，“空"并非断灭，而是自性圆明体显现的"海印森罗常住用”——宇宙万象如同镜中所现影像，虽历历分明却不着痕迹。修行关键在于"不取不舍"：对内心念头与外部环境都不执着、不逃避，以智慧观照而契入自性，此即"见性成佛道"。主讲进一步阐明"无念"实为超越念头束缚而非消灭念头，提倡"缘来则应，应了则不与之攀缘"的处世态度，并以禅宗历代祖师（二祖神光、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能）刹那开悟的公案印证"顿悟"超越年龄与渐修。最后以鸠摩罗什大师忍辱译经的事迹说明，菩萨不在改变外境而在转化心境，凡夫与佛的差别仅在于能否识破"海印森罗"之幻象，从而做到"心能转境，即同如来"。

核心要点

五蕴皆空：照见色受想行识皆是自性显现的影像，并非断灭，而是空能现假、假即真空，故应以般若大智慧破除尘劳执着。
海印森罗常住用：华严宗圭峰宗密之语，喻自性如海、如镜，万象为印中所现，开悟者知万象虚幻而心不被境转。
不取不舍：修行总要在内心念头与外部环境两个层面皆不执着、不逃避，缘来则应、应了放下，此即"见性成佛道"。
无念即超越：“无"非没有而是超越，无念是不被念头束缚，灵明之性历历分明、能造万物却不着痕迹。
通宗通教：宗为心悟、教为言说，二者缺一不可；通教不通宗如蛇入竹筒，通宗不通教则开口乱叫，须相辅相成。
心能转境：开悟者与凡夫外在生活无异，差别在于是否识破幻象；凡夫被境转，开悟者转境，与如来无二无别。
转烦恼为菩提：贪嗔痴放下，戒定慧自然现前，烦恼与菩提本是一体，犹如浮云散去、白云自显。
祖师公案印证顿悟：二祖神光、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能皆因一句话或一念而开悟，印证"回首即奴役，回头是岸"的顿教法门。

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第1段

好，那个今天是我们六祖谈经，第十三次的讲六祖谈经。那个我们今天我们先请大姐来阅读六祖谈经的经文。对，请翻开十九页倒数第三行啊。不是啊，刚是那种：大当用大智慧打破无蕴烦恼沉劳，如此思修行，定成佛道变三，读为戒，定会善知是我。此法门从一般若生八万四千智慧，何以故为世人？有八万四千层，劳若无成劳，智慧长线不离自信，勿耻。法者即是无念无意无着不起狂妄用字，真如性，以智慧，关照于一切法不取不舍。即是见性成佛，道善之事，若欲入圣身华界即般若三昧者，虚修般热行，持词送金刚般若经即德见性当知此功德，无量无边军钟分明，赞叹莫能。据说，此法门之是罪，上乘为大智，然说为上根人说我小根小智，人稳心生不幸，何以故？譬如天龙下雨与盐胡提，诚意巨弱，西街飘如漂流如漂藻液。如若与大海不增不减。若大成人，若最上成人，闻说金刚经新开误解，故知本性自有般若之志，智用智慧常关照顾，不讲文字。譬如雨水不从天有，原是聋人心智，令一切众生。一切草木有情，无情皆虚。嗯，蒙润百川，纵流却入大海，合为一体，众生本性般若之志，亦复如是。

第2段

善知士，小根之人，文耻钝教，犹如草木根性。小者若被大雨西皆至岛，不能增长。小根之人，亦父，如是原有般若之志与大致更大，自然，更无差别。因何文法不治开悟。七、袁学健重胀，烦恼更深，犹如大云覆盖，一日不得风吹，日光不限般，若之至，亦无大小。唯一切众生，自心迷雾。不同明星外界修行，密佛玉为物，自信集市小根肉纹。若文物顿教不止外修，但于至心常起，正见烦恼成劳常不能忍，即市见兴。好，阿弥陀阿弥陀。好，那跟我们谈经哈，在十九页，我们六组都已经告诉我们说：常用大智慧打破吴运成老烦恼。那个这句话呢就是我们新经所讲的照见五蕴皆空。那么一切的佛法里面，他的总纲领就是心经，因为新津是大大伯乐部。因为呢佛陀讲经二十二年讲伯乐部，我为什么要奖金？讲的那么广泛，因为众生有八万事千尘劳。其实我真正的讲的鸟一经他是几句话而已。所以呢在佛四医里面有一个医疗益，不医不疗医医法不医人，医疗益不医不疗益是佛奖经有不了易经不了一间，不是什么好跟坏的问题。因为众生的根气浅，所以只好讲不聊易经不了易经，是让他进入了易经了易的一个手段而已。

第3段

可是今天我们的福报相当大，以我们生的人，人生难得以生为人生，佛法难闻以闻的佛法。那个善化南线我们已经知道了真正的正化，正是见那政治建知道直接个气度，大根气，直接记录，扎根进，记录了易经两意经。在伯乐经里面，后段讲的都两意经，像元学经、鸟意经、孟严金能结金怒能且鸟亦金、华严金以及妙法莲麻经都是属于疗愈经，金刚经、疗愈经、六祖弹经，他直接契入更是了一惊。而六祖知道唐朝了以后，用他的语言文字来表达，他不认识字，完全是自信的表达。他是表意经突尔。他已经告诉我们说，鸟易经只有鸟易经，我们才能达到自信。达到这现并不是困难，是在误而已，而不是在修各这个道理，一定要知道哦，体悟什么体悟政治界那体悟政治界里面所有的辽易经多勒部里面的总纲领就是心经。所以薪经两百六十个字，虽然呢文字很少，可是语喻很深，余韵很深的第一句话：照见五蕴皆空。这照剑五蕴皆空，为什么要造见五蕴皆空？这个字造各位一定要知道，玄奘大师翻译的非常好的。这个字造这个制造有它的用途。这个造各位在古代里面水能造那个今天什么能造禁止能造那个水能造，镜止能造，所以它是水中月，水中的月，所有宇宙的现象完全都是水中月。

第4段

请各位一定要知道这一点，我们今天也是水中月的一员。我们今天以我个人而言，我叫重磅正报，正式的正，我叫正报。各位，你们对我而言，你就是我的依保，所以一正两棒它是不分的哦。对我而言，你是我的医保。那个如果站在的角度，所有的人都是你的医保，你就是重报。所以正跟一它是不二，那个政报一报，不管它是政报一报都是水中月，它所有都是属于水中月而已。既然是水中月，它不是月，它是呢月映在水中而已。所以它是云影，它是一个影像，所以这个是水中月，所以叫照那个既然是水中月，今天我们称它称它叫做镜中花，它是镜子里面的花，它也是什么？也是原影都是一样啊，所以呢千金万点是在讲这个字造，这个是聊易，经不了一惊，就是要从次第来修，你要修四念处，可为什么要修四念处？是为了要达到造，可是你还不知道，所以你如如只好按部就班这么来做。如果各位如果以上传国家而言，各位要要出要修四家行。各位已经听过四家线世家行李本身要大礼拜十万拜哦，现曼达哦，那个要念这个百著名哦，那个世加行的过程里面，它的目的何在也是要达到造达到这个智慧。

第5段

可是各位我们不能够把教跟中的这两者呢够把它分开，叫教师教化这个宗。所以称为叫宗教宗是什么呢？宗就是新华，那个叫法跟新法，它是一不是二，它是相等的。可是各位一定要从这个地方理悟挑了悟的话，就要跟踪他，才能够呢够能够相契合。所以呢有一句话，这句话是说，如果有人通教通通中不通胀，开口乱乱叫，可为什么？因为他通中通心的话，可不知道教化各位通心好的，有时候呢到达极端的时候会怎么样，你知道吗？都不要佛像，不要佛经，完全自悟，自物为心就好。各位这个要走入极端的啊，所以他讲的东西很抽象，很虚幻，可是没有一个依规，所以叫做通宗不通教，开口乱乱叫他讲出来的好像道理呀，可是太抽象啊。对，不用婆亲，也不用佛法，也不用疑似。嗯，那这个这这这个如何引人家去修行呢？可这样听得懂这意思吗？是什么都没关系，跟佛法不是什么都没关系，佛法是有时候有关系，有时候没有关系。可是你如果通教而不通中，如果你强调是教哦而不通中哦，如蛇就像蛇，蛇路，如同蛇入竹筒，他跑不出来，能听得懂吗？

第6段

因为你通教不通中，你强调在教教理，可是你不通中，你不通心那个如蛇露竹筒。所以各位所有的一切宗教为什么登起来讲，中根教它是其一，这个题一里面不能否定教，可是它是以宗为主，所以叫宗教宗写在前，教写在后。如果教没有中的话，这个教如蛇入竹筒，如果钟他们要叫来配合来普传开口乱乱叫够，听得懂吗？这是禅宗里面的一个很重要的一句话语哦，所以这两者都是要相应的哦相应来。所以很多人修了禅以后变成狂蝉，什么叫狂产？什么都不要了，佛像不要什么都不要了。佛来斩佛魔来斩魔，可他又误解其意了。佛来斩活的意思是你心中里面还有一个佛的知见。你把佛当做是善善恶的善善的知见，对你就要攒这个资见，魔乃斩魔。你内心有恶德之见，你要斩恶恶德自见，你的心里面的知见是无知无见的知见从那波若无知而产生的，无所不知的。这个才是通宗跟通教我们的真正真心本体是不知的，是无知的。为什么真正的遗体他能有什么字？可他表现出来的离体就是见闻皆知。所以各位一定要知道，我现在举个例子，各不各位清楚，所有的钟，所谓所讲的钟，就如一面镜子，一般笑就是显现出来的影像。

第7段

你不能否定禁止不现象，可是禁止在现象的过程面禁止无知。所以波若无知，禁止无知啊，镜在怎么知道是什么，他知道选项啊，可是伯乐无知，无所不知，他无所不显。所以各位这个才是真正的伯乐，是空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。这个镜子本身叫空，可是这空能现象，所以他不溢，空不溢就不离空，而色不异空，空不异色。这两者是互相的，是当我们看到镜子里面的，像各位明眼能都知道已经看到什么。你虽然是看到像，可是你知道这个是叫什么进字，那是不是这样子？我们今天照相，你看到镜中产生出来的像你就知道这个是什么起作用镜子。那各位如果我们在日常生活，我们的见闻觉知所感受的时候的一切，六根接触到六层所感受的一切，你都知道，那就是我的佛性在起作用。各位，当下你就开悟，这个称为叫做开悟。开悟不是说我开悟的话，我会怎么样？可开悟说不会怎么样，你还是照样吃饭睡觉，你跟凡人还是一模一样。可是开悟者跟没有开悟者，差在什么地方？差在镜中显现出的像。不开悟者是镜中最显著的像哦。

第8段

可是不开悟者，他只看到镜中的像，他会被镜中的像所左右，所以他被境转。可是如果你开悟的人，你也是现象，都一模一样，也是现象。可是你知道这个像，凡所有相皆是虚幻，你不会被境转。所以《楞严经》才有一句话：若心能转境，即同如来。再听一次：若心能转境，即同如来。你就跟如来无异了，就这么一回事而已啊，不是说跟如来就怎么样啊，可听得懂不懂意思？我这样讲，哎，不是说如来就有三十二相吗？这个是一种形容，都听得懂吗？什么人具有三十二相？无挂碍者即三十二相也，而不是算命者所说的你的眼睛、你的你的你的这个这个手要多长脚要短。不是，各位，如果强调这个，如果你说人家经典之后讲说佛有这样子吗？各位，这个是不了义，不了义不是不好，因为它必须要具备的，有一点点宗教的色彩，让你去相信。因为你是初机众生嘛，你没有听这个，你不想学佛嘛。各位，听得懂不懂？大道至简，不多说，直接进入本性，可听得懂吗？六祖跟佛同意啊，六祖等于佛了。六祖哪里有我们相中所说的三十二相？像各位，我们今天没有看过六祖，可是各位这个是唐朝唐宋时代的六祖啊，他怎么就这样这样子吗？

第9段

就像这样子呃，六祖坛经在叙述他的长相的时候，他是有黑，他是很平平稳黑，而且呢身材短小，何有具有三十二相呢？所以三十二相非相，若心能转境，即同如来。各位，这个才是了义，从这方面去理解这个。如果我们体悟到：一切众生本具如来智慧德相，而这个如来智慧德相本身，它的不同，开悟不开悟的不同是在这里。虽然镜中出现万境，这出现万境，就是华严宗圭峰宗密大师在《注华严法界观门》所讲的海印森罗常住用。什么叫海印森罗？海印的意思，森罗就是万象，是我们实际上讲的森罗万象啊。我这个森罗万象的这个万象，是从印里面印出来的，印是从哪边出来？从海。这个海，我举例就是像镜子一样，镜子里面照出了万象，这叫海印森罗。一切的众生都在海印森罗常住用当中哦，没有一个众生是例外哦。可是凡夫跟开悟者的差别，是真正开悟者，他知道海印——海印就是我们自性里面起的一个反应，起了一个印吗？像印章一样起的这个印吗？起的现象显象出来是森罗万象。森罗万象，宇宙的万象，就森罗万象，它是我自性所变现的，还是我自性所变现的，没有一个例外，凡所有相皆是虚幻，所以我不会被这个虚幻的像所影响，这个叫做心能转境，即同如来，他就等于如来的智慧，叫做如来啊。

第10段

可是《楞严》说：若心被境转，即是凡夫。为什么我们心会被境转？各位，真正原因只有一个哦，为什么心会被境转？因为我们不知道海印森罗的印森罗的这个出现的森罗是一个幻象，所以会被它骗得团团转。现在说的众生不开悟，就在这一点而已，可听懂吗？生活情境都一样哦，不是你开悟就会怎么样，都不会哦，都一样哦，你生老病死还是要硬哦，还是要吃饭睡觉，你还是每天要应对生活要应对的死亡。可是我知道我尽能是听天命，可是因为它是海印森罗，它说万象是假的，所以尽能是听天命，可是没烦恼。请各位一定要知道，重要的是没烦恼。修行是修到没烦恼，没烦恼不是压抑着让它没烦恼，你怎么压抑你都压抑不了烦恼，而是怎么样？而是一切是幻象。眼耳鼻舌身意，六根接触六尘，表现出来的全部都是幻影，你眼睛看到的一切都是眼根所起的幻象，要一直讲哦，你一定知道。本参在开车、在做事情和在看东西的时候都要知道，因为所有你眼睛看出去的万象，没有进入你的眼睛里面。随着眼球所产生出来的幻影的幻象，像镜子一般。

第11段

如果你今天是近视，你看得就模糊；你今天呢是所谓的色盲，你看到颜色就颠倒，是这样子而已。这个是生理学的正常跟不正常，跟佛性毫无相关，只要佛性起作用，这个器官就会这样子起作用，可听得懂吗？比如说我现在戴墨镜所看到的全部的都是墨镜的颜色，你戴什么颜色，就是这么一个颜色，不管你戴什么颜色，眼睛起作用，我们知道眼睛起作用，其实是墨镜来遮来影响到眼睛，可是为什么眼睛会起作用？各位，《观音菩萨耳根圆通章》就要讲这个哦，为什么耳朵我们听得到，眼睛看得到，这个是眼睛起作用，耳朵起作用，这个起作用是来自于最原始的一个起作用，那个叫做我们的佛性，叫做清净自性，圆明体，也称为叫如来，也称为叫正觉，也称为叫阿耨多罗三藐三菩提。所以众生本具，为什么知道众生本具？听命等等，反正你眼睛睁开能看到东西的，还是你眼睛已经睁不开、已经看不出东西的，所有你看到的瞎子，看到的东西是黑黑的；我们呢会看到东西是有千罗万象的。只要有这种功能，就代表它具有什么的功能？佛性，那就定安安。

第12段

各位，这个人他有他开悟呢，是这么又是这么简单，就是这么简单。所以才有一句话：回头是岸。回头多么简单，就是岸。什么岸？彼岸，那个叫波罗蜜，听得懂吗？如果你不了解这个，我们活在人世间，生活一天会痛苦一天，因为每一天你有应付不完的事，你有接触不完的人，每一天因为现在资讯发达，你们接受到不同的资讯，一有资讯你就烦恼。各位，我所讲的烦恼是什么意思？欢喜也是烦恼哦，你高兴也是烦恼哦。烦恼不是说很烦恼的那种烦恼，你觉得很舒服、很高兴，这个都叫做烦恼哦。攀缘执着也叫做烦恼，就听得懂不懂这意思。为什么你会这样子？因为我们不知道海印森罗常住用，不知道啊，就这样子的道理而已。所以在自性里面产生出来的五蕴的尘劳，色受想行识，就是我们精神跟物质的尘劳。你要知道，不管是色，这是我们的肉体，现在我哪边痛，我的四大不调，这个就是我们的肉体；受想行识是我的感受，你有感受，有没有想象？想象会不停地想象，最后进入到我们的阿赖耶识的第八意识，这个叫受想行识。受想行识是属于精神体，这是我们的想象。

第13段

各位，那色都是我们的物质。你如果真的了解到这个，也不要体会哦，也不要说就修什么是体悟哦，所以你要知道，佛法的目的是在悟，不是在修哦。很多人闭关，闭了二十年、三十年，关到最后怎么样？他的师父才告诉他：照见五蕴皆空。这句话他要花费了二十年、三十年的工夫，为什么平常跟他讲这句话他不听呢？现在资讯这么发达，谁没有看过《心经》？所以各位，我们说现在是末化。末化的意思是科技越发达，佛教的经典是越流传呢。为什么叫做末化？因为众生的根器小，不相信了，资料一大堆不相信呢，可听懂吗？古代的人是没有资料，可是呢凡夫他能相信，所以古今的不同是这样子，各位了解吗？古代要看到佛经，哪有那么容易。我现在举一个例子嘛，我念大学，我念高中的时候还没有念大学的时候是住在台南市的弥陀寺，弥陀寺距离成大很近，我天天在周六跟周日的时候看到成大的学生、成大哲学系的学生，因为成大有一个佛学社叫东方哲学社，好像是这样，他到弥陀寺是干什么？来跟法师请求常打开藏经阁，然后呢把《华严经》拿下来，恭敬地焚香抄写。

第14段

各位，你看时代历经到现在，算一算大概四十年前，四十年前，四十年后还有谁在抄写？除非他是有意在做修行的，我发愿要抄写经典，是这种的呢，否则要操心，你网络一打开要看什么经，什么经就有。可是今天这么发达，为什么叫做末化？因为只为看经而不通经，不了解其意呀，不了解不了解。这意思是他通教不通宗，如中毒蛇陆出洞，各位也是守窟洞一条啊。因为你不体悟啊，所以《心经》是让你悟的，不是让你背的。请各位要知道啊，那个悟，什么叫悟？悟要回归到我们清净自性圆明体。当我们回归到我们清净自性圆明体，圆明体就是圆满光明的这个体，他才叫做观自在，谈，一切自在、毫不障碍，所以叫观自在菩萨。观自在菩萨不是专指观音菩萨，不是。就是讲我们的真心本性本来就自在，我们没有人妨碍我们，是我们自己妨碍自己。所以当二祖跟初祖达摩组是在对话的时候，达摩初祖、二祖神光大师说我心有不安。达摩说你把心拿来，我替你安心，他就开悟了，说啐！是刹那间，回头是岸哦，回首就奴役哦。所以回首奴役，我们写看这个奴役的东西是回首，你是要回头，回头就奴役哦，是一个观念而已，不需要修哦，恶主不管修了多少，而且把自己的手背断掉，付出这样的代价，只听一句话。

第15段

哪一句话？原来你心有不安，你心拿来，我替你安，二祖就开悟。各位，今天我们如果有幸豪华布施，也不用伤什么，也不用花任何的钱，而知道这些事。各位，你说我们福报大不大，而且我们还敢想说我业障重，你业障重什么？他告诉你，也当宋总听到这大话，你艳赞颂什么？业障重不重，是你认为的。什么叫业障？业障束缚你，是你认为他在束缚你。业障束缚你，各位听得懂不懂这意思？可你要了解这个道理呀。爸爸妈妈尤其妈妈对儿子付出的时候，请问他业障深吗？他高兴的不得了，哎，和我讲这很没有道理，谁愿意替一个小孩子打屎打尿？我们不愿意，为什么妈妈愿意？因为她心安。所以为什么观音菩萨是现女性，就是告诉说的众生，你就对待所有的众生，要像妈妈对待你的子女一样。可是你的子女是广泛的众生，不是只有跟你有血缘的众生，所以受限女性就是为了如此而已，听得懂吗？不然观音菩萨呢，他是灰蓝灰女，不能讲他不男不女哦，啊就拍电影，他是非男非女。所以三艘像氯化普门品众生，以何身得度者极限，何身为这个说法度化。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第14集

Sun, 21 Jun 2026 01:06:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第14集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 14 集
时长: 2小时07分05秒（7625秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集围绕《六祖坛经》展开解读，主线是阐明"凡所有相皆是虚妄"的实相观。讲者引用永嘉大师《证道歌》“觉已了，则业障本是空”，指出世人误把业障当作实有，根源在于以意识心追逐六尘缘影与四大假合之相。通过颜回"不改其乐"等案例，说明真正的自在来源于不执著人世假相。讲者以"三兽渡河"比喻修行层次：兔喻声闻、马喻缘觉、象喻大乘菩萨"脚踏实地"修行般若行；强调法界与世界的区别，主张回归自性、相应法界，并以"信为道源功德母"鼓励实信。结尾结合《金刚经》“一切有为法如梦幻泡影”，劝导修行者通过持诵心经、回归自性弥陀，完成从"迷"到"悟"的刹那转换。

核心要点

业障本是空：永嘉大师《证道歌》提出"顿则刹那了，刹那业障空"，业障本是空性，世人以意识心执其为实，乃自寻烦恼。
六尘缘影与四大本空：宇宙万象皆是缘影幻象，身体由四大假合而成，了解此理则不被相所困。
三兽渡河喻修行：兔喻声闻四谛、马喻缘觉十二因缘、象喻大乘脚踏实地修般若行，三者代表修行深浅不同层次。
法界与世界的差别：世界是物质与精神的表相，法界是众生心性；开悟者虽身处世界而活在法界，了达色空不二。
般若行的实质：般若智慧本自具足如乌云遮日，只需除去疑惑烦恼即可显发，并非向外攀求。
正受即无受：三昧的核心是"正觉正见正受"，以无所受之心面对外境，等于接受又等于未受，故名正受。
见闻觉知是本性：本能的见闻觉知是自性起用，遇车则避、遇烫则离皆是本性；后天的受想行识才加入意识分别。
自性弥陀唯心净土：《法华经》比喻众生本具摩尼宝珠如富家子沦为乞丐，西方净土不在他方而在自性，信为道源功德母，刹那可悟。

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第1段

那跟我们今天当然继续来讲六祖坛经，讲这部经义跟六祖坛经。那这六祖坛经跟我们已经说过，他为什么叫做经？当然有他的用意，这用意就是说难道很多祖师大德讲的不是经吗？可因为还不圆满，所谓的圆满不圆满是在什么？是在见性。这个永嘉大师，他讲一句话，各位看《证道歌》，因为永嘉大师是六祖印证的。各位所有的佛法里面不是我跟什么能修，而是你到一定程度的时候，有人印证，印证什么？有没有见性？见性就是成佛嘛，所以明心见性那个当时的永嘉大师叫一宿决。你知道永嘉大师可会为了千辛万苦，因为古代交通不便，见了六祖以后，他跟六祖就是要去印证，到底他现在的所有的智慧，他的整个体悟可跟六祖的印证是如何？因为六祖都是禅那六祖，当然印证永嘉大师已经是证悟的高僧。那么当他证悟的时候，可他就讲生死已办，生死已了。那这生死已了的这个当下，可他有见性存在。那个当然永嘉大师各位六祖先印证，他已经证果的时候，他要离开啊，离开。他会讲说，那你为什么不留住一晚呢？他就住一晚，睡，叫一宿决。

第2段

那个永嘉大师，他跟六祖只有二十四小时姻缘，可他以他终身为师，可因为他印证他，所以佛法是在开悟，而不是跟什么人学习有多久。那么这位永嘉大师他的章在他的永嘉这个《证道歌》里面，他讲这个很重要的话，他说：正时向无人，我正时向无人，我顿了，刹那了，却阿毗耶。你正时向无人我，你刹那之间顿却了却阿毗夜。跟我们，你都这常讲说我们的业障有多深，我业障有多深。其实各位这个是从有相法里面去谈的，可什么叫业障了？则业障本是空。请各位一定要知道，当你体悟悟你定要来说业障本是空，可为什么了？则业障本是空。今天众生学佛最大的困难是什么？是在建修法里面是相说佛法，相说佛法我们会疲倦，会疲惫，更有修久药。你一定会退心，是很多人学佛学一段时间就退心了。刚开始所有顾位嘛，可学佛一年，学佛一年，itsgoequal,gettime。师兄，哦，我我在一我我在我在心中寻活二年，佛在眼前。所以我第三年活远在天边，可一般都这样子。因为你会疲倦，修这个法会底限跟为什么我限制一大堆，我要做什么，我要做什么，这个才是学佛。

第3段

所以各位很多宗教都是这样子哦，因为它进入到教，可是各位当佛法里面佛的最重要的一个佛陀为什么要到人世间来？可你要观看《法华经·方便品》，真的开头是这么讲：我以一大世因缘到达这个娑婆世界来。以什么因缘？就是要开示悟入佛的知见。佛的知见是什么？佛的知见是告诉我们所有宇宙的万物万象，没有一样是真的，它是缘影，叫六尘缘影。深知缘心，呃，我们心中要知道这个身体身是四大本空，而这个心是六尘缘影。可当我们了解这个的时候，我们要知道我们所谓的业障。业障是我们一般在传统佛法里面传统佛教里面被塑造出来的一种罪恶。各位我这样讲，很多人各位会觉得疑问哦，的确所以我们从小到大，只要你是一个佛教家庭，有宗教家庭的，就被业障把你绑走绑死。各位，你现在扪心自问，看看是不是这样子，你认为你学佛越深，你业障就越深。可不们看过亚伯公，因为你不了解《华严经》啊，各位你知道这意思，然后呢，乱解释活法：济公魔王让地藏菩萨本人居中，圆珠体众生起心动念，无非是业，无非是罪。对呀，为什么？

第4段

因为起心动念里面都是在意识心里面的，分别判断这个叫业，这个叫罪啊，可不可以光来调教艺术吧。所以谁不是活在意识心里面，可是把这意识心当做他内心的真实性挨个罪啊，那个业。可这故伟的那个条文够毛，可是你要了则业障本是空，什么是业障？业障是我们的思维，说这个叫做业障。可是不是我就装作去卖自己弟弟努力啊，你认为啊请问你认为业障就深，所以你业障就深。各位我请问你人世间悲惨的事，比如说孔子是代的颜回，各位靠生命党b嘎b唱美，我告诉他怎么会最后被水淹死。他一标识一上隐肌肉，像各位他所有人世间最悲惨的事做在他身上。请问这样子的人称为叫瑚琏，孔子是治圣，孟子是亚圣，他是瑚琏。可为什么凭什么叫做瑚琏？他在人世间也没有什么成就啊，一般来说他也没有什么功德啊，他对社会国家还没有什么贡献呢，甚至等自己的三餐都都没有办法治疗啊，他有什么样的功能？有为什么我们没有从迎回到整个教诲里面，各位讲到了什么？可是各位闯读女性们都知道，回也不改其乐，为什么回也不改其乐？

第5段

回明天自在呀，为什么自在？如果他对人世间的一切，如果没有把它认为它是个影像，是个缘影，只是当所没有佛教的这些这些概念而已。如果没有把它当做，那是假的的话，颜回怎么样活下去。各位我们不要说原尾，今天是我们稍微有点挫折，就有东北条啊，你跟淫鬼怎么比？可以听得懂吗？所以呢永嘉大师告诉我们了：则业障本是空。为什么？本是空？有一个是本，所以各位佛最重要是本，所以叫男摩。本是释迦牟尼佛，学佛是学到本心呢，本呢本来就是空，为什么本来就是空？你们本来唯物的波的代替呀，业证是我们认为那个叫业障啊啊，其实真的只有这一回事，也是原因呢，何况没有这回事，你把认为有这回事，是你心中里面又把假面当真，所以是自己意识性在作在作祟。我听的同种意思，那叫到窦如也上来，所以各位了着业账本是空。你如果了解的话，题目的，业账本来就空啊，本来无忧啊，啊，本来无忧，哪有刹那间刹那就个除去啊，毕业一个人未露r比d的原因是什么？各位知道吗？就是我们要往生的时候，还没有往生前就认为自己业障深业障深业障，人生各啊点谢下给时候真的实现你的诺言。

第6段

各位听得懂不懂这意思啦，你也听我懂啊，所有去哪里是意识心去哪里？那各位就要请问你们，你们为什么今天那么冷，还在乎就来讲来听经，我愿意来是我愿意来而起意识心。听得懂不懂，你也可以不来啊，因为今天天气很冷啊，所以各各别来，我们赞叹呐，各位也可以不来呀，可听得懂不懂意思，可是为什么会来？它有一个意识心，不要问忘记意识，心跟活性是一体的两面，一个是海水，一个是波浪，它是一体的两面。哦，不，所以各位不能除去异术心哦，除去意识心是断断念哦，这是断灭空，这是修啊修刹，那可可听得懂吗？可是意识心在出现的刹那那刹那生命，没有妨碍到你的本心。比如说今天你要来听经啊，来听经，我哥刚好个今天交通很塞，那交通很塞，要到。哇，我我你你做就不上开车来，是坐车的，他他底爹哎，就你要讲说啊，阿你可以不来心，yeah，不能点了，没来呀，看直播就可以啊，他都来了。哦，各位阿妮就在那边呢，在在搭车，在坐车的时候气死了，内心七上八下，那一个叫做什么？那个叫做业障，可能听着懂不懂？

第7段

黑跟着业障啊，所以各位当你要了解到，其实这个做事本来无一物，何处惹尘埃，都是庸人自扰，是不是？当你正式向这个是佛教，有什么教程思想宇宙的真相就是一切都是幻影，这个叫正时相。既然宇宙的真相，一切都是幻影，幻象缘影说无人。我哪有人跟我人跟我是你分别的，我们告诉人我他那个你能这样子刹那了，却阿毗耶，刹那之中阿毗耶也没有了啦。各位你要知道这个才是真正的大残乐会，这个才是真正产生的大功德。德母前丹，下次给白呀，你呀请佛菩萨帮我们宵夜葬活菩萨怎么样？报名宵夜战是讲这些话，告诉我们本无业障，这个叫做活泼洒的大功德，帮我们销业障不是活不少，会帮我们消业障，活不少总会帮我们销业障，个人照业，个人担，个人吃饭，个人饱，各活问阿浪说，我吃饭你会饱吗？不会，可是我告诉你怎么测换这个叫佛菩萨的功能，各位听得懂不懂这个意思？那个当你了解到这个了，要永嘉大叔后面讲一句话，很少主持大德这么讲。如果我讲这句话是有片众声的话，有框众声的话，我那接会进入到跋涉打手的业列铁督陈沙姐，陈沙姐不能停，我每一次都被人家巴结把把手打死而痛苦而死。

第8段

他说如果这句话框众生骗众生的话，他愿意这么做。对，一个主师大胆的肯定是这么讲的，可这不是乱讲的话哦，可一个人要成为要政恶讲出来的话，一就一二就二哦，各位听得懂不懂这个意思，各挺好，这个意思。我所以各位我们要从这些大德里面，其实这个都是再来人可要告诉我们的话啊，各文明必须要讲清楚。所以就作为一体员工，若无见信学法无益诸摩菩萨的话语须尼山可倾倒佛的语语言佛所讲出来的话，是不能够有任何怀疑的。请各位一定要知道，比如说各我跟你们说过嘛，说的佛都花愿，如果众生都不成活的话，我也不成活。如果众生都不成活的话，各个都我就怎么样。各位，你看佛菩萨的慈悲，他们要骗我们。没有，因为在活菩萨眼中，其实我们这是谁？佛，所以他画这个愿，这个叫做不受续愿呢。哎，金钱鲜花的越南，各位去听有没有活泼洒味？花总院说，如果我成就的话，我这地球四季如春，我们考口俱乐馆那个规则违反自然活不少，会讲那么远。南各地点在天花工。帅哥，你有没有开悟，你做个判断这句话而已。五位蓝光，如果我在的话，我存在的地方就不会地震。

第9段

各位观众注意，因为那是大自然的事，听得懂不懂这个意思。连释迦摩尼我也不敢讲这种话。各位私交朋友说，我存在的一天，这世间都没有刀兵，都没有刀兵，且所有都不会有战争，是江部长不敢讲这句话，因为他在世的时候，他的国家就被灭亡。各地债权代记吧，释迦族，葛贝琉璃瓦卖卖掉啊，把他的魅觉呀把它断重啊。所以呢世家族各位刚才淘啊，佛陀说你们可以逃，可是不用抵抗空间会会得了心态。为什么？因为在过去生中这个这因因果果嘛，一切东西给呀啊给这个抵抗，反而引发对方的反感，而不是冤冤相报吗？所以你可是佛陀不要去，不要叫他说你就这样子被杀，你要逃哦逃这些个姻缘。哦。好，所以该逃的逃如果没有被逃的，没有逃不走的，被杀死的，他心无怨恨的话，马上当下升道逆天。各位那就想啊在当地天享福好，还是在地球成为百亿富翁好，更能想得到高地天一天人间一百年。所以各位你知道这佛讲六念处，六念里面第一个要念也要念天呢。虽然天活说他不就近，可是天跟地球比较起来，就差太远差太多了。你这一辈子够穷穷起你的经历，去把这个地球都拥有搁在天道而言是渺苍乃至一数而已。

第10段

啊，所以你要知道人生的价值是什么？我们活在人世件事上，活在人世间，是要正实性、正实性而已。啊，各位这十项就做宇宙的真相，宇宙真相是什么？就是还所有相皆是虚幻。所以金刚经在讲十相的，最后做一个总结哦，一切有违法，如梦幻泡影如露亦如电，因作如四奔。你挣了实相以后，你就无人我啦，那又跟我这种幻影而已啊，人我是我自己的感觉啊，我自己的认为，因为我们一个一个一个我职为中心呢刹那了去啊毕业。如果这些真的是欺骗众生的话，他甘愿陈沙结不在跋手地狱里面受苦。永嘉大师对我们的鼓励。帅哥，你去看哦，这一脉相传的禅宗，禅宗讲的就是心中受的众生。其实我们都是活在新的世界，而不是在物的世界。请各位一定要知道是我们物界，我们佛在物的世界没有一样的东西，没有例外的，全部都是活在新的世界。请各位一定要知道哦，各位比如我跟跟别人说过了，我这个说过这个都可以做实验的。我们的一生里面，我们以人类而言，像动物圈不用说也是一样。可是我们人类，因为我们最切实嘛，无非这是六根接触六层产生的六数，所以六加加六叫十八届六跟六乘跟六四。

第11段

任何一个人，其实你是婆婆傻的，再来人还是你是什么样的人，不管你是有没有智慧，什么都没关系。我们都是用六根在生活，六跟在生活，它接触的一定是六四。因为每一根有每一根的功能，所以眼耳鼻舌生意一定对色身香味、醋啊，眼一定对色，眼不能听，眼不能听。嗯嗯，一定对轻对声音眼不能看哦。那个六个功能有六个功能，六根功能里面产生六个分别，所以叫六根六层跟六四，所有的六跟六乘六是加起来十八g的。所有这一切完全都是幻颜幻象，全部都是六层。原因各不信的话，各位同学你去你去想啊，我已经说过了，各位你眼睛看你眼睛看的所有一切没有任何见，你看到的是进入到你的眼睛哦，也没有进入到你的体内都没有，全部都是反射作用，那个叫做原引。可您看的是不是这样子？不，你要肯定啊学我们的公南公安、地鲁安啊啊，就无呀鲁安的啊。哥，我现在看到各位将近有一百多位，各位我看的清清楚楚啊，我现在看得清楚，包括你们的表情动作可不看得清楚啊，可是你们没有进入我的眼睛，可是我为什么看到你们前清楚？

第12段

因为你进入到我的心境，可是所谓的进入也没有进入，是我的心境反映出来的一个幻影而已。就像镜子，所以我心如明镜哦，各位佛陀在楞年间讲出这个给我们的做做足以让我们可说实在就要有名钱。禅师所讲的就足以让我们把我们的身体三三四拿我们的骨头来当笔，拿我们的学艺来当来当什么墨水，也不足以报答佛陀的恩德。各位如果没没有听到这关的话，我们一辈子就会完全追逐在深色犬马之中。一辈子从小孩子生出来，就被父母亲被社会教育成，你一定要将来出人头地，这叫赚钱。有名。各位看一下伯公，那我在骗我过完啊，听个清吗？各位，当我们的希望能摩都达成的时候，是我们会痛苦为玉卒，谁能达到他内心的愿望。各位现在请你把小时小时候小学的日记跟那作文拿出来，看谁能达到问那同学难故也被做总统了，听得到你咋故意的感官同学的话谈谈素了，结果大台南才出现一个总统叫阿扁，但吉门寨国怎还没做总统？我们知道古瓦茨南边做科学家。我们知道古瓦兹南边得诺贝尔奖，请问这个人得到了。可是当你愿望越大时候，你失望就越大。

第13段

所以人生活都有什么含义，有什么意义的？要啊天天是活在失望之中啊，因为我们的欲求不能满足的啦，可听得懂吗？如果今天不是听佛讲的话，一切都是幻象都是假的，我们就会在幻象里面找寻真实性。各位这个就是佛，就这样说，在阳艳之中找存真真真实。什么叫阳艳？杨艳叫做海市蜃楼啦。当我们在沙漠里面看到海市蜃楼就撞往一起呀，结果没有人世间就这样子而已，这叫如梦幻泡影。佛陀讲出来的话，一共问了骗亮或总。如果讲说他如果骗人的话，他不但不是活，而且讲出一句话，金刚经金刚三可搭，可塌陷。我佛慈悲的话语永远坚顾，一百太斤正十箱，人家就走过来啊，这过过来的咱们去跳上杠的啊，够听得懂。所以你就看能写进度，能写的话佛讲三藏四部经典都是正实相。以后从本心讲出来的话，恨你猜想啊，也不是哲学呀。各位今天我们独请有幸能听到这番话，不但能听到这番话，而且还相信这番话。各位已经怒实信畏了，你知道吗？各位，我们都知道花园里面的位位位置磁性，他在嘞石柱实行思灰向师弟等绝妙绝成果。你知道怒实性怒信位就不得了，怒信位就成为神圣了嘞，葛度什么欣慰，你上下能度什么？

第14段

欣慰哥，你以为我陆星位就是要修什么修什么陆星卫母西的陆性位就是佛的话语，你相信的那就陆性位了，比今天把你所的财产都布施。你今天拥有世，全部都不是不如怒性位的功德，听着懂不懂？因为你不对陆心为了功德，信为一切道源，功德本你怎么成活了？不要讲说成果那么大，以及说成果是这么哲学性的一个思考。你怎么度过？我们不管我们是活到六十、七十、八十、九十一百，你怎么度过这漫长的人生呢？你多活一天，你多痛苦一天。你多造业一天什麼叫造业，这时他打及到造业，你内心造的业，愿你每天怨天尤人，你快点。当BD卡后，你自动打开以后，国矿要国矿我九楼档案的一楼档案比我刚厚。我的打。刚刚呢安妮娜逼逼板告拜地来了，安妮批板告后就取得骄傲，又管管我老公的各位，所以再怎么样都在人，我里面听的懂不懂？其实说的一切像多数幻象。当你能懂得这个个，我跟你讲了，却百洁他毕业不能够给呀，不讲是尽那样。哦，所以各位真正你学我到一定程度的时候，镜像非像呢渐成灰尘呢，层不离层呢，像也是像呢，可是剑像你会像众生现见相是相，你见相是灰相。

第15段

同样前面的见相，可是后面的感受不一样，全面的众生。是的，可以环度众生。见相是相，他是活在象中，让他活在世界，真正的开悟者，见象会像他看到是像哦，可是像里面是什么？是幻象哥，这个是凯路的终身，不记得关娘年了，其他的生活情节却不一样。够你生你喜欢古典音乐就有喜欢了。你们能够，因为我学过啊，这个都不能啊，这都不能，为什么呢？被填上鬼谷就跳上面了，我在听还乐钱都还阴。各位什么一个环境，什么叫古典音乐黑马，你认为呀那调教艺术不啦？对啊，而死气死气沉沉，听懂弟弟奴意啊，所以众生的所有一切都活在心心境心境上，你知道吗？各位你学稳了以后，你什么样就什么样，这个本来你本性的习性使然，只要他不妨碍你，不让你痛苦，不让你烦恼，什么都对过。天我不来。嗯，那请什么上呢？除非你出家出家，就这一口滑巷啊，我立刻被出gay。你别说我等他说给我钱讲出来，我我不让他乱了，我就别三不六帮啊，可听懂懂不懂，各位听的懂不懂这意思了？但这个也不代表什么，可是这个有个法处。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第15集

Sun, 21 Jun 2026 01:05:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第15集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 15 集
时长: 1小时42分24秒（6144秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集围绕《六祖坛经》的核心义理展开，强调佛法的本质不在外修而在回归自性。开篇阐释六祖之言是三藏十二部经典的浓缩，虽不识字却从本心流出，故能直指法界实相。继而讲述傅大士偈语"有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不随四时凋"，以揭示众生本具的自性佛性，并与梁武帝执着世间功德而不识菩提达摩的故事形成对比。核心论点在于：众生最大的错误在于"误认四大色身为我身、误认六尘缘影为我心"，由此产生颠倒见。修行的本质是修正此误认——如同看电影明知是幻便不受干扰，所谓"若能转境即同如来"。课程进一步区分"世界"与"法界"，阐明唯心净土、自性弥陀之理，并以《心经》涵盖三藏、《金刚经》“如梦幻泡影"等印证"一经通万经通”。最后逐句讲解经文"若不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛"，强调正知见即是无上功德。

核心要点

本心具足：六祖虽不识字，所言皆从本心流出，是三藏十二部经典的浓缩总纲，直显法界真实相，非学术与宗教色彩之论。
傅大士偈语：以"有物先天地，无形本寂寥"揭示先于天地万物的自性本体，此即佛性、自信，是万物之主而不随四时凋零。
误认之病：众生修行失败的根本在于误认四大假合之色身为真身、误认六尘缘影为真心，由此起颠倒见而生八万四千烦恼。
世界与法界：世界是意识心判断的现象界，法界是菩萨常住之真理界；佛法非修外境，而是修正内心错误认知的内学、心法。
电影之喻：眼见耳闻皆是幻影，犹如看电影；知道是幻便不受干扰，“若能转境即同如来”，这是检验正知见的标准。
唯心净土：阿弥陀经所言之极乐不在西方他方，而是"唯心净土，自性弥陀"，无量光无量寿即众生本具的本心本性。
一经通万经通：《心经》“照见五蕴皆空"涵盖三藏，《金刚经》“如梦幻泡影"为总结论；入法界后一法通则万法通，不需依赖文字。
开悟在刹那间：悟则刹那间，迷则千百劫；修行密佛为小根，自性自悟方为大根，一念悟时众生即是佛。

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第1段

所以今天那么冷的天气，各位能来听谈经啊，在这个这么凉的天气里面，我们的本心回归到本心是温暖的，这个叫本地风光。有没有回到我们的故乡六什么禅谈经这部经那么样的重要？佛陀讲的三藏十二部经典，这些经典里面是一个概念，这个叫颠倒界。说的众生都在颠倒界。各位不要以为说我很有修行，叫颠倒界，不是修行，不修行都是我们的想法。我们的看法。什么叫做修行？请各位一定要仔细的听这句话。修行不是修我的本心，不是修我的自信，那不用修，为什么？本质具足。各位这个不是只有六祖所讲，六祖所讲的话是把三藏十二部经典这个综合。六祖不是因为看经文会讲出这句话，它本质具足。他不认识字，是从他本心讲出来的话。所以个在《路能企亚经》里面，《路能企亚经》是一个很重要的一部经。那个《论能学经》里面有讲佛，说他讲的三藏十二部经典讲经，讲了那么那么久，是从自己的本心以及自身自证是讲出来的道理而已。那么为什么要讲经？讲那么多？因为众生有八万四千烦恼，所以不得不讲八万四千法门。这个八万四千就是讲无限的意思，不是不是一个数目八万四千。

第2段

所以今天的六祖坛经就我们讲完了，以今天的课，我们过年后就去讲第一品的总纲领叫《无相颂》。这《无相颂》太重要了。它是所有的经典里面，《法华经典》可以讲说是它的总精华。那个在今天所讲的里面有讲说，如果众生没有八万四千烦恼，佛不会讲经，因为佛讲经是因人而设，而不是本来有这个经。所以各位们都知道，就像我们有病有病才会有药啊，这个药是因为克病而已，就无病，不用吃药。这个六祖本身，因为他已经自识本心，他违规的自信，所以他才能够从自识面引述的三藏十二部经典。所以呢六祖说讲出来这番话就是《路能企亚经》。佛所讲的话，佛是从本心讲出来的三藏四部经典。所以各位在中国的佛教历史里面，汉传佛教历史就有两位各趋势，大德可妻子他都是菩萨的再来人，一个是唐朝的庞居士，各大家都很清楚，唐居士个他的太太以及他的女儿，因他女儿庞灵照他讲佛法是不难也不易哦，那庞居士讲是难难难哦，而庞婆讲是易易易，他讲不难也不易，为什么？因为饥来吃饭困来睡是不难。为什么不难？每一个人都会饥来吃饭困来睡，可是为什么他也不易呢？

第3段

因为一般的众生在饥来吃饭困来睡的当下，千丝百虑、百虑千丝，所以呢难胜难在千丝百虑、百虑千丝。我们的佛性本身本是清静。所以当说的第另外一个居士的主师大德就是魏晋南北朝南朝的傅大士。所以在南朝梁武帝时代，梁朝出现了三大事。第一个是两亩地不重用的托腿拔毛，这个是两亩地陪陪伴着他到他往生的那一位宝智工禅师，宝智光禅师是阿弥陀佛的再来人。爸，对不起，宝智光禅师是观音菩萨哦，可是正因为菩提达摩是佛的再来哦，愿解如来真实意嘛。可是呢傅大士本身他是弥勒菩萨的再来人，可是梁武帝偏偏对这两位大士，就是呢菩提达摩跟那傅大士他不重用，他只相信宝智光才是真的，宝智光禅师想做他。可是呢只能够让他成为阿罗汉，这个是众生的预言不同而已。说观音菩萨，随着众生的心性和视线不同的形象来度化，不同的众生。说的梁武帝为什么只到罗汉位？因为梁武帝还没有真正彻底的建信，可是他已经了头身世，这个是他最后面临的人世间的困境的时候。各位你要知道哦，不要以为我们学过人，学了以后，我那一切的世界上的一切都圆满。

第4段

可不是这一回事哦，请各要知道。因为我们所求世界上圆满是从世界性去看，活菩萨入法界，法界的所有一切都是圆满的。所以这一步六祖坛经最重要是在讲法界品。所以在《法华经》里面的法界品那个年轻里面，时常在讲华界说菩萨常驻华界，这法界是什么？就是我们的真心本性。所以说我今天要来讲这位傅大师做傅大士，是讲了一个名言，给梁武帝听。梁武帝听不懂，傅大士说：有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不随四时凋。这是傅大士送给梁武帝的一句话。有物先天地，有一样东西，他比天地还要早，所以叫有物先天地。他先肯定这一样东西，有一样东西，有一种东西，先天地、天地，还有星辰之前，他比他还要早，可他无形。而这一物呢是物，它它无形，无形本寂寥，它本寂寥。什么叫寂寥？空性。重点是在本，他本来就是空性，它本来无一物，就是有做够，哎，本来无一物，所以无形本寂寥，能为万物主。而这个一物的这一物，这无形本寂寥，本来就寂寥。这个这个东西他是万物的主人，是万物主。所以各位以基督教而言，他就是上帝啊，他是万路主。

第5段

所以基督教说上帝与我同在，这个就是跟我们同在，每一个人都这个不随四时凋，四时，当然就春夏秋冬四时嘛。事实就是所有世界上的变化，所有世界上的变化，它不会随着这个而凋敝，他永恒存在。请问各位傅大士讲的是什么？这是我们的佛性，我们的如来，我们的自信就是那个，所以不但是要讲这个给梁武帝去听，那两亩地。因为当时候呢对这样的概念还没有清楚，所以他不能接受菩提达摩。所以呢禅宗的本本心本来菩提达摩是希望借着帝王，然后呢整个传播，说不定这位梁武帝是一个大法器，以后就是恶主，奈何梁武帝他不接受。所以他说他就到这个北方，到北方嵩山少林寺面壁九年。说的面壁的意思，各位不要以为他是面壁，是过是在在在闭着圈，不是哦，面壁就的等待姻缘，等待缘起，等待谁，等待恶族神光的出现，那个神光的出现，神光渐性神光正悟。请各位要知道是在刹那间，请各位定要了解本心的活性，就在刹那间。本来众生就有这样东西，他不用修行，那个不用修行。为什么佛教一直讲要修呢？都是修习性，什么叫习性？

第6段

改变习性，改变什么习性改变？我们固有以来错误观念的习性是什么样的，超过观念有误认。四大色身为我身误认，六尘缘影为我心，岂不再听一句话？所有众生最大的错误观念修行在修，这个就是误认误认哦，故认什么？四大色身。喂，我生以为这个就是我身，所一个以为这四大假的这个身就是我的身。所以看到所有的众生的身都是那个身，所以才有你我他这样的概念，勿论四大色身为我身，然后够勿论六尘缘影为我心，我的心就是六尘缘影。因为六尘缘影就是我的心，所以对这六尘缘影里面产生判断，这个叫意识心。受的众生的最大的误认就是误认这个误解。这个是个佛法在讲什么？佛法不是叫你修什么，修什么是八万四千法门，不得不给药的，不得不给这种药。因为你有这种病，给你这种药活法是什么？佛法是把我们误认的观念把它修正，误认叫做妄想，妄想叫做妄念。请各位一定要知道是郑种是我们误会哦，误会这种我佛法就是把这个妄念妄想除去，这个妄想妄念叫做邪见邪念邪见。那个我们把这一个修改过来以后，称为叫做正知见，叫做证件。

第7段

所以各位你回想《法华经》，《法华经》是涅槃部的一部重要的经典哦，所以才叫做成佛的花，开智慧的能言，《法华经》是道能成佛的经。《法华经》讲什么？你知道吗？刚开始为什么罗汉不敢听？因为罗汉对这样子傅大士的这样这张画的体悟还不深，为什么还不生？因为罗汉修的话，门这个是根器的关系哦，不是他不厉害哦，是跟器关系。因为他都认为有一个苦可修，所以他修什么修集灭道，如果苦集灭道那个缘觉呢，元爵认为有一个无明可修是无明行，无明行，无明行无明行，明行无明路促。爱奇艺生。老鼠说姻缘吗？他还有那么一个无明。那个阿罗汉，各位声闻还认为有一个什么？苦集灭道，进入到大乘的菩萨界，没有无明跟苦这一回事。所以六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？各位这个道理知道不知道。所以说今天我们最大的困难，为什么们修？我没有办法成功，就不要说修佛。这个我们已经把佛当中的哲学性一个宗教性。为什么我们活在生活这么苦难？就这样做好了，佛陀来的目的是什么？让我们离苦得乐，离什么苦？不是离开我们现在的环境的苦，我们没有钱的这个苦，我身体痛的苦，有没有钱跟孔无关，有没有钱是概念上的问题。

第8段

请各位一定要知道哦，各位有钱是苦吗？各位我告诉你，你如果活在大陆的文革时代，有钱才是苦，你有钱就别斗争。就当时候在文革的时候，大家都赔钱，我没有钱，六成多幸福，这个叫红五类，各位听的懂不懂啊？对，现在大家把认为什么叫苦，身体不好，叫做苦吗？各位没有钱叫做苦吗？可是各位苦不苦，是众生对世界的忘恩，听得懂不懂这意思。黑龙单主观的艺术了。各位，如果你懂得佛法，有一天你生病了，你才知道这个叫做幸福快乐圆满。为什么？挑野生是最出钱的，种错位的，想错也要杂着鼓，那懂你懂得活法的。可是最后你如果真的懂的话，本无业障头销。可是为什么会会会会生病？因为人世间本来就是什么生老病死叫做笨。因为这个是活性起作用，请各位知道佛性起作用，表现在日常生活叫见闻觉知，表现在这世界叫做生老病逝。所以佛陀看到生老病死本无苦，为什么？本乃毒寺？这个就是佛法讲的华嗯鲁肃般的挑拨。各位，这个你懂了，你能得到自在的这个叫做证件。这个利息为什么关呢？是你们用认知的问题而而已。

第9段

所以佛法的重点是在认知，而不是你说什么话，修法是你认知以后才去修的。你没有认知，所有的修行叫做朋就叫做盲修瞎店。所以有时候开工作为，若无建信学法无意义，为什么无意？林月修你压抑本性增长，什么性习性？你去掉了包袱，又多了一个包袱。所以那个话，什么叫佛教会让你有痛苦？说很多人一直寻寻觅觅，在找宗教，一个宗教，换过一个宗教。最后在换宗教的时候，决定这个宗教有不同。在换派别原因是什么？原因都是在往外而追求。所以呢佛才会讲说青外求法为之外道。如果往内心而求的话，这个叫证见这个佛法，佛法叫做内学。什么叫内学佛法叫做心法？因为往内嘛，所以内心嘛，所以佛法就是新法。心法是什么？你进入心你就进入法界。如果你不了解到那些心，你就会被世界所苦。所以世界跟法界的区别就是这个，请各要知道世界是邪，建化界是政界，是菩萨常驻法界，众生常驻世界。那哥，我现在问你们一个问题，这观念你理清我每个礼拜都会讲常驻法界跟常驻世界，在我们这现象界里面有没有差别？没有，只有什万单差差差别，心性上的差别而已，听得懂不懂。

第10段

所以三千大千世界，一切为心脏，是若能预料之三世，一切我英官法界性要进入法界系统，一切为心脏。所以呢楞严里面更难破这这个菩萨判断经里面讲一句话，什么叫做法界请，都要了解何谓法界，法界是什么，法界就是众生星爷。所以各位看到佛经，一看到法界都不要。呜呜以为说法界是菩萨的境界，火箭是所有众生的境界，是我们误认为我们进入世界杯，请各位一定要知道这个观念。所以佛法讲求的是物不是修，什么叫做悟悟？就是我明白了，我了解的这个叫做哦，请各位要知道这个观念。所以佛陀在法华经里面讲说，我以一大世姻缘到沙伯世界来。这大师一人是什么？就是开佛出剑，识佛之见，悟佛之见，入佛之见，开示悟路。什么叫佛之见佛知见就是正见。什么叫做佛之见？就是告诉我们宇宙的一切都是众生的心。入法界所有宇宙的所有的世界，一切有违法，如梦幻泡影，如入一如见，因作如是观。好，那这个先不用查。所以各位首先我们一定要知道，当你了解到这个后大事的话，也就入法界。哦，所以有一样东西，它先天地比天地还要早，天地还没有形成的时候，它就本来就有了。

第11段

但东西本来就有了，和这种东西没有办法法语，用文字表达哦，所以不利文字哦，那不是直接见性哦，不利文字，因为它无形本极了，本极聊就本来就长极观。本来所以说佛法最常用的就是本，所以说我们称它叫做南无本是释释迦摩尼佛，本来本师释迦牟尼佛、自皈依佛当愿众生等等等。这个治皈依是自本心，皈依不是自从我皈依后，不要误解治本，心归一治。就是本本来如市，本来就这样子，本来就这样子的东西是什么东西？这是六组讲的本质亲近，所以六是讲何其自信。本质亲近，本来我们拥有那样东西，就是亲近的，他是不生妹的，它是不动摇的，他是具足的剧足什么剧足一种本领，审计组什么的本领人生万化。所以六组讲出来的话，不带学术性，不带宗教色彩，是讲出法界的真实话。各位，我们这一个有物先天地的那一个，就是我们的自信，无形本。其聊他本来就无一物，何处惹尘埃，能为万物主所有的万物是一他而来的哦，不随四十四十雕，不管春夏秋冬世界上的变化，他也是永恒不变。所以护大士在降我们的众生的心，我们原有的自信。

第12段

当我们知道那个如来叫如来肠，各位在呢常在在这个华能念经讲这个叫做读在文书里面讲这个叫如来常那个牛奶肠的那个牛奶肠在里面，那个牛奶肠各位不随四十条，他不会因为天地的造化，如果它产生变化，不会护大师在讲这个，因为傅大师是弥勒菩萨的，再来的哦，请各位一定要知道这个道理。那个今天我们认识这个是叫等式。各位当你都没有怀疑的时候，请各家听懂都没有怀疑。哦，你认识了，你知道那个其实你不认识他他也与你同在。因为上帝与我们同在嘛，说当你肯定他你不再怀疑了，我恭喜各位。各位你进入开悟，所以说不要把开户当做很困难的事不困难，可是你说不困难，为什么活晚难？佛法三藏说不经典，就好像你如果学中医的话，中医的药很多，为什么要很多众生不同的病，必须要开不同的药这样子而已，所以才叫做易经通，万金通。我听得懂懂这意思，说你不了解，我们有那一个你学法无益，你再怎么学都无益，因为你还在追求什么。各位听着懂不懂这样的意思，这个付大师已经告诉我们这番话喽。各位这番话就是呢我们六组弹琴讲若无天性学法无益的这个信在讲这个那这个在哪里？

第13段

众生心也所的众生的心就是哪一个请国一定要知道哦，这个我们那一个你知道那一个讲不错的那一个，他能创造万物是万物，是他创造的。各位如果你对这个不了解的话，请各位想清楚，禁止本次去逐这个镜子剧组了。什么剧足？他能够想象去镜子的功能，剧组的什么本领，什么东西让他造一定显出那样东西的本领。你看他厉害不厉害，所以啊因为经典里面都是祖师大德，有时候讲的话我们都落入经历了，所以你看这种么想不通，所以才有一句话服汉人，汉现忽人，忽现湖人造他，他献出湖人，汉人造他，献出汉人。你看这种东西多厉害，这个就是镜子的功能，这个在哪里？在你的心跟你找不到，所以无形本疾聊你找不到。可是有那样东西，而这样东西本质具足这种东西不会受到污染。所以本质清近这样东西它也不会动摇。动摇是外在的劲在动摇，它也不会动摇。那个这样东西他本质亲近，他本不动摇，和他本什么呀？我本不生妹，生妹是外在的，近在生内，太不生妹。在他本次剧足，他具有这个本领，他能具有神的本领，能生万化宇宙的万象。

第14段

我是靠这个呃变化的，请各位要了解哦。各位如果你真的你还不懂得这个，请各位可以用一种方式各去理解佛法是逻辑性的。哦，请各位听懂博物法不是迷信，什么叫迷信？反正我不懂啊，经典这么说，我就相信这个叫做迷信听的懂不懂？因为经典这样子讲，你就相信你也沒有用理用逻辑。所以呢每一个人公说公有理，婆说婆有理，所以在心外质常变，他就看我就走，就有为这钱能供啊呢，请问愿意人工了呢？他听的懂不懂？那各位当你内心胡乱，不知道打定自己内心的时候，学法无益。你为越学佛，你的混乱点，你的疑惑就越多，八五就越多，都听得懂吗？所以很多老修行到要往生的时候，其始他不相信有净土，为什么？因为进度他看不到，可听得懂吗？为什么净土他看不到净土是什么无形本基聊，他怎么看得到？唯心净土自信，弥陀偶遇大师所有的要解，解释，弥陀经说的要解，是讲一句话，真正的自信，弥陀。唯心净土进度在哪里？就是我们的本心，那个不受到限制的那个本心，它不受到时空的影响，说叫无量光无量寿，无量光无量寿，就是阿弥陀佛。

第15段

阿弥陀佛什么？就是我们的这样东西。你要懂哦，不需要去见那个有形的阿弥陀佛，是花开见佛悟无声。什么叫悟无声？悟无声无身，就是本无，本无叫做无声，无声华。什么叫做本无？因为所有世界的所有一切，这都是什么？各位当你能讲出这点，这个都是什么的时候，你说路华就哦，世界的所有一切，什么叫世界？所有外在，包括你的身体、身心物质跟精神界的一切，甚为叫世界的。所以世界曝光深更新呢，就被身心的收有一切都是什么原影影像。各位当你懂得这个，我恭喜各位，你从世界里面，你入华界是菩萨常驻华界。各位听得懂不懂这意思？这个例子当你缓脑来的时候，请各位想过这个例子，你现在看到我，看到我活生生的，我这个我是什么？叫四大假合，就这个物质体跟精神体的结合。我这个我有没有存在？有喂，你不能睁眼说瞎话，我这个真的存在啊，可真的存在的这个我，对你而言，对你而言，你眼睛看到这个我，请问我有没有进入你的眼皮里面？没有，有没有进入到你身体的哪一个部分里面？没有，绝对没有，因为我那么粗大，你的身体怎么让我能进去呢？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第16集

Sun, 21 Jun 2026 01:04:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第16集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 16 集
时长: 2小时14分50秒（8090秒）
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视频摘要

本集主讲《六祖坛经》第一品核心要义。法师区分"本师"与"化身"释迦牟尼佛，指出本师即众生的真心本性，化身佛是引导者。进而阐明：身为四大假合、心为六尘缘影，身心皆虚幻，“凡所有相皆是虚幻”。悟道在于一闻正法当下顿悟真心本性，“悟则刹那间，迷则千百劫”。以盲龟浮木、须弥穿针喻人生难得，主张"一门深入"。结合六祖拜谒五祖、神秀作偈、惠能"菩提本无树"公案，揭示"佛与众生一念之间"，鼓励承担"我是佛"的正信。

核心要点

本师与化身佛的区分：本师释迦牟尼佛指众生的真心本性（三界导师），化身释迦牟尼佛指两千多年前降世的引导者；两者体相用三即一，引导众生回归本心。
身心皆虚幻：身体是四大假合的化学元素组合，心是六根接触六尘产生的影像（六尘缘影），《圆觉经》言"身心幻化"，故无真实身心可脱落。
真心本性本自具足：佛性以多种名相表述（阿耨多罗三藐三菩提、如来藏、一真法界、阿弥陀佛），凡所有相皆是虚幻，如明镜现万象而不执著。
顿悟之道：悟则刹那间，迷则千百劫。悟非修来而是了知真相——正法即宇宙实相；罗汉果位在于"一闻"正法当下证入。
人生难得：以盲龟百年一出头恰入海中浮木洞、须弥山掷线穿针等譬喻，说明得人身百千万劫难遭遇，故闻法修行极为珍贵。
无相颂的精华：六祖临终授受无相颂，是《坛经》核心；强调"无念"非无念头，而是于见闻觉知中"应作如是观"，知相为幻而不染着。
六祖悟道公案：惠能未出家前以"菩提本无树"偈获五祖认可，三次简短对话即印证传承，说明悟道不在文字多闻，而在信心承担"本来是佛"。
佛与众生一念之间：《菩萨戒经》言"我本元自性清净"，若自心见性皆成佛道；佛与众生的区别仅在迷悟之间，并非实有高下。

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第1段

今天是我们过年第一次上六祖谈经，也是六祖谈经。第十六次跟我们讲六祖谈经，可是我们第一品还没有讲完，因为第一品是总品。各位大家都知道，当我们开经开始要讲经的时候，其实如果按照速度而言，是要三称南无本师释迦牟尼佛、三乘，然后呢，接下来就是无上圣僧为妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。所谓的三称南无本师释迦牟尼佛，请各位一定要知道我今天所讲的不是相说的佛法，我们今天讲的是真正的佛法，来自内心的佛法。本师释迦牟尼佛是什么？就是我们的本心，所以叫本师。他是三界导师，所以叫三界导师，就是带领我们出三界的导师，他是引导我们带离出三界的导师，不是住在这三界的导师。我们一直认为我们在三界内、三界内是我们六道轮回，我们一直认为。所以各位，我们有一个与生俱来的想法，比如最粗浅的，你去做调查，你不相信，你去问一般的人，没有学佛的人，甚至有学佛的人，你去问他人死后去哪里、人死后当什么？这一般人都认为人死后都是鬼嘛，多元化嘛。那既然他认为人死后就是鬼，所以他以后就会当鬼。

第2段

各位，因为一切唯心所生，对这个道理一定要知道哦。所以在中国有关于人死后都是鬼的整个概念里面，为什么要烧金子、烧银子？因为鬼道众生所用的就是银子，我们人间的众生用的就是钞票。可是钞票在我们台湾用的叫新台币，在大陆的叫做人民币。你现在到美国去拿台币，美国人不收，除非你去兑换。换句话说，你在台湾，美国是个普遍的美金，是个普遍的货币。你拿到台湾，一般商店也不收，为什么？因为台湾人共同认定的这个叫新台币。各位，这个是世间法，所以世间法不离佛法。可是我们认定人死后就是鬼，是我们死后就当鬼，所以说一班地球里面七十亿人口，百分之九十九点多，一投胎都在三恶道的鬼道。这个你要清楚哦，这个跟你修行无关，不是说我念佛念了很久，对，我今天每一天都在做华严，都在做你认为的这样的功德。可是各位，因为你经常认为这个功德，你已经没有功德，因为你内心还有一个人死后就是鬼，你所做的只是以后投胎在鬼道的福报而已。因为鬼道的有福报的称为神，没有福报的这个叫鬼，更差的叫恶鬼，就是这样子。

第3段

因为它的标准、它的范围非常大，我们人比较少一点。人道是所有六道里面呢，它的范围最小的。我举一个例子，你在外面跑九秒，破世界纪录，各位这样做懂吗？像我现在这种年纪，快一甲子了，我那一天有测试过，我自己，这样也不行，多不行了。我现在一百公尺，你知道跑几秒吗？我现在二十一秒，我说我先拆了，在床上睡觉，我认真跑二十一秒过来，这稍作准备细节，按照二十一秒过来了。可是想想看呢，破世界纪录，奥林匹克运动会破世界纪录九秒，我二十一秒，这才差几秒呢，差不到多少呢，差十五秒呢，差十二秒呢，到了，可是他是世界纪录，我们是比比不会跑脱的。过去看看了，人类相距不大。他叫佛陀世尊，活了一百二十岁，可是不是。那各位啊，不活五六十岁，现在大家平均寿命都增加了，五五十岁、六十岁，到现在算很小啊，七十岁是沧海之一粟，像我们法师的阿满，我们就一百岁，这个在台湾可能算最高寿了。他说他已经得奖无数了哦，每一次深度就是个个象象，这是一个记录啊。那各位，我们如果说活到五十六十跟差五六六岁，请各位要知道，五六十是沧海之一粟，五六十在刹那间。

第4段

你就回想我们年轻的时候，你回想念幼稚园的时候，不是恍如昨天吗？各位要清楚了。所以在人道里面哦，它本身的范围最最窄，最窄是人道了。你很有钱，你用一百亿，你还是吃三餐，你没有钱，你还是吃两餐，吃一餐跟三餐差不多，所以一定要知道哦。所以我们一投胎在人世间，为什么要先称南无本师释迦牟尼佛？这是释迦牟尼佛，他引导我们出三界，所以他叫三界导师，其实原名叫做初三教我们出三界的导师，所以叫南无本师释迦牟尼佛。那还有一尊叫做南无化身释迦牟尼佛。化身释迦牟尼佛是两千多年前，有些人说三千年，有些人说两千五百多年都没关系，在印度诞生的那一位悉达多太子，他是化身释迦牟尼佛。那南无本师释迦牟尼佛在哪里？在每一个人的真心本性，就是南无本师释迦牟尼佛。两千多年前的那一位南无化身释迦牟尼佛，是来引导我们出三界的导师。其实真正出三界的，他只是让我们了解真相而已。真正出三界的是谁？是自己。各位，请各位一定要听得懂这个道理，是罗汉果位在一听哦。各位，这句话一定要懂，你六祖谈经的精髓才会来哦，才是学佛哦。

第5段

圣罗汉鱼，成就罗汉的果位是在什么？请各位一定要知道，不是百千万劫难遭遇，不是礼忏修来的，是在嗯一听。为什么你听到真相，你悟了，什么叫悟哦，了解就是这回事，悟则刹那间，迷则千百劫。所以各位所有的佛经里面，佛讲经到底他所当的时间，如果说用我们人类的时间来换，到底讲的不清多久，我们都不知道。可是各位，依据我的看法，如果这样讲心经，心经就是玄奘翻译的这两百六十几个字的心经，心经讲完的时间哦，可能不到十分钟，所关注再涂撒一个呢就顶多十分钟，可是这十分钟有多少个众生刹那之间证入菩萨道？就在这几分钟而已呀。好像我们今天迷路了，请问你碰到三个人，什么叫三个人？就是懂路的人，他给我们指一下，不是我们就到了吗？所以悟则刹那间，那迷则千百劫，你不懂就不懂啊，各位。所以呢，悟则刹那间的这个悟，悟什么？悟南无本师释迦牟尼佛。可是要这一听，要真的这一天听什么？听正法。什么叫正法？正法就是真正宇宙的实相。什么叫正法？真正的宇宙实际上是什么？佛所产生的真心本性，真心本性产生出来的现象界，全部都是幻化。

第6段

各位，你如果懂得这个，我最常举的是镜子，镜子就是我们的真心本性，镜子可以现出万象，所有的万象都展现在镜子里面，显示出来。可是所有的万象没有一个不是幻化，所以所有相皆是虚幻，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。当各位如是观的当下，你进入到金刚经内，你护送等觉菩萨。各位听得懂听不懂？《金刚经》是佛最后的总结论呢，总结论，教明怎么样？应作如是观，没有教我们要怎么样修，没有，应作如是观，此人其有，真修者才是真正具有功德性质。各位听得懂听不懂？如果我们内心还没有放下，内心所产生外在的相，以为相是实有的话，是实在的话，各位你不管把你的身体烧掉，供养给众生，顶多是得到小的福报而已，零功德，都不能谈功德，是在于破相之中才能谈功德。我听得懂听不懂这个意思。所以为什么梁武帝跟菩提达摩的对话，梁武帝先炫耀他自己呀，不是总是为藏族啊。各位你今天就碰到一个你认为开悟的和尚啊，人家问你什么，你一定会讲你的功德啊。哦，我从三岁就开始吃素，我十二岁就碰见碰见谁哦，那我的一生里面的奉献什么？

第7段

可是你问那一位，真正证悟的，他说有没有功德，他会跟你讲，你没有功德，可是有福报，各位听得懂听不懂这个意思。所以各位这个道理一定要知道。所以各位今天为什么我们感恩六祖、感恩化身释迦牟尼佛？因为他们告诉我们本师释迦牟尼佛是什么。所以一个我们以他为我们真正的导师，请各位听哦，化身释迦牟尼佛是来教我们什么叫做本师释迦牟尼佛。所以说有很多法本里面要先念南无本师释迦牟尼佛，接下来是念南无化身释迦牟尼佛，到底为什么？尤其修密法的人一定是这样子。先称本师释迦牟尼佛嘛，再称化身释迦牟尼佛嘛，再称什么法？各位你要知道，这个叫体相用，三即一，一即三。那么无上甚深微妙法，这个无上甚深微妙法，它重点是在百千万劫难遭遇很难，可是当这个难你碰到了，说我今见闻得受持，就一半半的碰到哦。各位，化身释迦牟尼佛跟诸佛菩萨教我们要愿解如来真实意，所以叫愿解。如来真实意了解到真心本性本是具足，不假外求，这个叫做愿解如来真实义。各位听得懂不懂？当各位体悟到这个所讲的经典对你而言，全部都是白话文经典，只是一个叙述而已。

第8段

你一经通，万经通，你这个道理通了，《金刚经》你就通了；不然的话，三藏经典里面疑惑啊，佛不度众生，为什么不度众生？众生都是佛，你要度他什么？各位听得懂不懂？如果有人说佛度众生，凡夫就是半佛，各位啊，你小定狂啊，可是你不了解，你看到这些，你内心以后，而且你信《金刚经》就变得迷信哦，是你疑惑不敢想啊。因为佛所讲的啊，很多人告诉我们，如果疑惑佛讲的话又会分善若道啊，说这忍耐不要想啊，忍耐些。相信呢？各位说，一个称为叫迷信。各位这个《金刚经》华意对你没有效用。各位听得懂不懂这意思？不但没有效用，反而你学佛是要放下，你竟然学佛在执着了一个迷信，你放下一个，在拥有执着一个。所以说为什么经典各位你不了解到这边，很多人呢专心地念经，专心地持咒，各位为什么没有办法成就？各位就是在整个理相的证境不理解而已。所以说我们就说过，《华严经》佛告诉我们，化身释迦牟尼佛，两千多年前或者三千年前，到我们这个地球来做什么？是来开示悟入佛之知见而已，已开示路。所以《金刚经》一听，所有的经都是这样。

第9段

所有的讲经，佛当讲完了以后，佛是一个导师啊，他是叫我们三界的导师啊，所有听完以后，可他有没有做什么，有没有参加什么法会，有没有参加什么活动，有没有参加什么社卫，就都都没有。当下即得，皆大欢喜。可你要了解到这个啦，因为本具的佛性本来就存在，不用去找，因为不用去找，所以当你知道的时候，当下就找到，因为他本自具足，他没有一天离开我们啊。那可是各位要这样一听的，这一听是百千万劫难遭遇，很难呢。各位听得懂不懂啊？是我今见闻得受持，愿解如来真实义，所以叫如来真实义。原来我具有如来智慧德相，各位当这一个你懂的，你也完全相信了，你不再怀疑的，你一念之间，你即进入到圣贤位，所以叫圣贤位。你进入到初信位，初心味到熟心位，这个是一个很高的位未知谋。各位其实我们说不信哦，这个实性啊难过等过来石柱十十，除非像哦那实地的那个到等绝妙绝。请。各位要知道，这个是我们人类的分别佛要讲，不得不这么讲的。其实你入信位，你已经距离成果不远了，各位听得懂不懂？因为我笨的没做出活性格的了解。

第10段

所以各位如果有人就跟你讲说啊，这六祖坛经哦当然很好很高深很好，我听得懂，可是我做不到，因为六祖他是德劫修来的，我们不是，我们业障身，所以我们没有办法达到六祖的境地。各位你又是一个邪见所支撑的些切呢。六祖的他来投胎为惠能大师，当然他有他的因缘。可是各位今天我六祖是过去生修那么好才来的啊。各位，你要知道，如果过去生中我们修不好的话，怎么得人生？我先讲这一点是人生难得啊。从医学角度，五兆的精子是一个寿精，那几率比中什么大？骆驼的骆驼、骆驼、骆驼呃，这还要还要困难。不是，你看哦叫当人生是这么样的困难哦，这个佛陀曾经呢用的举例来举例，要当人生的困难处。因为当时候呢人类的统计概念跟什么万分之一几兆分之一，人类没有那种概念嘛，就是说现代统治学的玩意啊，这佛陀就举例举两个例子。这就我们说过啊，各位呢全有的人都知道，我们说过好几次了。第一个例子就是有个汪洋大海，往里面飘了一个浮木，这个浮木有五个洞，那有一个百年才出来，才把头生出来的一只乌龟，它是个盲龟，浮在海面上。

第11段

海浪、海风一吹，它就东飘西荡。然后一百年才出来一次，而这一次刚好碰到这个浮木，而这浮木的五个洞也刚好就justmake，就这样子碰上去，头跟两只脚啊，这四只脚跟尾巴就不要卡住，就出来。各位几率有多少？他绷紧的写不可能任务啊，安呢太荡得人生。各位，你说我们过去生中不是修行者，我们今天怎么得人生呢？哎，真的，百千万劫难遭遇，真的了。各位，这是佛第一个举例哦，我第一次听到这个小说候，这样都吓了一跳。第二个例子更夸张，他是这佛是属于者，什么叫属于者？你都别干公，别差来的。他说有一个针，真的，大家知道针放在地上，能够从须弥山丢一个线下来，丢下这线就飘飘飘在外太空，飘飘飘飘飘飘到地上来，地上刚好放了一个针，就这样子能够穿进去。各位你看有没有笨蛋，各位眼一花，芝麻就老花眼呢，你给要穿针哦，这个真的一来哦。而那这个记得记得耍个词听的啊，都听得别地懂，我懂，连故意要穿都穿穿不进去了。何况是从须弥山丢了一个一个线，然后地上放了一个针，这样子能够穿进去。

第12段

各位这样子难得人生。各位人生是这么难得啊，你懂没有修行告诉特点啊。各位听得懂不懂意思？我们是千千锤百炼而来哦，可是人生难得啊，不要来哦，表哥讲激励哦，佛生有够难得啊，自然有没有看到来再来了，佛法难得啊，佛法难闻。各位佛陀现在讲的佛法不要误解哦，不是佛教的，它是不是讲佛教难闻，是佛法难闻哦。佛教跟佛法是两回事，可是佛教是因佛法而设立佛法。佛法没有佛教，没有办法土传，不是佛教，非不是真正的生命跟精神体。各位要听得懂，佛教是相像。所以今天的世界佛教分成好几派。各位我告诉你，单单界所界的界相就不同，单单这个吃素不吃素。各位汉传的、藏传的、南传的、日本的、韩国的讲法都不一样，而且能吃到这种程度都不一样，这听得懂不懂？我们汉传的最严格，葱蒜不能吃，五辛不能吃。葱蒜有原因，因为汉传佛教是以经教为主，玄奘大师传教过来，新教经教为主要，大家一起讨论。大家一起洞修是要修六和敬。那个人就想，如果一个讲经者，今天我讲经吃的蒜头，我在书的面前，各位我若是讲经者，虽然是在家人，他会捏着鼻子吗？

第13段

难道中途做错吗？也不敢啊，这他们受不了啊，要算头味啊。好，何况我着我我我出双又打嗝，讲一半打嗝啊，我要你去，那你后面的人，你就怎么说得了。那个不是，只有我大家来听听这位安利也是这样子，你是吃蒜头，人家在旁边，人家怎么坐的地方呢？蒜头是粗的人，好粗，就各位闻错的味道难闻吗？构成为迫害整个修行的气氛跟团体。各位听得懂不懂？注意你说啊吃那个哦什么激什么雄雄性激素的比较强啊，会有比较吸颖比较的。各位心欲强不强，跟吃素无关，是你的贪心在作祟了，跟吃素无关，为兰博加崩溃的发二维码，说，哎呀，我这种这么道理，就是贪心的问题，跟出手问题，那都不要出二手都没有轻易，我听得懂不懂啊？所以各位佛法，你要懂得科学了，你要懂的讲的通的了，你讲不通的。各位，你马注重，人家抄了两句话就不懂了。那个男传说不能出钻头，而且男船脱波为给兄们打乱破切，等着下山路道，你能够如何引发难传的比丘，各位他的福气呢？我讲错要道底呀，各位听得懂不懂这意思？各位，我公安立地讲一下吧啊，可是竟然在汉川的打个东北赛，而叫对南北赛，各位听得懂不懂？

第14段

这个叫遵守界限，这些界象，可是你要执着界象，各位佛法是要放下的，你竟天用哪一个来除丑？若你不但不进步，你反而退步哦，可听得懂不懂？界相要锁，可是不是让你出手的哦，不是你今天吃素，看到别人不吃素你就取欢喽，便吃素不吃素都有什么关，各清楚懂不懂？很多人以为吃素做活网的全部说，看人家没有吃素啊，这波攻对不啊，这还修，喜欢不话，给我做一个假吧。好，各位你说这样子啊，为某区数边呢多吃的等等。好，帅哥，你要了解到这个道理存在哦，佛陀实在是超爆的，人家跟你吃什么你就要吃什么，为什么吃什么也叫什么，叫吃什么，就是破除你内心的主轴向分修行呐。各位听得懂不懂这意思？可是呢教有教的教义，所有教的教育是来自于佛法的精神。佛法的精神就是一种属相是实，而佛法的实相是什么？各位来自于经典里面的教化，经典里面的大乘经典，像六祖谈经，这是六祖的华裔，他从本心想出来要讲的，非常的详细。云结晶金刚经、心经是总纲领，不用说大宝积经所有的波罗蜜的经典，唯摩结晶楞严经、华严经、妙法莲华经，可这些都是属于属相实相里面所讲的，其实只有一个道理，什么道理？

第15段

做金刚经的那句话，凡所有相皆是虚幻，说的生是四大假合，这是化学原理，是叫做义合项。所有我们的身体是整个元素构成而已，互合科学。可这任何人听是佛法，不是你有没有基础的问题，是你只要有逻辑概念的人，你做个听证话，不要通得懂。可是有逻辑概念的人是什么才有逻辑概念的人，一定要当人类。因为你跟畜生道讲这个，他听不懂；你跟鬼道孙真讲这个，尤其恶鬼道他太苦了，他不愿意听。你跟人道讲，这个不是他没有智慧，是太快乐了，太自在，他也不愿意听，是只有人道最容易听。为什么基本上常受到人世间的生老病逝，酸甜苦辣，说的生是四大假合，没有一个是真的啊，瞬息万变。所以各位有人跟我们讲啊，就讲说我们的学业好像是多久就全部换一次。我们的细胞是苍了生在变化，所以我们才会老化啊，而且呢有时候呢细胞会增生啊，有时候呢会再回春呢，就这个道理啊，它不会停在那边，就静止不动的。所以他是四大假合，他在动的。那么的心呢？我们的心是什么心？只是我们的六根接触到六尘的原因。各位，这个是原掘经里面最重要的一句话了。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第17集

Sun, 21 Jun 2026 01:03:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第17集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 17 集
时长: 2小时22分06秒（8526秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集开篇以"称本师释迦牟尼佛"提醒听众以本心闻法，随即回顾《楞严经》二十五圆通，详述阿那律尊者因贪睡失明而修得天眼通，以及眼根圆通中"能见"与"所见"之别。讲者辨析佛经翻译中"心、性、识"三名词的关系，并借"大海与波浪"之喻，阐明不生不灭的佛性与生灭的思想之关系，指出众生本具佛性，识得波浪即见大海。次解读《六祖坛经·无相颂》前段，阐释般若三昧即"无念"——佛性于见闻觉知中自然起用而不被执着干扰，并引《金刚经》“应作如是观"与"普贤行"作印证。末段说明顿悟法门及"同见同行"的传法原则，并简述六祖慧能的三位重要因缘：五祖弘忍、印宗法师与武则天。

核心要点

本心闻法：讲者开宗明义强调听经须以本心（非意识心）契入，六祖"若无见性，学法无益"为整部经纲要，回归自性方为佛法核心。
阿那律天眼通：阿那律尊者因贪睡被佛呵责，七日不眠失明，后修"乐见照明金刚三昧"得天眼通，所见非神通想象，而是自性显发观察十方。
能见与所见二分：见性分能见（性/心，不生不灭）与所见（识/意，有生灭思想）两种；所见再分能见之眼与所视之物，明眼人见万物，盲人见昏暗，皆是影像。
大海与波浪之喻：不生灭的佛性如大海，念念生灭的思想如波浪，识得波浪即见大海，证悟者当下即入佛地，众生之所以不见本性，因只在波浪上做文章。
般若三昧即无念：六祖定义"无念"为"于一切法不染不着”，即佛性在见闻觉知中自然起用而不受干扰；若受干扰则落入"受想行识"的意识心，便非三昧。
顿悟与同见同行：本经属顿教法门，须理则顿悟；传法对象须"同见同行"——共同愿力与知见之人方入圣位，不同见者不可妄传，否则有断佛种性之过。
六祖三位因缘：五祖弘忍传衣钵与"有情来下种"之偈；印宗法师于法性寺顶礼请其上座讲《华严经》；武则天赐紫袈裟并题"无上甚深微妙法"以彰圣教。三者共助法脉流传。

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第1段

哦，对，因为山称本师释迦牟尼佛。其实各位要知道，它是体相用的体，就是称自己的本心。所以各位来听经，要拿本心来，不是拿艺术心，可是艺术心跟本心是同一颗心，它是一体的两个作用。当君放下一识心，那个心就是我们的本心。所以为什么要善称难谋本施施而明佛就是呢，提醒自己。因为六祖说：若无见性，学法无益。所以要回到自性。那个我们定下来用武则天的无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇（注：此处原讲者口误为无上善身为妙法等），可的确是百千万劫难遭遇。今天我们身为人生已经第一个难得了，而且还能佛闻正法，而且还有善知识，像六祖、佛陀善知识对我们的教导，所以这个是百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。所以各位今天大家能够来听经，愿解如来真实义，知道我们本身的佛性，佛性自在，它净尽虚空遍法界，在胜不增，在凡不减。那提醒各位，在这一堂两个小时的讲经里面能够圆满，能够胜利，佛信献花。那我们就不虚此行，我们这一辈子来投胎，也不需我们这一个的生命周期。好，那个就我们六祖坛经，我们要进入到第十七讲，这第十七分。

第2段

那第十圆通里面，各位有没有记得在上个礼拜，我请各位回去的时候，用眼根关远根看一切，从这个地方去做建行。圆通里面的二殊圆通，他是从六跟六乘六数，然后到七大。七大就是地水火风空见识，这无非都是我们身心的作用。六根六尘六识都是在身心的作用。四大地水火风也是我们的身体所产生出来的元素。碧水火风空见识，这代表我们的三根心。所以呢六乘十八加七等于二十五圆通，二殊圆通，第一个圆通就是耳根圆通。耳根圆通是哪一位菩萨修的呢？他就是阿那律阿那利尊者——阿那律尊者。各位要知道他，因为佛陀有一天呵斥他，因为他呢，天性嗜睡，而且早上都很晚起床，他呢贪睡，他喜欢睡觉。佛陀呵斥他以后，他自己反省，他就发愿他不睡觉。那不睡觉，过了七天眼睛就失明了。我们人不睡觉，七天眼睛失明。佛陀教他修明三昧，修得金刚三昧得天眼通。他所谓的天眼通，不是我们想的那种想象的天眼通，不是那种神通的天眼通哦。天眼通是完全用自性显发，能观察十方，而且观察十方净尽虚空遍法界，十方寥寥分明，那称为叫天眼通。

第3段

那个我为什么呢？建议各位可以呢，因为耳根圆通是观音菩萨的法门，眼根圆通也是二殊圆通的一种。我们用眼睛去看，因为我们平常眼睛是灵魂之窗嘛，最常用就是我们这个眼。可是我们这个眼里面，各位我们知道眼睛，所以呢在《楞严经》讲见性两种，所以《楞严经》的难是难在你必须要解释不《楞严经》的文字，你很难去理解它。见性有两种，哪两种？见就是眼，一种是能见，一种是所见。好，各位现在我们把这个让各位心里面能够明白，那等一下来看六祖坛经的内容。因为今天有可能要讲到无相颂，那那个能见一个所见，那就所谓的能见者。好，请各位这个要专注听懂自性，一住听懂，能见者有两种：一种就是我们的性，这个性称为叫做佛性，也称为叫做自性。这个不可以——各位在《圆觉经》里面有个名词叫如来藏，这个是《圆觉经》里面的名词。那个不管是用什么佛性、自性，这个叫做性。那么这个佛性跟自性称为叫性，这个是所谓的能见。因为有这种东西。对，那么这东西在哪里？这东西找不到。所以阿难跟佛陀——佛陀教导阿难在《楞严经》的开头要七处征心，七个地方找心。

第4段

佛陀就说这个说不对，为什么？因为阿难要找的那个心，不是佛陀要说的那个心，他在讲凡夫众生的那一个心。可是呢这个性，有时候也称为叫做心。不可以，所以经典的难是难在，因为不同的经典翻译用不同的名词了。所以性跟心、心跟性在讲，心性跟自性。那请各位这样听懂：如果佛经如果是用性来做开头的话，另外一个就称为叫做心，这个心也是能见的。其中一个，这个心也是能见的。哦，那这个佛经里面讲心，以心为中心的话，这个心也是佛性，也是自性，也是。那请各位听。那现在如果说佛经是用心来做代表的话，那各位另外的那一种能见的那一种，就称为叫做识，或者称为叫做意。各位就是张者，请各位要明白哦。这个有时候你看佛经，有时候会想说性，有时候讲心，我分不清楚，那分不清楚。各位学佛来说，反正分清楚分不清都没关系的，反正一句阿弥陀佛就对了啦。各位一般我们都这样说，啊啊，分清楚不清楚，是因为回事的，拜拜拜就对了啦，去参加就对，行程就对了也对，可是怕盲修瞎念。可这样子听着懂不懂这意思？

第5段

所在听一次哦，所在做复习，听一次哦。如果正在用性这个字来翻译的话——以性来做翻译的话——来各位，另外一个叫做心。如果用心来做翻译的话，另外一个叫做识或者称为叫意。所以眼耳鼻舌身意，这个意就是识的一种。滚到这边啊，那挑这个艺术不，哥懂不懂这个意思？好哥，再来那个这能见的这两种，他又有分别，有时候的分别。这前面的这种性或心，或者这种心是性是自性，他是不生不灭。所以《心经》讲他就是什么不生不灭、不垢不净、不增不减。就是这个性或者是这个心是在讲这个。《心经》用心就用这个心就讲不生不灭的这个。那这个在哪里？尽虚空遍法界，在胜不增，在凡不减。你是一个佛陀，你这个信心跟护的心根性完全一模一样，所以他叫做在胜不增，在凡不减。可是这个不生不灭的这个性跟心，他会有一种作用，它有这种作用，它是不生不灭，叫做不动哦。动明不动的，哦，本无动摇，六祖在讲的：何其自性，本自清净；何其自性，本不动摇；何其自性，本不生灭。在讲这个有作为共给，六祖坛经前面的这几首在讲这个。

第6段

可是这个才是佛法的核心，回归自性就回归这个。这个在哪里？众生本具，跟我们跟佛陀是一样的哦，各位这个要签清楚哦。可是这一种不生不灭的心性或者这个性，他一定会起一个作用，起什么作用？起另外一个，这个就是给他一个专有名词的心或者识的作用。这种东西是什么？这种东西就是我们的思想。各位啊，你挑节的艺术吧。那个请各位看中文的思想这两个字——心那个家，这个可是下面多了一个田，你看这是什么？十字路口想东想西，想南想北，想上想下，而且多一个框框把它框住，就变成想。什么叫做想？本来是这个心，可是当他接触到外在的时候，产生的影像去执着他产生一个像，所以变成想。那这种思想就称为叫做心。请各位为什么想？亲爱的，这个因为看佛经有时候心跟性听不懂哦，心怎么怎么样，那怎么样呢？所以呢在翻译佛经的时候，祖师大德在翻译，如果用性是我们自性的话，心就是属艺术王；如果心是我们的真正自性的话，那识跟意才是属于艺术。哦啊你调教我，哎，就艺术哦。所以这种思想是什么？各位，我们每个人都思想过嘛，你将亲比亲亲嘛，我的思想是什么？

第7段

有来有去，有生有灭，你现在想这样子，这一回事，等一下就在想其他一回事。所以请问个思想生意识，这个有没有生灭？有，他是有生灭的。对，到这边啊，哥听得懂不懂这个意思？各位不能含糊哦，不，你跟你们说不好哦，各位你要理性先通塑像才能明白哦，都听懂了吗？因为理泽顿悟啊，负责建修，不一定要知道，这慢慢训练的。可是你不知道你新人都盲修瞎练呐。好，那么当我们知道这个以后，当这边的能见之道以后，见性有两种——能见跟所见，这能见之道喽，这称为叫能见哦，那就能性会产生所见。所见的能见分成两种，这两种叫能见会产生所见。那如果产生所见，各位现在所见有六种东西能所见，眼耳鼻舌身意，称为叫所见。那在这六种东西所见，我们今天专从眼根来讲，所以这个是眼眼睛的眼，所以眼睛的眼是所见哦，因为借着眼睛可以看到东西哦，就称为叫所见。那所见分成两种，所见的这个分成两种：一种是看得到的，叫做眼明眼人；另外一种看不到叫做什么？盲哦。各位我们称为叫失明哦，各位称为叫做失明哦，这……个是明眼，这个叫失明哦。

第8段

我们所说的眼睛看不到啊，那个不管这两种所见的是哪一种，可一般我们是是以能看到为主吗？失明的毕竟在世界上比较少，是有这种有有这种现象啊，这是属于所见。那这个所见里面的这个眼，他能看到万物，看到弯路色彩荒原，看得够。可是在失明的人看不到，可他看到什么？请给注意哟，他看不到万物，看到什么？有看到也是万物一种，看到什么？看到昏暗，对他有看到哦。是一个眼睛可以看到人，可以看到东西，眼睛看不到人也看到东西。哦，各位，这个是首见，是首见，又分两种：能见分两种，所见闻良种。好，那个卸下来，请各位仔细听着，现在到这个修法的理想上，各位要清楚哦。现在假设各位大家都是呢眼明的人，你现在看一样东西，我上礼拜说请各位去做这样的一个修行，看东西，看东西，你看什么，出现什么，你一定看到什么，这个叫浮来浮现汉来汉现。你看到汉人他做做汉呢，看到服务员就是湖人，看到红色就红色、绿色就绿色。因为每个人对颜色辨别不一样，但上色盲都有不同的看法。可是anyway你看到就有这些颜色出来，那这些颜色出来，你会看到万物到环忽子到这边。

第9段

对他会被万物里面着，迷在万物里面下文章。可是今天我们叫做修行人，修行人什么叫修行人？修正以前错误想法的人叫修行人。请各位一定要知道，修行人不是说我今天特别有什么服装，叫修行人和成人量服装出来，就告诉大大家叫修行人。臭了，演戏戏单戏组也可以穿那一个服装，可听得懂不懂？不是你提你，你提这个李什么缓刑，穿上服装或者你的生活情节之中的。比如说我孑然吃醋人，但也不吃，那也不吃，叫修行人。请各位注意哦，这是修行的一小部分，他不是完全的休息呢。这个是他的生活习惯，跟生活品质，听得懂不懂？有线出道，那是不是过明呢？不清懂啊，还是他是认为这个才叫做修行人说不要这么做啊，他是认为的。各位听得懂，这不是妥妥认可，而且认为很多人认为我政子叫做修行，是他在看到人家不修行你的取欢哦。所以各位不但不休息呢，喜欢脑比不修行者还差哦。各位听得懂不懂这意思，因为一个人有框框嘛喜欢呢。那各位什么叫做修行改正？修正？我过去这里面所有不同的错误的见解跟想法，这种人叫做修行门。

第10段

那以前我们是什么错误的想法，只是眼睛看到的外万象这样子的想法而已，而且企图要把这个万象改造改造。为什么让我这眼睛看着舒服的东西，可听得懂吗？好，那现在我们是一个修行人呢，我们在修耳根呢，把其这个推回去，眼睛所看到的万物的这个东西，到底为什么眼睛能看到万物？当然是我们的眼睛的作用，是眼睛起作用没有错。可是眼睛起作用，为什么眼睛能起作用？就是因为有这一个心，有个能见，你们能建，怎么守建？可是到达有这个新的这个领域里面，各位他已经成为一个哲学家了，这种人叫哲学家，各听着懂不懂？所以大学面临多科技，很多科系里面都在研究什么？研究眼睛看到的万物的现象结尾，比如经济的发展呐，人类的什么佛祖的尊尊敬呢，那个手机的怎么演化啦，那也有人类外这个对太空啊，对科学的进展呢，医药都发达了。我再怎么做不在所见的這篇下文章而已，可这个可以拿到PHD，都听得懂不懂？可是佛陀不是爱好讨论这个，因为不管讨论这个什么样，最后都死路一条，因为万般带不去，给我安点葬章，要不万般带不去呀。

第11段

对你今天发明了什么，你得到几项诺贝尔奖，你死能带什么去？可是你不要所说我舍不能带什么去，我对后代会影响多大。各位，你得到诺贝尔奖，对后盖影响多大？各不我告诉你毁誉创办，你影想有利益就会有危害。各请各位听得懂这些道理，有利益就有危害了。这个是二元化的世界啊，不了解不了解，对老子在讲错跟伏是相依相依呀。我今天发明手机对人的贡献大不对啊，你看从美国现在wecheck，各位什么呢？各位也不用电话会，以前都要啊，可是各位这个是好还是不好好啊，说古装万辩呢，可是演不好啊，这为什么？第一个算看手机，眼睛就坏掉了。好，第二个主场被所去占领到我们的时间跟空间，不管好还是不好，对资讯越发达越流通，人类知识越流通，可是犯罪也越流通，越位犯罪。所以你说庶请是好还是坏，可是只有站在所见的这边都有好有坏。包括佛陀说你就是用这个去做善事，各位也不见得是善失，可是到家那条就意思吧。所以今天各位哲学的重要是进入到人见的那一个那一个叫做思想，这是生命的东西，这个叫做哲学家，可是哲学家还不是佛法的要义，还太浅了，听得懂不懂这意思。

第12段

所以所有的哲学不管唯新论、唯物论、存在主义等等等，都在研究是一个能见的这个部分而已。可是各位全宇宙里面最起码出现在我们这地球，如果有智慧到现在的流传，就只有一个派给，就只有个思想是在研究这个心或者意识里面的最深层那个是什么？这个叫做活化，唯独释迦牟尼佛。不是因为我们今天佛教徒特别捧他，不是，你从经典上去看，没有任何宗教有讲到最深层的心跟性，没有，听得懂不懂这个意思。那个这两者现在能见的这个到底有什么区别？我这么休也被暑假了，什么这么增加关键理件啊，请各位仔细听。这个能见的思想是有生命的。所以各位我们想象有生命，刚才想状志等在想状有生命，这叫新历史。这个心力是为什么会会作用？为什么会work？它为什么会有这吸意思的作用？因为他背后隐藏着一个最根本的佛性来操纵着，听得懂不懂意思？这种佛性叫做信，叫做信。这个都专有名词叫做阿尼尔德罗三秒三菩提，就是这个，所以这个才是根源。所以六组要面建这个见，这个就献这个献出这个，各位你当下就入佛地，现是六组弹经，要想吴相送之前的一个重点哦，当下就渡佛地哦，就是要见这个信，这个信叫做见信。

第13段

那么要做建信的时候，因为这个建信的这个信我们找不到，各位也不用去找，百分百找不到。因为你想要找的那个找，请问各位，你想要找的那个找，已经进进入到进入到信还是艺术，艺术还是在艺术啊，所以跟我们是在意术面找猩星怎么会找得到呢？所以佛陀在嫩年期里面就告诉我们，不用找了，安难一直要找，就让他找找到去个地方，让他找到，没有办法找，佛陀才告诉他不用找了。可这是佛陀的教啊，说佛陀教授佛婆们，他刚开始不告诉你什么，让心让你去找。各位，你已经没有答案了，他才告诉你要怎么做。这是呢这个是我们释迦牟尼佛的教化，所以他的教法要花很多时间是花四十九年，我知道这意思吗？啊，不同的根系就讲不同的法门。那么现在我把长话就短说各英我们时间的关系，因为各位的福报的关系说收紧回来，既然不用找心不用找信，那要怎么样才能见心，怎么样才能见信？各位有一个是找得到的，这是我们的新艺术找得到，这个找得到的。为什么你是要找得到？你现在想什么？那一个就是了，你现在想什么？那个就是了，那个教是的。

第14段

这个跟佛个心性的心有什么区别？为佛头右上是做距力，一个是大海，一个是他的什么a破浪破浪有生命，大海没有生命。所以佛陀现在就要告诉我们哦，告诉我们说，当你找到了破浪的那刹那，其实你已经见到大海，各位到这边能不能肯能不能肯定这句话。各位，我们要找找找大爷去找边找，你看到什么就知道大海在的，看到什么头。咱们各位这个是一个知识性能一样，的确就是这一回事。所以呢蹭到这破浪就找到大海喽。可是各位为什么众生都看到坡浪里面找不到大海？有两个原因，这个原因是不知道这个理想上的区别，不知道。所以他只能把一生的穷穷精力不是放在所见的这个去努力去研究这个。不然的话，在哲学上就只在生美的海浪里面去找寻文章而已。他不知道他背后有一个真正不生不灭、不垢不净、本来亲近的那个大海。这个那个当这个大要走的时候，我们说过那种拖波浪，你们都知道大海那坡呢。，你们知道大海好，假设我现在知道了，那若见性哦，可建信不是那种感觉，是一种事实。请各位听哦，不顺的感觉，你说战线的，你说你见信了，你还没建信会说。

第15段

请问各位，你认为你建信呢还是什么样的感觉而已？艺术你没有坚信吗？那到底什么能见信？站在六祖的角度仔细听哦，什么能见信？每一个人老早就坚信，没有一个人不坚信。为什么？每一个人都建信，没有一个人不建信？为什么？各位六祖提供给我们大乘佛法的那个非常的惊艳的一个说法，这个佛经都已经讲到了，他是第二祖讲的更仔细更直接。可为什么我们每个人都坚信？因为六祖说人人都有什么思想？既然每人都有思想，都有意识。每一个既然都有信意，是所以每一个人做什么信性，我就不走那条路，那挑就建信啊，可记得懂吗？就好像我跟各位讲说，如果你看到波浪，就等于看到大海啊，你不是天天看到波浪吗？为什么六祖不认识字却见信？对，就是么告诉我，我们本来就建信，所以何其自信，想不到原来每个人都见信，叫做何其自性。本性具足何其自性，本性能生万法何其自性，本自清净何其自性，本不生灭何其自性，本不动摇，这个何其自性的就比较粗，要跟吴主讲的心得报告。就是我虽然都没有学过什么佛法，佛教都没有，可是我知道这个那一个就是那个就是哪一个本质，每个人都有的那一个屋主听了又不但是感动他是佛的，再来人不知道是佛，再来人，请问每一个人都是佛，可是六祖讲一句话，当他不懂得这个到底佛是谁、众生是谁，当他懂这个道理，众生就是佛哦，暗念你啊。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第18集

Sun, 21 Jun 2026 01:02:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第18集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 18 集
时长: 2小时08分49秒（7729秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本视频讲解《六祖坛经》无相颂首句"说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗"。主讲人阐释"说通"（语言教化）与"心通"（见性本体）一体不二的关系，以太阳比喻心通之性——照而不住空。强调宗门与教下不可偏废：重宗不重教则堕狂禅，重教不重宗则如蛇入竹筒。指出《心经》“五蕴皆空"之"蕴"为色蕴（影像）而非色类（物质），色类依物质不灭定律不空，色蕴方空。论述法界与世界不二、唯心净土之理，并以四念处修行说明出离心即入法界，修行在日常生活中实证。

核心要点

说通即心通：说通（语言教化）以心通（见性本体）为前提，二者一体不二，心不通则说不通，说通的人方能讲法。
如日处虚空：以太阳为喻，心通之性虽需虚空为背景方能显现，却不住于空，体现照而不住、自由运转的本体境界。
唯传见性法：佛法核心唯在见性，不见性的一切皆为邪宗；唯有出世破邪宗、入法界，方为正法。
宗门教下不二：重宗轻教是狂禅，重教轻宗如蛇入竹筒；性相一如，宗门与教下必须并重，缺一不可。
五蕴皆空非色类皆空：《心经》所言"五蕴皆空"之"蕴"指色蕴（镜子影像），而非色类（物质实体），色类依物质不灭定律不空。
法界与世界不二：世界是色类，法界是色蕴；从法界看世界则世界即法界，执着世界则落入六道轮回，无法度一切苦厄。
唯心净土：阿弥陀经"十万亿佛土"不离本心，西方净土即自心弥陀，心外别无净土可得。
四念处修行：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以出离心入法界，修行落实于日常生活而非逃避世间。

视频全文转录

第1段

好，今天我们们六祖经第十七讲第十七次，那第十七讲的六祖坛经，这今天我们要讲到的无相送无相送是六祖禅经第一品第一分的总综合。那这里面包含了所有的佛法，他的要义佛佛的领要要义外，他的方法修行的法药全部包括在里面。所以各位有很多人，不管他他出家在家无相颂提悟以后，他当下都见信那个。我们一定要知道说的一切是在见性而已。所以佛佛为传本体，私私密户本心说的一切是这样子，诸佛佛三世诸佛佛跟佛为传本体，师师所有的师承各位，包括佛教外别传，从教外别传里面，河北郊外别传。这个等一下就要就要提到那父予本心那个加色尊者迦瑟。尊者在印度历经的二十八代的祖师到菩提达摩祖师到中国来传到六祖六左右，一花开一叶，一花开五叶。那个所有的禅宗所的中国的花样就从这边而来。所以所有的诗诗密护本心说话，各位这个才是佛法。这个今天我们要进入到无相颂，到底六组要告诉我们什么？可已经说过，所有佛法的李李顿体验修行的方法都在无相受里面。大个今天我们现在先请大姐，可大姐还没有来啊，那我也请这个这个世界哈来念无相颂，请翻开二十三页。

第2段

听无诵曰：说，通即心通如日见虚空，唯传见性法出是破邪中法，即无顿见迷物，有持极净。此见性门于人不可惜。说及在万般，何理还归依烦恼，按自中，其正即会智正来烦恼至正来烦恼除邪证俱不用清净，智无余，菩心即自性，起心即是妄净，心在望中，但证无三藏，是人若修道，一切尽不防常，自荐己过，与道即相当。社类自有道，各不相烦恼离道别密道终身不见道。婆婆度一生到头，还自傲。育德见真道，行政即是道，自若无道，心案行不见道。若真修道，人不见世间过，若见他人非自非却是浊。他飞我不飞，我非自有过，但字却飞心，打除烦恼魄，真爱不关心长生两脚卧，欲领化他人自需有方便，勿令彼友谊。集市自信线。佛法在世间不离世间，绝黎世木菩蜜菩提，恰如求兔脚。正见明出世邪剑是世间携正尽答阙菩提性宛然。此宋是顿教一名大法传迷文经，累结物则刹那间。师傅曰，金于大范寺说，此顿教普愿法界众生檐下，见信成佛，使为使君与官僚倒俗。闻师所说，无不省悟。衣食作礼皆叹善哉，何其凛然有佛出世安慰淘宝。

第3段

好大哥。我已经说过，以前我大概念高中大学的时候，援冰法师，可他在念无相诵是跪着念。好，那各位可见到庄严，可当时我不太懂。可是现在跟我们讲了六组谈经，跟我们来看谈金，他是唯一所有的经论里面唯一不是释迦牟尼佛而称经者。所以呢六祖之言即是佛说，因为他进入到唐朝，唐朝间进入到相化末皇时期，到向华时期，当时的佛教他已经有点变质。所以当时的六组他呢讲出的新会之言来教我们葛都尔来修行。所以他的理论方法都在谈心里面。第一句话讲说，通即心通如入此虚空，唯传见信法，出世破邪中。各位首先，各位要知道什么叫做说通即心通，说吉心通就是通达无碍，通达无碍，没有阻碍，你心里面没有阻碍，说出来没有阻碍。各位说说是什么？说是言言言语说出来。而这个言除了说是言以外，所有的一切教化里面完全来讲叫做说。所以教必须要说说教。我们去上课的时候，老师说教教给我们教给我们透过语言文字。所以这个说是言它是教，也是治，可这些有形的东西都称为叫做说。所以说通说要通什么叫通通达无碍呀。

第4段

各位以后你们有机会各奖金给人家听，通打五百元，可不会卡卡的吗？前面讲后面讲都一样啊。这一部经什么人可以讲金白衣不上座？各位经说过了，白衣不上座，是叫相上的说法。什么叫白衣？在家人叫做白衣嘛，知音知音是出家人，因为他吃这个这个左短这个这个染衣嘛，蓝色的衣嘛。那当时的印度，因为贵族是穿白衣，所以今天你去印度哦，在印度重要的典礼出来哦，印度总理出来穿着白色的的服装，这个称为叫白衣，所以白衣当时是婆罗门。白衣是呢一个社会阶级是白衣。那另外一个出家穿染衣，什么叫染衣？各种颜色染着把它染好，能死掉的衣服可不能浪费。各个个拿着从红物里面去捡这衣服，那个把这些呢展览的衣染成这个称为叫之衣，所以一个称为出家跟在家白衣不上座，在家人不上座。各位你要知道在一个以前的禅师里面，有一个出家人出家会成就这来的一个大禅师。跟他讲，你出家了吗？我竟当方丈的出家那么久，还问我出家了吗？出家什么叫出家？出于一切功德之家，如果我们在世间还有功德存在，还执着在世间的这一切，一切都称为叫在家人。

第5段

什么叫做出家人出于一切世间功德之家，谎称为叫做出家。所以当时呢有个禅师，他开悟又正要讲说以前我法相庄严，各我穿得志之一，我我的佛是替法，佛陀是，但没有替法。可是呢他以后的教上主张要替法叫替法替法以后，他说我今天红国弘头垢面荒之，何谓叫做出家？以前法相观严实现出家像今天红头垢面荒之。什么叫出只是语言文字不一样的。有些人没有用原文字，用个歌曲来表达也可以啊。有些用艺术来表达，所以说佛事本身就是一个艺术。可你要知道哦，活树有三朵，那个他本来就是艺术。你看过去是三三落进去，三落代表声闻、缘觉、菩萨的大小称都是。可是你站在最高的，咱们来看是一，所以最后三寸过于一，所以整个佛室的建筑本来就是一个艺术，听得懂吗？这个都是属于疏通，所以真正补差。各位，他要建立的时候，要按照仪轨，你进去呀，建建建的大门，个中门，这个要建的大门，三门要建的三门。三门是什么？是教育方向，三门五门吗？这个才是叫你方向放下药，先看到弥乐弥乐自大欢，这个皆大欢喜嘛，为什么皆大欢喜？

第6段

弥勒是未来佛，我们就是未来佛。未来佛要跟未来佛相通，我们的心本来就欢喜。所以五组建六组建了五组，嗯，五组问六组，说人家干什么？我来成活的。哇个大丈夫说大雄宝殿呢，真的有期待啊，我来成活的。你现在心情如何？弟子内心长生欢喜，真正的弥勒佛常生欢喜，为什么本质亲近？自信本质亲近，哪有不欢喜？不欢喜，是异世心在不欢喜。佛性本来就欢喜欢喜，只是我的语言文字不是相对性的，欢喜不欢喜哟，会讲到这边听楚懂不懂？所以先见迷的就先见信。各位，这个道理要知道，见了弥勒哦，弥勒的这个笑颜常开，不是指世间上的笑颜常开，所以笑颜常开。我今天赚到钱，笑颜常开；现在我买的股票今天涨停板，笑颜常开。不是讲那一个，是讲自信，本质叫亲近。他本来就圆满的自信，常开那个站着听的懂不懂？所以各位一入三门，一见到就见信化。那么这是中国汉传佛教伟大的建筑艺术，是一种说通。他匆忙，然后说通了要进去，看到四大天王。可是不是都这样子，先看弥勒，再看四大天王吗？四大天王他各有表法，这是不是第一个天王？

第7段

拿琵琶告诉你，弦太紧，会断掉，太松弹，不出好声音，叫我们要不松不紧。各位天王表达哥，你要知道这个意思啊，接下来拿着皮，这个是拿琵琶，是他今晚就给我们拿琵琶吗？现在拿手拿雨伞，那你想干什么？看称出我要回避，各位拿雨伞，不是他的下雨来伞，天晚要拿雨伞了。是呢，贪真之贷，我要回避，是保护伞呢，听得懂不懂？接下来天王拿着剑就文殊之剑嘛，砍掉烦恼啊，这能能会知道吗？个带来多闻天网拿了什么？你要知道拿的一条蛇，手边拿手，右边拿了一个猪。蛇是什么意思？蛇就是龙，蛇是什么意思？瞬息一万变。租是什么意思？定薪租以不变应万变，是这个艺术啦，可以听到吗？所以佛教在表法啊，这个四大天王啊，你以为这四个天宝永远都本你的。对呀，他很多本领呢，我们也是很多本领，是今天我们的本领被外在潘圆心把他束缚住而已。本来我们就很有本领呢，这什么人最有本领，什么人最有本领？不烦恼的人最有本领呢。各位听他懂不懂这个意思？这了解不了解？不烦恼，你本领高啊；你烦恼，你就有通天本领，你还是一个大盘呼了，可这个了解就进去，就看到个弥勒菩萨，弥勒菩萨自性欢喜啊，看到四大天王，这个叫做表华啊，听得懂吗？

第8段

这个叫做缩通。你进去佛寺，不管是生还是熟，人家进来，你知道这样子，导演你说通不人，人家问你卡卡，人家问什么就不知道，这本来就是这样子啊，我也不知道佛师就本来就他知道，将来你就拜他就是了。拜他这座很大的天王，他是比高立天更小一天多样，可是比我们大，你拜他他就保佑你啊。各位，你说不通，代表你心不通，因为你讲的是迷信之华啊啊啊，其他靠谱靠不靠不他的本领，你们跟我们无相关，所以呢灯都点在多闻天王那边。各位，我去大陆去普陀山，比如观音佛祖在中间，两旁一定是护法，一个护法者叫做韦陀，一个护教者叫伽。然呢中国人笃信关公，因为关公听说他花明算盘，所以他也是财神。财神呢，所以我看到铺这个普普这个这个委托普法的前面只有香而已。关公前男的前面除了项羽外，还放很多人民币，就他认为这观众会保佑他了。所以各位啊，这样子的想法是一般人普通的想法。可是请贵听常驻没有教，他承住要负责任，听着懂不懂，说不定能常住，也不懂这么不得的家。你说不通了啦，这个叫做说通，听得懂不懂？

第9段

说通的人才能讲法。为什么一部经典拿开前面后面毫不矛盾，你可以讲好了，你不会六祖谈经谈开这一段，我会解释下面这一段。我不知道前面，我知道后面，不知各。各位没有有法法讲为你是，你会会讲的东西挑你会讲的东西，后面前面矛矛盾，你不不通，不不能讲法，你有资格讲法，可听得懂吗？你有资格讲法会隐瞒倒盲，你在害众生呐。你不要以为你说清有功德，讲经有功德，说的功德性是在自信的功德，不是做什么？有功德，可听得懂吗？世间上做什么有害，有好就有坏。世间上我就说过吗？你发明所句好不好？很好啊，可是唯爱众生呢，为什么？第一个让众生的眼睛近视了，请金光源呢，白内障啊，看手机来的，现在就大家知道了。第二个辐受线呢，可让得癌症所见是其中的原因呢。第三个最重要是让众生的心黄忙。如果现在都没有手机，各位也没有能够打电话给你，你也不会打电话给别人。各位，你的心不是心也悠闲吗？古代人用手机照样创造出伟大的艺术跟伟大的帝国跟伟大的政治。我现在讲四千摩，今天有手机又怎么样呢？

第10段

增加纵生的黄榜而已，方便。可是初夏流真的懂不懂这意思？四哥，你要懂得啊，沟通说通是什么意思？各位说通，当你了解的时候，现在有个重点，你能说通的前提，你一定要心通。你心不通，你怎么说通，听得懂不懂？你心没有这样子通，你讲出来的语言文字怎么会通？给我讲唱的，听得懂吗？所以说通的前提是在心通，那这心通它不需要语言文字。新通是什么？这个心坦难，这个心心体。各位本体本心已经见性，这个称为叫做心通。所以这新通称为叫做中门，说通称的叫做教像。那个既然是中门教像，所以哲学家也好，所有的一切佛法就把称为这个称为叫做宗教。所以宗教的意思算是两个字哦，他好像是一个宗教基督教，佛教什么叫做叫宗教？其实从佛法而言，宗教是分成中门，跟脚下听得懂吗？那既然是心心，你看不到，所以它是属什么？它是属无相无，像我们用一个字来表达，叫做性。那个你心不通，你说怎么会通呢？可听得懂吗？从世间的方式来看也是一样。你心没有想这样子，你讲出来的话，不是你的真心话啊，会听得懂吗？

第11段

但是从佛法角度我你行不通，你没有达到通达无碍的时候，你说怎么会通呢？所以这个道理请各位一定要清楚。说通即心通奴入楚虚空，是一个说跟新是一体。那就你就说啊，如果我心通说不通怎么办？可不可能？你心通一定收通。你说我口才不，这跟口才无关。有时候心通两句话就可以让自己建信，让别人见信，这个叫自立而利他，而并不是要繁忙，以及那非常多的文字。因为这个必须要有世间玩的技巧。哎，挺好。我的各位有些人说，说我没该表达啊，不能当补教界老师，二三十岁都不能表达，我在那借，你们没有办法生存呢，都听得懂吗？他就表达愿我大概也心通，不然的话也表达不出这个啊，够不会在公职去斗地方了。所以心通比说通重要啊，可听得懂吗？可是一般心通就能说通，因为你没有讲话的技术，两句话也可以让人家见信。为什么？因为你心痛，用文字使这个表象是见人说人话、见鬼说鬼话而已的。在金光岛上上讲这句话啊，个佛法是表法，你要知道啊，你要了解啊。所以各位真正的好的老师是毕业师，为什么他能举例？

第12段

不是在经论上做文章了。所以法华金最精彩是碧玉屏啊，是比喻的。因为打个条舞，比喻说听得懂啊，就比如佛比喻嘛，比喻什么哦，比喻大物长者和他的他的三个小孩，他的儿子在里面呢玩耍啊，大伙来了吗？所以他就要用玩具把他们引诱出来啊，这个叫第一品牌。那个有一个大富长者，那个他的富他的富有是富可敌国，他有个模拟宝珠，模拟宝珠，富可敌国，可是奈何他喝醉酒，醉他的同伴叫毛尼宝珠，把它藏在袖手里面呢。他沦为乞丐以后，最后听到这个熟悉的声音，他就问他说：你们为什么不放我一个人，就让我流浪街头成了乞丐？他说：你不是乞丐，你可以看看你袖子里面有什么。拿出来模拟宝珠——他的富可天下。各位啊，法华经真正厉害的、真正让人见性的是它的法义品。因为佛讲本体，有时候这些语言文字就表达不出来，你知道吗？因为每一个人的想法不一样，所以佛以一法或因而说法，众生随类得其解。每个人听的不一样，法义品他直接入本心，不了解这个意思。所以各位，你心不通，说就不通。所以各位禅门里面有一句话，这句话你们听听看，你就清楚。

第13段

他说中门教下里面心跟说，它本身就是一体。所以各位华严经、法华经、维摩经要讲的是性相一如，他是不二。所以维摩经讲的叫不二法门。性在哪里？性在相表达出来，相是性的流露，是他的显现。那个所以说相有时候也可以说性，所以见相即见性，见性即见教，两者是一不是二。各位到一定程度，你能体悟到这个道理。所以中门教下在他两者是一也不是二，所以叫不二法门。所以呢有些人懂得中门，可是各位他不讲教下，他贬抑教下。所以呢说中不说教——请坐，听懂？说中不说教，此人乱讲。可听得懂哦？你知道各位乱讲，为什么乱讲？说通即心通，说中即一切都是禅，什么都不重要，一切都在禅，你教也不提，你贬抑教，此人乱讲。为什么有些人说削了佛法，削得禅又叫狂禅？什么叫狂禅？说的意思都不重要，佛术也不重要，佛法不重要，经书也不重要啊，这个只是一个石头木头而已，什么都不重要。各位这个就是什么？这是重宗重禅而不重教，此人乱讲。讲出来的话不是修行者的话了，听得懂不懂意思？为什么需要教？因为没有教，没有办法使你的工资不稳定？

第14段

那天没有教，你怎么办？可今天我为什么讲得这么清，对教下的尊重，可是讲这个今天口才特别好，就活不来。各位，母吸有您赞中，我也重视，这可只是平常方便，因为我常常讲不完，就调整一下吧。各位听得吗？是这个意思，可是各位一定要尊重教训，这个才是理，因为性相是一如，所以重宗不重教，此人乱讲。很多修禅修到狂禅，变成这样子，什么都不重要，心就好了，心就好，你要做出来。可听得懂不懂这个道理？个太重要的道理。各位你重教不中宗，不重宗。如果你重教而不中宗，如蛇入竹筒。蛇入竹筒，这叫意无同了。你行行没有办成。各位啊，那听好就有意思，我了听就就懂哦，你重教不中宗，如蛇入竹筒。可听得懂吗？你入死入同嘛，你只你只重这个教不重这个宗嘛，因为你没有宗，你哪有教，所以宗在前，教在后啊，所以叫宗教。因为你没有心通，你就没有办法说通啊。可听得懂不懂意思？可是呢，你只强调在说，只强调在教这方面，不强调在中，各位你没有见性，学法无益嘛。学法无益叫做如蛇入竹筒，竹筒。你得波多是如同。

第15段

你是此中重宗不重教，什么通没关，什么都无所谓，连说到银钢都没关系。各位此人乱讲，你讲出来的不是佛法，各位你知道吗？你们有戒律，请得懂不懂，各位了解不了解这个意思？所以各位说通即心通，你如果说通即心通，性相一如的话，如日处虚空。好像太阳光在虚空当中，这是比喻哦。可太阳在虚空当中，为什么又要用这句话？请各位要仔细听。请问太阳光有没有照射大地？有。太阳光照射大地。请问各位，我问你们哦，他是说通还是心通？说通，因为它还有一个照，照顾就是相太阳啊，对不对？这个不能否定啊，阳光出来普照大地啊。可是为什么它处虚空？请问各位太阳有没有处于虚空？现在看到整个画面，太阳出来，如果看的话，画后面是虚空。请问太阳有没有着空？有没有住空？没有，它在虚空自然显现。它不是依靠着、执着一个地方叫做空。没有空，没有办法让你依空，这个叫如日处虚空。所以太阳光能照出来，这个是虚空，但是它不住空。空有空这个空，这个是什么意思？听懂不懂？因为造是像心心痛。太阳没有依靠着，它是以这个虚空来当做背景而已，它并没有住着虚空哦。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第19集

Sun, 21 Jun 2026 01:01:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第19集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 19 集
时长: 2小时03分39秒（7419秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本视频为《六祖坛经》第十九集讲解，主讲围绕《无相颂》展开佛学核心教义。讲座指出，众生本具清净自性（原明体），却因"无明"误认六根接触六尘所生的觉受为真实，从而攀缘取舍、产生烦恼。佛性本自具足、圆满无缺，见性的关键在于体悟一切外境皆如幻影——如同3D电影，本心不因影而动摇。真心与妄心实为一体不二，如同大海与波浪。修行并非外求，而是回归本心，认识到"因无所住而生其心"，当下承担、放下执着，便能进入不生不灭之境。讲座引用《金刚经》《心经》《楞严经》相互印证，并以永嘉大师"坐也禅、行也禅"为例，说明日常念念观照、了知幻象本质，即可消除惑障、业障、报障三障。

核心要点

清净自性/原明体：众生本具圆满无缺的佛性，本来具足、不生不灭、无需外求，只因无明误认才看不见本心。
无明与攀缘心：无明即误认六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘产生的觉受为真实，由此攀缘取舍、产生爱恨烦恼。
觉性与觉受：佛性的作用体现为觉受，但觉受所接触的一切外境仅为影像（原因），并非真实本体。
真心与妄心不二：真心如大海，妄心如波浪，二者实为一体不二，差别只在迷悟之间，迷则凡夫、悟则如来。
见性即回归本心：见性不在外修，而是承担"因无所住而生其心"，当下承认本心本就是佛，顿悟即可成佛。
一切如梦幻泡影：外境如同3D电影，由刹那生灭的相似相续影像构成，本心不应随之转动，应作如是观。
三障相生之理：惑障（无明）、业障（攀缘）、报障（果报）三者层层相生，了知一切皆为幻象本质即可层层消除。
不生不灭境界：观照觉受仅为影子，本心不被境转，即可进入"无生法忍"的不生不灭之境，亦是永嘉大师"风刀谈笑"的境界。

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第1段

所以我们声称本师释迦牟尼佛，就是呢，告诉各位，把本师释迦牟尼佛，我们的本心自心，那就是我们的自信。拿出来，不是要拿而不拿，因为它本来就在那，本来就在。所以听经要用本师释迦牟尼佛，不是用妄心。那么当什么时候叫做回归本心？释迦牟尼佛当放下的执着放下了一切，对整个法法要的颠倒见的时候，在当下就是本师释迦牟尼佛。说个听经的时候有要义，什么要义？就不要怀疑，千万不要怀疑，听经的当下是跟自信相应。那自信相应，什么叫做我们的本心？不怀疑、不夹杂、不间断。所以呢，这个也是净土法门，也是一切法的法门。就像我们念阿弥陀佛，念而无念，无念而念。你只要在念的当下是无念，什么叫无念？不怀疑、不夹杂、不间断，可当下就是真正在念佛。真正在念佛，是念什么佛？念本心佛，而不是念一个外在的阿弥陀佛。请各位要清楚，那个当我们知道这个的时候，外在的阿弥陀佛能现不现，那都是重点。如果能现的话，也是本心自心的显现而已。所以各位一定要体悟、提悟这个道理。这个一经通，万经通，所有就包括我们讲的净土中，所有的一切都是在中门教下，尤其是在中门的当下。

第2段

所以各位，六祖坛经今天我们要讲到第十九讲，第十九次里面，我们在上个礼拜第一句话就重点哦：说通即心通，如入此虚空。而这个独入此虚空的入，就是我们的觉性，就像菩萨清凉月，游于毕竟空，月亮现在又组织举太阳菩萨清凉夜取月亮。月亮比喻是我们的佛性，菩萨清凉月游于毕竟空，在毕竟空的当下，月的产生，可是不作空，请各位一定要了解哦。所以说当我们体悟到这个当下，说通即心通，宗门叫下，他是平等，它是不恶。所谓的叫相，如果庙降下中门庙霸线，你要讲新华，你没要透过原文字母怎么讲呢？可是只透过原文字而没有新华的话，那个毒蛇露竹筒，就好像蛇撸一个竹筒，鹿是胡同一样啊，这个道理一定要知道。好，那个我们今天因为六祖坛经的无相颂，是六祖坛经的精髓，是它的精华。好，那跟我们现在先请大姐哈，来来，这个我帮我们阅读无相颂。那从头开始：说通即心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。佛性无南北，禅门不设功。诙谐戏论剑，迷雾有迟极。咫尺见性门，于人不可惜。说及虽万般，何理怀归依。

第3段

烦恼暗载中，长须生会日。邪来烦恼至，正来烦恼除。除除政邪正，俱不用清静。至无余菩提，本质性起心，即是望尽心。在望中，但证无三藏。世人若修道，一切进步防。常自见己过，与道即相当。社类自有道，各不相烦恼。离到别密道，终身不见道。泼颇度，一生到头还自傲。欲得见真道，行政即是道。自若无道心，按行不见道。若真修道人，你就不见世间过。若见他人非，是非却是佐他非。我不非我非，自有过。但自却非心，打除烦恼。破即圣，是观心常生。两两脚卧，欲你化他人。自虚是方间，悟令必有疑，即是自信。现佛法在世间，不离世间觉。弥是觅菩提，恰如图求兔角。正见明出世，邪见是世间。邪正见大确，悟令必有疑。离圣是顿教，一明大法，觉迷闻经累劫。悟则刹那间。师傅曰：今与大凡事说此顿教，普愿法界众生，言下见信成佛。十、唯使经与官僚道俗，闻师所说，无不醒悟，一死作礼，皆叹善哉。何其凛然，有佛出世。阿弥陀佛。所以说我们今天我们上个星期是讲到烦恼暗宰中，常须生会入。那个我们今天要从这个地方来讲，请各位延续上个礼拜的思维。

第4段

佛法本身所讲的思维是思而不思的，思维思是在于我们的念。这个念因为众生有觉性，如以呢，佛说我们有佛性，佛性就是自信。如果从华严心来讲的，它叫做清净自性原明体。可这个只是一个名词，所有的原明体跟什么叫做原明体？它是一个体，它是个圆满的，没有缺陷的，它是名。当然名跟无名和它是相反，是我们师长讲说这个人无名，我们众生是无名。各位所谓的无名的意思，可不能说做文字上多做解释。因为多做解释的无名，可你们念力你会陷入到文字上，说的无明是什么？叫做不明白，那个不明白就这么简单，是叫无明。不明白什么？不明白我们有觉性，就是这个而已。那个时谓无名，就是因为我们不明白我们有觉性，是进来不明白我们的觉性，所以要去找觉性。觉性哪边找？觉性不用找，当下就是。所以但求希望，更莫密增半球，希望更梦命，真不用找。真可，为什么不用找真？因为清净自性，原明体本来就存在，那个当本来就存在。了解到这个的时候，当下佛性就是因为佛性本是具足，所以六祖讲说本来就具足啊，本来就圆满啊，可他能生万化。

第5段

那个为什么佛性能生万化？因为我们的清净自性，原明体它就是一个觉性。所以各位佛性也可称叫绝性，所以各是我们觉而已。所以佛性有觉性，那个因为他有觉性，所以他就有一种作用叫做觉受。各位这个要体悟哦。所以各位时常在讲凌空的道理，凌空不二。那个你要知道这个觉受，那个，因为我们本身有一种本领叫做觉受。说的众生都有觉受，那个我们人类的觉受。因为我跟各位说过，我们有松果体，所以跟有别于其他不其他道众生的觉受，尤其有别于我们最能接触的畜生道的觉受。当然我们的觉受说的众生的觉受，就是当你的觉心碰到一切外境的时候，一切外境当碰到一切外境的时候，我们有一种觉受。觉受到什么？觉受到它是一个原因而已。那个当你了解到这句话，觉性他有觉受的本领，因为我们众生具有觉性，所以他有觉受的本领啊，因为他觉受啊，接触到外界，外界叫受嘛，受想行识的受。所以我们接受到一切外境，那个我们要接受到什么？这个要清楚明白的，不然的话会进入无明哦。觉受到所有的外界的这一切只是一个原因而已。

第6段

那么既然已经知道这个是原因，所以各位有没有记得在两三礼拜前，我请各位用耳根——耳根去看眼睛，去看眼根，对不起，耳根去看观音菩萨是耳根圆通章。那各位都一样，我请各位用耳根，因为二十五圆通，这个这个严斗逼责三级设身相关处罚，眼界，一直到异世界，到到地水火、风、空、剑术。所以一切从身心上去察觉，我的眼睛能明了，可是个我想要用眼睛来看，你眼睛看过去的一切，像我现在看到各位这一切，我的眼界可以看到这一切，就在这个范围内。那各位不管在座有一百多位大德，可你们在我的眼中里面只是个原因而已。各位，这个必须要承认，你必须要承认这个叫质证，不然的话你是在语言文字哦。李云觉心一翻开，他说：欢乎众生，他误认为四大假合为我生，六成云影为我心，这个叫误认。那么今天我们已经学佛了，我们今天真正要学佛就叫学做佛，学做佛就叫回归我们的觉性，回归我们的觉性，回归到我们的佛性，所以叫明心见性。那么要明心见性，那顿悟就成佛啊，可为什么顿悟就成佛？因为本来我们就是佛，可一定要知道这个原理。

第7段

那既然我们不就是佛，为什么今天不是佛？只是我们认为不是佛。因为我们有一个无明，什么叫做无明？无明一切无明，就是我不明白这样的道理，不明白什么？不明白我的佛性里面产生的觉受，这觉受一切都是原因。那我们把这个原因你当做是我的心，当做就是我的本体，所以嘛他误认是我的本体。所以从这个觉受里面的原因，从原因里面去产生了爱取取舍，那就成为我们的妄心。那众生假认那个妄心是我们的真心，现在我们的重点就在这个地方。那既然假认误认，所以呢，一切误认误认叫做妄啊，所以元结金的这句话：但求希望啊。什么叫希望？就是从无明变成明呢，习这个妄妄，就是我们的误认。不觉得啦，我们的误解既然是我们的误解，但求希望把这个误解放下，更莫密。真不要找真，当你要找真的，那刹那也是误解误解。我们有个真正是觉性呢，所哥这个道理一定要清楚，你这个清楚明白，你入华严的哦。各位六祖坛经之心华，一切的佛法是心华，所以心外无法，法外无心。要这个道理，请各位大德一定要明白，一定要清楚。那根面众生的误认，误认一切外外界以为它是真实，其实我们是觉受原因而已。

第8段

那么这觉受原因，我请各位，因为你要自修，你自修要自证。各位佛法不自证的话，请各位一定要听我说，你们落入语言文字而已。你只有在看经典经典，你懂不懂？你不知道，你就觉得这个是圣能量。因为这个是圣人所讲的，是佛陀亲自讲的，祖师大德把它翻译成中文，你就相信这个。各位你就变成了环脑账，这环脑账叫所织账。因为这个是由用你自己的认为来解释经典，而当你的认为你没有质证的话，没有自己去证明的话，各位这些你就成为迷信，迷信称为叫妄信，你只是一个宗教上的信仰而已。你没有真正在学佛。各位站着听得懂懂的意思，所以说你要懂得这个道理。所以恶术圆通为什么楞严经恶术菩萨要讲出他的心得？各位这个都是佛的，再来人是他的，视线不同而已。就像你看普门品观音菩萨，以众生以何身得救者，即随何身而为说法。说观音菩萨四臂阿罗汉呢也受限，鬼王啊也受限，天大将军身呢，可他一切都能现身救度众生。他就是看众生的根器而已嘛。可是一佛出世，千佛拥护。既然释迦牟尼佛可他要化身释迦牟尼佛乃悉达多太子八相成道，要到我们地球来度众生，那千佛要拥护。

第9段

所以每个人扮演的角色就不一样了。那个不一样，二十五菩萨是二十五佛，各位大势至菩萨是恶术圆通啊，他各讲出心得。所以各位这二十五个里面，你只要修的哪一个，你都能见到。那修哪一个是在修什么？包括观音菩萨耳根圆通章，这个我还记得我讲过，耳根圆通章怒流忘返，那他忘到最后要回归自信嘛。所以心经前面一直讲无、无、无、无、无、无，就是否认，什么叫否认？因为它不是真的，所以你要否认掉，否认掉的意思就是不是真的。所以呢，眼耳鼻舌、身意无色、声香味触法，无眼界乃至无意识界。在讲我们众生的我们的身心都幻化的，所以眼耳鼻舌身意，以及我们六根接触到六尘，正视同射深我们的一思心各位，所以无五蕴。所以我们从一术心里面也是一种四心。因为众生假误认为四大假合为我身，所以其实它是四大假合的而已。如果它是真的话，给我们一个人做实验呢，身体为什么带不去？好，那我们勿论六尘缘影为我心。所以各位我们眼睛看到什么，你就把这个看到的这个当做真实的，我们就启动了一个妄心，产生的生爱取舍，那去批判的这些去批评了这些，去做一个judgment，去做了一个判断，那以为这个就是我心，众生是今天是误认为这样子的一个真理而已。

第10段

可今天我们的问题是在这个地方，所以说这条路你要走，你修行是修这个，不是修你的本心，本心不用修了，本来就是佛。各位一定要懂得承担，所以金刚经子讲说要承担阿耨多罗三藐三菩提是什么意思？这如来家业要担住，各位要注意，如来家业担住。不是说我今天盖了个佛寺，那把这个佛教弘扬叫如来家业要红树红花，这是其中一部分，不是重点。你今天盖的佛寺想的佛法，翻译的经典，写的大论是在干什么？是在体悟众生，让众生体悟什么叫做佛性而已啊。所以说通即信通，这个道理一定要知道，说荷担如来家业就是荷担如来，我们的如来跟那化身释迦牟尼佛，我的如来的这个心是同体的心，叫做荷担如来家业。你要承认，你要承担这个道理呢，不是你去承担什么了，承担什么，今天要盖一个大道场来承担什么，不是这个道理，各位这个你要了解哦。所以菩提达摩他在印度是二十八代祖师，到中国来传禅宗，各位他就传这个心法，心法就从这个地方就开始演述出来。所以我刚刚说过，从初祖到二祖，二祖到三祖，三祖到四祖，四到五祖，五祖呢传到六祖。

第11段

所有呢这些祖师大德禅宗一脉到达摩六祖的当下，旨在应证，而不是只是在追逐印证。这个我们真知道四祖道信年纪轻轻，他就当了祖师。他呢问三祖僧璨一句话，他说我心说到束缚，那各位三祖怎么回答他？谁束缚？你当下他开悟。我听得懂不懂？束缚是怎么在束缚？我们本心没有束缚，我们是我们误认为六尘缘影，六根就是眼耳鼻舌身意，它产生的这些的缘影当做是我心，所以我们才有束缚两个字。请各位听得懂这个道理哦。比如说你现在心情不好，心情不好，本心不会不好，是你碰到了某些事情，听到某些话，误认为这些话是真实的，是这个在不好而已，可是你把它当做那个，我心有烦恼，我心情不好，那个心当做是我的真心，误认而已。听得懂不懂？这样而已，请各位了解到这番话。哦，所以今天我们为什么无名是一种误会而已？佛陀在讲这个道理，可是因为众生习性不一样，所以必须要传教下。所以佛陀讲经四十九年，有阿难尊者用他的口述五百多万认同就变成教下的经典。可是在教下的经典里面离开脚下的一个当下真心的这个传给假设，所以呢教外别传这个情况，就要懂得这个道理。

第12段

这教外别传的道理是你要了解本心，因为我们今天勿论本心，而且把妄心当做是真心，所以我们有一个误会，这个误会称为叫做无名。你不了解本心的真性，真正本心的本体是什么。今天是这样子，既然是这样子，那怎么办？什么叫做修行？讲清楚说明白，这是修行。讲不清楚，说不明白，盲修瞎练，还是在外边的外面各在转，转圆圈而已。听经者听到这个见性的话，当下承担，当下承认，就是这个本性的。当下说的一切都是觉性起作用，所以觉性起作用，我们的觉性称为起作用，称为叫觉照。觉照什么？觉照外界的现象，而觉照外界现象，欢呼跟佛是一模一样的。差在什么地方？凡夫差在攀缘外境，以为外界是真实的活，是什么活？是了解到一切的外境还是所有相皆是虚幻，所以不被外境所转。所以各位回归各位华严经的一句话：若能转境，则同什么？如来。若被境转，即是什么？凡夫。那我要问各位大德一件事情，我们为什么被境拽一个概念，而未来为什么会被境转？因为一直认为境是什么真实的，被他被他转着。既然我今天知道他不是真实的，所以金刚经一直告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

第13段

什么叫应作如是观？各位已经说过哦，修行凡夫要不是就管这些字。什么叫观？我明白的叫做观，这个叫关照，听得懂不懂这意思啊？不是你今天要修什么啊，你要修什么了，你今天修佛要修什么？对我修念佛，念佛你念本心，念佛你如果不知道可念弥陀心，乱喊破喉咙也枉然了，听得懂吗？同样事项上在做，可是谜底有不同。这个六祖坛经告诉我们说，唯传见性，出世破邪。各位这第一句话就就是讲出了我的本体了嘛，唯传见性嘛，只有见性而已的。那什么叫见性？性本来就存在，是要明白有性的存在呀。各位这个叫见性化，见性化叫现性化，让这个性现。那各位信不信？如果我们是凡夫的话，我们还是有性呢，不信而已。为什么叫不信？因为无名不明白这个道理。说一个佛法是很简单的一个道理啊，只是现在教下我们要讲复杂物游，各位听得懂懂这意思。所以说为什么在经典里面时常活在讲座的当下，有时候呢不到一个小时，不到几刻钟，为什么大家皆大欢喜？因为切见性啊。听得懂懂不是要修什么，修什么是要修习性。修什么可听的习性，修以前的生根蒂固累，接来生根蒂固，以为还所有相相接是真的的，这个错误用习性只修这个而已。

第14段

可听得懂懂啊，既然要修这个，所以佛就开很多法门，让他呢去体悟，这个这个只是一个法门而已啦，听得懂吗？比如说啊，我时常用右手，那我现在要习惯用左手，那个要用左手，因为用右手习惯了。本来以为说右手才能做事情，现在原来知道左手也可以，可是用左手不习惯呢，那不习惯要什么？哦，可能呢我们的老师就教我们说啊，你每天都要举手啊，都举左手啊，记得举左手啊啊，每天都举呀举啊举啊，起到自用就会啊。可是目的不是要举左手，而是要什么？认识左手。可是我们就有很多种啊，你也是在这样举啊，还是可以锁用，怎么弄啊？孩子吃饭的时候经常用左手啊，还是写字的时候用左手啊，那刚开始比较……生涩，可最后就会成熟，原来左右都可以用它的，到底是这样子而已啊。好，所以各位能懂的这个。所以呢六组才讲啊，各位维传见信吧，只有见信，其他的话不用谈论了，心脉无法怀外无心。那初试破学中，各位第一个道理里面是涵盖的整个六组坛经无相论的这边哦，一定要进入到初试出事才叫做无为华。请各位一定要知道，所以各往后要讲的就要讲这个道理哦。

第15段

所以各位我们有所谓的初事，所谓的怒是，那各位现在尽量不要用语言文字的初示入试，像我们现在就入试了，可入试当下的初试了。出事就是吴为华，路树就是有为华，各位是金刚经讲：一切贤圣，皆以无为法而有差别。还是要进入无为法，那个什么叫无味法？无味法叫做润滑剂。什么叫做有违法？就是入世界，猴哥要懂得这个道理哦，花界不生不灭，世界有生命，而进入到法界不生不灭，所以正不声不灭，所以叫无声华论。那个问什么叫做法界？各位要知道路能且里面的一句话讲的太重要了，这个是各位的观念。什么叫滑稽？法界？叫做众生星也，众生的心就是华界，尽快了解哦，这个路法界跟路世界是两回事，可是也是一回事。所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这法界是不生不灭，而入了法界所看到的所有的涉猎称为叫做色韵，叫做摄影。那就因为色是其中一个，这个代表声莫盟的心有四个叫受想行事。所以设受想形式就是包含了物质跟精神的境界。所以进入初数的吴为法称为叫做五运。那各位在入室里面的有违法世界的生命，这称为叫做色类。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第20集

Sun, 21 Jun 2026 01:00:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第20集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 20 集
时长: 1小时59分29秒（7169秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第二十集，围绕《无相颂》展开讲解。核心论点在于"灵山法会"不在外在时空，而在每个人当下的心中；佛法本质是"教外别传"，不可执着语言文字。讲者强调"正邪俱不用"的超越二元对立场域，区分"活在世界"（四大假合）与"活在法界"（唯心所现）两种生命状态，主张修行人应"常自见己过"，忏悔的过不是世间是非，而是未入法界的过。结合《心经》《金刚经》《华严经》，阐明"如梦幻泡影"是从法界观看有为法所得的结论。结论鼓励听众承担"阿耨多罗三藐三菩提"，成为"巨眼菩萨"，于世间而不住世间。

核心要点

灵山法会：并非某处具体时空的聚会，而是当下每一念心性的显现，“心就是灵山”，此为佛法修行的起点。
教外别传：佛陀真正心法超越语言文字，拈花微笑所传为"涅槃妙心"，后世以经文弘法只是方便。
正邪俱不用：超越善恶、是非二元对立的对峙法，去掉相对化的思维模式，方能回归本心本性。
法界与世界的区分：世界是四大假合的生灭现象，法界是唯心所现的不生不灭境界，唯有入法界方有"刹那间"顿悟的可能。
常自见己过：真正的"过"不是世间法律或道德层面的是非对错，而是未入法界、误认活在世界的根本过失，这才是菩萨忏悔的核心。
色类各有道：色蕴属于生灭的有为世界，蕴属于法界不生不灭；从法界观看世界，万法皆如梦幻泡影，因此各不相妨碍。
巨眼菩萨：不否定世间存在，又能以法界心观世界为影像，于有为中行无为，承担无上正等正觉，才是真正的修行人。

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第1段

今天是我们六祖谈经第二十讲，第二十次各来讲述六祖经。经各各，我们从上上个礼拜开始，我们的三生佛哈，这个有用意。除了说我们感恩释迦牟尼佛以外，重点就是本师释迦牟尼佛。就是我们的本心，一定要了解所谓的佛经里面跟我们都知道说的法会，佛经里面做灵山会上佛菩萨，这个灵山会上佛菩萨。各位不要认为有个三叫做灵山，那个佛陀的，随行众一千两百五十人聚，然后呢，无形有形的众生，有那么多众生。来，各位去想，当时候佛陀在讲经的时候，请各位要体悟一件事哦，当时我们有麦克风，如果用罗辑的观念来想那么多人来听经。比如说我们像佛心会，我们这个现场大概有一百多位菩萨来听经。假设我们有佛经会，各位我相信后面的同学听不到那个我的体力也没办法。那个可能能是呢，所以在这个周围这边的人听到而已。一千两百五十人聚，特别要用去想活妥的时代观念，没有麦克风，又是室外，又不是室内通风。当所的音效没有，他怎么可能讲出来的话，大家都能聆听而聆听呢？各位佛法是不离开学，要用逻辑哦。可是呢，一千两百五十人句以外，还有多少的众生来？

第2段

零三在哪里？请各位知道灵三就是本斯释迦牟摩，就是我们那一颗心，这个叫露华界。所以佛陀真正的在奖金，各位当我们看到这些经益，这是阿难口述的哦，各位要懂得这个道理哦，为什么阿呢要口述？因为加设的尊者害怕活涅盘了以后，佛的经意，佛的语言文字没有办法来表达，用佛教表达的话，佛法会消失。可是真正的活法是什么？真正的佛法是教外别传，我有涅槃妙心。我有一个正这个涅盘，正华正言法传，那惟妙妙心，不像实相传给你啊，那转传给你加色尊者。所以拈花为笑，是那种心灵上的心灵。消尉是在法界里面，不是在世界哦，所以六组讲说：若无见信学法位，什么叫见性建信的信？你看不到，就是你没有怒法界，你学法无益。各位说忙修瞎练，我现在射箭很有技巧，你不知道拔心在哪里，你怎么射？你天天只念射箭而没有准准度，为什么准度？因为你要有拔心呢！不然的话，你盲修下念到底在如此说着，现在到达现在具离活这么那么远呢？不得不用语言文字。其实我们在语言文字的当下，南无本释释迦牟尼，我三生的当下当下叫零三上佛陀，自然出现这个叫佛的家族。

第3段

其实各位要懂得这个道理，所以心灵神会佛出来了。先讲六祖谈经，六祖在哪里？在当下六组的法身。当然你到到这个广州的光光光效术，看造六主的今生，这是不得不的实现。因为六十二十四岁嘛，二十四岁成果，谁能相信不认书之人成我，谁能相信他？没有条件让众生从世界的角度去看一个成活者。你本认为成某者最起码人家西达都太住，人家是太子放弃王位，经过多少的修行的成果，哪有一个名不现经传被无组，张家是要讨厌他治疗，自能能够成活，谁能相信？所以不得不实现今生对来作为六组痰针南痰经的印证，可是真正六祖的化身在哪里？就在六祖弹经请过，要了解你就懂得这个道理。所以现在讲谈经如六主债，那么当六主债你进入到法界的当下，你都不用问，自由普法代替我们来问。所以灵山会上有文殊菩萨代替我们的问题来问佛陀，用佛陀来讲解。而这个讲解是阿曼不得不写出来的语言文字哦，又的祖苏大德再把经过翻译哦。各位其实语言文字所有的佛法是不利文字的。郊外别传。什么叫郊外？别传？在脚下粉丝之外还传了一个宗门，那才是真正的新法。

第4段

所以佛法是新法，所以当下可为什么我们这个因为真的不得不是为了方便嘛，所以才有直播嘛。我说过看着直播，等一下上厕所，可等一下呢，又转开电视看一下再看直播，可等一下出发生命。可是各位当下的零三会上会不出来，听着懂不懂这道理？灵山会上就是那颗心，叫灵山会上佛菩萨。所以这个法会念到灵山味。三五者不是有个灵山，有个佛菩萨，佛菩萨萨在哪里？就在你的心呐，心就在灵山嘛，灵山不远求嘛，是当下灵山求嘛，是当下见性嘛，所以这个道理要先清楚。所以为什么要先三生南无本师释迦牟尼佛，把这灵山让它显现而已？就这个道理是听亲由的道理，说道理没有意见，这是最好的意见。如果你带着我子来听亲，你听不下去。因为你已经有一个既有的观念嘛，把全部换空。就随着六组痰经的话，药里面进入到你的灵性，这是天津的的整个技巧所在。所以南魔本是是相宾婆，我们的本思这个灵三都把它显了出来。好，那跟我们还还是在在今天无相颂面面，沒有讲完，那我先先请这个师姐。好，现在来念诵无相诵，我从头开始。

第5段

哦，好好，请大家翻开二十三页：说通即心通，如日见虚空。为传见性法，出是见邪中。法即无顿见，起物，即持及静。正见性门余人，不可惜说。即见万般，凡须还归依。烦恼按宅中，常须见会日。凡正烦恼至，正来烦恼处。邪证俱不用，清净至无余。菩即本自性，起心即事妄。静心在妄中，静证无三藏。世人若修道，一切尽不妨。常自荐己过，与道即相当。色类自有道，各不相烦恼。离到别蜜道，终身不见道。婆婆度一生，到头还自傲。欲得见真道，行政即是道。自若无到心，安行不见道。若真修道，人不见世间过。若见他人非，自非却是左。他飞我不飞，我非自有过。但自却飞心，打除烦恼魄。真爱不关心，长生两脚卧。欲领化他人，自需有方便。勿令彼友疑，即是自信线。佛法在世边，不离世间觉。离世蜜菩提，恰如囚兔脚。证件明出示，邪见是世间。邪正尽打阙，菩提性宛然。此宋是顿教，一名大法传。铭文经累结，无责刹那间。师傅曰：精于大范寺，奢耻钝教。普愿法界众生檐下，见信成佛。十为使君与官僚道俗文诗所说，无不醒悟，一时作礼皆叹：善哉！

第6段

何其凛然有佛出世开始开幕，对无相送。当你体悟的时候，最后一句话，何其台湾有何出世？各位，你们倾诉的想不到台湾有何充数，没懂得右手弹琴，何其就是想不到，想不到台湾妖迫出数了。所以各位我们先来看六祖谈经，无相送吴相宋。各位，我们上个礼拜好像是讲到讲到一切尽不还，那么这一切进步啊是能够修到一切进步吗？我不反看呀，真正修道人，一切不妨碍，为什么？因为一切不执着的，当下就没有东西还碍你，可是你一切不执着要，但证吴三藏这个是上个礼拜讲的，但证吴三道的正这个证不是我们所讲相对的正，这个正是什么？是协正据不用的，正这个语言文字必须要去讲解，不然没办法，现在所讲的正是正邪具具不用都不用的。正为什么正邪要不用才叫正？因为如果正邪要用的话，就会有三藏。这上礼拜讲在复习，因为要从这边来延伸：愿教三丈诸完恼，愿得自慰证明了不愿退账。妻消除世事常行菩萨道，为什么西藏这个为什么坠胀要消除罪账？不是来自于外在环境叫罪账。请各位一定要知道，比如个人他没有钱，一个人碰到生活上的困苦，这个是从环境上而言，不是心境上，佛法是佛在心境，不是佛在环境，因为在环境上各有各的分别，各有各的批判，他。

第7段

比如现在人的观念忽悠你，很有钱，这个叫环境哈，没有钱叫环境不好。你身体健康叫境哦，身体不健康叫做环境不好，这个是以四千年的批判。可是各位不同的环境在道德上跟风俗习惯，不同的批判呢，各位听说，因为我学历史，也了解大陆在文革时代活的越短，有时候是越好，很多人想自杀，就生命那么长，干什么赶快死。好吧，我们现在认为的概念是我们现在生活的概念哦，所以说环境跟心境不一样，可是你心境变什么都变，那个性境要变，就是要政协拒不拒不用。为什么？因为我们有一个对环境的正跟邪在批判的对峙法，这个叫二元化二元对峙。所以道家在道德经里面，在太上清心里面就不能去诋毁到家哦。因为道家他是比佛教传入中国，还要找在中国的文化面生根，因为当时我们有佛佛法嘛，所以哪有什么菩萨这个名称，哪有佛这个名称。所以当所的道家里面，各位包括庄子，在逍遥游里面，他讲自智人的智人就是佛教所讲的佛。道教里面讲，智人也称为叫真人。什么叫真人？回归到真心本性真人呢？我们现在是假人，或者假人，根本是活在身心幻化之中的世界，以为三是我，以为我的想法是我。

第8段

所以原决金直接破你分心换购，所以要把身心脱落。不但身心要脱落，还有一点哦，更就敬哦，本无身心可透露，本来就没有身心可堕落啊，还有什么身心呢？我脱落。身心脱落是一个境界，可是回复到第一因，佛教在讲第一因叫第一义，所么叫第一义？第一就是本无身心可脱落。为什么真新换购身心？万过身心是原因是假的啊，既然是假的，哪有什么让我去修？那有什么让我去觉得换购？可是道理要知道，这才能进入到佛法的低音或的第一音，就是零山会上活不耍的那个跟释迦牟尼佛相通，佛佛道同。那各位五生人智能，这个只是一个专有名词。那个真人不是一般的人，是不是一般的人叫做佛，因为他不受环工这里至于我的这个字就是不是不是一般的这种人，那个不是一般的人就是佛啊，因为他能转进呢。那各位环都是被什么进转呢？所以能严经华严经讲，若败境转即是还都啊的些呢。若能转进即是我或者选，这正则呀，人家真能助，人家讲这个。所以装饰像智人之心努卢民进庄子讲的，所以不言不聚，各我们的心就像镜子一样。各位在战国时代，在春秋战国已经把镜子跟心来做比喻的。

第9段

可中国道家这道教不是道教哦，道教是宗教哦，所以佛法不是佛教哦，都请多要了解我。佛教是用来弘扬佛法用的，没有佛教本身，所以叫教外别传，可道理要懂啊。好，那个既然这个二元化大家已经这么讲了，说一个在道德经太上经，这讲无极生态极，这个是每个人都会念的：无极分、太极、太极僧两仪，两一演出四项。嗯，志像在演什么八卦？那八卦出现的时候，就万物生烟，宇宙万物的想你来了，他因为倍数一直去一直沉吗？各位今天的养仪才会三四项，这两仪就是邪正的动作。利用邪根症就是阴阳、邪正厉害哦，是非、善恶。各位这个叫做两仪两育，回归到太极。这太极的当下本来是一个蛋儿，大就是无，所以大而无边码是无，无就是大嘛。大当什么大？我们的心境大到所有宇宙义，无物理学家霍金博士所讲的那个太空跟我们真正的空芦片青脸，哎，读片云眼太轻，他太渺小了，我们这个空信太大了啦。各位你也可以做实验呢，不信的话，你现在想什么就变什么。首先看看你想西方就变西方，而且那个想一千亿个西方，我们的心想象空间那么大了，不真正的物理界的空间怎么跟我们比呢？

第10段

在这个空间也是在我们的内心里面，更要懂哦。这个青春为什么会会养鱼？因为在大鹅无边里面出现了一个我值一点而已，这叫太不懂得。就这个文字上的是古人造字，这个不是活不传来，造不了这个字啊。大无边，偏偏给他给他点了一个太太虚，骗人点菜去点下去变态。你有这一点，你就会分别好坏是非三恶，好坏是非，三恶是战战的忘心在分别的。你没有这个我没有个我，你哪有你我，他可听懂吗？是一个空间的东西。南北是因为有个中间点呢，所以三字经讲约南北、约西东，此四方应乎中。里面有个中个，你哪有东西来背，你没有一个我的概念，你哪有善恶好坏邪正？所以这两仪这是从太极来太极，最后要归于无极，把这我足放下，就我就包了。手术上包括了法主、佛主，一律放下，为什么？因为我们说的值全部都是幻影，不受幻想。所以金刚经则告诉我们：如梦幻暴雨，如露亦如电，应作如斯观。什么叫读书官？不是叫你修，你只要把这个无名专观念转过来就变明了，是一个观念。所以佛法是所有理论里面最简单的就是佛法，可是大家成果最难，为什么？

第11段

我只是作祟而已。各位这个道理要懂啊，所以六祖没有修什么呢？六祖他没有念过什么经，他根本不认识字，他也要修过什么。他呢，一生里面一般人看他是庸庸碌碌，他只会砍柴。可是呢二十四岁，当时哦大家都知道喽，何其中国有佛出世，是他讲的无相送，大家赞赞他，何其凛然有伯出世。就当你各位提悟这个道理以后，我们能讲一句话：何其台北有佛出世！各位一定要勇敢承担，我们就是五，你给我玩中国联盟。各位我都不会这子佛祖赞叹你，诸佛赞叹你的事，真的你怎么你的成本里听懂了？这金刚金讲承担阿藐德罗三藐三菩提。什么叫承担？承认单单起来，我就是婆八鸟都懂，三鸟三碟叫无上正真正确。我谆谆教诲告诉我们，这个是欢呼心虚，我以为自己是还惚而已，四个字道理，要知道是回归到无大无边的湖。你要回到五要怎么做？正邪俱不用。当你正学既不用的时候，你就没有烦恼了吗？我们有烦恼是是一个对峙，我会烦恼啊，好坏思维才叫做烦恼啊。那各位正学去不去不用的时候，这个用一个字来表达，叫正挣，你就没有烦恼啊，你没有烦恼就没有烦恼账，烦恼胀叫负胀。

第12段

那各位当你没有还老账，你就没有什么账业障啊，你没有业障，哪有什么证报账？所以各位你就是解除了三藏诸烦恼，道理就是这样子，所以回相记是一个鼓励。可是各位真正的做法是要在整个无名转为民的当下，当下开幕，你就可以愿消三藏住烦恼。而这个愿是当愿众生的愿，因为你已经消除烦恼了，愿得智慧证明了，因为你已经得到智慧证明了，因为你没有付账啊，可听得懂吗？里面有疑惑了，普愿罪账系消除，我们这世间要精通清空，不是要人，这个落地上的空，不是要进入到无名变成名。普愿醉杖夕消除，世事常行菩萨道以后你再来脱胎。你不管出生在六道的来到，就是要把这个菩萨道活的真相告诉给所有的众生，跟你有缘的众生，这个叫做回向记。这回向记的书生。我说个这道理，要知道那六已经讲到第一亿了嘛，为什么他是佛？因为这部经是讲第一音第一音利益的军低意的经叫了意经。所以各位佛陀在涅盘的时候，他讲数一嘛是数益华吗？其中有一个一义不依语嘛，各家要知道吗？那个最后讲什么来句话，医疗仪不一，不调意，各位六术谈经聊一经，所以他不是佛讲帅的话，可是也称为叫做六祖华宝坛经，到底在此。

第13段

所以各位从这个地方，你慢慢提，我邪正俱不用，半证无三藏。当你邪正拒不用的时候，就是你的整个思考模式，你的心境转了吗？你不是二元化的思考吗？不是二元化思考，就是没有相对化的思考吗？为什么要相对话？因为政协都是影像而已啊，就这么简单一句话，这是原因呢。既然是原引，叫做照见五蕴皆空，所以心经的体会在当下是不是的？不然的话，哪有顿怒成魔这句话，这句话不是佛教育，这句话是实际的宇宙真相。为什么登陆成？我因为本来就是我，当你了解你是活的，当下你就是活了，所以叫顿悟，这不用修。可是因为这顿悟很简单，因为你相信所叫信任行。所以欧意大师说能往生进土不是在行，而是在呢怎么样而已。信任，信任之有信什么信我？就是阿弥陀佛。信西方级的进度是我的变现，是我愿回归净土，愿意回归净土，不是我要就回归净土。当下说净土，我愿虽等往生与火，是在信愿之有无。那个当然呢，品味的高下、自在、行的深浅而已，行的深浅，不是我念阿弥陀念几几万遍、几百万遍、几亿遍的深浅，不是一句阿弥陀就可以了。

第14段

是你的习性除掉多少，这个叫做行形之深浅而已。听得懂不懂？你半信半疑，顶多待业往生吗？连待往生也困难哦，可清楚吗？你真的生信生愿的当下，当下即心即净土，净土不出不出我心，所以心外无法，法外无心，就在当下而已啊。这个道理各位如果真的是要往生净土者，净土无来去，净土是当下。所以三十系念中翁国师并不要学三十信念，就是大家做个一术就回家了。三十信念重要一点：此方即净土，净土即此方，我心即弥陀，弥陀即我心。各位中方国师，他是禅师，也是净土中的大师。所以真正的法药里面，唐朝接下的十宗里面，禅命净三个是最就尽的心法，三则一，一则三，所以很多人修净土不了解。因为我念阿弥陀佛叫净土？当然这是净土的用而已。你不知道你怎么样念，弥陀就喊破佛龙即已啊，是要懂的啦。所以就大经要一定要懂啊，就是杳意经一定要懂啊，你修什么都可以成功。那个当我们知道这边正邪俱不用，但证无三藏。各位你有什么业障可消呢？本如业障可言呢？业障是你正邪出现的时候才有业障。啊，所以众生是被业的藏，把我们呢转转的这个大家都团转诸诸菩萨，所有的众生都有用业就是缘呢就就是念呢是人家没有有，我们今天有藏，就准备正邪二元化。

第15段

各位把我们害的，你能呢正邪俱不用，你就能。但证无无藏，但证无三藏，所以世能够修到一切尽无法，你已经进入到真正的道众啊，一切尽无妨。什么叫一切尽忘？所有世间的所有的一切，怎么会妨碍到你呢？因为你心境变了嘛。那各位中国有一个最典型的，因为我们念国中的时候就学到他了。其实这个人真的是活佛萨，你知道吗？是孔子的眼中，七十二门生里面没有个人被他骂过，没有一个人都全部被他骂过了。只有一个人不但舍不得骂，或者把碰多人高。而这个人如果从时间上来看的话，他没有回报。为什么活到三十二岁？而且他的生活条件差到什么程度，各你们都知道啊，这个人叫颜回啊，差到什么程度？一漂素，你看你肌肉相，可是呢人人还呼不堪其忧，回忆不改其乐，为什么？因为它是佛在心境，不是佛在环境。你能活在心境，这个叫做灵山会上活菩萨，各位听的懂不懂？是林深不远处啊，是内心，就是灵山呢。所以各位所有的佛法是讲新华没有向上的话，所以呢佛就知道以后的众生会把佛教向上来，成为佛法的表征。所以他告诉迦瑟尊者：教外别传正法，演藏虐法妙心，个不利文字，会传给迦舍。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第21集

Sun, 21 Jun 2026 00:59:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第21集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 21 集
时长: 2小时01分10秒（7270秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本视频是《六祖坛经》第二十一集讲记，核心解读"无相颂"并作为第一品圆满总结。主旨为六祖所传"第一义"——回归自信本性。讲者指出，世间万象皆为"缘影"幻象，法界才是实相，应"不思善不思恶"，超越二元对立（邪正俱打却）。修行不离世间，“行政即是道”，真正修道人以法界之眼看世界，即"巨眼菩萨"。讲者阐释"无相念佛"：阿弥陀佛即是自家本心（自信弥陀），念佛第一义即回归自性，非仅持名。六祖此经定位为"顿教大法船"，旨在让众生言下见性成佛。最后以五祖传法、六祖出世的公案说明"普愿法界众生，言下见性成佛"的可实践性，呼应"何其岭南有佛出世"之圆满赞叹，结束第一品。

核心要点

第一义：六祖所传正法核心为回归自信本性，超越善恶、邪正等二元对峙，合归为一，即"佛的了意经"。
行政即是道：真正的修行不离日常生活，行住坐卧、穿衣吃饭皆是道，离开日常另觅修行即非正法。
缘影与实相：世间一切为六尘缘影，如梦幻泡影；法界唯心所现才是实相，修行即要识破幻象回归本性。
邪正俱打却：不执著于善恶是非，因"菩提性宛然"本来清净，悟后这些对立自然脱落，回归无所得。
无相念佛：念佛法门最高义是"自信弥陀"——阿弥陀佛不在他方而在自性中，念佛即是回归自性佛。
巨眼菩萨：以法界慧眼看世界的菩萨，世界对其只是缘影影像，故不被境转、不见世间过，此为贤圣之别。
顿教大法船：《六祖坛经》是顿教，不同于渐修之难行道，众生可于言下、刹那间见性成佛，此为其殊胜之处。
普愿法界众生：六祖所发之愿对象是"法界众生"而非仅世间众生，心之所及皆为法界，故此愿真实可行、可证。

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第1段

好，那跟我们今天我们是六祖谈经第二十一次，第二十一讲，第二十一次这个六祖坛经各到我们今天我们无相颂跟我们要把它完成，要把它圆满。那么在这个我们一直从无相颂里面，六祖要表达的，它要传达的就是佛的正法，这个就是第一义。第一，因我们学佛要依第一义步一步了意了意，就是第一义第一义，所以第一义就是佛的了意经。那六祖一直叫我们要行政，即正道。如果有人欲得正道，求道，要育得真道，这个真道的道行政即是道。可这个在我们上个礼拜可讲到这个地方，行政就是道。那这个行政的政政在这个是政，什么是镇证半证吴山的无山藏。各位今天学佛要了脱生死是愿消三丈住烦恼，因为我们有烦恼账、货账破账产生业账业账产生暴账，所以叫三账行政吴山藏。所以这个证那个到底这个镇这个证就是我们要需要讲的到。如果我们离开道就要过说我们的罪过是在离开道，并不是我们世间上的过。真正的过是法律可以制裁这个有法律上的世间上的个整个状况。可是呢今天我们进入佛法，佛法要讲的是道，真正的道是什么？真正的到上个礼拜金讲到中国造字，党的分配执着二元化的对峙，好坏是非善恶。

第2段

所以六主讲不思善不思恶，不失散不失色。你就回归为一，这个一这个一就是道。所以台台南在台南是潭氏古都，有个叫天天坛天坛的轻宫流了。它里面有一注有一个字叫一，很多人不知道这个是什么意思。这个一在讲回归一回归自信，你回归一就是回归自己，这个自己就是我们的活性，而这个是最重要的一件事，所以叫做第一e也叫做低音睡个佛在涅槃金。这讲我们要受一法嘛，要一义不一语叫医疗意，不医不了意，什么叫了愈？第一意才是疗愈。可是因为一个以后的佛法，慢慢慢慢经过了两三千年。到现在，各位研究的是变成活学，变成不聊愈。什么叫表意？回归自信、回归自信，回归自信，回归一这个一就是把我们的善恶是非，世间上的对峙化，我们的分别执着的对峙化和唯一。因为世间上的对峙法是原隐是假的、假的，我们要放下假的。所以佛陀讲所有的对峙法叫做有违法对峙化，叫做有为法。所以一切有为法，如梦幻泡影，如入一炉电，因为它是原饮呐假的，假设你在意什么？当你不在意晃下的时候，你就回归一。这个一叫做吴为华无畏法是什么？

第3段

就是我们的字体，我们的自信。所以金刚经讲，一切贤圣天以无畏法，我有差别。所有的行圣，你要进入到鸟头生子才叫神圣哦，不是我世尖上做的人都轰功，我也叫贤圣。不是我，你要回归自己回归一，一是无违法。这两篇是有违法，有违法，而进入无违法的时候，你就回到了自信。那用在日常生活，这个才叫做道。所以活法不离世间绝，日常生活，就世间绝啊，就世间的事啊，你不能离开呀，这个称为叫道。所以义德正道，你要真正得到道行政便是道行政行什么政？因为你行政的话就无三账，就没有破账业账，还有报账了。那什么叫行政？就是道，就是这个道理，这是六柱坛经从说通即心通如入主虚空，可一直到现在要讲的萎缩建信法。初试破学中什么叫做初事？初事就是吴威华杜华庆吗？破协踪破什么协踪，破有违法的协踪嘛。什么叫邪？这个不是邪，正的邪，不是邪，就是世间的幻象邪吗？旁门左道叫邪嘛，所以佛经不要用世间的角度去去解释哦，邪正的邪不是世间上一切都叫邪邪不是邪恶的意思，邪是什么意思？旁门左道幻象幻影而已啊。

第4段

呃，当你懂得这个，你才真正得到到你得到道你回归自信，不然的话学华无益。因为你不知道什么叫道嘛，所以行政集市到这个政就是这个，但证无三藏，各位只要能这样子，所以回想记得那句话，我们就做到了。愿消三丈诸烦恼，愿得智慧真明了智慧。就我们的秩序呢普愿坠胀息消除怎么样消除罪仗？各位，你以为在向上里面去忏悔，叫做叫做叫做去做了一些华为，叫做宵夜帐。狗辉也也是也不是不觉，然看你怎么做是燕宵。三藏中央道，愿德智慧之委捧宴借账。七、消除四事常行菩萨道，这样子你才是真正在行菩萨道啊。以后我们再来的话，是再来人呢，是再的。你现在知道了以后，你就是再来的呢？因为每个人都是具具有活性的决心呢。那各位行政变知道回归到这是六组檀经，我们华宝檀金各讲到这边的。他要之前我把上个礼拜所讲的，现在又回来。如果各位不是用这种精神跟这一种意理来看事件的话，一切都是非。所以若见事见过什么叫若见事经过，你以为世件是真实的，叫做若见事件过。因为你认为他是真实的，所以你才有邪恶示非好坏的判断呢，你才会把这个境界来影响你的心嘛。

第5段

如果你知道这个一切都是原因，那各位哪有什么能够找我们的信吗？所以若能转进即桶，如来，你佛性就出来。若被境转即是凡呼他的道理是在这个，所以六祖谈经到这边所讲的非这个非就是进入世间的非世界的灰。因为我们强调我们所有的一切是眷恋，在世界，世界只是一个四大假合。可是各位你是个巨远菩萨，你真正是一个巨眼，懂不懂巨什么眼巨两眼呢？我们本来就两只眼呢，一眼看什么世界，一眼看什么华界，华界看世界，这个叫巨人菩萨。你如果自接演是禅中讲，你自接演，你笑了，演这禅宗讲话是不留余地。你笑了眼笑什么眼？你增加一眼，你只看什么看世界，所以世界影响力太深了吧。你不是巨人，菩萨不是巨人，就不是菩萨。所以各位以前在是在阿寒卿，就这一段话嘛，瘦的猴子、三藏的猴子都是一只眼睛，突然之后两只眼睛的猴子来他就排斥他。各位，这个世界是排斥法界的菩萨，身为华健，不少不怕排斥，因为你会活得自在。别人怎么样做别人的事，可听得懂吗？那六组讲不能并不能逆化，什么不能逆化。比赛看包，各位可以把这个影响到跟你最深的人，无非是家庭里面的六亲眷属，所以佛法不离世间，决听懂吗？

第6段

最难度的是六亲卷属，所以才有一句话，六亲卷属总是磨那魔不是魔鬼的魔模式，什么意思？折磨我们最折磨我们的是谁？友情选素，听懂吗？最难度是六千建属。你可以跟别人讲，别人都点头，跟右劲的讲，他都摇头HD的间接喂，你在干。所以各位这个你要理解哦，你要了解啊，叫燕青寨主啊。所以各位你看哦，这个善言恶言冤冤相报啊，父子有债，讨债还债，无债不来。帅哥，你要知道，所以各位这个观念先确定哦，可确定的话，今天六组弹琴到最后何其岭南有佛出世。那我们要讲哦，何其台北有佛出世，就是你呀，各位呢想不到台北有个佛出事了，为什么入法界叫做诸佛？菩萨？入世界就是环通入事皆受善事叫善人，做恶事叫恶人。可是不是贤人跟圣人，因为一切神圣皆以什么而有差别而已，无文化要怒化界。各位，你能够把这个讲明白，讲清楚，跟我告诉你那套资格奖金。不然的话你还是在语言文字上做文章而已，肯定要懂得休行的药。一次在这个地方是个聚眼菩萨。今天去什么？远进近华园慧眼菩萨进入华眼慧眼火眼金刚经所讲的有诺音，有天眼在受欢呼啊，那个有花焰火，有会焰火，有花焰火，有佛音火。

第7段

各位从华眼以上汇眼以上就是聚眼菩萨了，是看你多的多做的彻底不彻底而已。歌唱听得懂吗？所以误则刹那间，如果没有办法悟得刹那间的话，哪有立地成佛？这个成语哥你一定要懂，你不懂你修了千百劫，你还是名，你懂的话刹那间。各位当你懂这刹那间，当然你会讲说回去就没有了，可回去没有，总比来这边有刹那间来的。好，你这个刹那间一直一直的熟悉，你们从刹那间变成永恒，想听的懂不懂？那个当你那刹那间变成永恒，最起码明白懂得用刹那间。什么时候是我们要用的时候往生的那一刻，你一定得生进土。可所有的一切是为了那边做准备的，可如果没有多少人活着有什么意义？因为万般带不去嘛，你再怎么努力，你也带不走什么东西嘛。那个红衣大师说再怎么努力就带不走的东西，所以带不走东西，你现在不要太用力，为什么他就咱带不走啊，你用力干什么？突然嘛广然嘛，可听懂吗？带着走的东西，你就要用功。用功，带着走的东西是什么？这是我们的心识，就是我们的四种。这四种用另外一种个佛教育来讲，叫做万般带不去，只有业随身。

第8段

随身只带四种作而已，可是违背这四种困扰，所以称为叫做业障。因为你变得困难嘛，如果带着四种走，你没有被他困扰，这个叫做如来种问题，就是书佛读来的了，听得懂吗？同一件事更要了解这个道理，你被这四种所困扰，你叫做业障。因为你有障碍嘛，愿交三丈受烦恼是在消这个烦恼啊，那个当你懂得这个是四种，我不做四种所困扰，因为只是一个局决色原因而已，你就回归如来种，回归我们的真心本性。你回归我们的真心本性，你这个才叫做行道行政必须道，这才是真正的行道道德道理，是这样子的道理。所以各位，当我们懂得这些哇，虽然弹琴，所以六足的精神我被抓住了。那个既然抓住的话，接下来要干什么？要承担，一定要承担，这是金刚经讲的承担。阿秒都罗三秒算菩提，什么叫承担？不能把我现在所讲的变成知识哦，如果变成知识的话，是学术性的东西哦，所以叫承担。从此以后你变成巨眼菩萨。他告诉你自己是巨眼菩萨，我们还没有成活呢，成果还是个距离啊，那成果要福报，要要这个福福卫双修要圆满。可是陈伟巨远不傻，两次演哦哦，原来我是用法界的慧眼来看世界的众生。

第9段

各位，你这叫纪缘菩萨，是不离开世界，可是利用法界看世界，听懂吗？所以等一下六祖谈经，讲佛法不离世间，觉你离开它就没有了。所以叫此有故比，有此无故比无。因为有世界，所以就有法界，有法界，所以叫世界。法界。世界是一不是二，世界来代表，就是五类色受想形事进入法界叫做无运。世界是受想所所从，物类变成物运。五类是物质的东西，是实际上的东西，包括精神跟物体，所以用一个字来代表而已，叫做色法界。一切是原引，所以叫做空。所以心经讲世界不离法界，法界不离世界。说最后世界就是法界，法界就世界，所以叫做色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。就是这个道理法，以就懂得心经哦，所以一经通万经就通，这些通，不是我嘴巴会念的，会念心经，你会念心经。各位对你而言，只是呢在时下的修订而已。比如说我将心乱心冷乱练一下心经，让我的focus精神。这个是呢刹那间的定，这个定不是真定，因为你不定就不定呢，可听懂啊？而且你在晃换换妄想操作的定，说你再念你也不定，这叫可怜。

第10段

弥途心善乱喊破喉，咙也往南，你算算念心经。可是呢你的妄念大过于你念心经的念力，你还是妄想啊，那怎么办呢？你要体悟心经，这体悟心经，体悟到最后各位心惊一念的说，你不作艺，什么叫不作义？不是用我的意识性来控制的，叫不作义，自自然然的，让他安然回归安稳安静清娘集美。各位你就是真正的所见者，佛陀所讲的以戒为师的司罗世界是讲这个戒，而不是向上的，什么东西可以做，什么事情不能做的戒，请各位不要误解哦，听得懂不懂？如果我什么事情可以做，什么事情不能做，我要守什么样的规矩也对，也不能否定。可是这个叫做教，所以没个教不一样啊。你去日本的佛教，各位跟台湾的佛教不太一样啊，你不能用台湾看日本，人家日本用日本来看你。台湾小乘跟大乘也不一样，可听得懂吗？小乘脱钵可以吃荤，各位大乘要坚持的在汉传国家要坚持要吃素，各位你不能贬义。小乘呢小？各位阿利法这一术。好，那各位今天因为无相颂要圆满，说我们现在请大起来买这个，把我们无相送的的送气要阅读一次，从头到后说通即心通如日处虚空，唯传见性法，出世破邪中法即无断见迷雾，有迟极直尺，见性门于人不可惜。

第11段

说及虽万般，何理还我还归依烦恼，暗载中长须声会日携来烦恼治震来烦恼除邪政俱不用清静至无余菩提。本质性起心，即是望尽心在望中。但证吴三丈世人若修道，一切尽不妨长自见己过，与道即相当涉猎，自有道，各不相防。恼离到别蜜道，终身不见道，波波度一生到头还自傲，欲德见真道，行政即是道，若智无道心，按行不见道。若真修道，人不见世间过。若见他人非自非却是左他飞，我不飞，我非自有过，但智慧雀非心打除烦恼魄，真爱不关心长生两条两脚握欲你化他人，自需有方便，勿令彼友谊。既是既是自信线，佛法在世间不离世间，绝梨是蜜菩提，恰似如兔角正见明出世邪，见世世间邪正尽，打阙菩提性宛然。此送士顿教一名大法传铭文经磊节雾着刹那间，师傅曰，今于大凡事说。此顿教rap普院法界众生，言下见信成佛，十唯使君与官僚道赎闻师所说，无不醒悟。欲此坐里，皆叹善哉何其凛，然有佛出世阿弥陀佛。好，那跟我们现在继续，我们现在把这个华谊我们来做。若真修道，人不见世间过，若见他人非自非其是左。

第12段

这我们上节课讲过，真正一个修道人。这个修道人不是我们所讲的的，佛教你所想的所有的仪式上的修道人，真正修道人不离日常生活，又我们说活在世缘，然后从我们的本心看知变成华界。所以啊真正的修道人什么叫做修道人？就是你要把我们的一切的烦恼，所有的对峙要合归为一的一个人合归为一，这个就是我们自信就产生。那我们活多久就算多久，也不能厌世，你也不能够贪世世间，一切我们的因缘在这人世间，你的世受到多少？一切都是因缘。为什么是因缘？因为我们的冤亲在主跟我们上有缘人的人还没有出去，你就不能离开这个人世间，你又勉强去做，你就不是修道人。所以呢你只要在日常生活里面不离日常生活的行住坐卧，这个才是真正的修道人。如果你没有回归为一，你就是看世界。你回归一，你就是进入华界，你进入法界，佛在世界说你叫做巨眼菩萨，你是两只眼的菩萨。什么叫聚眼？菩萨，你就是开华眼，你这是开会演到圆满就近，你就是真正的呈现火眼，这个才叫做聚眼。菩萨那个巨眼菩萨才称为叫做贤圣。所以各位所有的一切都不能称我叫贤圣顶多只是好人跟坏人。

第13段

好人刚坏坏人说的好人他有坏坏人他有好，所以他是好坏掺杂，只是世间上的一切看法不同而已。这个这个才是真正的修道人。所以你如果真正修道人，你就不看世间过，为什么你不看世间过？因为世间没有过，为什么世间没有过？因为所有的世间的一切都是什么而已，都是我们从法界来讲，只是角色援引而已，角色是隐隐而离。请各位定要懂得哦，像是人掘金最重要的一句话哦，各原学金的重点进入到色摩，他到了到到最后到成龙在讲这个道理哦，那只是修行的体象用的用而已。那个一切都是角色原因。所以说的世界一切是四大假河，我们的心就是六层原引，所以他叫做角色原引。这角色原引既然是角色援引，哪有过跟不过的道理呢？一切都是影像而已啊。各位我现在请问各位，可当你去看电影的时候，店里面演的坏人，那个隐晦蛋的这隐晦蛋呢可以得到奥斯卡金像的最佳男主角，还是最佳男配角，是最佳女主角，都无所谓个演坏蛋的那个人。请问各位，你就知道他真的坏吗？不算，他是电影里面的扮相而已啊，他是原影呢在电影院演的好人，演的善人，各位他真的是善吗？

第14段

也不是善跟和恶，他只是原影呈现出来而已，你还会受到电影的好坏，思维散热来影响到你，你就不是修心人呢？哦，为什么他影响不到你各位这个演坏蛋的人？各位有一天他走红地毯的时候，你还是献给他花啊，为什么你有性格的话，他演坏蛋呢？而且演的很坏呢，会到个大家都很气他呢，为什么你会这样子？因为你知道他只是电影中的什么而已，远影印象吗？各你如果了解这个，你真的是看到的是这个对你是巨眼菩萨，一切是我决受原因而已啊，他现在的坏各位说不定有一天你们觉得他好啊，全部都是你的感受而已了。我听得懂不懂这个意思，听得懂不懂，说个坏好不好，有没有好跟不好。所以才一句话，男人不坏不坏，女人不爱啊，那个坏而不好。所以跟我说，有时候你们世间上的逻辑见过过世见那过，你可不要去想这个了，一切都是原因而已了。你能知道这个是原因所弱弱修道道不见世间过过世间闹过，那过不过这件事情啊，如果你认为世间有过你才是过，所以他灰我不灰吧，你们听得懂不对？所你你管灰灰不灰，我不灰啊，为什么我不会按照原因，你啊他有什么灰呢？

第15段

可是你如果真的认真认为他是过弱智修道，人不见世间过这个过是这个过嗯喜，那我们讲的世间上的过跟不过各位你进入佛法了，你听中法界看众生，你如果爱从世界来研究佛法的话，那个叫做活血。各位，这个你没有办法提升呢，佛法不是讲这个的，所以不见世间过。因为世间是原影呢，若见他人飞，如果连见的世界的非非就是对不对？就是要飞灰，不是不对哦，灰说这还有对不对？还有散乐，还有好坏，各位你就没有办法见证到你还在道的这两片而已。你不是左就是右不是右就是左，我们的人生里面就在左右右左左右。有着坡坡度一生，这叫泼噗堆声，就在是灰之中。过完了一生到死的时候还带是灰儿走，可听得懂吗？这四位包包括恩怨情仇徐折之间，可今天我们修到了，那我们修到回归一，一切都是原因，一切都是角色原因。所以不思善，不思恶，不失思邪不失正是邪正进答雀回归为一。这个一也是不得不用一个字叫做一，因为一也不利嘛，那个回归一就是回归自信，自己的自信。各位当你能回归这个，这个才叫做所要，而这个所要的这个首是低要义，这么叫低音低义？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第22集

Sun, 21 Jun 2026 00:58:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第22集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 22 集
时长: 2小时00分33秒（7233秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集讲解《六祖坛经》第二品"功德净佛品"，核心议题是区分"功德"与"福德"。六祖以梁武帝问达摩"造寺布施有何功德"的公案切入，指出梁武帝虽一生造寺无数却"实无功德"，原因在于其心站在世界（有为法）层面求回报，未入法界（无为法）见平等。六祖从六个层面阐释功德：见性是功、平等是德；念念无住、常见本性真实妙用；内心谦下是功、外形依理是德；自性建立万法是功、心体离念是德；自修性是功、自修身是德；善知识是功德，须自性内见。强调功德生于法身自性，不离自性、应用无染，结合布袋和尚"手把青秧插满田，低头便见水中天"说明日常行住坐卧皆可建功德，为下一讲净土往生做铺垫。

核心要点

功德与福德之别：功德生于法身自性，是不生不灭的本体境界；福德是修福求报的世间有为法，二者本质不同，梁武帝造寺布施属福德而非功德。
梁武帝心邪之因：梁武帝站在世界角度看待造寺功德，以功利心求回报，未见诸法缘起平等的真相，故菩提达摩判定其"实无功德"。
世界与法界的视角差异：世界是有为法、生命法；法界是无为法、缘影法。六祖如聚眼菩萨以法界看世界，能平等观照；神秀如一眼菩萨仅看世界，落于偏有。
六种功德释义：见性是功、平等是德；念念无住、常见本性；内心谦下为功、外形依理为德；自性建立万法为功、心体离念为德；自修性为功、自修身为德；善知识须自性内见。
谦卑与离念的修行核心：功德的根本在于内心谦下，不被六尘染着；念念无住即不被念头障碍，让真如本性自然显现，应用无染方为真功德。
手把青秧的禅意：布袋和尚偈语揭示低头见水中天即入法界观，万物皆如水中月镜中花；六根清净方为道，退步原是向法界前进。
日常生活皆为功德：行住坐卧、起心动念只要不离自性、应用无染皆是真功德；计程车司机、卖早餐者与听经者功德平等，无尊卑高下之分。
净土往生的关键：往生与否在于自心信愿，信有西方极乐、信自性弥陀；临终刹那若念念无住、不被情节卡住，则可入净土，为下讲做引。

视频全文转录

第1段

各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛。今天是我们六祖华宝檀经第二十二次的讲解。那各位今天我们是呢这六祖坛经里面食品里面的第二品，第一品是总纲领，总纲领已经告诉我们见信法是什么。所以给我们在第一品里面，这个基础已经建立。所以悟一建立了以后，以后不能再退，为什么不能再退？因为我们已经见信这个心，迈入到开悟的境界。可开悟不是那么样的困难，也不要把开悟当做呢是一个什么样的事情？开悟是本有的自信功德产生的状况而已，这称为叫开悟。所有的众生都在开悟的状况，只是我们明而已。所以呢，所有的佛法都以本本质为主，所以叫本师释迦牟尼佛。它是我们的本心，一切都是在本这本心，本觉这个一切。所以呢，佛教有本本本期本本身论，本身论在讲我们的过程，其实他只是拿假借的表法里面来叙述一段事情而已。所以各位这个一定要知道。所以若无见性，学法无益。你没有这样的功夫，没有见信你，学法更没有功德，不但是没有功德，也无益。这个是我们所说的盲羞瞎念。所以说很多人颇泼度度一生，不管是在世间华还是初试精华，很多人很想修行，很想找到法门。

第2段

所以呢他一直寻寻觅觅，寻寻觅觅，找到以后修了一段时间，他又觉得不见功，也不见得，所以就放弃他去找，一直在找法门，这个称为叫做坡坡度一生画门，没有高下，任何画面都行，不管你是残净密律都行。可是他只有一个功夫，公欧的前提是你有没有建信。什么叫见性？见本心本性在哪里？在当下，这是我们的本觉众生与生俱来的这种不生不灭、不垢、不净、不增不减，心经所讲的这种诸法空相。所以各位当我们能提悟到这个地方，六组环宝弹芯，六组的功能是在于他把这个讲的很就近，让我们了解。当我们在第一品六祖谈经要结束的时候，讲言下大雾哦，所有唯使军以及来听的，不管是生还是熟，言下大物。为什么活法是在恶，不是在修修，是休习性。你悟后起修，这个才是重点。不能的话跟我说过忙修项链而已，不知道修什么，不是在修什么，一直修修到我们要往生的时候，婆婆度一生还是嗯啊是还是一个懊悔，还是一个悔恨，不知道这一生是怎么过的。所以各位这个我们比较清楚。那么今天无上甚深为妙，华百千万劫难遭遇。

第3段

我今见闻得寿是愿解，如来，真是意。这如来就是见信，这是我们的本心。所以各位六组谈心的总纲领，我们在第一回里面第一分里面我们的二十一个礼拜够我们把它讲完，花费的时间很长，几乎是要半年啊，二十一个礼拜啊，可这半年里面已经建立了我们建信的基础。底下六组禅经一直到最后全部都是问答，有人问，有人答，跟佛经里面是一样。那个佛经呢一定是有人先起问，然后佛陀来回答。那六组弹琴的前面虽然有人起悟起问，可是他当下就直截了当的坚信，所以六组弹性就钝化。这个盾华是大划船，这大瓦船不是只有我们搭了这艘船，所有幼儿园的众生都是能搭这造船，回归到我们的本觉本学，就西方极乐净土。所以各位这个我们要体悟，我们必须要去了解。好，那跟我们现在六组华宝团经进入到第二分啊，第二瓶我们现在请大姐啊过来念这个经文啊，请翻开第二十四页，倒数第三行。次日为赐祖为师，设大会灾灾气。次时，请师深作同官僚世述肃荣，再拜问曰：弟子闻和尚说法实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。是曰：有一句问吴单位说。

第4段

我韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗子夫？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，第五问云：正医生造事，公身不施，社灾有何功德？达摩耶食无功德，弟子未答此礼，愿何尚未说？是曰：食物，功德，勿宜。先生之言，无地心邪，不知正法。赵氏供养不施社灾，名为祈福，不可将福变为功德。功德在法身中，不在修复。师又曰：见信是公平等是德，念念无致，常见本性真实妙用，名为功德。内心天下是虐心，天下是功，外形与理是德。自信建立万法，施工心体理念是德。不离自信是工，应用污染是德。若密功德法身，但依此做是真功德。若修功德之人，心不疾不清，常行苦净，心常亲人，无我不断，极智无功，自信虚妄不实，执纪无德。魏吴为无我自大，长清一切，故善知是念，念无间是功。新型评质。是的，自修性是公，自修身是德，善知是功德，须自性内戒不是不失，供样之所求也是以功德，与是以胡德与功德别，无地不是真理，非我主师有过。好，又到这里。好，阿弥陀佛。嗯，谢谢。好，所以呢又主华宝檀心是功德庆福品。

第5段

第二各位这一分里面只讲两个重点，这两个重点：第一个解释什么叫功德。可这个是我们书上讲的哦，我们书上讲说啊这个某某人功德无量，大家功德无量，功德挂在嘴边，不了解什么叫功德。第二个也是当下的佛教里面最盛行的净土法门，如何往深进土？所以各位这第二瓶里面呢是我们很实用的一瓶建筑是什么？怎么样去进土？然后呢，韦处使甚至呢告诉六主说，那祖师你能不能大慈悲视线近图给我们看吧。右主说，既然你们要看净土，我就视线给你们看，这个是第二屏，所以它本身非常的实用。尤其是呢我们现在想求净土往深的人的的的的整个大德，各位这一瓶，这对我们有非常大的启示。好，那个我们先看第一段什么叫做功德。我们先来看那个呢次日，我就是隔一天，伪处士来。这一位呢伪军为斯设大会哉。哦，那个这个这个这个很白发贵，知道哦，为这个这个诗呢做六祖呢设一个大会哉。湿气就是呢，大这个晦灾结束了以后，是指请诗生坐，请诗上讲座来深坐做这个大话潼官僚四助速龙。再拜问曰哦，他们非常的恭敬的，可再问再问一下。

第6段

弟子闻和尚说法实不可思议。对此，闻和尚说法十不可思议，不可思议。所谓的不可思议，就是不能用言语语言所能理解什么叫不可思议。不可思不可议，心型触面，言以告断。你用言语能讲的很难表达真正六祖的心怀，你用意识心能体会的也不是六足的心怀。那是什么？那是本心，是很难去解释的，所以词不可思议。今天我们有少疑，我们有些疑问，愿大慈悲特为解说，希望六组呢你大慈大悲为我们来解说吧。师曰：有一句问吴单位说，我一定为你们而说。伪公曰：和尚所说，可不是达摩大师的忠子乎？跟你所说的是，是初祖达摩祖师从印度而来的达摩祖师，他的真正的宗旨吗？可苏曰：素。很肯定是我的心话，就是菩提达摩达摩祖师所传的。可到这个时候，从魏晋南北朝，从南宋齐、梁城、宋齐、梁城、赵南朝时代。当时的中国各位大家都会知道，中国当时候呢是一个混乱的时代，也是佛教在名扬的时代。这个是山东半岛，这个是渤海湾，这个是呢长江流域，长江三角洲，到这个地方到达这个地方，珠江三角洲，广州这个地方是黄河流域，奴流入渤海。

第7段

这个地方是长江流域，洞庭湖，鄱阳湖。从这个地方入海，那个黄河跟长江是中国两大水域，可是两大水域虽然都在中国的范畴，可是政治的风格跟地理位置的分隔往往由北跟南往往是分开。所以当时的政权，所谓的魏晋南、北朝是从这个地方把它分割。南荒以长江流域为中心，北方以黄河流域为中心，而这北方的防御如果在黄河流为中心称为叫北朝，而南方称为叫南朝。可是正统在南朝，那个南朝又分为四个时代，他们四个时代各有一个共同点，都建立在一个地方，叫健康。可是这四个时代都建立在健康，可这四个时代哦，可他的国力哦都很不健康。为什么？因为呢都国力很衰弱，而分成四个国家，四个时代依次相乘。这个是这个时代，第一个叫做送，这个宋不是宋朝的宋哦。第二个叫什么齐，第三个叫什么梁，最后一个叫陈。宋宋齐梁陈，他们的苏州都在今日南京。因为中国那一代的国都一般而言，以北为大，南为小，这是中国的概念呢。所以坐北朝南呢，坐北朝南是帝王之位啊，坐北啊，朝南呢可看着你南方嘛，看着我做大而看小嘛。

第8段

那个呢在男方里面不得不迁都到南方，中国历代的中国都是以北方为主，而北方为主，最好的国都在什么地方呢？在这个地方为什么在这个地方？这个是黄河流域过来，这个叫渭水。这个渭水因为有这个地方的阻隔，这个地方叫太行山，太行山，这个地方叫河北省，这个地方叫做山西，山西过去叫陕西。那这陕西这个地方因为有黄河就会流过来，所以这个是天然的屏障，把所有北方的外患都阻隔在这个地方。所以古代的匈奴、突厥都不是被黄河把它阻隔。所以这个地方最安全，为什么？因为它刚好在河套的里面，而这里面建一个都城，这个都城称为叫做关中。什么叫关中？因为这边各位有两个关卡，函谷关各有两个关卡，锁住这个地方，所以地理位置锁住，那个水文方面所住，所以这个地方建都是中国最要的标准，这个地方称为叫长安，就是今天所谓的西安。这个是建都的第一要义。我说，你长安不行，不得不退居长安，万一不行，怎么办？退到这个地方来建都，这个地方叫什么？叫做洛阳。所以中国历代强大的国家一定会建立在长安。长安不行就迁到洛阳。

第9段

我举个例子，周朝建国八百年，苏州查分成西周跟东周，西周建都在镐京，镐京叫长安，若犬戎入侵，不得不周平王迁到什么地方？迁到洛阳，洛阳叫洛邑。哦，这个道理要知道哦，所以长安不行，就迁洛阳。那万一洛阳也不行呢？还是以北方一个地方为中心，这个地方是什么地方呢？这个地方叫做开封。不得不可是开封，没有天险可守，没有天险可守。所以胡人往往可以呢从北而南直攻开封。有一个朝代建都在开封，最后两个皇帝被俘虏而走，各位来一个淘汰宋代，可为什么？为什么开封不得不驻扎百万大兵在开封所住，为什么无天险可守？所以呢，凡是北方要入侵开封的百万大军，如果是无用之兵，那各位北方开封呢就一旦失手了，宋代就是例子。所以徽钦二帝的时候养的一百万的禁兵在开封所住，可是没有天险。所以北方金兵一南下，各方守不住，所以开封一下子，两个皇帝被俘虏。各位皇帝被俘虏不容易嘞，各位你知道吗？打仗打到总统被俘虏不容易了，可为什么？因为战争爆发，总统都先走了，所以才有密道。会知道这意思吗？

第10段

还古代打到皇帝被俘虏，而且两个皇帝被俘虏，所有的大臣都被俘虏，可历史上的大耻辱就是建都开封啊，会知道吗？那个开封万就不行，一定就在往南，北方不行，往南就比较健康，这个叫南京。万一南京也不行，怎么办？只好一个再往南建立，这个叫做杭州，杭州叫临安。所以呢，北宋开封灭亡要迁到什么地方？临安，杭州。问题杭州也不行呢，是有一层退缩，台湾就只有这样子而已啦。各位你听得懂不懂？这是中国历代用这个逻辑去想，很容易啊，给我条过的，知道不知道？那个我今天不是上历史课哦，今天是要从这个地方讲佛教的缘由，佛教的弘扬是做政治来走。所以各位呢在以后，为什么一九四九年以后整个佛教在台湾大放光彩？因为政府的往南移到这个台湾而来，整个正统的佛教，不管是呢什么都是正统了，包括政治来说说出来政治文化啦，就所有的这些大陆，当时的精英各位就移到台湾来。你要懂得这个道理啊，所以今天所有汉传佛教的中心是在什么地方，你知道吗？台湾四花山头、四大山头，小山头一大堆，各位去看，没有历代，没有像台湾，没有像台湾这么样，三步一庙，三步一宫的一个状况。

第11段

中国历代少有台湾市佛教性大。可是可惜的是，讲见性法道非常非常的少，都在佛教，不是在佛法，更加懂得一切在有为没有进入无为。如果能进入无为的话，怎么可劳我们这种在人家哥在这个地方讲话呢？哥，你要懂得啊，所以各位我们今天一定要珍惜。我们要懂得这个，可今天大陆有的佛法会更是衰微啊，现在重庆的复兴呢，这个我们有责任，我们有义务要把见性法再传回到大陆。这本来就从大陆而来的那个现在想到这个地方。各位我们来看这样子的一个国际局势。以当今而言，中国是整个国际游，因为它是中心。宋齐、梁、陈这时代虽然国势衰弱，可是宋齐梁陈的皇帝哟，全部笃信佛教。可这是中国历代少有的，即使他是一个昏君，也笃信佛教。其中有一个朝代最笃信。这个朝代的皇帝呢，就以身作则，他自己吃素。而且呢，他上早朝的时候不穿龙袍哦，穿什么？穿海青。各位，我是举例的，所以那一代，所以呢，当时候的整个大臣不好意思穿袍子来啊，那袍子要绣啊，要用丝绣啊。各位皇帝就穿布衣，我们要穿什么？所以他每一天在揣摩，今天上朝皇帝要穿什么，知道吗？

第12段

他就像一个公司大集团的董事长，要请全世界各地的总经理来开会。那一天的董事长是穿牛仔裤，是穿球鞋，你还西装笔挺你好意思哦。所以每一天呢，要开会的时候要先打听啊，今天总裁穿什么，那你怎么穿呢？可这个懂不懂意思？人家皇帝穿布衣出来，早朝你穿的一个一个袍子出来，跟你算什么样子啊？所以各位，这个时候的梁是变成梁武帝。而且梁武帝他自己吃素，因为他看到《楞严经》的一句话，食若断大悲种嘛，所以他就吃素啊。吃素以后，从此以后大臣就跟着皇上吃素。呃，为什么可为什么你不吃素？够慌张，看你伤看娘讨厌呢？但你还带着诺未来还跟我讲话，而且呢，我又重听那个王文庆，他又有肉味跟蒜味，皇帝受不了啊，说皇帝说不会便宜到远方啊，你要远远远离我远一点。说一个大家既然这样子政治理由来吃素啊，可是有一种人更要撤诉。皇帝都吃素了，谁不吃素不行？出家人呢？开玩笑。皇帝都吃素，我们出去还不吃素，皇帝请我们吃饭，皇帝吃青菜，我们吃肉跟鱼。嗯，这从什么体统？所以从此以后，大家就这样子了，就规定了，变成规定了啊，大家都来吃素。

第13段

所以所有的佛教里面只有汉传佛教吃素，两亩地来的不是佛陀，佛陀建立了佛陀，是托钵，人家给你什么你叫吃什么，为什么随缘疗夜？我们两位题是一定要吃素，非吃素不行，你还有个非怎么样不行不行，礼妙见性。现在等一下问梁武帝。所以六祖讲梁武帝是邪法，他是邪。各位一般不懂得六祖谈经的意味，梁武帝做到这样子都是邪；靠我们呢，我们是学中之学，我们才是万法之学了不得，这风的这个都斜阳在面了。各位，你误解六祖的意思了啦，是六祖谈经。各位说了他的见性啊，经典无人说说字不能解，说，很多人看就咱呢看不懂，而且还会棒。哎，他就主动讲这种话，所以各位教下的一些啊不准看六祖谈经呢，因为他说他不是佛咧。各位他如果不活，为什么称为叫佛呢？这是大家公认的。因为六祖就知道，以后大家一定会认为我不是佛，所以他就示现今生不坏，给你看，其实不必要的，为什么众生多疑？那你清楚懂不懂？各位现在在这一天，距离六祖已经一千多年的现代，还很多不提倡六祖谈经。哦，OK，那你去想六祖今天的地位，还很多人不提倡六祖谈经，何况六祖在当时的当下，怎么能有几个人会相信他？

第14段

可去回回想到唐朝那时候，六祖在讲六祖谈经的这一个开始，其实他是介于出家还没有出家的中间。各位，我从时间来考证，六祖谈经的完成是六祖刚出家后。喂，听得懂吗？因为《六祖坛经》第一品就讲了，是惠中路上把他剃度的。刚出家后，其实如果还没有受三坛大戒，就是沙弥。各位今天你想想看，不要讲唐朝，讲今天哦，今天你怎么有办法让一个刚刚出家，而且是中晚年出家的一个人，一个沙弥来讲大话，怎么可能什么人会相信？所以当所相信六祖的人谁为处数？各位这惠能不是一个普通的人物。所以才一句话，一佛出世，千佛永护，只是视线不同的声响而已，就不懂也不简单的人呢，等问这些话不容易啊，所以各我们要体悟哦，我们要把心性建筑建立到唐朝的心境里面，六祖谈经你才会懂啊，你才能咱能理解呀。那对六祖当时所讲这些花药跟当时有的普遍的花样，所谓大乘佛法华严跟我跟你讲差的十万八千里，凭什么要相信六祖？各位我讲这一话，听你感呢，跟你说差什么。我现在举一个例子，当时大家公认是大家公认，皇帝也也认为啊，所以还没有碰到武则天，当所当到的是武则天，武则天是天下的供主，中国唯一的女皇帝，只有一个女皇帝，也是武则天哦。

第15段

慈溪不是皇帝哦，称朕称帝，是武则天哦。武则天当属的国师是谁？你知道吗？是是谁？各位知道吗？就是神秀大师。神秀为什么从向上而言，神秀的的确有这样子的身份跟地位，为什么当年竟是第一名吗？各位从文采方面，从学问方面才冠天下，第二个跟吴组追随的五组一二十年，各位这一波当然大家认为不是传给神教传给谁？可是呢，偏偏六五组是传给跟他只见面三次，而且每一次谈话不超过几分钟的慧能，大叔会能。这谁能相信？他又不认识字，又是葛聊人，又是从南方来的，何其凛然，有何出出出事？各位这样子呢的条件跟神秀怎么比呢？他是六祖所讲的，跟神秀所讲的，神秀所讲的是普世价值，是大家公认，高深所讲的差了十万八千里哦，唱的什么，各位你们都知道吗？从呢他们的记忆里面就会了解吗？一个说什么：绅士菩提树，心事明镜台，时时情活是物，死了尘埃。一个说什么：菩提本无树，明性亦非台，本来无一物，何处有尘埃？有人曾经这样子说过，他说神秀也没有错，六组讲的也不错。哎，各位咱们先把东西给下，那个听到某某人讲心，哎，公安马别卖呀。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第23集

Sun, 21 Jun 2026 00:57:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第23集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 23 集
时长: 1小时59分18秒（7158秒）
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本集为《六祖坛经》系列解读第二十三集，围绕"功德"与"西方净土"展开。讲者依六祖之见界定功德：见性是功、平等是德，内心无住方显本心真实妙用。以梁武帝广建寺院却"心邪不见功德"为反例，阐明无见性则布施无功德。继而讨论西方极乐，提出"唯心净土、自性弥陀"：十万亿佛土之距实由心中十恶八邪所致，悟者当下即净土，迷人外求念佛。以"一水四见"等譬喻说明佛法因根器而施设。最后阐明三昧即无所住心，举地藏菩萨、颜回为例印证心境决定安乐。

核心要点

功德定义：六祖以"见性是功、平等是德"重新界定功德，内在无住、内心无执方能显发本心真实妙用，区别于世间善恶。
梁武帝反例：梁武帝以国家之力造寺建塔、舍身同泰寺，然心邪不见性，达摩与六祖皆判定其无功德，外在布施不等于真实功德。
唯心净土：西方极乐不在十万亿佛土之外，而在自心之中，“唯心净土、自性弥陀”，心净即佛土净，环境由心境决定。
十万八千之义：西方净土所谓十万八千之距离，实由众生身中十恶八邪所致，除去十恶八邪当下即回归净土，无须远求。
迷悟之别：迷人念佛求生西方、愿东愿西，悟人自净其心、随所住处恒安乐；同一佛法因根器上下而有远近两种讲法。
十恶八邪：十恶为贪嗔痴杀盗淫妄等身口意恶业，八邪为八正道的反面，劝下根者先除恶行善、再舍邪入正以达净土。
三昧修行：三昧即无所住心，菩萨于世间六根接触外境而无所受、不执著，此即真正修行境界，穿衣吃饭皆是佛法。
神秀与慧能：神秀"时时勤拂拭"属渐修执著相，慧能"本来无一物"乃直指见性本心，二者境界有天壤之别。

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第1段

今天是我们谈经华宝谈经第二十三次的讲述。那个这二十三次里面，当然除了总篇是第一篇第一品讲的总纲，何谓尽性？那到第二品以后，当然都是问答，第二篇里面文章讲的。第二是他呢，是讲到功德。第一个讲何谓功德，第一个少善根胡方极乐净土。那个为什么要先介绍功德，然后再讲西方极为净土，这个是由伪触死问出来的。我说伪畜死不是一般人，他一定是再来人，不然的话不可能问出这样的内容，为什么净土是什么要在后？然后要讲功德在前，因为没有功德，没有办法往生彼德。各位回想阿弥陀佛经的一句话，不可以少善根，胡德因缘，德生彼果善根。胡德因缘是什么？这是功德，功德是什么的？六组讲的清楚，所以呢，韦处使他所问的这个是我。因为现在大家都是想我们功德无量，大家功德无量，功德无量，何谓是功德？在功德上的整个定义里面就举两亩地。因为它是最典型的例子，所有世界上的布斯要超过两亩地，非常的难。因为他是用国家的力量在布输。他身为帝王当做不是民主，是一个专制独裁的时代，他想做什么就做什么。

第2段

他以帝王之尊来做布施，这样子没有功德，为什么？因为五帝新邪新鞋不是正话。各位五帝新鞋的鞋不是属世间上善恶好坏的那种邪，而是什么？他不见华信，他只看到什么？他只看到世界没有进入到本性的华界心。那个到底什么叫功德？因为今天其实这个是上个礼拜的东西，可是为什么要先先要来来回顾一湾？因为不然要讲西方基饿净土的自信迷途就很难讲了。各位何为功德？六组举了六个来讲功德，其中三个是总样。什么叫做公公？是什么意思？见信就是公。什么叫做得平等？就是德见信平等，那么见信就是公平等就是德。所以内心无字没有阻碍，内心无知，就是这种的内心没有执着，当内心没有执着，我们叫常见本心的真实妙用。所以各位见性是功平等是德。请各位一定要知道，当你心入法界的时候，可这观念太重要。你心入法界的时候，心如明镜台到这边的神秀的举例都对。可是各位能心如明镜台的明镜台也是本来无台，这是不得不得比喻，那不得不的比喻。各位言语道断，为了要让众生听得懂，不得不用这样的比喻。可这个比喻还不是见性哦，是不得不用这个方式来建信哦，这个是子月而已，还不是月哦，可不得不这么讲，所以各位心中就是一个明镜。

第3段

这个明镜本来没有台，现在假设有台，它是一个明镜，明镜里面表现在六根上，因为这个是本性，所以等一讲西西方的净土土会讲这个以本性本性为王，心为帝，那六根门前花光动地，那给我们的六根眼耳鼻舌的生意。因为有本性的原因，所以眼睛能看耳朵，能听鼻子，能闻嘴巴能长身体能触，那心里能想。因为有本心，如果本心离开各位，我们搞木，所谓人死掉了。那个这本性叫本能。各位现在一定要把佛教的整个用语，用现代的的理解去提。我不然的话你会佛言活语哦。那各位现在进来这个作品的本能本能里面，因为起作用，所以眼睛能看，人时候眼睛不动，看为什么本能没有就像电没有你能得有能气，没有用啊。那个你有冷气都没有磁场在用，没有电。我跟你讲，冷气换了一年会坏掉哦，你私藏用反都不会坏哦。所以各位如人家有一句话，皇子不住皇子比较容易损坏，有原因哦，可为什么？因为没有淋在一面嘛。所以各位世间的道理都一样，嘴上涉猎各有道。那请快听着，既然这次本心表现在眼睛就一定能看，能看的东西不这个太重要了，这个观念要一直到往生来扣无量酒，这个就正本性哦，全部都是什么？

第4段

而已，原因没有一个是真实性的。可如果我真实性，你怎么可能进入我的眼睛，进入我的本性呢？我的本心对你们而言是反映出来的。影子而言，各位啊原掘金你懂得他路能，且大家认为很难的，能且金不是能言金是能且你也懂得的。那么当你懂得这个的时候，你贪着什么？你贪图什么？所有的一切在我的本性里面只是一个过眼云烟水水中月镜中花而已啊，技能在我的本身是水中月镜中花，各佛陀上用这个佛经上用这个这个道理。既然是水中月镜中花，说我们看什么都平等啊，对尽责而言，他们要区别有区别是我们的潘岩星。今天我们是因为攀人心才度就道，可是各位回本心，你坚信这个叫功，你所有所见的一切平平等等，这个叫德性向一炉，各功德自自了。那么当我们懂得这个道理的时候，所以内心无质，所以这句话是多少天？六、主华宝谈尽的话，内心无无知智的一直是什么？没有阻碍，为什么内心无助？我们的真心本性里面是没有阻碍的。你不管静止造什么，禁止就是禁止，他不会因为照到黄金，他起的起的高兴，造造造到了个不好的东西，他起的烦恼不会因为本心是平等。

第5段

所以所以内心如果无智的话，我们就常见这个藏个常不是平常哦，常是什么意思哦？内心总心信念你的本心里面，所谓在生不增再完不减呃，那种不增不不够不减、不增不减的这个本心长office他就出现了。所以这出现是什么？它本来就存在，他们要一天离开，我们真实妙用。什么叫真实妙用？本心的真实妙用，你吃饭睡觉就是本心的真实妙用。各位，这个不是合言活语，要把原文字要落入到你的思维，用在日常生活。这个叫活法，如我不是来这个文字的高深，你只要背这个东西更没有用，构种听的懂不懂？所以呢汇海蚕丝大朱和尚鸡来吃饭困难睡，接来吃饭困难睡是什么起作用？本心起作用为什么本能起作用嘛？本能吗？可这样子听的懂不懂？如果证明动物也有活性，各位有没有看到看到有种叫绿律溪硅律师规滤须被称出来以后，各位利须归的母亲就乌龟妈妈一闪下短，他就离开了。可是各位经过的因缘所生，因缘所生，就是就是整个空气啦，整个海水啦、哎律溪龟就开始从卵里面出来就出来这些乌龟一定往哪边跑，他大海他会不会往往往陆地跑，不会为什么没有人教他这个叫本心，本心是什么？

第6段

人内心是什么？本性是什么？本性见性就是人的功能就功能就自起作用。遂人出问，饿要吃饭困要睡觉，这个叫本能起作用。在那个作用里面，我恭喜各位，你是诸佛菩萨给我跳舞，可是有朝禅师对这个不懂。他问慧海禅师说，嗯这种大家都会，他说欢呼不会为什么环路不会鸡来吃饭，千丝百虑困难，睡觉百虑千丝。因为环孤不用见性，不用本心，用什么心？用本心所扭曲的那种叫做潘元心。这种攀圆心叫什么心忘心用这个心。所以各位声望合一，因为忘心的这颗心也是本心所变现的，只是扭曲本性而已。各位这样听的懂不懂？所以修行修什么不是修本心，本心只本本来具有啊本次剧组啊，具体到什么程度？剧组到鸡来吃饭困难睡，跟我们本身就有一种真正自身的免疫能力的。各位听的懂不懂？各位了解不了人有免疫能力，我们的嘴巴破掉其实不用用什么药。因为现在科学发达用什么药是加速他好了，加速它好，就有细胞加速它坏呀、化疗做政策，说化疗是严重的很重的那一个抗生素。平常我嘴巴破掉，破掉，要插一个什么什么高，让它比较快。

第7段

权益其实你不用擦，它也是权益。为什么本人起作用？本来本人会会就会这样子了，听着懂不懂？而本人起作用在我们的细胞里面，它就是生老病死。在整个植物矿物里面，就是身注意面，沉住坏空。而这种本能起作用的沉住意，昧身住外空，生老病死。我把它称为对下根气的人说，这个叫做无常，下到气死，因为这个很容易理解。而生老病水能够理解，就是对上根气者说这个叫什么长恒长日本来就这样子，这个叫华尔卢素，就各位化为唯一讲话不同，讲法不同，就看各位的根气而已啊，你认为常是无常，随便你了，你讲无常也对了，你讲长也对了，就看你的见地。各位听的懂不懂，是讲无偿，针对下根细则，所以要让他在无常的无奈里面找出什么叫做难。对，下根汽车，因为要开这个药，对生根气者生老病死，本来就是恒长。可以来他来，我何惧乎本来就读。是啊，所以本来如是华尔卢是就是佛法的第一因第一义，这个叫第一义谛，这个叫中道义。所以各位这个你如果懂，哦，龙树菩萨在讲的中观中道论，你才会懂。不然的话，你还是落得很深的在文字上做文章，你永远看佛经看不懂，因为都是凭艺术性在做解释的。

第8段

各位，那那，五蕴就是艺术。所以各位当我们知道什么叫公建信，叫做公平等，叫做得内心无住，常见本心的真实妙用。六祖所讲的都是跟我们日常生活息息相关。没有一个是佛教的语言，就是藏轴一样。各位了解不了解这意思？这个当我们懂得这个道理的时候，所以现在六祖要讲这个功德，此口表现在日常生活，你内心倾向倾下，这个叫功。自然，我们日常生活什么叫做得外形于礼？这个叫做得，他自自然然就行，一丈的地说不用人家教的，他对一切众生，他就礼敬诸佛、称赞如来，这个叫做普贤行。所以普贤行是不是人教的？是教他什么礼仪，或你要碰到人要什么礼仪的，不用教，自信本身产生出来的。他智慧内心倾向，他外在一定外形于礼，可是外形于礼，因为全世界各地的人种、语言、文字、风俗、道德不一样，所以形与礼的外在就不同。比如像我们佛教，形与礼，阿弥陀佛，何处啊？人家道教，道教阴阳拥抱，阿弥陀佛，何处啊？多个就互相拥抱啊，那叫何处啊？多言文字外向表现就不同而已啊，那挺好玩的。各位你如果不知道道那个个外形啊啊啊多个多样啊，那我们去佛教徒怎么样呢？

第9段

所以各位当你这个懂的时候，各位修学佛法才能办法达到自由自在圆满的人生，你什么都不执着。你如果执着在佛教，你看到什么都不顺眼，你你不公不有，阿弥陀佛啦，各位阿南宫哈利路亚说，北塞。所以各位纵身执着在相，为什么不见功德？各位，现在这一分的前半段是举梁武帝，因为当时大家认为最有德的皇帝就是梁武帝，没有一个帝王，三次三次三次舍身同泰寺，三次出家呢，被大臣又把他拉回来了。然后整个国家的力量去造寺，去建寺，去造塔，去造佛。各位谁做得到？可是菩提达摩初次把上来指责他说，支持他的，你没有功德哦。六祖更强，讲什么？武帝心邪，这个叫邪心，为什么不见功德？不见性，哪有功德啦。各位啊，你挺这个艺术博了。所以各位有这样的公德心，往生净土，易如反掌。如果庙藏的公德心，你往生净土，各位你求不到，为什么？从相上而言，净土距离娑婆世界有多少公里，你知道吗？有多少里数？阿弥陀经的地段，各位有多少？好，十万亿佛土？如果从黄念祖老居士，因为他学物理的啦，各还有你现在看到很多大德在讲经，还有什么物理学的观念，各大来看，一个一个佛土，十万亿佛土，一个佛土就等于是一百个银河系。

第10段

很多科学家、物理学家讲，一个两个都不管呢，十万亿佛土可从距离里面几万亿佛土讲一个很很合很很合戏就好了啦。十万粒佛土，十万一个银河系，你怎么去？你搭什么东西去？你凭什么去？所以各位啊，你不知道你要往生净土难说，憨山大德才有句划可念，迷途心善，乱喊破喉咙也枉然。那个像六祖要把净土法门做一个一针见血单刀直入的结束。各位这个给上上根跟下下根的听，那所谓上上根跟下下根，根系差在哪里？他在信为功德母，一自信本身产生常见本身的自信，自信的当下，极是上上根业。那给我们先听我们这一个大姐先来阅读这一段六祖坛经，信徒，请翻开第二十五页倒数第二行，韦刺史问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，说得生彼佛国吗？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引话经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远说远。为下根说近，为上根说远。迷人念佛求生，悟人自净其心。所以佛言随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。

第11段

西方人心不净，亦是罪。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言随所住处，恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不远。若怀不善之心，念佛往生，难到。劝今善事，大须从己身中先除十恶八邪，便过十万八千。面念见性，刹那不停，即如弹指，便睹弥陀。但使君莫行恶，行善，何须更愿往生？不断十恶之心，邪佛何缘迎请？若悟无生顿法，愿西方只在刹那，不务前境。若人愿西，西方在刹那，目前不睹，扬眉便见佛。先到这里，谢陀佛，阿弥陀佛。各位文字往前摆，可是我要听听听看你产生的自信功德。各位来看，现在呀，当我们把功德讲完了以后，向底下讨论净土。各位，因为现在在台湾，几乎汉传佛教里面以修净土占大多数。现在很多不管它是标榜是禅宗的，讲的是《楞严经》什么，我都一直在提倡念佛了，大家都把净土当做他修行的要义。那个当然佛在讲净土法门的时候，是殊胜的法门，因为所有的佛法里面只有一部经是不问自说。其实如果严格讲是两部经，第一部经在忉利天讲的那部经是为他妈妈讲的，摩耶夫人，讲叫做《地藏王菩萨本愿经》。

第12段

《地藏菩萨本愿经》又有两个特殊。第一个特殊是在忉利天讲的，不是在我们地球娑婆世界。第二个特殊，这次法会的经典里面所有经典里面来听懂来参与法会的，除了《妙法莲华经》多宝佛来了以后献佛嘛，多宝佛塔嘛，献佛塔嘛，其他都是大菩萨来，很少几乎没有佛。再来，为什么佛佛道同，佛不用请佛讲经，可是唯一是《地藏菩萨本愿经》佛都来。为什么佛多来？因为佛陀讲的是《地藏王菩萨本愿经》，地藏菩萨发了一个大愿，地狱不空，誓不成佛。所以他所度的这些众生很多都成佛了，唯一他还没有成佛，因为地狱空不了啊，所以他成不了佛。所以他的学生都成佛了。今天释迦牟尼佛要讲地藏菩萨的经，当然以前当过他学生的佛，一定要来赞叹，一定要来参与呀，一样的道理啊。各位听得懂不懂？比如你们今天听过我的经，如果有一天晚上我走了，最起码告别事业来一下吧。啊也有艺术啊，啊，当然要不要来随便你，我也不一定会这么做。我是用这个举例而已啦，还可以还在不？各位即使一天过一天，各位这个师生的关系也永远不断呢。

第13段

所谓的师度深深，也在度师。徒弟度，所以说得功德是平等。我今天跟大姐，她载我来，因为每次来上课，大姐载我来，她功德无量。可为什么？因为她载我来，可是我也功德无量，因为大姐因为有她在，我才能来讲经，所以她得到功德，我也得到功德。现在不谈功德性，我现在是比喻功德，所以所有的布施是平等。其实建信，今天你拿的一百块钱给一个乞丐，还是十块钱给乞丐，都不要紧。不要以为你在布施是乞丐，也布施给你，让你做善事。人世间上也是福报平等，功德更是平等。你如果了解这一点，各位我告诉你，你坚信了，听个懂不懂？既然你坚信，所以你内心一定怎么样倾向，对一切众生一定礼敬诸佛，这不用人家教，了解不了解，还要人家教看到猪我才理性。各位没有功，没有得，口言这个叫做内心上第六意识的造作而已，叫觉都造作了。你自自然然见性平等啊，一切都是平等，你自然内心倾向，你自然行于礼。各位，你心平天下，你一定行于礼，这骗不了人。所以现前一切，这个平等心那么重要，可是平等性那么重要，并不是说我来学平等平等，你学不来。

第14段

这个是世界上的民主社会才讲这个平等，就这个平等不一定是真平等。真正平等是从自性本身产生的平等，这平等不需要人家教，为什么？自性本心本来就平等，是我们的攀缘心在不平等，可上次听的懂不懂？那这个叫做自性功德。那么当你自性功德的时候，现在我们来看西方是什么？那我们从这个地方就来看，所以各位现在各位要来问西方，所以这个韦刺史他就问西方，我们就来看一看这边，他就说：又问，弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方……请和尚说德生比我，所以各位到这一堂课，《六祖坛经》，更没有写在白板，因为这些都是平牌的文字，所需解释。所以如果看直播的同学啊，最好是桌边有一本《六祖坛经》，看这些文字。因为有时候我讲的国语有时候不标准，这个你会误差。讲的英文也不是很标准，所以我怕你们会误差，肯定都听不懂这意思，所以还是要文字来对应。所以请和尚说得生与否，我就说有希望就进土啊。得生与否呢，愿为破译，愿意你替我们来破译。善知识善知识上讲理事，请你善听，请各位要善听。善的意思叫谛听，请各位知道什么叫做谛听。

第15段

第一听就是不要用意识心，你只要把心带来听就对了。你不要进来的时候，有自己主观的意识，跟你自己第六意识的判断，先把这个都放下，这个叫做谛听，也叫做善听。善听者才叫做善知识，才叫做善男子善女人。佛经里面所实际上讲的善男子善女人，这个是谛听者，这个跟世间上的作善作恶没有关系。那个谛听者要像地藏菩萨的坐骑一样，叫做谛听。各位不是用意识心，不用什么心，都不要用什么心，就是你的本心。好，来听慧能与说，慧能要跟各位讲了。世尊在舍卫城中说，西方引话跟我们知道，《阿弥陀经》是佛不问自说。我现在所讲的两部经，一部是在忉利天讲的地藏菩萨本愿经，佛不问自说，现在《阿弥陀经》也是佛不问自说，所以这部经当然重点，但重要那个经文分明，经文写得很分明，确实不远，去之不远的意义。就说因为以今天而言，以我们今天而言，佛陀到现在有两种考证，一种说三千年了，一种说是两千五百多年。那现在大家都用两千五百多年的那一个，贵也无所谓。因为我们其实不是在学考证，那么也无所谓。可是在唐朝那个时候，各位如果中国是重历史的一个时代，所以叫做去之不远。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第24集

Sun, 21 Jun 2026 00:56:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第24集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 24 集
时长: 2小时21分42秒（8502秒）
UP主: 圣心传习
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本集为《六祖坛经》第二分讲解，分三段：一释功德，二释净土，三辨在家出家之别。讲者以"镜子"为喻阐明自性本体——镜子能显万物而本体清净不动摇，故"见性是功，平等是德"。强调"唯心净土、自性弥陀"，净土不在十万亿佛土之外，而在当下心中。六祖批评梁武帝"心邪"只知世间功德，否定以儒家忠孝解释佛法，主张出世间法不离世间法。修行关键在于破攀缘心、回归本心，做到"知幻即离，离幻即觉"，而非执着口诵念佛、造塔等外在形式。

核心要点

功德定义：见性是功、平等是德；不离自性应用、了知万法皆空为真功德，梁武帝造寺建塔因心着世间故无功德。
唯心净土：净土不在十万亿佛土之外，而在自心之中；自性弥陀、唯心净土，离开本心无佛可求。
镜子喻自性：镜子本体清净、本不动摇、本不生灭、本质具足——自性亦然，能显万物而本体无染。
三种心之分：本体真心、真心所显影像、攀缘心（意识心）；修行即从攀缘心回归本体真心。
念佛真义：念阿弥陀佛的本质是念念见性、心无染着，而非口诵数目；口头念佛而心攀缘，仍是地狱境界。
儒佛之辨：以儒家忠孝解释佛法不通，因世间法不能解释出世间法；佛法的孝是同体大悲，超越血缘。
末法修行：末法正法不传，更需直入本心；“迷则千百劫，悟则刹那间”，悟后起修方为正修。
在家出家之辨：修行不在出家或在家形式，而在心无染着、回归自性；六祖二十四岁悟道，三十九岁出家弘法十五年。

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第1段

今天是我们六祖坛经第二十四次的讲解。那么六祖法宝坛经我们今天进入到第二分，那在第二分里面跟他分三段。第三段先讲何谓功德，因为不体会什么叫功德，各位就没有办法。体现功德性，一般人对功德也是误解。第二个，如果不知功德性，那来往生净土，所以第二段是在讲何谓净土。如果往生净土，那今天的主旨则是在讲六祖要体现净土在哪里。所以为处使各非常的高兴，非常的滑（滑稽）。既然六祖你可以现净土给我们看，那我们就有更大的信心呢。这个今天我们要讲的主题。第三个，六祖在第二分里面，六祖法宝坛经第二分里面的第三段也是今天要讲到的，是在讲在家跟出家有什么区别，出家为什么可以成就？在家，为什么可以成就？成就的到底在哪里？那个他要去破这一个，我们对于在修行的过程里面实现像、实现这个像的疑惑。大概六祖在这个地方会讲得很清楚。首先因为我们上个礼拜是劳动节，是我们休息一个礼拜，所以我们已经有两周没有听到惠能弹琴。或许各位可以看直播，直播的重播，听完以后回去再看直播。各位要字字画画，每句话能够见信六祖坛经，一定要知道，如果不见性的话，是有一个问题，讲的人有问题，这个听的人有问题。

第2段

各位只要带着第一义听来听、必谛地听，就是地藏菩萨的坐骑。各位都看过地藏菩萨的坐骑，他做的那个叫谛听，那是神兽，它不是世间的兽，所以他像什么有点像狮子，像老虎，什么都无所谓。可是谛听呢，是雕刻者要雕他的神韵，不管他雕的好不好，是另外一回事。谛听的长相哦，他一定要头一定要歪一边，那这个耳朵要竖起来，竖起来他竖起来干什么？这个叫做地听。帅哥一定要带着你的真心来聆听。这个叫老实来听经，现在在讲的老师念佛。什么叫老实？不是我一天念多少叫老实，不是新药。老师星耀。什么叫做老实？心无杂念，心无杂念。不是我没有念头，你可以有念头，可是不受到念头的干扰，这个称谓叫做无念。所以佛法的讲述一定要知道他的华谊。所以佛陀讲一义不一语，不是在语言文字，是在意识上，是在华谊。那要听什么的华谊？亲了，愈不依不了意。什么叫不表一金不聊愈？讲的人不聊意，讲的都是世间话，甚至用儒家思想来解释佛法不对。为什么不对？我们是生活在儒家思想的范围内哦，可是儒家思想不能解释我往，因为世间法不能解释出世间法，请各位一定要知道。

第3段

可是呢出世间法不离世间法，世间法请各位一定要知道这个道理。我们活在儒家的范围里面，各我们可以行儒家思想，可是我们心要无染。他是用儒家思想来解释佛法或扭曲佛法。各位儒家思想要讲孝顺，那讲孝顺呢对父母要孝顺了。各位六祖谈心，我们的华组就是呢六祖慧能大师。如果站在儒家思想视千我来看的话啊，他不忠跟不孝。为什么以后可他在那他在他的故乡，今天广东的新线，他的故乡，他在那边缘起那边出生，他生在那边蒋亲的时候，可当时候呢薛减。薛减是谁？武则天派的处使哦，来建六祖三次，轰招三次，他不到洛阳去，他抗拒亡命，在古代叫不忠。我知道这个道理吗？我说抗拒亡命呢，国王要我去蓬帝要去五天药油，我不要啊，他不忠。六祖二十四岁离开了母亲以后，没有见过他母亲，一一面一面都没有。母亲年老，谁抚养他？有人供养他一笔钱，他就拿给他母亲。他认为，六祖认为，佛法的解脱是大于世间的孝。儒家的孝是站在血统上，这个叫做像。佛法的孝是站在什么？是站在无缘大慈、同体大悲，所有的众生无非是我们过去生中的父母、兄弟姐妹、夫妻眷属，我要懂得这个叫国化。

第4段

你用儒家思想解释佛法怎么能解释得通呢？各位听得懂这个意思吗？可是你用出世间法用证见的鉴定，来进入到儒家思想的孝顺。各位，你那个才叫做真孝，真正的孝。现在生我们这个血统的父母，跟所有的众生各位在法体上是一样的哦，这叫无缘大慈同体大悲。可是为什么你要对你的父母亲要特别？为什么？因为他跟你的缘特别深，就这样子而已。你说孝顺我父母亲，各位你对你父母亲这么做，你怎么可能去对其他的父母亲这么做吗？人家也不允许啊，各位你没有用心哦，你在争争财产哦，问为什么对我那么好？各位，所以这个理理起悟，所以佛法不离世千绝。可道理是这个这这这个知道这个道理吗？所以各位当我们知道这个道理以后，各位我在恢复到我们的主题。因为今天要把六祖坛的第二篇，我们要讲完，第一个一定要确定什么叫功德。所以他说五帝心邪，五帝心邪，这个心邪的邪并不是世间上的邪恶善跟恶的邪，不是为什么是心邪。请各位亲以及各位回想无相颂的那句话，无相颂是以后各位都要背起来的。我现在现在还在过程中，以后，我们不可，我们也不一定能够再讲究主坛金。

第5段

因为这一次很舒胜，我们有录音，可是无相颂啊，是让各位能见信能成佛的一个重要的依据哦。他说，国华一不抵四千元，佛法在世间不抵四千元。李寺蜜菩提恰如寻兔脚。那有一句话，接下来证件零出事邪剑四世间邪正进打雀菩提信我难词法是钝法，是民大划船。各位六处经常告诉我们了，所以六祖所谓的正见跟邪见，五帝心邪的邪就指这个邪，并不止我这个人做坏事，做坏做好事哦，所以说你用儒家思想解释佛法是不通的哦。为什么五帝心邪？武帝是一代明君。为什么心邪？因为他所看的都是四件事而已，世间的世而已，所以叫五帝才会讲啊，我栽真，我造势，我造碑，我那么大的事业哦，这个有没有功德？各位五帝问这句话，就是要让让菩提达摩来赞叹他有功德，所以他心中有功德性，没有功德会寸头吗？为什么？因为他站在世间，如果站在世间，五帝太伟大了，为什么一半年做不到啊，知道这个意思吗？可是他是站在世间没有功德，因为他是邪见，各位了解不了解这意思。所以说当我们了解到这些以后，现在的的六祖开始解释功德。

第6段

他说什么叫功？见性叫做功。什么叫做德？平等叫做德。请各位要知道这个哦，那他接下来要解释他么叫做功功。他说呢自性能见立万法，自性建立万法之功，本体无念，本心无念，本体无念，就是德。那个现在把功德讲的那么样的明了，接下来就要解释，不离自性，就是功应用，无奈就是德。所以各位这个就是功德性。各位，虽然我们已经呢这个已经是在上上礼拜已经讲了，可是呢正是延续的哦，因为经典你不延续，你会听片段。各位如果各位知道自建工程的话，往生净土在刹那间，净土在什么地方？净土性往南，就在我们的面前，当下就见弥陀了。那个见性是功，平等是德，见性是功。自信见利忘法是功。什么叫自信？见利忘法各六组讲的那句话哦，请各位一定要知道六组各位成佛的时候，他讲的那句话，各位五主做赞叹呢讲的那句话，何其自信，本是亲近，何其自信，本不生命。何其自信，本不动摇。何其自信，然后我一本次剧组。何其自信，人生万化。请问各位一定要知道自信是什么？各位神秀前面讲对了，只是他后面的华意不聊愈而已。

第7段

身是菩提，树，心是明镜台。我们的自信本身就是一个禁止。既然顺众生本次的明镜，所以不需要往外求。所以灵山在我心中，各位这个一定重点。如果你这个不知道全部叫做身外求法，生外求往为之，外道外道不是贬义，而是学错了。这个叫外道。新市民进台，明镜台是比喻是比喻，所以明镜最身是明镜台，这是神秀讲的六祖相册望明镜一回台，就这种比喻而已啊，那有什么台可是为了要讲法，要指月亮在哪里，不得不用手指头。所以呢新世新身世明，新世明镜台是指月哦，不是月哦，各位安的天鹅板是指月哦，不是月哦，是不得不指着月。让你看到月说不是看我们的手指头，是看那边，可是不得不来讲，他这是一个镜子，这个镜子本质清净，因为镜子不会污染呢，你照什么它都不为染，所以本质清净本不动摇，不管照着东西怎么样，动，镜子本本不动摇啊，镜子没有动过啊，所以本不动摇。镜子本不生灭，它有没有生命？你把它移开，它还是镜子；你把它照着，它还是静止。所以呢，本不生灭，本质清净，本不动摇。它是照着很干净的东西，它还是镜子，照子大片，它还是镜子啊，所以叫本质清净。

第8段

但是本体是安念的，一简单的本心。接下来后面最难了解的是后面的话：镜子何其之性，本质具足，所以叫本质具足。它有一种本领，所何的本领圆满足足，它可造万物，所下的东西经过镜子没有不弧现的，这个叫本质具足。各位以不能进入佛佛，不能进入到神通。哦，可以哦，神通是本质具足的哦，因为它本来就有这个本领。所以各位，你看你眼睛张开就看到了你眼界跟看到的一切，你没有遗漏掉，这个叫本次去除，这个就是我们本人的功夫啦。所以佛法是讲生活的一切，不是一个跟生活离开的那些神奇的怪物叫佛法。这是以后佛教不得不讲的，为什么？因为不讲这个没有人未来性，六组不来这一套了，是佛讲教外别传父的本心。阿难尊的迦舍尊者传道本心。这个本心要传传到什么时候，你各位知道吗？一直传到二十八代，第一代是迦瑟尊者，第二代是阿难尊者。传到二十八代，叫菩提达摩。惠达摩传到中国，在开祖开始开始了禅宗的初祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，到有主有一花开五叶才。今天的禅宗的整个发展以后，一直传传到什么时候传道？

第9段

有一天弥勒菩萨来加赦尊者，再把这个一钵一波，只是一个表象，只是一个表法而已，不是真的一个衣服啦。这个衣服各位哪有放放弃一年不坏的，一波的意思是什么？就是法波，就是我的新华的华意。由谁来传迷的？所以弥勒要主讲的话，跟今天六组讲的话，有没有一样一模一样？活佛道通哦，这个才叫做活华。我听得懂吗？说叫教外别传，因为叫只是一个手指头，佛陀讲的是月，了解吗？所以教也不得不存在。因为为了要主业，可是不是在教的本身，是在乐的本身。所以更懂得这个不能让现在进入莫华时期，没有人说话，只有人说教。所以说现在讲到这个地方要想净土来喽，索引见信就是公。什么叫建信？众生本具见性损，众生本去公什么显示的？人为潘岩心的显示而已啊，静子只负责这样子，你你归归敬止，恭恭喜各位，你就是观观音，你就是四字当下，你就是阿弥陀佛。你没有显示这个镜子，你这个不镜子是一定会显示你用攀圆心来判断你就是始祖的欢呼。所以才会讲自信觉即是佛自信。弥什么叫弥你？不用自信，你用潘圆心，各位这个叫做什么？

第10段

叫做众神，所以六主在讲这个，所以功德就讲的这么样的清楚。所以功德在哪里？在当下，你只要不攀圆心，当下就具有万德庄严的功德，不是你做什么了，所位听得懂不懂？你认为去你太太讲你几句，你现在讲你几句，你内心里面完全平等讲的，我听进去了，可是对我不起作用。我告诉你哦，当下你就是弥陀，你自信弥陀的万德庄严继续令灾，你啊听得懂吗？所以叫下就教那个方法，不管对方讲什么，你就用哪句话来回应四个字就好。那四个字，阿弥陀佛，那是教下的方法，应当念习阿弥陀佛，内心就很不满。各位这个叫苦念，弥陀无善，乱喊破喉动也往难，还挺好。我的。所以例如念出阿弥陀佛，念出了魔定啊，我的心平平等等，动了宅供开。且啊你啊就算我镜子遭到什么？他对我微笑，我的镜子也是这样子。他对我做梦，我的镜子也是这样子，各位你能这样子，内心就迷弥陀，为什么当下见弥陀？你看到镜子的本体啊，镜子本体叫无量光无量寿，这个叫念睹弥陀。各位你能个往生的那一刻，六界功夫，各我该去供弥陀弹出去道天面让咒念呢，听好不啦。

第11段

各位你看六祖他是佛，为什么他是佛树见本体啊，所以所有的经典全部都是论论还医药隔烧止痒，他一针见血损他复佛。所以所有经典里面唯一只有一个不是释迦牟尼佛，他讲出来的话是经，而且六祖会能发师。哇，各位现在我们何等的功德，何等的福报能听到这一步，植入本本本心，直入本心而经。所以各位现在六祖谈经的这一分要分三段哦。第一段第一段来讲，何为功德？所以各位这一品里面是要直接来的。虽然我们时间有限是分三周，是分三次，可是要直接入本心。先知道什么叫功德。功德众生本心德众生本来就本具功德是众生的攀岩心，把功把功德关闭而已。功德本去的攀岩心，所以众生本具有如来自为得相，就被隐蔽而已。所以华严经的地区啊，佛就在实现这个在讲什么。所以各要知道，这人生难得的身为人人是能自现功德所得万物之灵。为什么它是万物之灵？因为它本身有一个理智，有一个智慧众生所有除了人以外，所得众生都在迷比较狗猫。各位他们只知道两件事，动物只知道两件事，最重要两件事，你知知道道两件事，嘿，生物都知道。

第12段

各位看起来特别重要。第一个食物，第二个是什么性的可求？各各位看起来我告个万啊，嘿嘿猫哦，知道鹿万万山，嘿嘎嘎，我告诉各爱哦，养只在那边，各从几公司都跑过来这么种，你知道为了什么求哦，但难道没关系，他不是怕他滑拿后，老后开开一。我我面呐这两情相悦而塞啊，动物要这样子，为什么他为什么愿意这么做？第一个没有智慧，为什么没有智慧？你的发挥动物的本能，那种动物的本能是迷于自信的畜生的本能。这个嘎瓦波涛各听的懂不懂？所以呢狗一定要稳稳鼠，呃，去比比比挺帅的。你腿架高啊，各位他一定会这样子。因为狗的本能嘛，所有的万物里面只有人的本能能够听经，能够了悟其他动物魔花朵。所以各位你不要以为说人生难得的意思是说，脱胎人最可贵，是因为人比动脑错了。各位，我有观察苟活的比人类幸福奋斗，给我低个狂。要不一脚巴痒痒的困难又给猫各位，而且狗上的狗不会记恨。哦，你那账哦，一队着旁克在自然播后，你该q回去去阳高吧哈，你个帕卡东。可我跟你讲，你在过去，他还是跟你摇尾巴，为什么你忘记了？

第13段

所以你看他多幸福，不记恨，而且知道感恩是狗在意。E直到感到哥，你如果家养狗，为什么我们家养狗哈？如果狗死掉，为什么农民伤心？为什么？其实当时这个动物一样，胳膊总m部张太记啊，你这样如果杨只一只一只老鼠了哦，还是养一出蚂蚁来养卖死掉这个还做伤心，还是养蚕呢？输掉这个就伤心，没有不说狗会明白上去。因为他跟你建立了一种感情，什么感情，你怎么骂他他这个你要尾巴，你怎么打他他是回家找你，各位你再总让他做感恩。所以各位够，其实他的回报这个比人大，可是为什么不能花园当狗？可是他发现张过来，我的福报大不了大块钱。参考各位胡包最大是什么道吗？牛跟马啊。另外他一辈子做什么？替人类服务这块胡把我做了啊，当然呢非得个拒我服务这句话我不服报的。可是为什么人生难得？因为人就是有一个很了悟自信的智慧，而这得难得你没有，当然你成不了佛了，不甜乎补的。可你要懂得这个道理，所以才叫做人生难得你当人人物上面好人呢动不动的话，乐了比狗还不毒了。我跟你讲，比猪还不如嘞，猪的那个台芒斋，你不干嘛，给我换车回来。

第14段

孙诞公啊，这个人活的和这样睡得像猪，那个当睡得像猪啊，我们睡不着啊，吃安眠药，这个当然不快乐啊。的当人最难得是什么？听道佛话是为什么先要展开？经济无上甚深微妙化，一个无上身为妙，我供定把令栽了百千万劫，难遭遇能脱胎过啊，过万六道东西怎么样啊？可我跟你讲，你也当过天王，你知道不知道你也在地狱待过，你知道吗？因为无限的轮回，你从几何学就知道无限的时间，那么来脱胎归本啊，一本无量处吗？因为佛性产生出来都无量嘛，所以往佛性叫无量光嘛，往地狱叫做阿比阿无间地义，阿比地阿比地叫无无间的无限的痛苦嘛，所以人也能活在无间地狱啊，所当以为你人是在人世间，你的心痛苦叫无间地狱啊，你当下你快乐当下，你自在当下就有去净土啊，不是要去净土，当下就净土。六、主要诠是这个，所以所有的众生都一定要进入正界，正见叫出世。什么叫出世？我们是活在法界的，不是佛在世界。什么叫做法界？众生心眼？就所有的众生是活在什么地方的？佛在心境不是佛在环境啊，你要懂得啦，你要懂得这个啦，应当各位。

第15段

当我们知道这个自信能千利万化，可是本体无念。为什么自信的这个本体应谓无念？不是没有念头，它是不受念个啦烦恼的。为什么本质清净本不动摇，本本本无动摇？本质清净本不生命，这是他的本体。所以只要你放下攀人心，当下就是佛去安恋你看啊。所以知患即离，知离即觉，没有见事，也不讲方便。佛在缘觉心讲那么肯定哦，为什么所有宇宙的一切，世间的一切我不在意，为什么你能不在意？各位不是你勉强不勉强，你勉强不在意叫做在意。因为你做意，你还有个勉强，为什么看世间的一切我不在意，不在意，不是不去做，不是不理会哦，而是不管你做什么，你都要定认真做，这个叫尽人事听天命不在意，叫做没烦恼。可后面那句话最重要，尽人事尽天命，不如不在意，尽人事听天命，无烦恼，还是佛法的思想，请各位要听什点要无烦恼，为什么要无烦恼？因为烦恼是我们冤枉受烦恼的镜子出来的影像，你烦恼什么呢？干扰不了镜子啊，还得调不？所以你如果入法界的话，你就要拒舍菩萨。如果入法界，先用眼睛眼睛看到的所有人生万佛山所有的影像。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第25集

Sun, 21 Jun 2026 00:55:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第25集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 25 集
时长: 2小时11分49秒（7909秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第二分第二十五讲解读，主讲人围绕"在家如何修行"展开系统论述。核心论点是"自性弥陀，唯心净土"：西方极乐不在外境方位，而在自心本性之中；六根接触六尘皆是本心影像，悟者入法界，迷者住世界。进一步阐释"心平何劳持戒，行直何用修禅"——持戒的本质是无相戒，即内心安稳清凉、寂静不染，而非拘泥于有相戒条。讲师批评以儒家入世观诠释佛法的误区，主张可入世行儒家伦理，但应以出世法界心为体。以镜与影像、色空不二为喻展开中道观，并举杜顺禅师弟子寻访文殊菩萨的故事，说明诸佛菩萨于六道中以各种身份示现，证悟者于任何境遇皆能保持本心清凉不动。

核心要点

唯心净土自性弥陀：西方极乐不在外境方位，而在自心本性中；心中之外无弥陀，自性之外无净土，此方为真念佛法门。
在家修行的根本：六祖以"心平何劳持戒，行直何用修禅"破除形式执着，在家人依无相颂修行即与六祖同处法界无别。
无相戒的实质：持戒的本质是"思罗示谛"——安稳清凉、寂静不染；不是世间有相戒条的形式规范，而是心性本具的清净。
法界与世界的分野：六根接触六尘若知皆是本心影像则入法界，若执为实有则住世界；众生本常住法界，唯不自觉而枉受轮回。
色空不一的镜喻：以镜与影像为喻，影像（色）不离心性（空），空能显色，色即是空、空即是色，二者非二。
修正习性非佛性：开悟后所修断除的是执着习性而非佛性本身；盲修瞎练会"倍增无明"，委屈佛性增长习性。
不坏世俗谛的立场：可入世行儒家伦理（孝养、仁义、忍让），但须以出世法界心为体，不可以入世观曲解佛法精神。
菩萨六道示现：杜顺弟子寻访文殊的故事表明，诸佛菩萨于妓女、猪只、老者等各类身份中示现，真正修行者于任何境遇皆能安住清凉。

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第1段

今天是我们谈经第二十五次，第二十五讲，二十五次给我们讲六组谈经。那个呢，在第二分里面，六六坛经的第二分，其实他已经要把法义，它是慢慢地结修性所，是是六祖的口述。可是神会大师把它记载起来，记起来，然然有修修所，所有修饰以后，才才为我们们的这部谈经。第二分里面是把第一分的，把它呢再把它丰富化。第一分是总分在讲一个摩尔波波罗蜜，这摩呃就是我们的本心，就是我们的直性，众生本心本性。所以各位看《西游记》，《西游记》是人生的华意哦。孙悟空再怎么样？七十个变逃不出如来佛的所掌性，如来佛是什么？这是我们的本心，在密教里面叫做大手印。大手印本质亲近，本质圆满，本质具足，所以叫做大圆满。所以各位在听到这些法相里面，只是一个语言文字的区别，不要把它认为要什么神奇，这讲我们的本心。所以这个叫大圆满，这个叫大手印，在这个本心里面本事去逐本心里面。因为碰到缘，众生有感，菩萨有印。碰到圆以后，他因为六大四大地水火风就成就了众生，所以众生的六道轮回，他来来去去来来去去，不出不生不灭的本心，这是如来佛的所掌心。

第2段

所以生来生去本三妹，什么叫三妹？就是我们的本心。在我们本心不生不灭的当下，视线生命，跟我举一个例子，你一定听得懂，就好像镜子一样，不得不用镜子，其实本来无误也不要用镜子。可是讲经说法，不得不用具镜子来做比喻，镜子就是我们的三妹，这是我们的本心。然后所有的影像会在镜子里面乍现乍墨，炸出诈诈诈生诈灭。不管影像怎么样的生命，静止本是不动，镜子就是我们的本心，就是如来佛的手掌心。在命相里面，在那个曲派里面叫做大所印，在你妈把叫做大圆满，一样的道理。在我们呢这个这个现象里面称为叫一争法界，就是这个道理。这个就是弥陀无量光无量寿。这个弥陀受现的影像生来生去，本三昧影像的生魅离不开镜子，镜子能够现象，镜止什么样的现象？他的生魅离不开，不生不昧，所以不生不昧，用个字来形容叫做空，是空，并不是没有，空是什等现象的那一个本体，叫做空。这个现象本体现出来的象空为五个色受想行事，我先举色，色物质环境，色跟空的关系他不离开，因为没有空显示不出色。你没有镜子，会哪能够照这个在在镜子里面出现了影像呢？

第3段

所以影像不离静子，这个叫色不异空，那你挑拨，然后空不异色，色为影像，镜子能现出影像，这个都不离他。所以心心就静如影像，就是静子。所以，真正觉悟悟人看到影像就看到镜子。所以，色即是空，空即是色，受想形，色亦物如如。所以心即是空，所有如物不佛心活的的心心点。所以你心惊懂，一经通万精通，你全部都通。你杳悟了，杳悟叫做因，做如是观。你开悟了学，我就学这样子，只是学你要做什么，各听得懂吗？当你执着你会做什么不行的时候，这个叫法执。各位如果你这么修，你修佛会修得更痛苦。我们今天为什么要学佛学错？可是很多人学佛是学到更痛苦。我要把包袱放下，你又多了几个包袱，各位学佛无意义，这个一定要清楚。所以说有些人家庭不破坏，还是吵吵架架，还是吵吵闹闹，一学佛以后家庭会破裂，为什么？因为你从向上学佛会带给你的配偶跟子女不方便。我讲这样听的懂不懂？一学我要念阿弥陀佛，你不知道什么叫行诸作恶念阿弥陀佛，你们相中的念阿弥陀佛是假方满了，阿弥陀陀是非能等的，这讲阿弥陀佛，各位人家都受不了啊，各听的不不懂。

第4段

各位了解不了解什么叫行诸作后皆弥陀，或者行住坐卧不离开我的心性本体。我本色迷途，这个才叫做无为念佛，无相念佛是至高的念佛，不在向上念佛。所以从来缠着从净土中的第一代祖师、魏廉大师一直到第十三代的印光大师所出来讲，这个包括中方国书，中国是在讲不离慧眼大师不离弥陀经的本质，不离啊关无量寿经，无量寿经的本质，一直到中空国师三十信念，都是在讲博弈大事的自信，弥陀唯心净土。请各位一定要知道，净土弥陀自信之外，没有净土；心中之外没有弥陀。各位你只道懂得这个，各位你才是真正进度中的学人，不然的话你还是早在相中而已。各位听的懂不懂？所以六组呢在第二分里面他就知道说的纵生的习性是什么。所以第二分里面只有三个主题，这个主题讲何谓功德平等？是公见信是德，见信见信是公平等是德，这两者都一样的，这个是奖励一个。第二个，你没有功德，你怎么往生净土呢？所以净土里面讲什么阿弥陀经讲的，不可以少善善根福的因缘，得生比国，善根善根福德因缘就是功德啊，用这个你没有相信你怎么往生进土吗？

第5段

各位，这是第二个。第三个主题一定要讲，要讲什么？在家人都要休息。各位，这个是跟我们有很大的关系。对，因为现在的我是出估，因为我那天我是看有人资料给我看台湾，我们有两万多。呃，这这个好说我们有两万多名，好像是有身壮啊，有受。就中国国教会有三坛大学的两万多名，这台湾有两千三百万人口，我去台湾就好好，那各位大陆的比例更更更悬殊哦，台湾两万两千丈，所以一千个人里面只有一个是出家人。如果向善而言呐，所以九百九十九个是在家人，各在唐朝的。如果是这个比例，唐朝佛教那么兴盛哦，我看这个比例顶多是五百人，而还是这这个一个个出家人而已哦，不可能每个人都出家吗？所以六主要讲六祖谈经要带大开。这个法言的时候，各位要针对大众来讲哦，各听得懂吗？不是出家才能修行哦，在家还是修行哦，各佛陀的所有都是对出家在家而讲哦，所以这善财童子五十三餐里面就是文殊菩萨，要善财童子去碰到五十三位大善之士都是大菩萨。你知道这善财童子是三餐里面，真正的出家人里面哦，三位，其他的在家人里面有什么人呢？

第6段

有数学家、航海家、有国王，有童子，有童男准的年龄，年龄差距那么大，就童子童男哦，而且不只是在我们世界上，而有有阿修罗的，也有地地神，有大天大将军身。所以各位他呢普遍在六道轮回里面，他就出现其中有三位，他是呢逆道而来，信菩萨道，各你们想不到的，一个叫做甘露法王，一个叫圣若圣乐婆罗门，一个叫做婆须蜜多女，婆须蜜多女是一名记忆。哦，你要了解哦，这是大菩萨的世界哦，所以佛法是不离世间学，是在世间的各样里面显示出来。所以现在六祖传经的第二分，他来讲述讲述什么？在家人如何修行？那哥，我们现在先请大姐来念右主弹琴的这一段，这个是在二十七页啊，请翻开二十七页倒数第二行。诗言：善知事，若欲修行，在家易德，不由在世，在家能行。如东方人心善，在世不休；如西方人心恶，但心清净，即是自信。西方围攻又伟工，又问：在家如何修行？院尉教授诗言：无与大众坐，无相送，但依此修，常与无同处无别。若不依此休替法，出家与道何议？宋曰：心平何劳持戒，行止何用修禅。恩泽亲养父母，一则上下相邻，让着尊卑和睦，仁者重恶无宣。

第7段

若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口是苦口的，是良药；逆耳必是忠言。改过毕生智慧，护短心内飞弦。日用常行饶役，臣道非由师前菩提，指向心密，何劳向外求学。听说依此修行，天堂只在墓前。师傅曰：善知事，总须依即修行，践取自信。直沉佛道，火不相待。众人且散，无归潮汐。纵若有谊，却答相问。十誓使官僚再会善男信女，各得开悟，信受奉行。阿弥陀佛。哦，各位在华谊上，文字上已经看了哦，我现在来讲解，那各位一定要带着第一天一定第一天受到佛法，再会与众定下开悟，会中开悟。没有回去修的，听得懂就懂，听不懂就不懂，请各一定要听。就好像说我们去问路，我的路在哪里？我要去这个地方怎么去？人家跟你治，你只要按样做就对你听得懂就懂，听不懂。你如果怀疑你不按照这边走，这是个人的事。所以个人作业，个人当，所以各位佛法是在地天而已，而并不是修行的功夫。请各位知道修行功夫是什么？是修什么？修习性，修什么习性，修多余的习性。人家善时跟你讲这个你偏能不相信看美安呢？各位，这个是礼节以来的坏习惯。

第8段

那个当你从经义上了解，所以各位讲经的一定要他的作用是什么作用，一定要讲佛的经典。讲经者只要上座，绝对不能自我表述。各位，这一点一定要重要。所以各位能不能够不能够碰到正话的依据，是有没有依经而说哦，不是他自己的心得。这个心得都是自己的忘心所限，而这个忘心所限，为了平稳力量，各位来标榜自己，各位经外求法绝对都是外道，请各位一定要注意。所以只要你上作而言，这个上作是一个主题性哦，一定要依经而讲，而不是讲自己的心得。各位，这个你一定要知道，至意依经而讲是讲的正法邪法，这个是另外一回事。可是第一个根本啊，依据经论。各位，所以各位我们今天所依据的所有呢，当我们民有法师邀请我到国经未来讲经的到这个各位就这个法是说已经三年大概满三年，这三年里面全部都叫依经而行。我们讲过了金刚经这的心经，讲的人道家经为讲太上亲近经，这是有有本哦，这是有根本的，不是我乱讲了再来讲。那么年经里面大事是菩菩念念缘通章，以及呢这个讲观音菩萨的耳根圆通章。那现在我们讲的六六祖经经这个都是有根据，那个现在呢六祖伪畜死要问，那再家人如何修行来给我们来来六六祖，怎么来告诉我们那个呢？

第9段

当然六祖谈经这一分分成第一个什么功功德，功德德德二个西为功德，第三个在家人如何修行？那个是三者，他是互有关联。你没有功德，西方不大，你要体悟西方的，在家人才有修行的方向。那个呢当在讲西方何在的时候，各位现在回想上个礼拜短短的时间，回想上个礼拜这句话，这个是第二婚的精髓。回想信跟心的关系迅速亡，心是地d没有王地不活泼。因为王同是地帝，之所以能生万物，因为有个王在孔子在统治，所以才有自信。所以地的主宰是王，王来主宰这个地，那姓是王先是帝。那么这个心性的存在，心跟性的存在，这个信金刚经要结束的时候，佛陀的教法，佛陀教啊是什么？就是呢想多垫想多次，因为怕与会的众声听的不够彻底。所以跟你去看法华经，华严经讲完以后的，如来再做个记语在讲，各有没有他在记嘛，几个字几个字在讲嘛，这个都是在重复而已嘛。为什么？这是佛陀的教化，佛陀的叫法就是不生其还，因为他要让宇会的众生就开悟所一再的重复，可这个是佛陀的慈悲哦，这佛陀是这孔孔，佛陀的叫法跟孔子的叫法不一样。

第10段

孔子教晚经说过哦，你不能多问哦，你如果没有举一反三，他就骂你哦，土木朽木不可雕也。哥，我就是说过啊，所以各位当孔子教火的时候，他说这个是九十度来。然后哦所以所有的四方形都是九十度，你不能问哦，这边九十度啊，这边几度，同时就骂人了。释迦牟尼佛不是在问，说这个叫九十度，这边几度，九十度，这边几度，九十度，这边几度，九十度。好，你想那里啊，再把这个四方形再翻过去，翻过去，这边是九十度，这边九十度、九十度，总道的没有怀疑。OK，那地方了，这个妥妥的教化，所以看阿弥陀经，他这东方什么活呢？东西北路啊，东方或王者开始购西方，南方，北方，上方，下方，各位，这个是九种模式的换例哦，玄奘大师怎么换例呢？东南西北上下以外，再来再换你东北方，西南方，各位还要在西北方、西南方啊，东北方还要再再再说啊，十方果可交诺模式，为了简略，六环火就好了，因为一级多多其一，各种佛陀的教化，你上才听得懂不懂？既然佛陀叫我这么来，我就跟他这么做，做过奖金不生，其还，各位听得懂吗？

第11段

不管你认为我还不还，我就是这么还不为什么，当下就开悟，那不能这样子带过啊，那不可能开玩笑啊。哦，不带带带过两轻个哦，所以这道理就是这样子，所以按他走或者按他走的地方啦那个再来。所以呢，佛法是一种教学，并不是一种向上的一种一种做法，也不是一个人优会大加听不懂吗？你且发给大家错漏错漏了，它是一种教法教学，可能要了解我，那这当心性跟妄心，你懂了，现在六组盘边讲，心性在星星在生存。因为我们这个身体这个假象的身体涵盖着内心里里面有种你看不到的心根性。那个当心性不在的时候，身坏，这身体没有。那么现在我们都在这个地方，我们都活着哦，我们的身心，我们的身体中起作用，代表我们什么在心信，在我们死后，他就没有了果然的挑拨，所以叫右手。他要讲这个，这个是尝试，这个要知道。那现在心性里面的性是王嘛，心是帝嘛，所以性是主代体势主导。当你了解到这个性的时候，用到这个性的时候，你真的了解哦，你就是火。当你迷于这个性的时候，你就是欢呼。所以佛在什么什么什么做，佛从什么做，佛在什么做，你也可以说心中做心跟性是一，不是二。

第12段

所以佛在什么做性中做，莫在莫往身外求身外求佛，全部一律都称为叫做外道，没有例外的外道，不是贬义的，就是你修错了啦，就是这个道理。所以慈悲即观音，喜舍其即事，智能尽即世家，平直即弥陀，虚拟人，我能我即虚拟波浪，就是海水，就是这个意思，可听懂懂不懂？所以所有的一切都是从性中求而已，所以叫做自信弥陀，唯心净土。阿弥陀在哪里？在自己的心性里面，心中之外，没有弥陀，性中之外，没有弥陀，信心。自性跟心之外，没有净土，叫唯心净土，自信弥陀，所有的净土中的大祖师全部都这么讲，没有个例外，听得懂吗？这个才是真念佛，才是真正进度中的念佛化门。各位你了解哦，你说我一天就要念几次阿弥陀佛个体能电技术，有些人敢赶功课，因为我明天要出国五天，所以今天把它念完。各位，这不是肯定期呀，不是这个啊，不然的话你就不放心。当你不放心的时候，你就失去了弥途了，可听得懂吗？所以大势是菩萨念，火云东章，没有任何一句话，有任何一个一个句子，希望我们要念阿弥陀佛的佛号是用嘴巴念。

第13段

所以大势普掌六我元通章最精彩是哪一段意佛念佛现钱，当然必定见佛，后面的话不假方便，自得心开，所以叫不假方便，都没有方法啊，为什么？因为你念佛念佛，你念佛的念是这个念念是什么意思？当下看你的这颗心，它就是什么？佛，那就一佛念佛现钱，当然所以叫现钱。当然但是不管是你的还是经贸啊，你一定建国为什么一定建活？因为活在什么？信中求活在信中而已，心信而已。啊，那不，那你的火啊，你别堵车了，所以莫往身外求。各位大势菩萨，念佛云通胀，我问圆通，我别无选择，都色六根纪念相信路三模帝思维低路三模帝就路三妹啊，路三妹就路本绝了。什么叫督色？六根六根接触到六层，不受到六层的干扰，这个叫督色。六根镜面相续，你听得懂吗？那为什么要多设调根现来相信也没有，为什么？本来众生本来就是督色六根，渐念相续，是众生民意，民以万象而已。那为什么本来我们就是督设六根进争相距可为什么？各位不要忘记这个举例，各位你要回去，要想这是不得不的占据力，我们的心性就是一个性质。镜子一面显现出来的心心就是影像，所以叫唯心所限嘛。

第14段

这种佛法刚被公司不为良了，三千大千世界，唯心守信。所以各位我们显教早课，晚课一定要念一句话，这是华严经的华要念哪一句话？若能欲了之，三事一切佛，应观法见性，一切为心照。说的众生，一切都为心照，是我们不知可以听懂吗？如果我们的心体，我用镜子做举例，它本质具足人生万化。所有的影像一定都在镜子里面吧，各位这不是佛有而已哦，所有的众生皆是如此。所以佛佛就就讲原来来说的众生都具有如来智慧头像，什么意思？愿得众生跟佛陀一样，都是具有心系的功能。可是为什么他不是国，其他是佛，他不晓得他是佛，我要中午去点哦，不是，他不是佛，他是佛，他不晓得他是佛。是因为被妄想分别执着，遮蔽而已。总之上叫做妄想，烘焙著作。当星系里面的镜子现出影像的时候，他想执着抓取影像。他不知道水中月镜中花抓不得去不得，镜子显出来的花，水中所现出来的月你去不掉，可是你也取不得，这叫不离不弃。这个是活法的中道义。你懂得这个天台华意的榕树菩萨的中观路，你不懂，你不懂得这个各位，你就会在文字上下文章，你怎么都不懂，听得懂吗？

第15段

所以博朵告诉我们医了，意不一不了意，一亿不应预，不是带远文字的远文字，每个朝代的困难度不一样啊。各位你看那年轻有什么困难，但文言文档你困难呢？这是当时的宰相。这个黄龙各位所写的黄蓉是大大文学家，他唐朝的文言文，你现在怎么看得懂？我听个懂不懂，他六组为什么没看得懂，为什么？因为六组没有读读过文言文呢，他有土话讲啊，当然你看得懂啊，看得懂是你问题，是文字看得懂怀疑你懂不懂而已。你如果不懂六组弹性来说不懂啊，可听懂吗？所以叫一义不一义，是六组团经国省念能顺。因为他是用了白话而讲，为什么那个年轻你念的不顺？因为他多了一个文言文，可是那年间你知道法艺跟六祖谈，这的法艺一模一样，听得懂吗？那个在听镜子现出来的像也可以想水中月，你不能离去，它因为它就现出来，你不要它它是现了，可是你也取不得，为什么你取不得？因为它是水中月，它是镜中花，你懂得这个你才真正进入空性。空性就是直接用火的心呢，这不得不用个字来表达，叫空了，这空是没有了，会这样听得懂吗？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第26集

Sun, 21 Jun 2026 00:54:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第26集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 26 集
时长: 2小时06分08秒（7568秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本视频为《六祖坛经》解读系列第26讲，延续第二分内容。主讲人围绕"无相颂"展开系统阐释：衣钵传承的真义是传佛心而非有为之物；阐明"见性是功，平等是德"的功德观；强调"自性弥陀，唯心净土"，指出西方极乐不在他方而在当前一心；辨析"有相念佛"与"无相念佛"的差异，主张"意佛念佛"即当下了知自心是佛；讲解"六根门头大放光明"与"都摄六根、净念相继"的修行路径；并以"佛法不坏世间谛"说明修行不离世间生活，须破除执相修行的迷执，回归明心见性、悟后起修的总纲领。

核心要点

衣钵真义：衣钵传承指传佛陀的心法，而非金缕袈裟等有为之物；拜祖先的真正意义在于聆听祖训、继承心法，与拜神明形式上的香炉礼仪截然不同。
功德观重定义：六祖明确"见性是功，平等是德"，强调功德源于觉性平等心之显现，而非外在布施造塔等有为善行，故《金刚经》以七宝布施不及受持四句偈。
自性弥陀，唯心净土：西方极乐世界不在十万亿国土之外，而是当下清净心性的显现；往生即"心住法界"，而非等待死后他方佛来接引。
无相念佛：念佛非口诵"南无阿弥陀佛"求他佛加持，而是"意佛念佛"——当下了知自心本佛；祖师强调真正念佛是无相念佛，有相念佛仅为对治习性的方便。
六根门头大放光明：觉性透过眼耳鼻舌身意六根接触六尘时起作用，所有感受皆为觉受（角色）的显现，外境皆是心性的影像而非实有，回归觉性即入法界。
都摄六根，净念相继：出自《大势至菩萨念佛圆通章》，是念佛三昧最高法门；透过六根接触外境时皆知其虚幻不实，以"无受而受"之心达三摩地。
佛法不坏世间谛：修行不破坏世俗生活，不离儒家伦理与当地风俗，但在任何世间形态中皆须保持觉性平等；持戒不在形式相上，而在于"心平即无相戒"。
悟后起修：开悟并非难事，难在悟后除习性；修行关键不在坐禅时长或诵经遍数，而在观念转变后于日常生活中落实平等心，“改过必生智慧，护短心内非贤”。

视频全文转录

第1段

哦，今天是我们六祖坛经第二十六讲，就讲第二十六次那个第二十六次，第二十六讲我们六祖大师法宝坛经，第二分还没有结束。那个前面的第一分、第二分都在讲总纲领，总纲领尤其第一分。所以其实第一分各位已经呢准备要开悟了。开悟跟见性不是我们想象那么样的困难，就说我要怎么分？其实佛法不再修，因为在法华经里面讲出最后的究竟，所以为什么是成佛的法华？法华经到最后是佛陀讲经四个阶段，最后的总综合，那是涅槃部嘛。第一个阿含阿含是一个前序，阿的意思无量嘛。阿含就是一个宝藏，一个宝贝，从阿含里面到方等方等，是从小乘到大乘的中间跟那个衔接，到第三个般若，般若就是我们的心性嘛。到最后的涅槃，涅槃生活的法华是最后来做印证服务。途径告诉我们，本来我们做成佛，可这一点一定要中，一定要清楚，一定要承担。所以金刚经讲要承担阿耨多罗三藐三菩提要承担活的华脉活者。华脉是什么？不是一个有为什么的什么华脉，这个都是在有为的向善而已。重要是无为法的心话，跟活活佛相印，活佛相传。我把这个心法郊外别传，别语言文字，真正的心的流传传给加叶尊者，加叶尊者以后要负责拿这个衣钵给弥勒菩萨来成佛。

第2段

这个衣钵在我个人的认为里面，或许我们来赞叹这个有为的衣钵，一个衣服金缕衣什么，我觉得都不是重点，是在传什么？传佛陀的心。衣钵的意思在中文的意思并不是说我们比如说我们要继承我们祖线的遗物，是把祖师的那个遗物留下来，叫衣钵继承他的心法。所以各位我们祭拜祖先跟祭拜神明不一样。你看祭拜神明的炉，一般的炉就平常这样读，祭拜祖先的炉有两个有两个耳朵，为什么耳提面命？拜祖先不是你在插香跟祖先什么拜他的灵，不是祖先我们的父母亲，我们的祖先。比如说你你们是陈家、黄皇家，什么家都没关系，他的遗训，我们的祖先交给我们的祖训。你看到这个炉，所以炉最重要啊，耳提面命，聆听，记得祖先对我们教训，这个才叫做真正的拜祖先，而不是在那个仪式上啊。当然要仪式了，随便你，重点是在这个了，才是真正的孝顺的子女啊。今天我们要继承佛陀的衣钵，不是有什么华脉什么，那是有为相，而是什么？继承佛祖心、心相心心什么相传？佛陀的心，我在哪里？在禅无微华是一个我们的佛性，我们跟佛无二无别，我们没有一天跟他不相别过，所以在圣不增，在凡不减，而这个佛的心淡淡相随，代代相传哦，传到今。

第3段

在当们今天有幸听到六祖坛经就在传这个佛的心。佛的心，我们要承认我们就是佛。可是道理一定要知道，当你已经承认了，你不再怀疑，不再改变了，这个称为叫做悟。从这个悟开始，你开悟了以后，可是这个开悟是开始的开悟哦，开始起悟哦，起悟以后开始起修，所以悟后起修，这是六祖坛经要讲的重点。所以六祖坛经的第一分是念念总心，心念从经经念是无始无始要回归到我们的自信起心，要有这个信心，我们就是佛，我们有佛性，我们跟佛无二无别的这个心，它才是个真实的，以这个心产生出来的，可它叫做角色而已。所以各位当我们已经体会到，我们有一个如来信叫如来藏，已经肯定哦，你不再怀疑哦，这重点是有没有怀疑哦。可当你还怀疑这个的时候，你所有的一切，各位对六祖而言，这个叫做盲修瞎练。为什么你修什么不知道啊，你以为这个可以怎么样不会怎么样。第一个要先回归本心回归本性的。以后换句话说叫做明心见性。这个明心见性好像很难不难，这个也是佛法跟所有存在这世界上的宗教最大的不同。很多人讲说我心好就好，信什么宗教都一样，各位理论上心好就好，没有错哦，信什么宗教都一样不一样。

第4段

为什么方向本来就不同啊？对基督教天主教而言，对回教穆斯林都好了，他有一个主宰，我们的上帝存在，各位他很明确哦，你如果这个不明确，你就不是基督徒，不是天主教徒，就不是回教徒哦。我们人有原罪，我们等于说带有罪到这边，都对我们都原罪原则叫习性呢。可这个习性只有什么人可以赦免我们的习性？神的恩典，只有神以外，你没有其他的方法了啦，这个叫做基督教跟天主教对还是错对，这是他法手段。我是我我不说，我这把直接告诉我们真正的方向跟就近的方向，我们有原罪，那个叫习性，可那个原罪是什么？各位以禅而言，那个言罪也是虚幻的东西，假的本来无一物，为什么产生原罪？是我们的概念产生，这个叫做罪。所以各位真正的忏悔，如果你们市场去参加三十系练参加这个哦尤其啊山妹山脉水衬梁黄宝餐，它里面讲什么？各位不是重点，在你败不败而已哦，重点是在能念所念信空集感应道交不思议。你能念所念的都是空，为什么全部都是虚幻？感应道交不是也是感应，这个我不是你在拜的那一个，当你在拜的那个向上，在拜的这个你心中怀有能念所念性，攻击感应到叫不思议的当下，也是在消业障，是一个真正的忏悔。

第5段

我做错了，这是习性，我不务做，不负起什么叫不务做，我不会再犯的这个错误了，后面才是重点啊，不负起我的心里面已经没有这个内疚，没有这件错误的事情，停留在我的心的各位，这个才是真正的真忏悔，而不是忏悔要带着内疚，这来过生活，这个是假忏悔，不就近的忏悔。我了解不了解这个为什么这个理论是什么？因为本能没做出佛佛本质清净，所以有做功的。各位何其自信本质清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，能生万法。那个当你体悟到我就是佛的那刹那，体悟到我就是佛。所以佛怎么来，我是往外求，而是网内做网内。所以呢找寻佛性，佛性本来就不用找，是让你知道我本来就是有佛性，不用找他，为什么不用找？本在心中，你要找什么呢？是你不知道而已啊。那现在知道，悟后起修，修什么？修习性，修什么习性？修历劫以来我不知道我是活了这个坏习惯，不知道本质清净的坏习惯，是一个坏习惯，让我们在六道轮回枉受痛苦。所以楞严经讲世界是什么来的？世界是众生因妄念妄想而妄立的所有的宇宙世界。你看科学家讲宇宙世界是众生的妄想而妄立的。

第6段

各位这一点很深，可是你要体会，或者就说能不能印证，可以印证。六祖坛经你可以印证呢，当下你可以证呢。请问我现在问各位一个问题，你认为的宇宙世界，宇宙那么大？不管你天文学的理论哦是多深还是多浅，你都知道有的世界嘛，世界外又有世界吗？各位，这个是小学生的常识了，到现在都知道啦。请问不管你认为这世界有多大，为什么他会存在？各位对你而言，为什么他会存在？是因为各位的妄念的存在而已。她男友正事，我讲到这边要讨厌你的活性的显现哦。各位，我们现在要把宇宙三千大千世界缩小缩小缩小缩小，一即一切，一切即一，缩小可以证明呢，帅哥，你看一下科学家多厉害，一滴血可验出你身体的健康度。你说一滴血压也可以啊，我这个大家都清楚吗？这叫全息理论嘛，一根头发就知道你的DNA啊，一根头发一样。为什么叫全息理论嘛？一即一切，一切即一，是合乎的语言文字，你要印证啊，不是你去念这些文章啊，一即一切，一切即一，对你有什么意义呢？是你了解才有意义啊。好，再来既然一即一切，一切那么大，既然缩小到没现在这个范围，想缩小到我们这个范围哦，这个范围就等宇宙的缩影呢，这你不能就这这个大家知道，那各位我们上课每次都为什么要讲这个，提醒一次让你见尽性，你现在站在的观点，你就是世界的。

第7段

你现在看我，你看你前面的东西，不管大家说你对你而言，前面的这东西多么样的真实，请问对你而言，对你才有意义的。对你而言，他只是一个什么而已，影像，他没有实实在在的存在，对你而言是影像而已嘛。既然是影像，所以这个世界就是因为我眼耳鼻舌身所感觉的影像而存在而已嘛，这个叫做世界是因众生的妄念而妄立而已。本案世界回到这边要听得懂。如果你认为这个佛清位的这个讲堂里面含有佛菩萨，就六祖的圣像就在还有我存在，还有这白板存在，各位。如果你认为这个是真的实有的话，也是实有，没有错。可是真实意而言，这个是从你的眼睛看出来的吗？你眼睛看出来的这些东西全部都是什么而已，影像。为什么？因为你带不走，带不走了，各位，上次听得懂不懂？既然你知道这个叫做影像，所有的影像对我佛性而言，平平等等。所以说我最喜欢用这个镜子，因为这个镜子可以帮助各位开悟，我们的心就是一面镜子，这个是比喻，心跟镜子无关呢，不得不比喻啊。这个心如果是镜子的话，镜子照出去，镜子照出去，在这个影像出现了，就是你眼睛，你就想就是你眼睛近止启光，一个眼睛看出去的眼界，这是静止的影响吗？

第8段

请问不管你看到什么，重点，会看到什么镜子，影像有没有干扰到镜子？没有，是何其自信，本是亲近镜子白就清净了不干了啊，各位，到这边这样听得懂吗？可是镜子有种功能，胡来忽现，汉来汉现，汉人照他他就出现汉人，黑人照他就出现胡人，黑人照他就黑来黑线，白来白线，白人照他就照照都变成白人，这叫镜子的功能，这功能叫做本质具足。镜子那么厉害，镜子不会选择我讨厌的人，我就不现出影像，我喜欢的人就现出影像，不会。不管我们认讨厌的人、不讨厌的人，在影像中出现，对镜子而言，平平等等。这照这边能不能体会，不管多干净多不干净的东西，这是我们认为的干净不干净。对镜子而言，全部平等，他也没有干净，也没有不干净。如果镜子认为有干净，各位这个是世俗谛，他还有个干净，各以镜子一定有一个不干净。所以他没有个干净，也没有个不干净。所以他有想心境的这句话，你们真的会干净，所是诸法空相，再来不生不灭、不垢不净、不增不减进出的功能。可是懂得这个心经的那颗心，你就了解那颗心，就是我们的佛心呢。

第9段

问你念心经干什么？很多人跟你讲念心经，一天念七遍，你个念七遍以后，你就、就、就、就除灾，可以、可以解祸。所以消灾解祸，对还是错？也对也错，就看你的看法。因为当你的心放下的时候，世间上认为再大的灾祸对你而言也是没有灾祸啊，那个叫消灾解祸。不是我懂得这个道理，我念了心经几遍，我要功德。各位那些呢，我在在灾的事情就让他就让他解决掉。各位什么事情没有办法解决？不解决，所你的心解决，他就解决。想听懂懂所所叫剥剥波罗密，多多经所所的心心境的讲，所各各位定要懂懂决所们人活着。各位要坦白讲哦，是活在环境还是活在心境的，这个重在心境不是环境啊，你所谓火灾环境呢，环境对对你有何感呢？如果环境对你何干，各位你如果有关的话，你在富士生看到的富士生，孔子说登泰山的小天下，你看了护士山，你回家护士山就要跟你带着走才对啊。可是你有没有带着护士山走？没有，护士山还是护士山，带的什么走？援影影像作，听得懂吗？那个叫做角兽。可当你懂得这个，你坚信了，接下来你要休闲修命持咒、念佛参禅，你认为的参禅是什么？

第10段

打坐随便你，因为各个法门都是在除障，帮助你除掉习性，让你见性的信得到就近圆满而已。这个就是禅宗所讲的，你到家了没？听得懂不懂，你到家了没？你没有到家，你收什么活？你的那个佛是盲修瞎练，不客气的话，这个叫迷信。你以为这个叫佛教，你以为这个叫活法，所以越修自己内心越不快乐，都为什么？本来想放下包袱，想要多了一个什么包袱，佛教的包袱变成两个包袱，而且越说法越多，你抱躁越多，因为你内心越不亲近，听得懂吗？可是你现在听得懂，我这番话就等于听得懂六祖的话，你修什么都是就近的话，都可以往那个方向去，因为你悟后去修。所以为什么禅宗都要讲悟后起修？不是禅宗说，天台华裔智者大师个杜顺华师，中华是叫华眼的初祖啊，都在讲这个道理。所以《华严经》的重点是什么？就是要转轮圣王，要听经文华，听、听、听自己的佛性，让佛性佛络起来，让佛性重生，所有的重生。这本来就生，是你不知道而已，接下来就在修习性而已。各位这个重点要先清楚，谈经才能够气度，谈经气度，说的经典就能气度，所以叫一经通，万经通，都要懂得这个道理。

第11段

所以各位现在六祖弹琴，各位音为六祖，虽然他不认识字，可是佛性显现，因为他究竟圆满显现的灿烂自制租金，自字都是核心。所以他的第一分很长哦，各位有人听到第一分就建庆开雾楼，第一分要讲什么？讲总清境念亲近，这是我们的核心。总是什么意思？总就是我讲的英文的always，他随时随刻没有离开我们，总卿今天没有离开我们，这个就是第一分要讲的。所以从这个地方用原文字叙述到什么叫磨合？磨合就是我们的心是菩萨摩诃萨摩诃，这个广大无边的心，我们的亲信的如如来信。各位读广大无边虚空，科学家讲的虚空，对我们的佛性而言是骗云扁太清，是政治而已。各位，所以呢不能妄自悔博，我们本来就是佛，如果进入到就近华谊的话，本来我们成佛会总结哦，看你敢不敢承担呢？就干，看你敢不敢承担而已啊，这个不是客气不客气的道理了，是你敢不敢承担？为什么敢不敢承担？是你的自信的坚信度到什么程度而已啊？本来就读是了，哪有客气不客气的道理。各位你懂得这方面的话，这方面你懂六祖弹琴的第一分你就懂第一分的，最后活得这个六祖讲无相念佛，心通即说通，说通即心通，如入诸虚空，萎缩，渐性化出试破学中只有一个建信而已。

第12段

什么叫建信出事？就是见信，当你出事的时候，你就入华界；当你入世的时候就入世界。那请快听着我现在讲的初世、初试跟入试，不是在讲啊，我来跟社会脱节这个叫出世，我跟社会在一起叫陋室，错了。佛法从头到后，没有在世俗地里面叫我们要出世入世。没有出世入世的路数，在世俗地里面是你的姻缘，你的姻缘该消化为生，你就消化为生，你的姻缘该在家有家庭，你就在家有家庭，这跟活法无相干。所以呢在第一分里面他讲了做这个道理哦，那么讲这个道理里面，最重要是你要活在新心的当下。哦，那各位在第一分我们听了六祖弹经所有伪伪猝死，以及在座的僧生的出家人、熟在家人以及这些官僚等，听完六祖讲第一分以后，大家马上就怎么样？四个字：言下大悟。不用再回去修了。哥，请问你要修什么？你告诉我吧，你要笑什么？回去念佛练两万遍。可是欢山大师讲：可怜弥陀心，山乱喊破喉咙也往南。所以各位最后你把佛教的整个混淆掉了，安利m七，安利m七，这养不得不打打打打电脑版本，在主书大德跟我讲，喊破活动也往来，到底我要怎么做呢？

第13段

所以跟你在那边呢寻寻觅觅在找的时候，对你本来还没有驯火的时候，你是有一两个包袱，现在越信你包袱越多，到底要不要念佛，一天要念多少就困扰你了。这个叫包袱，上听得懂不懂？真正祖师所讲的念佛，除了莫华这边方便说，叫你要念阿弥陀佛外，从来没有一个教你在念阿弥陀佛是念什么佛？没有，包括范岛大师算我当时是阿弥陀佛再来的呢，永名延寿禅师学中金路，他是阿弥陀佛带来的呢。所以他的生日十一月十七号，今天跟我们汉传佛教的阿弥陀佛生日，十一月十七号就是有名延寿禅师的的的圣诞呢，所有主师道德的念佛。什么叫做念佛？所以各位这个车就今天给他提供净土中的学者，一个很重要的一个智慧，念当下看这颗心就是佛。所以这个叫念佛，你当下你这颗心比人们认定他是我活就是绝。所以什么叫念佛？不是可念南无阿弥陀佛，那是一个方法，你不知道理论，你在做什么方法都是错误念佛。所谓的念佛是是是念念正确，念念正确，念念正觉才是念佛，这个称为叫做无相念佛。木法众生祖师大德一直教我们念阿弥陀佛，而且强调你一天要念多一点，这个叫有向念佛，有相念佛，叫做念佛。

第14段

因为有口中在念，不管你是念出来是默念，为什么要有相念佛？你不懂得什么叫做无相念佛，有相念佛叫是可念，弥陀心善乱喊破喉咙也往南。为什么有相念佛？因为自己承认自己的习性重，不得不借助六字洪名或者四字，随便你阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。按你说我念南无观世音菩萨可不可以？你说啊，为者做上传佛教，我要念六字大明咒，可以不可以？我念莲花生大师咒，可以不可以？随便你，是借着这些咒语，借着念佛去佛，就是咒了。阿弥陀佛就是咒缘。阿弥陀佛，各位就借着这一个念佛的嘴巴的念来实时提醒我，我本来就是佛，这个才叫做真正的念佛。可听得懂吗？不是我念一尊佛，来求另外一尊佛。不是我嘴巴念的一句阿弥陀佛，来求一个有效的阿弥陀佛，来给我灌顶跟加持。各位，你方向完全错误，自性外没有净土，唯心外没有净土，是藕益大师注解的。哎，这个藕益大师注解阿弥陀经、弥陀要解的时候，最重要的就是八个字：自性弥陀，唯心净土。请各位一定要知道这个，如果不懂，你不能说你是净土宗的学者，差太远了啦，各位听得懂吗？

第15段

甚至听到人家念观世音菩萨，我就起了纠正，你为什么不念阿弥陀佛一直念观世音菩萨呢？各位，你的分别心、执着心，哪有功德？所以《六祖坛经》讲功德，坦白讲出来，功德有两种解释，不出第一种。什么叫做功？见性是功。平等是德。什么叫见性？性就是觉性，你的镜子心荡清净，你的镜子这个影像，镜子里面发生功、发生功能了嘛，发生功能，我眼睛看出去的是我所受，所有色相就是影像而已啊，既然是影像，哪有一个不平等的？是见性是功，平等是德，这个才叫做自性功德，产生这种功德性，无量无边。所以《金刚经》是在讲功德性，所以《金刚经》三十二分，其中有七分讲过这句话：若有人以三千大千世界七宝去布施，不如《金刚经》受持四句偈等。不管《金刚经》的哪句、哪几句都在讲什么？讲见性化，将一切在见性光明的本性之中。各位听得懂不懂？所以万所有相皆是虚幻。为什么所有相都是虚幻？为什么我为什么说相都是虚幻？对本性而言，所有的相都是我的影像，什么原因？它不是虚幻吗？好，若见诸相非相，即见如来。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第27集

Sun, 21 Jun 2026 00:53:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第27集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 27 集
时长: 2小时00分49秒（7249秒）
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》解读第二十七讲，正式进入第三分"定慧一体"。主讲人开篇回顾第一分"常清净念"的总纲领，指出修行不离日常行住坐卧。接着系统阐释定慧等持、三学一体的核心思想：戒定慧三者并非次第修学，而是"三即一、一即三"，定之体即为慧之用，反对把定慧割裂为先后程序。结合六祖生平（二十四岁前砍柴、二十四至三十九岁随猎人队、此后弘法），论证本心具足、无须外求。进一步以六根接触六尘为例，说明觉受皆如水中月、镜中影，本质虚幻不实，故应"无所住而生其心"。最后引入"一行三昧"“都摄六根净念相继"等修行法门，强调入法界即是回归清凉本心，觉悟在刹那间完成，反对盲修瞎练。

核心要点

定慧一体：定慧非先后次第而是当下一体，“定是慧之体，慧是定之用”，割裂二者即落入"痴定"与"狂慧”，唯有定慧等持才是真智慧。
本心具足：引六祖"何期自性"五句强调觉性本来清净、具足、圆满，修行不在外求，只在回归本心；习性覆盖真心，故需透过日常印证而非盲目修习。
觉受虚幻：六根接触六尘产生的感受皆为抽象、流动、不可把捉的觉受，如人饮水冷暖自知；执著觉受为大误，应"缘来则应，了则不与之攀缘"。
戒定慧不二：“心平何劳持戒，行直何用参禅”，戒定慧三者互融，反对将修行次第化、形式化；贪嗔痴本无，不必借戒定慧去对治，而应直入法界。
缘起如镜：以镜喻真心，一切显现皆如镜中影像，本无好坏是非善恶之别；入法界者见相非相、不做二元评判，分别心乃攀缘妄心扭曲真心所致。
一行三昧：三昧即"无所受而受诸受"，以不住之心应对六尘而非枯坐不动；都摄六根、净念相继，在行住坐卧中常行直心，直心即是道场与净土。
正见与邪见：世间见解视万法为实有，纵修善行仍属颠倒；唯有入法界、明缘起，方为正见；此为出世与世间的根本分野。
当下顿悟：开悟不假方便亦无渐次，“知幻即离，离幻即觉”，觉悟在言下刹那间完成；真正的修行是修习性而非修佛性，佛性本质已圆满。

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第1段

佛，今天是我们谈经第二十七讲，第二十七次给我们讲六祖谈经。那个今天我们谈经进入到第三分，定位一体，界定会的定慧是一体。那各位，我们六祖谈经，它是一个修行的法，要它有理论有基础，最重要的是它在修行的方法里面讲的非常的就近。那么在谈经里面，它的第一分里面，第一题里面是最长总纲领。我们已经说过，只是我们是上课来在说一个提醒，这个总纲领是在讲总清净念，这个总就是随时随地无时无刻，行驻坐卧，挑财淡水，所有的皆人处事带务里面都要藏着清净。为什么要时常清净？是我讲这个常清净念总经验的，总，这是英文的always，总是总是的意思，是什么意思呢？它本来就具足。请各位一定要知道，这个今天我们六祖谈经讲到第三坤，第三问讲定会一体，定会的一体。为什么不讲界定位？因为界已经讲完了，就要讲定会界。定位是什么？请各位确定会在坛经里面的真正无相法里面哦，界定位不用修，当下就是界定会。因为当下这次界定会，这个是本次剧足是六组弹琴的第一分里面讲总清净念。呃，六组讲出的五个g无组，可他就受信错受计，他就是佛讲了哪五个？

第2段

第一个，何其自信本次亲近，何其自信本不动摇，而且自信本不生命，何其自信本质具足，何其自信能生万化。而这个前面的本质，他前面的何其自信本质清净，本不动摇，本不生命的当下，当下就是具有剧足的圆满的界，定会是本质。剧足本来就圆满，是我们的活性，是本来就圆满，是什么？不圆满是习性不圆满，请各位一定要清楚一点哦，是习性不圆满。为什么习性不圆满？因为六根接触到六层，我们用两有两个心，所以心这么写。所以中国造字各有它的很大的含义，心是这么写，有些人写心这么写，一般人心这么写，心中的显示心有两个，一个在内，这个是真心，一个在外，这个是妄心，是心有两点，一个是真心跟妄心是真心跟妄心是同样一心，同一颗心，是这个妄心把真心扭曲。而今天六根接触到六成，你没有心，你接触不到六成。比如我举个例子，当我们死的时候，你无心了，佛心不存在了，佛性不存在。各位这个佛性的佛只是一个一个惯用语里面的语言文字这样的表达，这是佛的意思，就是觉。睡佛没有意思，舞蹈这个没有意思，这个是换文换译过来的，取其它的音，不打不打佛或不打，这个是用音翻译过来的，他的意思叫觉。

第3段

而这个角是什么？是本来就具足的笨脑门就有了。如何来印证？本来就有，请各位一定要知道佛法，不是人家讲什么。哦哦哦，我做做清爽，各位仗着你不会酒，你不恒求。因为你碰到了逆境，你会退信哦，往往是什么？是日常生活在印证。我举一个例子，我们看见你的时候，各位哪有人会认为电影里面的情节是真正表达，可是里面的人物跟说的一切，哪有这个现象界是真实的呢？各位，这一点连现在幼稚园的小孩子都知道电影是幻象。既然大家知道电影是幻象，所以我们不会被电影的情节所干扰，会干扰的只是在当下看电影的那一刻会干扰。可为什么要干扰？各位因为讲究促激嘛，我看鬼片哦，搞好，不怕说你才想去看看。各位如果说今天呢各位你要去看一个鬼电影，你真个讲我看过一点不恐怖，你会不会花钱去去看？不会吧，为什么你会因为他很恐怖，所以你会去看，可是再怎么恐怖，各我要问你们一件事喽。你知道说恐怖是你眼睛接受到整个幕的角色绝送，因为我们有决心各这个道理，如果你懂，你三藏色部经才会懂你这个不懂，狗狗跟你讲很难，你真的很难。

第4段

你学佛是学在皮毛而已，这皮毛会让你疲倦，会让你不永恒。各位既然我们有觉性，所以佛陀讲啊觉性本质具足啊，一切众生皆具有如来智慧德相。什么叫觉性？各位如果换作原文，就表达阿德垂啊，叫做阿藐德罗三藐三菩提。你也可以翻译什么菩提心，什么翻译，随便你了，说一意不一语啊。各位，这个觉性可以称为叫如来，如来不是在讲那个我们所看到斯悉达都态，这个如来如来在讲自己本身如来所有众生具有如来智慧德相，具有这个德相，毒宰这个轮来就是我们的决性所的众生。东北本去，因为有决心是看电影，看到各位恐怖电影，这个叫做有角色，所以你才会恐怖啊。各位当你觉得了解到你在恐怖的时候，各位告诉你，当下你的六根六根就是眼耳、鼻舌、身意，你的六根的决心就起了六种角色的时候，这个叫做六根门前花光动地。如果你不了解，你怎么看瞪眼镜，你再怎么看都看不懂。因位那叫宗教育，去，是我们日常生活的体验。可这一点，请各位要知道。所以为什么祖师大德市长告诉我，佛法不敌世间华在讲这个，其实我们每一天都生活在佛法里面，只是你不知道。

第5段

你以为去参加了某一个什么什么样的法位才是进入到佛法的合事之中，错了。各位，你看所有的船登录说的主师大的佛陀，告诉我们的佛法不离是坚决。所以六主说佛法若离世间法，各位你就好像在兔兔子的头上寻鹿角，不可能了，不可得。所以各位你要知道，今天来听佛经不是一个宗教仪式喽，是在讲我们生活体会的当下是我不了解的。今天有人来告诉我了解是这样，所以那有人告诉你了解这句话，就六组谈及的那句话，迷死迷的时候怎么样失误？湿度悟的时候，你知道了制度送什么渡析性都以前我不知道的事情，我把不知道的事情当做真实来烦恼，现在知道了，把烦恼放下修行在修这个。可是修这个的前提要有个前提，哪个前提民史事度，不然的话会盲修瞎念过。讲到这边，我不知道在做普萨能不能体会这个体会，只要你第一听就能体会，第一天就一心听呢，用心听呢，为什么？因为這這些跟自兴相应，这是我们自己的事情。那各位因为我们没有决心，所以一定有角色哦，所以眼睛有自觉的接受角色。看到恐怖片有没有怕？就当你会怕的时候，我现在教各位在当下就告诉自己，林伟胖就是我有军训。

第6段

当你看电影你不会怕的时候，你跟熟人差不多，跟你差不多。生命要结束了，你带鼠人去看电影，他不会怕啊，你看带木头就看见木头会不会怕，不会。为什么？因为他没有觉心有决心，代表明活着。各位到这边听的懂不懂啊？所以呢笛卡尔也厉害哦，培根吉他吉他他说我思故我在，因为我能思想的证明我存在。为各位你不要看这些西方的哲学家，其实有些都是菩萨的。再来人菩萨来不是一定限于佛教的形象了。可我跟你讲，善采童子五十三餐，只有两位是出家人大成就者，其他的五十三餐的十位都是在家人，各行各业脑袋也有，小的也有，男的也有，女的也有，思想家、哲学家、航海家、数学家都有，还有农户也有，低下轮也有，而且还竖线。三样呢三个人露出来是反面的，三样盘旋出，其中的是妓念。各位这个我看到有很多菩萨塑现祭纪女，四在当下的书间里面很低贱的一个又在古代。各位你要知道哦，可是为什么会这样子？他借着不同的形式来度化众生，说太伟大的了，是不是太伪大了？为什么？因为所有的佛法都不离在世间上，修行在哪里？

第7段

心是道成路程，生活就是我们最大的稻场啊，你还去哪边修？是个今天定会一并要讲到一个哦，舍利佛再到林中跑到一个很清静的地方去验奏为谋，就是骂他，你说不对，可今天会讲这个为谋巨子是佛啊。那各位因为有决心，所以才有决受，所以这角兽里面产生在六种角兽。我任何人都一样，不管是凡呼还是什么，人家认为你多伟大，一定六个了，两六个yen嗯，第一蛇生意我们是种六个的活在这世界。可这个当觉性有六种角色，我们在感受世界的时候，各位这个都知道，在眼能看在耳能听在彼此的不纹，在嘴在在舌头棱长在身体能处。那各位在心里能想那个我想要问你一一个你心里能想想象的这个严重比较生意，对授身行为处罚的心里面能想象的感受到外面的这个你想到那个只是你的角色而已。各位这种角受既然是角受请，可以仔细听，你拿不出具体的东西來哦。比如我在一一讲一件事情，我说看到你们坐好，我很高兴。各位，你下节课跟我对话，请陈国恩，请你把高兴拿出来，让我看看，我们拿不出来，我多高兴你也不知道，所以叫如人饮水，冷暖自知。

第8段

我说我很高兴，我具体说不出我有多高兴，那不可平分的啦。第二个，我多高兴，你也不知道，叫如人饮水，冷暖自知。玄奘大师这句话，你们懂不懂这意思？我的高兴，让你的高兴不能比喻。比如说我的高兴，那周先生，你说你很高兴，我们来比较谁比较高兴，你们来做裁判，诸位，你们怎么做裁判，我们又拿不出来，又不是赛跑，所以跑得比较快。所以各位觉受只是一种感觉而已，叫觉受。心里如此，眼、耳、鼻、舌、身、意更是如此，也是如此。社交应酬也是如此。我举一个例子，我现在在喝水，喝到，哦好清凉好干，好凉哦。请问我能不能把清凉具体变化给你看？我只能用语言文字，还是用我的动作，让各位知道很清凉，可是清凉到什么程度，我没有办法拿出来。为什么没有办法拿出来？觉受。既然没有办法拿出来说，我们要问各位哦，觉受是真的是假的？假的随时在变，既然觉受是假的，你执著它干什么？你拥有它干什么？你保持它干什么？你舍不得它干什么？你知道干什么，要保留它干什么，可是它一定有觉受。所以你不能离开觉受，你不能离开角色。

第9段

离开角色，你如同草木，你是无情。你不是一个修行者。有些人整天都不笑，槁木死灰，你跟这种人讲法，如同对牛弹琴，你不用讲了，你管我的书信人呢？我听到不会笑啊，各位，你死后就不会笑了啊。各位你如果能懂得这个，六祖坛经开始要讲这个，六组单刀直入，一破门握出。因为一般修行人，各位很多修错了啦，六祖真的讲哦，这是错误。你看六祖多伟大，你不知道，这边种种法，我们在走修行的路线上会碰碰，处处碰到阻碍。修行是要越自在，越快乐，不是修行修道越执著越包袱。各位佛陀，如果要我们月初走夜道，他何必讲佛法？修行在解脱。什么叫解脱？自在叫解脱，听懂吗？根本不是你想的，我需要解脱，我就能升天什么的，诸位，那不是这样子，不是佛的境界，我也不讲这些。各位定要懂，觉受是心的反应，产生觉受，说的觉受是什么而已。请各位知道，所有的觉受是我们心的感觉。既然它是一种感觉，所以是抽象的，所以执著抽象视为大错误，可听懂吗？本来无一物，本来没有那种东西，是你当下的反应而已。那个当下的反应，各位是心的反应。

第10段

比如说我现在用了眼耳鼻舌身的意疗，也举了眼耳鼻舌的觉受。就比如我今天出去，各位有碰到一样东西呢，重击，重击在我的身体，这个叫触。各位你会当下讲痛，可这个痛有多痛，各位你讲不出来，你只能讲痛，多痛，各位你有没有办法具体表达说这个痛是什么？实际上就是痛，痛是什么？也是觉受。各位这样听得懂不懂？可是痛会造成你困扰吗？不一定哦。可当你去脚底按摩的时候，哦，你要跟按摩师讲哦，让我痛一点呐，啊你把哎，高（兴），但是觉得很好很舒服，因为对身体很好。当按摩不痛的话，你去按摩干什么？后，咱们你去脚底按摩按一按，有没有感觉？没有感觉，哥，你要给他钱干什么，就去那边要痛啊，哎哎哎，有个痛痛痛啊，你看觉得对好啊，因为有效啊，睡个痛不痛，最后舒服不舒服是你的觉受，你的感觉不是一一而足。呃，如果懂得这个，你活法就去路了啦。所以请问佛法跟日常生活有没有关系？百分之百有关。如果认为我修行佛法是这回事，我生活是这回事，各位你不叫做修行，你没有休息呢，可听到。所以六祖坛经是在讲这个，因为他太明白了，他把他心理上的体会全部告诉你。

第11段

六祖一辈子，如果站在你叫做修行的角度往上而言，他没有修行。因为他从一岁到二十四岁，他都在做什么？砍柴。从六岁开始学砍柴，因为砍柴是来自于大自然最无本的生意。因为六祖没有本钱，为什么？因为他爸爸三四十岁就死掉了，他没有本钱做什么生意，更没有本钱去读书，因为古代读书人一定要有父母亲或有谁的供养，不然的话他日常生活怎么办呢？给我讲讲的对不对？是六祖一到二十四岁，是用他的本身来维持生活砍柴，而且这木材在广东，因为广东呢各位是热带地方，热带雨林地方，所以呢木材茂盛。虽然做这个那个，我请问他二十四到三十九岁，古代的人寿命不长，三十九岁是已经要步入中晚年，哦，跟现在不一样哦，请问这年他在做什么？在猎人队打猎。各位，我请问你六祖什么时候修行过？如果按照我们认为的修行的这个观点去修行，六祖什么时候修行过？没有。他四十岁到他往生八十岁，他还做什么？对，就是这一部六祖坛经，跟我一样，你说叫他修什么，他也没有修什么，他是在告诉我们什么，这是六祖一辈子做的工作。

第12段

可是各位六祖几岁开悟？这个开悟是究竟的开悟。我们今天开悟说都不要把佛道当做很难。我们今天各位我坦白跟你讲了，讲到目前为止，你如果不开悟哈，各位当然我要负责任，你每次要负一点责任哦，你们负的责任是什么？因为你没有谛听，你到这个地方没有谛听，完全用你的思想意识在听，你是批判，你有这个主观的成分啊，干嘛呢？搞得带机个子干嘛了？各位呢那个当你谛听不开悟，就简直跟六祖的话，哎呀跟我们自己的本能天性相违背。六祖讲述我们的本性嘛，本来就这样子的觉性，每一个人都觉性的。好，那各位现在仔细听，谛听叫谛听，那种仔细听跟谛听有什么差别？仔细听，有时候用意识性在听，什么叫谛听？完全没有一丝心，你是不听也不做批判的，听得懂不懂这个道理。因为当你内心不思善，不思恶，我现在讲的不思善，不思恶，不是世间的善恶。哦，就是没有二元化的批判的，当下叫不思善，不思恶，你当下就是我们的真心。那真心为什么能听？因为你有觉受，当你在觉受当下，跟自己的本心做印证。六祖他二十四岁在砍柴，砍到木材要送给一个买主，可当他到那个地方，听到人家在讲经，在念经，他在那边听，就听到一句话：应无所住而生其心。

第13段

六祖听到这句话以后，为什么他有感触？你知道为什么？他告诉他自己，为什么这句话跟我一到二十四岁的日常生活，跟我的心境相契合呢？我就是这样子啊，六祖说我就是这样子啊，所以他就大胆的进去。他是个卑微的人呢，在当时的座下，进去勇敢的去问：请问这位大德，你在念什么经？这个叫金刚经，他也不知道人家跟他讲，我在念金刚经。当他问他说这部经典啊，在湖北黄梅，然后等一下就跟他讲哦，所以六祖最透彻的就是在黄梅的弘忍大师。他说决定要去黄梅。各位，我是要问你哦，他决定去找弘忍，去找弘忍干什么，不是去跟弘忍学什么去印证，这个就是我的心，那我这个心是什么心，他去印证而已啊，不是要跟弘忍学什么。那各位六祖坛经，从头到尾念过了，原一品，念过六组，有没有？任何一刻跟一个时间跟弘忍学说没有做印证而已，因为他们是有三次的对话，三次，而且很短暂，一次两次对话不到五分钟。第三次呢是在呢法衣周围传给他的时候，比较长一点的数据。因为和他说六组没有学什么，为什么本心具足，用真心本性的本性让它呈现而已。

第14段

各位这个叫做无相，这个进入到真正的精华。各位如果你这个不知道，各位要修行，可能有三大阿僧祇劫还不够，是六祖无相诵的，本来无一物，何处惹尘埃，前念迷即凡夫，后念觉即佛。各位就讲啊，所以我每一次知道这个，我们都赞叹一次，赞叹六祖的功德，让我们就在这个时空点，这个末法时代能够听到这样的正法。那么当我们觉悟，觉性，六根是我们的手段，六根是六个阀门，这六个器官，这六个让它的觉性起作用，这个叫六根门前，浩浩荡荡。所以各位这个是佛教育，可是是日常生活。，就是什么叫发光动地。就像我们现在看到电灯一样的，你就知道一定有什么来电那个个觉发起作用。所各各位，这哪有什么学术性，怎么宗教性的动，哪哪是谈谈坦然坦然的寥寥分明的告诉我们，佛性有掌落一样。各位听懂吗。那既然是佛性的活性觉性起作用，那请各位听懂哦。既然觉性起起觉性就产生觉色起作用，觉受起作用的所有的一切觉受什么叫觉受。请各位，虽然这个是语言文字，你要提，我觉受就是我一切动地，比如说哦这个很温暖，这个很好哦，这个很舒服，我我会很弱。

第15段

这个这些都是属于觉受，因为没有具体的那觉受是怎么动的心产生而来的，而这个心产生而来，这颗心是这一颗心真心。可是各位在听，当你不知道这个是觉受你的身心会产生觉受，就代表你有真心。那请各位在听，当知道我有真心。可是当你不知道这颗心，你在这个角色当下，把角受当做真实，在把当做真实而产生了爱恨取舍的当下，你就在用什么心就把真心掩盖住了，真心扭曲了，你就用什么心来看世界界往变成在外的那一颗心。当你用妄心的时候，六祖用一句话佛用一句话说，这个人叫做什么迷。当你用真心的时候，这个人是用什么悟叫做觉，所以叫觉悟。觉悟是佛教育。觉悟的原文字是佛教育。说以后我要这然干喽啊，觉悟觉就是悟悟就是觉，所以呢我们两并用叫做觉悟道理在此不到这边。请问各位大哥听的懂不懂。所以各位当你提悟到这个，当你有爱恨取舍，当然取舍叫二元化啊，这叫对峙。当你有对峙出现的时候，请快听着。既然你听到弹金龙，你告诉自己对峙此事谋忘心起作用而已。当我知道这叫望兴起之后，你把这对置心放向，只要你放下当下，就会从这颗心变来一颗星变里面的悟心跟决心当下叫做佛。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第28集

Sun, 21 Jun 2026 00:52:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第28集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 28 集
时长: 2小时08分48秒（7728秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第三分的解读，核心围绕"见性成佛"展开。讲者首先阐明众生本具佛性的义理基础——诸佛之所以敢发"众生不成佛我不成佛"之愿，正因佛性本不生灭、不参与轮回，身体才是轮回的载体，而三摩地（佛心本性）恒常不动。继而通过五祖与六祖的公案、黄庭坚在桂花香中悟道的故事，说明"觉性"即是如来藏真实本体，见性并非难事。讲者批判了将"一行三昧"误解为"坐不动、不起心"的错误修行方式，指出定慧一如、灯光不二；提出"心不住法，道即流通"，强调六根门头应"知而不随"。最后宣讲《六祖坛经》总纲——无念为宗、无相为体、无住为本，以及七佛通诫"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"，鼓励听众对"无生法忍"生起坚固信心。

核心要点

佛性本净：众生本来成佛，诸佛发愿正因此理；佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，身体参与轮回而佛性始终在三摩地中不动。
三摩地与轮回的区分：三摩地是真心本性的自然状态，身体因妄心攀缘而轮回；悟空翻不出如来掌，正喻三摩地广大无边、众生本具。
黄庭坚悟道公案：晦堂禅师令参"吾无隐乎尔"，黄庭坚在桂花巷闻香时说"桂花真香"，由此省悟觉性即是如来性——六根能起作用全因觉性在，电就是佛性之体。
一行三昧正解：执著于"坐不动、不起心"是与草木无情的障道因缘；真正的修行是六根门前"知而不随"，不是压制念头，而是觉照不随。
定慧等持：定慧一体如灯与光，戒定慧实为"心平何劳持戒"的同体异名；持戒的核心是心平、平等、自净其意。
七佛通诫的深意：“诸恶莫作、众善奉行，自净其意”——重点在自净其意，把善恶的对立都放下，否则仍是有为法、仍在轮回。
无相念佛：真正的念佛是"念念正觉"，在临终四大分离时凭佛性的自信与承担，不畏惧身体死亡，这才是回归常寂光的真念佛。
无念、无相、无住三纲：六祖总纲指出，无住不是"住而无住"，而是"本来无住"；修行不应头上安头，制造贪嗔痴再来对治，而应直下承当本无贪嗔痴的无生法忍。

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第1段

今天是我们谈经第二十八讲，第二十八次，对那个谈经的华意。谈经的华要它直接入性，它是直接要见性。各位，佛法不是我们想象的那么样的困难，可为什么？因为佛所说出来的话，一定是众生可做到见，不然的话他不讲。因为佛的本身，各位如果听过了解到《妙法莲花经》，所以成佛的法华是佛要成佛。之前各位佛讲的法华，《法华经》如是讲：开示悟入，开示悟入佛的知见。佛的知见不是一个形象上的佛，佛就是觉，觉得正知见，觉得正知见是什么？本来众生就成佛，就在这句话。这句话是这么样的困难，众生听了会刺耳，所以呢，《若祖檀经》讲：苦口是良药。那个当我们知道这句话的时候，要有相当大的信心，众生本来就成佛。所以所有的佛法里面，我们就看说的诸佛。当他要成佛的时候，一定发愿众生不成佛，他是不成事，不成佛。更去看，包括阿弥陀佛，包括药师如来，各他都发这个愿。为什么他敢发这个愿？各位想想看，我们在佛经里面从来没有看到诸佛发愿说：如果呢，这个地球上如果人的色身他不死掉的话，如果他会死掉的话，他就不成佛，绝对不会发这个愿。

第2段

可为什么？因为本来生老病死，身处异昧，沉处太空，就是长，就是恒长，不是无常，是恒长。恒长叫做华尔卢，是本来就这样子的。可是为什么他敢画那种众生不成佛，他成不了佛？因为当诸佛菩萨看到说的众生本来就是佛，所以当然他成佛了。可这道理一定要知道哦，这道理你不知道，各位你整个佛经里面，佛法里面你会起到怀疑，因为会跟你的想法会产生矛盾。众生本人的成果没有一个众生不复佛的。所以《金刚经》讲，如果要灭度无数、无量、无边众生，而实无众生得灭度者，说的众生本来就是佛，所以你还要灭度众生，帮助众人成佛。这个此人其是傍佛不需要吗？众生本来就成佛啊，所以实无众身可度，为什么实无众身可度？从佛性的角度上，它本来就是佛啊，所以说这个道理一定要清楚，这个清楚。佛的意思叫觉。所以我们讲了生死鸟生死什么鸟，生死不是我要修到了生死，你要怎么修到了生死？等释迦牟尼佛也有生死，你要修道悉达多太子还是有生死，你要修到什么了？生死了，生死的力量就是明了生死是什么？一回事，本来就没有生死。

第3段

这一回事，生跟死只是肉体上的生死，佛性本不生死。所以佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，这个叫真如。所以修大手印生来生去本三摩地，这个三摩地，这是什么？我们的佛心本来就三摩地，三摩地不会变，三摩地没有生死，是身体在生死，说明再轮回。所以三摩地不参与轮回，是身体参与轮回。因为身体是为什么差距轮回，因为佛性里面扭曲，它会产生妄心。妄心叫攀缘心，攀缘心就产生的妄心产生了妄幻幻象，妄心就会产生了妄想。因为一切法由心生上产生，这个幻象里面来呈现，可是真心本来就没有生死，所以叫做生来生去本三摩地。这是为摩机你们的重点哦。各位，当你这个题目有什么好处？有你这一辈子会过着自在的生活。所以当我们身体遭受到疾病的冲击，比如说传染病各方面，这个在今天的末法时代，对世间本来就五浊恶世，本来就是这样子的，这是一个五浊的地方啊。当在五浊起作用的当下，我的本心，我的我的本性，我的三摩地本身不动。可当你了解到这个时候，你才能够自在。学佛，只有一个学，我的目的是什么？

第4段

了脱生死。什么叫了生死？叫做了生死，不是我要修道了生死，你怎么修到不了生死？释迦牟尼佛活四岁还是八十岁啊？释迦牟尼佛是要呈现生老病死吗？可你不知道，释迦牟尼佛生病了几次，你知道吗？够你可要看本本本金录里面，他写的明明白白啊，包括他身体，各位他的整个活性要进到长极光的那刹那，他的肉身里面还是要实现肚子痛啊。你说这个肉身是它本来不痛而视线的痛吗？可是视线是让我们看看什么，让我们众生知道本来身体就会生病。帅哥，这当我们知道的时候，这本来的这本来哦，有一天我们生病的时候，我们就怎么样，我们内心就不够爱啊，不然的话就不管你佛法的道理多多么高深，不管你佛教都背了多少的名相，人碰到了生老病死身。注意面的转折点的时候，你的心一定没有办法。恒长这个活法是讲这个想这个要怎么修行，不是要什么修行，是修习我们的习性。因为以前我们怕死的习性，以前人怕变动的习性，以前很求幸福的习性，以前遭受到困难很怕这困难的挑战的习性，把这个习性放下，这个人叫做修行。我不是修佛性，佛性不用修，为什么本质清净？

第5段

本质既除，本质不动。又主讲的话啊，所有的众生具有如来智慧头像啊，只因为被妄想分别执着把它障碍住而已嘛。各位当你了解到这个时候，活法有什么好处？有好处，有什么好处？本性产生习性妄向，这一辈子活着自在，这一辈子活的自在。当有一天我们的生命周期要到结束，那刹那各位，我们的活性不会死，是生来生去本三摩地，你的佛性显现。佛性叫正觉了，念念正觉，人念念正觉的当下叫做念念念佛，当下就在念佛。这个就是念佛，有四种念佛的，最就近的念佛，叫无相念佛。请问各位，我们要往生的时候，你一口气都在那个地方，还在要往深深体虚弱时候，你怎么念出一句南无阿弥陀佛呢？你想想看呢，你现在身体好的时候可以啊，不，你那串你怎么念呢？各位那一刹那的念，我是念什么？不用念出来，念你的佛性，念的自信，很勇敢的承担。原来我有一个不死的活性，那你只要记住这个，所以所有一切的尘劳，身体的生出位面，身体即将四大要分离的那刹那，你不畏惧，这个就是《心经》的那一句话，那一句话，心无挂碍，无挂碍，故当你无挂碍故的时候，不管身体怎么样，就包光了，你的家两个帮有插管没插管，因为到那时候都不是你决定的了，为什么你哪有地气决定呢？

第6段

可是你只有个意念，什么意念是你可以自己决定的：我就是活。我这身体的生出一面，它本是虚幻的幻象，就像个幻象，要结束这个幻象，我的活性本不变呢。所以《心经》讲：诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。佛性没有参与轮回，请不要听我这句话哦。佛性本来就忍不得，也进不得，因为受的染根茎都叫做患，然患尽换而已。这个为什么讲谈经？我们每一个礼拜每一个礼拜需要来修辞一次的活法休息。这次的娃娃是什么？把这个理论讲清楚，可当你逻辑不通的时候，你进入佛教，你会被佛教绑死，你只在仪式上而已了。而且你会越认为你认为的越修行，你的速度就越大啊。不管你们在念谁呗啊，直接摆播警察，我要禁魔啊，就说说我不是不知道会不会怪罪我。各位从来诸佛菩萨不会怪罪我，怪的是我们的妄心在怪罪自己。六祖八认认为这个叫做缚法缚，你被这个个这个个可到住了，绑住的意思叫做被他绑架了。各位你得不到自在人位，懂得这个道理。说到底用坚信的信息呢，因为信为一切道人功德功德魔，可在那一刹那，我们对未来的整个状况哦，内心产生无畏惧无畏惧，这个身体一定会一定会一定会死了，是什么样的死法而已啊，管他怎么样的死法，生来生去本什么三摩地，所以三摩地用这个手来代表，所以孙悟空各位有没有看到《西游记》？

第7段

《西游记》这个叫大手印呐。各位有没有看到《西游记》说吴承恩很厉害哦，各位你去看哦，孙悟空再怎么厉害，其实个变怎说变变变变，孙悟空的变代表环境在变呢。再怎么变，离不开三摩地，所以各位他只能在如来佛的手掌里面撒撒撒撒撒撒尿而已。可为什么他离不开三摩地啊？三摩地就是什么？就是我们的本心。三摩地有多大？六组团建的第一分在讲这个，或我为了讲这个六组讲的清楚，三摩地有多大叫摩诃有多大，霸道物理学上的太空跟摩诃来比较是什么？片云演太轻点缀而已啊，那个我们就是这么样啊，而这个摩诃是谁拥有的？不是我的专利，众生本具。所以佛菩萨尤其我们悉达多太子一个成果叫释迦牟尼佛，他要来讲这个就讲这个，所以叫做开四故路啊，你给花花金中间娃娃间最精彩是什么？你知道吗？就讲碧玉品全部都用比喻嘛，因为怕众生听不懂就要用比喻嘛。比如大户长者的儿子，他是个把混者拔问很卑贱的工作嘛。拔问者什么叫做。为什么用混五着二世叫做粪呢。我们五着二四各其十。最火的眼光而言，从现实面而言，我们是一个人肮脏的地方呢。

第8段

各位，你不管你身体洗的多干净，你永远不会干净的这叫官身不峻啊。官山不进，不是要修，官山不进，你怎么修啊。出官身不进闹，身体静。各位，这个是错误的修法，官声不尽是什么意思。观的意思叫做仗着观念改变，官声不尽重。我知道了，你修完了，所以你说首先说我要花很多时间去修思念处，你要修什么思念处啊，所有的佛法都是应作如是观，没有说因做如是修，可你要听我都懂哦。什么叫官身不进，官身不净，不要去修，官身不净。我知道身体本来就不净，好的，身体本来就不近那个劲，那个进与不近是幻境，我的佛性从来染不得，且进不得啊，你挑和就有意思。为什么当做幻境。为什么各位如果不懂的话，我们有一个道具，这个辅助我们太多了啦。各位说不定说不定有人开悟，是因为这一面镜子的比喻，有禁止访护我们的本心。请问禁止出来的影像，不管是多美好还是多丑陋、美好跟丑陋都是我们认为的。随着时代在变，美好跟丑陋是时代的不同。以及环境道德历史上的情节所产生的。各位有没有看到。有个有一个什么组，我忘了，我看电视了，因为我没有亲眼看过，你知道他的脖子哈，要很长才是美呢。

第9段

不然那你嫁不出去的是他们从小就用那那个这个一个一个一一个环一个圈子，一直一直把堆堆堆堆叠堆叠到。哎呦，我看到二十岁的少女哦，她的脖子那么这么长哇，在那组里面是美。请问如果各位还没有结婚的话，你愿意曲唱的女孩子吗。不会吗。为什么在我们签谈湾的时候不认为美吗。人家认为美这每根草是向上上的一个区别而已啊，没有每根丑了。各位当代中国而言嘛，汉朝是以瘦瘦的为主嘛。赵慧燕非常牵手，说汉成帝会长，喜欢他吗。就算吧啊，唐朝哎，有烘鱼啊，你看杨贵妃是你去看故宫，看那种出土的胖妞，一个比一个盼乱。你看着啊好墨啊，哎圆满呢，观众就看他就说每个都做不美啊，今天又恢复到说要瘦啊，所以说时代在变呢，说不定过了十年，各位风雨才是当做大家认为的面时代在变啊，这个一再变，没有永恒的东西。既然没有永恒，所以叫做幻。各位影像出来嘛，我们的身体也是我们活性的影像。各位最难突破是这一点，请各位要听我的话啊，听得懂不懂意思，身体也是一个，可是因为身体我们会痛啊，痛的真的痛啊，痛也是觉受而已啦，有些人痛的会很舒服了，有没有看着人家痛的舒服了。

第10段

各位脚底按摩会不会痛。不痛的话，你不会去的。脚底按摩不是现在就呼呼你你一点，哎呀，转转给他六百块，不然五百多一百块块费。因因为为为为他很用心，各位痛痛痛痛什么。你很舒服服为各位听着人不是活在环境，是活在什么上心境，那就怎样着赞样了，一切唯心照啊，所以各位大乘经人你才能怒啊，不然的话永永远是明相上。在解释各位为什么早课晚课的第一句话，因为的话就就要让你开悟了，只是很多人着人不会痛的舒而了，有些人也不知道什么意思，所以只有做法会良贵，这句话就可让你了头生死。哪一句话可是要体悟我们的两个部位哦。来句话，若人欲了之，三事一切哦，因观火见性，一切为心脏，一切为心照，叫做露华界，那就挑拨了。所以受的佛经都想常驻法界四为菩萨。那个我现在在问你们哦，就我每个礼拜都这些相同的话，一定要在问为什么。因为天经自带储蓄性，如果除非我们是上六组的大根气，不然的话我们一听知道下一个礼拜还要再提醒，会听得懂吗。所以跟我最后有一种感觉，因为我是有这个经验，我不是说我开我，可是我这种经验哦，连续听一年多不开悟，各位你们要负责任，跟我跟六组无关。

第11段

因为你没有地听，我不相信每个礼拜都讲这番话，你不开悟的，除非你不用心，除非你已经被教所绑住，你的心里面没有放开。各位这样子听得懂不懂我的意思，谁不知道镜子中的影像是原影，有人会笨到会把镜子中的影像去抓取吗。不会，这是人之常情。你有读书没有读书，任何人都知道这跟你得到了什么，道德学问有什么关系呢。当我知道一件事，原因是取不得，舍不得，所以叫不屈不舍。各位，你佛经里面名为那龙树菩萨的中观论，你就能进去，不然的话中观你看不懂啊，可听得懂吗。什么叫不取不省。本来是个原因，你取什么，你舍什么原影就是原影一定被寸出，像，你不让它现出也不可能，你要拥有它也不可能，你不要不要看到它，也不可能，就不取不舍。各位日常生活体会。当你这个体会这一点，各位你就是见相飞象。什么叫见相飞象。看到所有的，比如说这个是向各位这样的的的活性里面，各位我现在不得不用镜子哦，各位以后我不用镜子了让各位啊更可以更直接入心你的心。借着六根门前发光动地，六个是它的起作用，哪六个是哪六个。

第12段

眼耳鼻舌生意，它的对峙一定六个功能一定六个了，就像冷气机，就是发热能器。各位有没有人。我们要吹包子，蒸包子，放在冷气的前面，这个人鱼出嘛，我们公刚的条纹了，是不是这样子的。所以每一个电器就有一个电器的功能，就要像我们六根就六根的功能。嘴弄眼睛，你说看得懂哦，眼睛能什么。看耳朵能什么。闻鼻子能什么。闻嘴巴能什么。闻身体能什么触触的感觉啊，那喵没娘，哎，天的天啊，那心里面能什么异能什么。像那个六个功能，六个功能叫华尔卢斯。为什么有六个功能。就是因为什么起作用。各位当一个人说我能看的时候，你就知道他还没有什么还没有死。比如说你去看那个病人，大家说他要死了，你去一个阿利克，哎，阿比亚利来啊，那天啊，你你住那哪，那没去啊，你没有的。比如说你个把救位垮了，为什么今天六组谈经病供哦，真如一种处人即死会坐告未谈各位六出了伟大在什么地方呢。嗯，就佛经不伟大，他重新把佛经把它全是用他的经验来讲，证据负这里上面哥位你要出大佬，尊重针对众生的大病给他治疗。

第13段

所以为什么说人讲出来的话，只能讲盾，唯一六组叫金。因为直接弃怒如来的真心本性是个现代为。因为现代要去入真经门院难，所以如果讲墨法的话，是对法不认之，叫墨法木兮法不胜呢，像佛法太兴盛了啦，是对火的认知不足。所以六主谈经很难讲，因为大家认为的六处盘金不是字面上大都没有深字的六组弹。据你认为的六组弹据，那因为他太浅白，所以你无话可讲啊，谁敢讲。陆组团军金刚经为什么要讲。因为他还有很多华裔没有结束，你看不懂啊，可是六组团军为什么不用讲，为什么不用这样。各位，实际上你国中程度、小学程度没有人不会念六祖坛经。可是法裔上跟我们环路的认知干扰是一百八十度的不同啊，就跳舞了。所以六组团建很难讲在这个地方。帅哥，你要知道，可是谈经一起净虚空骗我界赞叹，为什么。因为来聆听的人有人要成果了，我知道不到这个道理，所以谈经一起谁最紧张。磨醉金张，我想干掉，哎，被打个工成活，按个肚里面那个各位这个你们不用怕成活，你们去存业力由我来承担，因为他会针对讲的人说二零零哎呀，无畏的心呢。

第14段

哎，杨小明，他本来身体的gay啊，哎癌症的得得过啊，最严重的德国还有比什么更严重的呢，对不对。要求话我要不对，所以不用怕，不用害怕。各位可你们承担各承担那个你们要成佛就在这一刹啦。所以各位成佛的法华，法华经管神是成佛的法华来一句话，众生本来就成佛，有不有撩肝暗裂脸啊。所以他在比喻嘛，大护成珠有魔拟宝珠。魔拟宝珠是富可敌国，模拟宝珠放在袖子里面，他自己不知道，他不知道他自己还有魔拟宝珠呢，还在神情敌国国乞乞丐碰到那个朋友友不，你怎么当乞丐。你是富可敌国的富联，说说我么富可敌国，我生活问问呢，你的魔拟宝在这边拿出来，富可敌国。各位，我们现在法华经的意思就是拔那粪个怎么样拿出来。第二个比喻嘛，就拔粪者，拔粪者在武着恶世生活的人，因为身因在我们这地球就要像粪一样啊，大便一样啊，很肮脏的地方嘛。各位请问哪一个地方是干净了？如果从地球角度，哪个地方就干净了？你把身体洗得很干净，还是不干净呢？再来拔粪者本身是大护长者，他自己不知道最后他为什么会变成大护长者？

第15段

当他知道的时候就是大护长者。所以当大护产者难不难？不难，是你要知与不知而已。各位啊例听话不，所以佛法是知难行易，叫做佛法。各位听话众哦，佛法是知然性种困难难那些知，而不是行呢。各位这一点你回去悟悟看。很多人说哈学佛啊不能栽，但学在做拍子。哎，各位，你学错了，你方方向全部错了。你的知跟佛陀告诉我们的知刚好是相反的，知为什么？佛经每次讲来听的人有什么人呢？佛经有时候会记载得清楚，有时候记载不清楚。你要看大经论，来听的人有国王，有宰相，有男的，有女的就不用说。有人气高到八十九十岁的，也有小到十几岁的，甚至八九岁的，也有乞丐，也有富人，也有大学问家，也有，都不认识字的。为什么所有的这批人全部开悟？为什么可为什么？如果站在知识上的理解，哦，不可能，各位，因为我当过老师，我知道了。因为以前我们所教的同学哈哦，比如说了我前在大学任教阿里多西，我教他中国通史，教他这个这个例史时候，他应该程度的写案例啊，做不做奖上的话解的问题呢。然后进入补教界的时候，他们要考大学人考啊，所以就教高中历历给他们们听啊，那你啊因为每个人程度都一样，可是来听经者不一样啊，客厅的背景是什么？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第29集

Sun, 21 Jun 2026 00:51:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第29集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 29 集
时长: 2小时15分44秒（8144秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲围绕《六祖坛经》核心要义展开，主讲人从格义佛教的历史背景切入，阐明佛法与儒道思想的相通与差异。核心论点是：人人本具真如本性（佛性、自性），此自信从未须臾离开凡夫，只是被二元对立的攀缘心所遮蔽。通过"羊吃草变羊奶"“镜子映象"“电影堆叠"等比喻，论证"法尔如是”——佛性本自具足圆满功德，非修来亦非外来。着重解读六祖"无相为体、无念为宗、无住为本"三法门，以及永嘉大师"生死四大留不得"公案，说明应"于相而离相、于念而无念”，回归一元的自性。最后强调佛法在"知"不在"修"，见性即佛，关键在于放下攀缘心、契入法界看世界。

核心要点

格义佛教：魏晋南北朝时期佛教借助儒家与道家概念传法，如以"仙人"译"菩萨"，体现佛法中国化的语言策略。
道不可须臾离：引用孔子之言，论证真如本性即是佛性、道、自信，三者本质同一，回归"一"即是见性。
法尔如是：以羊胃化草为奶为例，说明一切现象是因缘所生，自性本体的功能自然运作，无需人为造设贪嗔痴再去对治。
无相为体：肯定相的存在但不沾染，如镜映象"胡来胡现"，万象皆是缘影，本无一物，何处惹尘埃。
无念为宗：念是真如本性的作用，不能断灭；“于念而无念"是超越念的束缚，知而不住，非否定念头本身。
无住为本：人的本性本来不住，如镜子本体不受影像干扰；“生死四大留不得"即不留二元对立的缘影于自性。
永嘉大师公案：以"生死四大留不得"印证六祖"不思善不思恶”，说明见性者能于相对境界中不落二元、回归自性。
知与不知：佛法核心在觉悟而非苦修，AR/VR之喻说明若知世界如幻则无惧，自皈依佛即是皈依自心真如本性。

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第1段

天是我们谈经第二十九讲，第二十九次，那个六祖谈经。如果按照这种速度，可能我们还要在一年或者是八个月到一年时间，可以把谈经讲得圆满。谈经，我们讲它是个渐信的经，就渐进的经。因为谈经，它本身从寓言文字上直接入我们的本心，谈经的功能，各不跟我们儒家思想讲的一些话，跟它有相契。其实我们不能完全以儒家思想来解释佛法，可是儒家思想本身孔子所讲出的话的当下，其实也是一个自信的流露。不要忘记，儒家思想出现在中国的时候，佛法还没有传入中国。佛教最早传入中国是在西汉哀帝元寿元年，刚好是西元前第二年，可是儒家思想是在春秋时代，春秋晚期，正在西元前五四五世信，当时此后在中国出现。所以儒家思想出现，跟释迦摩尼佛出现的年代是相当的，可是传到中国来的时候，已经经过了大乘佛教的演变。龙树菩萨出现了以后，佛教再传入中国，所以佛教传入中国，跟儒家思想、道家思想，它是有落差，是时间上的落差。可是在华谊上，它们有相通，是最早的佛教传到中国，是假借儒家跟道家的思想来做发挥，因此称为叫做格义。

第2段

这个是魏晋南北朝，从东汉到魏晋南北朝，佛教的思想叫格义。什么叫做格义呢？就是说要直接讲佛法，非常的困难，不得不借助儒家跟道家的思想来做解释。帅哥，你去看看这个《金刚经》，《金刚经》是魏晋南北朝鸠摩罗什翻译出来的。他讲忍辱仙人，其实他为什么要用仙人这两个字？因为中国深受到道家思想的影响，认为仙人可在中国人的心理里面、思想里面深根蒂固，仙人已经超脱了世间红尘之人，所以称为叫仙人。而这个仙人本身就是我们所讲的菩萨，菩萨入法界嘛，那入法界已经超脱了世界嘛，所以称为叫做仙人。所以呢，我们从这个地方来看，说在魏晋南北朝的当下，在格义的当下，可还是要引用中国道家跟儒家的思想。那么在儒家思想里面，孔子讲道不可须臾而离也，这个是儒家思想。那各位以前我们念过论语的时候，当时的解释实在是很粗糙。当然是什么？不可须臾，不可在刹那间离开也。这道是什么？我们呢，学过了《金刚经》，了解到佛法用这个道是什么道，就是我们的自信，就是我们的真如本性道，这是自信。说个这道，我们在解释这个道的时候，这个要撇开了，可不能讲说我是佛法，所以啊道跟儒家上不能谈，不是正哦，道我已经说过，把二元化的对立，你我善恶是非的对立，回归为一，一就是我们自己的自信，自信就是这个。

第3段

所以自由心是什么？能不能找？不用找，当下就在，当下就在。可是为什么觉得他不在？为什么找不到自信？就是被善恶两者所蒙蔽而已。我们现在把它回归为一，回归为一，我们自己的本性就出现，这个就是我们的佛性，这个就是我们的真如。那么把这个自信的本身呢，它变成这个字，这个字叫我，我是什么？我就是释迦牟尼佛诞生的时候，他一手指天，一手指地，那讲天上天下，唯我独尊，这个就是我，唯我独尊，不是以悉达多太子为尊，不是以佛陀为尊，不是这个意思，是以什么为尊？以真如本性为尊，这个最珍贵，没有比这个更珍贵，这个叫我。所以说当我们活法知道时候，我们有什么的体会？我们为人不卑不亢，原来我的自信跟诸佛等齐，我的自信跟诸佛无二无别。那个当我们了解这边的时候，就我们人不管说你懂得不懂的话，在我们人的生活里面提供了一个很高的自信。各位哪有比这个的信心更大的呢？所有人世间的人，人间的所谓的祸福富贵，这是人间对世间上的解释。对颜回而言，大家认为他是贫贱，可是颜回也不改其乐。

第4段

孔子说他是圣人，为什么？因为他的自信的流露而已啊，只是当所在儒家思想、孔子那个时代没有自信真如佛性的这些专有名词而已。啊，那各位你把我们最珍贵的佛性，把它用在我们的日常生活，行住坐卧、挑柴担水、迎宾送客之间。各位，这个称为叫做道，所以这个道没有须臾，没有一分一秒离开。我们只要没有活的那一天，只要我们有活着的时候，这个道从来没有离开我们。所以孔子所讲的这个，请各位要知道他是见性的话，是当时候的整个历史背景不一样，他必须要讲上者的一个理论而已。所以说这个道不可须臾而离也，这个是我们的自信。而这个自信其实我们用自信也不用涵盖很多的宗教意味在里面喽。自信就是我们的本能，就是我们的本性，就是我们的本能而已。所以各位你去看我们的本性，没有一天离开我们，即使我们呢昏昏睡去，或者是呢，各位我们生病的客，或者是呢我们呢打了麻药，或者是什么，叫生命还存在的那一天，这个本能、这个自信，它为自身的运作，有一天离开我们，它的心脏正常地跳动。各位你叫他停止，他也不会停止，你真的心脏停止，他也不会停止。

第5段

我们的血液循环、免疫能力就在这个地方，可它就自然的运作，即使我们生病，他也会自然的运作。一直直到有一天，我们的六根它真正败坏了，它真正这个机器不能用了，这自信本来就离开，它就离开了。诶，这个道理。各位今学要知道，而这个自信为什么能起这个作用？这自信为什么这么的厉害？各位不要去想，连科学家也想不出来。这个叫做法尔如是。我现在举一个例子，比如有一头羊，这一头羊吃草。好，各位去想这事，我要它吃草，然后再喝水，因为羊的饮食就是草而已啊。各位，你喂它面包，羊不会吃，你要喂它草啊，对不对？还有水啊，它要它要普照阳光嘛，那这一头羊它就自自然然它产生的奶叫做什么呢？羊奶。你说为什么？我不知道为什么，因为自信本体的功能。可是各位你一定会觉得奇怪哦，为什么草跟水进入羊的身上就变成羊奶？那各位有一天你把羊的胃拿掉，把草拿来，把水拿来，把它用果汁机摇一摇，会不会变成羊奶？不会，为什么？因为它少了一个自信的功能在里面的运作。各位安家调哦，听得懂不懂，羊胃变成羊奶，也是因缘所生。

第6段

什么叫因缘？说的一切是因缘所生，这是条件过程的意思嘛。这个条件构成要草要水，还有一个条件是第一义，所以称为叫第一义。真的要讲第一义哦，第一义哦，什么叫第一义？最原始的那一个，你有草有水，把它摇一摇，把它变成什么？用果汁机，不是就是那种草跟水那种而已嘛。草为什么变成羊奶？因为有草有水是条件嘛，原叫条件嘛，原叫条件哦。如果少了一个条件，它就不能成为羊奶。少了哪个条件？第一个条件叫第一义，那第一义叫做佛性，也称为叫做自信，也称为叫做道，道不可须臾而离也。各位听得懂不懂，这完全没有任何的宗教意味，这个是所有的一切，法尔如是，是大自然的本然而已，这个称为叫佛法。如果你还有宗教意味的话，就称为叫什么？佛教。可听得懂不懂？而佛教的存在是为了什么？是为了解释佛法而已，不然道佛教存在没有意义，它不是只只在一个仪式上而已啊，就像月亮在那边，佛教就是指月，就是我的手指头叫佛教，那个月亮是什么？佛法？是为了要指月亮，所以为了要看到月亮不得不有手指头，我不是一定要有手指头，手指头只是一个手段，目的是要什么？

第7段

月亮说是是这个道，所以说要了解清楚，明白这个道理，这个道理，你了解，各位所有的经典为你作证，什么叫为你作证？你在看经典时候，你就点头哦，就是这样子，就是这样子，有道理有道理。当你这个不知道的时候，你看什么经典你都看不懂，我听不懂，因为你会觉得很玄，看不懂。你懂的话，你就点头，《六祖坛经》听不懂，《六祖坛经》你整个都圆满以后，你看《金刚经》从头到五千七百八十三个字，从左到点头点到尾，点到最后把它跑进楼顶，你还在点头，各位说太有道理了啊，原来就这一回事啊，各位当时哦，我恭喜各位，你见性了你开悟了啦，这个才叫开悟的大厨师，跟你的形象完全没有关呢，跟你吃素多久也没有关呢，跟你出家多久没有关的，跟你受了什么戒都没有关的，那只是一个手段而已来。约束自己而已，重点是你有没有坚信？所以六组才会讲一句话，很明白，讲一句话：若无见信啊，表哎，学法无异盲羞瞎练。各位，你一定要懂得这个，你这个不懂，你很难踏出宇宙的真相哦。所以各位你去从这个地方知道这个道哪有贫贱离开我们各位。

第8段

孔子的弟子不知像像男难于呢，就像那这个子贡，那不知一直地问孔子，讲华尔如是，他本来就没有一天离开我们各位。我们今天不管的职业是什么，不管你今天的贫贫富贵是什么，个都世世间的平个断，各各位一定要非常大的自信，了解到我本来就华，而如事跟我的真本本性没有一离离开我们各位。从这方面你能进入到这样子的一个概念。各位来看，整个世界，各位你就成为叫做巨人菩萨。虽然你今天你的身是留在这个世界上，身是在这个世界，这个世界是其近哦，生是属于自知，生是在这个世界上。可是当你的生在这世界上，这个净的世界，它是一个生命的世界，没有人能够否定。所以一年有春夏秋冬，所有的华这个世界里面，佛生意意他成恒常常所一种净的世界里面。佛陀用两种来解释，这我已经说过啊，这对善大根跟气者小根气者。对，小根气者佛陀说，这个世界就是静，就是我们的生生称叫做无无常。各位这个每一个人最能接受。所以佛陀刚开始讲阿寒的时候常常无无常，那阿阿罗萨无无无，所以他得到阿阿罗常。可是进入到大乘菩萨到的时候，佛陀不讲无常，为什么不讲无常？

第9段

静这个世界，不管我们的身体说的表达的一切，它是恒常。为什么叫做恒常？本来叫春夏啊，秋冬本来就生老病死，本来就常驻或防住，本来就是是这个成这不是的，常驻快空。本来就这样子，当你是本来就这样子的时候，你的心无偿跟自信相应，你还有个无常，所以要去去除去无常。各位你是把无常当做一个幻象来再除幻象，这个还多了一层的光污，这个称为叫做小称的阿罗汉。所以今天不管各位的我想法是如何进入到大乘的华裔，要了解一切是恒长，这个恒长是在静，是在世界是在深。既然它是恒长，各位所有们人的存在是身心的存在，这个心包括性性真如本性的性，我现在合称为叫做信这个心。对于这个身，它本身就对这个静这个世界里面所有的一切，当从入能且里面所讲的何为法界，众生心也。所有的众生的心，你入法界，所有一切的身进世界，各位在心而言，他只是一个什么而已。原引全部都是影像，没有一个不是影像。那个有关你这方面的实验，我是要用进，这不知道的几遍遍。因因为每个拜拜就是要提醒这一次，因个对各位太重要了。

第10段

那么当我我知知道这个个各对他一切的世界，近世界的所有的一切都是幻象，只是一个原引而已。各位你就能够在这援引的当下，回归到如来的自信本身的功德，他本来就如是华耳多如是。所以各位当然佛陀在讲无常跟常跟心的关系的时候，讲到大乘法，尤其是六祖谈经，直接见现了当下不用去讲，除无常，也不用去除真常恒常跟无常。这个只是一个看法上的不同而已，它本来就是个原因。而而这个原因里面讲到最后的见信，黄人不理会，也不可有不理会的功德性，也不能有不理会的思考观念，叫做不理会的功德性。为什么？这本来就是幻象？因为讲到这边，我现在直接要路性哦，很多人说我现在我现在做坐念头，一来不不理会，也不理会，为什么不理会？没有不理会的功德字，因为你还有个不理会代表表心心，还有个个么在理理不不你你怎么知道这个叫不理性？可是各位你去不理会，也不果你不理会时候不要说打坐行住坐卧，可不管你是动还是静的时候，念头一定来，为什么念头一定来？因为真读能起念，有念头来才是正常，没有念头，只有两种没有念头。

第11段

第一个，植物没有念头，矿物没有念头，他是目死，没有念头。第二个，你已经死亡了，没有念头。葛账听得懂吗？可是念头来说，真如其念，真如为其念哦。念是蒸读的用，而蒸读是它的体，所以体用是一体哦，所以起念的那个念就是你的争夺。既然企念念，那就是你的真奴。真毒是我们的心心如静止一般静止，能现象，静止一定能现象。所以争毒有念，禁止一定会现象，可是这个现象的象对禁止是有夜夜是圆业障，是恍惚的想法，认为这个原障碍到他才叫业障。我请问各位一句话，我们现在不讲佛家，讲儒家思想的颜回，颜回有没有业障？没有，他有业没有账，所以他才讲一句话：一瓢食，一扇眼，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。请问这些别人不堪其忧的这些人有没有业障？有，他说火也不改其乐，深性之斗，对他也没有业障。所以说业障别尽想说我这个人很可怜，可很可怜，是你讲的，可听得懂吗？啊，这个人贫穷三餐不继，各位，你说他呢就等于贫穷三十，这个你怎么知道人家的心是多自在？真身家只有菜根香，蔡坤腾讲的，特制个没有好的婚菜，换换根菜身家。

第12段

这个身的意思不是指指出家人呢，这身的意思就是我的一种，我了三人呢，我了自有菜根香。所以各位所有的众生其实是活在心境，不是活在环境。很多人像现在提倡这个书俗嘛，你看这些青菜有机的都长得也不好看，这个干干烫的，用烫的各位加一点油，我们吃的各位其味无穷。可是呢，对那些一定要吃大大鱼大肉的，大大漏的，可不能想象能够在这个蔬食的饮食里面，其乐无穷。这个人是佛在心境，不是佛在环境。各位，那现在是什么？回归我们华尔卢斯本来的心境，这个人叫做学佛。各位真听得懂不懂这意思？所以各位如果这个了解的话，所以各位孔子所讲的道，可这个道在道家讲的道，如果真正的就敬意，这是我们的佛性念。可是道最重要是这两者要回归为一，就是我们自己的真心本性。自己的本心诚性最珍贵，他天上天下，唯他独尊。那我们活在世界，我们就按照世界做来做就行，住坐卧就行，住坐卧，迎宾送客就迎宾送客，挑财淡水就挑财淡水。就是我们的生计啊，要维持生活了，你就这么做。可是当你有道，你有这个主要的自信在的话，道不可须臾而立，也有一天离开我们。

第13段

我听懂懂不懂这道理？现在我们这个生是在这个娑婆世界，可是各位当你懂得这个时候，由这个身位转换吗？身位转换嘛，转换就是我们说的轮回了。各位以后，当这个身离开的时候，你的化性回归到自性，那一个叫做人生的归宿，归宿就是西方那个地方，叫做西方极乐净土。听懂懂不懂这个意思？所以各位这个法门在我们还活的时候相当受用，往生的时候不用想太多，回归西方极乐净土，因为受的一切无非是自性，弥陀唯心净土而已。所以在这个地方，当我们要讲真正经文的时候，我再提出个公案，让各位了解到禅中的禅当下来解释，单一来解释的佛性是怎么样来做印证。各位当然六祖找到了五祖做印证，因为他听到应无所住而生其心，就是这颗心，就是我的真心嘛，不住的心，就是我的真心嘛。帅哥，我们等一下，有句话不住，就是什么不住？就是人之本性也。虽然六祖回归人的本性就不坐啊，他只去印证而已啊。那个六祖以后他有三百多个人成佛，所以六祖的功德有三百多个人在唐朝跟六祖学成成佛，其中有一位很有名的永嘉大师，永嘉玄觉大师。

第14段

各位，永嘉大师，大家知道他叫做一宿觉，因为他呢历经了千辛万苦，找到了六祖，六祖跟他讲说：你既然找到我，为什么不睡一晚才走？所以他就睡一晚，所以称他叫一宿觉。嗯，永嘉大师他要印证六祖，跟他谈的话。六祖问他说：你为什么不在这个地方多待几天，或者睡一晚？永嘉大师讲：生死四大，生死四大离不得，生死四大说对不起啊，留不得。可当永嘉大师讲这句话的时候，六祖旁边还没有见性者的这些尊者以为，永嘉大师讲的话是生死的事情，这么大，我呢急急盈盈在聊生死，所以我不能留下来，我不能留下来，因为即使留一天也浪费我的时间。各位六祖旁边，包括跟永嘉大师来的这些人都这样认为。唯独六祖听到这句话以后，告诉永嘉大师：你见性了，你开悟了。各位听到这边的六祖谈经，你知道不知道生死四大留不得在讲什么？请各位听着，这个都是缠绕你去参呢，可既然讲出来，我们就参破了。生死的意思不是指生根死的，这个当下我们就讲我生嘛死嘛，不是生死。这两个字的出现叫做二元对待。生死也叫做生灭，也叫做来去。

第15段

各位所有的生死都是属于什么？都是属于相对待的。相对待的对待着，这件事留不得，实际上就不等相对待的是在你的真心本性里面没有留下阴影。为什么相对待的是我们攀缘心的认为？攀缘心认为才有黑白、没错、好坏、是非、来去、生死、朝这回事，是相对待相对待的。所有这一切是人攀缘心的显现。对于我们的真心本性而言，我现在举尽责，对我们的真心本性而言，不管什么东西，对他而言只是什么而已？原因，缘影。为什么留不得？缘影就是缘影，本来就没有好坏、是非、善恶二元化的对待，对真心本性而言，它只是一个缘影而已，一个影像而已，是留不得。六祖马上跟他讲：你见性了，你入门了，你成佛了。既位听得懂不懂？既然生死四大留不得，各位留不住缘影哦。镜子显现出来是个缘影而已，不有沾染到镜子里走，镜子本体里面不会受到这些外来的影像而干扰到他哦，所以叫本来无一物，何处惹尘埃，因为它就是缘影而已。所以当我们缘影留不得，我们活乎众生，当我们身体活着的时候，身体一定回归大地，这每个人都知道，大家都肯定呢。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第30集

Sun, 21 Jun 2026 00:50:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第30集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 30 集
时长: 2小时03分31秒（7411秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第四分"坐禅"的专题解读。老师依据六祖慧能大师的教法，重新定义"坐禅"与"禅定"：坐禅并非身体打坐，而是心无障无碍；禅定即"外离相为禅，内不乱为定"。讲解围绕"何期自性"展开，阐明真如本性本自清净、本不动摇、本自具足、能生万法，区分真心与妄心——妄心因执着外相而生烦恼，回归本心则见诸相非相、即见如来。引《心经》《金刚经》《维摩诘经》《大势至菩萨念佛圆通章》等印证，主张真如能起念、念佛须念本心之佛，不可执着形式。修行核心是行住坐卧中观照本心、不被外境染著，自净其意，自成佛道。

核心要点

坐禅新解：六祖所讲的坐禅并非身体打坐，而是"心无障无碍"，于行住坐卧中保持本心清净、不被外境染著，这才是真正的禅坐功夫。
禅定定义：禅定即"外离相为禅，内不乱为定"，并非压制念头，而是见诸相非相，不被外境所扰而心乱，念念清楚却不着相。
真心与妄心：真心是真如本性所显，妄心因执着外相而起；妄心着相则乱，回归体相用则定，修行即是把妄心拉回归真心本性。
何期自性：六祖开悟偈揭示自性"本自清净、本不生灭、本不动摇、本能生万法"，佛性本具，从未离开，凡夫只是被习性遮蔽。
真如能起念：真如本性本身就会起念，念头通过眼耳鼻舌身意六根显现，见闻觉知皆是自性起用，不应惧怕念头而应不怕念起只怕觉迟。
诸相非相：所有现象皆是空相影像，如镜中影像不染镜体；着相则心乱，离相则心定，了悟此理即见如来。
五蕴皆空：色受想行识五蕴皆是幻影，无论是物质身体还是精神念头皆为妄，不执着即得自在解脱。
念佛本心：念佛不在于执着佛号相，而是念本心之佛；大势至菩萨念佛圆通章强调"都摄六根，净念相继"，当下见自性佛即得心开。

视频全文转录

第1段

那个，今天是我们谈经六祖谈经第三十讲，第三十次那个谈经。他总共分成十分，那个我们呢已经把第三分各把它圆满，今天要讲第四分。讲什么叫坐禅。那个呢，这第四分的坐禅是所有十分里面最短的一分，文字很少，可能今天就能讲完。那什么叫做坐禅？跟我们传统的坐禅不一样，跟我们能想象的不一样。今法中的坐禅，佛陀所讲的坐禅，各位今天的六组慧能大师把他什么叫坐禅，来跟我们做一个做一个说明。那么当六组法宝坛经跟我刚才有请这个我们佛清卫的居士，请我们师解各把第三分的后面各位要把它延续下来。为什么六祖坛经虽然分四分，可是他每一分的节奏是相当的紧凑，因为六组谈经是呢六组，他随口而出，从自信而花。可是后面的这个看到的坛经是有经过编编写，是经过大弟子神会大师把编写起来的。所以呢是对我主的全部的华谊，可是并不是六主讲的这些话，可是法意全部都一样，所以才应了佛陀讲那句话：依法不依人，一义不一欲，还是在意，不是在欲那。所以呢他在编排的过程里面，他在一分快要结束的时候，即他在延续下一分而来。

第2段

要懂得什么叫做禅？坐坐禅是什么意思？什么叫禅定？陈庚定跟定界定会的借定会的定会是一样。蚕不离定，定不离禅，禅就是定定就是禅，只是远文字的表达，就像定跟会定更会是一体。如果呢没有定，只有会这种会叫做狂会。如果只有会没有定啊，这种定叫做吃定啊，所以这个我们必须要懂的，所以禅坐也是一样。可是呢这个禅座要讲什么？叫产品的时候，这句话各一定请各位一定要先清楚，不能的话给我们做成。我们会呢误解如来，真是意争独自信企念。所以各位这个道理一定要知道，所有的念头，不要怕念头。所以不怕念起，只怕崛词。可最句话一定要了解什么，叫不怕念去，本来就做情念。所以各位大胆的可去念，比如说我们规划未来我们最想的一件事情。各位不要因为这样子，人家跟你讲说这个叫做妄想，你就不敢想。各位已经违背的我的本能，违背了如来的本能，这个是断面向，那你是控制保证念头不取而已。凡是受到控制压抑本能本性的，所有的休息里面没有比这个更严重。请各位一定要知道，这是人类中是中文的人也写的非常好，中文的人是一把刀放在心上。

第3段

各位，这个是照做，这种是一个造作，这个造作就是造业，不是要这样子的。可是在我们合法里面，市场讲本这个人是古文，这个人叫做论叫做邓，各位不是这个人的人是认认识的认。所以佛法本来是什么叫佛法？无生华冷就是大乘佛法。当然乘佛法最重要的法药是无成法的。所以各位如果不仅是学净徒、学禅宗，学什么，一定说哦一定要花开见活物，无声、无声、无声就是无声。华人从华远的境界里面，无生华人是什么呢？它是原教里面的第七帝跟第八地菩萨，他境界很高啊。可是呢不管他第几句菩萨，这还是人为里面讲给我们环如听的才有分别。什么叫菩萨？怎么叫苦了？其实各位今天进入到无声滑冷的花开，念佛不无声无声，什么叫无声？本来就没有叫做无声，既然本来就没有，所以呢所有的佛法在讲本无佛法叫本无法本奴。为什么他本奴本来无一物？这六组讲的，他是白话讲最坦白：本来无一物。云南的本性清近本来就无义物，他从来不会沾览过。请各位一定要知道这一点，从能够真能过，就是我们的我性，我们的争毒本性从来就我们沾扬过，所以他本无本无生。

第4段

既然本屋生哪来妹，这叫做不生不灭。不生不灭，就是珠华空相。什么叫珠华空相？空巷的意思并不是没有像，可是为什么要讲一个空中华嘛？华就是所有的一切的现象都是空相嘛。什么叫空相？他有空又有相，所以空的意思要涵盖像才叫空，所以真空不空，真空一定妙用。各位，我讲的这个斗活教育，我怕各位被陷入到佛教的佛教里的迷失，真功妙友是朗朗上口。什么叫真空妙用？各位，我们的佛性本来就是一面镜子，我只做举例镜子。镜子本来就为现象，镜子不现象是镜子本身破坏掉，这个不是活性的本能。博兴的本能是本来就会现象，是真空，本来就是现象，因为镜子本来无一物，可是它能现象，这个叫做珠华空相，就这样子，听得懂不懂。所以这个珠法空相的这个相它是影子而已。所以诸法通向不生不灭、不垢不净、不增不减。各位从镜子里面显现出来的，像哪有一个是干净，哪有一个是不干净，平平等等。可这一点请各位定要注意哦。各位当你了解这一点的话，这个叫做物。当你不了解这一点，你叫做忘，这个妄叫做妄想妄向。

第5段

各位现在我们所讲的妄想也不能有传统观念哦，比如说我们规划一个未来。有人说啊，你不要打妄想，你学我了错了妄想。什么叫妄误认误解，叫做妄误认把，不是真实的东西，把当做真实的东西这个才叫做忘。不是你有没有想人，没有想各自草木啊轮来脱胎干什么？各位当佛陀要奖金的时候，有人问他来讲啊，可他中间里面一定有问有答。他在想啊，可是佛陀不妄想，因为无众生可度嘛，他不把独度众生放在心吗？因为本来无一物嘛，可是无众生可度，佛有没有在度众生？有在度众生呢。他四十九年奖金说谎，奖金三百余惠，奖金四十九年不在肚中，在那干什么的重内心没有纵深可度。为什么？各位当你用这个语言文字来表达你要清楚的时候，你自己把本心当做一面镜子、镜子。我在讲经度众生，佛者在讲度众生是禁止显象，可是相不着镜子像，不管是什么像的，禁止而言，他不垢不进，因为不会沾染到他。他不生不灭，本来没有，各位何必要命。本来不是的东西，你要卖什么呢？这叫不生不灭，不垢不净啊，这来了不增不减，不增加一个也不减少一个禁止就是禁止。

第6段

各位你能体会到这边心经，你才能泣入我心心经，没有去录我们的真心妙报出来，只是远文自己在念而已。各位说实在效果不大，这个效果非常小，所以要切入本心呐，一定要切入啊。有人说我念心经心就定，那请问那你不念呢？啊，不念做坏啊，就不定啊，这个哪有办法能，且大定是大定无出路。各位这个才叫做产品呢，所以那学大定无所不定。这个是嫩元君讲的话哦，滚纳学进入大殿无时是不定的哦，没有一个时间不定的。为什么自身本性？可他本来就就是定他本来所以拿六组才会讲一句话，会从无主战弹。他何其自信，本质亲近，性质，本来亲近呢，和谐自信。本吴生妹，他没有审美吗？生妹是象在生妹吗？可是进入进水越大的什什么再来何其自信，本质本不动摇，他没有动摇了，不管像是什么，他总会动摇，能够何其自信本质去除具除功德圆满说的功能。原本镜子本来就这个功能，他造什么，他就出现什么。不，这个是卤奶的圆满项呢，是本来我们就有人是我们不知道，我们迷失嘛，不知道嘛，是妄任嘛，妄任叫做妄想嘛。何其自信能生万化，说宇宙万物都是自信所变现的。

第7段

各位现在你们看过，你看我，我一个人，我叫陈坤，我一个人。请问各位现在在座两百位，你看到我的门位，我有没有出现了两百个人在美星身上，心上有没有？有啊，你留下这个这个原因啊？有啊，可你不能看到，我说我没看到啊，够有看到。所以我一个人对你现在对这边两百个人而言，变成出现两百个影像来，一个是真实的，我没有一个是真实的。我如果真实我只有一个的话，假设用物理学的观点没有一个是真实的。我说我们的心里就这么样的厉害啊，知道这意思吗？说孔子说登泰山小天下天下那么大，各位还没有脱离在这隐隐之中，这个叫本质具足人生万豪。嗯，懂得这个哇，各位跟你的本心相契合了，这个才能相信哦。所以无声华冷，本来不生，哪有可妹呢？这叫无升华，所有的佛法都是无声法。所以为了不得不方便说，才不得不讲有升华，最重要的目的还是要无声化。什么叫有声法？指手指头的这个手指头，这个叫做有声法。紫月的月叫做无声华，所有的佛法都进入到无生法才是圆满就近的佛法。我为什么他圆满就信，这是我们的本心。

第8段

我本来就仗着没有一天失去再胜，不争，再还不减，这个就是活话，所以叫做无声华人无声滑冷，就那无声滑冷，个叫做第七地必八地的菩萨。第七第第第八第叫不动地，什么叫不动地？本心本来就不动，请问不管造什么东西，禁止拿会动，各位你能进入到这个就去入自己的本心。那各位有有听到我七八地菩萨，这太大了，非我境界哦，飞耶不对，为什么？本来就是我们的境界，本来我们就这样子连接以来，被一些习性对一些错误的学习，真然就变成不是这样子。所以今天为什么学六字弹经要学大圣的经典，就是回归本性而已。回归本性怎么回归？请快听着，不是你修什么来回归，也不用修什么才回归。所以今天六组团就要讲哦，不修的哦，那为什么可以回归？本来就这样子，既然本来就这样子，所以才有一句话想给你知道你悟了，明白了明白叫悟。我知道了，当下你进入到第八地的菩萨是在当下，这个叫言下大物说的佛法都在炎下大悟。妙回去我考虑看一看，我再修修，看下个礼拜再告诉你，各位，你只要回去没有停下来，回去想象的全部都叫做什么？

第9段

叫做照做叫做做意义。第六意识的义，做亦非真心，也更要懂哦。所以当下在听你说是佛，各位当你这个你不清楚，你有怀疑的话，各位你要告你自己，你不信我，不管人家说你是什么宗教也讲的天花乱坠，你不信佛为什么你不信我？因为你到现在不承认，本来我就是佛，所以你不信佛就是这个道理呃，听得懂不懂这个意思。所以各位我要讲第四分之前，为什么这句话要讲争夺自信起念，我们的争夺自信，本来就为起念念头，是我们真炉助信起的。向用请过再听。请问各位，你现在想一个人，各位我们要做实验，你你要跟着我就随走的一言。你像这样说，你在想想一个人或者想一件事情，请问有没有出现这个人或者这个事情的象出来有一定有嘛？对你想到我除非你对我模糊，会不会我的影像在你的面前你定不位嘛，这人之常情嘛，这个叫做像。可是你为什么想到我就有你的用，你想让我干什么？你不会无事不寻求，不不会不会无数，哪有不不，这这个想到我了，一定有中意啊啊。那一天听陈坤在讲六组谈证的那句话。好，然后显出我的影像，这影像不管模糊不模糊，一定有这个像貌啊。

第10段

讲了一句话啊，这句话影响到我的什么这个叫做用啊。可是为什么会有这个向右？请各要知道这个叫做华尔卢斯，只要我们有争夺，就一定会起面念，就是在象征用。所以念是体的相用相用，体向用三则一，一则三，当你起的相用的当下，就是你的本心起作用，那就是你的真心会唱片子，懂不懂？可是问题来啊，那什么叫忘心真心忘心呢？忘心是假的心呢？当你想到我，然后起了一个用这句话对我的影响，想这句话哦就是这样子。后面如果再做评断，什么叫频段？我那天成功很不庄严，穿那件衣服是什么也不合身。我说假设了，他投款也不低线，我本来我头发就不用理，因为是短的。很多人都讲了，就就想说走么这样子啊，这蒋金人也这样子啊，他怎么样做？各位后面那个叫什么心忘心你起到意识性作用了，你平板的你平短的嘛，频断的当下一定养得出来难。两个不是好，就是什么坏，这个叫好坏是非善恶对待性就出来了嘛。那个叫做妄心，听得懂不懂这意思，可是个当你起妄心的时候，什么叫做修行修正错误的行为？什么错误的行为，不是本心，只任的妄心，当妄心一起，可不要怕哦，也不要怕哦，因为现在都没有妄心也难哦，可是我们还不习惯哦，可是经验今然很幸运，听到这个话哦，可当妄心一起的时候，不怕念起，只怕抉止，把那妄心妄下的当下，回归到体相用，又回归到什么心真心真如本性再度的现现，这样听的懂不懂这意思？

第11段

这个修行其实大道至简就是这么样的简单，可这么样的简单，请各位要日常生活，再住坐卧，就这么样的关照，这个叫关心这么样的关照，这样的关分享。各位直到有一天，你不再做作，不再照作，不再作意当下，用真真心来起真心为体来起体相用的念。当下各位恭喜各位，你正了无生华论认了，从此又不再退缩了，认了，这不简单了，这大菩认可听的懂不懂？本来我们就这种功能，是我们自己的习性，习性就坏习惯，喜欢乱想的坏习惯。什么叫乱想？乱批判的坏习惯，把自己遮掩的真心而已。即使遮掩了自己的真如本性，请问听懂真如本性也是不生不灭，他也没有一天离开我们，只是我们把它遮蔽而已。可这道理一定要清楚，所以真如本性要起念。因为为什么这边我要重新强调？因为很多人学佛又不敢用念头，各位这个为之外道这不对的，六组讲的很详细的，在楞严经的，在华严经、妙法灵花经、金刚经在这方面都有这样的华意出来一定要清楚，所以真如能起念六组弹琴讲的最贴切的。因为六组不认识字，他直接用。我们本来跟你讲嘛，真如本来就起念了，真如不起念才错啊。

第12段

就哪有一个镜子不现象的镜子不显象，它就不是镜子了。镜子我们是把比喻来，比喻来，我们的真如本现它本来就会起念。那既然真如会起念这个念，就表现在六个器官里面，六个知觉里面哪六个眼耳鼻舌声意。所以呢一门一一一个一一个房间开给我们这六门就六根眼睛。当真如起念的时候，眼奴本来做什么？能看耳朵，能听嘴巴，能长舌头，能长鼻子，能闻身体，能触触就知觉嘛，心里面意念。能什么？能想这个叫眼耳鼻舌声意，对，这就是色身相外处啊。可这个人是健康的人，是真正真如起功能的人，就这样听的懂不懂？那你说说我不健康的人，眼睛瞎掉，耳朵聋掉的也是真如其念。为什么眼睛看不到？他也是有看到啊，是看到跟大家看到不一样啊，耳朵没有听到的人，他有听到啊听到大家听到的声音不一样而已啊，请各位一定要知道。那你说我多多身体都麻痹的人就没有知觉，没有知觉的人，他有知觉叫做没有知觉啊，麻那挺好玩的。就当你做很久的时候就脚会麻，你知道吗？麻是不是知觉也是知觉啊，这种知觉跟其他人知觉不一样而已啊，所以大跟门前发光动地。

第13段

什么叫六根门前发光动地？各位，因为这个难不难，就是你六根起作用啊，这电灯没有发光，动地有为什么电灯有发光都会发光动地，光动地就是电灯会亮啊，因为后面有个什么在通电。所以各位当你眼睛睛探透所所有六根能起作用，就代表斟奴能听在起相用的作用。所以六根一定会怎么样？一定会见闻觉知，这是比喻见闻觉知。见闻觉知就是眼睛能看耳朵，能听这个称为叫。见闻觉知，所以真奴自信起念六根。虽有见闻觉知哦，可是各位当你对见闻觉知的这一个绝色，因为我们决性会产生觉色嘛，在这这个角色的时候不难望境，所以叫不难望见。就是六祖有讲到，请问听到他告诉陈惠明将军，曾会将军，不是要去追他吗？啊，最后那一个那个一波他拿不起来吗？这个都比喻的拿不起来吗？因为你重啊，因为一波拿不起啊，拿不起来的时候，六组都出来啊，出来他就跪在那边啊，请那大师六祖对我开始了，他说不思散，不是恶，还你本来面目各位什么叫不施善不施恶、不施善、不施恶，就是不被恶人对立的思考模式把你绑住。各位其实我们今天为什么活得很苦，只有一个而已啊，我们是活在什么的世界，相对的世界里面呢，你不活在相对的世界里面，你然后苦不苦了，本来闹苦那回事了，苦是我们自己认定这个叫苦，所以才要去学一个法门来离苦得乐。

第14段

各位这个叫妥善安头，他就跳舞啊。六主说本来无一物，那就无声啊，那个无声的东西，你要把它生出一个生，然后再来用个东西来把它灭掉。各位，这哪是法门，所以不见信。六主告呃，五主告诉告诉神秀大师不见信，因为他是十常勤佛，是物死了尘埃。就是一定要把先让他假设有灰尘再来除去呀。各位你永远除不掉灰尘，灰尘本来五一五，请各要知道哦。各位，如果佛法不是这么样的，单纯这么样的，本来无忧。那我告诉你，佛陀讲经说法没有办法度化终生。因为所有的众生会跟佛陀讲什么呀？讲我做不到。然后我们会说：啊，佛陀，我成佛。你会说：因为你叫做佛陀。那各位，我就不需要回答老人家会他那么久时间来强化了，为什么大家都做不到佛法？有一个最简单的道理，就是讲率的话，就是大家做是做得到的，我才会讲出来，苹况一定要震动哦，是个不能妄自回波。请各位知道，听到六组弹经不能妄自回国。那我们在上个礼拜，我们思路有问，说：我他要具有三十二项，为什么六组这么黑右手的身材，那么、那么、那么、那么矮啊？

第15段

六组啊可能呢脊椎有侧弯，因为他聪明的关系嘛，六组为什么四十年每一个诸王菩萨来会实现一个像，这个像无非是度化众生而已。我六组长相这样子，而且我六组的贫穷一一贫如洗，连我要抚养我妈妈也是要人家来供养。不但如此，我大致不是说的字都都不懂，可是我成为一代禅师，我跟佛做等齐，我的话就等于是经。各位，这个是给我们一个最大的鼓励。你说佛陀这么样高不可攀，高山仰子够，我们做不到，六组够，你怎会做不到？你学历一定比他高啊，他能成活什么？为什么成不了活？这个就是一个竖线，六组的慈悲，祖师大德的慈悲就在这个地方，就这样子。听着懂不懂这个道理？说你去看哦，各位，现在我讲的这些话，活境这些话，你都不要经过解释哦，你知道千百万将你就点头哦，各位在那当下，你叫顿悟。你们要经过思考，而组织学院呢，六组为什么能成活？因为他听到鹦鹉所住，我生气心没有任何的思考。我就是这样子，他只是去找五组求印证而已，各位听得懂不懂？那各位现在不用五组来印证，六组讲出来的话，你只要点头，六组来为你作证，诸佛来为你作证。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第31集

Sun, 21 Jun 2026 00:49:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第31集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 31 集
时长: 2小时08分59秒（7739秒）
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本集为《六祖坛经》第31集讲解，围绕"五分法身香"与"无相忏悔"展开。开示者强调"若不识本心，学法无益"，一切修法若不回归自心，皆属盲修瞎练。核心论证依托《心经》“照见五蕴皆空"与《金刚经》“若见诸相非相即见如来”，阐明一切物质与精神现象皆为镜中缘影，非真实存在。本心如镜，不增不减、不垢不净，能显万象而不染。借"信"与"心"之分，论述真心与妄心之别，主张破除二元对立、回归不二。修行不在念佛数量与外在形式，而在日常生活中识得本心、自度自戒。

核心要点

本心为要：六祖开示"若不识本心，学法无益”，一切修行以识得自心为前提，否则即盲修瞎练、徒劳无功。
五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见五香实为一体，以回归本心为体；本心本无贪嗔痴等二元对待，非外在形式戒律。
缘影如镜：一切五蕴皆如镜中影像，本心如镜，不增不减、不垢不净，能显万象而从不染着。
无相忏悔：忏悔不在于参加何种忏法仪式，而在于识破妄心攀缘善恶之虚妄，回归无所攀缘的真实自心。
心经与金刚经互证：心经"照见五蕴皆空"与金刚经"若见诸相非相即见如来"互为表里，皆指向破幻归真、回归真如本性。
真心与妄心：真心为自性的自然起用，妄心为攀缘外境之扭曲；妄心本为虚幻概念，识破即自然脱落。
唯心净土：西方净土不在十万亿佛土之外，而在本心之中；念佛关键在于信心平等、一切不留、不可言喻。
日常即道：修行不在深山古寺与形式念诵，而在行住坐卧、迎宾送客等日常生活中识得本心、自度自戒。

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第1段

谈经第三十一次，我们的讲堂，第三十一次讲。出那个，今天我们要讲到第五分，第五分跟已经是六祖坛经实际上的做法。第一个要讲什么？叫做五分法法生香。另外一个要讲什么？叫做真忏悔。各个接下来要讲什么叫四归一。那各位啊，这些都是很实际性的，我们学佛很实际性的，在六祖坛经内显现出来。可是这些的标准，这些的真正的是在前面的磨合，所以六组一直讲不是本心，学法无益。所以各位有一天我突然之中看到心灵大师跟他有一篇文章。各位，这是他在前几年所写的。他这讲说如果不是本心的话。哦，各由这个大师口中讲出来，他文章写出来，他说你在学什么法，是我们所说的盲修侠练，各郑书见的确的证书键。如果你要说一个话，所有的画面全部都是在幻象之中，没有一个火不是幻象之中。所以为什么金刚经一直要讲真相跟灰相落线，诸项看到的，所有当我们献出了所有外在的所有的像，帮你了解一切都是六成原因，没有一样是真的。一是我们的身体是四大假核，这个身体是一个有机体啊，他是一个四大假河，也地水火风，这个是举例。

第2段

所有的一切都是六成原因，为什么受的心都是六重原因？因为他无非都是影像，是路能且很重要的一部经。很多人看路能且看不懂，跟看那么年轻，看不太懂，入能起来更难。所以达摩祖师录我们中国的时候，初组、二组、三组到四组都是以能结金为主。可是到五组六组的时候，是金刚经为主，把它缩小了，把它变成一个总综合了。那个路能切能切金，它的华裔跟金刚经是一样，是金刚经比较比较少，五千七百八十三个字而已。能切清重要是路法界菩萨常驻瓦界。法界的意思，请快听着，叫做众生心也，众生的心思。法界那个，我们每堂课到今天是三十一讲啊，每一堂课都在讲，我们天天都在路华界，为什么天天在逗我去？各位，我们的本心面有六根在起作用而已啊，这六根是本心在起作用。这就跟我市场举例，比如像六个电器、电冰箱、电视机、电灯泡，各位这个对这个这个这这个冷气机哦，各位你举六个六样东西，那东西唯一有一个道理，没有电，他就没有办法运作。六根他如眼耳、鼻舌的生意，只要没有电，这个电叫做我们的活性苯锌。

第3段

六根如镐木一样，如草木一样，这个人输了，虽人存在，就要知道有本心。我们有一个活性。佛星呢，在六根起作用，六根起作用，出现的眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能长，身体能触动有感觉，心里面能想一切，全部都是原因。可这一点太重要，这个是真正学我们的大法药。如果这个不懂，你在学什么盲修瞎念？为什么你只在云隐中学佛而已？你怎么修行？你再怎么修行，都在云影之中啊。可是当我进度华界，请各位大德一定要了解。当你不入华界，你也入华界。活到我们这人世间来干什么妙法？连花经讲的开四误入开始悟度，是佛到达们沙佛世界来，他受限八项成道到免正世界来，唯一最一重要的大树姻年，这个大声远在干什么来讲？我们本来就成佛。可这一点重要，这个不能妄自回报。笨道们做成佛是我们就是佛果要承担，所以金刚经讲要承担阿藐德罗三藐三菩提，你不能妄自回波。第二个，为什么我们是佛？因为说的众生皆平等，即使你不知道，你也入华去。是我时常用眼根嘛眼根。各位，你现在看到我，你现在看到我，我是一个，可是在座两百位大德，你看到的是两百位的。

第4段

我为什么我对你而言只是影子而已吗？没有，实际上的我对你而言，没有实际上的我。我是涉类，涉类各有道。什么叫涉类各有道？我有生老病死，叫做我各有道嘛。我这个身体是四大假合而已，他有一天一定会分离吗？所以我的道是什么？生老病死。所有动物的一切，宇宙的一切，无非是生老病死身，注意昧沉住坏空。这么可以啊啊，你看这涉猎各有道，没有一个人能够例外，没有一个人能挑挑出这个例外，包括佛陀也沒例外。是佛走视线买家往生呢，我走竖线也肚子痛啊，或者竖线老化给我们看呢，佛陀受现九大难呢？这个是我们个没有办法历经的，佛陀都历经道啊，为什么人世间本来就是无常？这五场里面，佛陀叫做珍藏，为什么？本来如是。既然我涉猎各有道，对我而言，我是我是四大假合的个体哦，可是对各位而言，各位学佛学学你自己，不是学我。我只是把这个道理讲给你听哦，对你而言，我只是你们的影子。请问大德到目前为止有没有疑问？对，如果没有疑问的话，你就录本心喽。好，各位，如果我对你而言，你真的承认我是你的影子。

第5段

金刚经这句话你可以印证了。来句话若见诸相，我就是你，你们的相可，可是你知道是影子，所以若见诸相，接下来什么？像非相。当下你什么就现了？如来，现出如来。我这么样的一个道理，你懂得你这个道理，懂那个回头是来。你这个不懂你怎么修息，你告诉我啦，你怎么修行？我一天只吃一餐，你一天要念多少活，我每一天要去哪边朝山，要去参加什么。各位，这个跟路本心没关联，这个道理你不知道你怎么修行。所以六祖就说，若不治本心，学法无益。各位现在各位路本心了吗？现在当下这个路本心，所以路本心易如反掌。佛教育叫做回头是什么？是按按就是我们的本心，回头而已啊，就这句话。各位你这个懂，六祖谈经能气怒。你这个不懂，那只是一部精意，他只是一个文字项而已。道理就是这样子，那个当这个做懂，这个懂不是假懂哦，是真的点头，因为点头你不本心嘛。哦就这回事，就这一回事。所以对所有宇宙万物的涉猎，对你而言都变成色孕哦，够这个太重要。所有外面的所有的物质现象的所有一切，全部都叫做涉猎。

第6段

所以叫涉内各有道，这个六组弹性的无相送啊。为什么涉类各有道？因为每个社类一定生老病死、沉住坏空，深住意昧，只是他的表达不同而已。可是所有的涉类，当我以我们的个体哦，因为你入本心哦，你就有本心，你有本心怎么怎么活着，你看到涉猎对你而言就会变成色。色缩受韵母是菩萨，看到色列才会变色运，还是受的众生，看色运都会变色韵？各位是菩萨而已，还是说的众生，所有的众生。各位这个都可以印证的哦。既然受的众生看色类都为变色，运涉猎有五种，哪五种？四、设想形事。第一种是物质现象，后面四种是精神现象，所以四类有五种，所以叫五类五个类杯。五个列表是一个大类别是物质，其他四个是精神。当你把涉猎用你的本心去看色类，变成色像的说色孕的时候，各位五个色类对你而言哦，所以众生都一样，是他不知道而由。所以心经一部心经是念自己的金融，不是观音菩萨讲出来，他是观音菩萨，我是我错了。请问各位，你既然看色裂变成色晕，你看到五个色列就变成什么？乌韵。现在观音菩萨也好，佛陀也好，已经告诉我们无韵哦。

第7段

所有的五运既然变成影子了，运就是运字吗？蕴藏着吗？请问所有的五类变成五蕴都是印字影子，用一个代表，用个字代表，叫做空。对，当你这个懂，你大树一半。接下来能修行是修你的习性而已啊，是心经的第一句话，GUAN自在菩萨。就是要关，什么叫关？关照吗？关照不是在想事情呢。关照是什么？观灯向右有一个道理。想是作艺，什么叫作艺？第六，意识，我在喜欢形容说喜欢东西，列艺术性的。什么叫观？当下我明白了，这个叫官呢，是金刚经的，后面应作毒是关，不是殷咒，都是想想的都不对了，想的都是你自己在想的那是艺术心呐。观啊，都去按那个观观呐。什么叫观？明白了那个观呢，各位你要听我说说的，佛法里面佛没有叫没用，想的全部叫没用，观这个才叫做佛法，用想的叫佛空个在懂啊，那个在听哦，五蕴皆空。什么叫空影字？空空，这叫叫空因。不不得不用空这个字，这个是不得不用空的影字。做观空影字五样东西会出现，这个叫做影象。对，影子。对静子而言，这个叫空，可它会现象。当你了解所有的物质跟精神，对我入本心而言都是影字。

第8段

既然是影子，你占有它干什么，你拥有它干什么，你掌握它干什么？可是你可以面对他。利用它，可是不要被它所左右。当你懂得要利用它，而不要被它所左右的这句话，就能《华严经》的那句话，就你能转境。转境就是我利用它嘛，如同什么？如来那个如来若能转境，你就是什么？恍呼？而且触为你啊！华严那么长的经，重点就部位就足以让你们开悟。我今天知道是缘影的，是影子的，是空，所以我也可以利用它，可是我不占有它，因为你不占有，我去，但是有意啊也能起作用啊，可它是假的啊。各位，当你懂得这个道理，你就可以度一切苦厄，你所有的磨难、灾难、你的苦厄全部渡空，那个《心经》的要义。后面是解释这句话而已。很多人说我学佛干什么，离苦得乐，什么离苦得乐，《心经》念一下就离苦得乐。是离苦得乐，不是离开世间上的苦。各位，世间上的苦，没有人能离开啊！佛陀说，凡是活在我们这世界，一定有什么苦。八苦嘛——生老病死，谁能能否认呢？如果否认佛经的话，就不能来听呢，就今天肯定了。那接下来了，爱别离苦啊，再来怨憎会苦啊，再来求不得苦，而再来五阴炽盛苦。

第9段

能不承认吗？不是个承认的，这些是活在不是活在环境哦。承认的这些，生老病死对我而言，生老病死对我的心情也没有苦啊。各位，生老病死没有苦，是你执着它才会苦。各位有没有承认呢？在越南、在西安啊、西北区啊，他天天想死，死不了啊，因为他死不了才会苦。这个求不得苦啊，就是很多人是一直想活，活不了才苦。所以你就按照自然运作，春天来就欣赏春天，秋天来就欣赏秋意，冬天来就寒意，欣赏寒意。对，哪有春夏秋冬，你就会事事如意。所以《吉祥经》在讲心境不是讲环境，很多念《吉祥经》希望我事事如意，你怎么事事如意的？等一下就告诉我们了。科学家告诉我们，哲学家告诉我们，人生不如意，十之十七八九，你还在求如意啊。既然不如意十之七八九，可是我求如意啊，是你就能事事如意。事事如意不是在环境上求，而是在心境上求。所以各位，人是活在心境的动物，不是活在环境的动物。各位要存的呢，为什么说人是活在心境？请问说你看到我，我对你而言是心境的影子还是环境呢？心境。因为你看到我，我没有进入到你的身体里啊，你怎么承认的吗？

第10段

是任何有知识的人都能点头啊，三岁小孩子讲给他他也会点头啊，这是个佛法，不困难。佛法如果佛法是一个玄妙的话，佛陀不会讲。佛陀说我讲的话，是众生做得到的才叫做佛法，不然佛才讲玄。那你要跟他在谈玄呢？现在又不是魏晋南北朝，我讲这样子听得懂不懂这个道理。所以《心经》的第一句话，你做诸位开悟的观自在菩萨，你观自在本心，本来无善无恶，不思善，不思恶，还你自然的本心。这六祖跟神会明明白白讲的。观自在菩萨，我自在的本心，进入起作用，进入到般若智慧的当下，这个般若智慧是很深的般若智慧。什么深？普贤菩萨之行是普贤菩萨，其大行大行很深，他脚踏实地，真正小，是踏那个行深，你看有多深呢？是普贤其大行，行深般若。般若是什么？文殊师利的智慧狮子，一吼百兽闻其声皆退却。所以行深般若这四个字代表普贤跟文殊。普贤文殊一出来，你就可以波罗蜜多，所以叫波罗蜜多，叫做婆罗蜜，度过苦难的彼岸，圆满就到彼岸，所以叫做观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时——这个圆满就到彼岸呢。接下来据点在这边呢，时时叫做always，无时不刻，无时不刻，怎么样，要如何达到文殊智跟普贤行跟观音菩萨的观自在？

第11段

就是要照见五蕴皆空。用照见，所以叫照见。各位，镜子最能够体会照见，你的心就是一个镜子。你看到我，只是在镜子里出现的影像而已，你要承认的，因为镜子只有一个，可是现在出现两百个了，只要你看我就出现一个了，我怎么会真的出去了？懂吗？假设我是真的，也是有机体的元素组合，对你而言是引出来而已啊。可你要知道，所以一千个人看富士山，富士山上只有一座，可是一千个人出现富士山，为什么？因为有一千个镜子照到富士山的影子，不是举例，这个叫做照见五蕴皆空。因为物质跟精神没有一样是真的，都是影像。所以说你的烦恼也是影像在作祟，你可以放下烦恼，因为它是假的。各位你能够这样子的话，你就度一切苦厄，你不烦恼了。当你知道它是假的时候，你怕什么？各位，就好像你现在看到一个虚拟世界，你戴上AR、VR说，AR也给你跑。请问当你知道它是假的时候，说实在你会不会怕？各位，这会不会怕？不会嘛！那叫照见五蕴皆空。你既然不会怕，不是度一切苦厄，不然还是什么呢？后面全部都是为了这个再结束啊，这个懂不懂？

第12段

这几句全部都是为了这件事。所以呢，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这是什么意思？因为眼耳鼻舌身意的色声香味触法，就是五蕴。是的，五蕴都是什么？五的意思？不是没有，而是影像。空而不空，有而不有。各位，当你懂得这个心，你内心信心，你心就定了啊，你当下跟文殊、普贤、观音香气油，文殊普贤观念合起来，叫做毗卢遮那佛，这是释迦牟尼佛。所以为什么文殊普贤中间是毗卢遮那佛，坐在站在这个中间，不是毗卢遮那就是什么？就是释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身佛，化身悉达多太子，化身来啊。比如说各位，说坦白的，我们也是什么？我比如收纳盒。今天佛道人世间来是告诉我们这个答案，那就大一年。整个《法华经》是在讲众生已经成佛，这是佛要入涅盘最后的一部大经论。哦，我听得懂，懂不懂这意思。所以各位以后我们可能再隔了好几讲，华严宗念的《妙法莲华经》三千遍，他有他骄傲的地方。可是六祖问道，你有什么骄傲的地方，宝华经，你懂了吗？他说，不敢讲，他念《大方广佛华严经》将近一千遍。

第13段

两千遍，六祖问他，你懂了吗？他不敢回答。他们访问六祖，那六祖你能不能给我答案？可以，可是我没有看过这两部经，你把这两部经随便念一段，我给你解答，这个叫做六祖。为什么？佛所讲的经论是根据什么讲的？根本经。佛说，他所讲的经论是根据本住法以及自心证法。我讲出了四十九年的经历，四十九年三百余会。什么叫本住法？本来存在的佛性叫做本住嘛，本住嘛，主心主法。我是从本住里面主心证法讲出来的话啊。那各位什么叫本住跟自心证法？就是我们的本能，这个本能称为叫做自心。佛讲出四十九年讲经，四十九年三百余会，是从自心里面引发了文字跟语言，这些文字跟语言称为叫做相用。文字是像吗？语言是像吗？因为用什么度化众生，可是相用是从什么来的？是从自心的体而来，所以大方广佛华严经这是体、相、用。各位，今天我们如果没有看到自心，只有看到文字跟语言，我们只在相上做文章，而且在相上做文章，你会被相所绑，这个叫做法缚，你被这个话绑住了。各位你着相着得太深了，这个事呢着了我执跟法执。

第14段

可是呢一般的众生都在语言文字上做文章，所以原文字只是佛陀所讲的相用而已，他的目的是要你回归自心，可是自心没有办法表达。所以佛问阿难，说心在哪里？他七处真心找不到，这自心怎么会找得到啊？它非方圆，也非青白，什么都不是啊，你怎么找得到？各位既然找不到，只好用原文字去体会，可是你不了解原文字的目的，是要回归自心，你就被这个原字所绑，这个叫法缚。所有的原文字是代表手指头的旨，你每一个方向都有手指头，可是自心代表月，你不是从指里面去做文章，你看这个讲的不对，这个讲的对，这个讲的不对，这个讲的对，他是站在不同的字而已，这听得懂吗？你也可在南方主北方处，东方主西方处，东南方西北方处，目的是要怎么样？所以你不了解月，你就在纸上做文章。这个就是若无自心，不认识，着相学佛无益。你学语言文字无益，没有用了，你会被它绑死了，不得绑住。各位。位讲到这边上，听得懂不懂这个意思？所以，若没有自性自信，若无事之信学，我无益。佛陀所讲的自信全被回归本能的全部都回归本。

第15段

所以各位这个语言文字一展开，六组谈经就是六组回归自信嘛。因为大家不懂，所以他至少用他的原文字表达。其实他不认数字，也不是他写的，是他的对子里面把他所写的这些语都讲的语文，把它变成文字而已，是六组弹清。从第一分到第四分，是不是他按照时间顺序暂时来的，不一定是他的弟水面在经过的整篇经过了转片以后，六叔要我们，你看到这情文字就回归自信，看到这文字叫回归自信，那个回归助信怎么样回归各位，这是六根重男，要见闻皆知，只要你不走向我们的自信，长自在长制在做，本来就存在这个常自在的常就是always。所以若祖谈经的第一分，他教我们的方法叫做什么？总清净面，这个重就是无时不克诸位，你要亲近念，亲近念，就是回归本心。那如果回归本心，请会听哦。如果回归本心六根起了六成的作用，看到说的六层都是原影，这个叫做本心起作用，听得懂不懂这个道理？所以这边听完了以后，再回归心经的话。所以为什么很多法师很多道德就是说一部心经就够你用了，为什么深的是这个道理？不是叫你去背心经心情。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第32集

Sun, 21 Jun 2026 00:48:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第32集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 32 集
时长: 2小时08分11秒（7691秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第三十二讲，续讲"五分"要义。法师以"摩诃"为总纲，指出众生本具如来本性，入法界方为正见，入世界则为邪见。继讲"无相忏悔"，对治愚迷、骄狂、嫉妒三毒，倡导念念自觉、回归本心以灭三世罪。进而发挥"四弘誓愿"，揭示六祖于每愿前加"自心"之深义：度众生实为度自心缘影像相，非执着度外境。以镜喻心，区分本性、本心与攀缘心三心；主法施功德最上、和光接物住世方为华界菩萨行。最后以"唯心净土，自性弥陀"作结。

核心要点

摩诃本心：摩诃即本心，众生本具如来种性，在圣不增、在凡不减，常驻华界而非离开此界。
法界与世间：入法界为正见、入世界为邪见；执着世界追求五福必陷八苦，唯有从法界看世界方得自在。
无相忏悔：忏悔对象为愚迷、骄狂、嫉妒三毒即贪嗔痴，关键在于不更作与不更起，念念自觉即得三业清净。
四弘誓愿自心：六祖于四愿前各加"自心"二字，所度众生乃自心所现的缘影像相，实无众生可度。
镜喻三心：本性如静止镜面，本心如能现相之镜面，攀缘心则为误认影像为实的妄心，三心一体不二。
法施为本：财施、法施、无畏施三施中法施功德最上，因其能令闻者转迷成悟、回归本心。
和光接物住世：入法界并非离世求空，而是以正见住世，于各行各业皆为常驻华界的大菩萨。
唯心净土：净土不离本心，西方在万心中；能无所住、无能无所即当下往生，不劳他人助念。

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第1段

今天是我们谈经第三十二次，我们讲谈经的第三十二讲。这三十二讲里面涵盖到现在，讲到五分，就是第五品第五分。第一分是总纲领，教我们什么叫摩诃。而就摩诃在讲我们的本心，这个是总纲领，是最重要的一个纲领，是我们要认知。我们有一个本心，这个一定要承担，绝对不能自卑。我们就是如来，有如来种性，我们这个如来在圣不增，在凡不减，我们跟佛一模一样，没有差别。那个这个如来的本心，这是我们的佛性，说的众生本自具足，它能生万化。这个是我们经纲，这个是我们六祖谈经的第一分。第二分，因为知道本心才能讲功德。我本是讲口中讲功德功德，这个人有没有功德？不露本心，都不叫做功德，功德要出入本心才叫功德。所以呢，在第二分里面就取出两亩地，所以右主就讲五帝心邪，武帝为什么心邪，他写什么？这个邪不是我们想象的，说我这个人是正，这个人是邪，这个是好人，这个是坏人，都不是讲这个。什么叫心心入世界，叫做心邪，入法界才叫做正见。所以邪见跟正见，就在法界跟世界的区别而已。那个本老门叫六华严，一定要知道。

第2段

所以呢，我们看佛经经典，翻开常驻法界，菩萨常驻法界，不是在讲菩萨。这菩萨是讲我们，我们本来叫常驻华界，是今天我们误认为我们没有入华界，所以我们误认。既然误认，这叫做邪见邪剑，也称为叫做妄见。妄见叫邪见。什么叫做妄？什么叫邪？这是误认，误认而已。我们误认我们无论什么，我们误认我们入世界。所以呢，六祖谈经第一分也是在讲华界的讲摩诃，我们有一个摩诃。那因为我们有一个摩诃，这个摩诃其大无比，摩诃净虚空遍法界。可这个摩诃如果跟我们科学家、物理现象世界所讲的虚空，虚空跟我们这个摩诃来比，比如片云点太清，就好像云彩一样，在整个太清，那怎么比？摩诃就那么大。所以要懂得摩诃才能够入法界，那个入法界。所以众生常驻华界，本来他就住在华界，我们没有一天不住在华界。那各位，我怕各位就变成一个宗教语言哦，我住华界哦，就认为我住华界哦，这种信称为叫做迷信。因为你没有征信，你没有真信，叫做迷信。为什么叫迷信？因为你心不诚，你心没有诚。什么叫做没有诚？不实在。什么叫不算？

第3段

欺骗你自己，欺骗你自己。勉强告诉我我入华界，欺骗自己，你不成，不曾，叫做迷。那各位，这个人没有办法成就。所以各位，如果我们今天学佛没有办法入华界的话，会变什么样呢？你会把这一生哦期待下一生，期待我下一生再来成就。请问各位，你还没有听谈经吗？请问各位，你修行有没有这样的想法？修往生净土的人，就期望到死后往生净土。如果不往生净土的人，他就期望说我下半辈子再碰到善知识，再碰到什么，我再大修行来成就，各位完全错误。佛法都言下大事，佛经里面没有告诉你下辈子再来什么，没有这样子。包括《金刚经》，包括《阿弥陀经》，不包括《观无量寿经》，不包括《无量寿经》，都是《阿弥陀经》。讲怎么样念佛，念一路、念二路、念三路到念七路，只要什么样就可以往生净土。一心不乱，什么叫一心不乱？一心不乱就入华界，就一心不乱。什么叫做入华界？各位不是我勉强我入华界，不是勉强我一心不乱入华界。什么叫入华界？我们所有人都入华界。如何以证明？各位，从六根证明是二数圆通，从六根、六尘、六识，还有地水火风空见识，三乘以三乘以六，十八、十八加七，二十五。

第4段

从这二十五种现象就可以去体验实验。我们入华界——眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界、眼识、耳界、耳识，一直到意界、意识。那再加上地水火风空见识，这二十五个，你只要其中一个，你就可以入华界。那个，我自己本身的经验，入法界最简单的，而且我最能讲率明白，我们可以来体会的。哪根？这是我眼根，哪一根，这是我的眼根。呃，眼根。我用耳根，我当然也是就近了，我用眼根。为什么用眼根？各位，因为我们有一个摩诃。摩诃叫本心，叫做信。请各位仔细听这个道理哦，今天要把它弄通，因为每几乎每个礼拜都会讲一次。这个信是什么？就是我们的自信，自信叫做摩诃。因为有这个，称之为叫做如来。所以呢《华严经》讲众生皆具有如来自性德相。这个各位你不能否定哦，为什么不能否定？就好像我们看到有电灯会亮，我们一定马上知道，这个不用不用你相信呢，任何人都知道啊，你知道这个叫做真信，这个叫诚呢，一定知道有电。各位，今天你能讲话，能看东西，你就马上哦。不要说我回去想想看，你看到这个有电，你说哦我不能肯定，我回去想想看，可这个人，这个人要在这个世界生存多难呢。

第5段

人家跟你讲说，你看到电灯你就会想到有电，我回去想想看，这个是什么道理呀？给我讲说有没有道理？可是今天佛法要反过来喽，你只要眼睛能看，不用想，这个叫你的直觉。你能想叫作意识，这个输钱之后还要插功夫喽，工作插楼。就像你看到有电灯会亮，就是照有电。哦，你眼睛能看就知道你有什么摩诃。各位，你眼睛能看到了，你就知道马上怀孕了，你不要再回去想了，也不需要经过脑筋的想，你就知道我有自信，我有摩诃，我有如来。哎，就对了。各位你汇报见吗？你竟然知道我有如来嘛。所以我眼睛能看、耳朵能听、鼻子能闻、嘴巴能尝，那身体触动有神经有触动感觉，可不可会痛、会痒啊，那心里面会想。你不能诚中所及。六祖说，你如果不会想，你要修行修道，我不要想。错了，各位你不要修了，你死掉算了，死掉就不会想了啦。你一定会想，为什么？你一定会想，就像瀑布的水一定往下流，你赚不了，因为抽刀断水水更流。很多人修行打坐，我要想让他不要想，各位这种人叫做大邪见，这个是修行最大的障碍。因为你违背你的本能，你怎么能让你不想啊。

第6段

各位，六祖谈经最伟大的就是这一点呢。很多修行人都是反其道而行哦。修道要让你不要想，鼠掉就不会响了。你只要有摩诃存在，有自信，有如来存在，有本性存在，你一定会想。这个叫眼耳鼻舌身意，他会感触到什么？色声香味触法，那演化了六根六尘六识，地水火风空见识，四。那今天我看到眼睛看过去，各位对我而言，有两百多位大德在这边。对你们而言，如果两百位的话，有两百个陈国恩在你的影像之中，在你的心中。可是不是这样子，一定是这样子。这个都不要思考了，跟你说啊讲，我回去想想看有没有道理。哦，各位你就进入到冥想挨个作意。哦，我现在讲经讲的这可是当下人就要点头了哦，那就是悟了。你如果再回去想到，那都不对了，那叫租见。什么叫租见知识？常识，给我讲这样子。听的懂不懂意思？所以说你看到我每一位大德，看到我一定有我存在嘛，可是我只有一个啊，为什么都会在你心中存在？为什么在你的眼根会存在？为什么？因为你有一个摩诃。摩诃就是比喻是什么？镜子。各位，镜子两百面镜子，当然出现两百个影像出来啊。

第7段

可到这边根本就不用想嘛。那既然不用想，叫做华严卢，是既然是华严卢，请问这个摩诃，这个镜子显出来的我这个像，你看到不止我了，还有后面的诸菩萨啊，还有六祖的像啊，各位他对你而言全部都是什么？眼影。那些帝王六路哈。这《金刚经》为了要结束，就为了特别特别提到这句话，就让我们入法界的话，最后结论的提醒呢，哪句话？一切有为法。请问各位，你看到我，我是不是有为法？是啊，因为我会生病啊。有为法叫不生命，无为法就会生命。说不会找啊，我会得病啊，我会生老病死啊。各位，我这叫有为法，有为法，对你而言是如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。哦，不是修关那些认知了。恭喜你，你入华界。所以这个经讲完，所有与会大众都怎么样？《金刚华严》的与会大众都怎么样？皆大欢喜，信受奉行。打个看一个，各位，你是要点头，你叫做开悟。你以为开悟很难哦？，可是各位，开悟不难，可是你没有开悟，你不管修什么，懂，我很坦白跟你讲哦，不客气地盲修瞎练给修，为了你被修生命了，更加听不成说。

第8段

所以六祖才会讲一句话，第一分讲无相颂。什么无相颂的，最后最精华的是什么？什么叫正见邪见，叫做正见。什么叫做邪见？世间就是邪见。你站在世界的角度看生命，认为它是真实的，不管你怎么修，这个人都是说是外道，都叫做邪见。外道不是骂人，而是不是本来心叫外道。各位我居然没干，我凭着这一点个往生净土哦，为什么凭着这一点个往生净土，各位，这是第二分要讲到。因为你知道本心了，知道无我了，请问净土距离我们多远？我已经讲到我们给他一个距离了。因为《阿弥陀经》刚开始就开头四万亿佛土，十万亿佛土，不管多远，请问有没有离开虚空？没有，既然没有离开虚空，有没有离开我们的本心？没有啊，卞云田泰兴，既然西方的在万心中，你怎么去不得呢？可是你如果任何一个西方可去，你还有来去，你就是入邪见，为什么？因为你还站在世界的角度，所以蕅益大师为什么讲《弥陀要解》？讲到最后唯心净土，自性弥陀，在讲这个，各位，你百分之百往生了，为什么啊？这净土的你的心，你不往生才奇怪呀。可是为什么有很多人没有往生？

第9段

因为他站在世界的角度，你就往生不了，因为站在这个角度被虚幻的世界迷惑，所以就到什么地方去脱胎，虚幻的世界去脱胎，虚幻的世界叫六道轮回，脱胎就看你的虚幻的姻缘是什么，你就在哪一个世界里面脱胎，意思就是这样子住的，懂不懂这个意思？各位你能这样子，网上说不需要人家助念，助念最大的助念不是跟你念阿弥陀佛，因为语调不一样，有时候你为听着为心烦是助念。什么叫助念？告诉你什么叫做华界，你现在叫度华界，你当下就往生净土，这个叫做助念。一个开始的，我去打个两电电话没找回来，因为每个人的语调不一样啊，为了讲WE为讲系列，为了哎等哎我哎对你没有到那种地步，可你欣慰烦恼，因为人要往生的时候哈，可我跟你讲过，身心要分离，尤其身要分离，意思痛的不得了啊，你还有时间念阿弥陀佛，可听的懂不懂这意思，意思深的要了解到这个意思。那个我跟你讲说真实话，因为我历经了生死这一关呢，我的他弟弟经国哦，他发工四大假合要分离，是这么样痛啊，是这么样没有办法控制自己的。哦，各位你没有一个很深的般若思想跟你熔化这个心哦，你会没有自信哦，我学我学那么久，为什么还会生病？

第10段

还会得癌症还会怎么样？就你会知道没有自信，可你现在听了《六祖坛经》以后，你就有自信了，为什么自信？本来我就是无我和本，我就是佛，我的身体只是生命的身体而已，这个身体叫世界，世界因为不能离开华界，那世界是来来去去，所以《能严经》才有一句话生来生去奔三昧，这个三昧叫做我们的本心，在密教里面叫大手印，大圆满，没有比这个更圆满的心印所印，所以孙悟空逃不出大手印，逃不出如来佛的手掌心。为什么孙悟空再怎么变，也没有办法离开摩诃，就这个意思。配，活不讲这一套啊。为什么菩萨悟无声？各位无生叫八地菩萨，七八地菩萨。什么叫无声？无声，就是本来没有生，哪来灭，那那个物无声呢，他本来都不贪吃吃，本来就没有烦恼啊啊，你们也什么烦恼，所以金刚经讲的不住，跟无所住，不住，跟无所住，岂波感哦，什么叫不住？我先要有一个住，再来不住，安个安得个间接啊，什么叫无手术？本来就没有做这回事，我还知道这个意思吗？本来不博，本来无义乌啊，所以袁学金讲偷盗身心，各位脱露身心，这个生深根心中给艾一个透露。

第11段

可是袁学金讲脱露身心的后面还有一句话哦，本无身心可操动。各位你进入缘结缘了，为什么本卢斯深心的说啊，本本来无依无靠身心的说，我的身心只是一个什么而已，远影幻象。所以在回想金刚经第五分，第五分，各位虚菩呃这个商明太子把他列为叫奴隶实践婚一个医生法界啊，对身像监督来说，须菩提说福也世尊不可以升降建都来。这个福并不是肯定也不是否定句哦，是也可也不可五也世尊不可以升降见如来。所以我在念不可以，这个要有一个多点啊，也可以，也不可以。为什么？因为升像是影子啊，当然有个人看到到子啊，谁能我我我就没有看到影子各各镜镜子面面现出的像哪一个人能空口，说白话说没有看到像，所以有升象啊，所是环说的身像都什么像幻象。所以各位我把第五分金刚经第五分念原文一次给你听，你可体悟哦，所以跟我一直有就这个一个念头，有一个愿意我六祖檀经讲完，我一点都没光。刚听讲刚刚啊要用直播啊，为什么这一部金刚经让我来讲啊，每八个月杀各位，因为你已经有六祖檀经的正书见，哎，综合过没有？

第12段

所以金刚经经听听在在证证，不是我要去了解你。每一听到每句话就点头点头，这个动两六祖经经到你回去都要按摩，因为他有道理，太有道理哦哦哦啊，点点点一个的如法这个这个如法幸受欢喜庆寿经典为我作证，我不用去了解为什么。本来如要那样，就像六组听到一无所助而生情心在点头。你不用思考，我本来就是这样子，所以六组受到人家的侮辱，六组在砍柴，六组在猎人队，猎人队是受到最大的侮辱啊，因为他吃素又不敢打猎，可是又在猎人队，你不被侮辱。为为什么？各位我告诉你，你如果你想被人家侮辱的话，你现在就马上登记，进入黑道，已经被人家侮辱，你又不敢打劫，你又不敢去做坏事，你入黑盗。各位你在黑道这一界里面叫叫到啊，你什么都不会哦啊，黑黑道不知道养你干什么，你知道吗？这个财叫做被侮辱啊，你定入黑道要很冷啊，吕布猎连队要很会打猎啊，很残忍啊，六叔又不敢碰到了，被梦到了猎物受伤，还会活，马上把剑拔出来，替他敷药，把他捆住。他每一次回去就要张缩到猎人队的指责。一次一个奇妙柱卡卡打破贼猎人队，你竟然去放生后，我这个你你不要带猎人队，安内基的郎特。

第13段

但十五年各位今天我们碰到环境算什么？我们太信卢哥了，就从这边我们做到知足的，人家讲你们算什么个人要懂啊，六祖贤那大爷呢？那可是各位我要问你六祖从出生各位一直到内联队啊，那三十九年佩林队因为有三批人马要追杀他，他受到极大的侮辱。今天我们感恩六组认为六组很伟大，是一千多年后，你认为他伟大了，当代的伟人在当时是寂寞的人，你要懂啊，要以后才知道他是伟人啊。如果当代的伟人是当时就前而言，以后不一定是伟人呐，从历史角度时常都这样子。六，主席逼逼要不要为什么他在广东里面说谎，你知道为什么？第一个，他的故乡有地缘关系。第二个是什么？第东在当时候的唐朝是蛮荒之地，六那边不见光度，有缘人就好，不要跟官方跟媒体产生挂钩，因为当时也没有媒体的。如果当时候有直播六祖温戏，把这个商害给斗啊，一定大家追杀。因为他是一个目标啊，为什么你能达到一波？所以你要懂得这武则天知道，哇，为什么武则天知道要感恩？一个人神秀是神秀不容易啊，虽然我上讲讲灵魂可是有点不容易啊，因为他坦白跟跟武则天讲啊去做陛相。

第14段

我真的不是六祖，我还不够格，是我师弟，因为一波真的传给他的。哇，武则天听到不得了啊，一个不认识字的人是六叔，三次派遣钦差到达广州，请他到洛阳来。因为当时国都在洛阳，不是长安哦，可是呢他拒绝，他说陛下只要你心想我，我就出现。为什么他在教武则天来句话，心想我就出现，就是要教武则天录。什么剑画界哥，你现在想就走就走，没有出现有啊，就证明我没有谋合啊。电脑没有没有包荷，你也没有这个本能的吗？哦，各位你看连这个也他在教武则天，可武则天是大跟气者，听到这句话，于红又受到娴锁，国师用那镜子哦，他用八面镜。因为呢在华言法界里面一及一切一切之一重重，出现无量无边。各位他听不懂，可他录了八面镜以后，武则天看到他自己一个人哦，变成无量无边的武则天。各位整个三读深深不可测的武则天就出现一级一切一切之一，一级现百千万界，这个是法界的功能。武则天听到了六祖要请他去。一般的人我跟你讲，皇帝要请他去，他会不会去？各位不要去呀，把IP为什么无上的农药六处，不要对从攀攀，从这一点六杀这个六组了。

第15段

如果武则天来，武则天是褒奖，他一般的环境会怎么样啊？请问陛下有没有需要我替你服务？可不行，还呼的嘿操。对，凡枯萎了，从世间上你的做法都知道他是玩怒还是圣人，他三次不去。所以武则天就把六祖这个地方把它重建成为今天的这个广州国恩寺的由来。所以六处感想叫命名叫国恩寺，就六十万的呀。武则天才会想无上，甚身为妙化百千万劫难遭遇。我今见闻更说是啊不要给我强调艳姐如来生，是因不是这个如来这个如来的，真是原来每一个众生都有一个什么如来磨合性，你这个不懂，你不要谈功德，你这个不懂，你要往生西方其的进土非常的困难。所以李品的老居士，他说现在的众生根据差一万个人，能往生的只有两三个人而已。为什么从世界的角度上来看，要网上很难？从法界的角度上没有一个人不往生。为什么？为什么？因为摩诃是无量无边，他超越时间跟空间，超越时间跟空间叫做无量光无量寿，无量光无量寿，叫做阿弥陀佛。所以我心急。什么民一头民一头集什么？我心那个地方啊，中方国师三十系列是不是讲这个啊？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第33集

Sun, 21 Jun 2026 00:47:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第33集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 33 集
时长: 2小时07分24秒（7644秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第三十三讲，聚焦第五品中"无相忏悔"与"四弘誓愿"两大主题。六祖指出，忏悔不在形式而在心灵，“忏摩"为梵语，意为"不复起不复作”，须当下放下罪业阴影。“四弘誓愿"则应从自心角度重新解读：众生与烦恼皆是心所显现的幻象，本质缘起性空；度众生即是度自心之邪迷、狂妄等妄念，断烦恼即是回归本心。讲师强调"入法界"乃修行关键，以般若智慧照见五蕴皆空、一切唯心造，众生本来是佛，唯需自信本心即可证悟。

核心要点

无相忏悔：忏摩为梵语，核心意为"不复起不复作”，强调忏悔重在心灵彻底放下罪业阴影，前念今念后念的贪嗔痴当下忏净。
四弘誓愿的自心转向：原四愿皆须冠以"自心"，因为所度的是心中邪迷、狂妄、嫉妒等众生，所断的是自心烦恼。
众生与烦恼的虚幻本质：众生乃心所显现的影像，烦恼是被动产生的扭曲现象，本质皆空，故无可度、无可断。
性与心的关系：以"王居心地"为喻，性如国王无形无相，心如土地可见可触；心能显万象，性为本体，二者一体两面。
入法界与般若智慧：入法界即入本心见自性，照见五蕴皆空；般若波罗蜜多能打破愚痴迷妄，是度一切苦厄的唯一正途。
本来是佛：佛道无上誓愿成本无需学修，众生本来成佛，唯需自信本心、回归清净本性即可下心证悟。
下心与谦卑谛听：修行须放下竞争心与二元对立等世间习气，以谦卑心谛听正法，将法界观由生疏变熟练，方为大修行。

视频全文转录

第1段

今天是我们谈经第三十三讲，《六祖谈经》。那三十三讲我们就讲到第五分。第五分呢是一个食用品，是佛是六组（祖）。如果教我们在我们日常生活里面加上佛号的名相，佛法的名相里面如何进入到实际的生活。所以第五分它有几个忏悔，第一个是五分法生香，这我们讲过，第二个是无相忏悔。尤其要知道无相忏悔忏悔，为什么叫无相？不在形式上，不在形式上是在什么？是在心灵上所有的罪恶。所有的人为什么忏悔？因为我们有罪恶，所有的罪恶都是心灵上的罪恶，请各位一定要清楚心灵上的罪恶产生的实际上的罪恶。而心灵上的罪恶的本身是在我们的心里面，没有经过忏悔的进化。什么叫忏悔？忏就是梵语叫忏摩，这个是印度语哦，这是梵语哦，悔是自悔过。所以呢忏悔这两个字是梵文跟中文把它并用，把并来用着。所以忏摩的本身它的最大含义，这是不复起不复作。什么叫做忏？不复做忏悔了，我不再在做。可是不在做，你的心里面的还没有清白，还没有。你本身还是有污染，为什么？因为你还有一个我不复做，我不故我，我不再做这件事情，不是做这些事情，你还有这件事情的阴影，你还有内疚。

第2段

所以换句话说，这个清白的这个白纸你本身还是污染，所以要怎么样呢？要不复起不复作，不复起，不复作，所以叫做真正的忏悔。我既然已经是忏悔了，不再做这个事情了，在想法上、思想上要把这个放下，当下就要放下。因为一切传过了无痕，因为一切是空性，没有一样东西是真的。只什么才是真的？你内心有残留的才是真的，这个是你的内疚。所以呢这个病都说我做事情我不在乎，不是不在乎。一个你叫忏悔，忏悔什么？我做错了，要勇敢的承认。甚至呢在很多场合里面，这勇敢的承认是针对对大家的承认。在美国宣望喇嘛那边跟那个不管出家在家，你真正是个说菩萨戒的，你真的做错事情要在大家的面前花怒忏悔，勇敢的讲出来，把这内心话讲出来。讲出来的当下一切放向船，过了无痕，你所有的一切都是清白，这个称为叫做大忏悔。这是六祖教我们的无相忏悔，不是在那个形式上不行，是让我参加什么，随时随地都是仗着的忏悔——这前念、今念、后念所有的一切的贪嗔痴，当下就忏悔所有的前念、今念、后念，就是过去、现在、未来所有的罪恶全部忏悔，这个声称为叫三业忏，消灭三世亲净，这个是六祖就教我们的无相忏悔。

第3段

那这无相忏悔的以后我要讲四弘誓愿，四弘誓愿以后要讲三皈依，我们上讲着我们皈依，我皈依某某师傅，我是在哪一个地方皈依的？像六祖要真正讲出皈依的含义，以及发四弘誓愿。四弘誓愿呢是《华严经》里面很重要的一个。所以呢我们在佛寺里面只要早课、晚课一定要念四弘誓愿。这四弘誓愿大家应该都知道，就是呢我们在白板上写了下面这边，特别是四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这叫四弘誓愿。可这四弘誓愿里面，现在六祖多了底下的注解，因为底下的这些字是因为在《六祖坛经》里面哦，所以以我们的汉传佛教从唐朝以后，他就把那六祖的这段话把它用在我们的课诵本。那么这段话如果我从历史里面的考证，因为这个我还没完完全百分之百的定，先跟各位讲，可能是从宋朝以后。因为中国的佛教哦是采取经律论，三者称为叫三藏。所以我们讲讲藏法师，三藏法师并不是这个人的法名叫三藏，而是他精通经律论。所以各位以前我还记得我念大学时代，在成天禅寺那个有些人恭维我师傅，广西楼上（广钦老和尚）。

第4段

所以那时候广西楼上在的时候蔚为风气，很多游览车来就要看他。这广老师讲说游览车来了，我们赶快躲开，我看他是唱这么一个斗戏的，可是因为他呢本身是无来无去啊，说来也无妨，你们去也无妨。他说坐在地上垫的那个地方，喝个灯烧来，就有一个教授来。贵州那边就称我们是叫三藏法师，他说：不是也，我说我顶多只是一个借力的话说而已。我们看一个失误的客气，为什么？因为他我不认识字，我没有看过经，我甚至没有论，我没有从经典里面去解释经论，所以经跟论我不懂，顶多我所得借力。所以呢他说我不是三藏法师。这个是我第一次在广钦老和尚的那个地方，才真正了解什么叫三藏。我说我们讲谈三藏，为什么唐三藏不是只有玄奘大师是唐三藏，义净法师也是唐三藏啊，悟空和尚是唐三藏啊，永明延寿长禅师也是三藏啊，三藏是精通经律论。帅哥，这三藏里面在讲经律论，可这三藏的经律论的集结称为叫做大藏经。大藏经，所以大藏经含经律论。那这大藏经历代都有在编大藏经，而真正大藏经的第一次编辑让它完整是在宋朝。

第5段

那么为什么宋朝这个时候呢？宋太祖赵匡胤各位他要轰招来编大藏经，因为到宋朝的时候。宋朝的年代是：然后三看他，反正这个四二零到五八九，五八九到六一三，六一三到九零七，九零七到九六零，九六零到一二七，这个叫背诵。哦我这个数目必须要这样子来讲得出来啊，没有？哦所以这个四二零到五八九就是魏晋南北朝了，五八九到六一三就是隋嘛，六一三到九零七就是唐啊，九零七到九六零就是五代十国了啊，九六零到一二七这个叫北宋了。所以呢个中国大藏经的集结是要在十二世纪才集结完成，一二七嘛，他不是一年集结。所以呢大藏经的完成，六祖坛经进入到经部，不是律部，不是不是论部哦，一般都进入到经部哦。啊进入到经部，可见六祖受到大家的肯定，可他也是在宋朝里面受到肯定，因为在唐朝的六祖是异类，请各位一定要知道这个哦。为什么让异类？对出家的汉传国教而言，他叫做叛逆的法师叛逆。因为他们要按照正规，我知道知道这意思，可是这个没有按照正规的这位六祖，他讲出来是佛陀的信耀，是佛陀的心法，难能可贵在这个地方。

第6段

所以他是个佛教的革命。如果当时我们要不出现六祖的话，中国的汉传佛教要失去了一只手跟一只脚，为什么？因为在以后中国出现的安史之乱。安史之乱是在唐玄宗，而六祖是在什么时候呢？是在武后时代，武则天，武则天以后可他以后才有唐玄宗。所以武则天她的护她的丈夫是唐高祖，他的这个、这个、这个他丈夫的爸爸是唐太宗，可是他也是唐代宗的妃子哦，就武则天她具有双重身份。所以为什么武则天要先出家？因为他们要出家的话，高祖即使找到他，也不能把为妃，这是唐朝的礼制。那至于武则天到底出家是为了什么，姑且不论。可是武则天，我敢保证他一定是一个开悟者。虽然他在政治上有所评断，大家虽然有所评断，可是他对人民非常好，所以看他死后心无自卑。而武则天在位的时候是唐朝非常富强的时候。你看当时反对他的人叫骆宾王，骆宾王讨伐武则天就率领众南这个这个李家支持李家的军队讨伐武则天。但武则天为维护他天下就展胜一场内战，跟那场内战很断的做平息。平时骆宾王被抓住，被抓住了，送到武则天的面前。

第7段

所以我就到前面的时候，武则天讲说：此文是谁写的？骆宾王太勇敢的说：我写的。武则天听到他写的，马下殿，把他的神兽就叫他的他的这个武士，把他绑材的绳索把它解开。他说：这个人我欣赏，能写出那么样写实，以及那么样真切的文章。不因为你的政治立场是什么，因为你的才华，所以会赦免你的罪。骆宾王听了要痛哭流涕，哪有这么难的度量那么大呢？所以骆宾王可他被释放了以后，骆宾王他落法出家，他成为一代高僧。以后呢武则天晚年的时候碰到了骆宾王，两个人相面而泣。各位，这成为历史的佳话啊。那么武则天因为有六祖的原因，所以他讲出了无上甚深微妙法，可遇不可求。可见他的境界啊，这是无上甚深微妙法，百千万劫是难遭遇。如果以汉传佛教的相法佛教，他总为百千万难难遇啊。可今天我们也是碰到了佛教啦，可是这个不是佛法，佛法是百千万生为妙玉。我今见闻得受是，愿解如来真实义。来，这是我们的自信。这个六祖讲说，若不是自信，若不是本心，学法无异。若是得自信哦，是得本性哦，即是大丈夫人天师佛。

第8段

这个六祖讲的，你只要自信本心，我们就是佛了。那各位这个根呢，佛教到达第四期，妙法莲花经的法义相辉映。妙法莲花经讲什么？众生本来就成佛的这句话，请各位一定要记得。所以我们这样的自卑的当然也不能自傲，我们本来就是佛，而且本来就成佛。那各位用这样的一个法义，用这样的智慧跟般若的智慧，进入六祖坛经才能跟他相应。所以说我现在讲说大藏经是到宋代，是到宋代再集结完毕，集结完毕。六祖他因为有六祖，所以在安史之乱，安史之乱是六祖以后才化身。安史之乱，到处佛教被迫害，到处呢，这个佛经被烧毁。那请问如果从相传佛法的话，你没有佛书，没有佛经，你怎么修佛？好在六祖提出了自信，给大家提出一个修佛的一个道路，非常重要的道路，包括忏悔。他讲的忏悔不需要仪式，是无相忏悔。这个事呢，我们讲第五品里面的无相忏悔。六祖先告诉我们，那么他现在告诉我们无相誓愿哦，接下来要告诉我们四弘誓愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，法门无尽誓愿学，烦恼无尽誓愿断，无上佛道誓愿成。这个是我们朗朗上口的四弘誓愿。

第9段

可这四弘誓愿在华严经里面哦，各位，因为经典无人说，虽智不能解。经典里面所讲的含义，不是你字面上所看到的。其实这四弘誓愿里面所引发出来的含义是在讲自心。可是我们一直误解，误解什么？误解这个是从相上而修。说我们拼命地听从佛的话，其实是有点曲解佛的话。佛的话要去度化无量无边的众生，各位不如华叶，你怎么度化？可当你仍然停留在向相佛教，以你自己的姿势在解释的话，所有的佛经你全部看不懂，因为金刚经讲没有众生可度，各位跟这句话不是矛盾吗？难道金刚经跟华严经不是佛祖讲的吗？所以各位今天六祖坛经，如果你能有耐心，这个是你的法心，把六祖坛经听完。因为我讲六祖坛经讲到现在已经八个多月了，不管多少堂，讲了一半。如果你真的法心全部听完的话，够我能够告诉各位，佛经除了那些文字艰涩，需要白话以外，都全部都弄通。你不会矛盾，众生无边誓愿度是如来对我们的嘱咐，可是为什么金刚经又说什么叫做无生法？本来不生，哪来命？请问各位，您要达到无声滑冷的境界？我要问各位哦，是要透过修行还是透过认知而已？

第10段

认知你修剪修走哪一个画门，可以修到无声滑轮，给我送的铂金，你拿出来看看。我现在讲是有手本哦，你去看看，让你认知说的一切是虚幻的，不是用修行而得来得来。这个懂不懂是什么？四逝者本身跟你讲这个道理，你认知论出以后跟他相应，你永远不再怀疑，认的意思叫做不怀疑，因为认知了嘛，认嘛，认的意思就像硬呢，任叫硬呐。所以各位有时候讲了无声华印呢，这里面市场干活教育叫做胡道华印，有没有滑印？什么叫印？印章，盖进去就一定要兑现，那个叫印呐，硬叫做人呐。这个是中文的美，中文的运作而已啊，无声滑冷，不是这样冷，什么你冷，什么有什么可冷，没有东西让你可忍，你要忍什么？无声滑冷是我认知，不再怀疑。所有宇宙的所有的一切都是什么而已，幻象就是金刚经要结束的时候，佛陀特别对我们交代的流通品的最后那句话，哪一句话？每个人都朗朗上口啊，一切有为法，如梦幻泡，如露，亦如电，应作如是观。应作如是观，不是应作如是休。你要修什么？这是个认知的问题而已。你要修什么？你怎么修？

第11段

林不认知，总归一句话，叫做盲修瞎练，你会执着你的修。那个修也是个执着的的一个障碍，这个障碍比其他的障碍，佛陀说更严重。所以很多人修一个法哦，他就执着这个法，别人没有修这个法，他就生气哦，就骂别人不如法哦，就这个是所有修行最大的障碍。呃，听得懂不懂？我最喜欢吃高丽菜哦，你把高丽菜优点都出来，当别人不吃高丽菜的时候，你就生气哦。我是举这样的例子，可高丽菜还好，世间法各把佛法当做越神圣，你的执着就越深。如果别人不让你这么做，有时候你会起了嗔，你怪哦，最后起了暴力，而且暴力杀人，这个掠夺人，你会觉得这个叫做替天行道。世界完蛋了，今天不是就变成这样的世界吗？很多人牺牲自己，牺牲别人，他为什么不畏惧？因为背后有一个执着在支撑他，这个是现在默瓦众生最大的危险。各位你要知道哦，自古以来，战争是为了掠夺对方的土地，以及呢为掠夺对方的财产跟人，因为把人当来当奴隶嘛，把它当做一种这个还原的工具嘛。古代就这样子，可对方只有屈服，只叫屈服哦，那就不打了。

第12段

这是从我们历史的眼光的过程，是古代的战争，就只要对方屈服，啊，到后来了就不打了。可是各位有一种，连你屈服他都不放过，你哪种知道吗？宗教性会永远没完没了的，你不去我都不行哦。对各位，他的战争的成度不受要样的生命，而有他要你的灵性。如果你要知道哦，所以各位你看所有战争里面，我们看过历史上这个战争里面最残酷的战争是宗教战争，要比这个更残酷了。欧洲打两百多年了，打到最后呢，大家山穷水尽呢，只有欧洲各国国王才出来开会。我们这么笨干什么？对对，怕等爸归你，他得到这个结论呢，黑马各悟啊，黑马叫雾，完嘛起雾啊。那最后决定什么？决定什么呢？这个到十七世纪末期的时候，叫宗教自觉，什么宗教自觉？每个国王大家来决定开会。比如说画王说我从此要我叫做天主教国家，因为当时啊还没有民主制度政集天下啊，不管讲这话，说天都是做的道理哦，我画国是天主教的国家。西班牙国王说我西班牙是天主教的国家。好，那英国说我的国家叫做英国国教派啊，对，是说我的国家是基督教的国家。德国路德教派，我的国家是基督教的国家。

第13段

哎，讲完了哦，大千字楼叫声也出来哦，大家牵着签字又不能变哦。好，你回去先到德国宣告我的国家叫基督教的国家，叫新教路德教派。如果现在开始，你不是路德教派的居民，你可以自由迁出德国去，你选择了国度。如果一个时间内你还是这样子的话，你违反了德国法律，你要遭受到迫害。所以十七世纪的末期，整个欧洲人口大大大洗盘。所以到现在目前为止，华国是天主教的国家，虽然现在不禁止了啦，可是一般而言呢，西班牙、意大利都是天主教的国家了，所以呢他们对教宗都崇拜的。可是德国呢，瑞士呢，意识他们都是属于什么国家？新教、基督教的国家，基督教。天主教到这个时候，绝对可不再战争，他是个互相批判，可用嘴，可是不能用手，就这么可到。目前为止，还有两个宗教不只是用手，我在洞口动脚，什么叫动动武器？什么叫跟正常？伊斯兰跟基督教奉天主教还没有和解，可是为什么佛教最起码不管从向上佛教还是新法上，佛教都不会？各位，因为在佛教的教育里面是一个云融性，它是一个包容性，最起码是这样子。

第14段

所以佛教在历史上，不管中国还是全世界没有发生过宗教战争，这个这个是佛教的教育里面所引发出来的那是。各位，今天我们进去的整个领域里面，又不只是佛教，是一个佛法的心法。所以佛法叫做心法，而禅宗叫做心宗，它的道理在此。那个我现在讲到这个虽然是有点离题，可是是为了来解释这个地方。在我们传统的概念里面，众生无边誓愿度是从向上来说，所以我们要去度化众生。烦恼无尽誓愿断，是从向上而言要去掉我们的烦恼。法门无量誓愿学，是从法门这种向上里面要去学这些法门。所以很多人听到这句话，他一直学法门哦，一下子入残，一下子入命，一下子入境，然后三藏四部经典全部都看，他要把它弄通。各位当然值得，在勇气上，我们就值得。可是佛陀不是教能这样子，最后佛道无上誓愿成，把佛道当做是无上的一个佛道，一个向上中的佛道。所以六祖的慈悲的六祖，现在在整个第五分里面，他就把华严里面的做转化，他把佛陀的整个争议再做一个解释，佛陀的真正的含义再做一个解释。不是佛陀不对哦，国土太伟大了，是六祖在法做个解释，虽然经做过解释的是论述论步，可是把用在金部，可见大家对六祖的共同认定跟他的对他的尊敬。

第15段

你看各位，现在来看，前面加上自心，所以自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，后面加上自心，自心法门无尽誓愿学，自心佛道无上誓愿成。现在我来解释为什么加上自心跟自心呃，自心跟自心，为什么都不全部用自心？为什么不全部用自心？可见写这个的人黄海蚕丝一定有他的道理，因为六祖弹琴是六祖口述，写的人是华海所写，可这个有他的道理。呃，华海籍六祖也两个人相亲。好，可现在我呢来讲，请各位仔细聆听。只要这一天这些东西都会，如果没有的话，内心有疑惑，不叫做信，也不叫做成。众生无边誓愿度，所谓的众生纵深。如果是外在纵深的话，我现在要让各位做一个实验，这个一定要真正录你的本心哦，不是我讲什么就点头。各位站在的本心而言，你回归你的本心，身体不是你，什么才是你，你的心才是你。为什么身体不是你？因为身体会离开，你可听得懂不懂意思？身体如果是你，他要永恒不变才对，真的跟假的只有一个定义而已。什么叫真的？永恒不变的才叫做真的。什么叫假的？还思维变化的，全部都叫做假的。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第34集

Sun, 21 Jun 2026 00:46:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第34集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 34 集
时长: 2小时06分01秒（7561秒）
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本讲为《六祖坛经》第三十四集，主讲三皈依与三身佛两个核心概念。六祖强调"自皈依"而非"他皈依"：皈依佛即皈依自心觉性，皈依法即皈依正念，皈依僧即皈依清净，三者本质不二。通过张巡守睢阳城、安史之乱等历史典故说明六祖慧能若未出现，禅宗将在浩劫中消亡，其"教外别传"是中国佛法存续的关键。讲师以善财童子五十三参为例阐明佛法不离世间职业，又借"不思善不思恶"开示回归本心面目的方法，并区分"放下"与"放弃"的本质差异。最后以传统名相初步介绍法身、报身、化身三身佛，为下集深入展开做铺垫。

核心要点

自皈依：六祖否定皈依外在佛像，主张"自皈依佛，不皈依他佛"，皈依即回头回归自心觉性，“佛在何处"之问破除偶像执着。
三皈依新解：皈依佛是皈依觉（慈悲智慧两足尊），皈依法是皈依正念正见，皈依僧是皈依清净，三宝实为一体不二。
安史之乱与禅宗存续：借张巡许远死守睢阳城典故，说明若无六祖慧能出现于安史之乱前，禅宗将毁于浩劫，中国佛法将无以延续。
善财童子五十三参：五十三参中除两位出家人外均为各行业在家众，揭示佛法不离心性、不离世间职业，行住坐卧皆可修行。
不思善不思恶：六祖开示陈惠明回归本心的方法——放下二元化判断，在分别中无分别、在意见中无意见，但非压抑表达。
放下与放弃：放弃是两边对立的执着，忍而不为；放下是手掌张开，了知一切如梦幻泡影无所住，心得自在。
三身佛初解：法身佛（如毗卢遮那佛）本无形象为自信本体，报身佛（卢舍那佛）庄严有相为受用身，化身佛（释迦牟尼佛）千百亿应机度众。
心外求法为外道：不论佛教、道教或其他宗教，凡执"度世界"为实、误认影像为真，皆是外道；佛法以"入法界"为正见。

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第1段

今天是我们谈经第三十四次的讲出，那个谈经，这部经，给它贯穿的体相用。所以说这部经的确能让我们开悟，那个在谈经的第五卷里面，它一分一分，它是有次第的，它是整个灵观的。第五卷里面他要讲这样的概念。第一个讲五阴法生香，这个我已经说过；第一个讲相三禅；第二个讲四法三愿。今天我们要讲两个。第一个，什么叫三归一？好像所有的教徒，不管哪一个教派里面，开始一定要进入三归一，就是我们知道归依佛、归依法、归依僧。那么今天的主要是把何谓三归一，他要从法三上，要从心性上做说明，那那位的观念来听听看什么的体归用。最后一个，可能是呢，整个我们讲谈经里面呢，最难字面上了解的就是讲何谓三生。我们都时常说过，佛有三生，众生也有三生，这三生就是法生、化身，还有报生，这个就是今天第五卷面的重点。最后再讲一个无相送够，把所有从前面的五分华生香，然后接下来就是无相忏悔。接下来就讲四弘誓愿：众生无边誓愿度的四弘誓愿。在今天要讲两个概念。第一个是讲什么什么叫三归一，另外一个讲什么叫做三生，谎话报三生。

第2段

那我们今天就来做说明，首先还没有讲这边之前，我们要延续上个礼拜，要做衔接。四弘誓愿里面是在黄岩经里面这个重要的一段。所以各位当我们在早课晚课的时候，都一定要念四弘誓愿。各位记得我小时候住在庙头寺，说的小时候是念国中时代。以前的年龄叫做小时候。各位每一个早课晚课都要念，而且我们都用闽南语念。因为南部的法是以大冈山的超峰寺为主所引发出来的法脉，开山祖师从慧敏华师到开山的战所引发出来的。所以在南部签的佛教有两股树立，一个是日治时代就留下来的，就是花莲县大冈山的超峰寺，不知道你们有没有听过超峰寺；另外一个是以后光复后才成立的佛光山，这是南部两大丛林道场。好，那这两个里面如果从寺庙出来的都是念唐语，唐语就是闽南语。所以各位你要知道翻译佛经很多在唐朝翻译的，唐朝的官方语言是闽南语呢还是河洛语呢？所以以前我小时候在那边的时候都念这边。面对念众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，哦，对对。众生无边誓愿度，有不是？唐唐念一切辅助，该唱会一千就变成口头禅。

第3段

可是当时在念这个时候，不知道什么意思，不知道，可是念都很熟。从早课晚课，我除了《楞严咒》还没有背起来以外，其他都很熟。嗯，瞪天出海跟人家就站那边，跟人家就嘴巴咚咚咚咚咚，没办法好啊。《大悲咒》那更不用说，《大悲咒》太熟了。大概之后，一天一个晚上就背起来了，而且是背唐语的《大悲咒》，闽南语的《大悲咒》。你就别竖字念这种音呢，是不是哦？师傅，你也是这个音哦，他然后他，他也比较符合唐语的哦，我我念藏有没有熟悉我们俩我就账了。那就是很很容易就很快朗朗上口，当然咒语不知道是什么意思，它是念着咒音来让心性稳定而已。可是经文要知道意思哦。所以说从这个地方，我们要知道，所有的佛法所显现的都是自然现象，是我们的人性所显现的。自然现象没有任何迷信的色彩才是佛法。哦，所以释迦牟尼佛你看它不能神格化哦，它跟我们人一样。所以释迦牟尼佛仍然是六根六根，为什么六根是修行的法门？所以《楞严经》的二十五圆通是六根六尘六识加地水火风空见识，地水火风空见识，就是我们肉身，我们是地水火风组成的，里面含着空见识，就是阿赖耶识。

第4段

哦，这以后如果有机会讲到唯识讲到中观，这个再来体。可是《六祖坛经》你学会以后这些一讲就通了。《六祖坛经》是主轴了，是唐朝六祖来我们这人世间示现，里面把佛法的精髓借着他的牲口音表达给我们听而已。所以他是一个佛法的大革命。如果唐朝没有出现六组的话，中国的佛教会衰微。为什么？因为六组以后到唐玄宗发现了，发生了一次是中国人的浩劫，各年历。谁经历过，叫做什么？叫做安史之乱。安史之乱，各位让唐玄宗不得不迁都。各位一个朝代让皇帝的都城都被打破，你看多严重。唐玄宗不得不怎么样？不得不跑，跑到什么地方？跑道是吗？因为当时首都在长安了，长安攻破、洛阳攻破，两都被攻陷，两都被攻陷时候，他逃到逃到四川。因为四川自古来叫天府之国，四周都是山，古代交通不便，连日本人都攻不进去，何况是唐朝的安禄山。所以安禄山的心打到什么地方？各打到黄河流域，进入长江，当所锁住长江流域的，有个地方叫睢阳城。如果睢阳城被安禄山灌破的话，南方的江南的富庶，江南是生产稻米为主嘛，因为南方嘛南方农业发达嘛，如果这个谷仓被安禄山士兵攻破的话，唐朝就灭亡了。

第5段

所以睢阳城一定要守。所以锁住睢阳城两个人，一个叫张巡，一个叫许远。所以在中国历史上有祭拜一个叫二王庙，二王庙有两叫二王庙，一个是纪念李冰的父子，四川都江堰李冰建的李冰的父子；另外一个是纪念两个人，一个叫张巡，一个叫许愿。张巡、许远锁住睢阳城哦，锁住。因为郭子仪告诉他，只要你实尚成锁住三个月哦，唐军才有希望，因为要援军而来嘛，所以你不能破啊，不然这样的话就完蛋了，整个中国篮筐就被安禄山所攻陷了就完了啊。因为那是谷仓啊，所以一定要锁。一定要锁到什么程度？一个人叫蓝季云男性去讨救兵的时候，因为他们所有的军阀，当时有的湾政各有各的势力，救兵不来，救兵不来。他说，将军，你一来我救兵，我看时间再去，你一定要跟我确定时间，可是我不能跟你确定时间，可是请你饱用一餐再回去吧。蓝巨说，不要，我既然没有办法讨救兵，我就我就要饿着肚子而走，而且要饿着肚子，那种表现出他的勇气，有把他的手指头切掉。告诉他，我今天没有讨救兵，手指头还你。我回去告诉张巡跟许愿有这样子的气魄，你知道吗？

第6段

这些没有学佛，可是儒家思想做到底。张巡、许愿最后安禄山的军队要攻的时候，没有东没有没有东西吃。你知道许远将军怎么做？把他的妻妾哦，古代各位，他说是三妻六妾啊，这个叫正常啊，把那七妾三死，用他的身体用妻妾的肉故煮汤来围给军士，不能怎么打仗。各位人家牺牲知道这种程度吗？这个为什么以后睢阳城被攻破？张巡、许愿，各位被抓住，安禄山叫他投降，他不要，而且大骂安禄山，所以安禄山你骂我，我把舌头割掉割吧，丢掉。哦，各位，你们这么勇气啊，这个叫二王庙，张巡、许愿各位叫睢阳城。所以我为什么讲这个？因为我没有历史，没有时间讲历史，这个才是我的本本科历史，你知道吗？对，你们不知道我是第十合作啊，是历史还是内嗯这这，哎呀，还不错啊。你们如果网络上看还很多人纪念我，虽然这个是两三二三年前的事情，他真的给我讲历史。那跟我跟你讲，我为什么这边要穿插历史，要让你知道安史之乱在中国这次判断里面达到这种程度。打到唐玄宗哦，唐玄宗你知道哦，唐玄宗、唐明皇哦，把安把杨贵妃，他最心爱的杨贵妃带到四川的时候，所有的众将都说一定要处死杨贵妃。

第7段

因为杨贵妃的哥哥叫杨国忠，够加他了乱了国政，让今天唐朝这种程度。因为古代哈所有的错都皇帝的错，可是没有人敢骂皇帝是敢骂谁？骂皇帝的宰相，这宰相要扛责任呢，你知道吗？太宰相，唐主任好是兄弟工作岁嘛哈可是还有可能更衰。你看那时候叛乱多严重，除了牵涉到宰相以后以外哦，说杨国忠被杀，杨国忠的宰相还牵扯到谁？他太太各位一个人哈，不管事业的成败，用来牵涉到太太，这个已经很严重的啦。各位站着听得懂不懂这意思？唐玄宗这样子，最后把杨贵妃吊死，唐玄宗把眼睛闭起来不敢看，可是要接受这个事实，能皇帝庙霸保住他的他的位置，你看这个叛乱多严重啊。我现在讲究说这个判断多严重，最后安史之乱平定以后，唐玄宗倒了老了以后，他的儿子几位啊继位以后，术中继位后，他的爸爸不是皇帝，可是太上王，太上皇，要回南长安的时候，是不是让你高兴？就像八年抗战胜利，我很高兴，可是太上要回男朋友，又残忍的时候失去了太太。他说呢是信守随马望都城古代的姓，古文的姓叫水手信叫谁了？这叫信手拈来，叫随手拈来了。

第8段

信索就说妈妈怎么跑，我就让他怎么跑了，反正基督城到了，回到我的宫殿，我也不会高兴的。你看唐玄宗晚年的写照，你看安史之乱对中国多严重。那各位要知道，安史之乱之前，大概一百年出现了一个六组慧能。如果没有坏能的出现安史之乱战的破坏，受到佛事受到佛经被杀亡，博士被破万油。如果没有禅宗的新华留下来的话，今天中国没有佛法了，就被破坏掉了，法制规矩都被破坏掉了。好在六组谈到一个新华才是真正的活法保留下来，让当所的人民，让当所的这生跟熟之间没有佛寺的没有佛像了。可是还可以从自信制度把中国禅宗大放异彩，因为中国禅宗大放异彩，才有中国佛法到宋明时代的灌溉，以及把这种佛法传到日本。日本有三大话，第一个是日本的神道教。第二个是中国的儒家思想，说日本人事情喜欢中国多人。第三个就是禅重，日本人只写禅华。所以日本的残各位一雄在美国读书的时候，各位因为整个我们中国落整个中国大陆文革的刚结束，我在美国读书的刚结束。台湾当时候呢还没有成什么气候，虽然已经到场重生了，可是日本的蚕哦凭着一个字缠了轰鸣了。

第9段

全美国以后，欧洲的心理学家叫隆德，就是受到产的影响嘛。因为日本在近代现代出现了一个禅大师，叫铃木大葱，有没有听过史书题啊？因为听过这个人，铃木大佐了，我呃，爸走了，这个人呢，你网络上就知道了。他是跟我跟你讲，我我坦白跟你讲，如果你六祖谈经，真的从头到听完，你必听的话，各位你的见地说不定铃木大锉比不上你的见地。各位，这是六组真正精髓是在谈琴呢？这个就是把我的新华所有做总综合说个历代以来，尤其到现代讲谈经的人少。为什么讲新华不容易？因为他文字很简洁，没有人看不懂的了。所以各位一定要知道，经典无人说衰字是不能写，你要解禅经解馋不容易会知道吗？可是当你一动你的心性，可我跟你讲，你消三四岁。可是六主讲呢说的罪业在这个时候从此一宵对你会进入三妹。什么叫三妹以无所受朔诸受？各位是一个观念概念的转变的。所以呢误则刹那间铭文千百节，真的就是这一回事，就看各位的福报而已啊，所以能听到这部经真的是百千万劫难遭遇。那个现在我要讲什么叫三归一，什么叫做华化报？

第10段

三生的时候，各位我先讲活，为什么在经典里面时常的用二数圆通用善财童子五十三餐来做表达所有的六根。各位都知道，这是我们外在肉体的六个门，这六个门就是我们观感观世界的六种东西。那六种各位一定知道吧？轻轻讲那六个嘛，眼耳鼻舌生意，这个六跟他接触的就是六层，那个六根接触六层，这个是环呼，说这个是对欢呼而说为什么它叫做六层？因为眼耳鼻子的身体不用写了，他对的是色身香味，触发每一个对一个，每一个对一个，而且他分的相当的清楚。这句话就是六组弹经无相受，那句话涉内各有道，涉内各有道。这句话是用在广化农，所以叫涉内各有道。你眼子对射眼眼睛的眼眼子对视耶，你不能听这个叫涉猎，各有道二呃，你只能听，你不能看眼耳鼻，你b只能闻闻香跟臭蛇蛇只能长身身体的身有触觉。最后一e你想象的能想事情的是靠意你的眼睛，不能想你的耳朵，不能想。各位这个大家都清楚哦，到这边是一个尝试记下来。可是色身香味醋啊，因为有眼耳鼻子的声音，当你被色身香味触了污染的话，仔细听了污染的话，这个称为叫六层层，叫做污染，可造成这边听的懂不懂意思？

第11段

可是我掩耳鼻舌的声音照样作用哦。耳朵能耳朵能听，眼睛能看可鼻子能能能闻，嘴巴能长，那么照照照做叫做我不受到他的污染。这个称为叫做请客之星叫做六性。所以六成跟六性是同一件事，一个不一个名而已，就到这边，暗恋舔欧不是同一件事。所以说的佛法叫不恶化。各位所有的活法没有一个是恶化，叫不恶化，是你怒火光山。火光山不是佛陀教教，不是佛陀纪念馆，哦，是旧的那佛光山他的牌罗就写怒不二法门，这是为魔经的话，什么叫不二法？佛法是不二法，六性跟六成是一样的事情，可是欢呼叫做六成。你开悟以后，这个称谓叫什么柳姓，各位信就是这个意思。那个为什么取名叫六姓？要赞叹祖师大德的欢迎？为啥叫做六性？因为色身香味醋滑，眼睛看着叫色性生性，相信未信促信就对我们市场青导叫什么姓花信为什么称为叫信？因为他是从眼耳鼻、舌身意起作用产生的对峙起作用产生的对象吗？眼睛能看耳朵能听吗？那个为什么严耳彼此的声音用信这个字，因为掩耳鼻舌身意，它只是我们的器官，一个是物质上，一个是精神上还是属于我讲的还是器官。

第12段

哦，这六个如果没有一个的话，这六个不起作用，各位这六个比喻就是六样电器呀。请问各位电器六样没有什么没有办法work，没有办法不要电。这个店称为叫做自己本来就拥有的，所以称为叫什么信自信自信起作用，所以分成六个，所以叫做色训深信。相信最后的华信贵主师大大的欢议。如果这个参议者不是见信的话，翻不出这些东西。各位，它的程度看花率就知道了，一定是践信的高僧大德牵扯什么？管他在家出家人，我要懂得这个道理。所以你有主义就告诉我们，你不了解这个自信，你掩耳鼻舌声意出来，你还是欢呼啊，你还是认为叫六成呢？因为六个污染你啊，可是这六个仍然出现，没有办法污染，我为什么没有办法污染？我不论什么东西都污染不了自信。所以六组谈经的前面跟五组的对话，讲两句话，讲哪句话何其自信，本质、情景迅趣，没有受过污染呢，受到污染是我们产生作用的。这颗心里面没有污染，是外面这个污染，因为它受到外在的影响而产生了频段。批判是第六意识。第七意识就出来批判什么豆圆的话，我们批判一点恶性化。

第13段

各位，你看到人你的第一个想法会怎么样？如果你要批判的话，不是丑，就是什么妹，你的脖子对我们爱你。我现在想你不认识没关系，你要批判哦，你去看电影，看完以后人家问你好不好看？一定能力，也除非你从头到打瞌睡跟旺灾，不然的话都会讲好看，还是什么不好看。安全码听得懂不懂意思说的众生是落在二元化的世界，是对事情判断不是好就是坏好，一端了艾之一取生好哇的等等等，烦恼坏的啊，这灯光呗。众神，各位电脑的人向南还是那这个叫做失善跟失什么失恶。当你把二元望换下的时候，各位再回想六组谈竞的第一分钟六组在跑的时候，有个在家人一起将军呢，陈慧民呢陈将军呢去追他的时候啊，各位啊信物放在那边呢，情况在那边。对，他要拿新闻，拿不起来，更拿不起来。不是新闻哪难会。这个都是整个语言文字写，就是说信物太重要，他觉得重了，不知道拿不起来了。所以啊当时他良心发现在讲一句话，他说了仁者，我是为法而来，不是为物而来。哇，又熟了才来，为也把它刚出来，按照伯利多第亚去压右手做出来。

第14段

哦，既然你为我而来啊，你要问什么话，你问嘛，他说我如何如何回归到真心本性呀？关注我呀，不施善不施恶，还你本来面目。什么叫不是三不是你不施善不失恶，就是你对设身相味处不做二元化判断的时候，各位所谓不做二元化判断，我等一下要讲哦，另盘误解哦，就是你也可以二元化判断哦，各位人家拿东西给你吃，问你好吃不好吃，你总是要一个答案吗？你不是说我学火了，所以不予回答。各位人家跟你在一起会很累，对，这个没有办法回答，这个个社会太处理了，我们等一下要去哪里，我没意见啊。这个去中南，我一定把这一一点拜拜托。各位听懂懂不懂，知道不懂，知道我们去看电影不不好，不一各位按按按的随便当，他看哪一部学火了，当下无所执着，不过台不能在啊，跟个TV垮开，才是讲我不爱跨界啊，吵花来跨车。各位等一下讲改家无所为了，我这假假本啊，哦哦，那你给他们讲明，而而且甲甲啊啊，随便你就要打个假名啊，不或者假假，你你个仇来讲明。各位众生亡枉患的这个毛病啊，知道不知道？第二首叫我们怎么样勇于表达你讲蒙，而且讲明你的公要吃饭就吃饭，吃面就吃面，永敢表达出来。

第15段

除非你这没没意见，那意见见候你的心哦，你就交队友。可是吃饭跟吃面，人家不管否定你还是肯定你，你心都怎么样？不障碍，你多了接受安。那个这不思善不思恶，叫做不吃面，不不饭饭还好好的，不吃面，不吃饭，不是我不要表达，要不要吃面跟吃饭，你彻里表达了。但是当安娜对当安娜娜你没意见呐，所以什么叫没意见见？各位有一次有一个人来听清了，以前我只能讲讲金刚正在讲，没意见呢，让他们把干干，没没意见，骗人个公善啊，你的阿呆呆公义啊。来，我猛公老师，你说没意见，我我我们阿呆，我跟我没意见，是后面有解释的，你都断章去。没意见是在意意见中没意见。什么叫没分别？没分别，不且没有分别哦，但是皇帝当帝婚分别们回家了，是在分别中无分别想，哎，妈就个有作为话，所以不能成功。所及啊，你去空空啊，那空你怎么去做做法呢？你要表达意见呢，但是不要执着你的意见。各位如果你能这样子的话，叫做不施善不施恶，还你本来面目，可听得懂吗？那各位安地位怎样？这行善其恶，你怎样善于分切？这个叫什么？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第35集

Sun, 21 Jun 2026 00:45:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第35集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 35 集
时长: 2小时07分36秒（7656秒）
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本期《六祖坛经》解读在观音菩萨成道纪念日开讲，主讲者围绕第五品展开论述。首先辨析观音菩萨在《法华经》《心经》《楞严经》中分别示现化身、法身与体相用合一的不同面向，借"照见五蕴皆空"阐明万法皆如水中月、镜中花，本无实性可执。进而讲解"皈依自性三宝"与法、化、报三身佛的内在关系，指出三身佛不在外求，而在本自具足的自性之中，并以"本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法"五句话概括其体、相、用。修行核心在于去除习性而非增添自性，无相忏悔的关键是不让过去之事留存于心。同时强调，人人皆是化身佛，无论何种职业皆为如来家业，可随分随力度众。

核心要点

观音三经示现：从体相用角度辨析《法华经·普门品》（化身）、《心经》（法身）、《楞严经·耳根圆通》三种观音形象，三者体相用一体不二。
五蕴皆空：万法皆为幻影，如水中月、镜中花，“空"非断灭而是虚幻不实，故无可执、可掌、可控，唯有认识其本来如是。
三身佛自性本具：法、化、报三身佛非外求，而本自具足于自性之中，三身即一，即体即相即用，自性从未离开众生。
五句话概括自性：六祖所言"本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法”，完整阐述三身佛的体相用，是全品核心纲要。
修习性而非修自性：自性本具足无需修，修行重点在于破除习性遮蔽，自性清净自然显现，正如马鸣菩萨所言"本觉本有，不觉本无"。
无相忏悔：不执着过去善恶之事，不让往事留存于心，一念回转即"一灯能除千年暗"，关键在观念的转变而非忍耐。
忍即认：佛家之"忍"实为"认"——认识诸法实相本来如此，非儒家之勉强忍耐，而是本无可忍之事的智慧认知。
人人皆化身佛：无论家庭主妇、医生、清道夫或政治家，皆是自性化身佛的示现，随分随力服务众生即菩萨行，佛与佛在用上平等无别。

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第1段

今天是我们谈经第三十五次第三十五讲。那么今天我们生逢观音菩萨成道纪念日，在这一个书圣的个经天里面，我们来观观菩经经那个观音菩萨。那大家知道它是慈悲的化身，那么在经典里面有观音菩萨的出现，在三个三个经典里面。第一个妙法莲花经里面的观音菩萨普门品，另外一个就是心经观自在菩萨观心菩萨，另外一个就是楞元经的恶术圆通观音菩萨的耳根源通章。那个这三个的观音菩萨都是属于观音菩萨。可是各位为什么要分成这些体面来？它是分成体象，用这体相用就是什么？就是我们今天要讲的重点。所以今天我们要把第五分就是第五第五分的在因为六祖禅经有十分到订婚阶段，要圆满定文圆满。既然要讲三声华化报，三生那个在妙法电花机里面，观音菩萨视现的是一个硬化身，它是进入到体向用的画式里面，进入到硬化身哦。所以观音菩萨普门品在愣在反光镜里面，最重要是这句话：观音菩萨众生以何生得度者，极限和声为之说法。这是在讲化身，讲硬化生。可是心经呢？新经不是从硬化生的角度来看，心经是什么？是从华生的角度上来看花生。

第2段

所以法生是观自在，就是我们的法生愿法生摆着清净，那这官制在本就清净的当下体相用，合二为一。所以照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴皆空，是所有物质跟精神上的所有的一切全部都是幻象，全部都是虚幻，虚幻的叫做空。所以，空不是没有，空是空而不空，空是在有的当下见空。所以空不是没有，空是什么？是虚幻的意思，那够有关你这方面的体会。因为心经跟我们最相契，因为我们本身心经就跟自己的自信香气的，听到普门比的观生菩萨是跟自己的向上相去个。为什么你进入到观世音，进入到官字在，一定是官是因，所以心经的翻译是翻译成官字在。可是呢幻妙法莲花经的翻译是翻译成观世音，观世音是从向上而说，观世音，观众生的苦音，为什么能观中盛苦音，代表慈悲相的显现？当你回归自信清近的时候，你自然视现慈悲相，除非你是修声文严学的阿罗汉。回归自信的人，当他跟自性的体相应的刹那，他一定是大慈大悲。请各位一定要听懂这句话哦，一定要这藏着哦。所以体跟相跟用三则一，一则三，所以普门品所看的方向跟心经看的方向是不同，可是两者合二为一。

第3段

所以心经观自在，它是从体相而言，是从我们的自性而言。所以造见五蕴皆空，是从自心。所以各位听到心经，因为今天是观音菩萨的存道经念入，所以各位要从这心经刚开始呢，给各位一点时间要了悟到观音菩萨的体相用。所以当你回归心经观自在自性的时候，各位你本身就是观自在，这个是念心经学心经最大的要义。当你本身从你的观自在体所呈现的时候，你如果接触到外界，是借着你色身里面若身里面的体体在里面哦，借着肉身的色身的六个门来观察世界。那六个门：眼、耳、鼻、舌、身、意。我时常在解释，就好像六样电器、六样电器，你摆着六样电器，它有不同的用途。洗衣机有洗衣机的用途，电冰箱、电冰箱用途，电视机有电视的用途，没个用途，只有一个单一。洗衣机不能看电视啊，洗衣机不能听听声音啊。洗衣机专门在洗呀，那冷气机就是呢出现了凉气呀，那我们能够清凉啊。那电冰箱就是啊冷冻的东西啊，冷冻啊，所以说每一个都不一样，这个叫体相用。可是有相必有用，可是没有体就没有相用。换句话说，六样电器没有电，六样电器不能用，所以电是重要哦，电是一切电器的根本，所以六根的根本是在我们的佛性，自性也称为叫法性，也称为叫如来常，就是我们的佛性。

第4段

当我们有活心的时候，六根能起作用哦，那六根能起作用。所以在六根起作的当下，你回归观字在的当下，可要进到心经的层次，造见五蕴皆空，您用什么来建五蕴皆空？用的六根切磋到六层。那个我时常举例的是观音菩萨耳根圆通张，用耳根哦，这个这个是菩萨的大慈悲。那各位现在各位用耳根用眼根，当你用眼根进入到官字在在运作的当下，你眼睛看出去的时候的外在，各位我们每堂课几乎都在讲这个，你自己是体悟哦，你认知哦，不是个人云亦云哦，你至于会点头个，你从眼睛眼根出现，看到的所有的一切只是一个什么而已？原因。对，没有人能否定了，你否定也是事实啊，够听得懂吗？没有一样不是原因，你看到我，我是你的原因呢，你看到看到佛陀，看到右手尾是你的原因呢？你看到白板是你的原因呢？哪一个不是你的原因？既然它是原引援引，在佛里面把它翻译成经典，从鸠种模式开始翻译，就把用一个字来代表原引叫做空，是空，叫做影像。既然我眼睛看出去的一切都是影像，那个影像，你执着什么？你能抓住影像吗？影像恍惚是水中月、镜中花，你抓不住水中月，你也掌握不了镜中花，既然不掌握，也不控制，为什么叫不掌握也不控制？

第5段

不是我忍耐不掌握不控制。不是哦，是本来我就不会去掌握跟控制。请问各位谁会去掌握一个影子？谁会去掌握镜中花？谁会去把握占有水中月？各位凡是任何人都知道，既然身为众生都知道，所以没有忍这个字，没有忍这个字，只有哪一个字？只有认这个字而已，认就是认识。所以佛法所讲的忍，其实都要讲任。儒家思想讲讲的，忍是一种人为的，忍去他是痛苦的，它是一种忍耐的，这个是儒家思想解释的人，跟佛家思想所解释的人不一样。可是多用这个字的，因为顾文没有认这个字，认这个字是到宋朝右朝这个字啊，你挺好这意思吧？所以古文都用忍，可是儒家的人根呢，佛教的人是不同的意思。佛家的忍是本来无人可忍，所以叫无生华人。所以当我们修净徒一定有一句话，花开见活物，无生无生，就是无生华人。什么叫无生华人？无生华人就是对无生法的认认知，对无生法的信赖，对无生法的体会。各位这个体会什么体会出来？是你自己的体会，不是佛教没体会哦。各位怎么体会？你再把心经前面再念一段，用这么体会，这种体会观自在菩萨，所以叫观自在。

第6段

我的佛性要起作用的，或者佛性要开始起作用的。当下照见五蕴皆空，所有的物质精神对你六根所所所产生作用的当下，全部都是什么而已？原因。哪一个是真实的？各位即使我是真实，可是我对你而言不真实。师兄，我对你而有没有真实不真实，你看到我，我只是你的什么而已，原引可谁能否定呢？各位不否定的去居坐一下了。所以各位我们今天看富士山，孔子说登泰山的小天下，你去日本旅游，看护士山，护士山也是在的原因里面产生呢？你回家有没有把护士山带回家，你只有带援引回家而已。各位谁能否定？可谁敢说我今天去爬喜马拉山，我今天去去去看玉玉山，去看阿里山，我回家把阿里山带回，各位，不互而裸体也不可能的事。可是您只有把什么带回原因？竟然多讲援引原引，你掌握住什么？你要掌握原引什么？你对袁颖先深信什么？你对援引关怀什么？你对原理来做什么？所以各位当你对援引产生没意见的当下，这个听哦，听没意见哦，这是这种没意见哦，这个就是六组谭晶讲的六个字，他跟陈伟民讲的陈卫平将军说啊，你教我，我怎么怎么建信呢？

第7段

怎么成我？他告诉他不失善、不失恶，还你本来面目。为什么善跟恶对我们自信产生而言，全部都是什么原因？技能原因怎么要输呢？输的意思不是不要想哦，所以说这古文是经典要翻译的，诗的意思就是不要执着了。不输不是不要想的，不要想你就是成松口及是个神僧，成空手及列不对。什么叫不失善？不失恶，不执着善，不执着恶，这个叫丝东西。我不想善不想恶，谁不会想啊，你忍耐让自己不想这个才叫做执着，说你尽管想可是比较执着想啊，你听楚懂不懂？所以什么叫做没分别？与分别中无分别，想这个才叫无分别，不是什么都不分别。什么叫不分别？你仿佛是木头一般，你哪会成就呢？死后就不用分别了，你死了当下就没有分别了。各位自信跑的时候就没有分别了，各各听得懂不懂这意思。所以各位这个道理一定要知道。，不施善、不施恶，还你本来面目。以是善，不施恶，就是心经讲的那一段话，造见五蕴皆空，造何不施善不失恶，不是忍耐的，不是忍耐不失的，而是什么？因为它全部都是什么原因，所以请各位心经经文一起，你用自己的自信自信去做成，去做实验。

第8段

这种实验叫做行生般若波罗蜜多，你进入到智慧的关照的了，以佛就学这个的，不是在那些金色的经典，也不是在那边呢。以鬼的以以鬼，以鬼仪式的运作上，不是，可是需要不需要那一个，他是为了达到自信的方便而已。有没有需要随便你，你也不能否定需要不能否定不需要。因为每一个人的过程跟智慧不一样。书的画门也不一样，可是目标唯一就是回归自信。所以各位心经一开头的这边你就能开悟了。所以才有一句话，你能这样子的话，你的自由自在的人生，你没有烦恼的人生就开启了。所以才是哪一句话，关这个造剑五蕴皆空，后面哪一句话度一切苦厄。可你看人世间哪有比这个更自在、更自由的各庆，懂不懂，最自在、最自由的是放下，而不是占有。哥，你要懂啊，等你有这个官字在产生，从此以后你已经关注在在运作喽，你就可以持掩饰众生。你说的看到的众生都是一个什么？不是一个活，可是他还是观自在。可是今天奈何不了解到观自在的意义，奈何不了解到人生的真谛，奈何不得要觉到活性的运作，所以才那边受苦。所以你在产生了大变心，在幼儿园的状况之下，来行大划船来度化这些苦难的终生。

第9段

所以当下你官制在圆满的当下，你就当下视线，为什么关素英？所以两者是一不是二，所以信向是一路。我听得懂不懂这个意思，所以才会看众生枉受受枉冤枉受苦。本来不应该受苦的今天却受苦，所以在起大悲心，不了解不了解这意思。可是各位你没有进入关制，在你就产生不出关束音。如果你没有自信的关注，在你的关司音是什么而已。有时候是为了一种亲情，会做这种情感的观束音而已。所以它不叫做观束音，那个是一个有分别的观世音哦，不是真正的灌树英，听得懂吗？这个就是呢儒家思想所讲的观世音，可是不是真的观世音，那种官司是什么爱之一，其生物之一，其死的关束运，那不是贞观世音，你像爱的时候取得艺术性的什么都好。等到有一天你不爱可娶了另外一个事情，什么都不好，这是儒家思想所讲的人世间的修养而已。所以这道理要知道了。好，那个观心菩萨，今天六月十九号，他是那农农历各位，其实这个日期一定是按照有一个观音菩萨来视现为人间的哪一个硬化生的菩萨的深入来定的。本来关系，然后深入就像阿弥陀佛圣诞是十一月十七，为什么十一月十七农历为什么呢？

第10段

为什么难道阿弥陀佛还有圣诞吗？他是个报生活，哪有圣诞吗？是因为有名延寿禅师永明延寿有名延寿禅师是五代宋朝的一个高僧，也是净土中的高僧，也是一个大禅师。他对人类，对我们最大贡献就是解写的中进路。所以雍正把他呢认为这个是诸佛菩萨的大视线。所以雍正就把中间路本来是一部很很厚的书哦，把揭露出来。因为雍正皇帝对他相当的敬仰。可是呢从宋朝以后，因为有名延寿禅师个他是个大禅师，也是提倡净土。大家相信永名延寿禅师是阿弥陀佛的的法化法报声来硬化为人类的。所以从此又因为既南他有生日嘛。所以从此有阿弥陀的生日就能把它大家公认为几号十一月十七号就是这个道理可听得懂吗？所以各位你当你这个道知道的所有的佛教的等色教教都是从向上而来，可当做重点是要进入到心性本身而已。他的到底是这样子。好，这跟我们今天在菩萨圣诞的这今天哇各位生活这个盛日。对，我们就把这个我先这样子讲一下。可是我们今天我想把第五分要把第五品都要把它做圆满。所以我们现在先请大姐哈，来这个把后面这边来阅读。

第11段

请翻开第三十六页，我们从倒数第二行开始。善知是既皈依至三宝净，各各至心无语说一体，三身自信佛，另如等级见三声了然。自务自信，总随我到于自色身皈依清净法，生活于智色身皈依千百亿化，生活于智色身，皈一圆满报身佛，甚至是摄身士，是在不可言归向着三生佛。在自信中，世人总有为自心迷不见内性外密。三生如来不见自身中有三生佛奴等，听说令奴等于自身中见自信。有三生佛，此生佛，从自信生，不从外德和明清净法身世人，性本清静，万法从自信身思量，一切恶事及身恶行思量，一切善事，积身善行。如是，诸法在自信中如天长青日月长明为浮云盖覆上明下暗呼吁风云，风吹云散，上下俱民，万象皆接线，是人性常浮游。如比天云，善知是自如，智慧如月，智慧长明于外浊净被万念浮云盖负自信，不得明朗。若欲善知事文，真正法自主迷惘内外名册于自信中，万法接现。见信之人亦父如是此明清净法身，佛善知是至心皈依自性是皈依真。佛治归一者，除却，自信中不善心、嫉妒心，将慢，心无我心狂妄心亲人心慢人心谐，见兴共高兴及一切，始终不善之行，常见常自荐己过，不说他人到毫物好，二、四字归一，常须下心。

第12段

普行恭敬，即市建信通达，更无挚。爱是至归依何名？千百亿化身，若不失万法性，本如空，一念思量名为变化，思良恶世，化为地狱，思良善事，化为天堂毒害，化为蛇龙慈悲，化为菩萨智慧化为上界，愚痴化为下方。自信变化甚多。迷人不能醒醒觉，念念起恶，强行恶道回音、念善智慧，极身使明自信化生活在现到神阿弥陀佛。好，各位现在谈清够把这一段讲的很多，可是我要做总结。那么再来看这些文字，让各位有个大略上，大略上就已经进入到星系了。六组在这第五品的文章里面，他整个整整个被我们的教诲里面，他讲的五五分花生香，这第一个这个讲无向忏悔，再来讲什么？讲四红四院再來讲三归一，现在要讲第五个主题哦，就是三生佛的华化报，三生五个主题，五个主题归结一个重点全部，这是从自信演花。所以各位我们上次讲的皈依皈依活法生、观音三宝现在讲的三生活，三身佛的三生，这些所讲的都在讲自信，是观音。三宝不是观音外在的三宝，郭于外在三宝是形象上的三宝，是郭于内在的三宝。内战的三宝，就是我们本次剧组的绝男朋友，正再来信，这是皈依自信的三宝。

第13段

个规制性的三保，为什么可以规制性三保？你不归依之前，三宝你皈依外在三宝六祖问我们哦，外在三宝单单递个佛，你去哪边找活？有哪一个佛？既然活，你找不到，你何来皈依？请各位思考这个问题，这是六组告诉我们的一个很理性上的提醒哦。活法全部理性没有任何的迷信色彩。如果要观音佛，请问佛在哪里？你把火请出来，释迦牟尼佛，到现在大家都公认释迦牟尼释佛，可他到现在涅盘了，将近三千年，你能找到佛在哪里？你说佛佛在这个，它只是一个形象上的佛而已，他是木头做的，他是石头做的，钢铁做的，铜所做的而已，是六出药门着佛。既然你佛外佛你找不到，所以你现在要找内佛，因为自信本来就是佛，所以称为叫绝。因为我们有个决心，各位如果不认我们有决心的话，那请问你的六根怎么能起作用？就好像说你现在买的六样电器，你不相信有电的话，为什么电器可有运作？就这个道理，师哥，你已经要找到佛了，我只是个专有名词而已啊，对佛叫做绝啊，绝是什么？我是举例，就比如是电一样啊，这个只是语言文字上的解释而已啊，可是有那样东西为什么用？

第14段

因为你六根可以起作用，各听得懂吗？愣严谨着讲，这个是楞严经，要要佛。楞严经呢刚开始叫阿难，这个这个他来的说啊啊，娜娜本来被被医学登，你左引右啊，那个文殊朋友把他带回来，带回来以后，他问阿难，说阿难哪活在哪里，他一直找找不到，叫七处增活，七处增心七个地方找佛山找不到啊，原来我净虚空骗法界用在我们的身材里面，在我们的字体自新的肉体里面，就在我们这个里面。车个座证明是眼睛能看耳朵，能听彼此能闻，嘴巴能长身体，能触动有感觉，心里面能想就代表活性在每个人都有，所以活性品品等等，这个叫做觉。各位要听得懂哦，当你有觉的时候，所以你的眼睛才能起作用。我先举眼睛，因为我想把六组谈清这个六祖谈经，各位可能要讲到明年讲完了，所有一切我都要去眼根，因为这个跟我们日常生活最能相近，而且我们也举得习习惯了。你有觉得当下里面你眼睛能起作用，当你眼睛能起作用的时候，请问所有眼睛看到的外在的一切全部都是什么眼影？你知道这个叫原影，你就进入法界，法界叫称，可听得懂意思。

第15段

所以六组谈经的无相纵享什么？什么叫正面？正面是出世就露华界。什么叫邪念？邪念是世间。什么叫世间？各位，我们现在在世间，从六组讲，世间是要知道六组谈起世间就是看到世界的时候，一切不是原因，都是真实的，他那个的叫邪见叫做世间，听得懂不懂这意思？各位，这是一个概念，而理由是听经是要听其义，不是听其语。所以佛陀教门四一法里面的一意不一语，一义不一语，这不是这个意义，不依语，不是抑郁，是一义，懂啊。所以各位你看我们的自心里面有什么？有觉，然后觉会产生什么？华界的证。那个我再问你们，当你进入法界的时候，你常住法界的时候，佛经里面讲菩萨常驻法界，其实我们是常驻华界上，是我们不懂而已啊。那个当我们常驻华界的时候，我问各位哦，真的常驻华界哟。笨蛋，你不是真的假的，是我的用词了，你是假的常住我借，你也是真的常住我借的，是你知道不知道而已。那个既然你是常住法界菩萨，所有看到一切都是原因，你会不会被原影所污染？各位要问这一句话，会不会？不会。你自然不会被原影所污染，你的自心的什么就产生了皈依三宝。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第36集

Sun, 21 Jun 2026 00:44:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第36集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 36 集
时长: 2小时06分46秒（7606秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本视频为《六祖坛经》系列解读第60讲（36集），系统阐释法、报、化三身理论，指出众生本具与诸佛无别的圆满三身，破除凡夫执念。核心围绕"无相忏悔"展开，阐明忏悔关键在于"除邪行正即无罪"，即从法界观世界而非从世间观世界。详释《心经》“诸法空相”，以镜喻心，真空不空故能显象。解读六祖与华海禅师"前念不生即心，后念不灭即佛"之对话，以及二十二祖偈"随流认得性，无喜亦忧"，阐明心随万境转而转处识得优方为佛菩萨境界。最后回顾六祖以不识字樵夫之身开创禅宗顿教之伟大意义，以及武则天政治支持对禅宗传播的关键作用。

核心要点

法报化三身：体相用三而一、一而三，众生本具清净法身、圆满报身、千万亿化身，与诸佛无别，差别只在迷悟与敢不敢承担。
无相忏悔：忏悔不在形式，而在"除邪行正即无罪"——不二过、不护起，从自性中真忏悔，内心保持白纸不留内疚。
法界与世间：从真心本性看世界为入法界（正见），从攀缘心看世界为入世界（邪见），一切正邪之分在此立判。
诸法空相：心如明镜，真空不空故能显象；诸法本体为空相，空能显象方为真空，故称"诸法空相，不生不灭"。
华海开示：六祖以"前念不生即心，后念不灭即佛"答华海禅师，心佛不二，凡所有相皆是虚幻，明镜照物不染不着。
二十二祖偈：“随流认得性，无喜亦无忧”，心虽随万境转，但须转处识得优，不染不恋，方是佛菩萨境界。
心随境转二种：佛菩萨转处识得优（本心），众生转处识得恋（攀缘心），功能相同，差别仅在染与不染、为我与无我。
六祖革命：不识字樵夫开创中国禅宗顿教大革命，得五祖秘传后屡遭追杀，终由武则天政治支持方使禅宗正式开展于天下。

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第1段

今天是我们谈经第六十讲，第三十六次。那么在谈经，他总共的整个架构里面，他的第五分已经把整个总架构、总纲领跟架构把它完成。从第六分开始，全部都是问答。比如说他跟法达国、法达禅师、无尽藏比丘尼，跟华海禅师之间的对话，以及跟沃伦禅师，跟永嘉大师的对话。那个人那个都是拿修行上的实证，可是要第五分，各要结束最后一次的无相颂，第五分的无相颂六祖说这个无相颂，如果你深得无相颂这个颂记的心法的话，一切千年之罪，千年的罪一旦就消除，这是六祖，挂宝证，也是六祖的加持。六祖本身在佛菩萨的色俗里面的，他呢这么样来告诉我们，六祖讲的话，就等于佛陀讲的话。那个当我们要进入到无相颂之前，我们一定要把上个礼拜的三身，让各位呢更清楚，更明白，说的三身。当然我们都知道就是法、化、报三身，那个做法、化、报三身，法身本是具有，我们具备了法身，所以法身也称我叫法性。为什么他叫做法性？因为所有法的意思，在佛教里面的经典里面所有的法的意思，就是宇宙的一切状况，一律称个叫法，包括物质精神的全部状况，都称为法。

第2段

物质精神，宇宙万物的所有的本身人。什么叫法性？所以法性就是整个的法身，法性每个众生都有他的法性，而且法性说众生法性是合二为一的化性。所以法性是共同一个法性，所以三世一切我共同一法身。所以各位我们算是众生，我们的四大假合不同，所以每个人的因缘组成都不不同，大略而言都分成男跟女，可是男女老幼都不同，可是共同一个法身。我们跟菩萨是共同一个法身，跟所有的六道众生共同一个法身，所以这个叫法性。法性也称为叫做自性，也称为叫自性。因为自己本身所具备的，所以称为叫自性。而这个自性，因为根据这个自性可以成佛，他有成果的因，所以也称为叫做佛性。而本来做如是的这个不增不减的这个，所以称为叫做如来，也称为叫做如来藏。是一个在经典里面讲法身，有很多不同的专有名词，可是都在讲一件事，有他的道理存在，他的成佛的音色叫佛性，他是自己本身所具备的，所以叫自性，它是宇宙万物具备的，所以叫法性，呃，称为叫如来藏。常如来藏在这个地方，如来藏，但也可以称为叫如来。而这个法身本是清净，这六祖解释：法身何其自性，本质清净；何其自性，本不动摇；何其自性，本不生灭。

第3段

可这个是法身，可是六祖主要讲法身的延伸哦，法身是一个体。如果我们讲一句话的话，它是一个体，它是体。凡是有体，一定会起到相用，可一定要知道是体相用，三则一，一则三，体相用是一体的，凡是有体，一定有像就有用，这个是一定的哦，各位一定要听哦，体相用，三折一折三。那这个报身是他的像，化身是他的用，所以体上用。那这个报身是怎么来的呢？报身跟化身它是圆满，报身是清净化身，圆满报身那个为什么他圆满？请各位一定要知道，如果从外在的化身来讲，外在法身叫比如真那佛，外在的报身叫卢舍那佛。那请各位现在六祖的全是，我请各位仔细听，怀在的，比如真那佛，就是我们的自性佛。这个六祖谈经的伟大在什么地方？缓为自性，他不往外看。一般众生三皈依是外在的三皈依，六祖的三皈依是皈依自性的觉正净。一般讲三身是讲外在的三身，三身法身佛叫比如真那佛，报身佛叫卢舍那佛，化身佛叫做释迦牟尼佛。可是他讲的是内在的三身，内在三身本来我们就具备了。比如真那佛骗一骗处笨脑子都具备，说的众生都具备，没有个众生不具备。

第4段

所以经典里面在妙法莲华经就告诉我们，众生本来就成佛，我跟我们一模一样。可是今天为什么我们跟佛不一样？第一个，我们不敢承担，不敢承担。有人告诉我们成佛，我们不户外认。第二个，除了不敢承担以外，因为你没有见性，你没有产生你的自信心，所以因为不敢承担跟没有自信心，所谓称为叫做迷，迷路的迷。所以妙法莲华经的譬喻品里面，他讲了两个。第一个譬喻品就是一个大富长者，大富长者。从小这大富长者在他呢有一个小儿子，这个儿子从小做慈善施舍，你要呢沦落到街头，变成一个拔粪者，就是拔粪的人。可是因为拔粪太久，当然他不知道他的身份，大富长者已经认出自己的亲骨肉肉，要把它带回家。奈何他不敢回家，他认为我怎么有资格进入大富人家，所以只有骗他，他骗他什么？你到人家是来这个地方，也是来拔粪，所以让他在那个地方拔粪。拔粪到习惯以后，把升到拔粪的总本，保案的总管，再慢慢升升到最后的时候，大富长者即将往生的时候才告诉他，原来你就是我的儿子，你可继承我成为大富长者。到那个时候，他才相信各位本来是大富长者，因为身份上的关系，他自己迷失了，是不敢相信大大是大富长者。

第5段

请各位一定要知道，六祖跟佛陀开示物录开开是什么？我们本来就是那一个圆满报身佛，我真的是这样子，不一定要这样的信心。所以金刚经告诉我们，要承担阿耨多罗三藐三菩提一定要承担如来的阿耨多罗三藐三菩提一定要勇敢的承担。为什么？因为我们迷失太久，对自己没有信心。各位，当你回归自性，回听信心的那刹那哦，各位你功德无量无边，因为你是法报身，圆满报身佛，你是清净化身佛。所以六祖就会讲一句话说的，所有的经典都在讲一念之间。所以回头是岸，悟则刹那间，迷则千百劫。讲这个道理，那个我们本身就是一个圆满的报身，我们本身是一个圆满的报身，而这个圆满的报身，在六祖谈经上个礼拜要我要把总中义讲为什么是圆满报身。因为一念，念念上极势报身，这个报身是原版报身。各位，我是把上个礼拜半上个礼拜即将结束了，各位，我呢后面呢是用清洁面杖粉垫过去，我现在要重新这十分钟要诠释喽。全市各位把上个礼拜的思考观念又回来哦，什么叫报身念？念善？我是用经典里面的字，请各位一定要了解。经典里面所讲的善，不是儒家思想，不是我们世间上讲的善，不是那种做事、做好事情跟坏事情的善恶，不是哦。

第6段

真正善的解释叫圆满具足。所以三字经的第一句话叫见性。所以各位你看佛法是在四千里面完成了，三字经作者是谁不知道，因为不会让我们知道他是活菩萨的伟大著作，就是让呢各位启蒙之子，让启蒙小孩子能朗朗上口，可是大家那个朗朗上口，不知其意。三字经的第一句话：人之初，什么叫人之初？这是人的本源，信本善，善的意思，不是善恶，是善，善的意思，就本质具足圆满，这个叫善，这听子懂不懂？善在二元化的解释有善跟恶，这个叫二元化，这个叫世间化，真正善。所以中文才讲，我们今天这个事情做的完善是什么意思？就是做的很圆满，没有缺少，没有缺乏比较缺陷。人之初，性本善，我们的自性本来就圆满无缺陷，这个叫做人之初性本善啊，那接下来性相近，所有的众生的性都一样，都是善。可是今天那又被什么所害的，习相近远，被习性所害的变成大家差距那么远。可知道这意思？苟不教，性乃迁，如果你没有得到佛菩萨的教诲，不你的真心本性迷失掉了，可你怎么可能回归呢？那要怎么回归教师到桂专？专一唯一的一法，怎么法？

第7段

新法只有心法，更没有办法可让我们解除所有的罪业了。因为我们都还活在习性之中，所以请各位一定要知道哦，所谓六祖谈经的念念善，不是说念头，念头叫你要叫善好人坏人的那种善叫好事。错了，念念的意思就是当下当下当下当下当下当下每个当下，你都知道我是圆满无缺的，圆满报身佛，这个叫念念善，这个称为叫做报身，本自具足。可是我们本自具足圆满报身，为什么今天没有了？各位，我所谓的没有，不是真的没有，是我们迷失掉了，被什么迷失掉。各位，为什么这样习性？什么样的坏习惯？我们一直认为我们是一个罪恶的凡夫，听的懂不懂这意思？动不动，我就是个罪恶的凡夫，可我们被这个害死。无相忏悔里面告诉我们有错要改，可是不护起，不护什么，不互做，不固作，当下不气。各位，当你忏悔的当下，不误去受。的罪恶，冰消云散，迟迟保持内心一张白纸。不是每一天都在忏悔的，不是每一天都在内疚的。即使你每天在忏悔，就是要把内疚放下。各位知道这意思是永嘉大师正道哥的一句话了，则业障本是空会要了解啊。

第8段

我刚刚讲业障是什么道理，给各位听。什么叫了开悟的人？叫明了道理的人。本来知道业障本是空，因为业务上没有自信，最后在哪里？各位最后在哪里？你先告诉我最后在哪里，这要在你的心里各的天都痛不痛这个意思。所以各位念念善的意思是，经典无人说，虽知不能解，不是我每一个念头都要做善事。不是这个善，不六组是不是讲这种善？六组的善是不施善不施恶的善。所以念念善就是念念圆满，念念我这时候圆满报身，这个称为叫做报生，可到这边唱着听得懂不懂意思。鲍森做鲍森本次剧组哦，报声本次剧组当有信心的时候，你的报声是圆满，报生跟火无无别哦。当你没有信心的时候，你迷了，你就是还通，所以才会讲雾跟迷之间都在刹那间。道理在此，可是各位没有谬组的开数，没有六主坛经对我们的歧视，我们永远都活在民字中。不管你怎么修，都在迷中修佛寺而已，所以才会讲一句话：若无尽性，玄法无益。各位如果讲另外一个观点，就是盲羞瞎念而已啦。因为你没有建信嘛，建信不是困难，不困难，你也必须要做什么？这个观念上的改变而已啊，所以佛陀一讲都是因作奴是关，就是这个道理。

第9段

那这什么叫做化身？请各位要知道，如果你不思量的话，这六组谈见到不失联哦，迅急空急。你不思量，这个私粮不是随便乱想，那叫思量。私粮是什么？你要揣度，你已经有第六意识，第七式的想法，个性急。如果你不这么做的话，性急空气，什么叫信其空奇？就是回归华生。华生本次情进法身是无相，因为体你看不到，拿出来你看不到，像你看得到画这个这这个用用的化身，你看得到气，你看不到。它是长期光，可是众生本质去除，可是那个你看不到。如果你不思粮，信即空即；那如果你师娘，我现在都还是六组弹进的话，你私量的话哦，苏联集市字画，其其世之化就变成化身。那各位，因为佛菩萨，其实我们本来我们就说佛菩萨，可是我们不知道我们是佛菩萨。那请各位听着，佛菩萨跟皇护的最大不同是什么？请各位要知道哦，不思量的时候，信即空即，我们跟佛菩萨都一样。可是呢，问题是我们的师量跟佛菩萨的思量不一样。佛菩萨的思量因为信即空即的化身，念念善就的报身。那佛菩萨具有化身。佛菩萨的化身是什么？佛菩萨化身是在思量，是然是师量，就会成为化身，就成为化身，千万易化身。

第10段

那么佛菩萨的师量会思量，什么是佛菩萨的思量？是思量。他见信以后，一定慈悲度众。当你成为观自在的时候，各位你不要怀疑，你必然是观世音，没有见信的人不慈悲。各位要听我懂这句话，没有一个见信的人说不慈悲的，除谓你是胸小，趁我的阿罗汉可签的，懂不懂？可是阿罗万叫天空不圆满哦。所以佛说阿罗汗是交牙，拜走伯陀说阿罗汉是交牙败送，为什么用这么重的话来对阿罗汉？因为你内心不慈悲，你进入空可是你没有化为由说的空跟有所不二，凡是进入空一定要有有这个才叫做真空。可听得懂吗？你只有空没有有这个叫天空，骗工骗一边而已啊，哪有禁止不现象的道理呢？你禁子不现象，这个禁子是瑕疵品，可亲的董统瑕疵品叫天空。就是你这个镜子不完美，所以叫拼嘛。可是你要真空，真正的完美的镜子一定要现象。那活菩萨的现象现什么像现思维？像水菩萨有一个证书，为哦他思维什么思维众生的苦，所以他要寻寻身救苦。既然让寻声叫苦，损活不杂，就受现什么生化身，所以叫千万亿化生。所以思量即是自化都到这边。

第11段

哎，挺好，就艺术我各位听着懂不懂这个意思？可太好喽。可是个我们也跟何会长一样思量。可是我们思量什么？跟坦白讲，我们素讲什么？思娘，各位先有个前提哦，以身体为我的身体四大假合为真，我以六层眼影为中心，所以我们误认为身心是真实的，所以我们的思想全部都为自己的身心在自私、自利和更生。是不是这个道理？每一次顾虑的都是我的身体，为了身体让众生付出太大的代价，为了自己的身体给自己的心灵太大代价的的的的过失。不是为了身体，就为了心理，为了自尊，为了有面子，为了怎么样，各位完完全全都在一个我的当下。所以呢，众生的思想是在我而活，菩萨的师娘是在什么？我各位差点你啊，那众生思想是在哇，所以我们也也也也有出来的化身呢，我们的化身是什么？我们的化身是千亿万亿，化身是三二道的，千万亿化身认得出来呀。所以秋三呢到了千万亿化生，就等待我们去轮回。所以各位我们呢，如果今天不开路的话，我们会永远沉沦在六道轮回的字画之中。因为我们的我没有放下，我们的思维跟活不死的思维是这一点的不同而已。

第12段

各位听的懂不懂这意思？可当你懂得这个华化爆三参，你就知道是什么意思。我们中佛菩撒样具有法化报三生，各位到这边这样子听得懂懂这意思，各位这个很重要哦，所以说我就知道，因为上个礼拜哈我的记者，因为这个不急也不行啊，总是有个段落，所以我这个礼拜我就是要延续上个礼拜的话，把华华报上次再讲一次。所以各位讲到这边，各位我再问你们一次，我们跟佛菩萨同样具备着圆满着华化报三生。佛菩萨有清净的化身，我们有清净的化身，这一模一样；活菩萨有圆满的报生，我们也有圆满的报生活；菩萨有千万粒化身，我们也有千万粒化身。可是我们跟佛菩萨最明显的不同，法生都一样够法生。因为你看不到报声，其实那个报声你也看不到啊，因为这个报声不是我们肉眼看得到的，我听得懂这意思。可是硬化生看得到，我们的硬化生跟婆婆萨硬化生是在什么地方不同？请各位注意哦，不是这个长相上的不同哦。各位你知道寒山石德在唐朝，他只是两个铜子哦，两个很贫贱的童子。而哟，你不知道他是文书跟跟谱贤，你安知有名延寿禅师是阿弥陀佛。

第13段

说个这些呢，你怎么知道护大士是弥勒菩萨？你怎么知道旁居士呢？是这个观音菩萨，可是啊这鞭草鞋刀他们都有家庭呢。所以硬化生不是看这个像硬化身，是看心里面呈现出来的思量状况。当你的思量状况是完全无，我不管你做什么都无，我是以众生为念的话，你就是活菩萨的千万亿化身。如果的思娘是以我为主的话，我们就视现环呼呼的千万亿花生一模一样的化身，只是品质上不同。而可上次听的懂不懂这个道理，一个是我，一个是无我而已，对我不是完全无我。什么叫无我？他不着相说，金刚经那句话，各地反复思考，说你会开悟若菩萨。想到菩萨，菩萨着向而不失着向，就有我啊。如人入岸者所见。若菩萨不着相，而请你布施。如人有梦，日光明，照见种种色啊，那那啊。所以我们跟婆菩萨一样，具备三生，三生不需要往外求，往内求而已。这个就是还没有讲无相送之间的法话报三生，可这样子听得懂吗？好，那各位如果讲到这边，我最后把这个主题作为结束，我们等一下要请大姐念无相诵，我们要讲无相颂，做做总结。那个既然法生亲近，本次拒绝法证亲近，所有都一样报生圆满说都一样化身。

第14段

各位因为思量不思良就是化身，可是只要思良治化就是化身，可这种化身的思量，请各位一定要知道活泼撒跟环芦一样，一定会思凉。因为它是体相用的用，如果不思量的话，六组讲这个虚啊就错了哦，那个叫做锁空，锁空叫完空，所以不能成空所及。不行，你思想能够想就让他想，就像瀑布会往下流，就在那流，不要去禁止他，只是在礼物的当下，在想的当下转为正念，从花界看世界，而不是站在世界角度。我等一下讲，说完句话说要正思维，为什么佛八正道里面要我们正见正念正思维，说个正是路化界才能称为叫正。那个当你入法界的时候，你才能不走向；当你入世界的时候，你不走向也难。那个当我们知道法画报是这么来，那个如何把我们的作业，把我们一念之间变成活菩萨呢？各六组告诉我们，六组告诉我们怎么变好。马哥，我把这一段把右组弹进这一段再讲给各位听。好，下面就可以。他说：好，谢谢，一念二抱拳，千年散心；一念三抱雪，千年二魅。各位现在六组要教我们实际的方法了，如何把我们呢转换为跟佛菩萨一模一样的华化爆三生。

第15段

各位一念二一连赛医院的意思就是在当下，所以说的佛法都在当下，没有叫你回去修行的。你在回去修行是虚伪的习性，可是在听的一定当下，所以要带低厅来，一定要地听。你一念二、暴退的意思就是呢就是什么？嗯抹杀掉抱歉的意思就是在白话本的抹杀掉你一切二哦，一念二儿游抹杀掉你千年的善心，可多么可学。所以个为什么往生的那一刻，那么样的重要？所有的宗教，包括基督教，所有的民间信仰，包括风俗习惯。在一个人即将死的时候，其实这个人是杀人的大罪犯，即将死的时候，各位如果你是真的好心的人，肯定要有得恨的人，请你尽量找出他的一点点的优点，是告诉他优点，所有的缺点都不告诉他。各位你会帮助这个人，为什么一面上抱歉说都抵消千年四个妹。师哥，你要知道啊，所以一灯能除，千年千年案，阿克莱一灯能除。后来啊哦哦哦哦，要下下下一句啊，一次一次能除万人民万年的弥，万年的万年的鱼都在一念间。所以各位佛法有一句话，我们能三思。很多人不了解一句，阿弥陀佛能除却八十一劫生死众罪，是真的，是主师大德的慈悲，真的是一念阿弥陀佛。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第37集

Sun, 21 Jun 2026 00:43:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第37集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 37 集
时长: 2小时05分36秒（7536秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第三十七讲，主题为"机缘品"。围绕法达禅师虽念《法华经》三千遍却未开悟的公案展开。核心论点是：诵经若执着文字而不解法义，即"被经转"，属邪见盲修；唯有"转经"，了悟经意，才能入正见。六祖指出"即心即佛"，心与佛不一不异，五蕴皆空，凡所有相皆是虚幻。修行关键在回归自性清净，戒定慧三学一体，以无所受心受持三昧。本质上，众生本具佛性，开悟只在刹那间，识得自家宝藏即是净土，不应心外求法。

核心要点

机缘品主题：佛法因缘而起，六祖通过与无尽藏比丘尼、法海禅师、法达禅师的问答开示法义，强调佛法不离世间觉。
即心即佛：心与佛本为一体，“前念不生即心，后念不灭即佛”，五蕴皆空，众生本来是佛，只是妄识自缚。
正见与邪见：六根接触六尘若执为真实即邪见，必入生死轮回；知一切相如梦幻泡影则为正见，当下显现如来本性。
转经与被经转：法达念《法华经》三千遍却不解其义，即被经所转；懂得法义方能转经，迷悟之差在此一间。
戒定慧三学：贪嗔痴本是妄心所生之妄象，并非实有，无需刻意戒除；维持自心清净即是定，由定生慧，戒定慧三学一体。
无所受三昧：以无所受心受持六尘诸受，如莲花出污泥而不染，此为三摩地真义，是净土法门的修行核心。
一真法界：入实相法界即是正知正见，诸佛世尊以一大事因缘出现于世，为开示众生悟入佛之知见。
言下大悟：开悟不在久修而在刹那间，识得自家宝藏、肯定本心即是，无需外求，此为禅宗顿悟法门的精髓。

视频全文转录

第1段

啊，今天是我们谈经第三十七讲，第三十七次。那么谈经到第六分是机缘品。为什么叫机缘品？因为刚好有这个机缘，有一些法师、修行的法师来问六祖有关的法药。说的佛法全部是机缘，因为佛没有说法，佛的说法是缘起缘灭，当有人问，佛才会讲。所以跟我们都知道，像金刚经这部经，金刚经是须菩提跟佛之中的对话，然后呢，引发了所有在整个法会里面——在衹树给孤独园的这个法会里面——各位佛借着跟须菩提的对话，讲金刚般若的道理，让大家来悟道。那六祖谈经的他的法缘也是如是，那是从六祖从他的一生里面那开始讲经。从那第一分讲的嘛哈讲的摩诃是什么？那他也讲的何谓西方极乐的净土，讲的定慧等持。那个讲到了什么？叫三身一体。什么叫自性化身的这些道理出来。到了第六分，全部都是问答。那个问答的，第一位是无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼跟六祖讲的大涅槃经，其实他的华裔没有章句，他只有再一点讲一个不认识的人，知道华裔从此可知，活性的显现无关文字，全部都是自性的演化儿。那个第二位，这是法海禅师——这个法海禅师跟我们看到白蛇传里面那个法海不是同一个法海。

第2段

可是这个法海禅师就是六祖坛经的笔者，真正来自于他的文笔。所以法海如果没有得到六祖的精髓，他写不出这一本《六祖坛经》。所以六祖坛经，可当时我是用唐朝的白话文。什么叫白话？以我们现在而言，全部都文言文，可这个文言倾向的白话是六祖，仿佛六祖的口吻，用六祖的口吻里面要讲给大众听的。所以呢这一部《六祖坛经》是这样子的法海而形成的。那这个法海禅师跟六祖的对话只有很简单的对话，而这个简单的对话让法海禅师能够借着简单言下大悟，因为没有言下大悟写不出《六祖坛经》。那么他之间有什么样的对话，我们先复习一下。然后底下要讲今天要讲另外一个禅师叫法达禅师，法达禅师，他念过《妙法莲华经》三千部。可是碰到六祖的时候跟他顶礼，他的头没有顶到地板。所以六祖说，你一定有你什么骄傲的地方。他说我念了三千部的《妙法莲华经》，那么《妙法莲华经》总共整整部分大概七万个字，七万个字里面分成二十八品。二十八品，各位其实现在不就大家都把《法华经》的其中一品把它拿出来变成一个单行本哦，就是妙就是哪一个？

第3段

《妙法莲华经》的《观世音菩萨普门品》，是的是第二十五品。讲观音菩萨的相用，观音菩萨的相用是来自《心经》的体。所以各位要懂得哦，所以呢观音菩萨的《妙法莲华经》跟我们呢单独讲的《心经》有什么区别？它是体相用的区别而已。《心经》我说过，它是在讲体，体是观自在嘛，观自在叫体。因为本身我们的自性是自在的，我们是没有受到束缚的，是我们的妄识心把自己束缚住而已。所以各位，你看三祖跟四祖的对话，初祖跟二祖的对话，一定有一句话：谁缚你？是绑你自己，绑自己啊！可这是禅宗的要义哦，所有绑自己的都自己，没有任何人在绑我们，因为我们的自性光明本来就没有受到任何的束缚，是我们用妄识心把自己绑自己。可是妄识心为什么把自己绑自己？因为他看到的所有宇宙的相全部都是真实的相。当你进入到认为外面的像都是真实像的话，一律称为叫虚幻。当你讲说在讲这个，当你这辈子做的善跟恶无关，你看世间的一切是真实的，这个叫邪见，所以叫邪见，错误的见地，错误的观念，我听得懂不懂意思？那个什么叫做正见？

第4段

当你六根接触到六尘，知道六尘的所有形象都是属于虚幻，六尘的所有形象。在《金刚经》的第五分叫做凡所有相皆是虚幻，凡所有相。六根接触到六尘，就是凡所有相都是虚幻。当然我知道它是虚幻，所以我见诸相如幻。什么叫如幻？如幻叫做幻象，不是真正的相，当下就现如来，当下都自性就出来了。这是《金刚经》前半段最精彩的一句话。这句话就出于让我们开悟的那一句话，这就是《金刚经》的要义，也是佛陀的心华。所以这句话称为叫做正见，这个叫做正见，跟世间上的正邪毫无关系。有时候菩萨为示现，示现了世间上的邪，让你不知道他是菩萨。所以善财童子五十三参，有三参，是示现世间上认为的坏的作用。一个是贪的表现，一个是嗔的表现，一个是痴的表现。包括禅宗的初祖，婆须蜜多就是示现贪的。所以这种活法让你不可思议的都不是看相的，这个是看你的心有没有进入到正见，这个是《六祖坛经》最重要的哦，现在正在讲这个。各位如果用邪见，不管你怎么修，顶多是福报。所以两句话六祖对他的评判是什么？唯识心修邪见是菩提，达摩不理他。

第5段

邪见到底就是如此，只要是邪见，它有生死法，因为这个叫做有违法。可是，当你知一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观的当下，你的如来本性当下就显现，你跟佛同等灯火无异，这是六祖对我们的期许。所以你一定要听得懂这句话，这个才是真正进入到正见、正思惟的佛法，不然全部都是盲修瞎练，全部都是邪道。因为你心外求法，什么叫心外求法？认为心外还有一个真正的法，为之外道，他的重点就是执着而已。所以现在法达禅师跟六祖的对话，文字很简单，可是呢讲出了心跟性、心跟佛之间的道理。说现在法达要问什么叫即心即佛？即心即佛的意思，就当下的心，当下的佛。六祖跟他讲：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。各位请各位再把这个再复习一次，这对各位的观念太重要了。心跟佛是什么样的关系？各位其实他是不一不异，所以它不是异化佛法，是异化不一，离不开不异，不异离不开不一，对不对？这个不是打哑谜哦，也不是在这个话题上做最转的，不是哦，这是华裔不一。从不一来看的话，它有形象，所有的相里面没有一个是相同的。

第6段

各位其实双胞胎也会不同，任何在相在做的事在做的东西会不同啊，各位要知道思想又不同，所以不一指什么？如果广泛而言，指五蕴不一。五蕴什么叫五蕴？蕴叫蕴藏啊，五样东西不一样，那样的东西色受想行识就是物质跟精神一定不一样，可是不依不离，离不开不异。什么叫不异？没有不同，为什么没有不同？因为五蕴是来自于什么？来自于一个体T所产生的五蕴，这个T用一个字来表达叫做空。各位到这边还在语言文字上解释了。所以佛法难，难在什么地方？语言文字上解释，你不知道法意，你们落入文字上，你们被文字呢把它弄得团团转呢。所以呢六祖在往这一块结束的时候，六祖告诉法达禅师：如果你不懂得法华经，你就被法华经转。你懂得法华经，你就能转法华。什么意思？你都不懂得《法华经》的华谊，你就被《法华经》把你拉着团团转。请问各位你还没有听清楚，你不懂华谊的时候，你有没有被经典的一些文字拉着团团转？坦白讲没有有，因为你看不懂两个米字啊呢两个米字啊，那个啊那个啊那个两个米字啊，你们看在被他拖着头上转了。

第7段

可你懂的时候转华法，你可以接受华华。各位迷跟悟只差在这个而已，有听懂吗？你迷的时候被经典所转，你悟的时候，你转经典，这个叫转经。各位密宗所讲的转识成智的转识，其实含义在讲这个。可现在他变成拿着转一次做代表，本来要念五遍，五五十分钟转一次就念一次哦，各位功利主义就来了。不，你要懂的啊，各位所有不是在字相上，是在那个心呢，可能要听得懂不懂这个意思？不然这种佛这种佛法都会被会被时代所淘汰哦。再来，五蕴物质跟精神不一样，是不一，可是这种不一样的东西是从一个空性的体T——T，相用相用来自于T。所以《心经》里面的五蕴，它显七选出第一个色蕴。所以跟现在把《心经》你念一次，看你有没有懂得《心经》，你不懂得《心经》，你会被《心经》转。你懂得《心经》，你要转《心经》。我星期零零一次看看看这个，各位来来对照这个：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

第8段

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。是不一不异，不一离不开不异，不异离不开不一。不衣就是不易，不易就是不衣，这个道理啊。帅哥，你懂得这个道理。我们今天这个肉体，各位，你现在看我这个肉体，这个叫五运五韵，离不开空信。所以我就是佛，我不离佛，佛不离我心，我心不离佛，我心就是佛，佛就是心，一模一样的道理。像六祖讲即心即佛，当下，这是佛。心是什么？你能想的那个叫做心。是个中文，写什么？你心在想什么？你能想的那个就是活。那我请问谁不会想？除非他是人，谁不会想？既然会想，所以华严经、法华经的话就出来了。原来众生本是佛，众生本来就成佛，这是六祖告诉华严的，就是一句话而已啊。各位思考这句话，你就先用逻辑思考，逻辑你思考不通，后面都不用讲的了，逻辑思考不通。

第9段

你说我信佛，这个是迷信的信佛，是宗教性的信佛，不是心性上信佛的信。我讲的你听得懂不懂？有人听到跟你点头，点头进去哦，那就算啰。各位，你开路子了，悟就是刹那间。什么叫开悟？说明白、讲清楚叫开悟啊。对，知道这个意思，说佛祖在干什么？开示悟入而已啊，是心住所活影响的这个住所活。所以心是什么？前念不生，什么叫做佛？后念不灭。为什么？因为本来就不生的东西，哪来灭？所以心跟佛就是不生不灭。对，是不是到这个意思？这个叫无生。华人本来就说众生都是无生华严，是我们不知道而已。没有一样东西本来是有的，全部都是空性呢，可是呢又有有的这样东西，像虚幻的环受，没有一样是真实的。那既然没有一样是真实的，所以佛在讲法华，所以今天法华经是一个重点哦，今天我们的主题是《法华经》。为什么？达摩祖师达摩祖师的徒弟法达禅师，法华经念了三千遍，没有办法开悟，入我这个六祖《金刚经》《法华经》来让法达禅师开悟。说，我们等一下问，举《华严经》和他的道理，让各位也懂得法华经在讲什么。

第10段

所以六祖他就怀疑这么样的开悟，短短时间你要知道什么叫法华经。所以前年不深，我最喜欢常用是用镜子来做比较。本来我们这镜子本来就无一物，本来没有镜子这一回事，可是因为心跟性不一样，心跟性不一样，可是也一样。这个佛佛是什么？佛叫做觉，觉叫做性，是我们经常讲的觉性、佛性，这是性跟心之间的关系。各位再重听一次，性跟性的关系是一样的，可是解释出来又可以不一样，可是本体性是一样的。什么叫做性？无言无相的这一切称之为性。那因为我们有眼耳鼻舌身意起作用，所以是因为有个觉性，所以起了六根、六尘的起作用。而这个性本身只要碰到外在的相，只要碰到了一切尘，就会演变为心。所以心是性的用，是它的相。而这个性是体。各位，所以我们的心跟性就是这样的功能。各位，这个表现在人类的功能性最大，所以人生难得。各位，现在所讲的虽然是浮华，可是它也是世间法本，本能的本能。各位公告叫那条歌曲ban，因为我们有觉性，所以这个觉性里面才会产生什么心的作用？心是觉性起的作用。那我举例子，什么叫做性？

第11段

本来无一物的东西叫做性，本来无一物哦，本来无一物做实体的，本来无一物那个叫性哦，可是本来无一物的这个性转换为一个叫做心。所以心起子趋势驱使什么？驱使六门起作用，那六门眼耳鼻舌身意这个是什么道理？再举一个例子，眼耳鼻舌身意。举例，你像它是六样电器，六样电器没有什么东西它不能启动，没有电，电就是心，电怎么来的？电怎么来的？电是本来无一物，因缘所生，所产生出来的东西。各位，电什么样？本来没有电，因缘所生，所以以本来没有的那样东西叫做体，也称之叫做性。可是呢，为了要让六种电器来起作用，本来无一物的那个东西就变成了什么东西，因缘所生而变成什么东西，所以才会驱使六个电器起作用。用本来无一物的东西转化为心的时候，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意才会变成眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能嘴、舌能尝，身体能触，触就感觉了，然后心里面什么念上可用，就是心起作用。可是心起作用的原始是什么？是性。他到这边这样子，听得懂不懂这个意思？心跟性的意识之长相，所以前念不生，后念不灭，听得懂吗？

第12段

为什么它不生？本来没有那样的东西，本来没有一样的东西，那变成有那样东西，有那样东西，你不需要去灭，为什么？它本来没有这东西，你灭干什么呢？是你心里面清清净净，毫无挂碍。各位听懂了不懂这意思？那只是一种自然的感应，这个叫做即心即佛。讲到这边，既然这个叫做即心即佛，谁有即心即佛？没有。所有的众生都是即心即佛，只是我们不知道我们是即心即佛而已，我是把这个讲清楚而已。那接下来呢，就看各位的悟性跟各位有没有信心。各位讲到这边站着能不能听得懂这个道理？对，可这道理它是一个概念，一悟就通了，是一个概念而已。所以这个概念如果各位知道的话，呈一切相，心为著呈现相之心。因为既然是性，它会驱使六根产生作用，所以所有的色身香味触啊就会产生，你一见相就是佛。因为色身香味触啊产生的这些本来就无一物，所以你一切相啊，这叫理彻，相跟相无相关呢，它只是变化出来的幻象而已啊，所以这个称之为佛，佛叫做觉，觉叫做性，懂吗？那各位，我现在要问最后的结论哦，如果各位是若有所思，也各有所悟的话，我们要讲后面的重点。

第13段

所以佛菩萨跟我们人，其实长相都一样。各位，到这里听弹琴的，不要把佛菩萨当做一个神，更不可以把佛菩萨当做偶像。就是后面这个相，当然这个相形象上叫活菩萨，可是它不是活菩萨，它是形象上的佛菩萨。我佛在哪里？在人间。这个才叫做佛法不离世间觉，听得懂吗？我请问各位，释迦牟尼佛是不是活菩萨？他是铁铸的还是钢铁的还是木头还是人类？人类好。那既然这样子，大家肯定呢释迦牟尼是人的呀，所以释迦牟尼是人类，所以释迦牟尼佛六根接触到六尘会不会起作用？会。我要问你们，释迦牟尼会不会肚子饿？会。按这个可以玩，人性化下去，各位，讲到这边才对哦，都听得懂吗？对，大家都说近代高僧，广西南山各位，因为我们以前在旁边，广钦老和尚是人性化啰，听得懂吗？广钦老和尚那一种饮食的做法，我告诉你哦，这个是他长寿的秘诀。长寿的秘诀不是吃东西，是少吃东西。请各位一定要知道，只要你养分够，你不要让你的消化系统带太过的负担，你自然有免疫系统出现。哦，真的啦，你听我说了，真的是这样子的。

第14段

各位为什么能讲这样的？不是从广钦老和尚这个饮食话，我自己做这个例子，我自己的例证说我断食过。对，各位，我去年还没有还没有想要出家的时候，那时候还没有找到我是要出家，我闭关。各位那段时间几乎没有什么吃东西呢，然后闭关回来以后，我也没有什么吃东西呢，就吃得很少，吃得很少，只要养分够哦，各位的免疫系统就自然启发，为什么？因为你的养分才会够，因为你的消化系统没有负担。现在的人是因为消化系统太过负担，造成我们的百病丛生。正走了速度的饥饿是健康，是佛陀提倡什么过午不食，厉害呀？在印度，你怎么过午不食？印度没有冰箱，又那么潮湿，那么热，你托钵回来，晚上又吃。哥，我跟你讲，他的僧团的一半生病，知道这个意思。这个是健康学，佛陀不主张苦修，佛陀主张人性的健康学，这个叫做中道。帅哥，不要把佛法当做苦修，叫佛法，不然的话年轻人不敢进来，进入佛法里面，假藉进入佛法里面，入中一时，各位，上面看来，可是你讲清楚、说明白的话，大家才会体悟，够听懂吗？因为健康学说哦，吃四只脚的最不健康。

第15段

如果你能避免，不要吃四只脚的，你只要吃两只脚的，可是两只脚也不健康。那个时候比较健康，吃海里水里的东西比较健康，跟水里的东西不如吃土壤上的东西健康。各位健康学，土壤上的东西一般叫做vegetarian，就是素食，就有道理的。不是说你学，我就强迫你做什么，各用强迫都是能耐忍耐不是活法了。佛法为什么忍？古代的人古文的忍就是哪一个字？忍。你认输了，说吃素。为什么要吃素？我认素了，这个健康为什么不吃素？听得懂吗？除了你不残爱生命以外，你对自己才是慈悲的，天天吃毒药都不知道，够听个懂这个意思吗？所以各种佛法要讲清楚，说明白才叫做佛法。您用忍耐来守那种戒，这个叫做佛教。我这差很多，火把跟火叫不一样啊，各位，这个懂的意思，佛教是建立在佛法的基础上啊。不然，那你佛教会变成了被教所束缚，可教跟教会冲突啊，我这道理要清楚。所以说当我们这个清楚的话，佛菩萨跟我们一模一样，六根接触到六尘是起作用哦，活菩萨。跟我们一样说，我们很难看出他就是活菩萨，表面上看不出来啊。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第38集

Sun, 21 Jun 2026 00:42:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第38集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 38 集
时长: 2小时08分26秒（7706秒）
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本讲为《六祖坛经》第三十八讲，围绕第六品机缘品中六祖与法达禅师的对话展开。法达七岁出家、诵《法华经》三千遍却仍头不扣地礼拜，六祖指出其"名为法华，实法不达"，揭示其修持停留于世间法层面。讲座以莲花出淤泥而不染为喻，阐明出世与世间的根本分野：正见与邪见不在世俗善恶，而在是否以法界心观世界。六祖强调"佛言但无说"，开示"开佛之见"即开示悟入佛之知见，心性本净、众生自蔽光明。最后以永嘉大师"心随万境转"、善导大师净土语录作结，劝导学人由世界心转入法界心，于自心中常开佛之见，方能言下大悟、究竟解脱。

核心要点

法达公案：法达禅师虽诵《法华经》三千遍，六祖却指出其"名法华而法不达"，揭示执着诵读而未入法界的修持误区。
出世与世间：佛法不同于世间善法，“诸恶莫作众善奉行"仅是世间话，出世法核心在于"自净其意”，以法界心看世界。
正见与邪见：正见不在世俗善恶之分，而在以法界心观照世界，破除对相与空的两边执着，一念心开即为开佛之见。
性与心：性为体、心为用，性本清净无一物，为感应对境而演化出心，心能显象而所显皆为幻象，性心不一不异。
无念无相无住：六祖以"无念为宗、无相为体、无住为本"为修行纲要，无住即"本来无所住"，非"住而不住"，强调本性本无住着。
法界与往生：以法界心念佛则万修万人去，以世界心念佛则往生难得；法界无来去，自心清净当下即是西方极乐。
心外无法：一切法皆由自心显现，众生自蔽光明而枉受轮回痛苦，开悟即回光返照、回归本心，经典只是善知识指引的方便。
言下大悟：悟在刹那间而非久远修行，六祖以"泥牛入海"之喻劝法达放下诵经执念，直指本心即佛的自信。

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第1段

好，今天是我们谈经第三十八次，第三十八讲，那个谈经第三十八讲。我们今天呢，是讲到的第六分机缘品。机缘品呢，都是我们六祖在跟那法师的对话。而从这对话里面，其实是从第一分到第五分的总宗和做总综合里面，都在讲自心，讲自心。所以呢，当他见到了法达禅师，法达禅师，他跟那六祖顶礼，他的头不扣地。六祖说，你一定有什么事情头不扣地。他说他已经呢，念诵法华经三千遍，而且他七岁出家。所以我已经说过，如果以出家年份而言，六祖三十九岁出家，他七岁出家。所以呢，在整个国门里面的长幼，整个辈分就不同哦，何况他已经念了三千遍的法华经。那么六祖的回答说，你虽然叫做法华，可是你法不达，因为你华没有达到达，没有达到圆满，所以你华不达。所以六祖就做记忆讲说，你虽然念了三千遍的法华经，可是佛但说无言，佛讲佛今无言，可为什么佛没有说谎？金刚经讲，若有人说佛在度众生，在说我事，此人，其是谤我，不解，如来真实意。可是我明明讲了十九年，为什么没有讲法？请各位听着，他是说而不说，说是语言文字，为了度众，不得不说。

第2段

说是在向上说，可是向上说，他是建信。从线上而言，是无说，因为所我的是放下这个说才是真说。所以西游记里面，最后玄奘大师取回的金是真经，是无字真经，可是无字真经，必须要从向上来做换例。所以呢，但说法华说而无说，莲花从口华。所以呢，为了要把握今天要延续，莲花从口华。可我们知道莲花是须出淤泥而不染，是莲花出淤泥而不染。这个淤泥是在世间是四见法，可是出淤泥不染是在出世。所以佛法的正见跟邪见，在六祖里面讲清楚，在无相颂里面哦，证见正念邪见。邪念跟证见不是世间上讲的正跟邪。我们都知道，学佛的人间知道一句话，诸恶莫作，众善奉行。可是诸恶莫作，众善奉行不一定是正确。各位，现在佛所讲的一件事，出世化，不是不是世间化，所以证见是正面，正面是证，证见是正面。邪见是邪念，那个邪念跟正念它差在什么地方呢？各位，我们六祖坛经讲到这个地方，请各位一定要在这个地方要深思哦，这个叫正思维。正见在出世，邪见在世间，这道理是如此而已。可是现在所讲的邪不是世间上的正邪，他的邪跟正是在法界心。

第3段

所以，论论人且讲，何谓正见也，何谓法界也？入众生心即是法界。所以叫众生心性起作用，说是心心如我们的幻想，就这个明镜心性起的作用，他能够现出众生所有的幻象，就这个是心性，是不得不举例的心。本来无言不能讲，心性是无言，说心，你举证不出来，也必须要讲。可是见到到达世间的幻相，它必须要产生作用，那个作用叫心，所以性跟心不一不异。各位，你这个懂你心经才能懂哦，常提示我者：色不异空，空不异色，色的当下是空，空的当下是色。不生不灭，而且是一心产生作用的时候，变成心，不可不，不得不举例子，这是各位正四位，这个心起的应用，才能照世间种种相。所以六祖长何其自信，本是清净。何其自信，本身就清净呢？不能讲的，本来无一物啊，可是反应到达世间，它就成为心。所以心是性的所感，心是心，心是心的，整个体悟而已，体现而已，体现出来。所以能生万华，因为它能照世间种种相，可是镜子里面所照的万花，对本性而言，全部都是幻象。你如果用本心看世界，这个称为叫做证见，正见，也叫做正面。

第4段

所以无相颂里面讲，正念出世，叫做正念。邪见叫世间。世间人的看法，也是诸恶莫作，众善奉行哦，请各位仔细听哦。所以很多人讲说啊，我们学佛哈，只要诸恶莫作，众善奉行，就好好，值得称赞。这个这个叫做世间话，这个叫儒家思想也赞叹他。可是学佛之所以不同，我在什么地方呢？学佛是诸恶莫作，众善奉行，七佛共戒哦，后面是哪句话？自净其意。什么叫自净其意？我的心不污染，本来心就不污染，心什么时候污染？我请问各位，镜子里面现出来的像，对镜面而言会被污染吗？不会。各位，这个叫本心。说的众生皆如是，是我们不知道，所以叫迷。你知道了叫做佛，所以迷跟悟是在一念间。请各位一定要知道，不是你怎么修行的，你要怎么修呢？你要怎么修修到悟了？请各位一定要了解到这个道理，可是这个道理。各位了解以后，六祖坛经整个坛经，六祖法药你才能够去度。为什么只有六祖不是释迦牟尼佛？他讲出来的话是金，因为他讲的是见性话，建性法就是佛心，活的心的禅心。本论里面还有方便可言。佛陀是讲妙法莲花经的一乘法，这是大白车，这是大牛车，等一下就会提到。

第5段

因为呢，法达禅师是法华经，他认为法华经的专家，他念诵了三千遍。请问各位，谁能念诵三千遍的法华经？妙法莲花经，跟我你们说过，以前我断食的时候就全部都不吃东西哦，只喝水哦，华华经我念了一个礼拜，才把华华经念完。可是我念的再熟，一天一步三千步的法华经，要十年。法达禅师做到这样的地步。六祖跟他说，佛言但无说，莲花从口华。什么叫做莲花？莲花是举例而已。莲花是从法界看世界，称为叫做莲花，因为莲花出淤泥而不染。为什么？莲花出淤泥而不染，淤泥是世间，所以他的法界的心从来没有污染，所以叫做莲花出淤泥而不染。所以只有法界的菩萨才做莲花。所以你去看雕像里面，只有菩萨坐莲花，诸佛坐莲花，阿罗汉不坐莲花，原因何在？这个不是高低的问题，是见解见地的问题。请各位同学，请各位大德菩萨一定要听得懂这句话。所以我说过，六祖坛经只要你把地地上菩萨的坐骑地听来，没有不开悟的。滚不开悟的话，六祖是妄语，六祖是妄言。所有听六祖奖金的，最后一定四个字，哪四个字？言下大悟。为什么言下大悟？

第6段

因为悟则刹那间，迷津千百劫。你这个不会的话，你历经千百劫盲修瞎练，请各位核心点先抓住，其他的话门各位随缘去修，可是核心整个力部都抓住，各位难脱离轮回就在刹那之间的一念。所以六祖讲到了第六分还是讲出现的哦，出世法还在讲电话。所以他告诉华达禅师，你念的三千遍的法华经是世间法，可现在不用念了，录音带更没电话啊，一辈子个胖框几万遍了，可这跟开悟无关，因为你心中无处莲花为什么要出点化？你们要进入到出世法，出世法叫无为法，无为法才叫做佛法，请各位注意听哦。有为法称为叫做佛教，教可以不同，法就是只有一，所以三乘归一乘华。这是六祖以后，就我们今天他要跟呢这个华达禅师的开悟。可是各位，我们上个礼拜已经这个讲完，可是要延续，请各位又把思绪把整个思维回到上个礼拜的证见。六祖讲的证见跟邪见跟世间法毫无相干，是莲华所做的一切。他在六祖眼中而言，你是个大善人。你们进入到证见，又进入到证念，顺佛讲八正道，证见、正念、正思维，同件事。正是什么意思？出世才叫正。

第7段

可这出世的意思，不是我离开了人世间到山中修行叫出世，错了，你还是在世间，只是那个地方比较清静而已。可是所谓的宁静，你心不宁静，境也是不宁静，因为山中之间也是嘈杂，鸟鸣虫叫的草杂是占着心而已。什么叫做出世的心？以法界的心看世界。请各位一定要懂得这个，这个你如果懂，那么你就懂七处真心，你就懂耳根圆通，就懂耳根圆通全部在讲这个缘绝妙心。各位你如果这个懂路能行，你就懂，就这个都很难哦，谎言重重华，你就要懂。可他在讲什么？入法界的心，从法界的这颗心看世界，那个从法界的观点看世界。我现在要请问哦，我们一个礼拜来做务农。各位，如果你不点头，我下礼拜就一定要再上课哦。因为就代表还没有言下大悟，我就上到那一天，姻缘结束不，我们再继续上课，所以要不断地耳提面命。请问各位，六根接触六尘的六根，六根是当云绝妙心起的妙用，所以说叫缘绝妙心。你看不到它起了妙用，在六根眼耳鼻舌身意，眼睛能看心性起作用，耳朵能听心性起作用，鼻子能闻，嘴巴能舌头能尝，身体能接触，心里面能想到，一一全部都是心性的应用。

第8段

那你在佛性的运用的当下，各位！现在想，你看着我的眼睛，眼睛一下看过。请问我对你而言，包括你看到的白板、诸佛菩萨、六祖的影像，请问对你而言，它只是什么？意原因？特别你不要认为我多真实，对你而言都是原因。那一个叫做众生心，这个叫露华界。所以说我们时常藏在火星讲菩萨，常住法界。请问各位菩萨长寿，我借出佛经原文就讲的，我要请问各位，我们有没有常驻发现哟，要常驻回去才怪。可是为什么他是菩萨？不是菩萨？因为他悟了就叫物，我心心一个，我的心明白物叫明白呀，为什么要爱受盘突？你本来就是菩萨，为什么你说凡夫？可这个不是口号哦。各位佛法如果从文字上做口号的话，你会变成明星以外，你有一段的思想，你就不会信了。现在跟着人家讲，我就是我，你怎么知道就是我？你都没有办法说服你是佛，你怎么说你是佛？请问你用什么样的心，用什么的证件告诉你，你就是活华界星？因为邪见是世间，世间是世界，出世是滑稽。法界能千金，讲法界度众生，心也众身心。看世界叫做露华界，纵身心。看世界，世界在污染，众身心不污染。

第9段

请问各位禁止现出来的相相是很污染的东西，比如是大便，请问有没有污染性质？没有，所以这个叫出淤泥而不染，所以叫做莲花。它是表象，你懂得这个，你就做莲花，听懂不懂。你就是再富有、再有权利，你这个不懂，你顶多做宾释，你做不了莲花。一定要了解，这个没有贫贱富贵啊，所以善财童子五十三参。这两位是出家人，出家的意思是出于世间功德之家。各位实在讲，不是现这个相的，出现了五十三位。两位是现出家相个家，其中五十一位都是现在家，所有日常生活的种种：有数学家、航海家、有农夫。请各位跟你们讲，还会为您献献记念大菩萨、善财童子五十三参，这五十三位大菩萨。大菩萨一个共同点是什么？入法界。露华界是众生心，他就众生，本来叫露华界是众生不知，所以叫民。各位，你今天吃了，我供养各位，你是诸大菩萨。菩萨摩萨为什么叫摩萨？摩盒叫蛤蟆，蛤蟆叫么？叫，叫妈哈。妈哈的意思叫无量无边的星星，连虚空的蛋跟妈哈来比，跟模特来，比如片云点太轻。说西方极乐世界在哪里？在你心中没有操作我们的心，连物理学家的虚空都跟我们的本心不能相比。

第10段

有片云点太清。各位，只要你这个懂，你才可以在你有限的生命周期。什么叫有限周期？就是我们这设身呢，提供给你一个真正安心立命的思考。不然的话你会活在人世间，迷惑到死人，死在民后，所以叫做六道轮回不已。我听得懂懂这意思。所以当下即是大悟，物物是言下大悟，物了见信以后再来进修。修什么？修你幼儿园的话，门大小、称南传北传随便你享受佛讲的话，门可是你没有见信，学华无益。请各位大德、各位菩萨一定要了解到，这个六祖已经告诉了法华禅师，重记一讲佛淡活无言，说佛是没有说谎的。莲花从口生，莲花就是法界星，请各位一定要懂。我用镜子是不得不的比喻，因为没有比这个我觉得更好的比喻。主师大的也时常用镜子做比喻，镜止拿掉你的心，你的心为什么眼睛能看、耳朵能听那个？我平常都是修耳根，我都喜欢用这样做。这个各位，这个是我的法门，那因为在课堂上这个比较容易个，这个也可以相应。因为我们已经三十八八讲的这个妙纹定光机呢，我们都习惯用这样子。观音菩萨用耳根圆通，用耳根一号，耳根耳耳根能听的，能听的东西都是幻象，是怒流望。

第11段

所各位呢，所听的东西全部忘下。那各位你所看的东西也全部都是什么？幻象。幻象叫做缘影。所以金刚经讲，凡所有相皆是虚幻，不然哦，若见诸相非相，即见如来，这是缘诀。妙心在什么地方？当下即是。可是当下即是，为什么你知道当下即是？原来妙心原来的读来不曾知道缘相、缘相和什么样？飞象飞象就是原因也。所以金刚经最后火化要结束的时候，各位你要知道哦，金刚经是大家人popular的金融，这是金刚经。是伯乐布佛陀讲的二十二年的董新华，各位连大陆都知道金刚经很重要，所以我在大陆北京大学的百年讲堂，他们指名的就叫讲金刚经。哦，所以在那一个殿堂里面就讲的金刚经。我把浓缩金刚经做的华药就是一句话，哪句话？佛陀的教法是不断地叮咛了，这个叫糊妥了。孔子教我是讲一次就好了，整个自己在问做仓外公程吗？朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。可是呢这个佛陀不是说，佛陀是东讲、西讲、南讲、北讲，上讲下讲，还有东南角、东北角、东东西北、西北角、西南角。你看阿弥陀经，你看阿弥陀经，东方对阿弥陀经东方、西方、南方、北方、上方、下方诸佛出口站车相。

第12段

你如果看玄奘的版本哦，不是讲究弯口的，旋钻版本长哦，还有什么东北方、东南方、西北方、西南方。你看金刚经东方虚空，可量我南方虚空，可两口啊，不是一方做好了吗？佛陀的教诲谆谆教诲，对我们习性太重。是跟家，学佛干什么？把生处变熟，把熟处变生，牲处变所的深是深什么深？我是还屋，把这样的观念变生变熟熟，把生处变熟，熟成什么？我就是佛陀，我勇敢承担了，你说哎呦这倒不敬，不会。佛陀说，如果你不不不这么做的话，你就违背了佛意。等一下要讲哦，他告诉华大禅是我，如果你不知道你是佛，四年级是棒哦哦，请各位要知道哦，这不是我讲的，六祖老人家要讲的，等一下就看六祖成佛记。各位佛陀的法语，学佛不是学佛，不然学什么？学你自己的艺术性哦，这种想法请各位一定要知道，佛佛相穿佛，佛道通讲这个道理。为什么知道我们入法界？法界叫做菩萨摩萨。请各位绝对不能迷信，讲的一句话来叫自己了解哦，叫自己信，那个叫迷信。为什么信不了多久了？是纵生市场退新，就是没有征信呢。为什么能够征信？

第13段

各位，如果站在科学的角度，必须要举例举证，要证明，如何证明？请各位把这眼睛张开，这是心起作用。你眼睛张开所看到的一切，哪一个是真实的？没有一样是真实。社保上举例登泰山的小现象，你到日本看的富士山，富士山对你而言不真实。你回到家，可以把护士生带回家，为什么心起作用？了解不了解？心起作用，意起作用。一根心是一不是二，意是攀缘，心是真心。所以万般带不去，唯有业随身，业就是攀缘心。你市场在想象啊，可是各位你心里面想象出来的音字，真实还是幻境的幻影？既然是幻影，你抓不得也去不得。各位，我现在告诉你，你只要这样子，你特往生西方这个镜头。你如果是修修建的话呢，你如果没有这样子，还有一个去还有个来，各位一般顶多带业往生，你去不了了，搬去不了了。因为要往上的时候，四大要分离，非常的痛苦，而且六亲眷属的眷恋非常痛苦。有些人不是眷恋，六亲眷属还眷恋的才恩怨名地，你怎么旺盛攀缘心理损亡症。网商的当下，请各位一定要仔细听，当下就往生。因为摩诃净虚空，骗我界超越时间跟空间，超越时间跟空间叫做无量光无量寿，无量光无量寿叫做阿弥陀佛。

第14段

所以各位把看到说的众生都是阿弥陀佛。以前非常的陌生，现在变熟，这个叫做把生处变熟。以前认为大家都不阿弥陀佛，熟的念念在变身，生生什么变成的生疏哦，变成说大家都是阿弥陀佛，这个叫做把生处变熟，把熟处变生。当有一天你眼睛张开，你耳朵在听，所有的音都是佛音，所有看到都是阿弥陀佛，当下我恭喜各位，你见信了，你一定往生净土，因为净土无来去。所以我师傅广西拿上要往上说也明远啊，我们站到旁边呢摸来摸去摸，再去高声点，这个认识不认识完全无关呢。各位你要懂了，从初试角度跟认识不认识，跟你这一辈子多大成就，你是一个大企业家，你是个什么？没有关联是在的心而已。这个心众生本来皆然，本来本去毫无缺失。各位祖师大德的传登陆的所谓的传话是讲这个，那讲这个是好处，这吧，你的观念厘清，你开悟了。开悟以后再来进修，修什么？法门都对你说，你不修也可以，日常生活就在修，不要懂啊。是的。画面是什么样？各位，如果上个礼拜跟华华达禅事对话，我们就提供了一个更明确的一个道路来哦，底下各位法华经，既然华达禅师是法华经的专家，他念了三千遍六祖，他不认识，这要法要要法打禅丝，把泡花琴念一段，盘点一段以后，就从文字里面他去解释华花的邀遇。

第15段

什么叫开示悟入？什么叫闭环？什么叫做山车？那跟我们现在我们先请大姐，本来我们阅读这一段的对，又出弹琴，请翻开第四十二页，在倒数第二第二行，对不对？嗯，经云诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，国之之见也。世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不明。若无此法，一念心开，是视为开佛之见。佛犹觉也，分为四门，为开见之见、示见之见、悟见之见、入见之见。若文开始便能悟入，解决极绝之见，本来真性而得出现，努事物生物错解经历。见他开见他到开市误人，这是佛之之见，我辈无份。若作此解，乃是谤经悔过也。佛以一大事因缘出现于世，此一大事即是开佛之见、开示悟入佛之见。何用更开？如今，当信佛之见者，子如自心，更无别佛，更为一切众生自辟光明，贪爱沉静外圆，内扰肝瘦，屈止电脑。他世尊从三昧起种种苦果，劝练琴侵席，莫向外求，与佛无二，故云开佛之见，无意劝一切人于自心中常开佛知之见。好，那就先到这里。好，所以各位我们现在看坛经的这个话，坛经所有都是白话文，可是白话文华一生，因为黄海禅师他替了六祖，因为六祖不认识字，但不会写嘛。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第39集

Sun, 21 Jun 2026 00:41:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第39集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 39 集
时长: 2小时10分05秒（7805秒）
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本讲为《六祖坛经》第三十九集，核心围绕六祖慧能与法达禅师的对话展开。法达虽诵《法华经》三千遍却未明经义，六祖以"心能转法华，即不被法华转"破其执着，指出关键在于以"佛之见"（正见、出世间见）取代"众生之见"（邪见、世间见）。视频深入辨析有为法与无为法、一真法界与十相法界、无念与有念、体相用等核心概念，并阐明"唯心净土，自性弥陀"——阿弥陀佛即自心本性，西方极乐不离当下一念。同时讲解十二因缘流转与还灭，以及《心经》“无苦集灭道、无智亦无得"的般若空义，破三乘归一乘。结论强调：成佛不在外求形式功夫或诵经计数，而在于顿悟本心、远离颠倒梦想，保住觉性、在日常生活中落实无住而生其心。

核心要点

心能转法华：六祖对法达开示"心能转法华，即不被法华转”，强调诵经久不明义即被法缚，心悟则能转法，心悟之差即凡圣之别。
佛之见与众生之见：世间见为邪见、颠倒见，以我执为根，属有为法、生灭法；佛之见为正见、出世间见、一真法界，属无为法、不生不灭。
无念的真义：无念非如木头般断绝念头，而是真心本性的自然显现，念而不被念所绑，即"念而无念，无念而念"，方为正念。
唯心净土，自性弥陀：阿弥陀佛无量光无量寿即吾人本心之无限时空，能想过去未来无限远即证自性弥陀，西方不离当下一念。
六七识的转化：第七末那识执我、第六意识分别是烦恼根源；悟后起修即把六七识清空，第八阿赖耶识转化为大圆镜智。
三乘归一乘：声闻、缘觉、菩萨三乘皆是方便权说，《法华经》明一佛乘，《心经》“无苦集灭道、无智亦无得"直显一真法界空义。
十二因缘还灭：无明缘行、行缘识乃至生缘老死，环环相扣无始终，断任何一环即破流转；知苦本空即不须灭苦，究竟涅槃在当下一念。
大修行在日常生活中：行住坐卧、挑柴运水、迎宾送客中保持觉性不被六尘所染，即"应无所住而生其心”，方为真修行与无上佛乘。

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第1段

今天是我们谈经第三十九讲第三十九次。那么谈经讲到这，今天为止讲机元品基元品，就是他跟呢开悟的法师在对话。所有的开悟就是要就近开悟，并不是悟道佛力而已。第二位就是跟华海禅师，因为六祖禅经是出自于他的手笔，他写的，可是是六祖的华意，然后听到六祖的华意开悟以后，就写了六祖坛经。因为六祖不认世字，不认识字，不可能在唐朝的用语里面算是白话文写出的无相颂，不可能世间法就世间法。可是他进入法界里面讲的新法以后，华海禅师来代替用六祖的华意来写出的六祖禅经。第二位就是跟华海禅师，这位呢空中控这个六呃，这个法华经已经三千遍的法达禅师，他们之间的对话。那么这件对话短短的对话，六祖已经要把妙法莲花经的真正的精要真正的新华呈现给大众。那个六祖他是唐朝人，我们都知道他受限今生，那个现在留在了广州。他为什么世见今生？是，其实他是一个气象者，他是一个无向者，为什么要实现这个像呢？各位，这个跟释迦牟尼佛是一个趋向者。释迦牟尼佛，他本来不允许照他的相，可是因为经过了五百年以后，大家怀念的佛陀，怀念佛陀，所以就把佛陀照相，那火种照像。

第2段

当然有石雕，有木雕，有金银、铜铁，都可以可以帮火佐照相。照相的意思并不是要偶像的崇拜，而是因为照的这个像来，让我们回想起释迦牟尼佛的法药，它的用意是如此。所以佛陀留下舍利，留下设立，不是让我们着向在崇拜，请各位一定要知道这一点哦。而是什么，而是要留给后人，知道说释迦牟尼佛是一个人，他留下的身体，这个遗物留下这个遗物，知道跟我们讲说说的佛法是在人中求佛法，是在人中做佛，是人而成活的。那个六祖依照这样的华要的，一直到达唐朝的时候，到唐朝。各位你要知道，现在资讯跟古代是不一样吗？这个我们像用直直播，以前奖金到现在十年来都没有留下阴影，没有留下了声音。那当然我们有我们小苹果菩萨个，他有来做这个这个录音哦，给大家听，可是没有留下影像。好，那就是因为我在三年前得到一场大病，那种生命呢个几乎不保。那我我们世界可那一天好像坐在车子面跟我讲说，老师，如果你没有留下声音跟影像的话，如果你往生了，我们要听谁的？哎，这个也有道理。所以呢，这一次讲六处谈经，我就就用直播的直播的方式，哈，那我没有办法在现场的，可他也可以听。

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可是呢，除了这个以外，因为现在digital现在的整个数位啊，可能可以留一百年两百年。好，只要地球不坏，甚至留一千年。那个六组那个时代，当然没有仗着一个科技。可是呢，他讲出了谭心，华海禅师写出了谭静以后，他怕后人不相信，所以他要印证，这个是轮讲的，他是人讲的确有其人，而人来成活。所以他四现精神，他世件今生不是要让我们走向，而是有这样子的一个教诲的用意而已。那我们知道哦，确有其人，这个人不认识字，这个人他成活他的花耀是这样子。可是第o主要受限精神，请各位要听着哦，要亲到，并不是他受现神通能往生，他就受现今生，不是人一死照样生老病死化为灰烬。这个落体还是腐烂，因为他决定要世建今生，所以他就采取要世建今生的做法。不知道这一这个吗个，就好像埃及的木乃伊，可是这个佛法又跟木乃又不一样。可是呢，他当然要有三妹的功力，可是也要有人为的做画，那又把它呢把整个落森变成干骨了，以后干燥了以后再贴以金箔，一代一代一代的传到了现在，他的用意是取奇性而已，而并不是让我们偶像的崇拜。

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所以现在我们听到看到佛陀的设立，有高深的设立，我们取得尊敬。各位是在尊敬他的化身，跟他开金口的金年，呃，并不是一个偶像的崇拜。请各位必须要在这个地方要讲，我要讲清楚，要听明白。不然多少佛法会进入到迷信的境界，不听懂吗？甚至现在有人还在怀疑这个数字活的的设设立，为了这个取得论变没有意义。说的设立是佛在人的这个当下他觉悟开悟，然后把这个开悟的开示悟入的佛之剑给了众生，让大家取信于信怒而已。所以佛是怎么来？佛是人做的，可是这个人他又不是一般的人，所以叫做佛。可他是人，可是不是一般人，葛样，听得懂不懂这意思。那个他不是一般人，不然他是什么人，他是出事的人，进入法界的人。那一般的人是什么人？是世间见的人，世间见的人，世间我见的人。所以出示法界这个称为叫做佛之剑。世间观点的人，这个叫做众生之见，各位就差在这个地方哦。所以他不是一般众生之见的人，因为众生大部分的人叫做众生嘛，百分之九十九点九九九的人叫众生嘛。所以他不是这种人，可他是人是叫佛佛。

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各位，听得懂不懂意思，所以佛是人字旁。哦，那各位当我们怎么样可以成佛，是要我们入法界，听佛得知见。所以呢，妙法莲花经是有个重点，妙法灵万经是什么重点？就是他告诉文殊菩萨，佛到我们人世间来有一大事因缘，这个大世因缘叫做开世悟入佛得知见。什么叫佛得知见？佛得知见，叫做觉得知见，觉觉得知见。什么叫觉得知见？就是心的自荐心而已。跟我讲到这边站着，听得懂不懂意思？那新的资架要怎么修？请各位仔细听，不用修。为什么不用修？因为本来我们就具有跟佛同样的心得知见，觉得知见，佛的知见，我们跟佛一模一样，所以心活众生三无差别。如果你认为有差别，此为邪教，此为邪剑，不能见毒来。因为你心外求华嘛，所以佛经讲的那么清楚，是要来开设误入，觉得住见而已。六组也是这么解释，那个既然活之见，绝知见是我本友，那我本友，你明白就好了嘛，这个叫做佛法，这个叫禅。那你明白以后，因为DAA来不明白，现在明白，各位是你现在的当下。可是你觉得不明白，你的第八式的阿赖耶里面还有六七两式的结合。

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因为第八式叫做暂势，藏势叫除藏室，除藏室。你还有第六意识，第六意识叫做什么？简单呢，第六意识叫做分别了，第七次叫做我值了。所以你还有这两个缺点，这个污点还留在了第八意识里面，呃，留在第八一世里面。所以你懂得喽，懂得叫顿悟哦。可接下来你要见修说什么，把六七两亿四里面的我值跟婚，别心分别，什么分别，我跟佛不同啊，你给分别心呐，那我租什么？我租我叫樊都的这个，我租皇下清楚明白了。可是呢，因为那个病病的太久了，我知道知道这个意思，所以现在要让他习惯，这个叫做把牲畜变熟，把熟处变生。可我现在问你一个问题，如果呢你现在去拔牙齿罢掉，你会不会时常用舌头去舔哪一个地方，会为什么又刚拔掉？请问把这一段时间要会不会再减？不会。为什么叫伸处变手，手术变身，那就挑拨了他这个习惯呢？我习惯这边有牙齿去报脖啊，想一看呢，各位你知道不知道哦？我是天有一个网络上的尝试哦，医学尝试，有个人断着手背，刚断的时候怎么都不痛哦，时常要用这一只手狗要来动，可是动不了了。

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因为他习惯有手背，他习惯有这颗牙齿，我们习惯有我执什么？我是我，叫做还呼听的，懂不懂？我是反若这个我值是所有世间出世间最大的我值，要不就是我就更大的了，都听得懂吗？这了解不了解，这个叫做我们第七意识最大的弊端，这个叫摸拿摸拿式自我，我我做出玩路。所以四莫纳是跟四大环岛长相随，第七次跟四大烦恼长相随。哪四大烦恼？第一个火箭再来，我爱再来，我我我称我称他赚来的，我我慢，各位就是贪嗔痴曼怡。我们跟这个长相水，这跟这个我常相随，一直肯定最受欢呼。天天告诉我这次环图，世界上的一切都是真的。既然真的，各位要掌握他，各位我没有他，我为输。各位我们就是有这样子的个弊端。当这个弊端来的时候，各位你要缺求烦恼不可能。为什么？因为你的窝姿在作祟。各位，当你爱一个人的时候，你得不到他，你会非常的痛苦，扩供要补宫。当你恨一个人的时候，他时常跟你在一起，你非常的痛苦，狂耀伯公。这个为什么？因为有一个我值，各位，这个我执你不破，你没有办法清空所有的业力，是我的业障，你的地方是阿赖爷，没有办法转化为大圆镜智。

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大圆镜智跟阿赖耶是一，不是二，各位听得懂不懂这意思？什么叫大圆镜智？翻译得非常好，它就是一面镜子，叫大圆镜智。这一面镜子出现的影像，请问各位，影像会不会在镜子里面显像？会不会会？这个叫华严。所以六祖说：何期自性，本自具足，是有这种本领呢！何期自性，能生万法，为什么能生万法啊？他只要是东西来，他就会显呢，哎，就能生万法。所以像佛教是这么样的科学跟平凡，不是你想那么高深呢！不要在语言文字下功夫啊。什么叫本自具足？它具足这种功能。什么叫能生万法？什么东西来，他就现出什么东西出来，这样子叫做能生万化。那请问，不管现出什么东西，我要请问各位，有谁现不出东西？各位有的话请举手。哎，我的这个镜子跟佛的镜子不一样，他能显东西，我不会。哦，有没有这种？各位有没有问文之故啊？没有，所以我们跟佛一样不一样？各以我越听同案，就地方啊，越法法间啊。佛就是要跟你讲这个，哎，那你肯定点头啊，那是佛法佛法。那你点点头、摇摇头都没有信心的。是的是的，肯各位你入佛之见的啦，佛佛法干耽误啊。

第9段

各位，大道至简，是后面的人把它讲复杂了。在语言文字上做文章，写得越深，你越看不懂，为什么看不懂才越崇拜啊，就佛法不来这一套，佛陀不来这一套。佛陀如果讲让大家听不懂，他不是佛陀，所以他到人世间来是要开示悟入佛之知见。开示是谁的事？悟入是谁的事？所以才有一句话：名时失度。我们名啊，老师告诉我们嘛啊，我们知道了啊，且啊的，然后怎么样？悟后起修，是度自己，自己度自己，把六七两识清空。六七两识要怎么清空？请各位听得懂哦，我现在讲的六七两识。第六意识就是分别，是分别的意思。第七是末那，末那是末那，末那是叫我执，是我执。我执跟这两个都是抽象的哦。请问第八意识在哪里？你拿出来，你拿不出来。第八意识是一个仓库，是一个仓库，里面藏有六七两识。请问六七两识在哪里？也拿不出来。所以所有人的烦恼，我要问各位，是具体的东西还是抽象的东西而已？既然是抽象的，怎么除不了呢？听得懂不懂？假设这个是一个具体的仓库，里面堆了很多肉色，你要亲要不要用能力，要不你什么去合适。

第10段

六七两识是存在我们第八意识的阿赖耶里面，这些全部都是讲什么东西？要抽象。所以抽象的东西让你烦恼，既然是抽象的东西让你烦恼，你就用抽象的意识把烦恼放下，你就不烦恼了。各位要不要花能力？我有了，要不要花花花钱？不用啊，不用，为什么不做呢？所以佛陀说妄受冤枉苦。所以六祖说：甘受驱使，甘愿做牛马去驱使了。本是我不知道自由保障，不知道那个，在这世间上啰里啰嗦。所以各位，佛知见不是我们选的，是世间见，世间见是众生的知见。各位众生的见是什么？各位就是认为世间是实在的。各位要请问你们，我们一出生受到家庭教育，跟我们社会的教育，已经教我们怎么样？孩子啊，你不能输在起跑点。各位是不是这个问的slogan，你知道吗？各位，我们在这个slogan跟一直到现在，我们还不想输在起跑点。可是各位，我请问你们，不管这个是起跑点还是终点呢？一切都是什么而已？原因是《金刚经》特别交代你一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。什么叫观？没有叫你修哦，要修什么呢？

第11段

要修什么呢？是叫你观，当下的观念转变，当下的观念转变，你在转变了。可是呢移情还在，业障还在怎么办？你坚信了，不知道不办，见信后悟后起修，修什么？修那一种。以前我慢，让自己很坚定，自己是我的信念，现在坚固起来，听得懂吗？是净土宗也厉害，叫我们念一句来一句阿弥陀佛。你知道什么意思？无量光、无量寿，就是我就是，就是我的真心本性。说你看到所有的人都要念哪一句话？阿弥陀佛。为什么？就是让你习惯看到所有的众生都是阿弥陀佛。既然所有的众生都是阿弥陀佛，当然你没有例外啊，你看大家都是阿弥陀佛，你就是谁？阿弥陀佛嘛，弥陀见弥陀嘛。各位，你把这个光顾你净土，成就禅，成就净土，成就双方面都成就，就是有名延寿禅师时候讲的，你懂得才又懂得净土哦。当当下做祖师来世，做佛祖，办理什么奖金？你怎么教化众生？你自己讲的，KK人世间，我出世界也不知道，再怎么讲，都是诸恶莫作，众善。弄行的事，再怎么讲，都是要功德的事，再怎么讲，都是要什么的事。各位，佛陀也不否定这个，可是你必须要从出事看入，是所有的入世的，这个叫众生自见。

第12段

不然的话你离开了讲堂，随便去捷运站问另外一个人，大家都是活在社会上的竞争之下，各是他这个才是真理啊，才是王道啊，离叫竞争呢？各位谁能够脱离竞争？从世看的话，从法界看，世界才是真正的道理。因为他念释误入的之见，各位讲到这边就是活，就是六祖要跟华达禅师的教诲。华达禅师动了以后，他开始流眼泪，把本来的那种骄傲的心。因为他念的三步三千步的经的，这个滑滑梯嘛，可我真跟你讲，生着贫着要一个人要念三千步的跑伐军。各位他们有毅力，没有办法了，义勇军说过吗？一天练一步，你要十年嘛，很难呐。对，一天要捏布，火花菌也不容易了。火花菌很厚啊，很很这个七万七万字啊，你一天能念一部看看哥，你可以念一个礼拜啊，你要天天念不容易呀。可是他做到啊，既然做到又七岁出家就取得教训，做单品的增大增大就是出家的年份六组成么？跟他比右手刚时候可能跟他讲的时候，刚出家没多久，六组在三十九岁才出家。这印这个时代潮流大，出家六组不认识字，不要说看娃娃，金连金刚经都没看过，他只懂得金刚尖句花，这句话就够了啊，因无所住而其心。

第13段

所以各位金刚经就讲啊，金刚经有人不失三千大千世界的金银财宝就不失，不如金刚经四具记，真的为什么四季去启发自信、功德、自信、公德本质具足我们的自信。功德含有三千大千世界的横沙诸佛构造的自信。功德，可你懂得，这个你就具备了所有横沙佛的功德，你本质具足，何必外求呢？这个叫做金刚经的花药。那如何让我们的自信功德显？各位不需要会功夫，为什么不需要被公乎？因为本来就剧足领要怎么样费功夫，只要你怎么样就好了，只要落见朱项后边的飞象，你就现读来了吗？经典写的非常的详细，那什么叫做若见诸向飞象就是出事，这是露华街。什么叫做路华健？众生心也。各位再一次哦，今天的重点要来喽。那等下我请大姐念这段，你就会熟悉喽，是众生心眼。什么叫众生心？请各再仔细听一次众生。本来无心。本来说的众生只具有佛性，叫做信。各位青龙这个性也称为叫觉性，也称为叫佛性，随便一供，这是一种文字而已。各位不要被袁文柱绑住哦，既然觉性叫做佛性，叫做性，是众生本具。各位，我现在讲到这边，你学佛法，你一定要自己肯定。

第14段

各位你要听佛法是理智的哦，佛法是理性，理智的。佛法的理性是什么？理性就是众生的本性。所以当你把世间上的理智，把世间上的理性跟你的聪明放下的那一天，你才能显出你合法的理性跟你的本性，可听得懂不懂历史。所以一部佛法仔细听它是加法，不是减法。各位要听我讲哦，所以老子讲一句话说我们赞叹老子啊是我讲太上亲近经呢。很多人说他老师你是学我还学道，还讲道道跟我所不同嘛，是功画片啊，都听得懂吗？那各位再来，我告诉各位哦，青总老子讲一句话，唯学入真，唯道入入身。你要站在世间的角度上，你要天天入真不争，争什么争常试，这个叫做活到老，学到老啊，他听得懂不懂，你不懂得开车，你要学啊，各位刚好多把剑信掉，突然中会开飞机。忘记。各位很多人会认为哦，建信你有什么都会懂哦，各位见信是法界，懂世间，你总会懂呢？各位六组有没有坚信我当人民购买，他就是为什么不认识。这如果按照原来的理论，你的论述处啊，一个安全都挡弄一下啊，哎不会再改机了啊。难道六组建信号就会飞？不会听得懂不懂照样死路一条。

第15段

为什么生老病死是世间的常态？佛陀就正视线，为什么？因为已经升为人生了吗？各位，这是一点半般呐。所以各位学佛，我记得老和尚说：在家就是学佛，学到获取大量的精光想象棍啊，那你还老还童啊，那后哦得癌也不会好好搞。危待各位癌症好不为难了，是懂得佛法才伟大的，我听的懂不懂？哎，正好是偶然而已，为什么？因为你的身体啊需要留下来做事，做什么事？不是替众生做事，就是别人要替你做事。因为你得癌症的时候会全家受累，你的业障还没有除，你就会让你的全家在受累，让他来宵夜上还挺豪博的，说你的存在是大家的存在的姻缘。甘利伯管那样哦，我管他呀，我管你呀，听得懂吗？都清楚懂不懂这个意思的？哎，因为你跟的冤亲债主，谁是我们最大冤亲债主？一家人啊，的缘还没有断，所以你要视现癌症啊，你打一个微信，好听领导位郎啊，你开庭开家贼啊，么家欢乐，可为什么？因为业障还没出啊，很批的高不搞啊，观音们，因为你还需要存在呀，还的挺好喝的，各位不许暗恋你啊，人世间就当一回事了，哪有什么对不对？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第40集

Sun, 21 Jun 2026 00:40:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第40集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 40 集
时长: 1小时51分56秒（6716秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第四十讲，解读第十品"机缘品"中六祖与法达禅师的对话。讲者首先论证《六祖坛经》唯独可称"经"的缘由，并梳理大乘经典集结于犍陀罗的历史脉络，以及四大文化圈的地理背景。核心围绕"三车"（羊车、鹿车、牛车）展开，揭示法华经三乘实为权教方便，其究竟目的在于引归一佛乘之实教。讲者反复阐明佛之知见与众生颠倒见的根本差别，强调见性即是入法界、回归如来藏真心本性，并以《心经》“诸法空相"破除执着，统摄三藏十二部。最后阐释念佛真义、常念观世音菩萨及念诵大悲咒的实相境界。

核心要点

坛经独称经：六祖以不识字的自信功德，将基础佛法要义、心法及唯识中观等浓缩于《坛经》，故唯独此书可称"经”，非祖师大德论著可比。
三车权教：法华经中羊车、鹿车、牛车只是权宜方便的"权教"，目的是引众生出三界火宅，最终归入一佛乘的真实法义。
佛之知见：开示悟入佛之知见即是回归真心本性，凡夫以攀缘心所见皆为颠倒邪见，唯有入法界方为正见，即佛之知见。
见物即见性：眼能见、耳能听皆是佛性功能之显现，觉悟者于六根接触六尘当下便能见物即见性，回归自心法界。
心经破执：《心经》“无无明亦无无明尽"乃至"无智亦无得”，层层破除缘起法执著，回归本来无一物的清净自性，正是法华经的大收摄。
念佛真义：常念弥陀非执念外在佛号，而是念自己无量光无量寿的本心佛性，念念回归"法中王"即是真正的念佛。
法王实义：法王非名号尊称，而是对万法能自主、不被境缘干扰的境界，唯有自信本质清净具足者方堪此称。
大悲咒功德：以七遍念诵大悲咒的圆满音波安定六道众生，其本质是真心的陀罗尼总持，能令闻者入清凉法界。

视频全文转录

第1段

好，今天是我们谈经第四十讲，第四十次是坛经第十次，第四十次还在第六分，第六分是机缘品。这机缘品呢，它是所有修行的实例，这六祖跟那些法师的对谈，这对谈里面，各位如果说以前我们对佛法的要义，我们都体会的话，他把法华要义、法华经的要义都涵盖在里面。这个是跟法达禅师两者的对话，今天还要再讲能切大义，能切经义，能切大义的含义也是在里面。所以呢，它的每一段机缘品里面，一次对话就是一部的经典。所以六祖坛经，他把理论，把基础佛法的要义心法，包括唯识学，包括中观法、华严要义、能台要义，全部集中在里面。所以呢，它虽然经文不多，不像是华严，不像妙法莲华经，动不动就七万字十万字，可是他可以讲说一个修行的话，要跟中心，他也是可以讲说是一本，是一本总综合的百科全书。所以六祖为什么我已经强调过，所有的祖师大德，可不管你的证量是个多高，只有佛陀才能称为叫经。为什么唯独六祖《法宝坛经》是经，他的道理是如此，他视一视己，不认识字，不论是能讲为的这部经，他这种自信的功德。

第2段

所以《楞伽经》《能切经》跟我们讲说佛陀讲经十九年，这凭什么讲的，凭佛的本心、我的本心以至自信。内证化是从我的本性里面依靠语言文字而实现出来而已。可是这些语言文字在当时没有文字记载，各位要知道哦，文字记载以后是因为阿难，可他如是我闻，他把佛所讲的，就他把他如实的口述出来，口述出来以后再来整理，在旁边听的人在把记在这所谓的贝叶经上面。当时还没有纸啊，怎么办？因为印度生产一种叶子，这种叶子里面，把它写在里面，写在里面的。这个如是我闻显出来的经典，就是我们现在所讲的阿含，阿含经。那么这阿含经里面有三个阿含，那个阿含经里面很多人说阿含才是佛所说的，其他不是我所说的个，个个夜个为什么活，只是一个表示的名词，叫做活佛。是什么？如来，如来心，如来是佛性啊，那个从自性自证本身的圆满，就显现出来的，只是一个语言文字的表达而已。所以整个经论，各位如果说阿难所引述的，各位这个叫做经的话，那各位以后可能这些不是阿难所引述的哦，在当时从历史的考据里面，不是阿难亲口讲的，为什么经典里面前面都要冠上如是我闻？

第3段

大乘经典的集结是到了第三世纪，第五世纪才完整。最后一次集结是在犍陀罗，是在犍陀罗完成的。犍陀罗在今天的巴基斯坦，在印度的西北边那个犍陀罗这个地方，它引述出大乘的经典。而犍陀罗当时的国王迦腻色迦王是谁呢？就是我们学到历史，西汉有个民族叫大月氏。各位有没有记得，各位我们学过是吗？大陆是吗？张骞通西域就是要联络大月氏去打击匈奴，所以当时那条路叫丝路，所以丝路涵盖着很多佛法的精髓在里面，包括语言、文字、经典，还有艺术在里面。唐玄奘到印度去取经，这是历经的丝路，而把丝路的见闻写了一本书，这本书叫做《大唐西域记》。所以《大唐西域记》是真实的，《西游记》是演绎，是到明朝才有的，可是《西游记》算是演绎，它引发了隐含着佛陀大乘经论的奥义，这些都是希望的人物。可是呢，他是在表达佛陀的心，是用征诘来表达而已。所以当时的世界在整个文化里面，他要贯穿这个文化，跟我们必须要稍微了解到当时的整个历史架构以及地理的架构。这个地方是印度，这个地方是中南半岛。那么印度的佛教从恒河这边开始传播以后，其实印度的佛教往外，这个还是印度领地哦，到今天的巴基斯坦到这个地方来，甚至到达中亚。

第4段

这个地方是幼发拉底河，这个地方叫底格里斯河，这个称为叫做两河流域。这个两个，因为当时呢他有个文化体，在这个地方，这个地方的文化体就是以这个地方是意大利，这个地方是巴尔干，这个地方是西班牙，可这个地方是地中海，以这个吸纳为中心，罗马为中心，涵盖着领地到两个地域。它接触的希腊文化，接触的希腊文化里面，他在讲神我论。所以呢希腊人重视神是奥林匹克的诸神，都是希腊文化的发展。可是跟两河流域这边的文化有产生很深的关系。所以在这个大河里面，这个出现了一个叫两河流域的文化，这边出现一个尼罗河，这边出现一个叫做埃及的文化。好，那这个是恒河这个地方，恒河、印度河这个地方出现了印度文化。那个这个地方是黄河流域，这个地方是长江，出现了中国的中原文化，所以当时候就称为全世界的四大文化圈，中国文化圈、西洋文化圈、希腊文化圈、埃及文化圈，以及这个地方的印度文化圈。印度文化圈，各位是今天我们讲的主题，因为讲六祖坛经，这话还是从印度来的，从达摩祖师的兴扬而来的。

第5段

在这个地方最早的话叫印度教。那个印度教以后又演变到佛教的产生。佛教的所有的教义的风俗习惯、民情都是印度教而来的。所以各位一定要知道，因为佛法不坏世俗谛，佛法不管传到什么地方，那个地方的世俗民情，他一定尊重，他绝对不会去破坏。所以呢本来印度就有宗教叫印度教，那这印度教它是以梵天为主，梵天大梵天的梵天。所以印度所讲的那些支末，那些之前佛教全部都尊重。佛陀是改变了一点，只有一點而已，哪一点？梵天的理论。它有上跟下梵天的理论，跟西洋的基督教有点类似。它是一个宇宙的主宰者，叫梵天，所有的众生都是他的创造者，神是它的创造者，说你对他只能忠诚，你一辈子只能服务他。佛法跟梵天的思想跟印度教的最大不同，不是在仪式上，以及历史的过程演变。哦，他是个中心思想的不同，我讲梵天存在，他承认。可是梵天并不是大梵天，并不是宇宙的创造者，宇宙创造是什么？就是我们的如来，如来藏，这是我们的心。所以一念不觉心生系宇宙的产生，是我们的心的妄动所产生的宇宙的现象。这个跟大爆大爆炸无关。

第6段

这个也跟整个进化论、部分的进化论无关，它是当下即现，世界是一个当下。所以佛陀的这个讲法里面，在当时的传统的房间里面产生很大的冲突。今天我们尊敬佛陀，是一位已经三千年来的历史，可是佛陀在那个时候受到很多言论的攻击，所谓我们所谓讲外道的攻击。所以当时的罗睺罗，罗睺罗是佛的儿子哦，火龙果可以。他呢，罗睺罗跟随着佛去托钵的时候，时常都受到人家石头以及厌恶的攻击。回来跟他爸爸说，我出去现在又被攻击啊，我又怎么样？他的爸爸就是世尊，用一种话来安他的心，他就是说儿子啊，你出去，人家对你是不管用什么方式，是对你一个很不尊敬的、一个言论或者言语来对待你，请问就有如人家送你一样东西，如果你不接受，对方会怎么样？他说对方只好收回啊。对呀，所以你今天出去，不管人家送给你什么礼物，你只要不接受，最后所有的一切给你加注的人，他要自己承担。送东西给你，你不接受，他就要自己带回。各位这句话让我的儿子以后政务啊，可他的心安定下来。所以佛法的一切是佛陀用不同的教化的语言文字在传达而已。

第7段

他传达了只有一个信息，那个信息，新安旧事，这个才是真正的阶梯。所以佛所讲的佛戒，佛戒是什么？今天大家都说我们要遵守的佛戒，戒是什么？戒就是如来戒，就是如来界，如来界就是心界。只要让你的心有不安的，我不管你所有的行为举止，所做是多么样的，所见你都叫做犯戒。呃，最近请各位知道，现在大家所看的戒叫做相戒，像戒啊，我要有威仪，我不能怎么样，我不能怎么样，这个叫做相戒，可是还所有相戒。可是既然还说像这种虚伪，哪有个戒是真实的呢？只有一个是真实，从坛经里面，从禅宗的要义里面，什么才是真实？心才是真真实。所以万法唯心，三界唯心，万佛唯心，做的一切是这颗心而已啊，这颗心你知道这颗心叫如来界啊，这个叫能切经。要讲到何谓心，何为法界，法界众生心造，那颗心是主宰，那颗心。你知道心安，你没有违背佛的法义，这个才叫做活切。。什么叫做心安？我举出了用重翻译有八个字。什么叫做新安的境界？第一个叫做安静安稳、清扬集美，有这八个字，这个都是语言文字。可是我没有透过语文字，我们不知道啊，是不能执着语言文字，可是也不能没有语言文字，这个叫不离不弃，才能进入中关驿。

第8段

就这样子听得懂懂这意思，那个的心有没有清凉？什么叫清凉？没有任何东西，巴洛蜜没有那么多东西干扰我，即使你认为这是干扰，对我也不干扰。为什么何其自信？本质清近？所以我没有说到干扰，这个叫清凉，没有受到干扰，叫做什么安静。我的心没有浮动，叫做安稳。最后，为什麼能做到安稳清凉？安静？因为我们进入集内。什么叫做极昧？极昧叫做不生不灭。什么叫不生不灭？本来无一物的东西我何必要昧？本来没有生的东西为什么要昧？就比如说我今天要守这个心界稳生气，然后让我不生气。各位其实你幻戒，可是这个幻界不怕念起，只怕绝耻。可是你为十常犯戒，你让自己心安以后，等下有可不不安。所所以各位曾经的伟大是直接入清华。本来就没有一样东西让我不安安何何必要昧当当你进入极昧，你就是入无生华了，你是真正圆满的菩萨界，可这样听的懂不懂啊？借体不是我什么应该做什么不应该做。各位你什么应该做，什么不应该做。跟我坦白，跟你讲，不同的民族，不同界界限就不同，跟我说对不对？日本和尚的界跟文中国跟台湾有没有一样不一样？

第9段

人家快结婚，人家可以吃分，可以支持他姓名。我们有没有看过台湾的出家人去日本料理点一分上西米，他会印花。对，明天TVBS受的网络就来了啊，跟我讲这有没有道理，可是日本会不会不会为什么？因为相界相界是属于宏图民情不同的手法而已。正常我觉得不一样啊，你没有看过那些大人播些大娃娃吃牛排的会有啊，不会说人家的建筑市场是吧？所以我知道，因为我接触藏传所是他到台湾来的时候，大家知道他可以吃嘛，要请他去牛排馆吃。他还会讲一句话啊，这样违背了台湾的红俗民警比较不好看，不要去呀。他还懂得出口，因为要按照人家黄土民情，那请问小乘佛叫泰国缅甸的和尚，他的笔输出去，人家脱波，他能不能写里面的婚根术不行，人家给他拖布什么，他吃什么，这个叫做相界。可是各位佛所讲的界，以界为数的界，他是我们的老师，为什么当老师？他是我们的主体呀，是一种佛界，佛界是无相界。他本来就无无相界是什么不干扰自信的安稳清凉，安静，进入到新的极灭境境界。极面不是魅的意思，面是什麼局面叫做不生不灭，当下路无声哗润，那是很高的境界，是偶遇大师才会抢啊。

第10段

我虽然是个比这个这个菩萨界，因为出家人一定要受菩萨界嘛。苏家三谈大剑说菩萨界，他说其实我还是一个沙米而已，偶遇大师的客气，他是阿弥陀的。再来人呢，最起码是观音菩萨。再来的呢，那因为偶艺大师他是三坛大界的貔貅派，称自己把自己说他是一个沙米而已，所以他的徒弟有当然是寿山南大学。哦，我的思路都他是三明，说他连沙米也不敢自居，他说自己叫做优博士，优博士就在家的。再加人呢，为什么透气？我师傅都说他只是一个沙咪而已啊，我咋敢？我是称沙咪，是我只是守着优博社界而已，对，这个是祖师大德的透气，这个是我们要学习的。各位偶遇大师是何等人也啊，他单单一部论点就不知道照耀了多少众生。这一部叫做偶意大师的弥陀要剑。所有论述阿弥陀经最完整的、最圆满的应光大师说无非就是偶遇大师，那偶遇大师能写出这个论，可见他不是观音菩萨的，再来人就一定是谁的债来在谈阿弥陀佛。各你要知道哦，是各位位要了解佛界的真正正界，以界为为的这个佛界是如来界，是心界，是一个不怕念起，只怕觉辞。

第11段

当我们违背了佛的心界的灿烂，我们要当下就要忏悔，这个才叫做真忏悔。不是我做什么是忏悔。当你做什么是不是要忏悔啊，那是不用讲的啦。各位可是真正的真忏悔，是心的真忏悔。所以各位啊佛已经提供给我们在有限的生命里面，我们的生命周期里面一条道路喽，幸福美满的道路哦。各位人的幸福美满，不是外在所得，这些幸福美满，因为它都是虚幻的，你得到的外在的东西越多，你越不美满。各看有没有有没有道理哦，因为你还要多还要更多吗？各位有没有看到世间上？大家看到他美美满满，人往往他的心都美满满哦，很有钱的人快乐吗？狗很少看到很有钱年快乐啊，你说啊没有钱的人就不就就很快乐吗？当然也不快乐，这有钱也不快乐，没钱不快乐。可是各位我问你哦，有钱的不快乐，跟没钱不快乐。如果同等同水平的哦，是有钱的，比较不快乐，还是没钱的，比较不快乐，反导败有钱的比较不快乐。因为既然没有钱嘛啊没有什么修了，反正一个月做五万块的薪水啊，就这样子吗？换的可以自得其乐，可是那种钱是可可以赚到他无所限量的，他的心就越大，就越痛苦啊。

第12段

你去看报章杂志电视出来的那些大企业家，没有个能在微笑的都是什么人在微笑。市民小市井小民不，你去看的网络上或者电视都一样了，你去看看喽。好，各位一般都站着。所以各位啊今天佛陀所讲的借体，当我的心有不满，有嫉妒布满、嫉妒慌张、所求不得苦的，这些都会妨碍到我们自信的自由自在。如果一有这种情形，当下忏悔，什么叫唱呢？转念所有佛法提供的最好的方法就是转而已，是转处食，能优心随万进。转转世只能由修行能力，还是在那个转转什么？转新进转变的话，回归到自信的当下，就是变化变化。回归到自信变化的治疗方法，就是金刚经的那一段方法，这是祖师大德家共同的哪一个方法？当我今天在执着每一样事情的时候，为什么你会执着？因为有执着，我执你才会痛苦啊，你才会换一段。这个我值是来自于对实物上四大假的这些当做是真实性。因为他太真实，说我下来我值吗？所以金刚经提供个方法，哪一个方法，这是阴间意义上的华裔。那我们去转个方法，还所有像皆色虚幻若剑诸相挥向集现奴来现奴来的当下是亲近性啊，不听懂，那都来怎么现？

第13段

你不需要你用艺术性趣学，它本来就存在当下，他没有一天离开我们吗？各听得懂吗？可是没有一天离开我们，为什我们见不着？因为我们被潘元星盖住，为什么被潘元欣就是被这个我我的战友爱之一群生物之一群死的这个我把它带住。所以当你了解到能够来影响我的外在六根接触到六层的这个六层的外在，你能转触得到一个智慧。什么样叫波的智慧？建尘灰尘，见物挥悟，建设飞飞飞象剑相飞象。你能在当时的时候，各位你当下怒华界，虽然你的四大在世界，可是当下都华健当下路法界，你遵守佛字，当下如来极现。这个是我提供给我们最简洁、最好单刀逐入的方法。这种方法称为叫残称为叫做火来如来场的无限的花样，这个叫云觉，如乃妙心。我在讲这个道理，这个当我们懂得这个原有的活性就成难，就能在这个地方产生。所以所有的三藏社谱经典，虽然有三寸，花三寸，这是滑华间里面所比喻的有路车、有洋车、有路车、有牛车，这个叫三寸三寸。上个礼拜快要结束的时候，我们有提到三寸，就是云决策声纹称缘觉称还有菩萨称，可虽然没有怒活秤哦，这三寸他只是假期。

第14段

假名问题是，假明是佛陀告诉你，不得不用语言文字来表达的。所以佛陀的一切法药叫做如活佛道通佛火道同在什么地方？在如来藏的本身，在路云决心，这是众生本有的心。而这个心是我们最原始的心，也是佛的心。而这个心众生本聚，所有的佛经只是跟随着本句的心，在不得不用语言文字来表达而已。所以在路能学习里面有一段佛根大会菩萨开示单位菩萨是单说一个呢已经六七八地的菩萨，一个非常就近的菩萨。可是因为他若成佛，所以呢他问我说，那我我你到这人世间来，你花用的原文，这是什么？你要讲的要通过原文，这是什么？他说，语言文字非真非假，是我为对度化众生不得不来适用的方式而已。因为沙博士的众生他有耳根，所以他能听；他有眼睛他能看，所以人类就造成这些文字的符号，让他来知道他是什么的含义，以及发出音波，让他能够用耳朵听进去了解他的含义。可是音波跟符号它只是一个假象，这个假象是表明而已，它并没有具有任何的意义。所以呢，他就跟大会菩萨讲说：大会啊，你知道在无量的世界里面，为了天活的是为了天活的华谊，他会用不同的方法。

第15段

比如他就例，但沙博事件适用语音文字，有一个活国叫江江，叫叫相机国。相肌果是用什么能悟佛的华意呢？用味道。所以各位你去很多餐厅，他就命名叫做香鸡厨。各位，这个是另外一个话界，那个地方不用人工文字，只要闻到味道就可以开悟。我们今天要用语言文字的好，普贤菩萨的的佛陀的佛陀的佛果，是用什么呢？是用什么歌，知道吗？用眨眼刀扎眼，你就知道我的华谊你就开悟，有些是种搭欠的，有些这种微笑的，所以佛才会将所有的表达是依照那个法界众生的习性而表达的。灰一定要用语言文字，所以你不能执着在语言跟文字。你如果知道在原文之后完蛋了，等你进入到花枝，你不出租。因为语言文字是一种表达，你是透过你自己的主观意识，在解释语言文字而已，听得懂吗？为什么？因为你没见信。如果你建信了以后，哥你学华全部说的路花花路心会了解吗？所以大乘经典到武四纪的时候才集结完毕。就在箭陀螺这个地方集结完毕，请过听童箭头的这个地方集结完毕以后，因为距离阿南经很远，距离火土很远，所以有人才会讲大乘挥霍，说大秤的话不是佛所说的错了，为什么？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第41集

Sun, 21 Jun 2026 00:39:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第41集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 41 集
时长: 2小时12分54秒（7974秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第41集，围绕六祖慧能与智通禅师的对话展开。智通读《楞伽经》千余遍仍不明三身四智之义，求六祖开示。六祖阐释三身为清净法身（信）、圆满报身（智）、千百亿化身（行），强调不离本性方能真正理解。进而以子伯老人"八识转四智"概括经义，系统讲解前五识、第六意识（分别）、第七末那识（我执）、第八阿赖耶识（储藏）的运作机制，指出"六七因地转，五八果地成"的修行路径：第六识转妙观察智、第七识转平等性智、第八识转大圆镜智、前五识转成所作智。强调阿赖耶识储存无量劫善恶种子决定轮回去处，修行应在日常行住坐卧中实证，主张"不思善、不思恶"当下顿悟、清空六七两识，使三身完备、回归本来面目。

核心要点

三身四智开示：智通禅师读《楞伽经》千遍不解，六祖以清净法身（信）、圆满报身（智）、千百亿化身（行）作答，强调不离本性方能理解。
楞伽经要旨：子伯老人以"八识转四智"概括经义，即通过转识成智实现修行解脱。
八识运行机制：前五识（眼耳鼻舌身）输入信息，第六意识分别，第七末那识执我，第八阿赖耶识储存无量劫善恶种子。
六七因地转，五八果地成：第六识转妙观察智，第七识转平等性智，第八识转大圆镜智，前五识转成所作智。
阿赖耶与轮回：阿赖耶识如仓库储存无量善恶种子，投胎时依刹那善恶念决定去处，三恶道环境险恶难以出离。
修行不离世间：道在行住坐卧、迎宾送客中，最佳道场在家庭与日常接触的磨练，不应向外求。
真空妙有体悟：以万花筒三片纸喻宇宙万象皆因缘和合，本质为空，一切相皆是虚幻。
不思善不思恶：当下清空六七两识还本来面目，三身完备方得自在解脱，体现顿悟之旨。

视频全文转录

第1段

今天是我们谈经第二四十一讲，是四十一次。那个在基因品里面跟我们知道，都是呢六祖跟那大德在对答，对答里面跟我们进来。跟华海禅师，因为华海禅师就是呢这一部六祖谈经的主笔经法法海禅师。第二个很重要，更是跟法海禅师、法法禅师各位一跟他对答以后，其实我们不像法达禅师念了三千遍的妙法莲花经。可是其实我们今天要意到妙法莲花经，妙法莲花经只有个宗旨，就是开示悟入，活得之见，佛得之见，叫觉得之见。什么叫叫觉得之见？就是我们的法来禅目。所以这一部妙法莲花经妙法为什么叫做妙？各位在佛法里面翻译的非常经，这个妙是唯妙法妙法什意思思以各位才有一句话叫做叫做真空妙用真空。实际上的空有个空信，这个空信也不能执着空信，所以剩利地各位要把它放下，可等一下要讲三信、三奴信。因为今天我们的重点在能协各位大家都听到能言经，可是有一部叫能茄经，这是达摩，只是到中国来自所提倡的一部经。因为能写太难，谢谢各位般人可不不不看人钱。所以现在讲人血的人少，那个呢在能前能源它是显示是有个真空，这个是一个空性，这是我们的缘成实性，这是我们的真心本性。

第2段

这个我们本有，而且这本有的这个空请各位知道不是个别空，是骗一切处空。所以各我的空跟各位的空跟所有的众生的空是同一个空，各种观念。要知道如果我的空跟大家不一样的空，那个空又有分别了，因我分别的空就不能升空啊，就不能称为叫空，就称为叫做相。因为相才要分配，所以这个空是宇宙的一切，空是所有一切的做成本叫空。那各位真空它才是真实性，可是真空它一定会产生一个状况，产生什么状况产生化产生有这个话就是有，而这个有是妙有，所以真空妙用那个为什么真空会产生妙用？各位，我现在在请请举这个例子，静止是真空，假设静止是真空，禁止能限什么一切像，所以叫做妙用，所以叫真空妙用。众生说的众生都具备一个空真空。各位，这个真的假的不理，他不能执着文字向什么叫真空，永恒存在，他永恒存在，他不生不灭，他不垢不进，他不增不减，这是新经讲的珠华空相。珠华空巷众生本聚，具有这个真空而真空会产生妙友。妙有是什么意思？是原因。既然妙有此原因，所以这才讲这个字叫做妙。什么叫妙妙？

第3段

叫做假？有好奇妙哦，可能出现这个好奇妙。各位看万花筒，各位有没有看过万花筒？汪汪筒，只要你一转，各位所有的影像各位，所有他们这这个不是同性学恶说的万花筒说转出来没有一个是一样的，给我们回去给我买一个万花筒，你转没有一个是一样的图案，为什么？因为你转的力道不同，各位你说转力都不同，那我下次那个相同再相同也不同。所以这么微妙所产生的像全部都不同，可是个万花筒的，像我问各位是真的是假的，像假象其实光窝头你看只有三张纸片而已，三张不同颜色的纸片一转就产生个万花筒，产生一个花花世界，产生一个妙有的世界。那跟我们今天的这个世界哦是坦白哦，今天宇宙万化的三千大千世界，就是万花筒的三片而转而已。这三片是哪三片？各位告诉各位，第一片叫做书桌，第一个片叫做什么？烘培第三个叫什么妄想而产生的所有的世界，各位就起来，那人三样东西而已。所以各位从万花筒里面去体悟经典，就这样子听的懂不懂是新生新生。所以种种发生新妹种种华媚，没有那三个，哪有花花世界新生所有花生新妹，所有花妹那个所谓的这个话就是万化，这万花太奇妙了，奇妙是什么假的东西？

第4段

所以真空现庙有妙，有是假，有是假象。所以金刚经才一直在强调这个强调哪一个还所有相皆是虚幻。那个当你了解到受像都是虚幻，都是妙药，都是假象。那个你从这个哟里面看出妙我惟妙从有你们看妙欢呼，从有见有那个修行人呢，修行人从有见非有，所以落见朱项峰飞向飞象就是妙象，若见诸象，飞象极限，什么极限？真空真空即如来也。各位，这个是大菠萝经里面的总结，总总综合金刚经的大花艺，金刚经的要义是众生，即为众生，是民众生。佛法即为佛法是民佛法所有宇宙万象的法，即非什么叫即非假的东西。为什么要讲庶民？不得不用个专有民俗，让我们知道，所以众生即为众生，说的众生都幻象啊，说的万花都万象啊。可是各位身在人世间要讲出来总是要有影响嘛。所以四民众生听他懂不懂事，可这个市民的众生是幻象的众生，等你懂得这个不着有不做空，你只只懂得他是讲，可是你讲不出来也不能应用。你偏空啊，你只会应用不到自己啊，你走有了，所以不着有不着空，所以才叫做纵深。纵身是一个举例的众身，击飞众身市民众生的道理是这样子。

第5段

所以各位一步六主坛经其实讲起来就是千金万点的啦。所以各位当我们体悟到真空妙有的华语以后，各位现在今天的功课哦，这个今天要让各位多点地厅很专心的地听，可说不定利用今天两个小时的时间。什么叫能结金？各位可能各位会从冷却，误入冷却，那这能写是什么？就是今天呢各六组要跟这位禅师要来解释什么叫能钱。所以各位，因为今天是我们先行大姐来念这一段新闻哦。请翻开第四十五页，倒数第四行：身智通寿州安丰人，初看能前经约千余遍而不会三生四志理，求师解其意。师曰：三生者，滑稽清净法，身奴之性也。圆满报生奴之志也。千百益化，身奴之行也。若离本性，别说三声，记名有生无字，若物三生无有自信，即民四至菩提。听无忌曰：自信聚三声，花名尘，世志不离见，闻原超然登佛帝。吴京卫奴说，必信永无名莫学持求者，终日说，菩提通在契约四志之意可得。闻夫师曰：既讳三生，辨明四字和更问也。若离三声，别谈是志，此名有志无声也。即持有志，还曾无志或户计曰：大元静至性清近平等性质，心无病妙观察至剑非公陈所成，所至同源，近五八六七果音转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁星永驻纳协定，统动物性质遂成。

第6段

既曰：山生原我体四至本心，明生至荣，无爱应物，任随情起修，皆望洞，守住匪真经妙子音私晓，中王染无名。好阿弥陀佛。好，那跟我们先来看各位今天我们的功课要讲的能结金，这是我们六组跟这位自通禅师的对话。好，所以各位要地听各位呢把这一步弄起来是讲什么？其实呢弄且大意，可在今天把它来显现出来。这为智通和尚朔朔州安丰人初看嫩年，经曰千一遍哦，各位这一种要超过一千遍的都不要来了，跟你说这个门槛都一千遍，可能结军。各位有些人一辈子没有干过，能结军能结晶要看一千遍，不容易呀。各位，刚才我们上个礼拜就是以两三个礼拜讲的华达禅师，一部妙法连环经看了几遍三千遍。好，各位啊，现在他看的一千遍的能结晶，能结金是大金哦，那个鹅不会三生四世看了一千多遍，要身为一个大禅师，他没有办法体会三生四质，所以李斯求解其意，所以呢他要礼礼貌，礼拜礼拜六组来为他解其意。来为他呢讲什么叫做三生四字师曰生生者。当然三生这个我们已经能够有他提要，哪三生就是华生暴生化身。他说呢三生者亲净化身，努之信也。

第7段

清净法师法法生是众生本来的本性，这个不生不灭的本性，本来就具足圆满报生弄失自言圆满的报声。就是我们在应用这个亲近化身的过程里面的我们原有的智慧。来个原来本来圆满的智慧，他说千百亿化身是弩之行也。我们所有六根对六层日常生活所面对的一切，就是我们的千百亿化身。千百亿代表，很多不是指数目性的千百亿落底本性。别说三声，如果你离开本性，就不要再谈三生了。你呢？张森是从本性而具组的。如果你不懂得本性，你如果不懂本性，三生是多余的，是六组才会强说一切话，不离自信。若我们不见自信，若我们不见信学华无益，说的话只是一个盲羞瞎念。因为你不懂的话，那如果说落你本性，别说三生，如果落你本性，另外再来讲三生的话，可再先听一次。如果你离开本性，另外只讲三生，别说三生的别，这是另外再讲三声，这个叫做有生无字，就是有声，可是没有住啊。三生四字，你的字你没有，只有生呢落物，三生无有自信。如果你了解到三生本能自信哦，什么叫本着自信？三声是空性，一切法必净，空无无无所有，不可得。

第8段

知道三生本身就是空性，是个必精通，这个你就知道四字菩提，然后六组就要从这个地方开始来演示，来讲述什么叫做四字，什么叫三生，那个这个就是能且大义。所以各位现在请各位地听，我现在开始讲能企业金到底讲什么？为什么我们的祖师菩提达摩祖师，可他到中途来的时候，他只提倡一部经。三藏四部经典那么多经，他只提倡一部，这一步就是能结金，从初组、二组、三组到四组都是以能写为主。那各位你们都知道到了五组以后，因为能写太长，所以他提倡金刚经，那个提倡金刚经。当然，六祖开悟是因为金刚经，可是金刚不离能切能，且是把金刚经的体象用讲的非常详细而已。那个这部能切经传到中国来，历代的欢译都不一样，可是当然大义相同。所早的欢译菩提流之菩提，如资做完以后，他能一缘这个地方。各位有一个肉身和尚，有个金身全身舍利的和尚，在这个地方会讲法，会讲大法，对众生无边的贡献。各位这个预言者，他叫做求那盘陀罗。我们第一堂课的时候就讲过，他那求那盘陀罗知道有一个人会在这个地方讲述佛陀的大法。

第9段

所以他就在这个地方用土堆土堆把它堆高，那个土堆堆高就称为叫谈，谈的意思叫土堆，把它堆高叫谈。所以痰有一个土字，土堆堆高。那预言这个地方就是有一个人会在这边讲大话，讲什么道法，讲能且大法，讲佛陀的华要，那就是这一部六祖檀经。果不其然，经过了两三百年，各位有一个人在这个地方讲法了。这个地方在广州啊，这的地方好像是今天的的这个六祖的精神所在地，是是南华寺，就是今天的南华寺这个地方。那各位两百多年，两三百年前的寓言，各位果然成成成真。所以因为呢做了这个土堆，所以叫檀，所以这部经称为为六主华宝宝经，各它含含义是将来各这部能经各位位是谁谁翻译过，就是求那盘陀螺。那么到底能学讲什么？各像引一位高僧，各位他是能写的大专家，各引它的论述，各让各位大概知道这个架构。因为这架构你知道各细节节你在在你你在聆听这一位，就是唐朝叫子伯老人。我们知道唐朝有四大高僧，四大高僧，都是大禅宗，都大禅学都是禅宗的大师。可这四位里面，他们都弘扬净土，弘扬净土以后以以外。

第10段

后面的这两位他是净土中的大师，所以禅修净净禅本来就是一体，可不能分开的哦。那这四位各位如果按照年代而来，第一位叫做仁慈大师，第二位叫做酣山老和尚，第三位叫做子伯老人，第四位是已经到明末清初了，这一位叫做谁哦，义大师，他是明代的四位大师。那代大家公认为，四位政务者的高僧，其中子伯老人就是能学经的大专家。所以子伯老人他讲所谓的一步能学，他是以巴士二五法无花三次性，然后以转世陈字，以转世成智为中而产生的一部大经。所以在这部大经的最后的结论是转世成智。各位，这是今天我们的功课。所以六法就是要跟智通而上讲什么叫转世成字。这个跟你念了几千遍的这个能邪经没有什么关联。因为佛法它是一意不一语。什么叫一义了解含义重要啊，不是在这语言文字啊，所以呢转世成智是以八字为主，二无法无法一些三自性，等一下会说明。可是子伯老人特别强调哦，如果你不了主意者，不顶此义，子以为德智兴，便无他事。在直播老人家如果你不了解到能且大益哦，你以为了得自新，舍掉掉这个自心，这是我们每一个礼拜都讲的见信。

第11段

所以各位我现在告诉各位，我们四十一堂课以前四十趟一堂课，以前先确定各位的自信的那种心态，求得自信，认识自信，对各位有信心。可是个不要以为你得了自信，以后你并无他事，那你就成国了，你就不用学了和错漏。各位现在能写进要讲这个哦，所以说从四十一我们四十一堂课以后到达结束，各位根本字取得以后，底下要取得后得制，可定要整。懂得什么叫根本制跟候车制。因为你了解根本是不会懂得厚德字果。你生活不会自在，你只是一个理性上的题悟而已啊，我知道我坚信了，可是果你坚信要碰到事情还是烦恼，我听的懂不懂这意思？真正见信者碰到事情不烦恼，为什么转述层次我什么都懂。可其实你如果听我的录音带听了一百遍，你当你会讲你会懂。可是各位，你那一个见性是在当下台湾一线而已，你没有办法雾候其修，为什么？因为这厚德之不起，后得之不起，你日常生活还是在折磨你糟蹋你疑惑，你跟你学佛学伴，听得懂不懂这个意思。可是你先取得根本制，后面的后得制要取得各位你已经及格了，六十分就及格了，可你可以开始从这个地方建修。

第12段

所以各位现在各自端的话，我等一下要从这个地方来引述哦，说我们等一下讲八四二无法无法三自信，他以转世层次转转世层次为主为中。可是你不了解楚意，你以为你得救心了，跟我们四十堂课以前要讲得自信呢，得自信呢，可是建立各位的信心，因为要把各位从生处变熟，把熟处变生。可是牲畜变熟，现在已经熟了哦，可我相信你们愿意来听四十堂课就等于四十周不容易啊。可这四十周各位你真的听到你真的了解到建信了，我有一个真心本性，我一个云诚私信，可到这边已经呢坚军不可不能不可动摇喽，底下要了解怎么来转转的方法，在能学机里面各位讲的非常详细。所以直播老人把这段话讲完以后，接下来他又说，好，我们来看他说什么。他说，当我们了解到自得的自信以后，以为这个教务他是，然后他继续说，可是众身思思不足，众生他根本不知道不知道什么，不知道什么不知道道可顿悟，道可顿怒哦，道，是可以顿怒。各位，我们四十堂课就一直讲顿怒话哥，你也不愿意摇，以为这很简单，因为长久以来我们不见本心，我自己怀疑自己是活。

第13段

所以各位老老人家讲那么久，这个在六组团界面讲到第六第六分，我们花了四十个礼拜的时间在讲坚信，让各位呢听得到这番话坚信的这个话。可是QIN秦，这是我们的还秦情绪建除，不知道道可顿怒，清虚渐出。嗯，如果道没有顿怒的话，你的情没有办法建出，因为你所出的钱还是依情而在，还是在自作情。所以赤第是道要顿怒，接下来群虚渐出。如果了解到此意哦，是此意了解哦，他说这个就是我们鼻祖，鼻祖是谁？指两位对邯郸大师而言，十两位也只三位，各位，这是鼻祖之新华也。如果讲两位的话，第一位就是谁？看看就是谁，我们释迦牟尼佛，第二位就是把新华传到东土来，是谁？菩提达摩。如果讲了三位的话，多来一位六组鼻祖，是新华也自播老人。好，各位如果这番话你把它记起来，我们不强调你要用原文字的记。可是各位这个继而会继偶尔会从原文字拿出来享用，拿出来用。好，那各位dok顿怒清晰渐出，那这能学经就在讲道可顿怒，可是要他还告诉我们秦如何来建出的方法。好，那各位我要从这个地方，我开始要从巴士来讲起，到底什么叫做巴士。

第14段

好，那各位呢能学金是转世成志，所谓的巴士个就是还呼之还情受的欢呼不告佛，只要是诞生到咱人世间都是用巴士，可是佛的八士跟我们的巴士又不一样，因为它是转世陈述那个八四呢八四各位当然我们都知道，我们再讨论一下八四是哪八四，第一次就是什么盐，各位，然后你要不是在原文字中用的日常生活来体会哦。再来嗯，笔蛇三这个叫前五士，叫前五士，这个分别奖要前同事，请问各位谁没有眼耳鼻舌身这个都是跟，所以佛法是不离日常生活，不是佛法是一套，它是个哲学，是不是要研究的错？你懂得佛法就是对自己的了解，不懂懂这意思吗？那个眼耳鼻舌生意，谁没有眼耳鼻舌生意，做失明的演演失明的人有演，只是他眼所看到的，跟我们的眼看到的色不一样而已。请问各位要问你们一件事喽，眼睛失明的人有没有看到东西？有看到什么？东西黑暗呢？各位，这个要懂哦，不是说明人看不到，是他从门没有看到洞，他看到黑暗的。嘿，对吧？那我们没有失明的人，各有看到东西。请问各位，可是所看到东西有没有一样不一样？为什么事例不同吗？

第15段

两千度近视眼的人看东西，跟一个完全没有近视的人，就他看得过一样东西吗？不一样。色盲的人跟没有色盲会一样吗？不一样。什么叫色盲？色盲是大多数的人是看这样子，少数人能看状子，多数人就笑，少数人说那个叫什么？色盲。所以各位做样子而已啊，本来没有一定呢，对这样子表姐嘛哈，所以演对色这个是对峙，这叫涉猎，各有道，各六字的无相颂里面讲的涉猎各有道什么意思？眼只能建设，因为眼不能听呢。那呃嘞森啊逼的SHENG他死了嘞，喂，阿森呢醋，各位这个叫涉猎，各有道，所以叫色内各有道。眼耳鼻舌身，各有眼耳鼻舌身的作用，每一个色类。因为这个是属于器官嘛，每个色类都有它的道。什么叫道道理？就它的医学，这个眼睛不能听，耳朵不能看，彼此不能看，不能听。那个舌头呢只能长，那个身体呢不能叹，不能听，不不，这个这个这个不能闻，可不能尝，他只能臭处处感觉，感觉什么。比如说我们感觉痛感觉一样，这个就是醋。我摸到东西是柔软的，是硬的，这个称为叫醋。好，可到这边其实佛法是讲这个的，跟我们日常生活息息相关的。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第42集

Sun, 21 Jun 2026 00:38:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第42集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 42 集
时长: 2小时07分28秒（7648秒）
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第42讲，主讲者深入解读"機緣品"中六祖惠能与法達禅师、智通禅师的对话。核心论点围绕"法不可说"展开：佛法超越语言文字，言语文字如渡河之船，阿罗汉登岸即弃，菩萨则当下搭船当下舍，体现大乘精神。主讲详释唯识学的"四智"（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）及其转识成智的修行路径（五八果转、六七因转），并以法相宗"三性三无性"（圆成实性、遍计所执性、依他起性）破除我法二执。课程穿插戚继光与禅师的公案，阐明"一切唯心造"及地狱由心现。最后强调：万法皆为缘影幻象，五蕴皆空，色空不二；往生净土的关键在于"一心不乱"——知一切皆幻而心不随境转，修行根本在于正知見而非盲修瞎炼。

核心要点

法不可說：真正佛法不可思议，说而无说、听而无听，言语文字仅为方便之门，不可执着名相。
船喻辨乘：阿罗汉如登岸后弃船，菩萨则在搭船当下即舍船，体现大乘不执着的究竟精神。
四智轉識：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智对应八识转化，六七为因转、五八为果转，转识关键在破我执分别。
正知見為先：修行根本在正知見而非盲修瞎炼，先见本性方知所修，否则历劫无功，认得无生法忍当下即是。
三性三無性：圆成实性为本觉本性，遍计所执性为我执法执，依他起性为缘起现象；三无性层层破执，连胜义之空亦不执着。
緣影幻象：万法皆为缘影，五蕴皆空，色即是空、空即是色，一切如梦幻泡影，不可当真执为实有。
戚繼光公案：禅师直言将军无能，戚继光怒而拔剑，方悟地狱由心现，揭示一切唯心造、起嗔即堕地狱。
一心不亂：往生关键在于心不随境转，知晓眼前一切皆为缘影幻象，自性如来不失，即可感佛接引。

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第1段

那个，今天是我们谈经六祖谈经第四十二次，第四十二讲，第四十二次。那个谈经我们进入到第六分，第六分是基元品，基元品呢，都是六祖跟大智大德的对话。那这些大德，他本身有什么？而他们的基础非常的深厚，比如像第一个华海禅师，华海禅师就是来书写六祖禅经的这一位禅师；第二位华达禅师、法达禅师。各位这部分大家都知道，探心呢阅读已经读了法华经三千遍。第三位呢，就是我们上个礼拜要讲的都要去问四字三生的那位智通禅师，那个智通禅师，他呢能切经已经念了一千遍的，他来询问到底能切的要义是什么。那么在六祖呢，四两拨千经，因为六祖路本心，路本心本来是无言，所以不法是无言。佛法是无针。佛法呢没有办法用原文字表达，凡是用原文字表达的都是意识性，可是不得不用艺术心来开启我的本心，所以这个叫方便之门。所以各位，真正讲法者是无说话说而无说。真正散，说的是说而无说。真正善听的人是听而无听，这个才是真正会听经。真正规听清急入本心，作对其他的名相，谁来谁忘谁忘，不是故意让他忘，不要执着那一种名象，请各位一定要掌握这一点。

第2段

如果你没有办法，你没有办法递听，没有办法递听，没有办法散听，你就会在这个文字语言文字上的某一个你下了定论，你们用艺术心去挑战这句话。那各位这个是违背我们的本心本身是什么，谁来谁命。所以婆没有说华美没有说法叫无说，无说是说而无说。在说的当下，无说听是听而无听，谁听谁敏谁听谁抿，当下法如华意者法上因色，何况非法？所谓的阿罗汉的修法是在一个案中，他要渡岸，一定要船这个船。比如我们的羞华的话，我们的语言文字就是传。而这个船，阿罗汗是到达碰到了岸以后他才守船，那各位他就成就了他的阿罗汉，阿罗汉就无忧嘛。阿的意思叫无嘛，所有中文的解释泛文的啊都叫无。所以阿弥陀佛无量光无量寿。阿赖爷上个礼拜讲阿赖爷，阿的意思，叫做无量无边的意思，所以叫阿赖爷。那么让我们懂得这个阿罗汉就是已经无忧无忧虑了嘛，为什么他不执着？可是他呢还不执着，是不执着什么？其实他有执着的一些空，所以他的境界是他要到达上岸的这个岸，它叫守船，这个称为叫阿罗汉，已经很高的境界。可是菩萨不是，菩萨要过河，也是要传可商用船的。

第3段

当下是搭上船，骑舍船，请不要听到这句话。他在搭船的当下及驶了船。他在搭船骑扯船是个说华者无说才叫做善说，他在说谎说谎的这个话就是传哦，和当下蛇蛇将当下手说，那听华者是适合传哦，在听的当下面是坐上船哦，当下守船，各位这个就是佛要讲的大乘要义。这个当我们佛法从这个基本的概念，如果我们不懂的话，我们对佛法会产生怀疑，会产生的疑惑。因为佛法为什么叫不可思议？佛法不是用你意识性去想的，所以叫不可思议，不可思不可议。我去举一个例子，各位我们看到本身论，我们就讲说佛陀是从摩叶夫人的幼学出身，我们都在这听这个吗？各位现在都学着还在讨论争辩。佛陀是从右学出生，还是左学出生，还是从妈妈的肚子出生，连这个成为学问，所以这个称为叫做佛学。可这个这个争论没有用啊，为什么没有用？跟我们开悟人一点关系都没有了，这个叫做细论呐，叫细论呢，可就是在重变争辩而已了。各位所谓的业务协请各要听，为什么不从左斜右斜去，左右是一，这个词是一个举例。因为比如遮那佛的两旁有两位邪术菩萨，你去博士一定看到这个了。

第4段

佛陀的两旁也有两位学士菩萨，一般有一个是阿难，有个是家设尊者。如果去某些博士，你就看到佛陀在中间旁边有一位有一名菩萨是谁？普贤菩萨一位是谁？文殊菩萨，那阿弥陀佛旁边一个是观心菩萨，一个是大势子菩萨，代表阿弥陀佛的体阿弥陀佛气那么相用，大势字指向圆满，像他个报神，观音菩萨，众生与和生得渡者极限合声为知数法，叫做什么生化身？所以这个叫取向，用三则一，一则三，可这个你要懂得这个道理哦，不然的话你会步入相中的迷姓。哦哦，我今天去佛寺拜拜，哎，大势菩萨对我微笑哦，所以他跟我赶应哦，各位这个都是你心中的疑虑，心中的执着在显出象而已。啊，各位他只是一个表达，如果你懂得这个理财能度滑解，那各位为什么叫右斜？因为在比如说那佛跟阿弥陀跟释迦牟尼佛，这个是在讲单的体。可是各位右弦，右边是普弦，左边是文书，文书代表文思著。那普贤代表普贤行，各位今天来听经，叫做天文私字。那各位要普贤行，后来产生报生跟花生，我听都懂不懂，化生理不变。所以六祖谈经上个礼拜的那句话，法生是什么？

第5段

华生是什么意思？个上礼拜的文字法生，我们轮知信也。那个什么叫做抱生，我人之什么是也，什么时候化身人之行也。所以各位三个行叫普贤行谱，弦行在右边。所以这一位释迦牟尼佛从右学出身，代表一种比喻，他就是要来普贤行，而这普贤行要来诉说他的文思字。各位听得懂不懂，意思是普贤菩萨骑大象代表他非常的身体力行，因为三速度和兔子要渡河。第一个兔子度和各位没有把握，因为水流湍起，一个兔子没有把握。第二种瘦是马渡河，因为马的脚还没有大上地，所以呢虽然比兔子巩固，可是很有把握。大象渡河，他一定脚踏实地，一步一脚印走走到了彼岸。为什么？因为大象体重有够大？第二个，他的腿真正的是踏上的地，所以任何湍急他不害怕。所以用这个来代表普贤行，可是普贤行呢，当下要文思字，为什么要文书字？因为文殊菩萨骑着金毛大象，金毛、金毛、狮子、金毛狮子、狮子一否百受文其一生的退却，而师祖婆和什么和大圣的空信化佛伯乐字，这文殊叫伯乐，而伯乐字是什么？请各位要听哦，不能记专有名词哦。

第6段

伯乐字代表是什么？就是金刚经，它是伯乐见总纲领呢总纲领。它有两段话是总纲领呢是总纲领的总纲领经。金刚经的前半段是讲那句话，还一切像皆是虚幻，若见诸相飞像极限如来，这个叫做闻殊字，狮子吼。最后佛陀要结束的时候，再一次的狮子吼，震撼我们的心心切切，有法法是世间法，如梦幻，泡影，如路亦如见。因作如是观，观，是在观观，是叫你修如你改变变的知见见。因为本来我们众众见见佛经邪，见现在改为正知见佛的之见。那什么叫佛的知见？就是妙化莲花经的宗旨，就是开式误入佛的自见。我的自见是什么？就是文书字，文殊字是叫做什么？就是还所有相皆是虚幻。各位听懂懂不懂这个道理？左边主要的是讲这个那个因为佛陀讲出这个波乐的总纲领后，所有佛陀要讲的这些寓言文字三藏四部经典。蒋介石九年都是从这个缸领里面去引发所有纲领。在讲这些全部都是佛陀的手指头，这个手指头从东西南北上下，两方各从东南、东北顺着拾荒的方向共同指一个月。这个月是什么？就是远程私信，就是我们空信，我们的如来战，只是用不同方法来只出如来战而已。

第7段

可是连如来葬也不能执走如来账。所以呢为数学才会讲三信三如性不，今天就是我们讲的主角说过，我们非常的赞叹花海禅师，赞叹他什么？当然赞叹六祖，为什么要赞叹花海禅师？因为这部经真正写成文字，绝对不是六祖写的，可为什么？因为六祖不认识字，不认世字的人要讲出这个记语，七个字、七个字、七个字的记不容易。因为他们有受过世间的这种训练，为什么狗叫华华尔如？是因为你知道他二十四岁开悟成佛，那二十四岁以前他不认识字，每一天在侃华他生活，所以他们有这个文学的素养，所以他们六六祖谈经华海禅师的文笔，那论文文以外，更华圣的是华义而华的书圣。在在的的排因因呢要从道从从这个他跟华海禅师，各位，可能他跟华海禅师的对答啊，跟那智智通城是对答，可能不一定是华尔在前。各位话大家在在中呃这个这个智通的在后不一定哦，可是他的编排里面都有他的画意的传承，所以各位能写。如果你不懂不懂的八次转四字底下自常话式的问话，你就不懂。所以各位，你去看到变成阿联阿维提安联阿维，我才知道哦，在那刹那，阿弥陀佛，佛佛，只要靠着吃名念我，不容易哦，念不出来，但是练出来变成安妮阿维了，东多么安啊，东安。

第8段

我跟他讲，我要在那么突然、天然的，你根本没有办法自主啊。可是各位，有荒狂，这给他耳昏的时候，所以学佛要遵守利益，你从二个去投这个去投，那你的条幅金，你别冲上来就变成细论了。各位，痛让他痛，痛才是真正的自然。你又不痛，打麻针就会不痛，可听得懂不懂？可是各位，有些痛是人打麻将里们不要玩疫术的。现在的科学会让人不痛，很重点，就是这个痛跟不痛是绝受而已，角色叫做痛。各位，不管你痛不痛，这个叫做分别，都听得懂吗？四个叫做分别，这是环呼哦，这个叫分别。对哦，够，这是圣人，也是温别哦，活泼才是温培。哦，再来到了这边。对，当维四学到第六意识的时候，各位，你如果懂，接下来奈何我们还多了一个意思，就被这个奈何害的。而这个是我们能投胎以来，他就跟我们相随。各位，这个是地级意识，第七式叫做莫那式。莫罗式，莫那是跟四大环绕长相随，我们出生与生俱来，他就跟我们是相伴在一起。哪四大？我见、我爱、我贪、我贱我爱我我贪我贪就是我贱我见身，我见、我爱、我慢、我吃，就是我建根，哪三个字？

第9段

贪嗔吃。这个是我们与生俱来的。所以第六意识是分别是第七意识是什么？是我执视，因为这个我族的关系进入到分别，所以你就开始产生了什么。眼睛看到以后开始产生什么好跟坏，耳朵听到要开始呢去呢偏分别，这个是赞美还是诽谤，彼此对闻到里要开始辨别，可他是美味还是错位。各位，舌头对肠道要开始做批判，而身体起的反应的时候也开始认为善恶的境界，所以这个分别就会进入到二元化。那这二元对待的二元是因为有什么才会有二元，一个我，你没有我就没有恶缘。而这两者相互利用，几乎没有一个先出来，一个半出来，旧商务应用。这眼睛看到进取分配，可是分别的当下就有握词，他就起了好坏，是为善恶。各位，我们就是被这样的，就是第六意识跟第七次，这两个是两个称的，叫两大贼养贼。这两个贼，我们就把贼这些data的贼data，我们就把这个大而无边的啊大圆尽字垄上的空花，什么叫做空花？把眼影变空花，请坐青哦，这是袁缺剑，说一句话，不然说你们看不懂原因。各位，我在问你们空花啊，空中空中的花，我要问你们空花雪月的空花，各位需要问你们哦，原因也是正常，远影叫花尔都市。

第10段

空花就是一种攀圆性。本来无空花，你留下空花。可是各位所有的众生，包括佛菩萨，包括凡佛。请问有没有留原引，有没有出现原引，被蒙些有没有错误，有不留原引，他就不是人，这天雾不大。可是各位，你把援引做文章，把这个原引当真，他就变成什么恐慌。这空花雪月都来了，这漂泊的什么叫空观学？不耐博的代替，这个动作就是待紧了。帅哥，你看佛教育翻译的多伟大，通挖学院是从维数学取空花，然后再加上血液来的呢，变成一个成语。各位帅哥，我跟你讲，你如果懂得中国文学啊，所有中国的成语啊，有四分之一，三分之一到四分之一，全部都是佛教里面的经文取出来的，比如翔度飞飞、胡说八道个，这个都全部都活教育。不，你要说的要知道哦，是佛教一、一切分别中无分别想，请不要听哦！这是修来的吗？不是，这个是什么？这个是正知见来的，你修上就给你讲了。我们需要分贝，成包分贝各五位狼人，使我挨个走向断，面向一样的全分杯是瓜，保温杯。为了跨境密码的慢跨的保温杯狗，当然你波狂暴分别啊，但是你模块五分百百五分百八五模块。

第11段

哎，烘焙各位黑的，在这有一句成语叫做到掩耳盗铃，我怎么个道理呢？什么讲一个道理呢？短信嘛，所以把耳朵盖住各位，这怎么是修行呢？但是经贸价，这让修集中心都被天往外一说了，所以你要眼睛看到分别，当然是分别，这叫观察。什么叫妙？妙的意思，上个礼拜要讲的真空妙有，妙是什么意思？假的，你所看到的一切都是假的啊，那个叫妙观察智。他那条脖的为什么他是假的？为什么各位？所以我打了一百多万工资，本身因为眼睛能看到的万象，各位为什么是假的？就比如一段框画啊，一段框画，现在在座比如说两百位同学一块画，请问我是四大假合的，我这实体呀，我个苏大强。可是对你而言，请问每一个人的眼睛，他的意识有没有我的相，有没有我的像出现哟？那个按你的像出现的，我是真的还是假的？我假的。因为我记得你要选个等级性股东去，你的心都没有，这个叫做五识啊，那个为识。为什么只有识啊？但是我也试个这个识，对你而言呢，这本画画哦乒乓，对你而言，对你而言，你的这个识出现的这个成果，是真的是假的？

第12段

假的。所以叫做唯识无境。一道道经为经，道师说难修行，修修文学差不多。你开工地那个工人早就买大礼拜拜，你还沾沾自己，沾沾我的成就。各位，你如果不懂得曾经的见本性立，哪来修来的成就？如果你懂得的话，你再加上大礼拜，我恭喜你延用工。哎，跳舞啊、艺思么？我不是讲大礼拜哦，是你要先懂得你要做什么。不然的话，不管修上命，只有给你四个字，这叫不懂就不动，叫做盲修瞎炼，任凭你历劫万劫，你也得不到成就啊，都听着懂不懂外艺术的。所以佛法在正知见之间，什么叫正知见？阿都喜安呢？那个正知见。所以花花跟没勾上妙法，灵魂精在相反，为什么？第一个字，第一个字叫做妙，因为说的话都是妙。为什么它是妙？为什么是没有原影？说的话都是给你。如果你懂得这个，你就能做人的话，这叫妙法莲花经。所以各位懂得妙法，人做莲花。所以谁做莲花？活是谁做人呢？吊倒起来，破通美狼，丰功伟业的汉武帝做莲花，不能把寡为也作为一个宝座。这个欧阳了勇雄的做宝座嘛，更更选来了，会做莲花的，会烫莲花、做莲花的，冷中冷凉，不是菩萨，这是什么境界？

第13段

佛连阿罗汉都没有资格做莲花，为什么？因为他还在天空，他看到的原因是看一半而已，说还没有资格做莲花，你干嘛挂队？阿罗汉做莲花门啊，一个妙啊。莲花精为什么能做莲花？莲花为什么？因为他有妙法。什么法才叫妙法？什么法才是真正的妙法？探索的画画，那些宇宙的所候现象界啊，不管心理还是物质，来自精神，叫五蕴呢，五蕴皆空，空就是虚幻，假的是五蕴皆空，叫做妙法。还挺好不？所以我们要开经的第一句话，讲哪句话？无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。各位了解吗？所以说你这个懂哦哦，各位如果感哦，从现在开始，人生就不一样哦，各位听的懂不懂？一切都是缘影而已。哦，那这缘影不是一个语言文字，你认为的缘影，各个缘影都不好。哎，实际上就做实验，你有自身法界啊，为什么是缘影？请各位，你看我，我是不是你的缘影？是啊。为什么？因为我是有一个。为什么大家对我的缘影是可见？你看到了我百分之一百是假的。你如果懂得这个哦，你就入一真法界。什么叫一真？

第14段

只有心才是真一真法界，这个叫全揽法界，这个叫实相法界。那各位要请问你们哦，你今天都没有修行，这是一个小朋友也好，还是一条狗？请问狗看到我是不是狗看到我不管出现过什么影像，不管狗看到我什么人类学家讲说什么狗眼看人低啊，什么什么都都不管了。狗看到我，不管它的狗的心产生出来的，我的这个像是大的小的，不管对国人都是出现一个什么而已？缘影，人不是出现缘影，所以各位入法界，我要问各位哦，是华尔芦笋还是修行的人才会入法界？华尔芦笋。你不休信你快吗？缘影不到家，苦太重要苦了。那个如果你懂得那什么叫修行，就望大家这么叫行不行？正知见叫做修行。搬家地品要修习性，修什么习性？就是我眼睛看到什么东西，累积以来都认为他是真实的，现在转过来了，真实的叫做实相，还跳不那个转述成什么？就说叫住。因为妙观察智，什么叫妙观察？你所观察眼睛能看耳朵能听的，这种观察的万事万象，一切都是什么？命妙招。什么意思？空空。什么叫缘影？是万法皆空啊，四大本空啊，各位这两天我会经济改鬼，大钢蛋打做好，立马跨。

第15段

我去看这个画境，有时候你看人家翻译看人家白话，你们越看越看欢迎，越不明白，我的天啊，这嘴让我搞啊，为什么根本治力不啊，你根本自拔没有获得自来哟呀。那个妙观察智主要别跳舞了啊，这个妙观察智理解吗？各位，我上个礼拜是叫你从第七进入到第六哦，各位这个是数第哦，但地上从第六进入到第七也可以哦。说上个礼拜讲禅，就这个礼拜讲禅，为什么？因为手手指头虽然不同方向都在主月。哦，各位当你知道这个叫妙观察智的结果，不管你眼睛能看耳朵能听，不管是什么，一切都是假的，这个叫妙观察智。既然一切都是假的，所以这个我值得握，你就能放下这个我马现的感觉欣闻啊。所以你看到所有的一切都缘影。既然是缘影的话，请问万华有没有平平等等？有诸位，你的大圆镜智产生的大人性叫觉醒呢够天爱啊。所以各位佛教做觉了来挑衅艺术不佛，我们这间专有名词，佛的意思叫做觉，觉叫做性，合生起来叫觉性。所以自信佛，信觉，信如来，长大圆镜智中同讲。同样一句话，阿耨多罗三藐三菩提都是同样一样东西的，这个叫做缘成实性，这个叫如来常，这个叫做性，这个叫做自信，这个叫做佛，这个叫做佛性啊。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第43集

Sun, 21 Jun 2026 00:37:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第43集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 43 集
时长: 2小时07分58秒（7678秒）
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视频摘要

本集《六祖坛经》解读围绕"正知见"与"入法界"两大主题展开。主讲人先以自身罹患多发性骨髓瘤、濒临死亡的亲身经历，说明"脱落身心"与真正的开悟——并非知识性的明了，而是本心显露后对万法的如实观照。接着以"梦境"为喻，阐述轮回本质即众生在自心所现的梦中造作，指出佛陀教导的核心是让人认识"这是梦"，而非教人如何修道。借智藏禅师参访大通和尚的公案，辨析"空相"与"自性空"的差别，批判执著空相仍属邪见。再以维摩经"室中容六十万亿菩萨"、密勒日巴盖房十二年等事例，印证唯入法界方能契入真实。最后强调信为道源功德母，一切修行皆在回归本地风光、自心净土。

核心要点

脱落身心：主讲人分享患癌经历，强调只有亲身面对生死、放下对身心的执著，才能从知识性的"明了"跃升为本心的"开悟"。
梦境喻轮回：以梦的刹那显现比喻宇宙生成，指出轮回即众生在自心所现的梦中执著造业，醒来方知万法皆幻。
正知见为本：引用《金刚经》“一切有为法如梦幻泡影”，强调佛陀教导的核心是让人认识"这是梦"并放下执著，而非教具体的修法。
空相与自性空：借智藏禅师参访大通和尚公案，辨析"空相"仍属执相之邪见，唯有离一切相的自性空才是究竟空。
入法界为枢要：以维摩经"室中容六十万亿菩萨"、密勒日巴盖房十二年等为例，说明离开法界看经皆是世间戏论，唯有入法界方能解佛真实义。
觉有情而非无情：指出修行并非断除念头或修成无情，而是让第六意识转为妙观察智，于分别中不染、于用情中不执。
信为道源：强调信入法界是修行的入口与保险，一切境界来时皆以不动心、感恩心对待，修道之路自能一帆风顺。

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第1段

那个今天是我们谈经第四十三次、第四十三讲，那个讲今天更比较特殊。讲谈经之前先跟各位感恩，其实各位你们这样子，各位啊对我这这，这个其实我是不敢当，因为讲讲经说法是我应该要讲的。我跟各位讲这个姻缘，各位知道我在三年前，因为距离十一月二十二号就三年前，我突然之中我医生说我得到一个癌症，这个癌症叫多发性骨髓瘤，手足所有的声有都癌细胞。那当然前面那一种真相，可那一种真相，我只有一个意念，就是要奖金。所以我知道了，我出院的前两天还在讲经，只是那一天是礼拜六，我礼拜天住院，礼拜六跟跟大家讲说，我只讲到五点那一天，其实我平常是从两点半不不止讲到五点就讲到六点，六点六点半，因为我没有时间写的，可在佛清为止不行。然后呢，住院了以后，这种多发性骨髓瘤的确让我在身体里面得到了很大的折磨。因为呢马上从我的体重从大概六十八公斤的体重就在刹那间瘦到四十七公斤，可也没有办法走路，整个身体是那麼的虚弱帮手是有个概念。为什么感恩佛菩萨说的一切都感恩佛菩萨个为什么？

第2段

因为我上在奖金讲脱露身心，讲一切是空，一切是有一个人碰到了生死问题的时候，是考验他空虚的时候，当所有人都对你的身心有没有妄向？就在刹那间我们今天看的经典所讲出来的语言文字，各位了解，这个叫做知道，这个是明了民谣跟那开悟，跟政务跟他是还有距离。民谣了以后要开幕开悟。什么叫悟物？就是体悟的就是我的心，了解法界的这个叫做开悟。所以物是一个心，一个物，我的心我的心才叫华健。你明白了，只是艺术性而已。如果你明白在艺术心碰到了灾难的时候，碰到了挫折的时候，你没有办法去应付，因为当时是一个意志性了解的。明白你真正的悟的这个悟是我心已开开的。什么不是艺术心？因为你已经进到到界河北法建众生心业，所以悟就是能学金讲的华界众生信念，我的心就是华稽。那个当然你碰到这个事情的时候，是考验你是不是进入法界，可漳州的身心只能脱落，什么叫脱落？身心本是假。既然是几啊就无所障碍，可是身心还是痛，那种痛，那是一种绝受痛，就是痛并不是不同。可是心里面当你呼入划去的时候，当时我有感觉我的灵体已经在飘，灵体已经不是在身体上。

第3段

那个我才知道灵体的自由，你想什么它就变什么。那个当你体会到这个的时候，重要的那个心要放下，你决然要放下，因为放下要回归自由嘛，回归自己，回归本地风光，那个叫做西方极的净土。所以各位你要知道西方在哪里在我心，所以真的是自信。弥陀唯心敬主。在那个刹那阿弥陀佛出现那个阿弥陀佛出现。当时候我只看到他相中的阿弥陀佛，请各位一定要明白这个象征的阿弥陀佛，一定要知道这个关键哦是我心自信的显现。因为自信迷途超出现了以后，从向上中，他对我微笑，我跪着跟他顶礼。我是要求一个要求来一个希望佛陀带我回到我的本地风光，回到我的自信。这个就是我们所讲的往生西方基的进度。可是佛陀看着我，佛陀没有讲话，其实自信不会讲话。他如果有讲的是因缘，他就把他的头就转过去。当他的头转过去的时候，我当时候的念头就动了一个来一个念头。我在这个生命周期里面的这个生命可能还有原还未疗。当我体悟到这个的时候，有去进土也好，无去净土也罢，就在那一个刹那很奇迹似的，连医生说都很奇迹似的。

第4段

我的所有的这个器官，所有的支支，这这个支管就是食道全部都溃难的这一刹那，突然之中那种突然是你想不到的哦，突然之中护原和吃东西，那个人吃东西以后，医生就答答应说都很一个的哦，可以出院的时候，他一直的交代出院了以后，每一个礼拜一定因安安排排一定要回来做化疗，这个是他的第一个要求。第二个要求所有人来看我好，我尽量不要出出门。可是有人来看我家里面一定要准备的，说口罩要让来的人要戴口罩，我自己要戴口罩，不是我可以传染给别人，是别人会传给我。因为我免疫力全失，完全没有没有多久，我就得到了一种叫做这个闽南语叫葵爪，那个叫什麼炮，非常痛的那一个哇，整个整个整个整个都是得到那个当时候我只有一种直觉，是有种角受，就是要奖金，那个要奖金，可不管什么来找我，我有没有戴过口罩，我出去跟我出去没多久，我们也去这个火车站画便当我啊跟这个游民，因为那一年呢很冷，会长的他是很奇迹似的那一年那么冷哦，那年寒流来年阳明山都下雪。哦，我从那时候到现在，我没有感冒过，没有一次感冒过，没有那个。

第5段

当然，身体虚弱的当下，为了要让身心脱落，只有一个来考验自己的身心脱落，就是一定要把这愿力一定要完成。因为所有的一切都是梦幻泡影，可是梦幻影在空中梦中做佛事，我们是在梦中里面做佛事，可这个活事也是因缘所受的话也是要做。所以我四月十七号，我出院是十二月三十一号，四月十七号。我当我的身体还能够承受的萨拉，我还记得我就在国庆卫这边，大势是菩萨念佛圆通章，那一直讲，然后就没多久，就在我自己的这个公司里面，我讲的金刚经那金刚经以后讲的心经，心经以后就准备要出家了。就去年首先呢来个一个闭关，闭关也要出家，更奈何，姻缘不成熟。那个现在呢因为明玉华社的邀请跟侯庆卫讲的六祖谈经，所以这一切是缘起缘灭的。当下这缘起源名的当下是自信活性在起作用。那各位在这缘起缘灭的这个过程里面，各位菩萨其实说实在的，在无量节以来注定你一定要去听这一这一这一天已经听这一步这一步六足弹琴为什么？因为呢借着长期的轮回里面这一个机会，这是各位要了脱的时间了。各位一定要记得树的一切都是梦幻。

第6段

我记得我就是刚才大学，对，因为大权感恩他，我跟他感恩的人太多，像这个我们班长啊，这个像师兄啊，还有这个这个校对的这些师兄师姐，还有各位我感恩大姐，今天载我来的时候，他就问我说那到底宇宙是什么形成的？人家问他。那各位我现在告诉你们宇宙是什么形成的。所有科学科学家所研究的宇宙的形成，全部都是在物理学上都在向上做研究，向上向上做研究的意思。他就是站在世界上在研究东西，那从世界上研究东西一直研究研究到最后就讲的很多。比如说从原子分子结构到现在的夸克，到现在量子各位不管如何，可能时间在经过了十年、二十年，还有科学家会找出比那量子更小的分子结构出来。可是各位我坦白跟各位讲这个非对跟错，这个叫做细论而已，全部都是细论，各为这个都是从向上说那个佛陀是从什么看世界，它是从法界看世界。那个当你从法界看世界的时候，请各位一定要知道哦，宇宙是什么形成的，三千大千世界是什么形成的？是在刹那顿然出现。各位如果这种感觉你还不懂的话，我举个例子，这是我今天跟大家讲的。

第7段

请问你晚上睡觉做梦的时候，梦是怎么来的？对梦是怎么来的？各位梦的出现，会不会现成狗？会不会跟我所有的县城你误解的意思？在听一次梦的出现，会不会从宇宙的形成一直过来？会不会不会梦的出现在什么？是在刹那之间的那片段跟空间时间呃，听得懂吗？那我要请问各还沒有做梦之前有没有这个时间跟空间？没有，你做梦之前哪有这个时间空间，可是你做梦的当下这个空间跟时间就怎么样，就追逐就显现宇宙就是这样子的形成。我讲这次各位听的懂不懂？那科学家再从这个做梦之中就形成这个世界面再去做研究，会了解吗？所以佛陀龙树菩萨这才讲这个叫做戏论细盾，我听得懂不懂这意思。所以说我们今天是活在一个梦梦中，这个现在我们在做梦梦见什么？我希望你梦见来听六祖禅经，这个是一种梦，所以对我们轮回大梦还没有醒，我们都在做这个梦。那做这个梦一直都做梦，做梦这个叫做我们的生命周期。每一个梦不一样，就是一次的轮回，每个梦不愿意吃轮腿，所以佛说美心百千万劫在轮腿，因为我们已经做了那么多的梦。

第8段

那各位今天佛陀开示勿路，火花金盏开示：勿路是来开示什么？请各位一定要听清楚，不然的话，你在这佛教的过程里面，你很难弃入佛法。他在呢这个过程里面不是叫我们怎么样来揭开梦，怎么来修道。无孟不是，他只有一个用意，来个用意，让我们知道开始，我们让我们知道这个叫做梦，这个叫做佛陀，这个叫做政治建。所以政治建不用修，是让你知。所以金刚经的那一句话，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如事官，不是卢是修，各位一定要把这个听清楚。所以永嘉大师他是个政务者帅哥，我劝各位是如果要看论述的话，一般都要看清呢。可是因为经典难，所以不得不看论，看论述的话，一定要去看，已经是政务的大华师跟大德。不管不不管他是在家还是还是还是出家，一定要看政务者，政务者在船登录里面都记载这些大师记载这些呢大德。永嘉大师，他直接跟六组里面印证，可他讲出的真相这真相。讲完以后，六处讲善哉善哉。他讲了一句话，各位他的黑句很重要的话，来句话，迷死名就是我们现在你迷死，明明有六趣，什么叫六趣？

第9段

六趣就是三千大千世界的名字时，说真的有啊。可今天你问大家，谁说没有这个世界迷失，明明有乐有趣再来哦，绝后空空无大千，真的是通通无大圈。请问各位，当你梦醒的时候，那个才叫做梦。吴大千，你梦醒的时候，你看你的梦是如梦换泡影。可是你在做梦的时候，请问各位做梦时候有没有投入情境跟投入意识？做梦的时候有没有优悲苦喜这一回事？有真的是有对，这个你要懂啊，这个一定要清楚。那接下来我再跟各位讲，因为这个都跟今天的功课有关哦。而为什么每每个人的梦境不一样？现在不要先讲政务跟开悟。为什么每个人的梦境不一样？就好像说每一个人的人生不一样，居住的世界也不一样，不是只有地球哦，有无量无边的世界。为什么？为什么每个人逆境不一样，历经不一样？所有的一切都是因果叫做缘起缘灭而已，全部都是英国各藏士。听得懂不懂，为什么每个人的记忆不一样，人长相也不同，记忆也不同，我们的人际关系也不同，所有的什么都不同，就是在圆而已，有了解吗？所以因缘所升华，我说即是空，这是这个是龙树菩萨的话，所有宇宙万象的一切，都是因缘所生化，缘起缘面的当下而已。

第10段

可是呢因缘所生华的这个当下都是从相上说，这个叫做相。那弥勒普这个龙树菩萨说因缘所升华，我说其次什么空？什么叫做空？空不是没有空是什么挥空会有，请各位一定要知道空的含有通是什么意思？有，可是他是幻影。对，上次了解吗？因缘所生亡，我说即是空艺名为假名，因为他是幻名，所以他是假名，只是呢给他个名称。哦，这个叫做什么？这个叫做什么艺名？也我假面义是中道义，你了解到这个你进入到中道，各位能不能体悟到龙树菩萨，龙树菩萨中观论，他是八村的共主，这个是大菩萨而来的，这个都接近佛了，这个都是大菩萨来的，都要了解到这个道理。所以各位今天我们是活在梦境之中。所以所有的一切，不管你懂得佛法，不懂得佛法，都是在梦中做佛事，都听得懂吗？既然是梦中做博士，我们现在还在梦中哦，告诉各位迷跟雾只差一点而已。什么人叫迷？他在梦中不置梦，他在梦中执着，梦所叫，做物仍然在梦中，可是梦中而是梦，梦中而知，一切有为化如梦幻泡影，就是在这个而已。那请问各位，我现在要问你们，既然只在这个了解这个是梦的人，他叫做进入华界，这个叫做政治界，还在梦中里面做梦的道理，还在寻梦的道理，还在寻梦的架构，这个称为叫做邪剑，这个叫做什么世界，基本上认为梦中是真实的。

第11段

其然他希望在梦中真实的的世界里面，其实他是问我去架构一个完美的世界，这个叫做迷，这个叫做协建。我公告加调休艺术。愚痴的人想在梦中里面建造一个他认为理想的人生，这个叫做渔资证，再怎么建构都是都是梦啊。可是他却积急隐隐的把所有投入在里面，如果投入在里面，有助于梦中对人的帮助，这种人叫做迷踪的善人。太师还怒我，这是善男，所以我们可以颁奖给他和十大善人呢，善善人善事吧。各位梁武帝是属于这样子的人，而且他把善发挥到极致，哪有皇帝这么节节俭的那皇帝，那么花心的江南的佛树，江南的出家人都他供养的，哪有这样子，他是他仍然是在梦中做佛事。哦，在梦中，因为认为梦是真实的哦，是碰到一个人家已经呢超越梦的人，这个人是谁，而且是政务的高人谁菩提达摩，他才讲说五帝新血六组，又重新讲一次五帝心血。邪的意思不是善恶的意思，邪的意思是什么？在相中做佛事，反正会证实的说个政治界跟邪见就差在这一点而已。所以无相送六组就讲出来。那各位请你仔细听了这句话，这样子的认知是百千万劫难造诣。

第12段

就像师兄敢分享说讲来就话，这的确是百千万劫难遭遇佛陀。到现在目前为止，所有的三藏色部经典，除非论述，除非呢是有姻缘要提倡的以外，其他佛陀庙教门怎么修？佛陀子叫门，怎么样得到正知见？那请问各位，你知道这个叫做梦，是你不执着梦，你不知道这个是梦而执着梦。请问各位，这个是修来的还是政书建来的？各位，我要听你们这个这个是你修的还是政治建台？郑州舰来了，你要修什么呢？各位我全部都按照photo的滑印，没有加入我个人的思想，你胸的佛经拿出来，我就可以帮各位做印证。哥，我坦白跟你讲，有一个师姐，他说他来听了五年，五年是六年啊，是十四年。哦，我不知道我啊这个我们去重点脑吧，进了哈，可是他哦哦五五年了哈。可是他说我生病以后所讲的跟生病前，你你你觉得好像是有点不一样，的确也不一样。因为只有面临大相，面临那个生死交关的仓下，跟我跟讲，你你是是个理论，你听到原来是这样子面临的那刹那，你才知道你有没有脱落，敢不敢脱落身心的自见。各位环度众生碰到灾难，可他心就变理由一大堆。

第13段

各位真正的修行是碰到那个向上中灾难的时候，你怎么样放下，只有你放下的刹那，你才有政治界的智慧，不然其他都是语言文字佛经里面所讲的道义而已。所以各位我感恩各位，就是因为我们的缘还没有断，所以呢这一个电影这场梦本来就安排好了。不，你要知道轮回大梦是本来就安排啊，就像没看电影，各位会不会呢？你们去看早场的同一同一部电影，我看完成的。所以我们两个人一起吃晚餐，吃吃宵夜的时候，讨论到最后的结论都不一样。你看的是男主角屎，我看的是男主角喵叔会不会这样子？不会，可是这一个电影的情节过程都一样哦，可是看到人的感受不一样而已。既然情节都一样，感受不一样，是请问我要问各位？人是活在环境的世界，还是活在新进的世界，心情。可从这个可以证明，可你真的确定这个确定这个毫不犹豫，毫不怀疑。你相信佛讲的话，他是真与者，实于者奴与者，奴与者就进入法界。他讲不多说不少说嘛是不议者不狂议者的那刹那信为一切道源功德母，你在那一刹那，我要恭喜各位，你真的可以真正坦荡荡的进入到华界，其他不管梦中什么事来是讨厌你是不是流路滑界的心，我不懂而已。

第14段

那个叫不动的心，才是真正的纯真诚实的心，真正诚挚的心，只是这样子而已。所以什么境界来只有一个，全部都是感恩。各位如果各位能够这样子的话，各位修道的过程指路可待。我们从菩提道上作为一帆风顺，这个一帆风顺，不是世上的一帆风顺。哦，好，上面师兄他呢学过以后哦，他的公司又做了三十八样事业哦，这个是师兄的福报，够听得懂吗？可是各我有看出他他就那么多的事业，这是成功的，和他的心没有因为这样子而产生骄傲。这个就是露化界相同的道理。我们如果碰到了障碍，你的心不沮丧，没有被他打倒，你仍然用空信力量下去。各位这个也是露化界好所刻。在这个地方是来跟各位分享，所以呢我们这个轮回大梦梦中做佛似的。这个是因为我感恩各位才对了。各位，因为你要知道没有你们的存在，因为你的缘还没有断嘛，没有你们的存在，就没有我这个色身的存在。因为色身留着做什么，只有一个愿力啊，结缘而已啊啊，因为也没有人来听经了，这些缘都已经都结束了。当然这个色身也必须要再放弃了，也不能再执着了。

第15段

这个才是适合佛陀所讲的因缘所生法。所以各位，我今天借这个机会，也感恩各位，感恩各位菩萨，祝各位教师节快乐！你们才是真正我的老师，说谢谢，感恩，谢谢。好，那各位现在请大家坐下，我们现在来进入谈经。因为我们谈经，我看一看啊，可能是今年过年农历过年可以完备可圆满。好，请翻开第四十七页第四行，那你就从头开始好了。好，在这里这边开始放哈。好好，申自长训，周贵溪人，调年出家，志求见性。一日参礼，是问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人尽往洪州白峰三李大通和尚处，猛志见性成佛之意，未觉狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。师曰：比有何言惧鲁，试举看。曰：至因为你待业的时候，你才会看到这个像。你如果不待业，你就进入书包装组，跟跟长激光进组的啊。可是呢，待业的意思就是还有梦，叫做待业，去那边梦中修佛陀，要鼓励我们这样子。我听着懂不懂意思啊？你如果不要不要在苦中修，各位，正是诸佛战丹等，这个安慰途经的后面不是有一句话吗？东方、西方、南方、北方，下方、上方，不是诸侯出广山则向遍布三千大千世界。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第44集

Sun, 21 Jun 2026 00:36:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第44集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 44 集
时长: 2小时02分19秒（7339秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第四十四讲，聚焦"机缘品"中六祖与多位禅师的对话。核心围绕正知见与邪知见的辨别，强调众生本具清净佛性，不染不得。透过法达禅师诵经三千遍不如六祖一刻钟开示的案例，说明佛法关键在于心性的体悟而非文字执着。阐述八识转为四智重点在观念转变，智通禅师转识成智、自藏禅师破空相执着皆印证此理。最后借智道法师所问《涅槃经》“诸行无常"之偈，指出"行"指内心攀缘而非外境，以元晓法师喝水公案说明此理，回归以法界心看待世界的修行根本。

核心要点

正知见与邪知见：正知见即佛之知见，为众生本具的清净心；邪知见则将佛性视为可染污或可修得，属于颠倒见解，二者之分是佛法修行的根本关键。
法达禅师公案：法达禅师诵《法华经》三千遍仍不明其义，六祖以简短开示令其大悟，证明佛法要义在于心性契入，而非停留于文字名相的执着。
本心本自清净：六祖"本自清净、本自具足"与神秀"时时勤拂拭"形成对比，指出佛性不染不得、忍不得进不得，修行只在于转化颠倒习性而非本心。
转识成智要旨：八识（眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶）转为四智的关键在观念转变，如同翻转手掌般简易，转的是认识而非实质的修行功夫。
依法修行于日用：真正的修行在二六时中、迎宾送客之间，以法界心面对日常万象，万法圆融即万法俱通俱备，外相再不能染污本心。
空相与实相之辨：自藏禅师执着大通和尚所讲的"空”，六祖破其有相之执；达摩以"一苇渡江"回应梁武帝"造寺度僧有何功德"之问，皆说明离相方入法界。
诸行无常正解：《涅槃经》“诸行无常是生灭法"中的"行"指内心攀缘心而非外在器界，释迦成佛后仍经历生老病死，外境本"常”，唯心随境转方显无常。

视频全文转录

第1段

今天是我们谈经第四十四讲，第四十四次那个谈经，到第六分就是机缘品。那这机缘品就是呢六祖跟这些大德之间的对话。那这些对话第一个第一位就是华海禅师，就是呢书写法祖禅经就是华海禅师，他绝对是一个大彻大悟者。那个第二位就是法达禅师华达，这是问法华经的法达禅师开释悟入，就在讲这个道理，所有的一切是一个知见而已，请各位一定要了解这个的。所以各位谈经跟我个人的一个经验，跟各位呢一定有这样的信心，谈经没有听到谈经不开悟的，除非没有地听不知道谈经的争议。谈经是呢六祖一直告诉我们，他把法华的要义就把它简单说，这简单说，第且呢是切中要害，而说真正切磋的说。所以谈经这部经浪花达蚕丝，他轰送的弹经三千遍，竟然就在几分钟之中，是或者是在一个小时短身之内让他大错误。那个呢华达禅师对谭经的体悟，对这个不把华稽的体悟透过谈心六组跟他的齐番话，所有的的妙法联观经是在讲开示悟入佛的政治见慧。政治界是开示误入，政治界就是我的自见。佛的自见是什么？是智慧，智慧是什么？请各位一定要了解这个太重要弹性的要义了。

第2段

不然的话，各位学伙会提现，各位学佛呢各会颠倒，学博呢各会中断。很多人学我到一段时间就中断了，不学我喽，对婆教没有信心哦。可是各位佛法的本身是滋润我们的心灵滋润，所有的心灵是众生本具的佛性，他本来是不增也不减，是众生本去的佛性本质具足。所以他进步得信不得，也染不得。神秀跟六组的最大差别就在这一点而已。神秀有没有修行？有，站在世界人而言大修行者，因为他跟了吴祖二十多年，而且呢他在四千瓦的成就很大，他是单科的近视，那个近视要得到近视不容易哦。他在知识监管里面的知识是在全国顶尖哦，三年一颗顶尖哦，可是他出家了以后学了初试鲜华。可他呢这么样的修行就讲出一句话，这句话让吴主说了，你入门不得，你很有入门。你门外汉呢更来一句话，市场情况式物是那个尘埃，对了五组，对神秀大寿演，他认为我们的佛性是可沾染的。既然一颗蟑螂说要除去，说要实施秦博士故署了尘埃，就是这样的观念，个这样的观念，请各位仔细听，这个叫做斜之见，鞋是五帝新协，五帝新血不是只有五帝哦，对神秀，对六组而言，对呢五组红通的门员，为什么吴祖洪等这么优秀的人还不传话给他，为什么还要等到他晚年的时候才碰到救助六组跟他见面三次，每一次的话语都那么简短，为什么从而给他？

第3段

因为六组新政就插在这个地方，所以新邪跟新政请各位要注意哦，不是你修来的，为什么不是修来的？因为众生本系正治见，是我们误解政治界正是而已。那因为误解，所以叫做邪之见，斜之剑叫颠倒剑，你看事情看颠倒了，这就插在这个而有。所以心经第一句话，因为心经所有菠萝卜总纲领啊，其实各位我跟你讲啊，六组弹金莲不用看，什么都不用看，你心经通就通啊，为什么一经通万经通，所以心经通心经有两个解释，第一个中心点嘛，心经叫中心点嘛。第二个，为什么叫心经？各位你要知道为什么叫心经呢？不是中心点，终点就是最重点嘛，最精华嘛。心经的意思为什么取名叫心经？因为能切经讲一句话，请会仔细听哦。何为法界？法戒菩萨常驻法界。法界是什么？众生心也。所以心经在讲法界的心，这个是一寸膜第一亿真正的最高佛秤。呃，这个懂不懂这意思？什么叫做心心众生本聚，谁不惧心呢？所以佛陀说众生本就有如来智慧头像，如来智慧头像，就这个心那个这颗心众生平等哦，那这颗心要起作用是借着我们的六根在起作用啊，各位还听我我的，所以各我现在如果用这样举例，你会听得更懂心。

第4段

就像电啊所是电，要让它能发挥电的作用，要有电器呀。好，所以用在冷气，我们可以吹凉，用在呢这个这个收音机，我们可以听声音，用在电视机可以有影像，各位不是这样子，那个用在眼睛，我们可以怎么样可以看，耳朵能听，嘴巴能长，鼻子能闻，身体有知觉，说个知觉也是身体起作用，也是身起作用其中一个哦。那心里能会怎么样？眼耳鼻舌和声意意味怎么样会响。所以各位当你修行修到不响就错喽，就断面相，我这绝然错，这个笔比比修修有还要擦，还还要擦哦。可确实懂不懂意思，不能收到，不想哦，想真读有念念真读真读本来就有念。所以呢六根是我们新的的现现，那既然六根是新的显线，重点在哪里？为生活大家尝试，最后知道法官今天讲什么？开国之剑开世悟入佛之见，佛知见叫做正知见，政治见叫佛治见，正知见叫路法界。正众生叫佛知见叫路法界。什么叫路法界？这是众生的心。你倔戒走五六根接触到六层的时候，让你明白，让你清楚做的六成哦，所以环境责任呢六层层呢做的六成都是什么而已？援引各位，我恭喜你，我恭喜各位，金刚经你懂了啦，这叫因作毒，是官要叫你应做人。

第5段

虽休因咒卢斯观的观叫做观自在菩萨的观，造剑五音皆空。什么叫造剑？可造剑要不要花花花花精精神？要不要花时间？造剑就是平普普通通平平常常的镜子拿起来就是造剑，可这要修吗？那你说佛法那么简单，为什么弄的那么复杂？就是你不解读来真思易，你没有缘分听到正之见嘛，因为现在大家都笼罩在所邪知见的氛围一面你不懂啊。所以六祖告诉这些人，所括法达禅师哦，法禅师是何等人也，人人也。各位没有人到现在要念三千步的妙龄万经，我看见难呐，他骂法达禅师怎么样？门外话，你话达法不达，叫忙羞瞎念呐。这句话用在六祖讲啊，因为他有传承嘛，讲出来的话大声嘛，我们怎么敢讲这句话？可是各位你在听这边的时候就清楚喽，三千遍轰送华华金的一个大修行者，不如六组十五分钟一刻钟的一番话体悟呢，我听得懂不懂意思。当然金刚经里面有一句话，这个人懂得实相，这个人已经不知道，一佛、二佛、三佛四佛种株善根已经在千万佛手种出三根。金刚经讲什么？所以华达禅师祈死之在千万印佛所种出善根了，所以他懂相同的道理。

第6段

各位今天来听听第六的弹经，只要你带着电梯来，只要你点头够，我跟你保证不叫活泼妄语，你也是在一不是在一佛，二佛三世我种树生根领经，在千万佛所种出三个，不然的话你听不到，你也不会相信，因为众生的执着会用他的支箭去排去活欲，真得了。因为纵身重一点的啦，你要截然的才相互学然的剪头不容易，我上次听的懂不懂意思，所以各位你要把这番道理六组谈经去告诉，认为修行很深的人也不容易，因为他有深根蒂固的法词，他那么靠靠顶啊，我听的懂不懂？可是各位这番话，因为要透过六组谈经这样出来才会有力量，因为大家公认六组就是佛，跟佛无二无别。如果你现在这边讲这番话都没有人会相信呐，会唱听得懂吗？因为墨华的氛围是要在孝宗里面修行，而且越修越离谱，听得懂吗？你没有报数多少，你不知道休息，你没有怎么样，就叫不是休息。湖北佛陀真正的新华是怎么样？是拈花为笑教外别传，因为语言文字很难讲出来，可是又不得不讲，就看各位的根系，这样听懂吗？法大大跟经者不愧他呢念的三千遍的妙法莲华经。

第7段

可是各位我觉得你们更大的根气，因为你们也没有念过什么经呢？我就会告诉我，你们念过什么经，你要去我佛经啊，佛公经经什么经经悟无心经经，阿弥陀经经普门品呢念法经经经经立马佛画完呐，普门品课人有念过了啊，不是不不不来来什么经经过过的无量诵经，有看完吗？拜拜。哦，有看完拜拜，因为加等哦，哦，各位拜拜哦，哦，二代位哦，嫩元经有有人把楞言经全部看完，各经我这师误啊，是是人家是是nancyamazurnancy夜爷郎主业的，对不对？这polcessio啊对，邓元经楞元经师傅，我是念元经，念位经告知爸本，他跟我去抱边，我没有清楚告知兄本，但这对不去村北内啦，你本地芝麻哥做年轻的呀，多起兄弟，这成本去高了，就本这成本来证明。哎哎，这身边的爱闺女还杀你好，而且树有三根啊，哦要研讨。可是呢，一般人看清各位，尤其在现在的社会面很难呢。可是个佛陀不是在讲语言文字的全部都在执（着）。只要知道月亮是什么才是重点呢？不要去数数那个手指头了，本会落入文处站哦，这幅画只是很重要很大的一个执着。

第8段

不，你看华达禅师这番话，他了解了。所以妙法良机讲，什么是佛到咱们沙伯世界来来开示、不度佛的资愿，活得知见叫做正知见。什么叫正知见？众生星眼露华界，叫做众生见。当你入众生见的时候，《金刚经》只要你翻开看，你只有点头的份，因为你不要去想《金刚经》的意思了啦，不用想了啦，全部都想这个了，不然的话《金刚经》四句偈，你全部翻开给我解释给你听。一只是共念，是共念，也不需要意思性去想，马上动你的佛性，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。请问各位，佛讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，法相、非法相，管他什么事，凡是什么相都是什么都对了，原因管他什么钱，各位你就会录你的心。所以我做一句话，做结论：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。什么叫观？最后做一个结论，结论是什么？认知、理解、了解、了解，叫做悟。真的错误了。请问各位，你要修的不是要修你的本心，请各位要听本性，不用修，本自具足。本来清净的心，你要修什么呢？今天神修的最大缺点是什么？

第9段

要修这个本心，是要时常勤拂拭，扫得尘埃。可是六祖讲什么？本自清净，本自具足。什么叫本自清净？本来就清净，你要修什么？因为他进不得忍不得，因为修上面来一个无生华人。呐，各位听着懂不懂这意思？各个这个你能清楚不清楚，各你要修行方向完全不一样，你弄不清楚。我跟你讲，你三十年、五十年穷起一辈子在佛教的氛围里面，各位有时候你会得到的什么结论，你知道吗？压抑本性、增长习性，越来越糟糕了，然后越来越没有信心了，空要不各位。然后呢，有时候无名一来想换道场，不然的话不信这个教信，凭那个教，各位很多人哦，换宗教好像在串好像吃饭显助助餐不一样的才一样。事情多了，加勒伯信心，为呀呀呀打干嘛呢？为什么？因为你没有路本性，根本的第一意地地不懂啊，你怎么修行这佛？佛就是六祖跟华达禅师的启示，佛就是要这样子而已啦。那这样子各位其实不需要很多语言文字，不需要。所以佛在那个时代用什么来告诉迦设迦舍，人家都错误了，用什么？拈花微笑，根本不用文字。那今天愿默化众生，众生习性不一样，不得不讲那么多的文字，这个叫不得不？

第10段

所以佛说绝对不要执着文字哦，不能追求文字哦。所以《金刚经》子讲哦，我没有说谎，为什么我没有说谎？那众生本来就是佛，要说什么话啦？可是不得不说，是因为既然本来是佛，因为你不知，我来告诉你是道理，做滑吧机的必品全部在讲这个。我们记得批评，有个大护藏者，有个摩尼宝珠，摩尼宝珠代表我们的真心本性嘛，自己把藏在这个袖子里面，自己不知道去当乞丐。等到他的好朋友跟他就说：啊，你是个大富长者，为什么要当乞丐？哎呦，把摩尼宝珠拿开来，我就是大富长者。各位，今天本来我们就不用再轮回受苦。今天我们流浪六道在轮回受苦，就是那一位大富长者，不知道摩尼宝珠的本心，枉受轮回之苦。等一下，六祖要讲，各位所有的轮回都是冤枉受的。对，你要懂哦，全部都冤枉受啊。为什么？请问各位，不管你投胎在六道，何谓六道跟共应中这样。请问，不管哪一道，对本心而言都是什么而已？原引呢？既然原引你在援引说干什么？一个往受轮回之苦，佛是在讲什么？叫做开佛之见，什么叫释佛之见，什么叫醒梦中人，这个叫佛法啊，天在懂不懂？

第11段

因为佛是过来人呐，他点醒我们梦中人呐，因为我们本来都跟他一样啊，各位我想的这番道理，我跟你保证你任何大乘经典拿过来全部都这么讲，没有一个例外，如果例外的话就外道了。真的，只要都是我问你，不帮你拿来看《涅槃经》、等下下砍大般《涅槃经》、《华严经》、《妙法莲华经》、《华严经》各位说这个缘觉经，各位还有这个大圆经，所有的银圆经都是讲这个，离开这个不是佛华，这个叫做开佛之见，是佛之见。你听到了以后听到要要什么呀？悟佛之见，入佛之见，所以这个叫做《妙法莲华经》。我还没跳，就一说说你懂得没有刘冠军呢。所以他就跟华达禅师讲，你念了三千遍，你懂得这个，你分分秒秒都在念《妙法莲华经》，无限变的六祖年纪就出来了。各位，这是对华达的启示，废话打了七四楼，接下来还有两位禅师，因为这个都是有他的编排的策划。华达禅师伟大，他这个编排不，我我自己认为不一定天牌就是六祖跟他的对话是在是在真正时间的前跟后，可是华海经过了边川，这个都有他的用意的。了解佛性以后，各位这个才叫做真修行。

第12段

修行是修还行之行，有修习性，不是修河线，国信不用修。修什么习性？修以前不相信这个的习性，他来瞧我。因为我们长久以来轮回多时，我们认贼作父论，什么贼就认什么贼，请不要同哦，认什么贼你知道吗？等六根接触到六尘，那个以为六尘的境是真实的。既然是真实，所以你的潘元心就变成两种爱之一，其身，所以叫爱之一其身。因为认为这是真实的哦，我爱啊，你就要深呢，你就去拥有它。物资一七四，各位落入，因为真实才落入了二元对待。我们今天的最重要的问题是这个鹅油。各位上次调教艺术宝。那么当今天我们知道正知见了，了解了，我们知道了，既然知道了，可接下来各位这一位呢六祖跟两位大师，这两个当时一个是呢自通，一个是自藏。各位接下来各位要讲底下的道理哦，刺啊智慧的智对，一个是自通和尚，一个是自藏和尚要讲底下的底下的想转识。禅师这转识，禅师就是能结经的要义，能切的要一能学在讲说转述层次。那么转识层次怎么转？请各位要知道哦，他的重点是在转，不是在修，什么叫转，什么叫识？易如反掌，可听得懂吗？

第13段

易如反掌，本来是这样子，转成这样子难吗？不难，为什么本来全部都是手心，你用这样子，这个是智，智慧的智也是这只手，你反过来叫做识，意识的识也是这只手，你懂得就好。所以识跟智是一不是二，各位要懂哦，它是一不是二哦。所以呢，八识转为四智是在一个观念转。所为，你得到的正知见，各位讲这样子听得懂不懂？何谓八识？八识，各位因为以在各位的佛学基础应该都懂了。八识呢，眼耳鼻舌身，这五个一定会集中在第六个，不管你看到什么，一定会想的，听到什么一定会想。第六个叫做意。所以这五个，所以你看我当时的白板先写这五个，第六个是意，眼耳鼻舌身，第六个是意。那因为有意你会想啊，想会有什么？会有分别啊，这是好，这个是好外思会上的啊，为什么你们要有分配？同时你出现的第七意是叫末那，莫那，末那是，我执，就是我执识。所以末那是四大烦恼、长相是四大烦恼的重点都是我啦，就是我见了，我的见周，我的意识了，然后贪嗔痴，贪真知耻。因为有我才会贪真知呢，你没有我，你贪嗔是什么？因为有我的这个握，所以你才会产生好坏、是非取舍嘛。

第14段

所以第六跟第七识其实是几乎同时出现，第七影响到第六，各位禅师听得懂吗？然后就把那六七两识，一个是第六识的分配，第七识的我执啊，你们你没有我是有什么分别啊？那就把这两个六七识把集中在第八意识，第八识叫做识万，他也来也对安来也有多大，我们的具体有多大，听到r就知道啊，有多大无量大大到什么程度？跟你告诉你，大到跟马哈一样大啊，马哈无恙无边嘛。可是那马哈各位，这是我们第一章要讲的嘛，骂专有名词，在《愣严经》里面，在《华严经》面叫做大圆镜智，所以叫大无量无变较大。所以我们有这八识，所以我们是用八识在生活，听得懂吗？所以我们的眼睛看到什么东西，眼睛看到马上进入第六识湖北，而这第二意是因为有一个我值，所以你开始好坏，思维散热在判断，判断要再把第八亿是本来的好坏，视为判断，又把拿出来又增加六七演艺术的我族阿就挑拨的各位，就是本来仓库放了一大堆，现在新的出来又把仓库的资料又拿出来，拿出来用，又穿共同的八万入仓库，还能阿赖有做护查吗？呜啊，没有动，这边呢四五千我们要清空嘛，因为仓库里面太乱，要清空嘛。

第15段

可是今天我们讲活法博物馆才是真正宇宙真相啊，够听得懂吗？宇宙真真相是众生星野哦，这个才是真相哦，所以佛法是积极的，人生的消极哦才是真相。哦，那各位那这样要怎么办？要怎么办啊，那也许一点心吗？安的心被污染呢，可是各位实际上的境上的东西属污染。这回事哦，黑乌兰嘛，谁在血我哟可塑心上的污染性啊，那来显然艺术性认为的那怎么办？放下就是各位，所以鸟蛇夜战本是空。你在天安了。经济来呢跟我讲中国短面小那个鸟说夜上盆之后，那叶帐写的小呀洗地，无意你意识中那种无形的沾览呢，我各位我我我咋样呢？不来，夜上也来也去过吗？各位按断开戏，各位从四傅开始个把夜上拿出来，让那逼话都在夜上咔咔咔当那亲们好，我请我准备一个秤子来来秤称，看各位夜上能撑吗？业障是什么？一伸手本来就无形，他总会变成有。因为只要你我职越深，越战就越深啊，你怎么知道你越战胜意味着心中的烦闷更多，可你心中的那块石头更大，可那个思考是无形的，有形的要搬走啊，无形的呢转就好了嘛。有为啊没没没跟跟跟打个微信。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第45集

Sun, 21 Jun 2026 00:35:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第45集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 45 集
时长: 2小时07分21秒（7641秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本集为《六祖坛经》第四十五讲，主讲机缘品中六祖慧能与几位大禅师的对话。第一位华海禅师领悟"成一切相是心，离一切相是佛"之旨；第二位法达禅师由《法华经》“开示悟入"而悟；第三位智通禅师由唯识学"转八识成四智"而悟；第四位智藏禅师破空相之执。核心论旨为：心佛不二，众生本心具足大圆镜智，因攀缘心扭曲而造阿赖耶识；修行关键在放下第七识我执，使六七识转依，五八果上自然圆成四智。讲者进一步阐释《涅槃经》“诸行无常是生灭法，寂灭为乐”——无常在心不在境，寂灭为回归本心的本能之乐；并辨析吃素、念佛、持戒的真义：戒为本心之戒，万法归元无二，净土即唯心净土。

核心要点

华海禅师悟入：六祖以镜子为喻，示"成一切相是心，离一切相是佛”，华海禅师由此大彻大悟，证得心佛不二、众生本能具足之理。
法达禅师悟入：《法华经》要义在"开示悟入"四字——开佛知见即我之知见，正见即出世间即华严，一切法皆无为法。
唯识转识成智：八识转四智重点在"转"——第六识转为妙观察智、第七识转为平等性智、第八识转为大圆镜智、前五识转为成所作智，关键在破除第七识我执。
阿赖耶识与本心：大圆镜智是本心如镜，阿赖耶识是本心被攀缘心扭曲后的记忆储存体；修行即回归本心，妄心本无，去除不难。
涅槃经十六字诀：“诸行无常是生灭法，寂灭为乐”——无常在于攀缘心而非外境；放下二元对立、生灭之见，本心本能即寂灭大乐。
持戒真义：真正的戒是无相戒、无为戒，即不违本心、不受外境干扰的本能自在；吃素是慈悲表达而非佛法本质，执着即增长习性、遮蔽佛性。
净土唯心：净土不在西方而在当下，念佛是转识成智的自性提醒；善导大师"万修万人去"非统计数字，而是认识阿弥陀佛即回归本性的必然。
本觉本有：佛性本自具足，不觉本无；学佛非向外求得，而是放下习性遮蔽，回归清净本心，“一经通万经通”，佛法不离世间。

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第1段

今天是我们谈经第四十五次谈经，那四次是谈经各位，就是到第六分的纪元品、机元品，这是呢六组跟大德跟这些大禅师的对话。那个在我们纪元品里面，其中呢有三位大禅师，是六组五大弟子，其中三位，那个第一位，当然我们都知道他是华海禅师。哦，这每一次来跟大家介绍，第六位是法达禅师，第三位是自通禅师，第四位是自藏禅师。那个今天要讲的是自道禅师，各位，五位。那么这五位里面，后面还有永嘉禅师，还有怀让禅师，还有心清缘、行思禅师。这个做大禅师、华海禅师，就是我们这一部《六祖禅经》的记载着，华尔禅师跟六组是有一番对话，这番对话请各位要录本心哦。可听到这段话，叫陆本心，这是佛法的宗旨。讲到新华，他讲什么叫心，什么叫佛，各再复习一次。因为这个跟后面都有关，心即是佛，佛就是心，心不离佛，佛不离心，心就是佛，佛就是心。那什么叫心？各位，成一切像就是心，离一切像就是佛，那个佛跟心一样。换句话说，成一切像是佛，离一切像是心，也是可以。这个什么意思？请各位，学佛却不能落入名下。

第2段

有人问你们佛教佛，你用若主谈经的这句话，成一切像就是心，一切像就是佛。可是各位，这个里讲出来是艺术心，是你透过记忆的记忆的，这记忆这酒就会讲了。可是你不知道含义，水火不知道含义，各水火无异哦，所以医疗意不依不疗愈，要疗愈。就是我知道什么意思，知道什么意思才能够去实践呢？那个什么叫成一现象？是心，因为我们的心能成一现象。为什么呢？请各位看这一面镜子，这个是一个举例，所以这个镜子很好用。这个是一个举例。新读明镜台，到呢到这个地方。各位这一位呢，这个神秀大师，到这个地方，他的举例是正确。新读明镜台，新向一个明镜台，是向而游，这是举例哟，不是这样子哦，可不得不讲嘛。那新读明镜台，这个明镜镜止，它能成立这个像，为什么镜子能显像？最能显像？就是因为禁止。因为我们有这一颗佛的心，有这颗心，众生本质去除滚。不论各位的地位多多高、多低、可贵贱、贫贱，完全不分，还是人类。可不要讲人类，人动物也有动物，犀牛犀角啊，就这个犀牛狗看到众生一样有成像，为什么？

第3段

因为它有这颗心，所以成一切像就是心，我就是这个意思，这个活法没有任何的迷信哦，更没有任何的这个选理哦。婆婆就是我们日常生活，这个从这个地方你才知道学佛才有信心呢。我学佛是一个高不可攀？错了，笨倒霉，就是火，又没有这颗心呢，齐心齐佛，所以他能成一些像啊，这个就是心不神妙，信谁不同意这项。各位说佛开悟的时候，我大彻大悟，在那菩提树下才讲一句话：云来受得众生。受得众生，不是只有人类哦，受得众生，皆具有如来智慧德相。如来智慧德像这颗心，成一些像是我们能想象啊，我眼睛看到各位有象出来，就像静止能现象，古佛法做这么简单，用什么高秤够佛法？如果很高深的话，是那种文言造作很高深。各位有同学讲说哦，那一个国文老师来讲，佛法一定很厉害。博文老师跟投网无关，中文教授跟国宝无关，因为他不懂的啊，我知道这个意思吗？所以成一切像就是心，众生只要有心，一定能成就下。所以眼睛能看，耳朵能什么能听？就是有这个心嘛。啊，嘴巴能长吗？哦，那手脚能动吗？邓年青所讲的嘛，就是有这颗心。

第4段

可是这一颗心能呈现像哦，那请问所有的像会被沾染的？这一颗心做的像会被渣男禁止，不会。所以离一切像就是佛，各位这一遍镜子的本能就这样子。你了解到这个，各我跟你讲佛法大半的华意，你听懂了啦。这个如果不懂，各位你从文字进去，你会发现到佛法越读越难。我这样子听得懂不懂意思，你这边看得懂，下面不一定看得懂啊。就像以前我们高中的时代往上国文课这一课，老师解释文言文的意思，我像赤壁护，我说好不容易，你弄懂。请问下一篇文章你会懂吗？不会，如果第一篇文章就懂啊，老师就教第一课就好了。可是佛法不是，我佛法一经通，万经通。所以弘衣大师说，学佛真好，为什么真好？一经通万经通啊。你学世间法真不好，为什么？因为你这个通不一定全部都通，我们这边有大意出来啊。各位不是你那科通啊，被课一听通啊。哦，应该是这样是吗？我们每一个当然有它相通的，可是并不是这什么，可是佛法就这样子。所以佛法不学要学什么法？这最根本的哦。各位你去看华海蚕丝六组，将这句话，黄海禅师登怒了顿悟，在刹那间，自己懂不懂而已。

第5段

那各位我要问你，各位一句话，谈经学道，这边三分之二了，谈经学完了，你才知道众生本就顿悟，为总顿悟是众生本性，是你不知道而已。各位这个如果你懂滑滑机，你才会懂，不然拼一拼，你再怎么看都看不懂。我上次听得懂吗？有一位大户长者，这我每一堂课都会讲到，他自己还有一个模拟宝珠，自己不知道而已。人家跟他讲，他知道了，他本来就是活，我想听懂吗？不然的话，可这些我们会怀疑哟。我婆跟你讲，你们这是婆，我是婆吗？可谈经听管跳不再怀疑了，不再怀疑叫信路出信味，各你就进入无为化。可这样子听得懂，这道你初心位不进去，各我跟你讲，你永远不管你跟我讲，你学我学多久，永远是门外汉。神秀学那么早门外汉，为什么？因为他还要时时情魔式务死而尘埃。请问镜子本身它染不得，禁不得，对你何必私藏全模式呢？所以神秀学那么久，我无主说门外话，道理在此。可是华尔禅师一听到这句话，他差大彻大悟：成一切像是心理，一像是佛。我这个博士一个语言文字，这个是众生本质。请问个众生是不是每一个都长生？

第6段

不知道？坦白讲，你不管有没有修行，不管你学位多高了，不管你贫贱富贵了，是不是每个人都上色四？成一切像，六根接住六层，这个叫诚意现象，可是不管六根接触六层怎么接触？请问佛心，佛的心新东坡会不会受到污染？不会。所以你一切像是佛，就叫我们众生的本能，可张贴也找不懂。可是我众生为什么要烦恼？既然是这样子，众生为什么烦恼？我要问你们这句话，因为众生不知道此理，众生用一种心。各位来看，世间这种心也是佛的心，也是佛心。哦，可这是核心的扭曲，都听得懂吗？他是它本质还是佛心哦，还是佛根心哦，是他的扭曲。我举一个例子，你就知道，就像大海分手的关系，炮荡破浪就大海啊，可他只看破浪啊，所以众生只用潘元心看外债。随着潘元新对外在这自气转身，产生了恶元的对待。可上次听的懂不懂，我对恶元的对待是审美化。今天你对恶元的对待是这样子，明天不一定这样子哦。今天你的二元对待，就是孔子讲的：爱之宜，其身物之欲其死。请问明天、后年再过十年，你也是这一种对营养物质的物在之宜居，生物之宜居什吗？

第7段

不是每一天你做主观的判断，听得懂吗？所以它不叫做长，它叫做无偿，这听得懂吗？所以诸行无常是生内化，现在讲的诸行无常的诸行无常，不是讲外在哦，是讲什么心。各位现在告诉伟所有的外在全部被动，所有我们是用什么的心来看外在，用主动的心来看被动的外在而已。请各要知道，外在没有境界的好坏哦，完全没有，全部都是主观的意识哦，我听的懂不懂这意思。所以呢吃吃鱼吃肉丝哼，测速各有爱好。请问哪一个比较好？本来农民也好，所以内心的忍住而已。听得懂吗？吃素是一个慈悲心呐，为什么不能众生苦而已啊？你不要以为吃素就是佛法。哦，你不要认定哦，很多外国人我告诉你，吃素比我们本国人比佛教徒吃的还要严谨，可他懂得佛法吗？不懂，他是完全站在环保的立场来看而已，可听得懂吗？那这是是佛法，不是佛法，各位能不能了解？可是你把这个当做佛法，各位你就失去了佛法的要义。因为你执着吃素是佛法。各位为什么吃素没有？为什么他是本能？为什么是本能？同体大悲的本能而已嘛，我不忍心识众生斗而已嘛。

第8段

各位这样子能不能了解这个含义，不要以为这个骄傲哦，也不要以为这个叫佛教，这个叫佛法。哦，对，各位，所以你要从这个地方，从这本心去做修行。所以各位当妨碍禅师知道这样子的因缘以后，华尔禅师大彻大悟。所以他跟六祖之间的对话，原来佛法就这么样的自然，叫做佛法，是人的本能嘛，人的本能叫佛性，是我们压抑本能而已。啊，那个，当华尔禅师知道以后，接下来华达禅师或大禅师就是呢，不要把《楞严经》念三千遍的那一位。那各位这一位华达禅师也在六祖一番话以后大大彻大悟。啊，各位这是花滑梯呢。那各位六祖跟他讲什么叫做法华经，各法华经起始，六祖解释法华经的精意就是：开示悟入。开佛之见，是我之见，悟我之见，入我之见。我的知见叫做正知正见，就是佛的知见。那个什么叫做正见？各位在《无相颂》里面讲很清楚哦，六祖在每一个章节前面都讲清楚哦，正见筹谓正见路法界叫做正见。什么叫入华界？出世间，出世间，出世间叫做正见，正见叫做无为法。那请各位一定要知道，所谓的出世间不是离开人世间到山中去修行叫出世间。

第9段

请问各位，你到山林去修行，山林是不是世间？也是世间呢！不是在讲这个，而是讲什么？而是入世间，视世间为华界。树的众生不能离开世间，我晓得这一点哦，凡是众生，谁能离开世间？所以佛法不离世间，离世间觅佛法，恰如求兔角。那么既然活在世间，我就好好的活在世间，可是看世间一切的生灭有为的世界。透过我的心，透过佛——佛就是心——来看世界的话，各位看的世界都是什么而已呢？请问没有修行的人看世界是什么？请问没有修行的人看世界是什么？鸳鸯个根本工地次数吃了二十年，突然间看到世界是人影啊，你没有次数的人看世界不是人影。会不会？不会。这叫再胜，不争，再还不染。所以说当这样的知见你懂的话，佛经翻开，你每一段话你都看得懂。但你问了以后，你只是不敢跟佛挑战都一样，可是你很疑惑啊，怎么一下子这样，一下子又那样？哎，不上时了解不了解那个什么叫胎式侮入佛。开佛的知见，就是要把法界的智慧告诉我们。告诉我们什么？众生你本来就具足华严，是你不知道而已，是你广受轮回网受痛苦。

第10段

从头这意思，五到悉达多太子到人世间来，只有一个目的而已。什么目的？说明白，讲清楚，说明白，讲清楚，什么？宇宙的真相而已。他不做任何法会，也不做任何的宗教仪式啦。供你去看佛的一生，佛陀的一生就在做这个而已。那佛陀他老人家硬是四十九年都在讲这个道理。难免众生习性不一样，从不同的角度切入而已，可听得懂吗？最后的结论还是要归本心呢。所以各位大家都会讲说哦，南传佛教它是有为法，错了，它是从有为法入无为法，也是方便的话，最好是要度无为啊。就像我们看月亮，先用手指头，因为没有手指头你不知道月亮在哪里。可是其实指月是不需要月亮的，月亮本来存在，可是为了要众生知道，不得不用手指头。我说这个道理而已啊。那佛陀《法华经》在讲什么？开示悟入。佛的之见是什么？就是正见，正见就是出世间，出世间就是华严，这是五位化无为法。什么叫无为法？什么叫五位化？无为法透过有为法，任何所说的法都是无为法，为什么？所以《金刚经》后面那句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

第11段

在当下，有为法就变成什么法？无为法可证。所以夏天都是无为，都是无为，所以有为无为是一样的，是我们的知与不知而已。所以请各位一定要知道，学我是学什么，不是学什么。凭着你现在认为的佛教在学佛，各位，学佛是学正知见，是佛八正道里面正思维、正见、正念、正命，就在讲正见、正路法界才叫正见。你没有路法界，不管你做什么都叫邪见。有个人自以为他是正见，他所做的呢对国家社会贡献大，的确贡献大。可是呢六祖说：梁武帝嘛，为什么大家诬蔑他？因为他没有入正知见正见。对中国汉传佛教吃素，梁武帝开始的。可如果站在佛教的角度里面，他算是一个在家人，是一个帝王，他就贡献良多。各位他旁边的宝志公、傅大士要知道，梁皇宝忏是这个因缘而起的，阳光宝善呢以后的，这个一个硬口，也是从梁王宝忏很多法语衍生出来的祖师道德延伸的。所以看梁武帝当时对中国的佛教贡献有多大，可是无正见正见，你看连达摩祖师都不理他。因为根器还不够，所以各位你要知道，要听六祖谈经不容易哦，没有大根器，这部经听不下去，听不懂也不想听。

第12段

你要知道啊，这个跟听众这个《金刚经》是一样的。所以佛陀讲：此人不是于一佛、二佛、三四五佛种诸善根，已于无量诸佛所种诸善根。这个叫做华达禅师三千遍的妙忘联冠军。接下来智通禅师，智通禅师是什么经的专家？唯识学，唯识能结晶能转世，智就是能结晶的大药。所以各位你必须要看唯识精要啊，人家问你什么叫唯识呢？转世层次转世，诚智就是能结晶的大药。所以各位你必须要看唯识精要啊，人家问你什么叫唯识？转世层次，转世层次，八识、八识四有八种四种，八个识。各位这是日常生活啊，这个说法完全不是学术上的东西哦。八个识就是啊跟我们呢，就跟我们聚在啊，眼耳鼻舌身进入到第六识，任何的眼耳鼻舌身一定要进入到第六识。眼睛看就会想事情呢，嘴巴听，耳朵听就会想事情呢。好，各位出生前到现在，第六意识。第六意识涵盖着第七意识，因为我们有一个我执存在，我执配合这个意识，所以六七两次，一个是分别，一个是我执，一个是分别。第七识叫做mano，英文叫做我，叫做ego，就是我。因为我来配合了这个第六意识，所以产生了好坏是非善恶，你只会分别，没有第七识，你怎么知道这个叫好坏是非善恶呢？

第13段

分别思维散热是一个主体来做比较，叫做分别思维散热啊，比如像这种东西，长短到什么程度，一定要比较相对才知道长短呢，那相对的比较就是第七意识。第七识产生出来的思想就跟第六意识融合嘛，所以六七几乎是同时，所以叫六七，六七六七。那跟你把六七的这些意思，我们的心跟镜子一样，它有一个重点，有个什么重点？它就可以吸收，它可以感应到所有的意识它都做主，把它综合起来，这个综合起来给它个专有名词叫做阿赖耶识，这个还是阿赖耶识。那为什么会有阿赖耶识？因为有一个大圆镜智，有个本心，有个核心就产生阿赖耶识，各宗师知道这一事。那阿赖耶识就一直装啊。为什么阿赖耶识有那个功能？就是因为存一切万象的心，你没有心怎么储存阿赖耶识？怎么储存第六跟第七识？因为它能显相啊，不知道这意思吗？可是真正的本心他能显相，可是他理解相，因为镜子止不走向，镜子不再走向啊。可是当我们用攀缘心出现的时候，攀缘心是本心的扭曲哦，那本心的扭曲里面，因为它叫扭曲哦，所以它能够积续相哦，这个佛这个心好奇怪哦，这个心好殊胜哦。

第14段

它本来是如镜的，因为镜子再怎么显相，对镜子无干，镜子本来能显相，所以叫做能一切相为心理，一切相为佛。可是这个镜子本身，这个新楼在青楼，它能产生一种妄心。什么叫妄心？是真心的扭曲的那颗心。所以说其实那颗心也是这颗心，可是被扭曲扭曲的肉，它就能继续相，而扭曲聚集项的那个聚集项，称为叫做阿赖耶识，阿赖耶识也是啊高家爱跳舞。可是呢这个镜子的本心，给它一个专有名词叫大圆镜智。各位想得很好啊，大又大又圆呢，圆就圆满呢。呃，它也是一个镜子，大圆镜智，镜子的镜啊，这个镜子的镜扭曲的要变成阿赖耶识。所以阿赖耶识跟大圆镜智是一不是二哦啊，不，那挺好的。所以心有两点呢，镜有两点哦，各位如果用中文造字很厉害哦，这一点叫大圆镜智，外面这一点叫做什么？叫做阿赖耶识，说阿赖耶识也是什么？另外那点线在外面，因为它着相向外的相。那这个为什么写在里面？因为它本质具足哦。各位一定要了解，这心是古文造字，这个不是活菩萨写不出这个来，这个比英文的层次大大太多了了。现在英文写字母拼成而成啊，中文呢，构形是种。

第15段

文，每个字都有它的含义。经过最新密的家德了，各位要借心里当开悟啊，是你会不会讲恶意啊？本心本质剧足在内在吗？你攀援外在的就是这嘛，可是加起来都叫做心。各位说我们说心会想什么？心会想什么，因为没有心，你怎么会想？各听听得懂吗？请问各位西达都太子成佛了，这些诸佛菩萨大菩萨，请问他们会不会想事情，会安都丢了啊哈这行为个人秀太具有。哦，不对，给我送上啊，我应该就是他的冰木头人。另外金刚经是最平常的金刚经呢，那我们放放我门上面，你看摩陀错大概有拖布，脱钵完毕以后要洗足以。各位，请问他要洗脚的时候，要不要想要啊，不应该怎样啊，赌赌赌赌在醉，我要啊那哦别动别动，真的偷过，想办偷过什么就脱口薪呢？可是人家洗脚会不会执着洗脚，误会是阿赖也不走向就回归大元进制是众生本具。八士爱跳舞、眼耳鼻舌身有许剧的用啊。它的用途啊进入到第六义处啊，第六位是奈何纽纽尔，我g类我只是我只来一个第七次叫modelmodel的范文叫做我了啊，然后才会把分别执着那么样的深，然后放在扭曲的记忆体里面，那个叫阿赖耶，是他是个扭曲的，具体吧温暖。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第46集

Sun, 21 Jun 2026 00:34:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第46集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 46 集
时长: 2小时08分57秒（7737秒）
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第四十六讲，聚焦"机缘品"中六祖慧能与诸禅师的核心问答。主线围绕"即心即佛"展开：先以法海（实指南岳怀让禅师）“入定一刻胜挑水一肩"的公案破题，引出"心外无佛、佛外无心"的核心见地；继而解析神会禅师、马祖道一与法禅禅师的"即心即佛"与"非心非佛"之辨，强调不落边见。继而以自道禅师对《涅槃经》“诸行无常，是生灭法，寂灭为乐"的误解为靶子，批驳将法身与色身分立的"邪见”，阐明"法身色身不二"“生死涅槃不二"的不二法门。贯穿全讲的实践落点是放下二元对待的攀缘心，回归自性清净，达到"极面现前"“唯心净土、自性弥陀”，于日常生活中行普贤行。

核心要点

即心即佛：心外无佛、佛外无心，前念不生谓心、离一切相谓佛，真妄不二、同一颗心，转迷即悟。
不落边见：常见与断见皆是边见，不管常断都落二元对立；知一切相是缘起幻影，回归不二中道，则不落两边。
法身色身不二：法身即色身、色身即法身，佛法是不二法门，将涅槃与生死分立乃是邪见、凡夫知见。
极面现前：本无一物，何处惹尘埃；放下好坏是非善恶等二元攀缘心，寂灭之乐本自具足，当下即是极乐。
唯心净土：西方净土十万亿佛土不出自心大圆镜智，心外无法、法外无心，一心不乱即是回归极乐。
普贤行于日常：成佛不在烧香拜佛的形式，而在于日常生活中行住坐卧皆以正知见处事，扮演好家庭与社会的每一个角色。
狂受轮回的根源：不知万法皆如梦幻泡影，故执以为实而生贪嗔痴；破此执则惑业苦三障齐消。
依义不依语：涅槃经要义在"诸行无常"是心行无常而非外境无常，知其义则一通百通，三藏十二部皆通。

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第1段

今天是我们谈经第四十六讲，四十六讲里面进入到机缘品。那个机缘品呢，就是对了八大禅师之间的问答。好，那这八大禅师，各位，这个是个法药，而这个法药里面把这些公案，把这些华答会对各位的帮助，对各位的见性，对各位的功夫、参修有非常大的一个印证。那么这些当然第一位就是南岳怀让禅师，以后谈经各学完以后，这些禅师各位又都要清楚。第二位就是法达禅师，第三位就是智通禅师，第四位就是志诚禅师。呃，今天要讲的这一位叫做神会禅师。那个为什么要这样子来排这个道，不是时间性，是谁先问谁后问，不是哦，可是谈经它是有经过编排，黄梅宗旨。各位这一位怀让禅师一般都以为，各位我们都有有看到白蛇传，白蛇传的那一位法海，有没有白蛇的那法海，其实这个是传说，可是怀让禅师他是唐朝的宰相裴休的儿子，就是那一位啊，挑柴。那挑上去的时候，各位，一位禅师，他入定入定啊，他挑柴啊挑柴，那动动了个念头，动什么念头？他说我是个状元郎，我是单科的状元。那你们这些老和尚，你们这些和尚，你们哪有福报来让我这个状元能挑水给你们喝呢？

第2段

结果楼上就跟他讲说，你挑水一肩不入，不如老僧入定一刻。为什么入定的当下见体呀？你挑水一个还是像鹅羊？说金刚经讲，若有人，以三千大千世界七宝布施，不如此经四句偈。金刚经讲见性，金刚经讲理想，金刚经讲空性。所以各位，各位要知道，学佛有那么大的好处，那么大的益处，这位怀让禅师、怀让禅师其实跟六祖的对话，所有的后面都从这句话对话而来的。上个礼拜为了这个也要讲话的一天时间讲，他讲即心即佛，齐心齐佛，佛就是心，心就是佛。所以佛在哪里，离开不了这个心。所以心外无佛，请各位一定要知道，各位，现在我们学佛最大的困难、最大的弊端在，心外求佛，心外哪有佛。所以佛外无心，所以心即佛，那心即是佛。所以六祖他就做解释啊，什么叫做心？什么叫做佛？前念不生谓之心，后念不灭，不断为活，成一切相叫做心，离一切相叫做佛。各位这句话，成一切相叫做心，离一切相叫做佛，这是金刚经里面所讲的，应无所住而生其心，就是无住身心。各位，什么叫做无住？离一切相，离一切相就是无住我们的心。

第3段

本来就不住哦，请各位知道。那你说啊我会记忆事情呢，我会想事情，不做各位会想事情的那一个心，跟这个真正的这个心是同颗心，只是转面的攀缘心而已。可这个一定要知道这个意思哦，所以心有两解，一个在内，一个在外。内是真心，外是妄心，可是妄心跟真心同一颗心，真妄不二。各位一定要进入到这个层次才进入到禅哦，各位知道这意思。那你说真妄不二啊，我要用哪一颗心？尽管用心，你用什么心？因为真如有念，我们的真心，它有一个起作用，就是会念。什么叫念？会记事情，会想事情，那个叫念。这个学佛，绝对不能断灭。我要学到让我不想啊，各位你要学错了，这种学错的整个缺点，整个障碍哦，比你有想、有执着的，可还要是一个还要障碍到几千万遍。所以才有一句话，读古德有一句，宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。请各位一定要知道什么意思，你宁愿去执有也不能做空啊，做空才是最大的一个。因为做空会变成木头人，可听得懂吗？会宁愿断面相。各位你永远没有办法成就，这是最大的业障，最大的业障。

第4段

这个请各位一定要知道啊，所以学佛不要学，我不想的，不想才简单啊，打麻醉药不想了，死掉就不想了。学这个的，所以离一切相叫做佛，因为我们的真心本来就是离相的，可是这个真心的离相，这个相它的现象哦，各位，这个道理如果懂哦，个经典就懂了，道理不懂，各位，你还要在经典里面做文章，这个叫戏论呐。这个内心这个心它是离相的心，离相的心是真心，可是你一向的心能显相，所以成一切相成一切相，就是佛从相成。为什么？那常寂因为离相的心能够显相这个层叫做显相彰相，听得懂吗？所以金刚经讲应无所住，应无所住是我们的心离相，它本来就无所住啊，但是无住的心，它能生心，生心是生什么？有记忆，有想法，能够六根接触六尘。我刚刚在调教艺术啊，请问各位看到红灯要不要停？要嘛，你学佛人各位啊，你说不学佛也要停。对，所以学佛等于不学佛，不学佛等于学佛，不要以为学佛是什么才才教学。我错了啦，很多大德，很多真正的大菩萨，日常生活就在学佛了，是不懂的人才说冠上穿什么衣服，他剃了什么头发啊，然后要去做什么做什么戒，而去参加什么才学佛哥，这是次地而已。

第5段

这个还低呢，因为他不知道，只有先让他这么做嘛，他就入门了。各位听的懂不懂？所以以前的大禅师他很悟道的时候，嚯，他很注重那种形象，就叫出家的形象。等到他在深山过了一段时间，真正开悟以后，留长头发给很多人认，不是在家的义务。他说，直欢到此时，我才是真正的出家人。这出家在家，我们去看那个像啊，各界的总统，所有教上教的像出家像都不一样了。上乘佛教啊，喇嘛穿那红衣服。各位，我们上汉传佛教男能穿大大大红大粗头哦，那小小这个南传的佛教又穿南传佛教衣服啊，日本的和尚穿日本和尚衣服啊，各位在家的在家是那个心不是那个像，因为我们已经被人家冷拙太久了啊，众人都看这个了，难道不悟道啊？不是不要看，这个也可看也不看，只要你心不执着即是。所以请各位定当知道，金刚经讲应无所住而生其心，不是宗教育，没有什么特别新奇，真正的真心就是应无所住而生其心。什么叫做生其心？六根接触到六尘的反应，挨个生其心呐，听得懂吗？你且公不要生，我要念佛的心，我就不输的心，我要礼佛的心。

第6段

那个是生其心的，其中一心而已。我听得懂懂这意思。所以各位我要请问各位，谁不生其心？众生都在生其心，只要是众生都生其心呢。可是众生不知道不住，不知道无住，众生是有住而生其心啊，那有住而生其心，所以他才会产生烦恼，产生困惑，困惑才会产生业报，才会产生暴涨，所以才愿交三藏诸烦恼的低障是什么？障碍？就是货帐，货帐会产生业障，业障会产生暴涨。哎，就这三藏诸烦恼，各位从石头西迁河上，他的城门华要请各位听哦。他说活法的要义是在政治界，不是你如何禅禅禅禅修跟清净了，你要做什么？禅若主说什么叫禅，一念不生叫禅呢。不受外界的影响叫禅呢。不是我能做多久啊，讲精进是方便说，什么叫精进，你一天不吃饭就精进，你都关在里面，叫精进，关在里面，罩进去判无期徒刑的叫精进，对吧？他都不能出来，搞个公案，得罪不了。按照达摩祖师这成果从监狱之后，各位大悟出啊，你如果没有真正从心性下手的佛教的理论，各位我跟你讲，你学了以后不但会疲倦，而且会自相矛盾。虽然讲到最后走两条路，不信，第二个只好信啊，人家问你说啊，不要这样啊，知道好信那个才叫真正的迷迷糊糊的信，那个才叫做大明信关上的佛陀的衣服。

第7段

大明信这个就是经典里面涅槃经经里面所讲的，末法众生穿四加一拜世，家行穿的，打出释迦牟尼的名号，讲的都不是释迦牟尼佛的事情，都不是他的话啊，一个叫穿四加一拜世。行啊，我就说我穿着在家的衣服去干坏事啊，当然这个更不用说你穿的在家的衣服，这在家一为是一个表象，就打出佛法的名号，然后违背佛法的宗旨来个穿四加一拜世加薪，听得懂不懂这个道理。哥，我坦白跟你讲，现在末法的常态也还自以为正，挺正统。各位今天的最大问题在这个地方哦，不了解佛的法药跟心药在哪里。哦，是金刚经的无住，生心就是六祖跟怀让禅师那句话，成一切相是心啊，成一切相是佛啊，这心都没关系，离一切相是佛，那个理相成相，生心叫做常寂。离相就是我们的本体就是无住，所以无住。而身心各位能够这样子切入到最高层的佛的境界了啦。活就是这回事啊，各位，不是你又总是活一般的人，是齐心齐佛，一切众生都是活。就这个理论，这个基础请各位一定要了解。那够在这个地方，我想到这个地方就想到个公安。从黄海蚕丝以后，这块蚕丝他提不到这个，不然他话他不然的话，他怎么有办法去记载六祖所讲出来的话，变成六祖谈经呢？

第8段

他一定对弹琴、对新药都非常的这个体味贯通吗？红海蚕丝以后，这些蚕丝以后出现的个一位大和尚，一会的真正禅师叫做马祖道一。所以说我们今天这道禅师要讲完，还有两位禅师要出来哦，一个叫做行思禅师，一个叫怀荡禅师，做出我们当下的两位重点了。那最后一个要讲永嘉禅师五六六，主有五大地主，五个弟址。那我跟地主各位弟子之所叫行师禅师、亲园情书，等一下讲到接下来是怀荡禅师、永嘉蚕丝、南阳的慧中禅师，还有一个叫神会禅师。那么这五大禅师，其中行师禅师的地址叫做石头西迁河上。那这怀难城市的地址，就我们以后都会讲到叫麻祖倒义，那个马祖道义和尚当当所当的城门大圣。哇，很多人来参参那洞南山禅，当时有一位叫法禅禅师，化妆禅师，他问马祖道一，他说：何为禅？何为婆的心药？法堂妈祖道一跟法藏禅师讲：即心即佛。可当他讲即心即佛的刹那，各位，这位法禅禅师顿怒，不但顿怒，而且接近大彻大悟。所以各位我现在在讲禅，你都不要以为这公案之参与禅，请各位一定要知道哦，所有佛法是在破账的问题而已。

第9段

因为你货账，什么叫货账？一付，所有人就是有货账的人，没有政治见的人，货账叫做邪账。什么叫邪正？不是我做坏事情，做坏事情那个都不用说了，这个不在合法的范围内了。各位，破账就是不了解宇宙真相，因为你有一个破账，所以你才会有业障。夜喜安内达业是富而来的，是永嘉大师讲说了，则夜障本是空叶，本来是薄的叶啊，更哪有这个叶夜是众生响的，你知道吗？啊，你说哎我身文痛苦，这个是夜生活困苦跟业无关，听得懂吗？生活困苦是你认为这个叫做困苦？请问各位有没有人？我们认为的生活困苦，他认为很不困苦。有没有？有，随便娶一个人孔子的最喜欢的弟子，谁？颜回。别看在我们要哭，你哭了一瓢蛇，那你假个吃宵夜肉还吃不吃不下来再吃，人家一瓢手一上瘾，也是我们喝酸饮料，就有人家一散饮啊。哥来了。肌肉像肌肉像是就是住在那种点个咖祈祷了，可是回忆不改其乐。你说生活痛苦啊，痛苦是你想的吧，人家佛也不改其的吧，他听得懂这意思。所以各位，破胀业胀会有业障是破胀引起的啦。那你有业障，你才有报账啊，报账就六道轮回的爆出来呀。

第10段

不听懂啊，因为你那么有意啊，可是各位仔细听残华的厉害，在这个地方，佛陀的信耀在这个地方，当你解惑的奶茶呢，什么叫做解惑？你了解宇宙真相，不是人，了解宇宙真相，你能用几句句几句话来代表你了解宇宙真相吗？当然，马祖道了一种法禅禅师讲的是即心即佛，你的心灯佛无二差别，心就是佛，佛就是心。既然心就是佛，佛就是心。那各位来哦，xin就是佛，请各位这个要实际有这么几种专有名词，专有名词，你记这个没有用哦，几星级我打麻药供。那各位你要知道心就是佛，佛就是心，都是专有名词，心跟佛的意思叫做我们有一个决心。所以六祖谈经不讲佛，因为佛变成一个专有名词，变成宗教育了，佛的意思，不打的意思，翻译成中文叫觉开空调，绝学也是个名词，就是众生本有决性。我想举荐晋卓本有这个决心，这个决心他绝对不沾染。可是这个决心它产生出来会有影像的角色啊，那调解意思嘛，所以惩戒项什么叫惩接项？因为禁止能现象，而一个惩接项，你没有这个镜子有什么形成什么丞相，所以这个镜子叫心也叫佛。

第11段

可是不管显出怎么像，请问镜子会不会被污染？不会吗？你造出了苹果，造出了怎么怎么大变，这个黄金禁止还是禁止嘛？他不会因为造出大便，它有污染，造出黄金，他他要高尚，不会嘛，说他再生不生不再还不减嘛。他不生不昧，不垢不净，不增不减嘛，他完全进不懂也难不懂，请不要听哦。这个就是我们的镜子，那静止不沾难所叫离切相，这个叫做心，因为他能显象，所以他能成一现象，所以叫佛。各位安妮，你有没有把专有名词的佛、言佛语的佛、教育变成你日常生活你的运作，这有没有办法啊？youandthe地方啊，听谭军就对，不然的话全部都是细论，只会讲一些长篇大论，领领一些论文经文来讲什么意思都听不懂了，引经论典更加的听不懂，所以越听越模糊，最后弹心好不好？好，伟大啊，讲什么知道我给我扔了臭抖音呢？再怎么讲多婆教育啊，各位这个叫做活言活语。人家问你什么叫佛教？哦，即心即佛，这当然没有啊。对，因为你没有用在日常生活，这个是跟我们息息相关。各位佛教如果跟我们没有息息相关，你学佛干什么的，我听得懂懂这意思了。

第12段

而且这个息息相关不是利益上的多股哦，而是什么？而是真的可以了。头生死落脚偷生子，你明白真相就挑脱身子，不是修什么的鸟头生鼠，你要修什么的鸟头生鼠，你给我过来佛陀的经典翻开哪一个画面？这鸟头孙子，就你说我这样念火念一百万遍一千万遍就会两周生死。所有经典妙写这个说酣山大寺讲一句话：口见迷头，心散乱，寒波笼也往南。我做大礼拜，从来这个新疆从拜到西藏，从台湾来游泳过去，然后再从福建各各个区拜拜到拜到拉萨，你能不能成我跟成我没有关系，顶多你得到十大铁人奖，有毅力啊，那年了，这个成有什么关系？他从我什么关系呀？如果这样子能成我干什么？你走了后啊，可是请问历代的大彻大悟者有没有这样子？没有，都是言下大物，不准言笑大雾，明白事处真相。佛在哪里？在我们的心里，心在哪里？你找不到，可是的确存在。怎么证明你的确存在？因为我有觉性。怎么知道你有觉性？因为我有觉受啊，你听到不怎么知道你有觉受，因为我眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能闻，身体有知觉，这个叫觉。

第13段

那心里面能间你就知道有觉受，有觉受一定有觉性。就像你看现在电灯开了，冷气开了，你一定知道有电，电的滴啦。啦。各位悟到了了，就是这个叫顿悟入道门门会。哎，大诸和尚的著作，你这个不知道，你看这个书你看不懂，听懂吗？所佛法是这么样的，简简佛佛法，有离离开常生活，所以有做空佛法，若离世间，觉不，如果离开世间，就仿佛从小白兔的头上寻鹿角。一般不可能，我们都是沉浸在里面呢。这个学者的兴趣，为什么这个提得起兴趣跟我息息相关呢？晕了，我做做婆啊，你怎么知道你是？我可不是自己那个知道啊，因为我有觉性呢，因为佛性叫觉性呢。哦，你怎么知道你有觉性？眼睛能看的我都能听啊。后来你眼睛能看的一切的像，各位各位，猛起，我打这拜来来蒙起拜来很猛烈的绑定到台务。那各位请问你眼睛能看的这个像对你而言只是什么而已？原因按照对完啊，既然是援引，请问各位你巴不得掌握不得控制不了，因为怎么冲制都是原因，你想控制他。各位这个叫做枉受冤枉受苦话，无公博的不。你懂得这个，你的破账解除了，你没有恶障，你哪有业障，你没有业障，你哪有报，这个叫叫回回相记。

第14段

那句话：愿消三葬诸烦恼，愿得智慧真明了。智慧真明了，叫做正处见呐啊。来来普愿醉杖悉消除，你没有消三藏里面罪障怎么消除？四事常行菩萨道，这个道理你自己弄明白白告事所的众生道，他弄明白这个叫四事常行菩萨道，所所不舍众生，因为你明白了吗？有做公别在另化，什么叫令化？别在叹报爱跳舞了，各位这个叫政世界。哦，学我就是学这个，而哟不是学你要做什么，你要做什么，你要做什么呢？那你要做什么呢？哎，我我在婆婆一生修修布斯的，说我有钱就布斯。我告诉你，你顶多是城区神术局第二，而且你不会不输的比他更彻底。为什么不会比他跟着？人家是没有钱，不是那么多呢？不是你的花园，我赚一百块，不输两块十块厚。但你刚刚沾沾四喜穷贵，这个顶多可讲呢为善人啊，没办没办法必谋。他说的可是各位还是利益说，所以哥你看我们市场求不萨，说什么菩萨你一定要发挥哦，你储备力量哦，要帮助我赚钱。我是善心的人，我只要赚到钱，十分之一就供养给给给给众生。各位你看谈条件，而且吝啬才十分之一，经脉也通动哈，帮你卖东西要五五分。

第15段

你还求菩萨都不要做业务，孩子给人家一层，你看做贪，你们这个叫佛法问学佛。你学什么佛啊，你没有下地狱就好了。因为地狱是贪嗔吃，叫三头道冰花绿化碳呢，我太薄了，悟了阿公爱过玉马标榜，我就学佛佛人啊，各位，然后那个要以人家学佛，也用这个做标榜，这个叫以盲倒盲。哇，天民很嗯嗯各位以盲倒盲啊，温问一后就有各位，所以没有经典的经论，没有心华。各位我们得不到明灯，各位在茫茫大海里面真的看不到灯塔啊，你怎么了？抽生死各各听得懂吗？那这个是佛说是祖师大德，说说的正悟大德啊，船登陆的所有大德都这么讲，各位他们没有互相矛盾过，所以才叫做真正的佛法。可听得懂吗？这个人讲这个这讲这个这个叫佛，这个叫佛，那这不是佛法啊。各位如果佛跟佛讲的不一样，叫做方便说，因为众生跟据不同，不得不讲而已。各位听得懂吗？可是方便说的背后都是要就近说。方便说就是手指头了，就近说就直接指月给你看，就这个道理。所以各位啊化藏禅师听到齐心即佛，各位他大错大悟，他就到达到到达大梅山去修行大明山去隐居去隐居探索各位啊球去吧，去可看到有缘的有缘，能则渡无缘，人则不渡够佛，不渡无眼之人嘛。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第47集

Sun, 21 Jun 2026 00:33:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第47集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 47 集
时长: 2小时09分39秒（7779秒）
UP主: 圣心传习
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本讲为《六祖坛经》第四十七讲，继续讲解"机缘品"中六祖惠能与诸位大德的机缘对答。首先介绍《坛经》书写者法海禅师的背景及"即心即佛"的核心义理——心能成一切相而离一切相。接着阐述"大涅槃"的真实义，强调妄想本是自然不应断除，并对比凡夫、外道、二乘人对涅槃的偏执。随后梳理禅宗从迦叶尊者至达摩祖师的传法脉络，揭示"禅净一体"的本质。最后解析五蕴皆空的道理，指出真心能显一切相而本不沾染，修行在于回归本自具足的如来智慧德相，而非断除妄想或改变外境。

核心要点

即心即佛：心能成一切相亦离一切相，如镜显像不沾染，众生本具此心，并非修行独有。
大涅槃：涅槃非死后境界，而是"妄想不生不起不灭"，妄想本是自然现象，不应刻意断除。
末法与禅净关系：只弘佛教不弘佛法即末法；禅与净本是一体，净土宗由禅宗发展而来。
五蕴皆空：色受想行识皆为空影，从本心观照万物均为影像显现，故"色蕴"非真实蕴。
过量人与无取舍：唯有超越凡夫、外道、二乘的"过量人"方能通达无取舍，放下二元对待。
六祖骂自道禅师：批评其以二元对立立场谈涅槃，落入邪见根本，犯"毁佛谤法"重罪。
佛法不离世间：法界不离世界，不必舍娑婆求净土，明白当下即净土即是正见。
三灾与修行态度：小三灾（刀兵、瘟疫、饥馑）属成住坏空之坏劫，佛法改变心境而非外境。

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第1段

今天是我们谈经第四十七次，第四十七讲。那个我们谈经是四十七讲，到第六分的机缘品，所以我们的机缘品还没有还没有结束。因为机缘品呢，就是一个对答，他跟祖师大德的对答。那个每一次机缘品要讲机缘品，可一定要把这些大德把他们的答案拿出来，先把它请出来给我们才知道到底坛经跟大德对答的过程里面，就把坛经从第五分到第一分到第五分，他的架构都完成了，所答里面再找出个他呢答案，对跟达之间的差别是什么。那我们更加的体悟。第一位，这是为什么要排在第一位？因为六祖坛经是他比的，是他书写的，所以我们今天看到坛经是他写的，就是法海禅师。这位当年的进士，他的爸爸是宰相，他爸爸是裴修，法海禅师，所以文书非常的好。那用当时唐朝的这个白话写出了六祖坛经。这是法海禅师就讲即心即佛，跟他对答的即心即佛，会讲出新的花样。什么叫即心即佛？他是离成一切相，也离一切相，为了成一切相，也离一切相。因为心能成一切相，因为他能显相。够，这个太重要了哦，从这个体会为什么呈现相，我们的真心跟众生都一样的，他的心能够具有一种功能，什么功能？

第2段

显相的功能，所以叫成一切相。所以各位佛法根本跟宗教无关呢，甭管是什么，我法是从心里面大自然的现象产生出来的一个现象界。那什么叫做佛教？佛教是用来弘扬佛法的，叫做佛教，是佛教公佛法，是一，不是二。所以什么叫做末法？只弘佛教不弘佛法的，这的叫做末法。请各位一定要知道，是佛说分成三个话嘛，三个时间嘛，正法、像法跟末法。末法时期坏我四加衣，败我世加行。换句话说是什么意思？不是各位想的那么严重，是说只坏逢佛教，妙逢佛法，拜我世加行。我世加行就是末华，这是末华，可不讲佛法，只讲佛教啊，是拜我四下行，所以叫败，就是毁坏、破坏、破坏，我释迦牟尼佛的新华。所以迦叶尊者他是禅宗，不立个传给他，教外别传，直指人心，见性成佛。从初祖一直传，传到二十七祖，二十七祖到二十八祖，就是达摩祖师到中国来，才有二祖、三祖、四祖、五祖，今天讲到六祖。六祖，齐集大众所采的这一本六祖坛经，所以他告诉法海禅师，告诉他什么，就是人的潜能，佛跟众生都一样，不是佛才这样子，我们没有这样子。

第3段

所以佛经从头到尾都没有矛盾。你说没有矛盾，为什么有些讲苦集灭道？有些讲无苦集灭道，这个是次第法，这是众生的根据不一样。所以难传佛像是先讲有为法而入无为法，目的还是在无为法。可这样子听得懂不懂这意思？所以心讲无苦集灭道，无智亦无得啊，人般若智慧要放相也是假的啊，般若智慧是大家想的而已啊。所以成一切相心能显相吗？可是成一切相，又离一切相，为什么离一切相？因为镜子切相跟静止它只是像而已嘛，跟静止无相关，所以污染镜子，所以叫做成一切相离一切相。成一切相叫心，离一切相叫佛，所以心即佛，佛即心，各位那当体会呗。所以我要我要请问你们，心即即佛，佛即心，心即无为，一现象，这一个显一现象，请问哪有什么功夫？每一个人不是都这样子吗？因为只有修行人才会显一切相成现象哦。请问各位只有修行人眼睛才能看到东西啊？可我讲这句话还没挑拨了，是不是说的众生都看得到东西，我只能看得到东西？因为你看得到东西，就这样，性子里面可以显出什么而已。东西呀啊，这大哥嘛哎，可是显出的东西有没有干扰到镜子？

第4段

没有，啊啊，就大自然现象。所以佛陀才在讲所有的众生具有如来之味。所等一下佛跟众生无无呗，各位啊，你看没矛盾呐。不，你真的众生，你走不进去了。你比如说修没修生命了，是修什么？修知道这个道理，我懂了，挨个修行呐。所以佛在正世界呐，可听得懂吗？啊，懂这个道理，所以我从此就不执着了。为什么不执着啊？因为没有东西可执着，所以不执着才是正常。人都听得懂吗？会执着人是习性所揽的，非正常人，就像说一样。所以学佛学什么？回归正常，叫做活用。我们今天轮回太久，正常的啦，我们换了什么毛病？着相的毛病，镜子一显错了，像就执他。所以本季本来去除的大圆镜智，就是你用无为变成什么事变成什么事，八代也是。所以今天要转识成智，转到困难了吗？为什么困难就一个字。哎，那个字转啊怎么转，就这样子，就这个叫转，这个太好了，就这样子挨个转呢。你如果以为我败的十万败，这个叫做转。等一下要讲到马祖道一，拿住刀一站死了。马祖跟怀让禅师有个对话。对，今天要讲到两大禅师。嚯，各位听了以后，各位你会产生的信心哦，原来就这一回事哦，过关的话任凭你修行千百劫，你还在那边做文章，你要悟道很难呢。

第5段

我这样听得懂的意思，个题就了解不了解啊？你说我不悟道，悟道你也是悟道，是你不知道而已啊。因为不知道说叫迷啊，听懂吗？啊，听懂了要叫做什么哦，所以物责右手角欧则刹那间迷津，千百劫的迷就一直在迷妄，一直在做文章啊，就近义，不知道回来就近义啊。所以告诉华尔这句话，各位一个大禅师的大智慧，知道这句话开悟了，什么不用问了。三藏十二部经典，对台湾人称为戏论。什么叫戏论？做文章而已了，学术的探讨而已了，讲那么多干什么？各听得懂不懂这意思，他懂了，他懂得什么。可我先问各位，法海禅师懂得什么，他就动了，就会写六祖坛经了。坛经其实是他的编排的，是六祖的华裔，是他写的，不啦，这听得懂吗？啊，为什么他能写？因为他太懂得六组说的六组，就是懂得佛陀，懂得佛陀就懂得我们的真心。因为他知道了知道心是什么，个心是什么，心是什么。各位用六种这样性质，什么成一切相。为什么？各位你怎么知道我们能呈现一下胳膊？现在我更没对答哦，眼睛能看，耳朵能听，眼耳鼻舌身意都能够作用。

第6段

因为没有那个心，你眼耳鼻舌身意不能作用。所以人死了眼睛能不能看？不能看，灵性跑啦。就像现在没有电，没有电，当一个电灯，我们有一次讲经的时候停电了，那个停电，我相信在座人都知道，没有什么东西定那个抓呀。各位电就是它的本性呐，我听得懂你的意思。所以本来我们这种成意现象，华尔如是不是你有休息来，这你没有休息，也是这样子的。所以各位你这个进入到精易立得恍然大悟。不然的话，一个阿纳塔根尼的不萨少，所以我们的心能成一切相，可是成出来的像都是什么像而已，幻象，所以染不得，所以理异切象。所以金刚经讲六祖什么开悟，什么大车道，因无所住。为什么？因无所住，因为本来就不住。请问镜子显出来的像，有没有住？没有住啊。所以叫做汉来汉现，胡来胡现啊，汉人来就变汉人，胡人来就变胡人啊，他总会着相。所以六祖不认识字，为什么懂得佛法？华尔如是跟你认识不认识字无关。那请各位告诉你啊，你越认识字，学问越高，你会跟我来变，这个叫四字，变成最终能成就就困难，是学问越高，成就越困难了。

第7段

所以佛陀说有八难，其中一难叫四处变冲。所以到处便冲，很喜欢跟人家辩，听着我学问高，跟你辩。各位六祖说这种人跟他讲两次，再问的话，不理他了，在等姻缘呢。因为你跟他讲没有用啊，他跟你辩，因为他没有跟你辩出高下，跟你辩无相关呢。可这种人怎么讲？就跟他说禅哦，听得懂吗？哦，所以各位合法讲什么？自然现象。哦，所以成一切相离一切相，心一切相，即心离一切相，即佛。佛即心，心即佛，哦可你在啊哦，原来佛法就是这样子哦。各位如果你懂得我这句话，请各位我建议你们开始看金刚经、涅槃经，能结晶能严金，所以人家企业家的文字很艰难，没关系，各位以上念过，你会点头，为什么？因为你懂的东西，为什么你懂得东西？因为你本质具足，不是外来的，很帅哦。法海禅师至心爱德啊，所以跟他跟华尔的对话很简单，等一下跟两个大禅师对话更简单。一个是呢，行思禅师，行思，一个是呢，让禅师，南岳怀让禅师哦，就那个南顿北渐。因为这两根有两个地主，一个叫石头西迁，一个叫做马祖道一。这后这后告别啊毛主席的这石头西迁，他住在什么地方？

第8段

叫住在湖南。那马祖道义住在什么地方？住在江西。所以当时要参禅者了解，参学者不是跑江西就跑湖南，所以才有一句话叫跑江湖，那就就得典故来了。早干工就现你了。还那这位马祖道义还有个地主哦，莫干丹叫百丈禅师，百丈禅师还有一个弟子，就是以后临济中的由来叫黄檗禅师。各位从这个一脉相传，一花开五叶，整个禅遍布在整个中国。可是奈何众生的业力，到南宋宋朝以后，这个禅慢慢地衰萎了，因为大家不知道了，没有人讲了。可是大家有没有高深？因为没有人讲，因为讲的人三识信念也听不进去。所以不得不各位，我们知道南宋再来是九十年而已。缘缘在是什么名？所以元民之间有一宗就取代着禅宗哦，可在禅宗最发展哦。那这一宗万修万能去，这一宗很好讲，因为只叫你念阿弥陀佛就好。各位哪一宗？净土宗！所以净土宗是从禅宗而来的。元朝著名的禅宗大师写的三十本愿，像华严了三十本愿叫中峰国师，说中国师是禅师啊，没有禅就没有净土啊。各位你要懂得，禅跟净是一体的了，我真的懂不懂这意思？哥，你要了解哦。

第9段

啊，到明朝四大、四大高僧，明朝四大家四大高僧，你知道吗？第一位第一位就是什么？憨山大师上第二位，紫柏老人，再来莲池大师，再来蕅益大师，全部都是禅师提倡净土。你要懂得这个道理了，禅净是一体的。法达禅师第二位哦，这一位都讲了很久了，六祖跟他对话越久越深，为什么？哎，那听不懂要去讲一句讲讲讲讲啊，听得懂的一句话你啊，所以这一位我们讲了三个礼拜，就这位叫法达禅师。这位法华经念了三千遍碰到六祖投碰壁，你念了什么？我念三千遍的法华经。各位六祖告诉他法华经是什么，他言下大悟。法华经有四个字，哪四个字？开示悟入。什么叫开示悟入？知见活，知见活妙法莲花经，再讲述天台华意。第二步就是为魔经。所以以后如果有机会，各位我们快来讲一部微谋经。哇，这个是太就尽心意了啦。这佛陀所赞叹的，因为在释迦牟尼佛是带有两位大彻大悟的佛，一位视县出家就悉达多太子释迦牟尼佛。因为视线在家，就是为谋巨术，全部都在讲新话。佛法离开新法，全部心外求法。为之外道。讲外道的原因是次帝法，不是在讲新法，是为了达到新法的次第而已。

第10段

你不要以为赤帝为旧，竟哦，你地究竟是两回事哦，我听得懂不懂。如果你执着次地各位，你就是大执着。所以金刚经讲法上，因神何况非法法如华育者，所以叫法度华育者，所有的法是一艘船而已，目的都要上岸呐，你还搭着船不上岸，你怎么会上岸呢？都听得懂吗？大菩萨是搭上船就知道四个船。阿罗汉是搭上船到上岸的时候，才舍船就插在这个地方啊，还都嘞。环都不但不搭船，而且搭上船一直搭船，不舍船，还呼胳膊奥南空那个OOknva，他不上岸，不上岸，只有在在台湾北部的疑南外海一直转转转转到一辈子OK到吗？永远不会到啊，那个天花泊的够唱，这个历史，各位很浅显了，各位这个叫自通禅书。各位，我现在跟你讲，如果你这个点头你懂，你跟唐朝的智通城市同一label同一个等级，你看你们多幸运树，冬禅师能结经，看了几十年华华人家法大禅次看的面满连块千三千遍，我相信你们能结军，可能是第一次来天津台，知道有能结经吗？告诉你，你说老师可能你口恶是能能言呢。我说我们我光这个人，我们在上面就能钱的那个翻倍，我要听的懂不懂？

第11段

呃，不会，蓝光导师哪有能写能言啊，因为我口误，因为我是张口误。各我告诉你，对经典我不会口误的，连那个口误你怎么讲清呢？个别是是游泳，彼此想要知道都没在问这个老师，没有能泉有能言，你可误了啊，你光关那个阿玛伯定呢，什么叫物都毛病呢？你今天要真悟内容，不是去问这个这个金的欢意啦，是叫一意不一欲。会不会？我现在讲你一讲哦，所有你的疑惑，你次一个礼拜一个礼拜的出去，顿悟君顿怒了，可叫建修把着疑惑一直出去，你新老疑惑一次一次就叫剥洋葱呀，一起剥剥剥。请问洋葱剥到最后剩下什么剩下什么了没有？那个叫空不需要那个就是要这样子。那各位志同城识，接下来自藏蚕丝跟他对他对他什么三寸瓦是什么？哪有三寸瓦，我所讲的话全部都什么话，一蹭话全部在讲月亮，不是讲手指头，可这样子听得懂懂这懂意思。可就告诉自藏禅师是这个道理，是讲这个空心是什么。各位教学懂了哦，现在这一位讲的最久，因为呢涅盘经是佛陀要涅盘的最后一步经是讲的最久，就是涅槃经的要义，是那几个字而已呢，哪几个字诸行无常，是生昧化生灭灭，以即昧为乐。

第12段

这是这句话。那各位这一位叫做什么？禅师？自道禅师知道那个自道禅师他最大的弊端最大优缺点是什么？就是呢他讲出来的话是二元化，是造二元法。第一句话讲出来就错，是因地不争果遭一许。第一个假设的点是错，后面都错哦。这个念数学都知道，念物理化学都知道，历史学也是这样求证。第一个证据不对，后面根本就不用讲了。第一个他讲法有声有两个声，一个叫做色声，一个叫做法身。各位对心经而言，对就近法而言，这个立论点就错了，后面不用讲了，因为他落入到二元化的二元化都听得懂吗？既然落入到二元化，所以他还在阴阳散恶之中，好坏是非之中。因为又回归一，你没有回归归归一，你就看不到自己，你看不到自己你就不了了解什么叫天上天下，唯我独尊，你就不知道什么叫做集美为乐。你就不知道什么叫做三昧不深。你就不知道什么叫无声华人，因为你看不到你自己本身。因为你另一次看到二元化的世界，你回归有你看到自己那勇敢的活在日常生活，不徐不提和战斗场生活就飞空，飞甲也不要太消极，可是也不能积极。

第13段

各位你就进入到普贤菩萨的普贤行，所以制造蚕丝大谈大称大乘，没不能离开文殊跟普贤和不懂得什么叫文殊。普贤里面有个形象的文书，很普遍，文书字看到自己叫文殊字。所以文书字是佛妥的所作，可你看经典文书部都排在第一。因为看到自己呀用在日常生活叫做普贤行，所以道就是比如这那道就是佛道道可道，非常道名和名未成名进入到老子的境界，你懂得这个你道教才会懂。不然的话，现在大家都以为道教是个怪力，乱神是一个浮咒，是一个怎么样的消灾解惑，叫道教错了。道教是道家的思想倒画，这是老子的思想记载的老道德经，庄子的南花经以及太上清净经。上次到这儿知道这意思，所以各位自道才知不懂得什么叫道，不懂得什么叫道。你谈涅盘金还在二元对待，所以讲的好像很有道理，这是六组啊，我觉得你从讲的开始就错，所以就骂自道。禅师够禅宗式的人骂都你身为大乘人，你自称这叫大圣人。结果诽谤大成议，这个叫做川佛四加一川普的四加一拜我四家。亲，各位，这个就是六组。对，自道刚开始就是要骂他，你穿着世家的衣服来谈大唱国话，你不是毁佛拜佛吗？

第14段

滚，你看六组台前写的这番话，毁活败佛果知道场吓了一跳啊，我都以为我出家那么久了。不，我就是一个佛的代言人，我就这样遵守吧。各位其实大主说大大大祖师告诉我，我会佛拜佛啊，因为男有比悔祸败，我的罪行更大，罪行更大。不是杀父杀母三务三，母亲很够大，毁获败国的最大。可为什么？因为你断众生会命，你段仲生的生命，生命有可轮回。他人死了，这个东西就卖薯啊，打个地毛拿个鼠，你断人家的法身烩命，让人家呢没有办法脱离，诱到的话，这个罪才大。你要知道这百丈禅是渡一只狐狸，做一个扶务，你要按那个度。对，所以各位你要知道今世不了道，披毛戴脚环。所以各位你要知道哦，你要一定要了解哦，佛法是法成未命，这太重要，这个才是真正法界的大树了。不是选举造数很多，几万人来参加，再怎么样做世间法啊，各位跟你讲啊讲清说话，就临山会上是所有农田护法，各位所有朱熹以及景养得了。要知道那个大树是那个大树，可是环如众生，只看相啊，不知道这个那么重要啊，反正能能能死啊，能死又怎么样，可不知道人死，你的化身不灭，你的法身轮回攀岩心的话会在六道轮回轮回不已啊，各位今天能得到，人生还算非常的幸运呢。

第15段

好，数到成熟那个当六组告处自道禅师了以后，现在要用个记忆，我们上个礼拜就讲完，讲完要用个记忆，这个气已经晃了三个礼拜了。今天终于讲到了。那这个记忆呢要来跟自道禅师要做个结论哦。所以说我们今天我们的两个小时的时间，前前一个小时要讲自道禅师。这样六主要告诉自六是个自道禅师的话。第二个要介绍两大参数。今天我一定会介绍到我这两位了不起的，这个不得了了，一个叫做行师禅师，一个叫做谁怀荡禅思六组五大弟子的。其实真正的前两大没有这两大就没有石头西迁，就没有马祖道，一没有试斗七天用苗祖刀a就没有办法要今天的灵气中维养中的这些状态的产生。因为没有麻祖大威，就没有百丈禅师，这个是一脉全没有百丈禅师就没有不是出的魂魄。禅师哦，对，这个是这东会得个来哦。好，那现在我们请大姐没念这段记忆啊，无上大虐盘，原名长吉兆，还于谓之死，外道直为断诸求。二乘人木以为无作尽属情所记六六十二件本WAN立虚假名何为真实意，唯有过量人通达，无取舍。已知五运法以及即以孕中我外线重射像一一音声响平等，如梦幻不起，凡圣剑，不做涅槃姐。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第48集

Sun, 21 Jun 2026 00:32:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第48集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 48 集
时长: 2小时02分08秒（7328秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本次为《六祖坛经》解读第四十八讲，恰逢开讲一周年。主讲人首先以"四十八"对应阿弥陀佛四十八大愿之圆满义，引出"净土在当下"的见地，强调回归自心即得解脱。随后系统介绍六祖门下五大弟子中的两位核心传人——青原行思禅师与南岳怀让禅师，分别延展出石头希迁、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运等法脉公案，论证"不立次第、直指人心、见性成佛"的禅宗核心立场。最后引入永嘉玄觉禅师，引述天台宗空假中三观，明示因果皆为假象、应"不昧因果"的中道见地。

核心要点

一周年圆满义：第四十八讲对应阿弥陀佛四十八大愿之圆满数字，“九品咸令登彼岸"在自信当下即可证得，净土不在他方而在自心迷悟之间。
青原行思禅师：行思以"圣谛亦不为"直显不落阶级之见，六祖据此将法脉传予其而不传衣钵，确立禅宗"传心不传物"的传统。
石头希迁法脉：希迁承行思心法，“谁绑你"“谁垢你"“谁给你涅槃"三问直指众生本自解脱；丹霞烧木佛、药山示李翱"云在青天水在瓶”、德山焚《青龙疏钞》皆显此系开悟风格。
怀让与马祖道一：怀让以"说是一物即不重"印证六祖，预言门下将出"马驹踏杀天下人”；后以"磨砖不能成镜"喻坐禅不能成佛，并以"打牛打车"明示修心而非修身。
南泉斩猫：南泉普愿斩杀东西两院争猫之猫，示二元对立即违背觉性；赵州从谂以草鞋戴头顶回应，演示知见颠倒之救拔。
百丈野狐与黄檗掌掴：百丈以"不昧因果"解五百世野狐之惑，示因果不空亦不受其摆布；黄檗希运因抢先掌掴百丈而得法脉，传为临济宗初祖。
庞居士与在家禅：庞居士倾资入江，一家三口以编芦苇为生并相继坐化往生，示禅之修行不必拘于出家身份，禅即生活本身。
天台空假中三观：永嘉玄觉融天台空假中三观于禅，明示佛性与因果皆为假名，“若见诸相非相即见如来"为中道实相之究竟见地。

视频全文转录

第1段

今天是我们谈经第四十八讲，跟我们谈经到今天刚好一周年。去年是十月三十一日，今天是十月三十日，刚好满一周年。四十八讲四十八，讲各四十八。哇，这个数目代表阿弥陀佛的四十八愿，是阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀澄清是大海光，世化佛无数亿，化菩萨亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。各位，当我们知道这个际语了解到四十八它是一个圆满数目，所有的数目只是一个表达。九品，我们的佛性本质具足，本质圆满。为什么九品咸令登彼岸？请各位要体悟这个道理哦，九品九品度品照四十八位。大家知道从上上上中是这个下来到下线，换句话说，不管剩余，不管说有什么人在胜不争在还不减，不管哪一天都能登显了登登登彼岸。彼岸在哪里？彼岸在此岸，此岸不离彼岸，一定要知道这个道理。当我们了解到这个道理，净土何在？净土在当下，就在娑婆世界的当下，在自信迷途为新的进度。只要各位把这样子的一个智慧保认住，到临终那一刻，只要你晃下烦恼、况下省烦恼，所有人世间的一切，我们所有临终最烦恼的无非是亲情、六亲眷属。

第2段

六亲眷属是我们最烦恼的，曝光了我们的完老的钱财了，这些名利竟然要死了，名来名利跟钱财算什么？这个方向可是六千眷属最难忘下当。六亲眷属这样往下的，当下你当时要动的一个念头，所以真读有念面霜、练真炉说的。六亲眷属跟我一样，都是阿弥陀佛。我的眼中所看到他们都是阿弥陀佛，如水中月、镜中花。这个阿弥陀佛也是幻影，当下是幻境，因为所有的像皆是虚幻，既然所有都是幻影，这心不执着，这个就回归到《阿弥陀经》的一心不乱。一心不乱，我的内心，我的我执不执着了，我就不执着了。洛一路到洛区路啊，可当你不执着的当下，国信国自显阿弥陀佛自现，所以才有一句话：若见诸相非相，即见如来。见到六亲眷属的像是幻象，即见如来，真心本性。真心本性就是阿弥陀佛。既然真心本性的阿弥陀一显，各位何处不去，净土何处都不去。所以各位这样子的一个思考，站着自慧保认住，保认住，无时不刻保认住这个它尽虚空变化切好。所以各位谈尽了一切的准备。当然所有的精益都是在禅嘛，因为禅是单一嘛，所以个禅这个中文字的给我写的太好了，显示单一，单一就是一嘛，单就是一嘛，显示出来嘛，显示出来的这个单就是我们的佛性，就是这个一嘛。

第3段

这个一本来就具足，本来就是一一就是单。为什么今天没有办法回归一，没有办法回归一还是一？因为我们被当下的二元对待，二元对待把我们遮掩住，单就是遮掩，一也不会一。可是今天你把这个遮掩的当下放下，这个遮掩这个一才能真正的显现，就是不显现它还是存在。可是呢，如果当下把这两个放下的时候，各位它就会显现出来，显现出来自己的自信。它是我们人世间没有比这个更珍贵的宇宙万物，没有比这个正更珍贵的。所以佛陀他出生的走七步，天上天下，唯我独尊。在告诉我们，自信独尊，而不是他悉达多，是独尊。自信独尊，它用在日常的尊当。那你这什是才做称叫叫道，所以道在哪里？道在自求，自己本身就是道，把恶人的放下就回归道，你就回归单一，那这个称为叫行道，那这个道字就是禅，这禅就是道。所以所有的语言文字在表达一样东西而已，各位不能做分德。所以佛法是一法，不是恶化。当你回归禅，禅就是道，道就是禅。回归自信，它是当下的智慧，而你来行这个智慧来过日常生活，这个叫做悲。什么叫做道？

第4段

不这一颗心去帮助众生叫做悲。所以道隐藏着悲字双应，这个悲也称为叫愿，这个是一个愿力。所以这个字就是闻思字，它是文殊菩萨，是这个悲，这个愿也可以称为叫观音的。一般我们把它称为叫做普贤行，所以文殊、观音、普贤，回归道，回归禅，这个就是佛佛性，整个觉性就是这样子来。所以说当我们懂得这个，我们看到的外教上、外向上的文殊跟普贤只是一个外向上的相，来教导我们的智慧而已。相中没文殊，相中没普贤，是我们众生设传的相。所以各位如果在执着这个相，你又佛相。可是知道这个相已经不妨碍我的心，是借这个相来提醒我的心，那个相中就自有道。所以说懂得这个道理，我们就在佛的过程里面，我们会走得安稳。我们就知道我们在行正道，那这个大正道我们称为叫佛见，也称为叫做佛之见。它的道理就是如此。那这个佛知见，这个佛佛见，这是我们的本心，这个本心就叫做阿弥陀佛。因为它超越时间跟空间，所以叫无量光无量寿，所以人人皆是弥陀。所以他有一句话嘛：弥陀叫我念弥陀，苦念弥陀听弥陀，弥陀弥陀之间去。

第5段

原来弥陀念弥陀，自己念自己哦，这个道理。对，如果我们知道的话，我们学佛的路上我们就能安稳，我们不会受到外在受到外向的这个束缚。那么今天我们要讲禅经，禅经在今天的机缘品里面要讲到两位禅师。这两位禅师在机缘品里面，他会把禅师大禅师一介绍，祖有五位禅师。这五大弟子对以后呢会叫做油画，他方把禅宗把它发扬光大。这五大弟子其实排名第一的是行思禅师、淮南禅师、永嘉禅师、神会禅师，另外一个是南阳慧忠禅师，总共五大禅师。这五大禅师里面其中有两大禅师为主，为什么？因为它的法脉下来才有石头希迁跟马祖道一。石头希迁，还有马祖道一，一花开五叶，结果这个沩仰、临济、曹洞、云门、法眼，我就是从这边而来。那么今天我们的课程里面会讲到这两大禅师，如果时间允许的话，还要再讲另外一位禅师，就是永嘉玄觉禅师。好，那给我们现在先读禅学，来念这个，来阅读第一位，阅读行思禅师。请翻开第五十页：行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，进来参礼，遂谓曰：当何所务？及不落阶级。

第6段

师曰：圣谛亦不为。曰：若落阶级时如何？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有？思良久，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝吾宗。遂回吉州青原山，弘化盛行，号弘济禅师。弥陀。好，那这是我们来看行思禅师。各位，这一位非常有名的男生行思禅师，他俗姓刘，吉州安城人也。这个吉州是在今天的江西，江西吉安，他听说听说曹溪。曹溪就是广东韶州六祖道场，曹溪的华席非常的盛，非常兴盛，基本上学者都来拜见六祖，说他进来参礼，他就到吉州来，我对不起，到曹溪来参与。他问：当何所务？其不落阶级。结果他碰到六祖，他就问：当何所悟？我要做什么？不入阶级。请各位听懂这句话是什么？我用白话，他问六祖说：我要修什么法？这个话不需要有次第。各位我们都一直认为，从经典里面我们都一直认为修行要有次第又有什么促进？如果从《华严经》的次第里面，各位要知道，要入圣贤一定要渐次入十信、十住、十行、十回向、十地，那个这个叫做信。既然要进入圣跟贤，没有进入十信位就进不了。不管你功德有多大，不管你福报有多大，你做有多少好事，只要不入信位，你就不入贤圣。

第7段

信什么？信的意思就信无为法。请各位一定要知道这个概念哦。虽然各位有现在要讲一些灵像这概念一定要知道，信就指无为法。所以《金刚经》里面有一句话，哪一句话？一切贤圣皆以无为法而有差别。差别就是次第。从《金刚经》的角度，你没有入无为法，你都还没有资格称为叫贤圣。什么叫无为法？无为法叫做入本心，入本心，无为法就入空性，这叫入空性，没来也没去。所以所有的无为法的意思就是属于正治，见正见证件就是五位化。那个什么叫做无为法？无为法的意思就什么都不要做。各位当然可这么解释，什么事要做，什么都不要做，佛性，什么都不要修，这个称为叫做无为法，无为法。你要修什么呢？本来无一物，你还要修什么呢？所以叫做无为法，凡是有修的，这些都是有的。文化。可是当你进入无为法的当下，你在修有违法，他也是无相。听得懂这个道理，无为法跟有违法是一不是二，是一真心的进入到有为法的世界，用无相进入到有相，它也是无相。所以什么叫做无为法？叫做真如。而无为法也称为叫佛出见，也称为叫做法界。

第8段

请各位一定要知道哦，无为法叫做法界。什么叫做法界？众生心也叫做法界。什么叫做众生心？请各位把今天又把它重新一次，又把它更坚定一次这样子的一个见地。什么叫做无为法？什么叫做真如？什么叫做法界？众生心也，心如明镜台。所以呢神秀当然是讲到这边是对的，只是他后面对明镜台的整个解释，跟见地各位没有达到层次而已。心就像一个明镜台，这个是比喻，镜台的本身他能显象。为什么明镜台他能显象？因为他有这一颗心，就像我们这个镜子，这个镜子有镜面，它能显出像，显出像，这个是镜子哦，用镜子解释最简单哦，可是用实际上而言，他有六个器官，有六个器官都能显出像，显出的每样不一样而已。比如说耳朵能显出什么像？声音。像眼睛可以呈现出什么像？色相。那各位鼻子在显示什么像？嘴巴能显示怎么像？换句话说，眼耳鼻舌身意能显出六个像，哪六种像？色声香味触法，六个像。所以六根对六尘显出六种像，这六种像不管是哪种像，请各位要听哦，全部都是影像。如果还不懂，你用镜子全部都是影像。请各位要知道，包括我眼睛看到是影像，都是真的影像啊。

第9段

不，这个不是讲给你听说的哦，真的影像这影像有什么用，那是你自己吧。你认为呢？这个认为要证明为什么？真的是影像。各位我每一堂课一定会讲到这一点。你现在看到我，所有两百位同学都看到我，我是有一个，可是为什么能出现在两百位同学的心中呢？为什么印象全部都是影子？是从这边证明。所以各位你回家的时候，我不存在。可是你能想到我，为什么？因为心能显像，这个是心的功能，这是真如的功能。这跟你修行没关系啊，你是佛也是这样子，你是凡夫也是这样子，你是诺贝尔得奖也是这样子，你是个不认识字的人，也是这样子。所以六祖讲的话不是讲什么玄学，也不是讲什么宗教，他是讲人类的本能，人的本能才叫做佛。你真的不学人类的本能，就学一些大家认为的活。各位六祖跟佛陀说，为之大道，你学那个对你无益呀。那个当我都知道，原来我的心起了决色的作用，做的一切都是幻象，都是缘影，这个叫做诸相。诸相归相，缘起。什么叫如来你就能见如来信呢？所以金刚经的后面那句话，凡所有相皆是虚幻，哦，这样重要，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

第10段

各位只要理性，这个要不恭喜你入实贤圣，这个叫实性味。十千位不是你修来的，而是什么？而是初信。什么叫初信？是你听到这句话，你没有怀疑，你就入初信。你要修什么呢？佛陀哪有告诉你修什么才能入初信呢？哪有告诉你修什么才能入实性呢？为什么他叫实信？为什么？因为他比初信他的这个智慧更加坚固，还个实性。所以所有的佛法是正信。不是你要修什么，你要修什么，你告诉我所有的佛经，哪说你要念几拜，那我说你要念多少佛？各位，我告诉你，这个是以后祖师大德讲了说的经论，我从来没有看到这个，这是实际上的话吗？你要学我不学经，你要学什么？不听得懂啊。论述是最后诸大德，为的时代也不同，不得不讲出来的话，佛的话是真实话。所以金刚经是跟你讲啊，如来所说的话，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。对，这个叫实信。这个你看六祖，六祖不是只具磁性类，他进入到不动地呀。可是各位六祖一生二十四岁成佛，其实六祖当学的什么，他跟佛教有什么关联啊，大字不识，什么都不懂。他是一个砍柴的樵夫，可是他竟然能大彻大悟，他们要做什么？

第11段

功课是恢复到人的本能。正信的人说，这个学我学什么要文思，正见知见，除去邪见当下，我们就是佛的疑问句，请各位一定要懂得这个道理，这个称为叫实性位。那个从华严经的理论，各位，我想想这个理论就是说，因为华严是要广度众生，众生跟气不一样，要讲不一样的话给他听呢，你会从实信进入到什么？实信再来次回，像再来实地。那进入到到什么？进入到等觉跟妙觉，等觉妙觉的妙觉就成佛。各位这个称为叫做次地，这个称为叫次地。那么到了第十地的第七地、第八地、第九地，这三个地称为叫做无生法忍，地无生，无生法忍。那各位这个是我们在学佛的里面把它分成这样子的次第，次第称为叫做阶级。那现在哦，现在的这位行思禅师，他要问六祖说当何所恶，其不落入阶级。他要问这句话，他就问曰啊，问六祖什么，我要做什么样的修行才不会落入次第？各位这个是行思禅师所问的话，下面来看六祖的伟大。六祖没有直接问他，约，你乘坐什么来，嗯，到底是曾修过什么法，你今天来这边干什么？这个叫做汝乘坐什么来，要再听一次，你到底已经修过什么法，你今天来干什么？

第12段

各位现在来看行思禅师回答，各位这回答案简短哦，他是真的。再来哦，他约圣地一部为他问我说我修过什么法那个不落次地，我修过什么？为什么来？他说人圣地，圣地是什么？等妙觉。其实从实信一直到妙觉，全部都称为叫圣地，只是有差别味，不称为到圣地。他说，圣地亦不为，我连圣地我都不为，连圣地我都不修。各位行思禅师对话哦，各位再听一次，行思禅师来礼见六祖的时候，他可问六祖说，我要怎么样的修行，才不落入阶级，才不落入次第。而六祖告诉他说，问他说啊，你是修什么的，你来这边干什么？他说我连圣地都不为，圣地都不修哦。可到这边有玄机了哦，他告诉六祖这句话，我连圣地都不修哦，都不为哦。子曰，洛何阶级，你能圣地都不为，你能圣地都不修，可是圣地有那么多的圣地，这个是没个次第啊。你现在是落路来个圣地。现在教主问行思禅师，行思禅师说，圣地尚不为我，连活的我都不为了，那个其他还有什么次第可言？六祖听完以后，六祖生气值，六祖知道这个是大法器，这是佛的法器，这不是一般的菩萨活德，回去了。

第13段

宁私首重，就命令令行思禅师代替他带领群众各位来来讲才华。所以这一位行思禅师跟六祖的对话而已哦，就成为首座和尚。各位六祖当时年纪凛大，所以呢都以行思禅师代替六祖来讲，讲才华由他来掌。那有一天，苏贵曰，各位这一位呢六祖六祖他就未约。他就说把形式阐释教来说，牡丹分化一方你可以出去了，你要独当一面去拿度化众生。那个跟他讲的要无令断绝。呃，不一样了，让我的话能够断得断绝掉，失去得法谁毁。吉山吉州青云山红发少化以后，唐熙宗时代，各位他给他一个禅号叫做宏继沉思。好，各位在这边我要说明六祖索度，在他的人生的生命里面，第一次传一波给他的继承人，请各位听。当年的五祖传法给六祖，现在六祖要传法给谁？给行思禅师。各位我们讲到目前为止，纪元品里面念过了哪些大禅师？我来复习，第一位就写六祖弹，见谁华海即心吉，我的华海。第二位是谁？夸达第三位是谁自通？第三第四位是谁？贮藏第四位，第五位是谁？直到目前为止，各个开悟，可是六祖没有叫他红花一方。换句话说，我没有法给他。

第14段

现在第六位禅师，六祖法给他，可是六祖这样说，这个法的袈裟我不传。因为为了这个信物，我拿到无主的信物，我冒著生命危险，因为大家纵深走向，他呢有新物证去追杀他，所以以后有信物者也不能代表一切，信物只是一个表达而已。所以他就把五祖给他的信物啊，那公共车他要行思禅师不要带着信物是爱的，我的心到达各方去红化。而所以行思禅师就离开了六祖到达江西的青源山的红化一方，代替六祖把禅宗的话要来红化。而他大家都称他叫做什么？叫做行思禅师，它叫做青源行思。青源就是青源山，是在江西。所以说六祖的话，就从广州已经到达什么地方去了？江西，那个为什么六祖够要传位给他？各位你有没有发现到两者的对话，只是简单的对话而已，简单嘴巴在哪里？在对次第的看法，对次第的看法，菏泽神会禅师讲的那一句话，让六祖把法脉传给他，就是凭着他不落次第。既然众生本就是佛，佛性本来就圆满，既然就圆满，何必要次第呢？本下就回归回归，本来的真面目，何必还要在次第。你有次第的话，对你还是在修小乘法。

第15段

你有次第的话，还是你对整个佛性的圆满度不了解、不了解。所以你要渐渐来修，慢慢来修，就像神会所讲的：十常清净佛是勿死了尘埃。佛是佛性的本身，请问听着进不得，然不得本来就清净，本来就清净的东西何必要修。所以不需要落次第，也不需要落入阶级，不需次第当下就是圆满具足的佛了。各位六祖要听的是这句话，既然你有非常大的信心，知道你就是佛，所以你能代替佛化法一方。所以禅宗的什么法药只是回归我们的本来面目而已。今天修行要修什么？站在禅的观点，不是你要做什么，是你把你不信你是个圆满佛的这样子的妄念，一天一天的把它去掉。借着佛法的熏习，就这个熏习一个你大山根系者，你本来就回归面目，你何必要修什么？就当你懂得这句话，这句话不是听来的，当你内心真的这句话而已，可我告诉你，你就得到六祖的受记。所以六祖不需要我们做什么？六祖是要我们认知认清自己本来的面目，这样就对了。这个不是六祖的法义而已，不是六祖的法义而已，诸佛的法义皆是如是。所以佛陀时代他讲了一大部的一大堆的经，这一个后为什么我给你正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第49集

Sun, 21 Jun 2026 00:31:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第49集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 49 集
时长: 2小时04分34秒（7474秒）
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第四十九讲，主讲人系统阐释佛法从阿含小乘到大乘圆教的次第演进，并指出六祖直入"无相法"（心华）的顿悟特色。内容围绕六祖与多位弟子的印证对话展开：法海、法达、智通、志道、行思、怀让及永嘉玄觉禅师。重点解析行思、怀让两位的印证性对话，以及永嘉大师"生死事大，无常迅速"的著名公案，六祖以"何不体取无生"回应，强调回归本心即无生无死、无快无慢。同时引述心经"无无明亦无无明尽"、百丈禅师"不落因果"与野狐禅的故事，以及黄蘖禅师茅棚坐禅二十年后经玄策引荐开悟的因缘。贯穿"定慧等"、“善分别诸法相，于第一义而不动”、“正受即三昧"等核心教义，阐明佛法的"新药"旨在医心而非治境。

核心要点

三藏次第与六祖直入心华：佛法分为阿含（苦集灭道）、方等、般若（大菠若经）、涅槃四个阶段，属次第法；六祖坛经直接契入无相法，跳过阶位差别。
无明与十二因缘：阿含经以无名→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死链条说明轮回根源，断无名即可截断流转。
禅宗传承谱系：六祖五大弟子——行思、怀让、永嘉、神会、南阳慧中；怀让下传马祖道一，马祖下传百丈，百丈下传黄蘖，法脉相承。
永嘉证道公案：永嘉玄觉以"生死事大，无常迅速"试探，六祖答"何不体取无生”，印证本无生灭、快慢皆为意识错觉；“一宿"即得大悟，留下《证道歌》。
定慧等本体论：定慧非修得而是众生本具，由无乱、无染、无执自然显现；六祖据此感叹"善哉善哉"为印证而非授法。
善分别诸法相：修行需六根正常运作见闻觉知，但于第一义不动不染，正是心经"照见五蕴皆空"与"心无挂碍"的实践。
三昧即正受无受：佛法以"无所得"为得，回归本心（阿弥陀佛、无量光无量寿）即往生净土，善导大师"万修万人去"即此意。
野狐禅与不落因果：修行人逃不脱因果但不被因果束缚；得人生因具思考而痛苦难得，故应转第六分别意识与第七末那识为妙观察智。

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第1段

今天是我们谈经第四十九讲，第四十九次，那个四十九讲的谈经的。当然它是一章一章一章的，各有华海禅师把它笔录下来，那个笔录下来。我们从呢第一章是讲摩明，讲我们的佛性。所以总清净念，从清心念的意思就是修修行的要义，就是要保住这个无意。所以若无见性，学法无意。如果我不了解到这佛性的自信藏自在，我们只是从相宗来看佛法的话，这个为之外道。这个是从呢本性的角度来看，可是各位，我们呢从佛陀的教义里面，三藏说不经典，像阿含他讲的苦极灭道，苦极灭道，跟那阿含经讲的十二因缘。因为我们有一个无名水位，从这个无名里面去思考，所以无名形产生意识，无名形事，然后就产生名色。我们进入妈妈的怀胎里面成为名色明色，要有六根出来，称为叫六路，六路才会接触到外面产生触售爱取友。我到有的时候又有三死，这个一连串的十二姻缘，一个圆一个一个圆一个，它的开始是在无名而无名，一直到达绅死。所以要除去无名，这个是从阿涵的角度，可是不管无名还是苦，无名还是苦，它都是从相上说都是线，我们认为是苦。

第2段

什么？是土人有八口那八口，身倒病死苦、所求不得苦、认真惠苦、爱别离苦、五音四胜苦。八种苦，任何人都有这些苦，是苦，是事实和这个事实之像，请各位一定要听得懂。所以阿汗经我们讲的所谓的小秤，其实本来没有大小称，也是我们的烘焙啊，因为不得不讲，所以讲这个叫小称。那小盛记载在阿汗金阿汗里面砸阿汗里面，那是这个是苦。这个自从向上说，可是从向上说，佛陀为什么要这样子，他是从像里面而进入无像，所以这个只是在次第而已，这个称为叫做赤第。这个没有对错的问题，这个称为叫做赤第，他的目的还是要从有为，还是要进入无为。可是佛陀第一阶段讲的阿汗这个阶段讲的荒等，第三阶段讲的玻璃，第四阶段讲了虐盘，从第三阶段跟第四阶段的活脱的强跑，他直接无次定进入到无向华，无向华就是无威华，无威华就是新华。所以呢再打佛陀在第三阶段跟第四阶段的过程面就讲的大菠若经。大菠萝经的总综合，就是我们时常大家耳朵都能想的金刚经啊那个这金刚经的浓缩就是心经呢。然后呢，到达第四个阶段讲的大虐盘金，这中间讲为谋经各讲了阿弥陀经和阿弥陀经无问字说。

第3段

所以所以净土中是新华，可一定要知道净土中是新华，这不是我们所想象的这个哦然后讲的缘爵金哦，这个缘爵说出缘结嘛，讲的嫩严，讲的嫩邪大宝基金，这个是属于无相化，这是讲新华，可是这个只是在赤第而已，这个没有对跟错的问题是纵生的根器不一样，必须要用哪一个角度来讲。可是六祖坛经直接进入新华，直接进入他不讲次地。所以上个礼拜我聚了好多禅师，其中有一位就是行师，禅师最重是两位嘛，形似禅师跟谁怀让禅师石头这个个行师禅师亲远行尸，后面有石头西迁怀念禅师，后面有谁？就是马祖道。一跟我说，二十七组已经有预员了，二十七组是印度人呢，还没有到中国，已经跟达摩祖师讲说他的弟址叫菩提达摩，以后你要把佛法传到中国，传承佛法传新华，这是佛陀的金精髓，才是真正佛陀精髓。如果你传授新闻来的时候，他也跟他预言，会有一组、二组，三组是你是出组嘛？到中国传宗出组到达六柱，他的徒孙六祖的弟址叫怀南楼，怀浪的弟址就是马祖刀游。这匹马军他是杀了他天下人，因为到马祖道义的时候的产全中国受到影响，有的灵气中就这样子来的，因为他的底下有个百丈禅丝啊，百丈蚕丝底下有个黄珀蚕丝，灵气中就这样子来的嘛。

第4段

所以各位从这个地方可坚持到人世间的一切，向上的一切。各位要听着哦向善一切哦，这个剧本老早英国就注定好的。各位，这一点你不突破你的内心，当你的内心没有办法安定，还有所求的时候，哥，我告诉你，你活法很难成就。哥，你要听我讲这句话很难成就啊，因为你内心还有所求。那你会说啊我内心无所求，把我当人干什么？各位我们就是不要来当人，要当佛啊，可听得懂不懂这个意思，说这的佛怎么写，他不是人，可是他也是人，他突破人既有的观念跟意识的思想，这个才叫做活是佛是人，可是不是一般的可张谦都懂不懂说我们的佛着要干什么？对所有的环境、所有环境都要接受，可是接受的这个当下你的心无受，这个叫做以无所受受诸受。那各位你就进入到三昧，三昧叫做佛，所以佛叫做三昧，所以称为叫做什么叫做无受无受才叫做正受。那各位正受跟无受这个都中文的话，你有无受，就不是说我不要接受，无受是什么？我接受环境，可是我的心不受环境的灾难，这个称为叫做正受，这为叫无受。这范范文叫三昧，这个称为叫做佛可听的懂不懂？

第5段

所以佛法的一切讲到目前为止是在讲一个一个事实，讲什么事实？各位，你佛者不需要改变环境，那只要改变你的什么心境，可听得懂不懂？你要改变这种环境，这是因缘所升华吗？各位人定胜天是一种鼓励的话，我了了解了，从大海下来，你怎么去震顺天呢？够听得懂吗？可是各位佛法就有很多的理解，让你知道大海笑来是因缘所升华，这个是纵深这个地方的供应。恍惚碰到大海啸，他内心惊慌，惊慌的当下产生了灵魂的意识。所以林稳的意识做住他下半辈子再从灵魂做主，再去脱胎，脱胎在灵魂做主的世界的象征修行者奔到海啸，不是那句阿弥陀佛，那句是成神大殿，把海啸制止住不可能，为什么不可能？因为它是因缘所升华的自然现象。对，按得跳不可。如果用佛教育叫做众生的共业啦，只是我就怕我一直都用这个语的话，各位这么听到动乐就会产生那种宗教的一个语言出来。其实众生的共业就是一个因缘所生往条件所形成的状况而已啦。可听得懂吗？而环境在这我们地球的运作里面，这些一定会碰到。所以佛陀就告诉我们，这些一定会被碰到，不叫做无偿，各位用哪一个字来解释？

第6段

常贵则造成一定会碰到是只么说碰到不一样而已，碰到什么的程度不一样而已。那什么时候碰到重大程度是什么？一切是在因果之中，工业之中给我站着，听得懂不懂。可是修修行者什么人叫修行者，不是你念多少经，不是你吃多少数哦，这个还在象征哦，真正修行者是改变的心境。假设现在海啸来的当下，大家在惊慌的时候，各位你不用惊慌，可是要不要逃对滚，要讨才是活花。你要就调节么，说人家来就当人要讨啊跟人家讨。可是不管讨论怎么样，你的心你要知道，身心换购本无身心可得，身心一切是假的，只是眼睛上见你而已。你第一一不动，可在那当下，你往生进土，你期待往生进土就是净土，因为你回归你的三妹嘛，学佛是学这一招，听得懂懂，不是我学我来改变什么？各位佛陀都没有办，我改变什么，不然他四家族总会被屠杀。各位你看他两次各在半途之中，琉璃王看到他因为佛陀的面子大，毕竟琉璃王说，有没有信？我看到佛陀嘛，他两次退兵，第三次，他一定要来屠杀世家主的时候，佛陀不出现在半途之中。因为颇陀知道这个是因缘所升华，他能尽力的就是如此。

第7段

可是释迦族被杀，被屠萨说佛陀只有一种告告诫，立刻以逃。如果逃的话，各位说有一批人就逃到喜马越过喜马拉山，就是今天西藏有一批民族以后，又逃到了尼泊，叫做奴。哎，这个留挖而族那个族叫牛娃尔族的释迦牟尼佛的后代，他是呢先到达西藏，再到今天的尼泊尔。如果你逃不了你内心表怨恨，为什么不要怨恨？因为一切都是相像是有违怀，却有罗布曼本诺基亚都是对你的剧本嘛。啊，这个剧本是你你你自己制造的，为什么你就是制造？因为你们在当时有一劫之中，这些被屠杀的世家族，你们演一部电影，因为你是导演嘛，辛罗工画师嘛，你把人家的鱼，整个池子的鱼的水把它换掉，把它换掉了以后，这些鱼你为了出这些鱼，那这鱼就这样死掉了啊，那只大鱼就金琉璃烷啊，啊，那些小鱼就是琉璃网的军队啊，所以因果报应轮到他来屠杀你啊啊，所以你要承受这种因果，你要欢喜受啊，那你欢喜受的当下能逃机逃逃，能逃走是你的阴缘，不能逃走，身心换过。本来这个身体就假的啊，你怕什么？你的灵性最起码最低的标准，回归到逆天到玉皇上帝那个天，去那边享受天福。

第8段

那佛陀告诉他，天福比较殊胜，还是世间的豆腐前途？因为那边一天我们地球一百年，说你多会火啊，你现在还勇敢的哇，就要抵抗生命，我让你活到一百岁。对天人而言，它是一天而已。各位，这个你如果懂，你心安了，心安，这是佛法，听得懂不懂这意思。为什么西南是国法？请会仔细听哦，当你回归心安的当下，你回归佛性哦，那个叫做佛。所以在六组谈心佛，讲到第四阶段，第三阶段跟第四阶段从剥离讲到涅盘的时候，什么叫做佛？什么叫界定会？请各位仔细听。什么叫界定会？确定位的意思是什么呢？借定位说，当你不患无为的时候，就出界各位，当你不不乱无为的时候，叫做定。当你无私不吃不无为的时候，叫做会。所以界定位是本来众生就本机。各位，这句话你一定要听得懂。所以谈经才能进去。哦，笨了，我们就确定位，我们没有一天不确定位，为什么？因为六柱讲何其自信，本质亲近众生，之所以没有界定会，是因为他乱他换他吃，给我唱听的懂不懂？当你都无做的时候，什么叫做无做？无作，叫做无为。当你都无为的时候，领哪来乱，你都没有做什么。

第9段

当你不换的时候，请问各位，你的定你，你的界就产生。所以当你不不换你无为的时候，这个称为叫做界。当你不断不断无为的时候，这个称为叫做定。当你无知无为无作的时候，这个称为叫做会。所以众生本句这界定会，不是你在修界定会的这个观念。如果你证人清楚的话，各位妥妥的话，要第三段跟第四段的玻璃部跟那涅盘部愿意查会清楚，不然的话，你就会进度在像中做火化。活陀讲句话，象中做文化，叫做心在心外求法为之味道。对，这个是谭经最重要给我们的一个哦，这个今天他跟永嘉大师有这样的对话，哦，跟永嘉大师有这样的对话，跟呢四黄蚕丝各要有这样的对话。因为今天会再讲一次大定。什么叫能解大定？是众生本具，确定会哥你要知道哦，是众生的意识，心在乱在换在吃，他才是违背的界定会。各位听得懂不懂？所以借定位怎么修，各项目里面鉴定面怎么修。我们知道谁池场听到听到一句话，勤修鉴定会熄灭谭成之各位，这个是鼓励语，界定会不用修，可这是佛所讲的话，这是新华各位。所以到黄魄禅师的时候，黄魄禅师是谁呢？

第10段

是今天灵记中的祖师呢。他是百丈禅师的的弟子呢，各两个人。各位你看我他打他一巴掌，打他师乎一巴掌呢。各位这个同学们说，你们都不能想象这个禅的这个整个运作就这样子吗？各位黄破禅师的话，要是无念无住，无住是这样子而已。这种无助无念无相，就是金刚经讲的第一句话，哪一句话？因无所住，你看金刚经就这样跟你讲啊，因无所住，你尽管生你的心，生什么心？生六根接触六成的心，这个叫做日常的应对。各位，这个听得懂不懂？所以因无所住而生其心，各住当下，一定生心。各位听得懂吗？各位，因为这个心一定会出来吗？这个心你六根一定接触六成吗？各位，可是你如果无助而不生心，各位你有说错了，这个叫做断面向断美空，这个又修错了，走火陀冰丝龙不能这样修的哦，各了解吗？所以各位从这个地方我们就要清楚。所以各位现在的六组，他已经呢跟他的弟子，尤其是呢第这个机元品，各位这个纪元品里面的第六分啊，一般人都把它当做是禅禅宗，这是六祖弹琴里面的最灵活的对话。各位这个在很多经典里面很难看到这一关，而且这个都是活生生的人物，这不是虚构的人物，这是唐朝的这些大师跟六组的对话。

第11段

所以跟我们到今天，你看我们机缘品购，我都忘记时间了。我只知道说今天是第四十九讲，可是鸡元饼讲到今天不到几个礼拜啊，不到几个礼拜。那个我希望各位各位大德对机缘品呢跟着菩萨的对话都可了悟这些心。那甚至对这些经典你也能够去体悟，去了解到大乘经典。那当然每次我讲纪元品的时候都会很简略的再提过一次。第一个就是对华海禅师，这是花海，为什么他排在第一位？因为六祖坛经是他记载的，那这华海因为那一句话他开悟，而且是大雾哦，那句话即心即佛，所以说这个是华海禅师。第二位化达禅师，华达禅师。各位，当我们知道什么叫做叫做妙法莲花经的时候，华达禅师已经对话了，因为他阅读了他念了三千遍的妙法联合经妙念的经，这是在讲什么？开似勿入活自见。所以佛之见叫正之见，是请各位一定要知道哦，是我的经典里面是在讲正之见而已哦。佛陀是告诉我们正之见哦，请各位一定要知道这个叫做跟话达禅师的对话。接下来是哪哪一位？这是自通禅师，智通禅师是讲什么呢？讲能结经，因为自动蚕丝是能结晶的专家，他研究冷却晶已经几十年了。

第12段

呃，能学精最终是讲什么？将转世层次，那转世成字就转八四成什么四字？那各位怎么转一个念头在转郑州现在赚的各位到目前为止，佛陀庙教你怎么修哦，如果有修的话，是在什么地方修，是在日常生活秀。各位，我现在请问你们出家在家它是一个相的不同，因为遵守的戒律以及相的遵守不同，请问不管出家在家有没有任何一位行者会离开日常生活？有没有没有是修行在什么地方？日常生活。你出家人也是如此，在家人更是如此。那个既然是日常生活，不管你出家在家，不管你开悟还是不开悟，你一定用什么来应试，一定用什么来做过做过日常生活，一定用六根，有没有人会例外？没有，就是我眼睛看不到的人，也是用六根，眼睛看不到的人，有六根眼根的作用，可听得懂吗？眼睛看不到，不是他看不到，他看得到，他看到的跟看得到的人不一样的像而已。跟我讲这种有没有道理，眼睛聪明的人就看得到啊，是跟我们不说明的人看的不一样而已，就是不失明的人看到也不一定相同啊。想近视一百一百度跟一千度人有没有看一样不一样啊，各位掌上的听得懂哦，白内障的人跟没有白内障的关系。

第13段

这个这个这不是老外那一个叫叫什么哪种色盲的人跟不色盲的人看着不一样啊，所以各位啊六根接触六层，是所有在我们这世界的运作环至三千大千世界，都是六根对六层的运作而已。只是每一个不同的世界，它的每一根它的作用不一样。葛障听得懂吗？比如像相机相相有个叫相机天下嘛，相基础吧，他是用什么？他用什么？他这种香味，他闻香味的是一个每一个不一样而已。可是各位没有离开六根接触流程，凡是第二根接触六程，就是从另外的角度而言，一定会产生八四那八四，眼耳鼻舌声意有数了六次里面，因为这六四位运作是第七次来辅助他。第七次就是什么？一个我执式叫moro式，莫纳式是六七两次共同运用，共同应用才会产生我们的烦恼。各位，如果你没有分别跟我值，你哪会还呢？鼓奖状款有没有道理？比如说有一个人讲你什么话请生气，未成年生气。因为他讲我可是事后你才知道，他讲的是他，请问你会不会烦恼？不会，反正会很高兴。哎，你们那个就是那种人，我本来就觉得这样子，你看看哦，你被误会的是他啊，这个你那天不是心情就很好吗？

第14段

所以各位同样讲一句话，为什么你没有烦恼，会烦恼，不是这句话，而是什么？我只我你才会烦恼嘛。比如人家讲一句话，你很高兴，因为人家征产征产你嘛啊你高兴啊，所样你才知道原才是恼嘛。各位这个七天悲绪啊，所以同样一句话，为什么心情会改变？因为你改变心境，因因为你个我只在在梗在做梗嘛，人的痛苦是我执而已了，是第七世了。各位各位，你要知道这佛法的要义啊，这永着运作很微妙。所以叫打佛期，所以叫打佛期。你把第七世放下来就是活了啦。那个打佛期了，各位我许我们七天六天，那你七天六天有什么关系呢？人家继续叫啊，一定要一定要从活的，只要二十四小时，要过十二点才圆满。各位圆满不圆满是你的心呐，人家要看时间啊，你你亚听呢，各位我什么烦好的，懂不懂？哎，我讲这样听懂不懂，你这个了解，你活法要一才进去哦。所以打活期是个专有名词，还有一个专有名词叫打残期。什么叫残残？就是本心嘛，你换掉了第七次就回归本心嘛，所以叫打残期。有没有人打残期，是打三天的，有没有有按的地方啊？

第15段

各位这个懂不懂，你管他打几天，你管他打几天，目的是把你的第七世放下。那各位你六七两次累积起来就会累积在第七一式里面。第八一次，所以第八一次叫做阿赖雅阿赖爷，阿赖爷叫除残室啊，送的眼耳鼻舌生意碰到了什么事情，产生了反应，加上第七意识哦，这这反应里面就把本来已经除场的阿赖爷里面的这个意识要拿出来，又把它做增钱，是我们叫愁善，更愁意。世中更加的艺术义上加义了那个所有的环路众生，百分之九十九点九都是这样子，在过生活。那现在能学经提出了一个法相中用的做法，什么做法？转八四，为什么四字转八四为四字就转世成智嘛，智字叫做本心，叫智慧。怎么转？不是虚罗，请各应。那做佛法不是虚佛，是转。怎么转？怎么转？给他提供个药义。所以感恩诸佛菩萨的慈悲提供什么要义？转六七两四就好了。所以六七七因意如果六七七你去转果，你不要理他五八果上乘。如果你六七一转，你五八五五就是一二三四五，眼耳鼻舌而生，叫做五了，这个总归叫叫五了。第八，阿阿赖耶他自自己回归什回归归本，那那本本心给他一专专有词法大言尽字。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第50集

Sun, 21 Jun 2026 00:30:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第50集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 50 集
时长: 2小时05分53秒（7553秒）
UP主: 圣心传习
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本讲为《六祖坛经》第五十讲，主题是"机缘品"的系统讲解。讲者围绕六祖慧能与多位禅师的对话，阐明"明心见性"的修行核心。华海禅师悟"即心即佛、前念不生后念不昧"；智通禅师悟"大圆镜智"等四种智本自具足；智闲禅师苦修二十年坐禅，被玄策禅师以"能仁大定无出入"点破，方知执定非真定；卧伦禅师主张"有伎俩能断百思想"，被六祖批评为"有为法"而加增无明。讲者反复以"心如明镜"作喻：镜能显像而本自清净、不着于像，强调佛法不在形式上的坐禅持咒，而在于回归本心、放下二元对待。最后以《圆觉经》“知是空花，即无轮转"作结，指出轮回本幻、知见立即即可超越。

核心要点

机缘品的意义：是六祖佛法的总综合，通过一对一对话在实修层面印证心法大义。
华海禅师的悟境：即心即佛，前念不生（心如镜本不生）、后念不昧（遇缘能显像），众生本具此心。
智通禅师悟四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智皆为众生本质本具，非修而得。
智闲禅师的盲点：结庵枯坐二十年仍执着"入定”，不知本心如镜本就常定，大定无出入。
玄策的点拨方法：用"有心入定还是无心入定"的逻辑追问，破除对禅定形式的执着。
卧伦禅师的偏差：以"有伎俩能断百思想"为修法，落入有为法与断灭见，违背佛性自然之理。
镜喻的贯穿运用：镜子能显像而本清净、不着像，以此说明体用如如、性相不二、不生不灭。
核心结论：佛法不在形式修持，而在认知本心，了知一切如梦幻泡影，知见立即可"知是空花，即无轮转"。

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第1段

今天是我们谈经第五十讲，第五十次，那个五十讲的谈经。他从第一分一直到现在是第六分，第六分是机缘品。那其实整部经典里面，机缘品它是整个在六祖讲佛经、讲经典的大义里面最后做的总综合。为什么？因为他跟禅师一对一的对话，这禅师的对话里面，可以让我们在实际的修行面印证到底什么叫佛法，什么叫做心法。那各位，这位六祖跟底下的禅师有底下的对话，那各位们，感感谢海海禅里，那呢，把变成经经经的架里面面，那这个不是时经上的话话，是故意把它安排而来，这个都是有法意上的顺序。所以当然第一位是华海禅师。华海禅师，他是怎么悟到的？即心即佛，悟道的心就是佛，佛就是之心，那心就是佛，佛就是心。因为我现在不得不用语言文字来表达。那各位其实他是讲我们的本性，本性就是自然，就是人类的活性，就是我们自由的活性。其实这个都不需要用文字来表达，可是为什么要用文字来表达，是不得不表达。请各位一定要知道那个不得不表达，为什么不用表达，因为它本来是众生，是我们所具备的。所以他问：什么叫做心？

第2段

什么叫佛心？就是佛，佛就是心。可是能不能再解释心跟佛和他之间能够具体一点，所以什么叫做心？什么叫做佛？前念不生，后念不昧。什么叫做前念不生，后念不昧？请各位一定要知道我们的心恍惚。这不得不解释的，不得不不是尽责，不得不哦，因为民警一回台，我们的心就像一面镜子，前念不生，后念不昧，我们的心自自然然就能显像。你什么东西照在镜中，它就显示什么东西。所以禅宗一直讲：胡人不说汉话，汉人不说胡话。好，因为当时候魏晋南北朝有胡人，跟汉人、社会人讲白人白线、黑人黑线。所以我们的心里什么东西，它一定会造出来，一定会出现，它能显像。这叫前念不生。前面的意思又能讲什么？我们的心本来是不生，可是有东西来的时候它不灭，为什么不灭？因为它能显像，可是不管它能不能显像，心本来就是心，这是这一面镜子，再怎么显像、不显像，心还是清净无比清净，也是不得不用语言文字讲的，不是内心里想出来的。艺术性的亲近的清净，叫做本来无一物，叫做清净，所以都用主路来解释。本来无一物，何处惹尘埃。

第3段

请各位一定要知道，这个不是来猜哑谜，也不是所谓的长期的对话，这个就是讲我们的本心。孙悟为什么要讲经？之前我们要三称释迦牟尼佛，请各位一定要懂得释迦牟尼佛是称什么，称自己的本性。就是说你这一堂课要来听经，把这本心、把本师请出来，不是请这位，是请哪一位？请悉达多太子在三千年前成道的时候告诉我们，这些实像实际上叫做事实属性。各位这样子听着懂不懂哦，这个事实我们知道了，所以你要把本心拿出来，本性拿出来。各位坦白跟各位讲，你本心不拿出来，本心还是在，不是我拿出来它才出来，你不拿出来它也是在。既然它在那里，我们只要听清。因为我不懂得，我在不懂得，我在迷失的方向是称为叫迷。你懂得这个道理，我本来就本心，是个叫物，所以本心物物就是无人的这一颗心，这个叫做物，是物是心呢？说悟，我们这颗心呢，这个叫悟啊。什么叫做名相？你去看东南、西南、东北、西北、中西、东南、西北，方向找不到。你把找不到的方向用在日常生活，这个称谓叫做迷，是一个名相，是在刹那间，是相则刹那间。

第4段

请各位听六祖讲的话，也是佛讲的话。什么叫刹那间？因为你已经知道正知见，无法再讲正知见，这是哦，懂了我懂了，懂得这个叫悟相，这个懂哦，不是你修来的哦，是你本来就有的哦。那本来就有的，它就是我们真正的老师，所以叫做本师。释迦牟尼佛也感恩释迦牟尼佛来告诉我们，我们具有跟他一样的这个本来的老师，这是我们的心，是讲这个。请各位进入本心，不能偶像崇拜哦，可不然的话，以后修行你会喷的方向哦。你现在不崇拜这个，崇拜这个，你天天都在崇拜什么？重要是我们的本性。你不知道我们的心是什么，你的方向把握不住。哪一个方向就是任何一个方向把握不住，这个叫做迷，道理就是这样准。所以黄海禅是他悟道本心，原来本心自自然然，众生本是具足，既像众生本质具除。所以前念不生，什么叫前念不生？它本来就不生东西呀，就镜子不会生生生东西呀。镜子之所以会显出像，是因为有这个缘。比如说我现在拿着笔这个圆，这个叫条件呢，这个叫条件，放在镜子的前面，它就显像啊，这个叫做后念不昧。各位听得懂吗？

第5段

为什么称为叫做后？后的意思是因为它碰到缘，所以它才会显出来，所以叫不昧。那什么叫做前念不生？这钱就本来它是不生哦，各位，所以这个中文的意思哦，所以各位跟你讲，经典无人说，虽智不能解啊，真的是这样。这个前念不生的前念，前念的前是什么意思？是本来它就不生。各位啊，我这样解释，你不能多出文字上啊，你就回去拿一个镜子，镜子本来中哪会生东西出来呢？可是你有缘出来了，你拿东西它就显什么东西，所以叫做后念怎么样？不昧。那各位请问我现在请问你们，前念不生，后念不昧，你听我这样解释，你懂了。请问各位那一个人具有前念不生、后念不灭的功夫，哪一个人？众生都是。佛陀开悟的第一句话讲什么？原来所有的众生跟我一样，都具有如来智慧德相，是佛，是施与者。我不是跟你打高空，更没有宗教的意味再勿说。原来所有的众生跟我一样，所以叫在不增不减，你还租，你还是这样子啊，你成佛还是这样子啊，而佛跟凡夫没有区别。区别在哪里？你懂了这个道理，你就是佛，每天来做生活啊，没有一天我们不是佛。

第6段

你不懂这个道理，你迷，这个称为叫凡夫，就这样则已。所以大道至简，真正最高的话很简单，是那种冒化的一个现象界的话才弄得复杂。各位听着懂不懂，所以就做工。各位若不见信不懂这个道理，学法无益，因为你不知道在学什么了，盲修瞎练，自己忙，自己忙到什么程度？越修越忙。所以佛经有一句话叫做：本来都无名，入修都无名，这叫倍增无名。佛经的话吗，各位这样听的懂不懂这意思？所以第一位华海，这是六祖，因为六祖知道他的因缘以后，他嫉妒六祖谈经的哦，这个不开悟不大车道怎么可以，所以第一位是华海。华海排在机缘品的第一位，就这个道理。所以他就问他：即心即佛，心作诸佛，可能诸佛太抽象了。是在讲前念不生、后念不昧，前念不生即是心，后念不灭即是佛。一个讲前念不生就是佛，后念不灭就是心，因为心跟佛不离，心就是佛，我就是心，就这个道理。所以各位，谈经这告诉我们一个讯息，众生本质具足的。所以呢，六祖碰到了五祖，他讲出他心得才会讲那些话嘛，想那些话可以复习一下，这个让个都这个都开悟了。

第7段

第一个，何其自性本自清净。镜子本来就清净，因为它不沾染任何东西嘛。再来，何其自性本不生灭，它本不生灭，会显像，是缘显出来以后让它显出了像，而一样，它也不生不灭啊。那再来，何其自性本不动摇，你在怎么样的影子，这个像在怎么样的摇动，对镜子而言，它总不动摇啊，好孤单嘞。何其自性本自具足，具足是什么？具足是这种功夫，所有的禁止的功夫都能显像，没有显像，不有显像就不是禁止，所以叫本自具足。然后呢，何其自性能生万法，那什么法法的宇宙，宇宙的什么现象，怎么样来，它就怎么样显。各位，六祖讲这五句话，没有任何的宗教色彩，完全都是所有的众生本质的本心，是人人可悟，人人可成佛，道力在手。各位不要把承诺当做了一个要换多钱，很多时间都工常做到的，没有那一回事。如果是这样子的话，佛陀不会四十九年讲出本心话。我听都懂不懂这个道理，所有的佛法都言下大悟，没有叫你修什么了，修什么是什么时候再修，是懂得这个道理以后再根据不同的法门去除你的习性，保证住你的佛性。你这个不懂，跟我跟你讲，这个是入门也是就近你这个不懂。

第8段

所以我坦白跟各位讲，全部都忙修瞎练。，而且越修你越烦恼，和况文要补充。我不知道各位来听，谭青是第一次来学，我来听还是以前就学过了？请问以前学过的经验有没有越修越完呢？拿北律宾来填，是给借得借了一口了，因为你得到救近来来听干什么，就是你觉得还不足，是这样子吗？送大家的天空门本在家人讲清是要来听的，可你要懂得这个道，我们没有教派的，没有门路位，也没有佛术呢，也不宣传呢，是因为跟着本心相应而吗，就这样子而已嘛。因为讲一部弹经跟金刚经都讲你自己呀，不是讲别人呐，讲这个本心呢，所以你懂了以后，各位这些都跟我有关。原来就讲我了，我的心中的前念不生很厚，后天不媚了，就这个道理呀。好，那个当华海禅师他懂得这些以后以后的六组参军，各位单单这样子他就个记载了。接下来有一的复习哦，各位因为我讲纪元品这些失误，这些法师我都会列出来。够到到六转弹进。听完就说哇各位以后你回想这些呢，六组跟弹性的对话，就仿佛你跟六组的对话之中一样。所以当下就是如是我闻，比如说他跟华达的对话，这等于你也是在旁边一样啊，是叫做如是我闻一时一时哪一时在唐朝的那一时，其实你也存在，你也在了，这时空是不变的。

第9段

你不要以为说我唐朝居然民我差那么远，就你要听唐晶的这唱呢，就是进入到唐朝的时空啊，所以这个叫艺术了。好，所以第二位画大禅师哇诸位。所以为研究妙法莲花经念三千遍的话，打禅师可经过佛陀。一开始他也开悟了，他大错大悟什么？原来佛陀在告诉我们开世悟路佛性而已，告诉我们复活，告诉这些道理，所以华他太了解了。接下来这呢他是对四通禅师自通禅师，它是什么呢？他什么人呢？能结晶的专家冷学君在讲什么四个字而已转世。陈智，那各位上个礼拜都讲过，现在花两分钟在讲转世成次的自自是众生本质，众生本来就聚了众生本具什么本剧四个字。各位你用本心去想哦，想看有没有道理哦，到你就点头，这个就是你的东西哦。第一个大圆进制，什么叫大圆进制？就是我们的佛性这个佛像有多大无限大无限大。不信的话，你可以做实验，你想多少的空间，但是出现多少的空间哦，是不是我众本领呢？你想多大，他说会多大。各位这个不需要不需要人家教你，也不需要去修什么。为什么人一投胎就具有这种功能，这叫众生本聚。

第10段

各位，我要不要修行修到一定程度，我的距离感才能够到达十万公里，会不会这样子？不用不用啊。各位，我现在叫你多大就多大，现在距离美国多大，美国有多大？你就多大宇宙外太空有多大，宇宙可以承受多大，这个不用人家教，这听得懂吗？也不用修什么，那么凶手是人家讲你就懂这个叫开示无路啊。那么时候我们知道我们的大圆进制，而且是圆满的哦，你想什么就变什么，这是圆满的，所以叫大圆尽字。这个就像一个镜子一样，这个是众生本质的智慧。而这个大元进制要既然是进制，所以我请问各位，第六意识叫做分别式，第七次叫做莫难。我指是这我指的是这两个四进入到大元进制，能不能着进，能不能不能走近所有的境境界的境照的像碰到了镜子，智能显像不会污染，禁止给我安那条舞。所以大缘尽自众生本去。所以所有的一切第六意识叫分别嘛，或者叫分培。因为你透过眼耳鼻舌、身对色声、香、味处，各位你一定未分别吗？是看到这个是米，这个是幻，这是红色，这个是绿灯，你一定会分别吗？那这种分别我不去执着或者不去执着，真正的纵深的我们的大圆镜子是不会执着的，就像镜子一样，镜子人会执着，因为镜子不着象嘛，镜子能现象不着象，这个才是镜子本能。

第11段

那我们要回归我们的本能，我们是不着向的，这个才是真正的正常人。左相四扭曲正常点的运作叫做轴向来填后不？各位镜子怎么会着向呢？啊，灯的镜子灯怎么会着向好不来，那既然镜子不着向哦，可是镜子会不会有分别会为什么会分别八亿东西严重？不是你眼睛看到什么就什么啊，还有分别跟这种分别不着像的。因为这种分别的这个分别出来的像是假象，是多冠一个字，叫做哪个字？妙观察字观察叫做分别。你能够观察，能够烘焙，可是分别中无分别项。所以这个叫做妙观察字。所以我们的大圆进是妙观察者那妙观察出来的。为什么叫妙？因为一切都假的是看到什么都是假的，所以叫做什么字平等性质，那都假的啊，而假的哦，这个假的哦，这个假的好美哦，这个假的好丑啊，啊，既然都都假的男友没跟错啊，哎这个懂懂美跟丑是战时的现象。界有AB是你认为的吗？啊，那个叫平等性质啊，既然大缘尽至众生本去平等性质，妙观察自己是众生本质。啊，我们的五根我们的眼睛能看耳朵，能听鼻子，能闻嘴巴能长身体会有知觉，这个叫做成所作智。

第12段

什么叫成手做事？就是让他完成这个圆满，眼睛看到显象圆满，哎，听得懂吗？健呃这个健康人呢呃多能听到东西圆满，所以这武功的作用很圆满的，很健康的去运作，五成的运作。就像我们买我一样，机器圆满去运作，因为它有通电啊，那个臣所作制。各位，那我求问你们这个不是众生，本来就这样子吗？李能本来就这样子，众生自慰本句，这个叫做转世层次刹那间，请问的转世层次是否的境界？那后在八十八四赢的鼻舌森莫纳阿赖也大约呃，我这个分别分别意思，莫娜是当然也是这个是皇后的境界。请问佛的境界是四个字，环境的境界是八八四？请问这两个人站在一起所看的东西有没有一样一样一样啊？可不要把佛当做会会会会会不会跳会变乱。这个教伙这个叫神话啊，活是跟人一样一模一样的生活啦，特别挺要懂得我这个道理啊。我时常在想，目前人神通第一跟我刚刚讲他没有入定的那张了，你从后面敲了他他也不知道了，分得了。因为入定以后是进入到另外一度空间而已啊，可是个佛不赞成这样子，也不鼓励这样子的，你人就活着活活泼泼在这个现象。

第13段

借助这个空间做啊，你干嘛这个跑去跟其他的空间去那边跟人家干倒。你要懂得这佛的怀意，所以佛不允许他的地址，四线神通干扰滑稽，听得懂不懂这个意思。可是现在很多人学佛就想求这个各位舍某舍本逐末，全部都是默化的现象，更要懂得这个道理。各位这个是六祖跟智通禅师的说法，自动城市言下大物。原来这回事我也要知道哦，那各位其实治通以后，他要对自成蚕丝讲什么叫空你师傅跟你讲的空的。对，可是他有一个空相有个空间，所以太迟做空。那我跟他讲三寸的话，其实没有三寸，所有的寸都在一寸。这个是对自藏禅师的说话。接下来跟这位禅师讲的醉酒，他叫做自道蚕丝，跟制造讲什么讲涅盘清的道理。因为那盘棋最重视那句话嘛，是哪一句话？诛行无常，是生命化。生妹妹集妹为乐。什么叫生妹妹？生妹代表好坏男女善恶，阴阳就是二元化的思想，叫做生妹声美回归一本来众生都是一这个这个有对数的分别是扭曲，佛性的意识性在扭曲，是这样则已。各位如果我讲政策，各位如果还不懂，我再讲一个镜子不轴向，可是什么东西会轴向，镜子你不着想哦，这是本性呢？

第14段

镜子扭曲以后，领先来用一的桥臂，用个泥土把这镜子遮住，把镜子遮是它是泥土，泥土还没有干的时候，它画上什么，它就变成什么，凡事走过就必着一定有痕迹。有熊哥镜子会不会丢人机不会，可是泥土会被留痕迹。会以前，古代各位五千年前西西亚两河地位有一个民主叫苏美人苏美人花名的文字。因为当时我没有笔没有字，也没有竹竹木竹简都没有。他是把文字写在这个泥土上，所以称为叫谢形文字。因为你只要拿起芦苇在泥土这边画什么，它就变什么，而且这个痕迹就留着。哦，各位，这个就是我们的艺术性是艺术心会留痕迹，佛心不留痕迹。各位听得懂不懂，那佛心的众生本质是我们扭曲的佛心，用艺术心去把二元对待的这些把它留在我们的泥土上而已。可是呢我现在所讲的泥土是有形的。请问各位你要听到我现在讲的泥土是有请因为我不得不讲，先这么讲。请问异识性的那样东西，是有形还是无形的？无形是有形还是无形的？无形既然是无形，怎么除不了呢？都听得懂吗？所以既然是无形的，这不除，你是要放下二元对待。什么叫放下二元对待？

第15段

把第七识的我字去掉，因为你有个我才有二元对待嘛。你没有个我，你有他，你有他，如果你有我才有好坏，你知道吗？你没有以我做中心，你就没有好坏。男女是非阴阳来说的了，对不对？个比如我爱一个人，我爱一个人嘛，说爱不到，我会烦恼了。所以某某老师因为来说自自我执啊，分你什么烦恼呢？你不要爱人，你怎么会烦恼呢？做一件事呢，可这个懂不了，我恨这个人你才会烦恼啊，因为你有我啊，所以众生的一个弊端在我这哦，所以叫七哦，第七识是法相中，也是最严重的第七识。哦，那第七识是本来我又本来都没有的那样东西吗？这是众生自己产生出来的造诣。什么叫造？产生出来的思想而已嘛，对，会听得懂吗？这个我也是虚幻，你虚幻想出来的一个专有名词啊，哪有一个我？是身心和合啊，身心万法皆名菩萨，按个条件按个条件是吧？缘觉经，讲缘觉经，讲什么人叫做菩萨。各位缘觉经华严宗不是你修什么叫菩萨，你知道身心和合四大假合六尘缘影，你知道你就是菩萨了啦，不是你要修什么呢。我听得懂你的意思，你要说什么呢？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第51集

Sun, 21 Jun 2026 00:29:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第51集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 51 集
时长: 2小时03分14秒（7394秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲进入《六祖坛经》机缘品第七分"南顿北渐"。主讲先阐明有为法与无为法的关系：佛经兼具二法，遇无为法当以了义印证，并以"住心观静、长坐不卧"为例，指出神秀一系执着住心、动静二元，未离对待，故属邪见而非禅。接着铺陈历史背景——神秀在武则天朝被拜为国师、寿至百岁，其弟子志诚奉命南下参学；六祖以"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"破其对戒定慧的浅解。最后回归本心论：众生本具佛性，不需向外驰求，只须放下妄想执着，回归自信一处，即可"地狱化为虚空"，了脱生死。

核心要点

南顿北渐：六祖慧能主顿悟直入本心，神秀主渐修住心观静，二者皆出五祖门下，差异在根器与修行次第。
有为法与无为法：佛经兼含二法，遇见无为法当以了义法印证；神秀之"住心观静"仍属有为、对治法门，未达无为。
住心即病：执着本心即成妄心，真心妄心同体，唯在"住与不住"；动静对待未除，仍是二元执着，此为神秀法门之局限。
志诚参学：神秀弟子志诚奉师命南下，暗中随众参请；六祖一眼识破，令其道出来处，并借机破斥神秀的戒定慧解说。
历史背景：武则天迁都洛阳、兴建玉泉寺，神秀以百岁高龄任两京三朝国师；其坦然承认慧能远超自己，劝门人南下参学，展现大菩萨气度。
神秀的自知之明：神秀称"我不如也"，承认师弟已得本心；这种无私度量，正是禅者胸襟的体现，非凡夫所能及。
本心即佛性：众生本具无量光无量寿之佛性，“天上天下唯我独尊"独尊的是自性佛性，非色身。
一切唯心造：引《华严经》“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，说明地狱、净土皆心所现，放下执着则当下解脱。

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第1段

啊，今天是我们谈经第五十一讲，第五十一讲的谈经。今天要讲进入到第七分，第七分讲什么呢？讲南顿北渐。换个话说，机缘品，我们对十一位大法师是六祖跟他的对话。想到最后一位，虽然不是亲自跟他对话，可是呢，当时沃伦禅师的禅已经传遍了中国，传遍中国。沃伦禅师的禅现在六祖并不是说要修正，要回到本心。那各位知道沃伦禅师一个著名的话，他说：沃伦有伎量，不断摆思想，对尽不起心，菩经坐和啊不菩提日日常。而六祖听了以后，六祖的修正士，六祖不需要远文字，可是为什么要远文字？这个叫做对峙，对峙的一个最重要的重点就是要回人物本心。所以非语言文字不行。所以无为法是靠着有为法，那把无为法三彰显而已。所以，无违法在当下，不离无违法、有违法，不离无违法、无违法、不离有违法。所以两者是一不是二，佛法是一法，不是二法。那六组的对的话是根据卧伦禅师的记忆里面他去讲的哦，他说：会能无伎俩。这个无伎俩是进入无为法的。因为呢，沃伦禅师是有伎俩，是有有事有为法，所以沃伦禅师是从有为法来舒张他的才华；而慧能无伎俩，没有伎俩的无在讲无为法。

第2段

这个《金刚经》讲：一切贤圣，皆以无为法而有差别。请各位要知道，学佛是进入无为法，可是有时候为啥要用有为法？这个叫次第，因为众生的根系不一样。所以呢，当佛经你在看佛经的时候，各位，一有为法，容易了解，容易懂，所以佛经一翻开，当你看到有为法的时候，你给他点头，为什么？因为跟你的想法相应，因为我们是活在有为法的当下。可是当你看到无为法，你不敢看，因为你看不懂，所以把它跳过去。而当有人在讲无为法的时候，你需要用有为法的反驳，各位造自己，造业自己不知道，因为不了义来真是不意。可是有文法叫做不疗愈无为法，叫做表意。所以佛在《涅槃经》里面讲的四一法，四一法，其中有一一就是一表义，不依不表义。所以当不了义跟了义出现时候，要一了义。就这样听着懂不懂不能断炼，我看到黄金什么国亲讲的不对，我所讲的是什么？是所有不同根系者，他是应机而奖，不能佛不用奖金呢？我不懂讲法吗？所以《金刚经》讲什么如乃在等等，佛说约华特德。佛和《金刚经》的重要化哦，佛如来在南登。

第3段

佛这个如来是释迦牟尼佛在南灯火，南登火是列起来释迦牟尼的老师啊，在那么多有德华吗？没有会所，为什么要德华化？是自心本身的自正化。本次剧组你等什么？那因为金融那时候听清，你也不知道，不知道保障在这里说要听。各位，这个一定要懂得这个道，这个太重要了。可有没有记得当年的石头西迁和尚去见行师禅师、行师禅师，是我们在讲活若祖五大弟子其中一个啊，行师啊，亲人心思啊，另外一个是谁坏蛋呢？回荡中青年呢，那接下来是勇金啊，可是怀望跟亲缘又要成黄卖端，一花开无叶。从这边来一个虚拟城形事，城市地址叫司头西迁，一个是谁怀让城市弟子叫谁？马祖道义是狮头西迁的麻祖刀是同是同时代的啊，他们都是六组的徒村呢。那各位石头西迁从小出家，他在六组那边当沙咪，所以六主当时辈分高，他当沙密啊。他问六主说：啊，以后你往生的时候，你远久说我去找谁？他讲：行私去。可他不懂得，他一座坐张面，打坐，寻思寻我的思想去。有一个六祖的弟兄就告诉他，人家老师跟你讲行师去，是是叫你找去找刑事禅师，他就到路了，去找刑事城市啊。

第4段

他去行政阐室的时候，经常中问，他说你总真非要来，我从潮汐来，潮汐有六组六组的华的的华华帝嘛，我从潮汐来，你从潮西，那你带手来。对，石头西迁果然是大公气，大根去我带什么来，我还没有到潮汐前就带来的，嚯，就形思就好，这个非非常冷忍了。问你居然还没有去六组那边就带来的啊，为什么要去六组那里？没有六组跟我讲，我怎么知道形思成师已经跟他讲，你可以油可以湿化一方的。从此要石头西迁就呆在行师禅禅师的门下，以后跟马祖道一说，跑江湖，一个在湖南，一个在江西，就这两位大禅车来才有以后潮动中个华氧中。这个灵气中的由来，尤其是马祖刀的弟子是百丈蚕丝。哦，这不得了，百丈禅寺地址是黄魄禅师。各位，这是全登陆的大彻大误者。请各位以后要看这些书。各位，你为什么？因为它是表翼化，你看的不了义就可以。这个是你的过程，不是反对哦，是你的过程哦，可听得懂不懂意思，可这个过程的最用要度表意，不然的话你一定会在不了义里面一直转一直转，这个叫学法无益。所以六祖讲一句话：若无见信，学法无义。

第5段

见信就是了义法，这个叫无为法，无为法不照做啊，为什么不告诉我？本来你就有的东西，本来就有的东西呀，可听得懂不懂意思。可当你知道你本来就有的话，可问题解决了，看你信不信都一样。为什么问题解决了？当下你就是无量光无量寿。当下你是无量光无量寿的话，六主讲要往生，当下往生。所以当下往生你住的地方就是无量光无量寿佛住的地方，此方即净土，净土即此方。各位，这个是三十系念难位禅师，讲者难位禅师系念是四十二个中婚博师。所以大家在推行三十七天呢，懂得双实线的内容，而吗？还是只念一句阿弥陀佛，我听得懂吗？要不要念阿弥陀药就叫次第？可这不懂得什么叫做阿弥陀佛。苦念弥陀心上了，很破活动，也把了往了增加的高万心恶心。人家不对，阿弥陀你也生气，我听着懂不懂意思。很多人学我学到藏桌，当他妨碍到他的攀岩心的灿烂，他什么都都都不都不对。各位学佛最重要是自己要放下你自己诉无志己，那你怎么成活呢？所以各位受得残肢，所有的历代相传的新华都一句话而有。当然在该跟跟记者，我有环党，谁让你环弄，我有束缚，谁唬你，就一句话就看各位的更新。

第6段

那当脑们习性重，需要日常生活来锻炼，可是你不回归本心，你再怎么锻炼，学华无益，我觉得懂不懂，就像我们去一个地方也要google一样。你google什么地方都不知道，哥，你怎么开车去呀，你怎么去呀？我跟你讲，你永远到不了了。不然的话你就会很幸运碰到人，有人跟你指责指责地点，你就边走边走边走边找，各位，还是要会进功夫了。比如说日月潭在哪？你不知道，各位，你是知道在南头，我刚告诉你哦，从南头到日月潭，你问人，人家指这边到那边，人家指那边会怎么到啊？不道理，就是这个样子。那个为什么尊敬我们要以本司各位为怀，本身是自己的本性呢，他就需要他佛来指引呢，可听得懂吗？那这他会来指引是为什么？我们要对释迦牟尼佛？对，对，对，对，三届导师释迦牟尼。我对六组这么样的尊敬，因为他已经大彻大悟着，他是一个明灯来指点，我们是做伯恩难报他的道理。在此那个这个是两翼化，叫做无畏化，所以沃轮禅师讲有为法。那各位这一位这个六组讲胜话无为法。所以他说呢：沃轮有伎量，能断摆思想。

第7段

他有能有能叫做有。所所以今天各位当我们学佛的最大障碍是在能根，所我自己人一定要懂哦，能否叫做二元对待？二元对待是什么意思？你的无限的隐身能手也称为叫做什么？善恶、好坏、四灰以及空有，各位，这个都称为叫做能手，所以凡是有能手叫二元对待。那各位今天是这个三度空间的世界里面，特技爱情不是讲三度跟管他几度纵生最大的弊端，就是在能手。是六组告诉陈卫民将军，陈卫民将军是要杀六组者哦，他的一句话：仁者，不失散，不思饿，还你本来面目。不思善，不失恶。请快听着不能用佛法用的观点，不善不设。是不是说我的脑筋没有散热，脑筋没有散热，你善恶不温呢？不分别的内心脑筋，有善恶这个善恶是有善恶、有善恶的分别，可是没有善恶的分别。想可这一点就是道，你闯红灯错错错不？这个我已经讲过了，你不能学六组弹金庸，你闯关灯，警察开发单，你就回答你去看一下。谈经不是善，不是恶，意思就是说不要看红灯，也不要看绿灯。各位我告诉你哦，如果我是警察哦，你不讲没关系哦，你讲了，我就给你开三张，五路六组。

第8段

多划两张。对这个意思吗？本来就已经要开张一张了，五路六处，不然还来两张再来过去，因为不滑哦，他有时候会下地狱啊，因为他不佛经乱墙啊，还还还引六组各位，所以不失散，不失恶。回归一一是什么？就是净土中所讲的自心一处。所以各位自信一处要懂这个道，阿弥陀佛。阿弥陀佛念阿弥陀佛是自心一处的一种方法。给我那跳过了，所以要不要念？那当然你要念呐，你知道人家念什么啊，各位你只要自心一处不施善不说，把善恶放下不说善不说二就是放下了，不是没有善恶了。你放下时候，你自己的自信就产生了，这个是众生所有败不再胜不争，再还不减他本具的，他本来就做这个了，各位你能达到这个是本来的哦，不是谁给你的哦。为什么悉达多太子出生的时候要设献一个画像，给人家看，这个叫做天上天下，唯我独尊，为谁独尊，不是为悉达多太子的身体。独尊而是为自信。独尊佛性，所有宇宙万物是佛性变现的，这个叫做《太上清净经》讲的大大无形，生育天地是个佛道，你要婚什么不懂的人才未婚呢？那各位你把这个用在日常生活，这个叫做普贤行，是普贤持菩萨识大愿，其中一个叫做随顺众生，随喜功德。

第9段

什么叫随顺众生？你知道吗？你众生扮演什么角色就扮演那一种角色了。你当跨挖来小汪来矿汪汪都听得懂吗？会了解不了，因为你的姻缘果报是这样子，你就服从你的姻缘果报哦，这个你要懂啊，所以善财童子五十三餐。这五十三餐里面，郭军说过，只有两位是四线比秋线出给狼，其他做的在家的各行各业。他们为什么叫菩萨？因为他们随顺众生扮演什么来一个角色，就把那个角色扮演好。这在半年好的过程，用独家思想来讲叫做叫做尽能是听天命。可是后面还做会更重要，没完到水。五十三川的五十三位大捕场，有耕田的他竟然是好耿点，听天命的，什么叫听天命，换是看天吃饭呢？可是不管收入好，收入不好，他都怎么样，没烦恼。各位，我告诉你这个才叫做大屠杀啊，你不需要亮出什么身份呢？亮出身论是世间法，在看到了天道不看这个了，各法界不看这个了，各位听得懂吗？不了解不了解这个，因为你进入法界叫常驻法界，常住法界才叫做菩萨摩萨。那各位坦白的跟各位讲，即使他是皇都有没有常驻法界问公诸位有啦，是他自己不知道而已，阿佛是来干什么的？

第10段

悉达多太子释迦牟尼说，两千五百多年前，甚至有人说三千年前这都考据学不理他，他来这个萨婆界干什么？就是来开示我们这个的，所以大家开思路也不懂，所以不得不必一品什叫不一品吉利嘛。其中吉利最经典的是有个大户长者，他本来生来就大户长者啊，因为迷失了，失去了大户长者的，就把他找回来找回来。哇，他是个把混者，哇塞，把混者跟他讲，你是大户长者的儿子，他不不敢相信，认为对方诈诈其财，那怎么办怎么办？只好把找到大陆长子的家中来。八份让他做总样工作，因为他已经在混中啊，所以在拔问里面习惯拔问呢，他照边拔问拔问，慢慢从拔问者变成管理阶级，从管理阶级慢慢提升提升。让他也穿的好的衣服，我让他能欣赏艺术，欣赏音乐，欣赏小说呸。那那身份提高有一天大物长者要死的时候，把大家都叫来嘛，国王都叫来。我跟大家宣布，他就是我的儿子，从此要我的财产全部归于他。那各位那一位大副长者的儿子，就是我们那六祖跟释迦牟尼佛，就是那位大富长者，我们跟他一模一样，可是我们苦不成认，我就化为事业都来吧。

第11段

那那那那安苦不承认了，就为了追求所有一切的有用法，不敢承认我就是佛陀。你看完这个细路了，请问各位是追求无微化啊，你去怕变黑暗。内帕比亚进攻的王国说说啊那大企业家建筑建的说王国更加困难，就亚历山大政府，全世界该该困难，而且承认自己是佛陀比较困难了。各位感觉到亚历山大重启一生整救那个开西呀，从兵夺义开始修正修正修正整整整那门西归归本那里整整那杀杀李回乡震正战战到印度，最后在印度死掉了。实际上说两手空空，所以他要他的部下，在他使的棺材，把他两手的这个分出来，让大家知道世界空空。请问亚历山大这么努力是他还是成功者呢？请问多少的努隶者没有成成功者？壮士未酬身先尺，曾使英雄泪满君，有多少个英雄对满巾呢？请问哪一种比较困难，还是你承认你是无违法？你是佛陀比较困难，你改棍什改过，懂懂懂听不？前者困难，身后者困难，前者困难呢啊前者困难，为什么你不承认弱者呢？所以我们叫做比移出者，佛陀之造门移出者移出者广安广南啊，单单的带起摩托车，专挑那种困难的事情在做，或者做了你也不一定会成功。

第12段

因为人生不如一是十知八九安精华，你呢一个点儿啊，死后还讲究啊革命唱会成功啊，一首歌我还要再轮回各位给啊在国地方成长存绅士，给大家听到大华各位或菩萨拜节目吧，全部的闷掉，企业呢就成本的。后来各位我为什么弹琴要花一年多？你知道吗？如果今天我做开市，你天天的的等一眼，因为谈金每个你带来各我赞叹，各位有信心，各位有耐心，每个礼拜讲各位让你深入你心。因为长期以来列界以来的期训，你不能相信这个就像了答粪者，那个功地是大物长者，你讲两天怎么有用呢？不会这样听的懂吗？所以每一个礼拜这样子叮咛，因为叮咛你一次等于对我一次，因为我还是防护啊，说不要感动。你们来听听财务有奖的机会，讲一次我就深刻一次啊，而这深刻不困难是你承认而已啊，这个叫开市合妥负责开市，我们负责什么目录？那个为什么六组谈金要机元品，你知道什么意思吗？为什么六组弹琴这么舒适，你知道吗？他有立论、有方法，有实践跟那城城市的对话，这个都是历史上的人物。佛经所看到的。有时候我们会觉得有点神话须菩提。

第13段

你有没有看过啊？这个本来人家做空心来的当，难道听得懂啊，能懂还就行了，是把自己贬义，各听得懂不懂这意思，人家叫须菩提嘛，有趣不是他能听得懂啊。哎我叫陈国，你叫什么样？恩呢？各位你就不要过，那时候你就被打败呀。《金刚经》看完，你点头，你被打败，而且那个须菩提呀，我的宝妈魏谋清跟文殊菩萨的对话，恨着等来等去。对等呢啊为谋，当然他是我，你会讲啊。当然，文殊菩萨听得懂爱的叫文殊菩萨。可是各位现在的六足丹经视线到什么程度？每一个要三六组的人都能大彻大悟。各位，我叫坦白度，你谈过你想杀教主吗？滚到我得起举手，没关系，反正六十位不在这边，然后不让鸭低走了。这句话一天摸那个全么伤就足了，可是能杀六组的人，两句话都可以大声道，为什么不行呢？各位大家你有信心吗呢？你看陈伟民，我派人哼，我杀到，就我说我怎么等一，你等一黄梅哦，好不容易抓抓着看到六组了，他知道右手在那边，为什么？因为他看到一波里安了，他为什么要丢掉一波？那边六组于小工，大概一波让他拿走就好了嘛。

第14段

因为他要的是一波不是我嘛，但从来名不是我，他知道一波手之后右手扔在旁边。哦，你的第六组出来啊，出来出来没没没没像拿出来啊，右足当然阿东垂柳啊，不出来，别删个人，要技巧啊，要应变啊，各位不hch就诚实了。李鸿成，咱们赶紧对呀，这个佛力埋照啊，那个条纹啊能够出来我才能打游戏呀，对吧？因为阿斗伯法躲了嘛，招备可以压用六张力压就出来出来。如果被对话打开来供啊。好，他的蒙对猫啊，好大善大恶之的盲天茫。嗯，行者忍者啊，到底什么什么学的，因为他也知道五组会传一波给他，也不是空穴来风啊，让第一不疏服，不识恶还。你本来面目，你看陈伟民将军跪下去，他有呃，为什么不行呢？不要有这么大的信心，还要干什么？开始建修修你的习性，他用我们平安那名写一种修行是什么习性？请各位知道，修所有一切五蕴皆通，所有的物质跟精神体说一切都是原因。各位这句话一定要听我讲，这个太重要的谈经。人人会看《金刚经》，人人会读《心经》，冷冷朗朗上口，可是不知道华裔，心经告诉我们：照见五蕴皆空，五蕴皆空。

第15段

你按照解释，这受想行识是物质受想行识之精神，可是各位，五蕴皆空的五蕴，不是讲外在的物质哦，是讲什么将你心里面显象出来的物质。所以玄奘大师，你看这个看他，欢意要用字，那么样的谨慎。如果那是物质跟精神，他们翻译成五类皆空，各位看这个对不对？为什么他要翻译成五蕴皆空？哦，各位，这个时代是说，一定要感恩这些祖师大德呢，蕴的意思在中文的意思叫藏，隐藏的藏。各位既然是色受想行识，是无一样东西，哪有常这回事呢？常的意思是什么？这讲物理的境象，这才叫……所以五蕴皆空在讲，五蕴是讲心的境界，不讲外的境界。各位一般人的解释，把五蕴皆空说哦，按照物质到最后是空，他不是讲这个。各位你问爱因斯坦物质不灭，定义物质什么会空？我们这边有医生来听呢，有科学家来听呢，科学的理论，你看到水没有？你说你看你拿水说五蕴皆空，水是空，各位就可见你对佛华皮毛。因为你讲这个人，科学家听不下去，请问水之碗水水没有水，有没有空？从物质有没有空？各位，这是国中一年级的功课，这个水叫做异态，它变成什么态替代，不然等待有速度。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第52集

Sun, 21 Jun 2026 00:28:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第52集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 52 集
时长: 2小时08分01秒（7681秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第52集，核心讲述志诚禅师南下参学六祖慧能的故事。志诚原在神秀门下学戒定慧九年未悟，听六祖一言即契本心。六祖以"无诤法"揭示自性本具戒定慧，与神秀"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"的渐修路线形成对比。讲法以法界与世界的区分为核心线索：法界是无为法、五蕴皆空、本心不动；世界是有为法、缘起如幻。通过金刚藏菩萨三问、临终方便说、临终所见唯阿赖耶识显像等案例，阐明众生本具佛性、顿悟顿修的道理。志诚终以"五蕴换身"印证开悟，自愿执侍六祖。

核心要点

神秀与慧能之辨：神秀以"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"教戒定慧属渐修，度小根器人；六祖以"心地无非自性戒、心地无痴自性慧、心地无乱自性定"直指自性本具，属顿悟，度上根器人。
本无、本寂、本觉、本师：四者同义，指众生本具的佛性与本能，“本来无一物"并非空无，而是本来存在的清净自性，即无师之智。
法界与世界的区分：法界是无为法、不生不灭，从心上说；世界是有为法、缘起如幻，从色物上说。前者为正见，后者为邪见颠倒见，是六祖与神秀教法的根本差异。
金刚藏菩萨三问：众生本已成佛为何还有众生？诸佛是否会再变众生？若非已成佛为何能成佛？佛陀回答：众生误认自己不是佛。
临终即非临终：临终是方便说，生死本不可得；真正修行是"一心不断"坚信我就是佛，临终所见形象皆阿赖耶识记忆所现，唯心所现唯识所变。
顿悟顿修的实践：自性本自清净、不增不减，遇缘起念时当下忏悔、不被影像干扰，即"应无所住而生其心”，饥来吃饭困来即眠就是佛法。
志诚的开悟印证：志诚以"五蕴换身，换和归尽，真如化现，不净即尽"作答，体现从世界契入法界、五蕴皆空的体悟，遂自请朝夕执侍六祖。

视频全文转录

第1段

好，各位大德，各位菩萨，今天是我们谈经六祖谈经第五十二讲第五十二次、第五十二次。我们呢，讲今天的主题是在第七分，就是南顿。北渐本来话没有顿线，是因为开悟之中是我们的根性有利跟顿而已。那个现在我们先提到的就是六祖的一个弟子，叫自成禅师。那个当哦，神秀有个弟子，当所神秀年纪即将是九十岁。那个这秀活道一百零二岁。那个这个时候的神秀大师，虽然是为国师，在玉泉寺，在建的湖北省，可是当时的湖北距离广东各位，当然是个距离，尤其古代交通不变，所以资讯又不发达。他根本不知道他的师弟慧能大师就是六祖讲的是什么话，可他当然知道五祖是把衣钵传给六祖，可是他身为跟五祖那么久的时间里面没有得到话，可他今天已经成为国师，愿武则天拜他为国师在玉泉寺。所以当心里面知道六祖一定有德华，到底六祖在讲什么，而且他更知道六祖碰到了右侧，碰到了五祖，短短只在九个月的时间，见到了五祖，只有三次、三次而已，而且是短暂的时间。所以他说他既然他是六祖，他一定有他的道理。而这个道理是什么？

第2段

他说他是无师之智，他是没有老师的无师之智。无师之智是什么？其实这个时候的神秀大事已经讲出了重点，所有的佛法里面一切都是无，是叫本无。什么叫做本无？本跟无是什么意思？本的意思就是本来无一物的本，本来无一物，不是本，就是无佛性的显现。里面本来就存在，这个本来就存在的，用的字来形容，叫做无，无。不是没有，是本来就存在，是本无。这个中文，中文的的字语，本本无本本无什么？本无无无本本，为什么是无？本来就存在是无。所以本来无一物，何处惹尘埃，是什么意思？本来就存在的东西，为什么要去找另外一样东西？这个东西叫本性，可是六祖是本来就是这个东西，各个现在没用佛教育，就是本来的佛性，用现代语叫做人的本能，本能。所以各位，我们是常用本能，本能这两个字是现代语，这个本能叫做本无，和一模一样，本能就是本无，这个本无叫做本寂，本寂。那这个本寂也称为叫做本觉，各位。所以在佛经里时常用这些专有名词，其实他是同件事，那个本无，本寂，本觉，那个我们就是说过，为什么我们要奖金之前，各位我们来谛听铂金之前要三称符号，这个就是我们的本师，本师释迦牟尼佛是什么？

第3段

就是本觉的那个，叫做本师，释迦牟尼佛两千五百年前的悉达多太子是从这个本无里面化现出来的，化身而已。请各位一定要懂得这个，这个就佛法的就近义。这当你能做记意的话，你能见性，若无见性，学法无益。那个现在的这位呢，神秀大师，他知道他是无师之智，而这个本能，本无，本寂，本觉，本师就是无师之智，无师。所以呢，神秀说慧能大师是无师之智，所以他就派他的弟子自成禅师呢，是神秀大师里面的首作帝次。我哥最厉害的，最有最有悟性的，我叫他到去到南方，到曹溪去听听看，到曹溪就听听看，到底六祖讲的是什么，不他隐藏身份，所以呢右走就走。今天有人来道法，他就出来呃，我已经承认了，所以这个不像做盗化，我不叫做戏作，我不是失败了，因为我已经承认了。对，这个是一个幽默的对谈而已，这个不是重点。那现在的六祖他叫棍自成华，是说你呢在神秀大师那边已经有这么长的时间，到底在教你什么？他就说他教我们戒定慧，那确定的是什么？很有讲戒定慧。之前他说神秀大师教我们要掌握常卧，常坐不卧，长坐不卧，这是我们所说的不倒单，那么他要观进他的心，要关一个静。

第4段

那六祖先告诉他这个非禅，这个是病，为什么？这个是病，因为你还落入了二元化，你还要观进，代表你的心，你的认知还有一个动，所以动静之中你把它二元化，动静就是阴阳两极嘛。你还有这样的概念呢，所以各位这个非禅，这个叫做病，你落入到世界，世界是个二元化的世界，进入法界是回归一的，叫做法界。所以各位六祖谈经讲到这边，各位一定要有感觉的，各位因为已经达到了见性的，见性以后的进修。可是今天六祖不讲进修，他讲顿修，可这个有原因的。何在？当下恰，这个当下忏悔业障，当你心落入二元的当下，当下忏悔，这个叫做顿悟顿修。各位等下我们就会提到，当下，当下就忏悔。为什么？本来我们就是佛，各位要勇敢承担，所以金刚经讲要承担，如来阿藐德罗三藐三菩提，是什么意思呢？承担你就是佛，可这个太重要了。各位这边引述一个论述，问各位听听看，你们如果翻开缘觉经，缘觉经有一段非常的精彩，就金刚藏菩萨，有一名菩萨叫金刚藏菩萨，他起来问释迦牟尼佛，他有三问，各位这边缘觉三问哦，所以个缘觉经我不知道各位有没有看过。

第5段

可是各位慢慢偏变片段，片段其实全部所以一级全部全部及一所有的一切。你知道这个金要你就了解了。金刚藏菩萨的三问是：第一问，法华经说佛，你也说众生本来叫成佛，可是为什么现在有众生？各位如问，先想第一个问题，我不屑在黑板上，先问一个问题，第一个问各位，你们也想想看看，佛说众生本来就成佛，可是现在为什么会有众生？第一个问题，跟你们认为，既然大家都是成佛，为什么现在有众生不？我们是众生呢？好，这是第一个问题。第二个问题，听着哦，既然众生都是成佛了，那请问释迦牟尼佛跟阿弥陀佛也成佛了吗？对吗？哦，要吃如奶成佛了吗？你拿你拿这个这个过年的时候拜个千佛都成佛了吗？请问他会不会变众生？他问佛陀说佛陀，那你会不会变众生？第一个问，如果假设众生所有都成佛，我问的这两个问题，如果这个问题不是正确，就众生都还没有成佛的话，那请问有没有成佛的可能？各位三个问再听一次哈。各位这个也是跟你们思考，各位现在就是灵山会上临，你就是金刚藏菩萨，听懂吗？听经什么叫谛听？

第6段

要把你变成当下那个法会的一员，你不是一个一个旁观者，你是真正如是我闻的那个，我这个才是真正的谛听，中国公开的条件艺术吧。就像现在讲六组谈经，真的你就在六祖的坐下聆听六祖的法义，这个叫如是我闻，如是我闻的意思就是我是这我这个个体的，我是进入到灵山会上的法会，这个叫如是我闻啊，可听得懂懂这意思。各再听三个问题啊。第一个问题，众生本来就成佛，为什么现在还有那么多众生？第二个，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛要是如来会不会再变成众生？第三个，假设众生不一定能成佛，不是佛，不是已成佛，他他为什么能成佛？各位佛陀的回答是什么？普陀的回答是，众生本来就成佛。为什么会有众生？其实第一个问题就是后面的三个问题。佛陀的回答是，众生真的，本来就成佛，是众生误认为他不成佛。我也算讲完，就金刚藏菩萨顶礼三次，严决清这一段结束了。不，你们怎么都会怀应我一波，他就惊讶哦，原来就这样子哦，不需要你。所以佛经是什么，你知道吗？各位坦白跟你讲，佛经，这是众生，这是佛陀，把众生误认为他是众生开示，让众生怎么样可以误入他就是佛，这个叫法花心，叫做妙法莲华经。

第7段

这妙，这个花妙啊，各听得懂吗？所以永嘉大师讲一句话，举起了不施工。嚯各位这个永嘉大师，各位我们知道啊，六祖的这个五大弟子之一嘛，正道对吧？举其了之，什么意思？懂得了不失踪，不用施工了，不用做什么功课了，你要做什么功课啊，你要做什么功课，是做什么功课的，做你要了解你是佛的功课了。为什么那些一来单单这句话，百千万劫难遭遇？各位，我不知道这位学佛学多久了啦，各位你有没有这样的信心？不管你先经典看多看多多久，不管你进入，你认为都活多久。各位你今天你会觉得耳目一新，原乃如是，可这个做出佛法。各就懂得这个，各位懂得这个，你要这个人的信心，不管以后你临终那一刻是什么？请问各位，我要告诉本来没有临终这回事，临终是方便说，为什么生死不可得？然后还有临终，临终是方便，说是不了愈说佛性怎么会有临终，是身体在临终，听得懂不懂？身体本来就是临终，就像各位春夏秋冬本来就这样子，生老病死本来就这样子啊，我们只是给他一个假名，叫做临临终。所以《金刚经》用《金刚经》的比法，临终即非临终，是假名叫做临终，其实没有临终，因为总是要说明嘛，可是你不要把它当作真的有临终。

第8段

各位，如果你真的知道没有临终这回事，我们怎么会畏惧死亡呢？就单单追典，不要讲活法，不活法，取经安众人的心呢，不要怕怕什么人也不会临终，没有临终。这位说三、四、四不不可得，你要临终什么可听得懂吗？所以临终是方便说。好，假设临终，这位是临终，是落体设地，随佛风在起变化而言。各位，临终起的变化，假设有临终，这位是起的变化，起了变化，没有这个肉体，还会有另外一个肉体啊，所以叫生来生去，本三昧三昧。今天要讲了三昧，就是我们的本性呢。可是这肉体是呢，生来生去，一次来再来来再来，这个称为叫轮回。可是本三昧三昧不动，我们的本性不动啊，这听得懂这意思吗？当我们要临终的那一刻，佛陀教我们阿弥陀佛，《朝经》教我们：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，到七。难道有没有八日？有，随便你。落一日的意思就是当下啊，这个是是个形容的比较，你只要一心不断，阿弥陀佛以及西方三圣就会在你们面前。各位，让我们回归西方，这个进度，请各位现在的层次要从相说佛法进入到信说佛法，这个是讲什么意思，知道吗？

第9段

当你要临终的时候，请各位要听哦，其实没有临终这回事哦，为什么没有临终这回事？是生命周期那个周期的结束而已，就像有一个礼拜一就礼拜六吧，啊礼拜天又是第一天嘛，这是第一天嘛，就这样子而已啊。有一天我们水佛佛要结束，就是像这样子而已哦。哪一天来的时候，各位要听哦，你的内心要一心不断哦。什么叫一心不断？各位你知道什么叫一心不断，就是坚定信心，我就是佛，这个叫一心不断。各位听子懂不懂这意思。但你怎么一心不断？各位听总，我们站在上面就临终了，因为你们都没有这种经验，因为你们一定没有那种经验。他说跟我坦白的讲，我有这种经验，因为得过癌症末期。各位地水火风是大家分开的时候，各位人的意志力能够承受，很少太痛苦了。像胡京讲的深龟偷头了，各位你有没有看过一个病人要死的时候，起来跟你开玩笑，要说再见就走，很少。除非他是有某种程度的定功，或者是他是什么，这个都是我们不能讲少数例外呀。就是高深大德要死的时候，也是出现的出现那种病态。像啊像玄奘大师、智者大师要临终的时候，身体痛得不得了啊，受不了啊，他就访问观音菩萨，问观音菩萨说：是不是我去印度取经，为了翻译的经典错误，危害众生，让我身体痛。

第10段

各位智者大师的这个认知就是一般人的认知。很多人碰到碰到世间的困顿啊，他问自己是不是我做错什么事，我是不是都这样子？别人会认为说这个修行人又碰着走，这就碰到这个，这一定是做什么众生的。辛奴士玄奘大师也如是无难。关于部长说，你翻译的经典不但没有错，而且呢利益很多众生，这个只是你业障现前而已。什么叫做业障？受的就是众生就有业障，生命周期在转换也是业障之显。可是哥我跟你讲，有意不要怕众生，所有一切常态上叫业。可是只要不要怕业的，没有一个没有一个的，是怕业，是怕业来障，因为你要进入三昧。什么叫三昧？以无所受受诸受，这个叫三昧，我的心无所受，这个叫三昧星，我们跟佛的心是同一颗心，都这样听得懂吗？所以临终的那一刹呢，不管亲属什么样的呼唤，不管你的肉体什么样的病痛，你只能坚守一个念头。什么念头？我与佛来本无二，我本心即是阿弥陀佛，我何处不往生？当下还没有临终前有往生，临终后亦是往生。你只要一心不断长着念头，只有这样的念头，以无所受做诸受，会不会更理想？

第11段

你的本心就会显现出你自己新的影子。这个影子是什么？你平常认为的阿弥陀是什么形象，临终的时候就会那个形象出来，可听得懂不懂这意思。如果说有个人说：哎，我要死的时候，耶稣基督出现，那个就不对。为什么啊？你没有信基督教会怎么耶稣基督呢？你平常不想他怎么会出来呢？真的懂不懂这意思？而且耶稣也不是这模样样，是吧？各位谁看过耶稣？各位所有临终显现的出现，是你平常阿赖耶的记忆，各位听得懂吗？所以不管他的形象，什么你都知道，那是阿弥陀佛。为什么？唯心所现，唯识所变，各你懂得这个大乘经典你就能了通就能了意。各位听得懂的意思，有时候大乘经典是用举例的，有不了意法，是是来度乘了意的，众生也是个阶段。可是各位要听我讲这句话哦，经典翻开了，义跟不了义，产生出来的话，佛陀交代我们是依法不依人。了义，没有不了义不依。不了义以了义为主，了义是见信的话，各位知道不知道这意思。所以当我们三称佛号，然本本释释迦牟尼佛，是称什么？称自己的本心。所以听的时候把本心叫出来，然后接下来必听地藏的当下，你就是地藏王。

第12段

各位听得懂吗？说地藏王做的坐骑是地，听地的意思就心地诚，就是本质具足叫做藏。那在本心地本质具足的功德自由自在，不受到外在的掌握，叫王。王的意思就只能掌握一切，而不被人家控制，才有资格叫王嘛，所以称为叫地藏王菩萨。什么叫能谋回归自己的地藏王菩萨？这个才是真正的真名号，才是《地藏王菩萨本愿功德经》所解的写的旧近话。各位唱次听得懂不懂，说跟你懂，你回去再观一下《地藏菩萨本愿经》，哥你会点头：原来如是，地狱也是我变现，地藏菩萨也是我心的变现，都听得懂吗？那为什么一句地藏菩萨，地狱会化为天堂，第一味变成没有？因为你的本心已经从贪嗔痴的那一面转为你自信本身的地藏王。当然你的功德就无量无边，地藏菩萨的本愿就在讲这个道理。我不是狂言而已，我上次能不能了解？好，那各位现在我们知道了以后，我们底下哈要请大姐就来念这一段经文，讲自成禅师，他告诉六祖说：慧能，哎，这个神秀大师跟他讲的戒定慧是什么？好，那个我我上来就不要说，请各位的同学够回去啊思思考看看。

第13段

既然他讲戒定慧是什么，神秀大师的戒定慧是讲什么？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，叫做戒定慧。诸恶莫作，叫做戒；众善奉行，叫做定；自净其意，叫做慧。那我们来看一看六祖怎么来解释戒定慧。好，第五十六页。志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教授。师曰：吾闻汝师教人戒定慧法，未审和尚说何法戒定慧？其人问法形象如何？愿为说之。志诚曰：秀大师说，诸恶不作，名为戒；诸善奉行，名为定；自净其意，名为慧。此说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：无诤法，有法与人，即为狂奴。但且随方解缚，假名三昧。如汝所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧，何一种？如何更别？师曰：汝师戒定慧，皆大，戒定慧，皆最上乘，悟解不同，见有此疾。如吾所说，戒定慧，与彼同火。无说修法，不离自性。离体说法，名为相说。自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧。志诚闻言，叹未曾有，乃曰：和尚说法，弟子转增迷闷。心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

第14段

不增不减，自金刚生去死，制金刚生去生来，本三昧。臣文记，悔谢，乃乃成一技。五蕴换身换合就尽毁去，真如化还不净。阿弥陀佛。好，那哥，我们现在先用经文，我们现在解释。好，我从头再来啊，就这边我这是五十六页的，中间志诚再拜曰。自从现在办，他为什么在拜？因为第一个他要讲说你这个神秀交给我的是不倒单，而他跟他讲说不倒单是臭皮囊而已，修佛不是修身，是修心。好，现在各位这个六祖台已经到这边，大家都都很清楚了。可是各位你们会发觉，当我们听到都很清楚的当下，志诚禅师已经不是普通人，而者是神秀的所作地址，神秀的功力跟他的功德，他的所作地址竟然到这个时候才听到这番话，他才体悟。所以各位我们甚至向很感恩，更感恩呢，我们有这个功德，有这个姻缘来听六祖谈经，可现在人家都知道这个道理了，可是当时的智诚法师还不知道这个道，他选择到了，知道就是几句话而言，不是在说什么，是几句话是明白的。哦，他明了了。所以自诚在拜曰，自诚在拜弟子，在秀大师处学到九年。他说在那个地方已经九年了，不得器物，我没有办法，器物没有办法得到开悟。

第15段

今闻和尚一说，今听到和尚一说，便弃本心。听到和尚一说，我就回归本性了。我知道我知道我做的众生就有本心已经弃而本性了。弟子生死四大和尚大吃更为相似。因为生死那么重大的事，请和尚呢大吃大悲给我再做一个开示。这个是上个礼拜讲的，师曰，吾闻鲁斯教士学人界定北话。我听到你的老师是神秀大师教授，学人界定为话，勿审鲁斯切定位形象如何？不要说那个老师说的界定位到底是什么修行呢？与与五说看给我说说看承约这个制成，实话实说，秀大师这是神秀大师说诸恶，不做民为戒，诸善奉行民为会，自尽其意，名为定。比说如此，未审核上以合法毁人。既然神秀大师教出说这个叫界定位，不知道和尚就不知道六祖你用什么样来教教教导众生？司曰，吾诺言有法与人，极为妄度和重量。他说我如果说我有话来教导众生，其实欺骗众生，请各位出游。所以金刚经讲，如乃没有说话，如来没有话可得，如来也没有说话个为什么要体悟？金刚经罗的话，运火是奴役者死于者，不疫者不狂一者为什么不成？有意话？我没有说谎，因为化众生本去，既然纵生本剧活，不用再说话。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第53集

Sun, 21 Jun 2026 00:27:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第53集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 53 集
时长: 2小时04分57秒（7497秒）
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本集讲解《六祖坛经》第七品"南顿北渐"宗旨。法师先从历史地理入手，梳理禅宗中心由长安、洛阳逐步南移至江西、湖南，最终在南宋杭州成为佛教思想核心的脉络；指出神秀渐修与惠能顿悟仅为根器差异，非优劣之分。随后重点解读刺客行昌拜见六祖的公案——行昌饱览《涅槃经》却不识常与无常之义，六祖破其文字相，阐明常即无常、二者一体不二。末段深入阐释"常乐我净"四德，区分凡夫的颠倒执著、二乘人的厌离苦修与如来的本性真德，强调佛性本具、自心即佛，日常生活中照见五蕴皆空方能度一切苦厄。

核心要点

南顿北渐：神秀代表的北方渐修与惠能代表的南方顿悟并非高下之别，而是对应不同根性众生的方便，禅宗真正宗趣在于顿悟。
禅法地理南移：禅宗正统由长安洛阳逐渐南移，经开封、杭州，至南宋方成为思想核心；“跑江湖"源于行思、怀让分别在江西湖南弘法。
行昌刺客公案：受神秀门人指使刺杀六祖失败后，行昌悔过出家，饱览《涅槃经》后向六祖请问常与无常之义，终得开悟。
破文字相：六祖指出常与无常实为一体不二，须破除对经文字句的我执法执，方能契入涅槃真意。
四德之辨：凡夫视常乐我净为对立比较的世间法，二乘人视其为毒药而厌离，唯如来之四德是本性本具、不落两边的真实之德。
五蕴皆空：色受想行识皆为自心影像，本质即空；照见此理方能在日常生活中度一切苦厄，不被情绪与外境束缚。
自性本具：戒定慧非外来修得而是自心本有，贪嗔痴是自性扭曲之相，不需另起对治，此即六祖顿法之核心纲领。

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第1段

好，今天是我们谈经第五十三讲，第五十三次，那个谈经五十三次，五十三讲，讲到这个地方。那给我们进入到第七分，第七分讲南北双方面的一个宗旨。南方这是以惠能大师为主，它是一种顿化。北方是以神秀大师为主，它是一种渐化。所以南北双方，如果我需要画一个图，这个是一个中国的地图，搁这边来看的话，这个是黄河流域，从这边流过来，这边是太行山，太行山这个地方有两个省份，这个是河北省，这个是山西省，是表里山河。这边是渭水流域流过来，长安在这个地方，称为叫关中，这个地方是陕西，所以山西、陕西在这个地方，那西安、长安在这个地方，长安在渭个地方是河南省。那这个地方呢，是流过来，这边是洞庭湖，这边是鄱阳湖，山西这个地呃，江西这个地方流入了上海，从这个地方出海。那个这个是当时的中国以黄河，那跟呢长江流域为中心。可是因为这个地方，他是上海这边过来，这边是江苏，江苏过来的这个地方，江西，江西这个地方，浙江，浙江、福建、福建，这个地方是广州。所以广州在这个地方，对于合作而言，对北方为主而言的，长安跟洛阳而言，这个叫养金，这个地方是属于乡下的地方。

第2段

因为当时的中国以北为大，是中国的建都都城，都是以北方为主，都要知道。因为从地理学里面，北为大南为小啊，是坐北朝南，坐北坐北是帝王之位啊，所以呢古代就如此。所以中国古代他的帝王，他的都城，他的文化是这样发展的。所以呢中国文化来自于黄河流域，而黄河流域的两大都城，一个这个地方呃，我写一个一，这个地方是长安，以这个地方为中心，所以中国称为叫关中。所以中国历代建都在长安，从西周开始就在长安，称为叫做镐京。可是当长安不行的话，长安如果有危险的话，他第二个选择的志愿就在洛阳，所以这个称为叫金洛中心，所以中国北方的两大都城。所以中国西周建立在镐京，这是建天的长安。可是呢犬戎入侵，所以西周灭亡，不得不建立在洛阳，称为叫东都，东都就是洛邑，也称为叫洛阳，这是两大都城，而这两大都城一直在交换，一直的交换。所以西周在这在在在这个长安，就是就是当当时叫长安，可是东周就在这个地方叫洛阳，洛阳这个叫洛邑，当做长安叫镐京。哦，这个是各位知道就好，一定要学佛法，要把这个地理位置先清楚，不然禅宗他的种子的婚配各就混淆掉。

第3段

因为等一下要讲到个神会神位大师。因为六祖的门下有五大弟子，五大弟子里面，在我们到目前为止提到三大五大弟子，其中有两大最重要，不是最厉害都厉害，可作以说这两大最重要。因为一花开五叶是从这个系统下去的，一个叫行思禅师个人的气氛，另外一位叫谁怀让禅师，行思禅师跟怀让禅师两大弟子，这个是影响到以后中国的文化传宗发展的整个整个主脉。一问是谁？行思城市的地址叫做谁？石头希迁。而怀让城市的地址叫马祖道一，这两位。那这两位读期间，马祖道一个在江西，一个在湖南，所以叫做跑江湖，不是跑江西就糊了。那么为什么江西跟湖南是在长江流域以南哦，可是为什么跑江湖禅中的在这个地方，为什么？因为这边有个广州这个地方，广州的六祖就是跑到这个地方来，六祖。为什么跑到广州？第一个他是广州人，所以他出生在广州，今天就在广州的新县，那最后也是缘起在广州的新鲜。所以武则天帮六祖盖一个佛寺叫国恩寺，就是在广州的新县。所以国恩寺就成为今天六祖三大事的，其中之一就是国恩寺。那光孝寺跟兰花寺这次呢，六祖的三大寺嘛。

第4段

那么这个地方是广州，是因为距离广州近，所以这边是江西，这边是湖南，所以呢是一位行思禅师，他就在江西，怀让禅师，他是在湖南，所以叫跑江湖。跑江湖就是这个中国的文字，跑江湖就这个的由来的，当时要参禅者不是到江西就到湖南。可是各位这个已经是六祖过去的第二代哦，为什么六祖在的时候请各位要知道当时的国家的禅宗的正统可还是在北方。为什么？因为武则天是以神秀大师为国师，是到武则天晚年的时候才知道有六祖才尊敬六祖，所以就叫神会。神会是当时的内侍就到南方来见六祖，可是六祖声名大噪以后才有以后的怀让禅师跟行思禅师在江西跟湖南显现，所以叫跑江湖。但这是因为石头希迁跟马祖道一，尤其是马祖道一，尤其马祖道一，所以马祖道一在《坛经》里面特别提到提到什么，就提到说怀让禅师以后有一位哦马马马祖会出来啊，他能踏杀天下，这个马祖踏杀天下。换句话说呢，影响的世界太深了，影响中国泰山了。那为什么呢？马祖道一会有这样的影响力？因为他有个弟子，这个弟子就是禅宗一日不作，一日不食的百丈怀海禅师。

第5段

百丈怀海禅师有一个制度是丛林中的由来，可是谁魂魄三书，他这个话脉是这样子来的，可是这个话脉从这个地方来，各位我们都知道哦，你看都是以什么为主，还是以长江流域为主哦，当属的长江以北真正正统的政治文化中心是没有南方的顿华哦，还是渐华哦，还是神秀的渐皇。所以当属的长安洛阳，尤其洛阳，洛阳是神秀的大本营。为什么？因为武则天拜他为国师，武则天时代的都城是在洛阳。本来唐朝是在长安，唐朝本来在长安。武则天篡位以后，就回就回到洛阳。武则天五家，天下没有了恢舞到大唐的身下，又回顾到长安。所以请各位一定要知道长安跟洛阳为什么叫两京？这个是个历史常识哦，为什么叫两京？因为中国历代的正统回长安及洛阳，洛阳不行，就回到长安，长安不行，就回到洛阳，就这样子而已。所以秦始皇统一中国以后把东周灭掉，统一中国，他就又回到了长安这个地方来当做长安，称为叫咸阳。再挑不那刘邦起来，把秦始皇各把他灭掉，各位他能来什么地方为主？长安是西汉建都长安，西汉被王莽所篡位，篡位了以后，东汉光武帝起来复兴，长安都城已坏，因为战争嘛已坏嘛，在迁都到什么地方？

第6段

洛阳是东汉建都洛阳。你看回长安就是洛阳，一直到达东汉，东汉的皇帝各都知道吗？东汉的皇帝哈除了前面不错，汉汉高祖啊，这个光武帝不错了。然后接下来就是文章，就是不错了。从文章以后，文章是，但接接下来名哦，这是名，这就是什么？就是东汉光武帝以后，光武帝再来就是什么？就是厕所，这是哪哪哪两位啊，明帝跟章帝嘛，明章之处嘛，明帝章帝以后就下来完蛋了，明章和殇安冲质桓灵少献帝完蛋了，献帝最后被曹丕所串潮币所创。这种三国时代开始，三个帅开始就是朝魏嘛，朝魏仍然是以洛阳为中心，你到到三国还是洛阳为中心哦，那以后的三国朝魏为阵统被司马炎所串，司马炎仍然是以什么地方为中心，司马炎还是以洛阳为中心？所以你看我讲到魏晋南北朝都还在洛阳长安洛阳不敌长安洛阳啊，一直到以后的魏晋南北朝统一起来的叫做隋，隋文帝仍然建都在什么叫长安？所以谁的国都长安。所以以后唐唐的国都在洛阳，武则天的国都在洛阳啊，以后又恢复到唐，又回到长安。所以讲到这边无非都是长安跟洛阳。可是因为安史之乱，各位大家听过长安洛阳城破，两京城破，就是因为战争的两京城破，不得不赵匡胤统一中国以后，就舍弃了长安跟洛阳，一个地方为为洛阳。

第7段

所以中国地上第一个地这个地方为国都这个地方，我现在写三这个地方就往。然呢，这个地方叫做开封，从此又开封时代开始，长安洛阳没落了，没有，都城在建立在长安洛阳了。各位这个历史架构这位请楚，可是各位开封，我现在写三仍然怎么样？仍然是在以中国言，是北建的天下，还是南盾的天下，还是在北建。北宋建都在开封，徽钦二帝被金兵俘虏了，所以南宋不得不往南往南建，在什么地方往南建，在这个这个地方是很不得不的哦，这个地方是不得不建立哦，为什么不得不建立？因为北方已经没有办法啊，两京不能建立了，这个开封也被占据了。说往南在这个地方，这个地方叫什么？叫杭州。所以杭州为中心人，这个地方的健康、健康就是南京也不能建立，南南不能建，不得得进入到杭州。你去看，看到这个地方的氛围，国家的政治中心到南方来。哦，各位，这个时候的禅宗，真正南方的禅宗的大本营才在南宋的时候，在这个地方呢就称为轰起云涌，就成为国家整个南宋禅宗以及中国佛教思想的核心点。这个是要远到南宋给我讲章理。

第8段

各位听着懂不懂？所以各位一定要知道哦，中国的历史里面，现在我们讲禅宗是讲六祖禅经是唐朝的哦，唐朝的六祖坛经，这六祖的思想可在唐朝时候还不是正统。哥，你要懂哦，是要到以后到南宋的时候，可是到南宋就成为正统。可是可惜的禅宗已经不是一种新华变成参话筒黄魄蚕丝油，因为众生的根系越来越弱了嘛，是要参化筹划。对，这样知道这意思吗？所以各位，我们就先我先画这里，就让各位知道说中国历史的发展里面，它是长者以黄河流域跟长江流域来划分。这个称为叫背，这个称为叫南，是南是黄河流，为呃是长江六为中心北市一方的六月中心欧被北方，他强调是建化，这叫边线难，强调是什么盾难盾。那么这两者到底哪一个书胜？各位没有书胜，是在各位根性上的不同而已。南盾北剑，真正的宗旨是在南盾，因为本来就盾化，可是因为众生的根气不一样，所以才不得不有别见的出现。可是现在我们到底要采取南盾还是北线？各位，这个不是一个衣秀，不是一个问题，问题是你知道不知道兰顿的新华重点是这个而已。所谓的南动北建，各位如果用在宗旨上，用在方法上的话，各位你可以练佛一个滁州，你可以修化县命，沉静随便你。

第9段

可是各位不管你怎么修，如果按在现象界而言都是北京，因为这个都是要实时情况，是误视这个尘埃的修啊。你练火车电政车，各位知不知道这意思？你修面是不修这样车。可是各位当你没有办法直指人心的当下，你不知道你的自信，也不知道你能坚信有那一回事，当下你北件怎么修？各位对佛陀的心而言，都是盲羞瞎念。为什么？因为心外求法维持什么？外道，那你挑拨，所以我现在讲新法，不是各位说你天天你就成魔，各位你要懂哦，天天就成佛也对也错哦。为什么？因为法华经告诉我们，众生本来就成佛，可这一点你一定要相信，真的就这样子了，一丝不挂真的是这样子，可是因为我们呢，信心呢不够，还不够，那还不够，要怎么样？要巩固所要保证住。要巩固各位要用别贱话，你修什么法随便你，可是你不知道你本来就成活。各位你修的速度非常慢。古佛陀说要三大二，真奇解，其实不止三大二，三期间为什么退退进进够，听得懂吗？你这辈子很用功劲，各位你们敬一杯什么？各位啊，你下辈子该怎么办？所以各位我们都知道宋朝南宋的宰相，第任宰相就是勤快嘛。

第10段

可秦淮现在对我们而言，在历史上他是罪人呢。各位你去杭州看看杭州的岳武庙，这个岳武木庙，各位有两个人用铁柱的啊，两个人跪在那边，你过去你可以拿着面包吃完这个就把它丢，丢它可用用鸡可以以丢水果，吃完也可以丢它哦。只是不能随便乱丢大小便而已，因为脏不卫生啊，你什么都可以丢。他为什么？因为这两个人是罪人，为什么是罪人？因为他害死约会啊，害死越位，为什么勤快的太太也陪在那边？因为是他出主意的，突然那条就意死我了。这历史下念个或我这么勤快的样的心情慢呀。为什么？因为勤快站的角度，各位你要听哦，勤快站的角度哦，世间上的时候一切对跟错中跟间是世间法的不同。看的话，现在有史学家已经为勤快方案，各位你去看同够感激够忙。岳辉成为中国的圣人武圣。本来武圣有两位嘛，一位是关公嘛，一位是就是岳辉嘛。可是为什么现在的观公比岳微，还有杨永明？因为清朝叫爱卿爵斗是爱新觉罗，就是以前的亲金金跟氢同同音，所以呢亲改成轻啊，金人是什么样？金人就是把太空毁灭的，让呢以后的宋代建都在在杭州的这个做金人呢。

第11段

那岳飞怎么样？岳飞每一天要做什么？各位，比如听过岳飞的满江红吗？又会怎么样？梦洞，我春关凭南处，对对，一个人能够生气，到头发竖起来。不不不，你竖给我看，你看多生气呀，各位你看多生气啊，这个是形容词。可是各位我真的相信，一个人如果免疫系统失调的时候，头发会一夜变白。比如像谁，吴子胥，或者是头发位一夜掉光，我真的相信，因为我做上升。你看这位凸可起码背后啊，他秃啊，这这拖半年呢，刹那间不？孙总，因为我说晚睡啊，明明晚上睡觉的时候照照进兮兮的阿德伯图啊，四十三个小时起来图，我就开始找我的的。我这个这个有没有头啊，不发掉不块头啊，顿才超级多呢。这作为我们来招给德旺的专业，但是真的图可为什么？你知道为什么刹那之间的佛性起着作用的刹那情绪起伏到e要关节点的时候，你的免疫系统就失调。各位，那为什么我这么敏感？因为各位你们知道我得过癌症的人吗？帅哥，你去看今天的报纸，这一天的报纸，哇，各位两位两位国演艺人员说，三个月做癌症就是可一位是是是成功的企业家。

第12段

对，严严先生呢，五十四岁就是这样。各位，癌症是这一回事。为什么佛性在起作用的三个状况之下，信会变成心？这个上个礼拜我就讲这个哥，我跟你讲，佛法的一切都是世间的一切哦，所以佛法不敌世间远哟。因为佛法是另外一个高度，可你又学错了啦。佛陀教门要聚眼菩萨，一眼看世界，一眼看华界，截决然的世界，这个叫环突决然的法界。这个不是真华界，叫二次门。今天要讲的什么人是忠道义，一眼看世界，一眼看花街，从法界看世界，这个称为叫聚眼菩萨。听得懂不懂？这个才是真华健。因为离开世界没有法界，请各位要听这一句话，一定要听我这样讲。各位，为什么每一个礼拜我都一定要把这个讲义次，为什么为什么那么重要？为什么谈经要讲一年多？其实谈经讲起来三个小时就讲完。可是各位对我们习性的顿挫之下，更没有那么容易。因为我不敢说我不是说我们是什么根系的人，出个像行尸沉师、永嘉大师这些以外，各位我们都要经过过程。其实永嘉大事也是经过过程够，不要忘记我们念过永嘉禅师永嘉禅师。为什么他看到六组的时候可能够跟他对话刹那的印证，因为他已经会了二十几年的功夫在修什么，不要知道在修什么，他没有修什么，实在修什么，看为毛巾叫近民军。

第13段

所以各位佛一直告诉我们，真正你要达到开悟，唯有金殿以借为师，以金为师。不是，你要听得懂说为什么今年那么重要？主事大德开悟是他的心得，各位只能定多，他到底哦只能在论述，因为这个是他的心得，可是唯一要圆满就近的心得，是在经典上，可这一点没有人能否定的啊，我人公也就经跟也就祖师大德的论，我要论不要金，那各位舍本逐梦，那不对呀，因为论再怎么论述，它里面有聊意不聊意，佛陀的经典聊愈也不聊意，可是疗愈不疗愈。当他出现的时候，当你懂得经的经历哦，佛陀告诉我们是法是亿法是医疗愈，不医不了意鸟意，做出新华不疗愈是现象，界次第来教我们的方法而已。可定要懂，可能要听得懂这意思吗？所以呢，念火有四种念的话，经典上讲慈民那婆观想念佛、官相念佛，最后是什么？念佛实相念佛石像，念佛是表意法，慈民念佛官相念佛，官相念佛是不表异化。当这四个出现的时候，一了意不一不了意，听得懂吗？可是医疗愈不一，不疗愈，当你用三个不了意法，比如说我念佛，我观想，我观想，可是你的心是了意的话，你慈名念佛也是表意化来挑拨。

第14段

可懂都不懂的意思，我就要讲一下，你就否定念佛，要否定念。我就个各位，你能个误会，我哦，哥听得懂不懂意思？慈民令我是佛，欠过讲的蟑螂药，但是一了意不一不了意，你要了意实相，你在慈名念佛，你的痴名念佛就是了意化。各位啊，你挺好这个艺术吗？是佛法不离世间法，就这个艺术的什么叫佛法，疗愈法叫佛法。这两意化是不能离开不了，愈化不了一花，跟了一花是一不是二不聊，一会儿叫色，我用一个字代表。叫色了，聊一会儿叫通了，说现经怎么讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。各位这个道理一定要清楚哦。各位每一个礼拜你真的循序渐进，一直听、一直听。因为谈经我没有办法讲到三年，如果你持续不断的话，三年一定坚信。嗯，这深秋是带业往生的成就啊，可是各位你要听我说，你讲听见信，我三年，你可尽心，你只要持续不断，为什么欣喜吗？这本来我们就建信，是我们不知道而已，这个本来就这样子才容易。哦，各位哎，讲我，各位我我我问你啊，这个本来就熟头利，种花多种方法呢把它变成黄金，没办法，哎，挺好闻，爱本来的黄金到发都变成黄金，本来他就黄金啊，为什么你是你为什么你不知道他是黄金？

第15段

因为你不知道，可是知道的人他就知道他叫黄金。所以佛法是在知不是在心，可是心是为了珠法家挑拨了，所以各位领导全出位哦，我这给蒙身价财物的人也可以管我佛法或法就哇，你懂了啊，你们讲答案，他是知易行难还是知难行易？各位两个字中选一个。佛法真的要义是什么？知难行易。难呐，这个知叫正知见难呐，妙宝人经佛佛讲讲治见而已。啊，各位我们到目前为止，各位念过了几位大禅师师们，真的的挖供贡建信信啊，真的也开创几乎要圆满见信的大禅师哦。到目前为止，各位你们你们你们，我看看你们各位想过几位，无尽藏比丘尼先不用讲，第一位哪一位智海禅师，第二位华达禅师，不来华海禅师，再来自禅禅师，那个来自道蚕师，阿克莱行尸禅师那个来了，怀让禅师阿哥来了，永嘉大叔阿哥来了，赤黄蚕丝阿哥来了不在的啊，哥哥来的。到住房残处啊，出版材各处其类。这里我们去主角感谢一种引人家入门了，寻策禅师萨贝呀，到现在的第七分，现在要讲两个了。第一个是谁？就是六组的弟子，无这个神兽大师的地主跑到南方来当失败的那一刻，是谁？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第54集

Sun, 21 Jun 2026 00:26:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第54集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 54 集
时长: 2小时03分39秒（7419秒）
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本讲为《六祖坛经》解读第五十四集，主讲人围绕华海禅师注疏，阐释大乘一乘法与二乘法的根本区别。核心强调二乘法修法与凡夫"常乐我净"之执取恰好颠倒，属"焦芽败种"，是站在世间立场而非法界；以央掘摩罗闻二乘法证阿罗汉为例，说明知见先于修行。进一步以《涅槃经》“常乐我净"展开，辨析凡夫邪常与法界真常之别——“常"是本自具足、非对待之绝对。再引《圆觉经》“缘觉尽性现于身心"与《心经》“无所得故”，阐明身心本幻、放下身心对立即菩萨境界；末以鸠摩罗什饮血水开悟及"无一我在念佛"作结，主张直指人心、顿悟本心。

核心要点

一乘与二乘：一乘法直入华界、不落次第，二乘法（声闻、缘觉）依次第修行，与一乘方向完全不同，故佛称二乘人为"焦芽败种”。
央掘摩罗公案：杀人魔王闻佛说苦集灭道、十二因缘，当下了悟证阿罗汉，证明知见才是佛法核心，修法其次。
知见与承担：修行的关键是"承担”——正知正见须自我深信不疑，否则无论修何法门皆为"盲修瞎练”。
常乐我净：涅槃经所言"常乐我净"非世间相对的常乐，是法界绝对、本自具足的真实德性，凡夫执取的是"邪常"，二乘人修的也是颠倒之常。
二乘修法：声闻从"身"修（观身不净、观受是苦），缘觉从"心"修（观心无常、观法无我），四念处为次第法门的权巧施设。
身心幻化：菩萨境界是对离身心幻化——身是四大假合、心是六尘缘影，放下身心对立而非修一个本来没有的东西，这才是真正的菩萨定义。
无所得故：《心经》“无智亦无得"破菩萨执著——佛性本自具足，何需另得？这一知见即是顿悟的关键。
灵山与念佛：灵山法会从未散过，念念皆是；真正念佛是"无一我在念，亦无一佛为我所念”，破能所二边，即是当下往生极乐。

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第1段

今天是我们谈经第五十四讲五十四次，那谈经五十四次，它是呢也是按照一分一分来讲，跟一般的佛经一样。只是我跟各位讲说，这个是来自于华海禅师他的手笔。那华海禅师的手笔当以他也经常精通的六祖的法药，所以可以把它写出来。因为六祖不认四次，那在整个里面其实第一分它是总纲领，其无无相送是圣的，个个经神神是马哈，它是那那个佛，那摩诃什什么只是呢用印度文幻文把翻译中文叫做魔诃，它就是一个大无无所谓谓的那就是是语文文字大大净虚空骗法界。那个就是我们的的信，也也是我们的自信。那整个谈经从这个开展出来，那他叙述六祖的大，那那祖的意思的生，我们知道从释间法里面就是从他的生命周期里面，他颠沛流离，二十四岁离开他的母亲，从个砍砍柴的柴富而到达黄梅去跟无主学话。所谓跟无主学法，各位一定要知道谈经是一阵话，他不是恶性化，他直接入华界，不是录世界。所以各位在这个地方，请各位大德一定要有一个概念，恶称人。为什么佛说他是交牙败众。这是佛讲的话哦，可是各位也不要误解，骄牙败总是什么不好的。

第2段

是佛是在讲什么。讲他偏离了。如果各位你真的要修佛，你要顿悟，你要成活的话，如果你修恶乘化，然后让他次第要成活的话，各位各位各位大的，我跟你讲了不可得非常的困难。一寸话就是一寸话，恶乘法就是恶乘法，四千华就是四千华，他是完全度不一样的，不是我从世间花而入了恶寸花。二乘法在录了一乘法不是直切度一蹭了，因为他的道路本来就不一样，这跟宿迁华不一样哦，世间往事，我先念幼稚园，那再念初中呃小学、初中、高中大学研究所到波士班，这个叫受天华。可是佛法不是佛法，是直接入一寸话。各位你一定要懂得这个道理，就看各位走的方向是哪一个而已，是佛才讲政治见。对你一定要这样的信心，你只要有这样的信心，你叫做承担。如果你没有这样的信心，你是嘴巴讲一讲一蹭话而已，可距离太远了。所以要有这样的信心跟承担，不一定要就说我说盘东各位还呼跟佛是一，不是二皇后是你误认你是皇后的。各位上者听得懂懂，意思是我们误认，因为我们长期累累累积的轮回太久了太久了。而且呢出生的这一世里面，你不学我就不学学佛的，人家跟你讲学佛很难学佛要生。

第3段

经过三大真奇节，你就一直想这样的思想跟观念，所当然认为难呢就是来听弹琴的。你还有时候跟我讲说老师我听得懂，可是很难。各位你没有办法承担。难不难是你的心，是你愿意不愿意承担的而已啦。各位这一点你要听得懂。我这样的话，佛陀时代有位大道，各位这到不到，他叫僵僵僵决。乌龙梅克加僵决陀落送给我喽。央爵摩托英爵摩罗，他是一名大盗鹰爵魔，这个是这个换文的翻译的吧。央爵摩罗在印度的时代，因为印度当时很多外道为什么佛药下来佛药呢。因为近言觉性是献你身心的，谁类各运吗。悉达多太子为什么要来。因为有他的使命，这个使命在传一寸话而已啦。印度当时已经有很多宗教喽，那些宗教都有神通哦，各很多宗教里面呢，其中呢有一个宗教是讲什么，你知道吗。讲说如果你杀了一千个人，你就可以升天，那么就教会了各位，这个是赶业绩哦，你要杀人，杀一千个人，你才能够升天哦哦啊也有一派嘛，有一派外道你们都听过吗。这个外道就他在那丛里面休息以后，他有神通啊，他有神通，他突然中看到一头牛死了，牛死了就升天哦，所以他就感触原来牛死了会升天。

第4段

所以呢等到有一一天他看到到一牛牛了也升升升天，所以他就更加的肯定，原来当死死了就会就会升天。所以从此他的修行的话就是学牛牛怎么样，他就学的怎么样。所以从此要他他不吃民饭就吃草啊，他也不讲是走走路，他就学着牛试，只走不这个是裸几的谬论啊，因为他看到两只牛死了都升天，所以同理可证，凡是脱胎为牛的，凡是当牛的都会升天鬼，一切裸几啊啊，他生气呢，所以他的弟子来他那边学什么法门，你知道吗。吃草，然后守路要数字叫啊，当我不能讲话哦，要学牛叫的声音。对他认为你如果学这样，你死就会登天鬼某子的外道啊，所以印度当时的外道，其中像这个外盗，其中一个外道就杀了人，一千个人一直当升天呢，结果一直杀，一直杀，一直杀一杀，杀了九百九十九了，所以一个还没有杀，所以他就选最后一个标的。你知道最后选到谁选到谁呢。佛陀佛陀都要脱播，看到他，所以他要杀他，这个杀死他就成活，他就升天了啦。可是因为他非常幸运，碰到了佛陀佛，以看到他的根去哦，讲一乘法，讲大法门给他哦。可是他没有办法接受，当他没有办法接受的时候，就讲二乘法给他听哦，二乘法他一听到以后，当下开悟而正恶阿罗汉，各位刹那间，各位你去用思考，我现在讲到佛经的话，哦，杀人九百九十九个人可以震恶，阿罗汉各为什么。

第5段

因为佛陀跟他讲苦及灭道，讲十二姻缘，他相信他了解他体悟，当下知剑，甚至二乘年知剑，可是就成为阿罗汉，所以各位知见才是真正佛法的要义，各听得懂吗。不是你修什么，修什么，是知剑以后再修各位这样子听得懂吗。你不知知见是什么，各你再怎么修。哥，我现在跟你讲，我大胆跟你讲，跟你们怎么说，我没关系，盲羞瞎练，你还自己感觉良好就好了。所以各位人恶臭，人的羞法不骗你哟，也照邪剑哦。所以佛陀说恶乘能什么叫恶乘能叫阿罗汉呢。声闻元学叫二乘人呢，说阿罗汉的修法，阿乱的做法是交牙拜众。佛陀讲的话，那谭晶讲什么一蹭话，那各位接着千千万不要都有自己的心说啊，这弹性太高，我是听听就好。各位没有勇气，你根本没有资格叫做承担，听得懂什么意思。陈丹存单口信那承担的重点叫政之见。你能说服自己啊，我永不怀疑的这是这回事吗。所以因为这样的精神，你谈心才能一分一分一句一句的去坚信，不然的话你心里面会怀疑谈经。所以信为一切道源功德本，他的道理在这个地方可是确是什么意思吗。那谭经的书圣在什么地方做四的六素，胰岛素的身份，跟这些学残者这个这些都不是一般人呢在做对话，那个在做对话。

第6段

当然这些都是呢顿怒者都顿悟者，就是就是正悟活性者。那个这些各位学到这边，各位我们从拿第六分以后，第七分都在讲这些大禅师，就是每个案例。这些案例呢对我们的影响很大，因为他距离我们比较近，他是唐朝到现在嘛，而且是发生在中国嘛，所以有很多是用中国的思想，用中国的言语来做表达。他不是经过了换文再受欢译的中文。所以因为这部经那么样的书圣是唯一所有大乘经典说唯有这一部叫经，这叫六组华宝坛经他的道理是这个这个是的，菩提达摩他的心。罗普利达摩是二十八处，从佛陀的心耀一直传传到现在。所以现在当我们讲的六组谈经，各位一定要知道，当下这一会就是零三会上，这是灵山会上，如是我闻一个佛性，在这当下显现，如是我闻灵山会上，可你要懂啊。所以当年的智者大师各位，他在中国，他说灵山会散，俨然未散。零三这个华为也难未散哦。各位，你不要误解说智者大叔，这个回归当初的时空。各位，这个是世间我的神通论，我们不讲这个灵山会上雁南灵山华会演。南会上各位这个是智者大师大彻大悟里面的政治界。

第7段

其实我坦白跟各位讲，本来零三会上会灵山华会上就从来没有一天散过，用我们的心就是灵山。各位直接渡灵山都这花，就是这么的书生说的，讲到这个地方。第一个跟无尽藏比丘用大涅盘军。因为我这样比就念了一千多部大涅盘军嘛，他不懂得，若主不认识字，你念一遍给我听，我就知道什么叫大虐盘金，而真正有对话有内容的，我再复习一下。第一位是谁。华海的他是所作地址种下的第一名弟子黄海禅师。接下来就是呢这个华花金念三千遍的谁华达。那接下来呢自通啊，再来来自藏啊，下来自道自道，跟他问问答虐虐盘军嘛。那个再来嘞行尸哦，这个很重要，这以后传华卖下来啊，再来，嘞！划一档好，行尸的地址就是石头西迁怀让的弟子就是谁？马祖道一。是两个以后到五代、南宋一直的流传呢。啊，再来，再来在是谁？再就谁？永嘉蚕丝正道各个永嘉禅师。再来次自黄蚕丝，其中有一个他是引荐人，可是人厉害是谁？玄策。玄策禅师最后一个是当所名满天下，可是六组反驳他的，六组修正他的是谁？沃伦禅师。那讲到追婚的时候，葛先天要出现第三个禅禅师，三大禅师。

第8段

这个蚕丝是从神秀大师那边来的，是要做什么？禅师自成禅师。第二位是谁？就是形事六六组，形事不成的，以后出家的是谁？自测禅师。各位，而且自册禅师它的对答最重要，因为它是内盘金的最精华，念盘就讲死了。这是讲如来似德，长乐我尽。最后我们今天会讲到，就是那位神童是三岁就跟六组对话的，谁？神会禅师、神位禅师。等到我们等一下文章看到他，我才稍微介绍一下神位禅师，他活到九十三岁，为什么？因为他的寿命是留下来，要把南中的南方的顿顿化负责传到北方去的。我们在上个礼拜我们有换一张图，其实禅宗南盾都是在南方，都啊，没有超过长江，都在长江以南。长江以南，本来在大本营是广州，广州六组缘起了以后就移到两个地方去，移到两个地方——江西跟湖南。所以呢，当所学南南顿的要从南方来，所以叫做跑江湖。江西跟湖南是叫跑江湖。可是北方都没有南盾，北方都是北建，不是六，这是神秀的这个思想。唯一以一个人的力量进去北方弘扬又主华耀特的，就是神会大叔。所以追位要特别的提到，没有神位的话，北方就没有南盾的思想，是吧？

第9段

影响中国太大了，他叫做赫泽蚕丝。可等一下会讲到。可是我们还是要在这个自测禅师这些长乐我尽，先把这个思想，把这个支支建请各位一定要明白，涅盘金最重要的这是四个字叫长乐我静。各位，这个几乎都成为专有名词，很多人都知道藏肉我静。好，那请各位现在要证书我哦。虽然是用艺术心，艺术心跟佛心是一不是二哦，各位说烦恼跟菩提是一，有。各位现在我们已经入进明心入为谋的境界了。好，再来，长乐我郡。这长乐我进，涅槃经讲了以后，欢呼欢呼的思想。他认为有一个长乐我进，认为有这个长乐我进，他的认为这个长乐我见，他是站在有的观点上来讲，有长的我就，所以还呼人有种长的我辑哦，环怒的藏着我禁是什么？请各位听，这是现在世界的普遍的价值，普遍的价值观长的我进。所以世仙人世间能求偿。各位，我想问你，过年的时候，在我们台湾的习俗，大年初一都会去什么地方比较多？大年初一刚开始去庙宇，不管是佛寺还是道教的庙，反正都庙，回答，最起码会选择一个庙去的，一般都在。我不知道现在年轻人是吧？

第10段

年前有他的习性了，凡是圣诞节就要开舞会啊，这个叫圣诞奶。这个这四件的亲夕嘛啊，中秋节就要烤肉，谁规定要烤肉？而且打个电话认为啊。好，可是以我们台湾的习俗哦，各位你看过年就要去啊，去的时候拿取像一定讲什么有没有抢锁？你这么讲啊，讲什么国泰平安哦，这个很伟大哦，国泰民安，最后再讲的了，先讲什么？嘿哦，就恭喜发财。可是你不会跟活菩撒，跟神明讲恭喜发财，希望今年的开始让我财源滚滚，这就稳稳你一金政策啊，让我身体健康啊，让我一切要长寿啊。先讲自己啊，有时候不好意思先讲自己，先讲父母亲呢啊，其实要先讲自己啊，只是你不好意思先讲自己啊，因为你在骗活夫啥，我最关键是我，可是我讲出来却不是我。各位环如众生常做这种事。各位，你想想自己，我们有没有上升？有啊，以前不懂得佛经的时候是这样子啊。好啊，大人这样教我们，我们就这样说，以我们长大再教小孩子这样子啊。所以我们希望世间能长源就会苦，什么都长钱可以常长，是不是？源源不断的这个乐，源源不断的好运，源源不断让我生生命增长。

第11段

长寿福禄寿喜这个长，各位一定要懂哦，这个就是我们佛经是我我的邪叫乐。所以在求长的当当，你认认为这样长长叫乐，各位讲这说有没有道理？你能得到这个，你才认为这个叫乐。所以在凡如众生里面，当你没有得到你内心的长，你就会苦。所以呢，凡如众生的苦跟乐，是先有一个常规做标准，再来看苦跟乐。各位我讲账你听得懂不懂？这意思就是世间文谬们，世间人呢，我们就感同身受啊，比我们对子女有一个长的的的的这个pattern，这个长的一个形式。我这个子女哦，不能输在起高点啊，然后最起码哈各个才艺上也要让他学一下钢琴啊，学下什么，反正呢最起码要有一口就对了，那英文外一定要强了。按照第二个外国语日文化文字以后再说了，这个是最基本的，因为常州的最基本的嘛啊。再然要怎么样啊？再当然要让他身体健康啊，长得比人家高了哈啊。然后韩国甚至就带他去整容，然后啊然后还要再怎么怎么功头要好，来一定要怎么样来，一定要魔万身了，要考上第一志愿呢，因为他最好念研究所研究念博士呢最好是个得诺贝尔奖啊，歌唱。

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可是当以你对着你的长的时候，你就不漏了。可是不是那个讲来讲，去繁怒众生最关心的是谁？我了还是我啦，这己说关心别人是骗人都关心我了。对，然后他认为如果能达到这样子，我的心就很清近的。所以现在就问那个人能还了不？你为什么还？因为我达不到我的标准，所以他还呢是上心不清静。他的烦恼是他设定的标准，也是世界社会上设定那个标准没有达到，所以当心不清净。所以当时亲近与不亲近，是自己设定那个标准，这个叫做欢呼的长乐我进。各位，按那个当题会背，把那个蛋塞过来，快来。现在有一种人出来了，他叫恶寸人。二寸能，什么叫二寸能手？就要天哦，一个叫声纹，这个很重要哦，声纹；一个叫缘诀。各位要仔细听哦。声纹为什么会成为阿罗汉？声文原姐加起来叫阿罗汉呐，所以叫恶衬人。声纹是因为他是从身体的这个架构来修行的，元爵是从新的架构来做修行的。所以一个强调在生，一个强调在心。各位到这边安利，挺好不？所以如果你要修小秤话，阿寒信里面，各位你只要去泰国小，趁我传过来，你只要去那地方，他一定会教你思念处哦，他们才会思念出一定是这之对的。

第13段

那各位我现在要问你们哦，什么叫做四念处？所以各位你这个要懂，你才去知道你要选择什么法门进去的。各位什么叫摇愈？什么叫不摇愈了？不然你就公说东有理，婆说婆有理，跟你修行的路上，各位你会彷徨，都听懂吗？看到好像有佛的形象你就去修，可你不知道这个是什么话，思念诸也寿佛所讲的不是佛，说讲为什么？想，思念处是根据剑次叫做次地花，因为他的根系是如此，受不上焦谈，都听得懂吗？因为这条路他没有办法走嘛，最起码现在机缘还不够，所以不得不让走上那条路嘛。各位知道这声意思吗？所以佛为什么万妙把人们经讲只有一寸话，因为这是佛讲到后面哦，我承我承诺要讲金，讲了四个阶段：先先讲阿寒，阿寒十五年；再来讲那个荒唐光等九，好像九年啊；在这讲哪一个讲波蕾二十二年；最后讲涅盘九年呢，加起来四十九啊。那么狩练处的狩练处是一个官三不进，再来HUN心，我先讲心无常，再来专送四土，再来观化无我。所以各位他要去关什么？官分心售化，可是个官身新寿啊，不管他关什么，不管他观什么，身心受啊，重点是关这个身跟关这个心，重点在这两个心。

第14段

强调官升进去的称为叫做声纹，强调关心进去的称为叫做元角。各位，那这样子对生五年节的修啊，你在不在？好，各位要听哦，各位我现在是讲次第，让各位听得懂，够佛法的概要你才会懂哦。所以呢，官身不净、观心无常、观兽是果、官法无我。各位，这个是声纹跟缘觉的书法，一个从身来修，一个从心来修。他这样听着懂不懂？可是既然一个用从生来修，一个从心来修，各位想要问各位哦，我要问各位哦，这个长乐我见的欢呼是从有修，那各位二衬人对这个长乐我尽他的看法是什么？第一个藏，所以他说一切是什么？无偿是关心无常。你看，皇屋说偿。他说：无偿。他还过来去问。那各位欢呼说：乐！这个才叫乐。他说他认为所有的一切还是你身心所受的，说一切全部都是苦，没有一个是乐的，他说这个叫做苦。所以观身不净，观心无常，观受是苦。各位如果丈量反过来想，你也那么有道理啊，人世间一切是乐，是在于你占有的那刹那随你心的时候才是乐啊。可是我问你们，人生不如意十之八九，所以人世间是乐还是苦啊？对呀，某做欧村人讲的非常有道理啊。

第15段

再来既然六祖说这个数（？），我认为所有的长征乐是因为我建立嘛。各位你没有我，你怎么会有苦跟乐呢？所以二乘人讲要讲什么无我，你悟我，你就能离苦了啊。各位你没有我，你怎么会有苦乐呢？不来的。那各位二乘人认为，生物学认为人世间的这一切、世界的这一切，哪有近而远，哪有净，一切都是什么？不净，没有一个是净的，全部都不净。各位这个称为叫做二乘能，这个称为叫还无。各位因为坛经讲到涅槃经的要义，这个不能够直接代过。因为我希望能来听坛经的同学，能够听完坛经言下大悟去，现在就已经有那悟性了，是在增加你的信心的味道是在听，可这个要弃，有不舍在听，这个叫做恶乘能。所以各位恶乘人，其实他的修法、他的修的方法，各位有没有发现到，他是跟凡夫刚好怎么样？颠倒。既然是相反，是还通修的法门叫做有。那各位恶乘能修的法门，各位如果做对事的话，用得住表达是有还是无？无。这个叫恶乘但。各位，可是我现在要问各位一个观点，哥，你们要打哦答，这是我们的对话哦，要问各位一个观点：欢呼者藏乐，我进的这个欢呼，他是站在什么样的角度看的？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第55集

Sun, 21 Jun 2026 00:25:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第55集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 55 集
时长: 2小时04分07秒（7447秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲围绕七祖神会大师展开，先以十三岁参礼六祖的著名公案为线索，解析"痛与不痛"“见与不见"的禅宗对辩，揭示二元对待皆戏论、本心非修所成。继而叙述神会北上弘法遭神秀一脉排挤、安史之乱期间主持无遮大会筹得军费、终受唐肃宗尊为国师并被追封为荷泽大师的历史功绩。同时阐发涅槃四德"常乐我净"之真义，并以《显宗记》展开"无念为宗"的体相用结构，借念念成形之波动现象说明真如自性的显现与不染，最终归结为破除我执所、回归本来面目的顿悟法门。

核心要点

神会参礼公案：十三岁的神会自湖北玉泉远赴广州参礼六祖，答"以无住为本，见即是主”，六祖以杖击三下破其名相之执。
二元对待之破：六祖借痛与不痛、见与不见的问答，揭示相对法皆是戏论，引出"言语道断，心行处灭"的本来面目。
神会北上顿教：神会肩负南宗顿法北传之重任，遭御史诬以聚众敛财而被贬南方，壮志未酬却始终坚持弘法。
安史之乱筹饷：神会以无遮大会广开度牒，募得百万军费助郭子仪平乱，因此被尊为佛门救国第一大功德主。
七祖封号由来：唐肃宗设荷泽寺拜神会为国师，唐德宗正式追封其为七祖菏泽大师，世寿九十三。
涅槃四德真义：常乐我净非相对概念，乃众生本具真如本性；相对的无常无乐无我无净，皆由误认所生。
显宗记与无念：神会立真如为体、念为用，主张真如必起念而于念不染，正念入法界、妄念入世界，体用不二。
唯心所现回归：一念具九百二十亿刹那生灭波动，凡夫误认影像为实而生我我所，枉受轮回；破此误认即回归自性。

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第1段

好，今天是我们谈经第五十五讲，第五十五次那个谈经，这部经各位知道它是佛的法药，就是有六组。可他在唐朝的时候，距离佛有一千年。在相华时候哦，各位，六祖我们的慧能大字，把佛的本心空即之性跟跟大家来做个介绍。为什我们听谈经文会感动？为什么会感动？因为它是本来我们的心，如果它不是我们的，我们不会感动。因为它是外来之物，是我们的，是明心见性。明心见性的见是现，并不是我们讲的见。所以各位这个见，当然在中文里面这个见是看到的，可是呢在古文里面的见它并不是这样子。这个古文的见跟这个信它是同个字，这个现是中文以后到清才有这样的字。可以呢从古文观止里面问我们从那个中国的二十五史里面全部都是剑，跟线，是同个字。既然是线，线是什么？本有的东西嘛，它不讲外求嘛，所以这个叫做线。这个今天我们要讲到一个天才儿童，他叫做神会大师。沈伟大师，十三岁就见六组，跟六组的对话，以后他要荷丹如来阿鸟德罗三秒三不提，但责任非常的大。因为在中国的历史里面，各位我们要知道禅宗的分城燃件，南盾跟北舰、南东跟北涧，这个是黄河流域，这个是长江流域，而长江流域跟黄河流域里面，如果我们把这个分开，这个是北，这个是南，那个北边它是以剑为主，渐慢慢的，这个是神秀大师为主。

第2段

南方的是盾教，盾教是以慧能大师为主。那因为惠能大师他是广州人，是个当然在这个地方歌唱红花这个地方，这个他是广州，这个地方是广州，有六组，三四都在广州。那么以有的盾话，这传到养位，这个是传承的哦，哪两位六组有五个弟子，这五个地址里面各大家知道第一位是谁呢？对，就是华海禅师华海。那第二位是谁？不是各位是谁？这是行思禅师正来怀，让禅师再来永嘉大师再来神会大师五个弟子，其中有一个是南阳的惠中国师，这都不一定。有时候五个六个，这个是呢六组的得意弟子，黄海禅师是负责来写。所以各位我们来所讲的，我们现在所看到，这是华岸禅之写的。那么神会禅师，可他是呢六组的三大弟子里面如果讲这三大，其中两位，一位呢是行师禅师，一个是怀让禅师。那行思成思，就他的他对呢禅宗的重要重点是什么？因为可他有个地址，他的地址叫谁？叫司陀西迁石头西迁蚕丝。另外一个是怀荡禅丝，怀难禅师他的弟子。各位呢他呢这匹毛怕杀天下人，各位这位是谁？就是马祖道依禅师。那个怀浪禅丝跟形式禅师一个是在江苏，一个是在湖南，所以江苏湖南是禅六左右的中心。

第3段

他从广州一到两个地方移到江苏，跟湖南怀让在湖南，那个行尸，在江苏，在江西。所以从此要你要参产者，不是要到湖南，就是要到江西。这从此又有一个有一个语在我们中文里面叫跑江湖，走江湖，可其实是禅中语。禅中的话就是呢江西跟湖南这个叫跑江湖。对你今天你要开悟，一定要跑江湖啊，因为它是遁悟之都啊，坐在了江西跟湖南行尸跟回浪。有呢石陀西迁跟马祖道一，而马祖道的弟子百丈禅师我就不得了啊，百丈禅师的弟子黄魄禅师这个才有灵聚中的由来啊，所以以后的禅宗是以这两派为主。可是这两派跟我们从地图知道，一个是在江西，一个是在湖西，所以各位还是在长江流域啊，所以呢他们要脱离北方，真正把南方的顿教，真正的禅宗的精髓跟心法传到了北方者。就是今天要讲的神会禅师，这个代表不起起的神禅禅师，神禅禅师，它是呢中国禅宗顿中第一个人，顿把六悟的法药，顿修顿悟的法药从南方，南方的南南流西，那个神谓禅师跟行师怀难禅师他们是同一辈的哦，就是是在的弟弟弟哦，可他年纪最小，因为他十三岁他就建了这一位六祖。

第4段

所以呢神美花苑他要把南方的钝法传到北方，这是高难度的哦。因为当时北方京都在北方的这个地方，洛水这个地方呢，这个洛阳在这个地方，洛阳呃这个地方是长安，我说长安叫关中，所以真为叫做两金长安跟洛阳，武则天迁都到洛阳，可是唐朝的国度在长安。所以当初的两经所信仰的是宪教，是见的，是建修的，是以谁为中心，是以是以神秀大师为中心。那现在的这位神会，他要开始挑战健健叫。所以他在这个地方一定会碰到碰到了挫折跟困难。所谓在呢整个传教的过程面是一个非常艰辛的一个教化。个人要知道，当年各位，我们的的世尊释迦牟尼佛，在印度外教那么多的天下里面要传作佛教。各位其实佛教没有其不是教，它是个宇宙的真相，要传播这个真相的时候，是受到多少外道的抵制。可是佛陀他只知道传播这个真理，所以这个真理才能够够以后做这样的绵延不断。佛陀寓言以后，紫气东来，这个才华，这个新华会传到中国，果不其然。从初组的加设尊者啊，初组的加设，二组的阿难一直传传传传到二十八组的菩提达摩就到我们中国来了。

第5段

果然，深圳的空吉之星，佛的真正的精药就在中国人们生根。那这生根从初组一直传到六组各位，可是他的地方还是在南方而已。我一把传到北方的就是这一位神会大师。所以今天我们的主题要讲神会，神会讲完我们这一分才能做圆满。可是呢他要来接这个神委之前，各位华海禅师要编编写这个六组檀经是有它的用意的哦。当涅盘金的长乐，我尽不知道的话还是不明白的话，神会就没有办法讲。所以各位这一部书，这部六祖谈经不是编年史，他是什么？他是个记录，他是按照修行的话，要在记录六祖碰到这些伟大的禅师，给我们念到这禅师各位了，你们心里面给我把这些禅师的每一个公案跟每一个法药的这个的对答都是我们提升我们自己民间线性的最终的根据。有从华海开始的自心是心是佛，齐心齐佛开始哦，那个一直到达我们这一分蓝盾，北见出现了三位禅师了。两位要讲完了，第一位做事呢神秀的失败派来当的这是奸细嘛，兼做嘛。那个他是也承认他是一个监作，他是个戏作。可这一位有开悟的叫做什么华师自成华师。另外一位是形字秦情秦刺六六组的形容六组没有成功。

第6段

六组跟他讲说我欠你金，没有欠你命，为什么命你不能要，可是钱你拿走，为什么六组的命他不能要，你知道吗？如果他真的要六组命的话，他会涌向阿比d永不能超生。因为六组的话脉，他活到七十六岁，就是要讲金讲盾话。讲到七十六，任何人天不能动摇曳，这是中国的华盛会命，这是全世界的华盛会命。所以各你要知道，所以灵导千江水不老，修行人为什么？这是法脉的传承啊，这不是你说要他的命，就他要他的命啊，所以六是慈悲，慈悲到什么程度？我现在给你钱，因为你不能要的命，因为你要的命，你会断到中国全世界这个会命，你担担不起呀，这听得懂吗？那的确，他也担当不起，为什么担当不起？所以三处行策行行处都没有触到重点。一个他也杀不死他，可是他让他信男，我欠你金呢，你拿走啊，我不要欠你命。各位你去看哦，可是这个呢就把钱拿走，这个他以后做货篡维啊、出迁啊，出家呢阅读涅槃经呢，他也想以涅槃经的度仲，因为对他知道奖金度众有很大的功德，他用上的报佛恩，报六祖之恩。可是涅盘金的话，药他还是不清楚，涅槃金最重要是四个字而已。

第7段

那四个字常乐，我尽我为了长乐，我见我大概在讲的大概一堂课两个小时。全诺讲，各位一定要知道什么叫藏乐。我心长乐，我尽只是一个专有名词叫长乐，我尽他只是叫做长乐。我尽因为这个不得不讲，不得不用文字来记载长乐。我军长乐，我尽是什么？请各位知道珍藏真的真我真敬哈，多了一个真。什么叫做真？什么叫做假？是用个定义而已。什么叫做真？所所有像接虚虚幻的一种东西是假，因为接受虚幻，只有一种新东西是真。什么是真？本来的面目才叫做真。本来本来就真本有的才叫做真，不是本有的全部都是都是旺，都是假的。所以金刚经讲，还所有项皆是虚幻。既然玩摄相皆是虚幻，是若见诸相辉相极限如来，如来就是本来的叫做如来。所以各位你看我每一堂课一定要三声佛号，都一定要做这个道理。南无本师释迦牟尼佛，是称什么，知道吗？是称我们的本心，不是称这一位哦，我这不能误解哦。两千五百年前的悉达多太子叫做化身释迦牟尼佛，对。你要知道哦，我们知道本师释迦牟尼佛，可是很多人误认或丈子了解不了解，把本心的如来信拿出来。

第8段

拿出来以后，对听不注意的听。这一天各位把这本心拿出来，当你第一天的当下，你就恍惚，你是地藏王菩萨做了你的坐骑，叫做地听。地藏菩萨所做的那那那那一个像狮子又不像狮子，叫做地听。为什么叫地听？各位不是仔细听，是用本心听，可这个叫做蓝摩本斯释迦牟尼佛。所以常乐我净是本来我们就有的，我们本来就常乐我净。可是当我们本来我们是常的我净的时候，我们呢把这个常我们要跟他相对峙。所以呢我们在凡度众生里面，他的攀缘心里面，他才会假设一个东西叫做无常。他不知道他本来有个常，他把这个常当做是一个常，这种东西叫常，所以他能想出一个叫无常，请各位听哦，这个叫想出是众生自己的作业哦，这叫作为想象，是想象力丰富。本来没有这个东西，哪有无常这一回事，各位这个一定要懂哦，你说生老病死是无常，各位这个是潘元心来看是无常去，他是常，为什么是常？那本来就常是哦，各位重点是在这个哦，各位常听的懂不懂？你这个画面一修，你才会没还当啊，不是我解决什么事情和烦恼，个事情要解决，烦恼就永远解决不了你的烦恼啊，你给我调教艺术吗？

第9段

你多久觉得烦恼？因为烦恼是我制造出来的，本无一物嘛，是有做工的。各位六祖讲那卷本来无一物，那本来我又我们去误认假设这个有义务叫做烦恼烦恼。所以我们既然假设一个东西叫烦恼，所以现在你就要产生一种自慰来干什么来出烦恼。各位完全是在向上虚幻中在打虚幻，一错到错都毫无保留，选六祖医药的四种严格这个标准哦呃也因为心法就这么严格，毫不丝毫的坐揖在里面才叫心法，各听的懂不懂这意思？而这个心法不是外来的，本来就如是，是我们误认，各位，我们从脱胎到现在，从无解以来无史以来就是误认有一个这样子的一个错误的想法，我有烦恼，所以天天你要讲出一个智慧来处分呢。假设这烦恼，你除掉又来一个烦恼，为什么文老师怎么来的？烦恼不是从外来的，烦恼是什么来的？是自心体念而来的。如果坏老是外面来的，那我问你同样一件事，是不是每个人都会烦恼，各方猛力不一定呢？啊，既然是不一定，所以是你自己感觉的话，各位啊那各位当天印证呗，一定要去印证。如果呢这个烦恼是常是真的，这个烦恼大家都要感受烦恼，各为什么狗不要讲我们哦，同样一家人就好，兄弟姐妹，同样一家人哦，家里面发生一件事，同样兄弟就前面有些会烦恼，有些不会烦恼。

第10段

嘿某安那位真多呢，连兄弟姐妹都会这样子，何况是外在呢？所以众生的误会而已，误会有一个烦恼，误会有一个常。所以他自己都产产生一个叫无常，而时常用常跟无常来对峙，各藏听得懂吗？当你性无常的时候，用常来克无常。当你心是常的时候，用无常来对付对筑常，各位站着对峙来对峙去各位了无中情，所以轮回之事了，无中匆去，为什么？因为他时常落在二元对待之中，是无极生态极嘛，太极生两仪嘛，两仪叫做对待之中，两仪生出四卦嘛，四卦呃，显出四相嘛，四相演出八卦嘛，八八六十四嘛，是万物生焉。什么叫万物生焉？说八卦讲不完呢，因为他天天有事吗？我们今天的重点是在这边，是你怎么修行，你现在误认为我要修行来除烦恼，就你就除不了烦恼，是我们一错就错了啦。各位可塑佛陀的慈悲是对不同根器人讲不同的话，厉害，以为这个是疗愈。哎，可今天是六祖谈经，今天是讲廖艺中的廖玉华，各位丈次听的懂不懂这个道理？那为什么可以讲疗愈中的疗愈法，这叫第一ED？为什么？因为众生本剧，所以各位以我的经验，我看到六祖坛经跟佛经没有一个听到这场正话，没有言下大物的是你听不到而已。

第11段

除了听不到以外，就是言不具足。另外一个你在听的时候没有第一听，因为你不信，你一坐下来就不信了，他为了殆尽，你怎么听得进去，可听得懂吗？所以经典里面这几句话，你要进入圣人，一定要实信。如果从华烟金的标准磁性石柱实行磁回，像实地等绝妙绝。请各位听着这个是经典，不得不讲出来的册第是给我们念的。各位真正一蹭话，陆信里面就陆地了啦。可你要真的听我这样讲啊，入信就入地。所以采用一句话，信为一切道源功德本。所谓叫道源，就是我们的真心本性。为什么？他是功德本，因为本来我们做巨足不假外求各位这样子的思想观念，各位我才不信一年三个月四个月的六组谈经。当你天天每个礼拜都地天的当下，没有不开悟的。底下的问题是你如果保认而已，所以常才用一个无常来跟常做对抗啊，无常悟空嘛，故空嘛算无常故空嘛，无常也无处信呢是无常故空啊，本质美国无常啊，再来no不得不跟来对抗这个乐，他不知道常乐，我现在乐，所以来来用什么来对付他？苦苦肉又出来了，本来无乐也无苦，无乐也无苦叫做真。

第12段

不得不用个字来解释释，叫乐了。这个乐是不得不讲的，不然你怎么讲进，你怎么用文字给位讲到作品上去，他们是要多了一个字，真什么叫真的？真的叫无乐也无苦。本来就那个面目，你现又来假设一个乐，那他产生口来对峙说新心人告诉我们，五苦集魅道无苦菊媚道库。本空库本来就没有那一回事，乐本空苦本空要讲这个道理。接下来这个我所以呢在产生一个对峙化叫做我哦，对不对？不对？为什么不对？不是中道义，你这个无我我讲的不对的，无我是跟我来相对照的，无我这个叫对待化。本来就无我本来就无我的那个，我才叫真我各位啊，那挑教艺术吧，那个叫做佛性叫灵灵之不昧的那个性，叫如来叫做三妹，叫阿鸟德罗上庙上菩提。可是现在讲的这个无我是假设有一个我来跟他对在对待，所以叫做无我各位，这个是二次能的修化，可听懂吗？所以没有路中道义，没有真正怒了佛佛陀的一寸话，因为我们认为有个劲，所以才来官声不进来。看到我们身体不干净，身体本来就不干净呢，可是各位是一个身体不干净，是跟干净的净来做比较而已，可听得懂懂什么叫增敬，本来净不得也忍不得叫做真尽。

第13段

他们有尽也没有忍，所以叫静不得忍，不得静不得染，不得叫做宗道义。他就是我们的如来真性，所以这个真就是如来这个叫常乐。我尽因个是涅盘经最重要的华意这个涅盘经是根据这个法意来做花挥而已，请各位一定要知道这个道理。所以各位在佛经里面，佛陀告诉阿难尊者，阿难尊者问佛陀说，那佛你讲经你四十九年讲出那么多的经，你到底是怎么讲的？佛陀用个例子来举例，请各位听着，他说，我讲经是从我的自信真如自信演化出来的。真如自信是众生本有。因为我为了要度化众生，其实也无众生可度。为什么众生本来就做真如本性？众生本来就是佛了，和逼我去渡他，可是假名叫做杜，所以度化众生齐飞度化众生是民度化众生。假名叫做度化众生，其实是无众生可度。如果真的讲咒度化众生的话，是回归他本来的面目而已，是众生误会。我用正性告诉他，你误会了什么而已。我没有渡他为什么不用度？因为他本来就是佛，他跟我是一样的啊，生读本性就本来都一样，都为什么跟本人一样，同样不是一面镜子，可是镜子显出的像不同啊，这个叫依他起信，这个是整个不同的原不同的条件，产生禁止献出的像不一样而已。

第14段

镜子门面镜子完全一模一样，它的功能只为显象，可是不会被相手污染。我一定要听得懂哦，是你拿再脏的东西，镜止还是亲近，你拿再干净的东西，镜子还是亲近？所以本来无一物，何处惹尘埃神秀的修法，为什么无处不传一波给他？因为他要时常情活事，误死了尘埃。各位，我现在告诉你哦，你经已经入本心黄哦，已经不再次帝王神学的说法不及格，就是不及格。Good，听得懂吗？真心本性的禁子，你何必擦干净，他本来就染不得，亲不得，可这个才是重点哦，够这个才是本心华本心我们的本柱华。所以佛陀是从本著法讲错了，那佛陀从本处来讲出来。所以本座啊恍如虚空中的太阳，各位听我的举例，虚空中的太阳要照射到大地。那请问大地有湖泊，有呢？这个丘陵有低低洼湿地有高山。那请问哦用常理哦，太阳一出来一定先照到什么高三，这一定的啦。先照到高山，不是各位当佛光，当这这个这个这阳光普照的时候，最后能湖泊低洼之处会不会照到这个光，也会可是有触地。所以本柱之法高山先照到代表根性力的深悟，道断的漂拨了，听得懂不懂啊。

第15段

所以各位不是活自私，而是根性利不利而已。各位要知道这个道理哦，因为人家高嘛，可是个低着湖泊，跟丘陵最后盆地会不会被照到，也会可是需要次第，需要次第。可是这个赤帝的由来也是从本驻法而来。可是各位如果没有本本著法来讲法的话，所有都讲次第的话，全部湖泊建湖泊盆地见盆地高山见高山，根本没有一个本柱法的高度跟空心。你再讲这么话，佛陀说这个叫做芒修，瞎念修错了，因为你注意点已经不是再那一个了，听得懂吗？各位比如说你可以吃醋，可不可？当然可以呀，这婆也叫名要吃咒，吃咒是从中你才叫吃咒了，不是你念的那一个，那个是因而已的，是念他的本心，叫陀螺。你所以做叫陀托你啊，什么叫螺你总词？总词？就我们的本心呢是借着言语的坡拔念出来，像阿玛尼背面哦，像立度，我们的嗡大咧度大咧度咧嗦哈。各位像你在念的这些咒语里面，各位及死角座这些咒语里面是从本柱里面产生的音波，它本身有体相用的相用而已。所以有有除病的做啊，有宵夜胀的做啊，这是体向用的向用。可是重点还是在本心嘛，体嘛体还是健体嘛，健体就见性嘛。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第56集

Sun, 21 Jun 2026 00:24:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第56集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 56 集
时长: 2小时02分42秒（7362秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第五十六讲，围绕"南顿北渐"中三位关键人物展开：自诚法师（神秀所派探子）、自测禅师（行刺六祖未遂后开悟）、神会大师（与六祖对话的神童，后被唐德宗追封为七祖）。重点阐述六祖与神会关于"无住"及"见与不见、痛与不痛"的对话，以破除二元对待；讲述神会在安史之乱中以无遮大会募集资金助郭子仪平叛，并将南宗顿法传至北方的功绩。后半部分进入经典结论，讲解陀罗尼总持、八万四千法门与心法之关系；并通过武则天派内侍薛简向六祖提出的五个问题，阐明"何其自性本自清净、本不生灭、本不动摇、能生万法"的核心见地，以日本武将武田信玄"风林火山"为喻说明"如如不动"之禅定真义。

核心要点

南顿北渐三人：自诚法师原为神秀派来的探子并坦白身份；刺客行刺六祖未遂后由《涅槃经》开悟，称自测禅师；神会大师三岁遇六祖，后被唐德宗封为七祖。
无住与二元对待：神会提出"以无住为本"，六祖指出其"无住"头上安头，仍为意识所执；再以"打三下"问"痛不痛"破其"见与不见"的二元思维。
神会传法功绩：神会在北方渐教天下以无遮大会募集度牒资金助朝廷平定安史之乱，并于九十三岁往生前将南宗顿法弘扬至北方，使禅宗正统遍行中国。
八万四千法门与心法：诸法皆从自性演化，八万四千法门是手指，月亮（心法）才是根本；陀罗尼（总持）即一心不乱，是阿弥陀佛名号与往生之核心。
法界与世间之别：以"正人行邪法"和"黄金、大便对镜平等"为喻，说明从世界角度看不平等，从法界看一切皆如镜中影像，本无差别，入法界方得真实平等。
薛简五问与六祖回答：武则天派内侍薛简问坐禅习定、一灯千灯、智慧破烦恼、不生不灭、大乘之义，六祖以"道由心悟，岂在坐也"破斥神秀之渐修，主张"如来清净禅"即如如不动。
自性四句偈：何其自性本自清净、本不生灭、本不动摇、能生万法；自性如镜，能显万象而不被污染，是一切功德与想象空间的本源。
如如不动之禅定：以武田信玄"风林火山"军略（主帅旗如山不动，士兵如风如火行动）为喻，说明真正的禅定不在身体坐卧，而在行住坐卧、迎宾送客间心无动摇。

视频全文转录

第1段

那个，今天是我们谈经第五十六讲，第五十六次，那个五十六次的谈经，和他一分一分，就按照顺序各个这样子来叙述。其中讲到南顿，北见南顿，北渐出现的三位人物。这三位人物，一位是六祖——是吾祖呃——是神秀大师他所派来的。他本来是在做奸细，可是他说他不是一个一个一个细作，他自己也坦白了，讲出他的身份。这一位叫做什么法师？自诚法师。另外一位是一个刺客，是真正的刺客。而这位刺客，当然刺杀六祖不成，六祖说我欠你经，没有欠你命。那以后呢，当然他也开悟了。开悟他是以涅槃经开悟讲的常乐我净。可是六祖告诉他，常乐我净也是你的看法。因为你有常乐我净，就有一个没有常乐我净，所以真正的中庸中道之相是真藏，真的真信才是真。要多一个真，什么叫真？真的意思也不是真假的意思，真的意思就是本来如是，本来我们就是藏的。我净，而这一位呢，刺客就是把他称为，以后六祖跟他印证，这是哪一位禅师呢？自测禅师，因为他大彻大悟嘛，自测禅师。最后一位要提到的一位，是一位号称在唐德宗时代被号称叫七祖。

第2段

本来没有七祖的，就六祖，可是呢他被皇帝封为叫七祖。他的功劳是什么？他对众生的贡献是什么？他把南方的顿教传到北方去。北方全部全部都是渐教，都是神秀的系统，可他把它传过去，把它传过去以后，当安史之乱就给他一个机会。在安史之乱以后，是所有的顿教在中国各地就大为发扬。这一位呢也是一位神童，他叫做神会大师，也是呢六祖的五大弟子之一哦，叫做菏泽神会。那神会大师是三岁碰到六祖，他碰到六祖跟六祖对话里面，他是这种天分的哦，本来就是一个非常高清问者。可是当六祖问他说那你带什么来？，各位我们护念，他说以无住为本。见即四本，即是主主就是本。各位这句话在一般了学，我来听这个心是最高层，可是以六祖跟神会的对话里面，他知道神会的这个住，这以后都必须要弘扬一行的，所以以后那叫七祖王。他说你没有见性，因为你心里面还有个无住。无住本来就无住，你还有一个无住，头上安头，他的重点在这个无住。所以呢神会大师，当他跟六祖之间的对话，他讲这句话以后，神会大师当时问六祖问六祖什么？

第3段

问六祖见与不见的问题，见与不见，痛与不痛的问题，痛与不痛。所以六祖从这个地方引发他的佛性，他让他大彻大悟哦，见性与不见性，见与不见。所以我打你三下，六祖打他三下。因为你问我无住啊，你还认为论问我无住，你心里面还有一个无住。你心里还有一个无住，就是你没有你本来的无住，你还有个意识性的无住，是头上安头啊。所以呢你接下来的对话，你才会问我见与不见。那我六祖问你，我打你，你痛与不痛，这个是两者之间的对话。因为你问我见与不见嘛，你问老师见与不见，我就问你痛与不痛嘛。那从这个对话里面引申的，他还要见与不见、痛与不痛，而在讨论这个问题。所以还是一种对待化对待，不是绝对的，是相对待。因为有痛就不痛嘛，那这个叫做痛，这个叫做不痛，你还是在二元对待之中。所以你无住无名，你还没破，你要参话头呢，你的烦恼是什么？你还有二元对待。所以你既然问我见与不见，我就问你痛与不痛。这个是随着问的话在问哦，因为你问我二元的话，我就问你二元对待话，有的心里面还有见不见、痛跟不痛。

第4段

所以你没有合二为一，你还没有回到你真正的大彻大悟的本性。所以你常面问我有个无住，你会回答一个无住为本的无住。你的无住就是有一个住，所以你的无住就等于有个住，就是见与不见、痛与不痛这样的道理。因为还在二元对待之中，会讲到这边，这是禅的朋友哦。所以你问我，你没有讲出一句话，就是本，接下来就要讲见即是主。你重点还在这个见。所以你既然讲出见就是主，主就是本，就是我们的本性呐，你还有个见。所以这个见本身你就有一个不见，一不是二，这个主就是我们的真心本性，就是如来。所以见跟性这两者之中是不得不与文字在讲的见性。因为见就是性，性就是见，它是一不是二，就点在这边哦。见就是性，性就是见。因为古文的见就是见现什么，当下就是当下就是哪一个见，就是现，你还有二元对待，所以二元对待还是这个，你没有办法唯一没有办法合一，你有没有办法合一，你的真信自我跟你就没有办法出来，真正的如来自性，你就没有办法出来，你没有办法出来，你如何行万行呢？说你对道还是不明白呀。

第5段

这个是神会之中跟六祖对话里面六祖对他的启示。大概这十三岁的神会，当然他听得懂，他一定听得懂。所以以后他能升堂大论呢，又到北方去弘扬顿教，而称为叫七祖。他的险中记，他讲出了六祖的精神，把真正的如来自性本来发扬。那这一位呢，就是我们讲所有六祖谈经六祖的弟子里面最后的一次对话。这次对话可就是神会大师，神会。那个这神会在这个地方，他呢已经精神体会，他完全体会这个叫做大彻大悟了啦。大彻大悟以后就要去行道了，行则道，因为他回归自性的嘛。他呢从那二元对是二元对，是还有一个住与不住、还有个见与不见、还有个痛与不痛，他已经知道合为一啦，已经合二为一啊，回归到自性了。回归到自性以后要怎么样就行。到了，他说行桃花源，要把六祖的精神——这是菩提达摩的精神、佛陀的精神——带到了北方去。他不畏艰辛，不畏困难，因为北方当时全部都是渐教的天下，而且那个时候的渐教里面，因为普寂大师——当时呢他是那神秀的弟子——他呢影响到政界很深，是做排斥的神会，那排斥省会，神会也不屈不挠。

第6段

可他虽然不能在北方里面弘扬佛法，可是姻缘时节刚好安史之乱。安史之乱国家需要钱，因为国主要打算嘛，那个袋中术中要打战嘛，需要钱。那他呢用他的身份，用他的地位，因为他毕竟也是六祖的弟子啊，他在那边和召集了无遮大会。那无遮大会，因为一个国家到在危难的时候，就一般的民众，一般的人都会想出两个想法。第一个想逃避现实所来出家，这是会的，是一个中国历代在什么时候出家的人最多呢？国家越危难的时候，出家人越多。不一定见性与不见性是另外一回事，因为他对世俗的对世间事的了然一切，一切都是空的，和那种空是他观念上的空。哦，各位如果说有另外一点哦，各位你们听的都不要介意哦，有一点逃避现实之后来走入空门。所以各位当中国历代这个是有统计，因为我学历史，中国第一代，只要是大乱朝代，在更替的当下，两种人出现最多。你知道哪两种人？第一种出家，第二种从军。两种一般都这样子啊，因为天下大乱呢，军人多啊，出家人多啊。那这个时候的神会大师，因为朝廷的命令，被为了要召集这钱去这些钱，那就规定出家要度牒哦，那时候要整个整个要花度牒，而度牒里面要人供养，因为出家人他没有钱。

第7段

那就出家了嘛，放弃一切世俗的话，要人供养，供养者给他金钱给他。比如说我一个牒，我要当所谓的羯磨哦，你要来供养这个出家的，因为供养出家等于供养佛教哦，这个是有功德哦。大家呢就在这样子鼓舞之下，神会大师，呃，你看到身为的大师，他知道这个也是一个一个假借之法，一个表法。可是为了国家，为了社会，他那个时候呢对国家的贡献就很大。召集人多金钱给郭子仪，那安史之乱要平定了以后，当做悬术带术中，代宗各位，他呢就感恩神会，就起神会进入到宫中来，那供养他三年。神会九十三岁往生，九十三岁原籍。而当他在做这些国家大事的时候，在行道的时候，一方面让国家的经济力量可以平定的安史之乱，一方面的他呢就在北方去这个地方推行顿法。所以以后的六祖的顿法，禅宗的整个正统就开始普遍到中国，所以到唐德宗时代，才以神会大师称为中国禅宗的七祖。各位他的原因就是这样子来。那这位神会给我们讲完了以后，底下都要讲结论的，因为我们的六祖坛经，各位，因为今天已经讲到五十六讲，我本来是预计，我本来是预记的，其实我都没有不道道经经要讲到什么都不知道道各位。

第8段

可是我本来是预计本来要六十讲，我是觉得六十讲，可是看这种速度哈，可能六十讲会讲不完，因为后面全部都是结论结论。今天还出现一个人物，可是出家人哦是因为太监呢叫削减他代表武则天来问题。好，那个里面有一个非常好的对话，而这些对话里面都是茶谈经从第一讲讲到现在的总综合后面都做结论了。好，那给我们今天我们的功课要进入到这边。我现在请大姐各位来来这个阅读这段六祖谈经，所以六十页的后面还没有讲完哈。实践诸衷难难问，贤起恶心，多具坐下憨而未曰，学敏而未曰学到之人，一切善念，于是善念恶念应当尽除，无名可明，一切自信。无恶之信是事，为信于是信善。建立一切叫门言下便须自见诸人闻说皆自总结作礼，请示为师好，阿弥陀佛行示这边。好，那各位这几行我先讲这几行就代表华海蚕丝在文笔上，在整个运作团琴里面的成熟。这三文哈是结论，可这结论是为了下一篇而讲的，所以所有的答案都在下一篇都是了六组回答削减的话，那现在我们先念一次这个说出结论思就是六组六组建线到株中难问就是呢有很多，因为当时唐朝到这个时代，八中已经要完备了哦，包装完毕。

第9段

净土中善导大师，各位就是都在这个这个时代里面哦，都完备哦，天台大师天台大师，这是天台中的天天台大师，做智者大师，这样大视也在这个时候完备喽。而这个时候的这个密宗三大事也陆续要来来到中国喽，单如蔚等人要来到中国喽，那华华华华华耀做天台华耀那嫩也这个华人华耀、杜顺各也出来了哦，法杖、法法师都出来。所以当说呢包瓜禅宗已经八宗齐备了，可是八宗齐备里面心法是陀罗尼说的法不能离开心法，可是你从心法底下八万四千法门，所以各位这个法要你一定要清楚。各位，这个是佛法，佛法是怎么来的。佛法是从佛的心心，这个心就从自性演化的，本来不需要远文字，可是为了讲解众生，听不得不透过原文字，所以原文字是不得不透过而由哦，不能知着原文字哦。所以马明菩萨说要离文字，向离言说相离心缘相，就你的认为的也要放下。可是你没有透过这三个，你没有办法不打法，可是没有办法不打法，你也不能执着离原认为的也要想法。所以呢佛一生说法可是无法可说，请不要知道这是金刚经的要义哦。佛一直说法，他没有停止十九年，可是无法可说。

第10段

为什么众生本是佛，佛是指点众生的佛心而已。佛没有说法哦，对，各位讲到这个你一定要懂哦，佛只是告诉我们现在你具有的，可是你你迷失的是什么。迷失的是你本来具有的就在他身边，你不知道而已。佛是做这种工作，所以这个叫做法，而无无法。佛在说法，可是不见他在说法，佛没有说法，佛只是讲明白，说清楚，这个是你本来就有的，这个才叫做佛法。那个佛是从这个而讲，是这个称为叫做心法，因为一切唯心知道吗。任何人不能离开心呢，而这个心法的心称为叫做陀多尼头疼你。各位问听过头疼你陀螺语总归一句话，又用个字来讲，叫做咒语的咒咒，叫做陀螺雨。这总结了各位修净土中的知道净土中的途中，你是什么。当然四个字叫阿弥陀佛，阿弥陀本来叫幻女，另外一个陀罗尼是什么叫做往深走了。有没有听过王申若。哎，王总怎么念男模各位这讲什么知道吗。南无阿阿弥陀佛，阿弥陀佛，就阿弥陀佛。讲到最后往生做事，讲您那一颗唯心进土的心，把你给我往深走啊，听着懂不懂懂这意思，所以这个称谓叫做陀螺尼陀诺，你也叫做做，所以称为叫做总词总词。

第11段

什么叫总词。总词嘛，总规矩话嘛，露西安呢。这是什么。这是这颗心，新的是法界，所以叫纯难法界，也称为叫做一真法界。一真法界，那是阿弥陀佛的西方极的净土。其实所以全难法界，法界在哪众生心远。所以净土在哪里照明这颗心呢。那各位因为佛要讲这个的时候，讲，这个时候你要有善根胡德因缘，不然你听不懂，你听不懂不但听不懂，你也没有机会听。所以阿弥陀经讲，你要懂得阿弥陀经往生净土要具备三个条件，哪三个条件不可以少善根。胡德因缘为什么。因为你没有善根胡德因缘的三个支梁，你没有办法回归净土，回归净土难不难，请不要听懂不难。因为你本句，可是你任何你没有听到这番话，就要像大复长者的儿子，他是一个八分者，他不知道他身生份高贵，他不知道他不需要八份，也是能像大富长者一样的富甲天下，他不知道可他安于八分，所以他叫枉受冤枉受苦。他本来不用的吧，不不怎么办，那怎么办。火妥作用方变滑，发物产作用方变滑。先把他叫来，仍然让他拔分，然后慢慢的提高他的信心。有一天提高他的信心的时候，把他跋扈的那种卑贱的心，把它变身，能够把他是一个大户长子的继承人的心，把变手。

第12段

所以活法就是把熟处变身，把深处变熟，那就佛法了。我天我就一说了，那七为了要把牲处变熟，锁处变身，我不得不有三个字叫不得不亡。讲的二蹭话。什么叫恶衬化。像很多法门，像那多法门这些法门合称起来叫做八万四千法门八万四千的意思。因为八根寺嘛，这中文的造诣叫做无量无边的法门啊。不是只有八万四千呢，也不是一定要八万四千呢，就是不得不呢讲出了这些法门叫八万四千法门。好，那各位仔细听哦，所以八万四千法门都是佛法，都是佛所讲的这么多佛学讲的呢，因为都在大藏经里面呢，金律论里面呢，可是重点是，如果你善根福德因缘不足的话，你一直在八万四千法门，就是下面这些要去下文章的话，你永远看不到心法。为什么八万四千法门。比如是手指头，心华心就是月，你不了解心华，一直研究。你不知道有月亮一直研究手指头。不，你们讲啊，这是佛法。对呀，我跟你讲的，可是说的手指头是站在不同的角度上看哦，你却认为我的手指头在东，所以挥东不行西就不对。各位你又晃晃你换的佛头，最继位的回归自信的缺点，执着你还自以为是，可这个懂不懂。

第13段

那天天研究自己的手指头，那在批判别人的手指头怎么往这边才对，怎么他往那边呢。他不知道大家都在储业，不听得懂吗。各位是一个佛陀经，在这个地方说为什么要讲妙法。灵活经就是要讲这个道理，可众生不是说为是佛法，对你佛法。对啊，可是各位利益不足，不没有坚信呢。所以六组才讲一句话，若诺兽修道，若没有见信学话，无意故意你学这个罐头，可是各位学着干什么。这就有一句话，要不要学看你的姻缘时节，看你的姻缘而雪听懂吗。可是这个音乐文学，如果你已经知道学的目的叫僭越，你学什么都对。如果你不知道这个是叫建越，给我告诉你，你学什么都是学到。所以他有句话，证人新鲜化，证人心写法。各位这个都黄年金的话，正人行邪法，其法也是什么。正邪人是金赠花，各位书法也是什么。行，可是够住哟，重跟鞋差在哪里知道吗。不是世间上的正根邪。那如果如果说这样子，你学佛就变是精华了啦，都听得懂吗。世间瓦是什么啊。讲大家忠孝仁爱、信利和平，这个叫世间瓦，不是不对了，可是跟佛法没没有什么关呢。

第14段

各位啊正人行邪法，其法也是正新人，行政化除法也是写。对呀，不对啊，问题是在人啊，不是在华啊，你听到不那个什么叫做正人，什么叫做邪人，他在什么地方请个朱游，从谈经的角度哦，各位这个是你们学的一年多禅经的最大功德，以后，你的经典都被看到了，正的意思叫做路什么界。法界邪邪的意思是入什么入世界。所以各位你如果用世界的观点来学佛法，给我告诉你啊，所有的事情都是邪啊，你不要我讲仁义道德了，我讲要叫人家劝劝算了，而且观了胡敦寿不是这样子吗。狮子会不是这样子吗。一般的世间的冠上，名字叫佛教的团体，不是都这样子吗。那何必讲谈经，何必六祖出来，何必达摩祖师何必活陀事先上的处事态度就有啦。不是讲这个，因为只有震怒法界才可以了。脱身世，你在世界里面不断的轮回，因为它是二元化的世界，就这样子听得懂不懂这个道正人行写法，邪邪法就是正这个邪人行政啊正啊就是鞋底被攻击了，可是正根邪要知道一个正是什么意思，从法界看世界什么什么事钱世界看世界，这种叫做世界观点，世界观点叫做世间花，世间观点叫做有为谎。

第15段

从法界看，世界叫做说法无为化，所以一切神圣皆于无为化而有差别。是看你润滑界的程度到什么而已啊，我公告这样就条我这这重要。哎哦，各位你学佛才真正有方向哦，我打干嘛。跟我学佛，最起码先去去等一下去去路口来登记一下，是做问卷调查，你是什么教。各位，我相信有三分之一，甚至一半人写佛教，可什么叫佛教。他很不懂得什么叫佛教。我我爸爸啊，我龟叔叫谁呀。各位从佛的角度，皈依是次皈依，他规只是隐患的自归而已。这样子听都懂不懂这个意思，这个太重要了。所以各位八万四千瓦门，如果你从底下的八万四千瓦门路，然后不知道新华的话，各位还是倾斜化，世人行邪道不能见如来这金刚进来，光咣都成这个啊，可听得懂吗。可是各位现在所有人百分之九十以上，我不敢说这个写法正啊，都还在八万四千瓦本里面做文章，听着懂不懂不。但八万四千我们做文章，而且互相的批判现在的政策，所以六组将若无建信学化无益。因为你没有入心嘛。各位，你要知道这个道理，就是这么样的微妙，已经这么样的，这个叫百千万劫难遭遇难遭遇，这个不是难遭遇，佛法不是难遭遇佛教。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第57集

Sun, 21 Jun 2026 00:23:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第57集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 57 集
时长: 2小时02分34秒（7354秒）
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视频摘要

本讲围绕《六祖坛经》中薛简与六祖惠能的五问展开，核心阐释顿教法门的殊胜义理。六祖指出众生本具佛性（自性、如来藏），所谓"坐禅"非身体打坐，而是"无生无灭"的清净如来禅；强调"烦恼即菩提"的非二元实相，并以镜子为喻说明万象皆如影像，无一真实。针对薛简所问"不生不灭"，六祖区别于外道对待法，主张本来不生何须灭。最后归结《心经》“照见五蕴皆空"之要旨，劝导修行者回归自性，于日常生活中实证无二大道。

核心要点

顿教顿修：六祖法门为直入心性的顿教，不同于神秀的次第渐修，二者本质上是一非二，关键在于众生是否敢于承担本具佛性。
自性本具：佛性即无价宝珠，众生本自具足，“在圣不增，在凡不减”，能否显现全看个人承担，与外在权威无关。
坐禅真义：真正的坐禅是"无生无灭、诸法空寂"的清净如来禅，每时每刻心性常住，并非身体上的打坐姿势。
镜像之喻：自性如镜，影像（万象）皆为缘起之"影子”，黄金钻石乃至情感皆为四大假合、刹那生灭的假有，执取无有意义。
不二法门：烦恼与菩提、生与灭、明与暗皆是相对法，非佛法实相；大乘之"道"在于无二之性，无二即回归真心本性。
不生不灭：六祖之"不生不灭"不同于外道——外道视生灭为对立并以灭止生，佛法则根本未曾生，本质无生今亦无灭。
十八界作用：自性通过六根、六尘、六识（十八界）显现万法，所现一切皆是缘影，故修行即在行住坐卧中放下攀缘心。
照见五蕴皆空：《心经》“度一切苦厄"的关键在于体证万法皆空、无智亦无得，回归自性后于世间无惧无恐，活在无所得的究竟涅槃中。

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第1段

啊，今天是我们谈经第五十七讲，第五十七次，那个五十七次的禅。谈经里面它的内容，当然就是从《摩诃》开始讲，出什么叫摩合。那这个六祖，它的慈悲是直接见修，所以它是一个顿法，它是一个顿教的法门。所以顿教顿修，顿教见修，它是有层次上的差别。那为什么《六祖坛经》它的殊胜是在顿教顿修？所以它直接入我们的心，入我们的心，是各位一定要有相当大的信心，要承担起我们有这个菩提心。这菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提心，是我们的如来禅，我们的佛性，它本质具足。所以呢，在《六祖坛经》里面，为什么五祖这么看重六祖，为什么一定要传给六祖？为什么呢？直接来承担，让它直接见性。所以呢，跟神秀的层次是不一样的。神秀不是不对，神秀，是他在修行的过程里面，他是一个次第化。可是六祖直接呢，露本心，露本性，跟次第吧，其实它是一不是二，只是一个概念上观念上的不同而已。其实如果从《六祖坛经》的观念里面，各位要有这样的信心，本来我们就是佛，可这一点一定要承担，这是我所讲《妙法莲华经》的华意。

第2段

为什么叫妙华？妙在这个地方。所以《妙法莲华经》所讲的是：众生本来就成佛，所以它在涅槃部里面是重要的一个华严和奖金四个阶段。第一个阶段它是讲《阿含》，含是珍贵的意思，可是这是次第化。这个讲《方等》，《方等》呢，是从小乘要进入到大乘的过程。第三个讲《般若》，《般若》直接大乘，是一乘法。最后在涅槃部里面讲的《大涅槃经》，很重的讲的妙华，《莲华经》妙法《莲华经》。为什么五百多人持戒，五百多人，他本身还是在次第的修行。佛直接告诉我们，本来我们就成佛。所以呢，在《妙法莲华经》的著作里面，它最重要的最精彩是《譬喻品》，它用举例子嘛！举两个最最有名的嘛，就除了羊车、鹿车、牛车以外，两个最有名的就是第一个大富长者。本来他就有个无价宝珠，奈何他喝醉了以后，无价宝珠在袖子里面，他不知道，最后经过人家的指引，他把无价宝珠拿出来，他仍然是全世界的一个大富长者。那么这个譬喻什么？无价宝珠就是我们本有的佛性，众生本性。任何人本具，那个把它指出来的人就是佛菩萨。

第3段

这个佛菩萨它是什么用途？佛菩萨是教我们如何见性，这个才叫活菩萨。他这个指引者不是佛菩萨给他的，是我们本具的。本来就有的东西呀，跟你讲了就知道了，这个叫做觉。如果你还不知道，这个叫做迷，那迷了以后，就沦为乞丐，所以他沦为乞丐，到处乞讨啊，经过有人指点，他当下就显出无价宝珠。第二个，大富长者有一个儿子，这个我们讲过不下几遍了。他呢，因为从小失落，变成一个拔粪的人，麻烦的人，你告诉他，你说大富长者的儿子，你拥有富甲天下的财产，他不信呢，是不信，不得不邀请他到他的庄园来，然后让他也拔粪，慢慢提起他的信心。最后他就跟大家，他当在往生的时候跟大家宣布，他就是我的儿子，他继承我的财产，所以这个称为叫次第化，那是次第法。本无迷悟人，只要进入嘛。什么叫今觉呢？就在这，今觉呢，本来没有迷跟悟的人，迷跟悟是一个次第跟当下而已啊，是众生本成佛。那这一点就是佛教的可贵，也是佛陀最珍贵的地方。它有别于一般在这世间上所延续的任何宗教，最珍贵的就在这个地方。任何宗教一定要一个对峙。

第4段

有个上帝，有没有上帝存在，管他有没有上帝存在，上帝即使是一个抽象的概念，我们要借着上帝，我们才能救赎。这个对还是错，也对，也不对，就看各位的见地。可是当你学到这方面，当你对自己这样子有信心的话，你就去学这个道，无高下，无对立，就对。可是本来我们就具有佛性，这个如来藏本自具足，这个无价宝珠。各位如果呢，整个智慧显现的当下，当你承担的时候，你就是佛，因为佛性显现。佛性本来就不增不减嘛，在圣不增，在凡不减嘛，就看各位的承担。那各位承担了以后，你怎么知道你有没有承担？除了是一个信息以外，各位承担的整个次第化是在日常生活。所以六根接触六尘，产生六识，这个称为叫十八界，十八界是个宇宙万物的总和啊。各位，今天都要讲这个法门哦，那这个总和里面，就在日常生活的行住坐卧、挑柴担水、迎宾送客之中。那么在这之中里面，各位如果你看到顿悟入门要旨论，顿悟入门要旨论是谁写的呢？是洞山和尚到曹山和尚，就慧寂禅师，他是黄檗禅系这一脉的，那么他也是六祖的法脉。他讲说：两边不立，中道不存，两边不立，中道不存。

第5段

这个才是真正的第一义，真正的中道义。所以有人问道：诸和尚，什么叫做中道？中道叫做说两边不立，中道不存。为什么两边不立？两边的意思指什么？边，各位，我先用叙述各听哦，这是这一边跟那一边，这一边跟那一边不立，也可以说此心跟彼心不立，彼心就是那一个心，此心就是我这个心，这两颗心不立。而如何让这两颗心不立？不是概念性的不立哟！我心就是这个心，此心，这个心是妄念的心；彼心是什么心？就是我攀缘五欲六尘的攀缘心，有两颗心。所以心法尘，有时候他有很多的无量亿、两颗心，一颗心是我心的妄念，我心的妄念，这颗心就是此心，就是我们内心的妄心、妄念之心。彼心什么叫做彼心？就是呢攀缘心，什么攀缘心？对五欲六尘的攀缘心，就对外这个攀缘心。所以这两颗心，此心彼心，也是同一颗心。那当然两边不立，如何让两边不立？就是呢，彼心对五欲六尘的攀缘心，你能放下。那么为什么对外面的五欲六尘攀缘心能够放下，是重点哦！这期进入到修行的话，要放下，是一个名词，要放下，谈何容易。各位，不管你去哪边听经，所有的三藏十二部经典，没有一个经典，没有叫我放下，从那《阿含》一直到《涅槃》哦，所有都叫我们要放下。

第6段

放下才是真正的第一要义，可是谈何容易放下，所以要放下。当你理像不足的时候，当时向上没有办法放下。为什么？这是理论的基础，理论的基础，你没有办法理解外尘的相，你放不下可不一定听得懂。故为什么？因为理是无碍，事事无碍，你理没有无碍，你事怎能无碍呢？各位，我举个例子，我这个例子各位你们听听看，我小时候这个我也时常举例子。我呢，因为那个年代好，不管这个城市还乡村，各个，当时有电灯，我没有见过，像这么亮的灯泡，看那电线杆杆子是个小灯。那个当时候呢，我放学回家，这市场啊啊喜欢玩。所以呢，冬天呢回家的时候已经都傍晚了，已经到快到晚上，到晚上的时候就回去。我妈妈有一天警告我，因为她讲完了，说不必要那么晚回去，我总是爱玩啦，没有，她就告诉我说，因为你如果晚回来啊，有没有发现到，你就往后面看，会有一个人会跟着你走，那个人可不可以对你有危险哦，所以你要赶快回家哦，所以那天晚上太阳还没有下山前，你要回家。各位，这个的确有效果，为什么有效果？因为每一次我太阳下山以后要回家的时候，就看到有一个人跟着我走，我跑去哪里，他就跟我到哪里，让我吓了一跳。

第7段

所以从此以后，我就乖乖的，不敢太阳下山以后回家啊，各位，这个回家直到有一天，直到有一天，我知道这个才这个叫做影子。因为那个影子是我自己产生的一个影像，就产生出来而已。从此以后我就可以晚回家了，我就敢晚回家了，为什么？因为他是假的啊，各位，我妈妈不管跟我怎么讲，怎么威胁我，为什么都不怕，为什么都不怕？因为我确定，肯定他是假的，因为那是影子。各位，如果现在叫各位叫我们放下五欲六尘，谈何容易，是当有一天你真的知道我们最执着的，最放不下的五欲六尘，它是影子的话，请问各位你们要坦白讲，你放得下放不下？放得下。跟我那情况是一模一样的，所以你理不通，你事成未通。所以，《华严经》讲理事无碍，事事无碍。所以为什么要听经？所以四十九年在做什么？是在讲经，讲什么诸佛共世，所有的诸佛共同的理念，一切法皆是因缘而已。所以《金刚经》结论讲了一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个时候，还有办法放下彼心。我这样子讲，你们懂不懂这意思，所以平常是要作战的训练，所以顿羞顿悟，可听得懂吗？

第8段

他本来就读书，佛法，不是叫我们去委去扭曲事实的真相哦，让我去看他本他就是一个影子错了。他本来就是影子，所以叫华尔卢斯，那么这个叫做活化。这佛法是纯粹的，是自然现象，哦，是纯粹的科学。哦，各位你一定要听哦。有人问你们博物法是哲学，是哲学，他接近科学，它不是哲学，哲学是二元对待的争辩，这个叫做哲学，所以才有唯心论。唯物论嘛叫共产主义。有资本主义嘛，它是相对论呢，他是个理论基础，相对佛法是不恶法，佛法是实法。什么叫手法？就是这样子，可上千的，懂不懂这意思？那个再来一次，为什么大诸和尚讲此心跟彼心？那各位为什么你可以把比心处心当做是原因，为什么可我们要一波波录哦，不，你没有办法录到，所以这本书叫做《顿悟入道要门论》。这个是大诸和尚的大柱啊，够任何学残的人，这本书都要看呐。因为他跟六组谈心是发挥六组弹心的华耀，哎呀，六祖檀经之佛祖的新华，他是第一款门啊，是所有祖师大德贤都是论，或者只有六祖是经。因为他讲到了本心，而且讲的非常的详细，而且非常的深入。

第9段

所以各位其实六组团跟为摩经最类似。所以有没有看到六祖坛经一一举出来的经都是晋明经，晋明经就是为谋经呢？那个我现在要请问各位大德，为什么你可以看珠华说的一切都是原因，为什么？各位这个是你的体会？你的体会就是诸佛的体会，是你怒佛心了。各位所有的自信起作用，我们的自信自信的，他是无言无语，他是呢无来无去，他是完全言语道断，心情出卖。所以自信只是我能写两个字，要自信，他也称我叫如来城，也称为叫做自信，也称为叫阿鸟。这个楼上面装装点都中有名词，随便你可这种东西是讲不出来的，可是讲不出来有没有这种东西。有，所以不得不用语言文字叫自信，可是自信如何表达让你知道自信一定有东西呀。它是表现在六根，六根就是六门，就是掩耳鼻舌生意。因为你有六门以后，他一定会从六门出，然后从什么地方来，现从什么地方来来选出来，这是呢六层来选，能够产生六四，而这六加乘以三，所以称为叫十八界，六门就六跟六乘跟六四。那么这六个三个六加起来叫十八界，叫十八界，这十八界是什么？

第10段

就是自信起作用。所以各位要知道自信起作用。所以各位从现在我们就知道，当有一天就不要有一天做，当下你能想事情，请问各位，你想事情是是什么在想六数在想啊，那为什么你会想事情？因为我看到什么东西啊，然后呢出现了什么什么的影像出来啊，所以我就从这个事情面做判断啊，所以六跟六乘跟六四不，这每每个人都会。所以说既然每个人都会这个称为叫做这个，我们称为叫做自信起作用。啊，所以我们就非常的肯定我有自信嘛，自信就是佛性嘛，就如来常啊是你会不会用而已啊，那么当你知道这些道理了以后，那各位我们所做的印证里面，我最常用的就是用嫩盐鸡里面的耳根呢。那么现在你嘛六门涨价涨，这个找出一个门，这个门是耳根眼睛，那个这眼睛，耳根的这个眼睛。各位当你像用眼睛哦，看到所有你先能看到这些，请问不管你看到什么，包括看到我看到这边的佛像，包括看到什么样，包括我的拿一个黄金，拿一个钻石的说，你给我看到。可是各位我要问你们，你的六根起作用产生出来的这个成请问这个城对你而言，你不要去管这种东西，是实在不实在，对你而言只是什么而已。

第11段

原因当你知道这个是原因，哪有人不会放下援隐的，可听得懂吗？就是这么样的彻底这么样的深度，为什么原因你要放得下？因为援引的东西，它以云引的东西，对峙出来的东西有相对的东西，它是四大假合。各位underterrible什么叫四大假合？就是化学元素的结合体，这个叫异合项。比如像一个黄金，如果你去问化学家，黄金会讲说哦，这个是什么成分，什么成分加起来叫黄金嘛，为什么他叫钻石？钻石叫什么成什么什么叫钻石吗？为什么他叫熟头？什么成文，什么成文叫做熟头吗？是外在受一切，全部都是四大假和。什么叫假喝？暂时暂时的暂时短暂的短暂的饥饿在一起的东西而已。短暂的结合在一起，它会随着时间而产生变化，所以叫一合像这个听得懂吗？所以叫做假合，为什么用假，他只是暂时这样子而已。哦，这个假的意思是刹那间刹那间一秒钟哦，能源均涨了一千两百八十兆次的波动现象。哦，各位，这个太维系了，这个只有科学家能找出这个这个来找出这数数据啊。一秒钟一千两百八十兆次的波洞，那个一两钟一百两两发出照操作。

第12段

所以这种物质的这种东西没有一样是真的，为什么？因为它不是永恒不变，给我站着天筒吗？就比如一颗钻石，钻石是本来就变钻石啊，不是，它是呢埋在地底下经过的，长期的地漏，怎么怎么说的，影影响是产生这个叫钻石，可这钻石你把它开展出来。如果以世间的角度而言，它的纯度也不一样啊，所以价值也不一样，这是世间的判断。可是不管是什么东西，这些东西都是假和假和而已，都是暂时的变成这样东西而已。而这种东西你管他这种东西是真的还是假的，还是什么假的。不管他对你而言是对你而言，他都是什么意影子。各位想到这边，你能不能接受？各位真要坦白哦，如果能接受你活青做鹿龙，各位能不能接受？可以为什么可以？华尔卢斯就是你不接受，也是这个事实。这个不是我用哲学说哦，我接受了各位，这个是迷信，我们不学这样的宗教，我听的懂不懂这意思？这笨蛋怎么那样？所以才有一句话，万般带不去，为什么带不去？请问你能带原因走吗？坦白供啊不能做啊，那各位不能带走东西，你现在那么在意干什么？那跳舞不然的话，你尽量奉陪他了，我电我不是给我哄啊，这个我扣你们。

第13段

可是个这个理论的逻辑会不就会让你真正从自信里面产生了佛性的现象啊，独立呀是佛才会这样说，我们是是这个什么什么是我如我们执着，这些是可能科命者啊，那你带不去的东西呀，为什么他只是个影子而已呀？真的是影子啊，是个万般带不去，你能用，可是他带不走能用，可听得懂吗？我用也是短暂在用，你带不走的这个。当这些你做提问了以后，各位受的经典妥妥的教教教训，佛陀这个经典教化一种怒，你才能怒活制，这个叫怒活制，这个才叫做智慧。这个不是知识，知识是学来的，什么叫自慰？本来就这样子的东西，跟你讲明白了，这个叫自慰。所以智慧在刹那间知识要慢慢学，可听的懂不懂？比如说你现在学知识没有一天可以完成的啦，单学个英文就好了。我讲这么多道理，可是智慧的智慧是什么？方下所以受的佛经都是言下大悟，没有一个回去学的，说有没有活金回去学的，有没有活精神。到最后各位大家呢欢喜庆寿回去学了十年，再来验证那么的待机呀。当下大悟大雾以后回去干什么？回去干个初息性，除什么习性？从以前不知道这件事情的习性是那原原来真相大白了，是这个真相大白。

第14段

以前我还没有真相大白的时候都用这样的想法。现在一下子要改变这样的想法，不容易，这个叫做建修untiofo。所以各位佛法在修，这个不是叫你去做什么？因为佛陀从来没有叫你做什么过，我听着懂不懂不仗直挺好的艺术吧，这个才是真正的佛法的要义啊，所以现在到处文上讲说此心跟彼心比心，先讲比芯，这是我们的潘元星，这就对于五欲六层这些物质环境想占有的这个叫潘元新。而当我们知道它是援引的时候，你的攀岩心才能够放下那个呢。当你把笔芯放下，现在来看此心，此心就是妄念，妄念是什么意思？请各位听懂妄念的意思，不是我有一个念头叫妄念，这个一定要破各位的妄念。所以各位六组一直告诉我们，真毒能起念自信的起作用，自信有个作用，就是能够想事情。各位如果你修行修到有一天你不会想事情的话，你要注意哦。老人初呆阵头，不这个是个危险的修华，这个是一个生理状况就不对了哦，确定懂吗？你能响事琴，就是六门六成六是起作用，这个叫做自信起作用。所以什么叫做妄念？妄念是什么意思？请问听着妄念不是不要想念，不要有念，而是妄念的意思。

第15段

知道我有念念，只起作用，就这个念是什么而已。假的可当你知道他是假的，所有的外在的一切都是原因，你内心的念头也是原因。你现在只是用这个原因在办事情而已，可账签的吗？这个叫原来则应，比如说我要去买面包，我要去买面肚子，要去买面包。各位这个是不是忘念，这个是不是念头？是可是买完面包，各位这个念及晃向当下，就是没有忘念我的跳舞的。所以各位当你知道所有的此心彼心所产生的一切都是妄念啊，都对对不起，都是原因，都是影子。而当这个影子你都能放下的时候，你就不会受到外在的这些个位来干扰你，你也不会受到你内在的念头来干扰你。那这个当下叫做中道义，当下就是真正纯难的佛性起作用。各位你真正做这样子，你提不到这样子，这个叫做佛心。那个我也跟各位讲已经开悟的了，这个叫做凯武的境界。而且你这个开悟成熟到每一次都可以运用到成熟。在日常生活里面，那个我真恭喜你，你中功了，我听的懂不懂？这意思是在见证着一个道理，是在奖战的理论。所以所有的精力在讲这个，所以大和尚他在顿悟入门要主论里面，就他是讲这样的道理，这个称为叫做中道义。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第58集

Sun, 21 Jun 2026 00:22:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第58集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 58 集
时长: 2小时01分12秒（7272秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》解读系列的第五十八讲，正值尾声阶段。讲者围绕六祖答薛简"住烦恼而不住、居禅定而不急"这一核心开示展开，指出烦恼与禅定皆为名相，关键是自性本不动摇，却在六根接触六尘时了了分明。结合《金刚经》结语"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"，强调应以本心观照万法，外境皆如影像而非实有。进而阐释三科法门（阴、界、入）、五蕴、十八界与八识心田的关系，说明一切现象皆从自心起用，自性若正则十八界皆正，若邪则皆邪。最后辨析入法界与入世界的差别，修行不在深山佛寺，而在日常行住坐卧中保持不取一相、如如不动。

核心要点

住烦恼而不住：烦恼是第六、七识攀缘心的感觉，刹那变化属诸行无常；自性本不动摇，故处烦恼而心不乱，关键在回归自信本来面目。
居禅定而不急：禅定即众生本来状态，非死寂不动；自性起妙用，六根能见闻觉知，眼耳鼻舌身皆能运作却不染着，即"不急"之意。
如梦幻泡影：《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影"非否定外境存在，而是站在本心立场观照，万法皆如影像，无法真实干扰内心。
三科法门与五蕴：阴（五蕴）、界（十八界）、入（十二入）皆从自心起用；五蕴是自性作用时显现的影子，物质与精神皆为心之影像，故五蕴皆空。
八识心田：第八识阿赖耶识又称含藏识或心田，能含藏万法种子；其起用时转为第六、第七识，产生分别与执着，即所谓"转识”。
自性与正邪：自性本无正邪，起心动念时心若正，十八界皆正；心若邪，十八界皆邪。正邪之分在于入法界还是入世界，不在于外在行为善恶。
入法界与入世界：入法界即回归自性，一切相皆是幻象，故不着相；入世界则执着于现象界，虽行善仍是邪见。二者差别在起心动念的一念之间。
日常即道场：真正的修行不在深山闭关，而在行住坐卧、迎宾送客的日常生活中保持不取一相、如如不动，缘来则应，事了即空。

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第1段

今天是我们谈经第五十八讲第五十八次，那这五十八次谈经里面，我们已经进入到尾声。所以各位我们已经把这个从削减武则天哦，跟中宗皇帝派来的接检，这位内侍所问的问题已经把它呈现出来。那呈现出来以后，其实呢南宗的顿路法兴华已经北传了。所以呢在北传的过程里面，先传给宫中的贵族，包括皇族这边先了解到顿法，什么叫做兴华？可是第二次的北传才是真正的普传，是得力于一位大师，这位大师大家称为他叫七祖，他是谁呢？就是神童，这是一个一个天才儿童，他对呢佛法的体悟是这么样的深度，叫做神会大师。那么这个谈经一直讲到削减这边，削减是带回什么讯息给宫中的这些贵族呢？那北荒笼罩在整个新华之上，就是在讲信向、如如。这个今天我们要讲另外一分的时候，先把这个地方先请各位大德先做呼吸。六组告诉薛减说：任何一个众生居环恼助烦恼而不断，居禅定而不急。可这句话请各位一定要注意，我们处在烦恼之中，就烦恼是我们的感觉。我们认为这个叫做环岛，其实本来没有烦恼，说这烦恼是我们自己第六意识跟第七式的感觉而已。

第2段

哦，所以各位如果各位想到这边，我们可以证明同样一件事，五个人各位他们的感受不一样，为什么感受不一样？所以呢五个人感受不同。所以烦恼这样子的名词是来自于内心第六意识跟地区意识的感觉而已。所以每个人不同，既然每一个人不同，所以它是换画的是假的。什么叫做真的？真的是永恒不变，所有的一切都不变的，这个才是真的。什么叫假的？环是会变化就假的。所以呢五个人对一件事情，五个人他的烦恼程度不一样，甚至有人认为这件事情最后也没有烦恼，这个叫做自在。可是呢不管是烦恼还是自在，我现在所讲的自在还并不是活泼洒的自在。哦，请问现在对这件事情，你认为是自在，有没有可能过了一个时空又变烦恼？可能有时候你认为这件事情对我是烦恼、是困扰，有没有可能过了一段时空就不烦恼、不困扰呢？所以这样子的一个心态里面，我们称为叫做无偿。所以这个无偿是什么样？在无偿是诛行无偿，在无偿请各位一定要知道这个道理。所以各佛讲四法印里面，各讲诸行无常、无常。这个诛形无常的形是指什么？这是我们的心理，不是指外界哦，请各位要知道。

第3段

所以各位为什么知道这个形是我们的心理？因为五蕴里面设设想形式设想形势受想行事的受想行，都叫做视那个受想行事的受想行。所以各位诸行无常，取取一个字就好。这个形代表受想事，这个是无常。为什么是无常？就是刚才我讲的同样一件事，你有不同的想法、不同的看法，可是在那刹那间的当下，对这件事情的看法是随着时空不同的姻缘在转变。有些看到一件事情、看到一个人，有时候你会觉得很讨厌，可董小会觉得很好啊，对那个事情也是重要的看法，所以这个称为叫做诸行无常。因为心无常、想无常、事无常，所以称为一个字叫诸行无常。而在这个租行无偿的当下，在诸行无常的当下去助烦恼而不断，为什么住环脑不断？这个做是休闲的公屋呢？为什么居残定而不及？这个是休闲的公屋啊。所以各位我们讲佛性不用修，可是习性要修，是修这个啊。为什么我们要住在烦恼而不断呢？因为这个烦恼是诛行无常，可我们的潘元心在烦恼而已。可账车到这边站听都懂不懂，这是潘元心在烦恼。因为设想形事这些合称起来都是攀岩性，他不是阿赖耶识，他是第七次、第六次跟第七次再起作用，所以称为叫转世，所以叫诸循无常。

第4段

可这道理一定要听得懂哦。所以居住在烦恼，我们住在烦恼而不断。当你助烦恼而不断的当下，做你的功夫就是落线、诸象、归象极限如来，这个称为叫做传递，是沉淀，不是我身体在沉淀，你身体沉定如同木石窝头没有叫门，这样子六组也没有叫门，这样子是要什么传递？是回归到自信，回归到如来常的担当下，才叫做产品。当你住环恼而不断，为什么住环恼不断？环恼是个专有名词而已，就是你处在人世间行住坐卧的当下，你不断为什么不断？因为自信本来就不断，各丈次听得懂不懂意思是什么？在乱是我们虚幻的潘元心在乱那。因为乱是称为叫做无偿，无偿是乱，而且这个乱是刹那在乱，刹那不变的刹那在乱，持续在乱。因为它是个因果相，你说的因果象在乱，各位这个叫做诛行无常，所以在乱是潘元心在乱，这是众生还呼众生的本质。这个本质叫做华尔卢斯，可这个华尔毒是我们先要修正的，因为第六意识跟第一期识一定要起变化，一定要动。如果不动的话，就如同穆斯翁，这是维氏中华象中最重一部分哦。所以修行不能修到第六受想形事的六七两次不动，可这就做错了。

第5段

各位，不动跟不乱是不一样的。我现在只用这个的专有名词，就是六七两次要动，可是六七两是要动的，当下没有乱到我的本性，可听得懂吗？换句话说，六七两事在动的当下，我了了昏明——什么了了昏明？耳朵能听、眼睛能看、这个鼻子能闻、嘴巴能长、身体有感觉，这个叫做了了昏明，可是了了昏明的当下，不妨碍我的本心，可听懂懂不懂这个意思？个个叫处处恼而不乱乱。在这这个道理。而当我们处烦恼而不乱的时候，居残定而不及，居禅定而不局。为什么居禅定而不局？因为禅定是我们的如来禅，禅定是众生本质。禅定我本来就禅定了，是我们不知道而已。因为我们把禅定的定义都说窄了，都说的太太窄了。本来我们就处于禅定，那本来们就处于禅定。在我们的如来禅，我们的自信如来本性本来就禅定的当下，这个禅定的如来本性里面它会起一个作用，起什么作用？它不急。什么叫不急？因为它能想象，它并不是死的。各位丈士听得懂，那是他能够想象，所以六跟六乘六都是依着自信而起作用。这自信就是我们的传递，这是我们的本心。

第6段

这个出自独在场黄尔如斯的本来面目，这个本来面目本来他就能显像，他就能起作用，这个叫做呢处禅定而不及。所以各位如果你懂得这个，你懂得这个，你就会进入不着有而不着空。各位，我们今天讲到禅品都一直要我们沉淀，所以不要有选象，我什么要拒绝，我只有叫禅定。各位，这是进入到完空的空，这个是做空不上千的，懂不懂意思？可是我们在烦恼里面而乱，为什么会乱？因为你不知道还所有相借是虚妄，被那个象般你干扰的。所以因为他琢这个像，所以他左有顺利，左有不对，着空也不对，是进入中道义。虽然你离开两边进入中道，义连中道也不存。为什么会有中？因为你是有从有跟空才能看到中嘛，在中间嘛。可是既然有方向了，空眼晃下是中间也不需要存在，这叫两边不利、中道不存，就是这个道理。中道在哪里？在当下，我们本来的如来常说的中道是我们不知道而已。因为我们用潘岩鑫，不是左有就是着什么做空，各唱者听的懂不懂。所以我们的佛性自然运作就不成熟，而自然运作不成熟，我们就被这个潘元心的那颗心，就是心有两个，有有有两点嘛，是中文系的。

第7段

樱桃，这颗心是真心，这颗心是潘岩心攀岩心在外嘛。如果这么写，你当然这么写也可以，可这个字你外面的这个新的这一点是在外面的，这边不算里面，在外面这边呃，被这个潘元心把我们拉的团团转，所以我们才会痛苦，我们才被助烦恼而乱。我们呢如果是阿罗汉，各位他的二衬人，可他呢是居残定。而吉十六组告诉我们居残定呃什么样，布急，为什么不急？因为他能起心，因为他能起作用。各位，这个镜子不能让他不能显象，真正原原本本的镜子就一定要全现象，所以叫信向易读，信向毒毒。我到这边讲着听得懂不懂这意思？那各位如果把我现在不得不用语言文字所表达这个的音坡，那这样这个音波可解成文字做成影像，你去体悟到这个道理，这个称为叫佛心，这个称谓叫禅定。能够体悟了以后，在什么地方修？在日常生活，本来我们就离不开日常生活。可政次听得懂不懂这意思？可离开这辆车，我没有修。息哦！你就是离开你认为的日常生活，也是日常生活。你说离开了你现在这个事业，当你又到一个地方，你不去做事业，请问不去做事业的那一个是不是叫做事业？

第8段

耶稣事业，我叫鸡在城霄，我将要到深深山去修行。其实深山也是陈霄。这嗓子听着懂不懂？说，你不离的已经离不开的了。就你死后，你的灵魂还是在六道里面，还是没有一个人一天离开的啦。各位是能了解到这边，这个就是佛的心仰，这个做是佛的话要。所以六组告诉薛减，这位内侍要带回到宫中的最重要一句话之一，可是是核心点，这是什么？就是所有的话没有恶话，无恶之法，称为叫做习性，叫做实性，叫做实法。所以要助烦恼而不断，须残定而不急。各位很怕是我们做空哦，着空比着有更难了。生事哦，我现在了，生死是彻底的了。生死哦！请目各，各位一定要知道，所以佛是上讲恶，趁人没有办法了。生世这没有办法聊三四四。他虽然是了了六道，可是还在司法界，佛是一个彻彻底底的回归正相，这个才叫做佛，才是回归我们的本来面目。所以各位，当我们知道这个道理了以后，你就用这样子的语言文字产生出来的无量意，你去跟着本心相应。那什么地方我说过说是最好的道场？这是在日常生活。所以呢，当当我们知道这边，所以不来不去，不生不灭，不长不短，信象露鲁常驻不迁，这称为叫做道。

第9段

所以金刚经最后要结束的时候，去是应今天的功课。好！所以我把这个讲完，等一下我们请师姐可来念各位。下一分的时候，各位可能会从文字里里面会得到讯息哦，金刚经在这要结束的时候，须菩提问独来说论，问释迦牟尼，我说世尊如何？为了演说各位什么叫做为人言？说他有广义跟狭义，狭义就是我现在为各位演说，这是狭义。可是什么叫广义？因为演说的演演出来说说出来，其实我们生活在人世间，不管你的世寿，你的寿缘是几岁，全部都是在演说，没有一天离不开，我们没有一天离开演说，可这种懂不懂？日常生活就是个演说。因为日常生活你离不开你的生的动作，离不开你嘴巴的讲话，以及你人家讲话的听话。所以他就在六跟六门六式之中，这个叫未人言说。所以金刚经要结束的时候，徐福提在问一个最重要的核心点哦，如何未能演说？以广义而言，说说我们怎么活在这个全世界的，我们如果活在这个世界啊，佛陀的回答是，不取一项，碌碌不动，不取一相，如如不动，这是佛陀。他告诉须菩提的话，不取余相，碌碌不动，这个碌碌不动叫常驻不前。

第10段

因为这个叫道，为什么要不取向？因为住烦恼而不断，这个叫不取一向。为什么住环岛不长？环岛是一个壮名词，环岛一直说我生活在日常生活，总归句话叫做烦恼，这个是不得不用原文字来表达的，因为远文字最难讲，所以就不要执着在远文字哦，他在讲一个广义话哦，所以要知道他的道他的义，而不是他呢这个表面上的文字哦。为什么能够要不取一项？不取一项就中道义，就回归征信吗？因为我主助烦恼做烦恼，就在这世界上生活在日常生活吃广之间，行住坐卧，挑柴，淡水，迎宾送客之中。二六十中之之中，不管时间、空间，我都离不开呀，在这离不开这总归一句话，总归一句话叫做烦恼哦。不断，为什么不断？各位有一个华谊，能让我们不断，不是你勉强不断的哦，哪个华裔？因为还所有项皆是什么虚环，所以不趋向鲁鲁不动。为什么罪恶？讲纪语：一切有违法，如梦万报，雨如露亦如电，应做螺丝翻来做金刚经的结束。就是佛陀告诉我们说，所有以我们的自在本心看而言，所看出去的所有的东西他都有生命。这个生命叫做有微法，如梦幻报，应请各位要听得懂我这句话。

第11段

这句话对各位太重要，不然金刚经你不录我各位。所谓佛陀，只有讲一切有法如梦般半美如露亦如天，应坐如梭。不是在讲外在的那个有为法。可我现在请问你们，阿里山就是阿里山，你如何把它看成他是梦幻泡影原影眼影？只有对你而言是眼影，它才是浪漫派。对阿里三而言，他实在的是大家的物资，他要变化是非常非常的慢。虽然到泥土刹那间呢，波动现象很快，可是各位人类在短时间里面你们没有感觉。各位讲这边你能赞同，各位我们的祖父辈，我们的的这个这一个是一个蒸蒸蒸煮物，在蒸煮物之上。各位，请问前面的你在推一百年、一千年，阿里上有没有存在？有，只是目，只是他的面貌在改变都一样，为什么面貌在改变？随着科技的发达，人类发达给他做了一个小火车，给他做了什么。可是阿里算是阿里算呢，各位他怎么会如梦幻报应呢？帅哥，你这个不懂，你看佛法就你会变成什么不舍不惜，因为佛陀讲乱，你不能诽谤，所以妥妥讲什么都好啦，佛祖就讲了，放屁的屁是相的。我也承认了阿那尼，可是你内心里面不承认，你是宗教迷信。

第12段

在承认各位这个博物馆，你学不久啦，我听得懂懂，有一天你碰到困境的时候，你就不要学了啦。为什么？因为你欺骗你自己嘛，明明不是这样子，我叫我这样子嘛，这个称为叫迷信。各位迷信是这样子来的，你知道为什么？因为你不了解到实性，你只用迷信的心，因为没有办法说服我嘛。为什么有位法，如如梦幻报影？我怎么感觉呀？我撞到师佛真的痛啊，就有味法，读梦幻报影。可这段所以这句话变成口头禅，大家都会讲，可是没有人会信。那各位你信那种你自己都不信的佛法，你学什么佛？所以最后大家学佛就求神通，学佛就须感应，有感应，那个叫做佛法。各位大错特错，因为不能解决你的问题。我讲这样子，听得懂不懂意思。那各位如何体会一切有违法，如梦幻报应，如入亦如电，因坐如是观？就是您要这样子观，怎么关？它是一个实性，实际上你不观也是这样子的，那个才是真观。请问如何体会一切有违法，如梦幻报应？我将要问各位哦，你要亲哦，可不会因为弹性一快要结束哦，可我的目标是听闻谈经大座凯五楼，那各位剩下三三四个礼拜的机会也会有。

第13段

帅哥，我想想问你们啊，一切有违法如梦万般，如露一如天，应坐如是观，是站在的本心立场看，还是站在外在的立场看？本心站在外在立场看，这句话不成立。所以佛就告诉我们，卧室外向，若你心外求法，什么叫心外求法？你全部都是从外面的现象，就在看，叫做外道。对这句话，你民政市长听过了，不是，可是可是不能当口头禅呢。各有没有听过这句话？各位有问题回我这句话，对这个称为叫外道。因为你心外求化，可这个心外求法叫做外道，这个不是对不对的问题哦，这个是现在百分之九十九点九的人类他在追求，他听得懂不懂这意思。百分之九十九点九的人类在追求的是有为法，外在的有为法，所以全部都叫外道，听得懂吗？什么叫做佛法？佛法是新法，新法是内心，是从自己的本心来看外界。那各位你怎么知道你自己有本性，也能见，耳聋耳能听，嘴巴能能长，鼻子能闻，身体有知觉，就你会有想法。所以曾吾有念念，曾如曾如能起念，你会有想法，我想是什么，你就要知道你本身有什么存在佛性，那个叫如来常，这个叫自信。

第14段

就这个要先肯定，就像我们今天看到灯一样的，各位你绝对不会怀疑这个，不用人家教，你知道一定有什么电，就不用怀疑。你能讲话，你就不要怀疑你有什么自信，就到这边一定要清楚哦，要明明白白哦，不然的话你进入名相跟名相，讲的再好你也不懂啊，不再来。既然你已经知道我有一个信，这个叫如来常，叫做阿鸟，等着我上秒说不起这个名词，一大堆的三十几种啊，个佛经，这个宽胎都在讲这个了，这叫做自信，叫做如来，叫如来长，这等等等。就是那个你知道那个都比如是电，所以我的六根六门，眼耳鼻舌身能够运作。如果有一天我死掉了，牛奶、牛奶厂不存在了，这店不存在的。对你那些东西，你那个六根简直没有用，就像呢我们拿了六样电器没有电，这六样电器没有用，可听得懂吗？那个我再问你们，当没有电，这些电器都不用的时候，请问这些电器会不会容易坏掉？会不会会因为你没有在运作，不信的话，你买你买一个电冰箱，你都不要去用电冰箱，没有多久就坏掉，他会正着。各位有没有听人家讲说，皇子没有人住，比较容易损害掉，是不是就等于这个道理嘛？

第15段

你活性不在的话，你的眼耳比这生意各位，它很损坏得更快。他这要一离开你的那六个六门，都没有办法运作了啦，可听得懂不懂这意思？可是现在能运作，所以你知道whyforce，就是我有佛性哦，这一点太重要，对佛法就这么简单，你知道吗？可是为了讲那么简单，因为又加上古人的话意等等等，你念起来就很复杂，而且你也看不懂。我按那条舞的说，那么年轻，为什么你看不懂？因为他文字复杂，用文言文呢，那你总会看得懂。可是你现在来看那个年睛，你一定点头的问了，那何必再解释，那是白话文呢？各位啊，你挑教艺术吧，你在讲我们的真心本性呢。好，那来当我的六根接触到六层能起作用的时候，我就知道我的佛性存在。好，那现在佛法讲什么？佛法不是宗教哦，讲宇宙真相哦，是站在你的观点哦，这个观点你说别人的观点是别人的事喽，跟你无关哦，为什么？因为宇宙万物，唯你为核心，不是以其他的众生为核心。那么当你以你为核心，你就要去思去哦，以我为核心，我有一个如来成，我先用眼睛看外面、耳朵听外面、鼻子闻外面，各位六门只一门就可。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第59集

Sun, 21 Jun 2026 00:21:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第59集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 59 集
时长: 2小时05分17秒（7517秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》第五十九讲，属于法门对峙部分，主题围绕"十八界"“五蕴"“心与性"等核心概念展开。讲者指出，宇宙万象不出六根、六尘、六识（十八界），其根源在于自心；性是体、心是用，心起念即十八界显像。讲者批评"着空"与"着有"两种偏差，主张"知而不随"的修行态度——念头来时不要压制，但也不随逐执着，此为禅而非病。讲者引用《心经》“五蕴皆空”、金刚经"应无所住而生其心”，阐释"空"非虚无，而是非真非假、如镜显像的幻象。三十六对法是为破除二元对立的方便法门，“两边不立，中道不存"方能回归自性。讲者以颜回、佛法对法界与世界的区分作总结，强调"尽人事，听天命”，改变心境而非改变环境，才是正见佛用。

核心要点

十八界与三科：宇宙万象不出六根六尘六识（共十八界），即五蕴展开；五蕴、十二处、十八界合称三科，统摄一切因缘所生法。
性与心的关系：性是本体，心是性起的作用；只要有自性必能起心，心表现为五蕴、五蕴展开为十八界。
着空着有的偏差：着有是执着，着空则是断灭见，最高也只到四禅天，仍会堕落；真正的空是非真非假、如镜显像的幻象。
知而不随即禅：念头来不压制、不随逐，是修行正途；强行断念头如同"抽刀断水水更流”，是病而非禅，六祖以此批评神秀大师的"身是菩提树"。
正见与邪见：邪见是着相——认为身心与外境真实不虚；正见是入法界——从心看世界，知一切如镜中影像，缘起性空。
三十六对法：三十六对相对法（如明暗、大小、生灭）是举例说明，出入即离两边、不立中道，方能贯通一切法义。
空与有的中道义：空不是没有，是"有而非有，空而非空"；镜体不空故能显像，镜像不实故是幻象，离相离空方为不着相。
回归自性的修行：日常生活即道场，六根接触六尘是佛性正常起用，“尽人事听天命”、改变心境而非执着改变环境，才是究竟正见。

视频全文转录

第1段

今天是我们谈经第五十九讲，五十九。好，那个到了我们下个星期还有一次，所以今年刚好是六十讲。好，那个谈经五十九讲，它从第一分到现在的法门对峙，法门对世，我们会讲完，最后要讲流通分，附属品，就讲到谈经的最后一世。那个在法门对峙里面，六祖讲什么？六祖就告诉他的弟子，就说在整个宇宙的真相里面，无非是十八界而已。这十八界是六根、六尘、六识，那那六根跟六尘乘六识，一部心经也是在讲六根跟六尘乘六识。所以五眼耳鼻舌身意，五色声香味触法，五根乃至六意识，就是六根跟六尘乘六识，诸位所讲的无不是没有。各位，我们有眼耳鼻舌身意，总会没有吗？有色声香味触法啊，无？意识是超越，超越的意思是什么？因为它是非真非假，它是真的也是假的，叫做非真非假。为什么它是非真非假？你说有，有六根六尘六识，有，可这个有它是假的。所以你说真也不对，说假也不对，所以叫做非真非假。那么这非真非假，为什么拿出非真非假？因为它是幻象，它是幻象而已，为什么它是幻象？因为它是缘生，它是缘生，而这个非根非尘隔着六根六尘跟六识加起来叫做十八界，这十八界就是我们的日常生活，宇宙的万象，合称起来叫十八界。

第2段

那么这六根跟六尘加起来叫十二处，这个都专有名词，这个无所谓。所以六根六尘十二处加六识不能是十八界。哦，我们所有宇宙的万物都没有超出这十八界，那这十八界是怎么来的？这十八界来自于我们的自心，来自于我们这个自心。那个自心是什么？你讲不出来。所以自心是言语道断，心行处灭，自心能讲出来就不是那一个。可是的确有，就是有这样东西，肯定讲不出来，就像电一样，有电，你不能形容，电，好，电影看不到啊，可是它真的有啊。自心，真的是有那个自心，有这个自心。为什么会变成六根六尘六识？为什么会是十八界呢？因为这个自心本身言语道断，心行处灭，它就没有办法言语的哦，可它也是无形象的，可是这个自心会起一个功能，什么功能？就产生这个新的功能，心。这个自心，所以心跟性这两者不一不一，心是怎么来的？心是性所产生的作用，产生出的反应，称为叫做心。那它的根源在性，所以六祖说，若不是自心，学法无益，因为这个是最根本的，而这个心跟性，它又一样，可是又不同，因为它是它的起作用，而这个自心的本身它的功能叫做含藏识。

第3段

含藏识。什么叫含藏识？它能够变化万千，它就是一个心田，心田。心的田是跟心不一样哦，可又一样哦。什么叫田？它可以种植无量的东西在里面，所以称为叫做心田。而这个心田叫含藏识。当它起作用的时候，这个称为叫做转识。转识。因为心能想，心能想事情，现在想这样子，明天想这样子，我们的心思起伏不断不定哦，所以称为叫转识。因为它是然会想嘛，所以专有名词叫转识。而这个转识，一般就我们讲的第六、第七识，眼耳鼻舌身，到第六意识叫做意。那第七识就是跟这个第六识是叫末那识，所以叫末那，是我执，一个我执嘛，所以六七两识就像兄弟一样，你动的第六识一定有第七识，你有第七识一定有第六识，所以这两者几乎同时存在。所以第六识叫分别识。为什么要分别？就是因为你有一个我执嘛，你没有一个我，你才能分别。比如说我们说好、坏、是、非、善、恶，是以我为中心呢，不然你怎么知道这个叫好、坏、是、非、善、恶，所以六七两识几乎是同时，这称为叫转识。可是各位一定要知道，环如众生，就是佛菩萨啊，也是用转识的，也是要用这个心的。

第4段

所以呢各位你去看我们学过金刚经的经典，有人问佛，佛就回答这个，是用户的心在回答。可是如果没有起这个心的话，回归性，各位，性是没有办法形容的，性也没有办法去表达什么的。所以回归性当然回归心，可是性的究竟就是有个心在起作用，所以有性一定有心。到这边这样听的懂不懂？那现在修行有一种修法，就是着有、跟着空、着空的人是什么？是着空最糟糕哦，宁愿着有，为须弥山，也不能着空。为什么着空？因为他要把这个心冷掉，让这个心不要转识，那这个心都不要转，可这个叫断灭见，这个叫做断空，就修错了。这个着空最危险。因为如果修着空的话，最高的境界进入到四禅天位，剩钱到那个地方都没有思想，可在那个地方活了很久，活了很久，要等到业缘果报爆到的时候，再有想法再堕到三恶道。所以当说在佛时代，有一只大鸟，大鸟从这边飞过，佛说这只鸟的前身是辟支佛，飞向天的天人哦。这个天人都不起心不动念，等到他起心动念的时候，就是轮回的那一天了。各位到这边这样听，你懂不懂？所以不能走这条路。

第5段

所以六祖坛经到现在讲着空的问题，讲了五次，什么叫做空？我什么都不要想。六祖说错了，真如本性、真如本性的自性、自性、能体念、自性能念才是正常。所以各位你现在修行的过程里面，不管你是怎么日常生活，我会想事情，你会计划未来，会匆匆为这一个，会缅怀过去，会计划未来，各位这个是正常是不正常？正常，这个叫佛性起作用。只是你在想过去想未来计划未来的当下，不要执着，这个叫中道义。可这样听得懂不懂？你不执着，你放下，你放下有你，让他能想象，放下，空空有不二，恍佛。我们的真心本性，这个就真心本性，真正究竟在起作用。啊，各位，这是修行最终的要义。所以有一派修行者，我要常坐常坐不卧，常坐不饿，什么真念都空，都想错，各位听得懂不懂？六祖说念头空，空到空有空过，恍佛槁木死灰，跟木头有什么不同呢？那修行不是要修这个呢？修行在佛佛泼泼，想想事情，让他想，为什么让他想？因为不想才奇怪啊。各位为什么说放想空，什么都不想，若睡觉也在想，做梦就在想啊，所以叫梦想啊，做梦在想啊，我们没有办法停止梦啊。

第6段

各位你跟我修行，今天不要做梦，哪哪有可能啊，做梦也不是你自己决定的啊。因为真如能起作用啊，你挑件，不是兽兽，不会想人死掉，不会想死掉就不会想了啊，死掉就死掉了。因为死掉，为什么不会想？因为真如本性离开了肉体，因为肉体不能作作，就像电灯泡坏掉，有电没有用啊。各位听得懂不懂意思，就这条要知道哦。所以各位想，可是想不干扰到你，你无所受。诸受这个称谓叫做一行三昧，三昧是在受，可是我无所受。诸受，我在受这些诸受，受这些受，诸受叫六根接触六尘的时候，这个叫受诸受，可是我无爪，无所受，六根接触六尘产生六识干倒不了我这个称为叫三昧。可俺得挑教艺术吧，修行是修这个哦，是六祖坛经非常清楚，这个金刚经也清楚了，可是六祖坛经，因为他是演绎性的，讲出来它是一个故事嘛，一段一段嘛，把他讲的很直接，很深度的去讨论到这个内容哦，所以说这个给我们修行一个非常好的方向哦。不然的话我们不是着有就着空，左右，我不会这样子不行，着空，我现在不要怎么样，可不要怎么样，不是你决定要不要怎么样，真如常起念，真如本来就会起念。

第7段

各位听得懂？起念才是正常。可是打坐在打什么知道吗？不是我坐上面没有念，打坐是在当我坐在这边的时候，你要双盘单盘，随便你，这个是一个姿势的问题而已。因为双盘比较容易入入，比较容易进去，这个也是一个外观而已。你坐着也可以啊，有些人没有办法双盘啊，单盘也可以啊，作者也可以啊。静下来，静下来，我跟你保证一定会有想法，你不能断念头，断念头是妄念，断念头，各位念头，你要断掉念头，这个叫断烦恼，这个完全是错误的念头，劳来让他来，让他来的这个念头你知而不随。各位要知道这四个字吗？知道，念头来，可是我不随，知而不随，称为叫做禅。可听得懂吗？念头一来要断掉，称为叫做病。所以六祖很清楚的分出何谓禅，何为病。念头来，然后断掉，那断什么？念头，是当时有个大禅师叫沃伦，沃伦禅师的记忆影响到全中国，沃伦常就讲我，沃伦有伎俩，能断百思想，对镜不取心，菩提日日成。六祖反驳，六祖讲什么？慧能无伎俩，不断百思想，因为真如本来就会起心，你要断断断念头断什么？么呢？各位，断念头是抽刀断水水更流啊，这个不对啊。

第8段

所以呢，六祖说：未能无伎量，不断摆思想。各位，断取心，为什么成行？六根接触六尘叫常取心呢？取六尘啊，这朋友重复。对菩提若何？常菩提本来就这么长的，还要入入肠，本来如如的不生不灭的东西呀。哦，各位，这一点呢，就是沃伦禅师跟六祖的境界，六祖讲出真正的心华啦。所以各位，这一步，六祖坛经，对，尤其是修行者，不修行者都无所谓，修行不修行都是我们讲的，听得懂吗？有时候我们等我们我们在修行，其实没有修行。有时候你认为没有在修行，那是在修行修行。在日常生活了，最好的道场就六常生活。所以你懂得这一点，你就知道真如自信能其心一定能齐心。因为这个是自信争夺的作用，这叫正常。那自信能起心，这个心够往这边上去哦，就是进入三科，那三科就是就是五蕴这个蕴啊，再来的路十二度，再来嘞，戒是八戒，进入蕴入界称为叫三科。而这三科总归一句话，合拢起来就是五蕴，色受想行识分开来就是十八界。五蕴，就是十八界。所以一部心经先讲五蕴。所以心经刚开头讲什么话？造见五蕴皆空，先讲五蕴。

第9段

然后接下来今天讲什么？五蕴讲完，这个叫做细论五蕴，其有心经的全文。只有这一段的话，来段我念给你听。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这个叫做细分，不就心经都讲完了吗？接下来到正宗分，这是要解释什么叫做五蕴。五蕴是什么？五蕴就是色受想行识。五蕴把它展开来，就是什么？十八界。所以接下我先念给你听。舍利子，是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这是讲五蕴嘛。色就是显相，空就是空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，讲自性嘛。好，阿克莱不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。还在五蕴吗？啊，再来，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，把这五蕴把它展开，变成十八界。那个五蕴的比较无色相和无眼界，乃至……这一段无、无，就是空，听得懂吗？心经用两种来举空，第一个五蕴皆空。我走翻译的美啊，五蕴皆空，怕玄奘大师怕大家以为喔说没有，所以他就翻译成五蕴皆空。可是接下来六根六尘六识的展开，用哪个字来形容？

第10段

无、无就是空，所以无眼耳鼻舌身意就是眼耳鼻舌的意是空，听懂这意思吗？色声香味触法啊是空，眼界，乃至意识界，就是六根六尘六识也是什么？空。什么叫空？不是没有，不空，如果是没有，那就错了。空是什么？非真非假，有没有？有，可是是幻象。各位如果要更懂的话，这个镜智太重要了，这个叫做自性，自性一定会怎么样？镜子一定会怎么样？显像。镜子不显像就错了。那我们能不能让镜子选择不显像？不能。所以你能不能让镜子没有念头？不能，不能。如果修没有念头的话，你的真心本性的镜子的功能不显。各位，你违背佛性。可是各位，真的有一派一打坐就不想有念头，平常念叨出来，他总害怕要断念头。各位，这个完全修行的方法，完全差了一万八千里的错误。陆邪见起无名，他以为他在修行，听得懂吗？六祖坛经的最大的功德是指证这个。所以当时大禅师唐朝都修错了，光是现在唐朝是中国佛教很兴盛的时候，都修行的方向都错了，现在末法更是错啊，所以六祖坛经要发扬花法花界，才会弘扬弘扬心法。所以各位，这个让我们知道用在日常生活，这个太重要了啦，我们很多疑惑就会了解会放下。

第11段

因为以前不知道啊，修行就是要断思想，要断什么思想。所以真如无念念，真如我刚好知道。所以各位，一部心经从五蕴这个叫科，这三科的五蕴，五蕴叫五蕴呢。然后散开来就是什么？十八界、十二度、十八戒什么都空，所以色即是空，空即是色，受想行识，受想行识亦复如书。受想行识都是什么？空，那叫五蕴皆空嘛。是来展开无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至意识界也是空。什么叫空？有那一回事？他是他是假的，因为他是幻象，他是缘起。所以各位，六祖坛心的这一分讲法，对四对是这意思。各位，六祖说：你就是我的……以后我的弟子，他的入室地图进来，就是用这个样子的智慧来对自己来教导众生。呃，当时听得懂听不懂这意思。各位，今天要讲后头这边，把前面再复习，因为这个太重要了。我上个礼拜的表是从上面写下来，我现在从下面写上去，最底层的也是最根本的，这是我们的自性。只要有自性，一定能起心。心跟性有什么差别？性是性起作用，叫心，它不起作用，就回归什么？性，就是这样子。那个只要性起作用称为心，它一定能显像出来。

第12段

因为性我就不能用镜子来表达喽，信。因为本来无一物的东西，本来无一物，我不得不用镜子来表达。本来无一物，可是当你投胎为人呢，你的六根接触六尘要出来了，一定是用什么出来？心。所以我们才会讲心在想什么，没有人讲性在想什么。没有，你中文造字，你现在写信给人家，我说性在想什么，你叫我造，我就知道在讲什么啊。是心在起作用。哎，不，心想到你有没有说，我性想到你不会，我告诉他那天我不。所以性跟心它是不一不二，它是连在一起的。好啊，你先用心，只要心出来转世，它就会进入五蕴。是五蕴，是心在起作用的一个，心起作用一定是在五蕴的。那五蕴展开叫什么？十八界，可到时候没问题题。十八界是我们日常用，我们日常用，离不开六根六尘六识嘛。然后六祖讲到这边以后，接下来六祖说，如果你的自性启用的当下用的是正，你的六根六尘六识这个十八界就是怎么样？就是正。你如果自性启用的是邪，你的六根六尘六识就是什么？邪。而自性起作用是正是邪，就在这一颗心。因为自性它没有办法起作用，跟它一起起作用，就称为叫心了。

第13段

这个正有名词就叫心了。换句话说，这句话虽然坛经这么讲，各位，我可以这么样来，不敢改六祖的话，我用样子来解释。心若正，六根六尘六识就是正；心若是邪，六根六尘六识就是什么？邪。想问题来了，那什么叫正？什么叫邪？所以接下来六祖坛经讲这句话，如果你的心、信或心如果起作是正，六根六尘六识叫做正，这个正称为叫做佛用，正叫做佛用。如果你的起心动念是邪，你的六根六尘六识，这个叫做众生用。所以佛用称为叫做佛之见，众生用叫做颠倒见。所以佛跟众生最大差别是一个正见，一个什么见？颠倒见。心经，就是要改正我们的颠倒见。所以心经的最后流通分讲了一句话：远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛见安心，不带不得来呀？这个要解释，因为心经上起期啊，因为这个句讲什么叫做正见，什么叫做邪见。重点就在这个。各位，这个记载在能结晶能源金它的范畴里面，很多人没有找到智能美感，他只会念我要正见。什么叫正见？请各位听，正见跟邪见在六祖坛经的第一分无相品里面讲得非常的清楚。什么叫做邪见？入世间叫做邪见。

第14段

什么叫做正见？出世间叫做正见。什么叫做入世间？请各位听，我认为身心是真实的，用真实的深根心来看世界，这个称为叫做邪见，叫做世间见。什么叫做正见？正见就是入法界。什么叫入法界？从心来看世界，用身体来看世界。各位听懂用身体来看世界，你们认为世界的一切是什么？是二元对立的，真真实实。用心来看世界，这个叫做法界。所以法界即众生心也，众生心即法界。从心来看世界的话，你的六根六尘六识的一切都是什么缘？当你认知所有六根六尘六识是感触的，所有的世界都是缘起的话，这个叫做起心动念是正，你的十八界就正，你常住法界，你叫做菩萨。如果你不知道你是用身的立场，践新各位立场来看世界的话，各位，这个称为叫邪见。因为你认为真身体是真的，所以你感触的感受着六根六尘六识的外在的世界也是什么的真实的，这个称为叫做邪见。这个邪见叫做邪用，也叫做众生用。我擦你，所以凡用跟佛用都一样，也是在日常生活里面起作用，也是同样在日常生里面生活，他也是饥来吃饭，困来即睡。可是作用完全不同，这个叫做火化修行，是修正，让各位这个鞋让这个这个斜剑，远离叫做远颠颠梦想。

第15段

你只要远离颠倒梦想，放下邪剑。各位不用讲了，当下这是什么键？政之见，这是佛见佛剑，叫做就近虐盘，是新的那个亮力，远离颠倒梦想，只要远离颠倒梦，远离的意识要做放下。你知道远离颠倒梦想，接下来就怎么样，就近涅槃，然后再来得阿鸟德罗三秒三菩提，我们的真性本性。各位，其实我已经心经都讲完了了。对，可是我的习惯心经强着这这个盘金讲完还要讲心经呢。我这一次可能一次说不定一次就要把心经讲完，说各位有听弹性的话，心经就很容易进去，就天天在长心经呢。因为心经是所有经的核心，所有的大乘经典离不开心境。我上次听着走不动，你懂得心经，你念心经，你的真实印，你的佛见你的佛用才能出来。不然的话苦念心经心三乱。什么叫心三乱？你想专进听呢，专进听也是心生了，因为你不懂得心经的真实意，心思乱麻，不知道吗？在猜吗？对，以为念心去做功德嘛，念多少遍，念越多越好嘛，协进听得懂吗？啊，念越多越好，当然越好。因为你如果正式见一次，也可以无一万次，无限万次，也可以时常的提醒自己更好，是看你会不会念了而已。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第60集

Sun, 21 Jun 2026 00:20:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第60集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 60 集
时长: 2小时03分40秒（7420秒）
UP主: 圣心传习
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视频摘要

本讲为《六祖坛经》正宗分最后一讲，正式进入流通分。法师阐明佛经三段结构与方便法门必要性，解读六祖对弟子的临终付嘱：“依法修行，无住相布施”。核心围绕自性展开——本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法（万法非万物），区分本师与化身释迦牟尼佛、佛与众生仅在正见与邪见的差别。讲解三十六对相对法、“二道相因生中道义"的回答法，以及念佛即念自性阿弥陀佛、唯心净土的净土观。末尾讲述六祖于国恩寺示寂前付法神会、告诫"知而勿随"对待烦恼，以"一切无有真"偈颂作结。

核心要点

三段结构与方便法门：佛经分序分、正宗分、流通分三部分，佛法必须流通；佛所说皆为方便化、假名，故"先以利勾牵，后令入佛智”。
自性五句与心性关系：六祖"何其自性"五句揭示本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法；性是种子（心田），心是性的作用（转识），故"心能生万法而非万物"。
本师与化身的区分：本师释迦牟尼佛指人人本有的自性，化身释迦牟尼佛指乔达摩太子；佛法不是外求，而是指引我们本有的摩尼宝珠。
无住相布施与法施至上：六祖因《金刚经》“应无所住而生其心"开悟；布施分财施、法施、无畏施，法施涵盖其余二者，因其能安常住真心故最殊胜。
唯心净土与念佛真义：《阿弥陀经》讲"自性弥陀，唯心净土”；真念佛是承认自己本就是阿弥陀佛，而非外求他方净土，否则永远求不到。
二道相因与中道义：三十六对相对法是"二道相因"；回答弟子问法时应以对立术语相对应，但心中不住两边（“两边不立，中道不存”），即"假即心真"。
正见与邪见的唯一差别：佛与众生的佛性、五蕴、十二处、十八界完全相同，差别仅在正见与邪见——正见者以唯心立场观万法，邪见者执着外境。
六祖示寂与付法神会：六祖于新州国恩寺预知时至，付嘱神会为传灯人；告诫弟子"知而勿随"对待烦恼，以偈颂总结"性空缘起"的中道思想。

视频全文转录

第1段

那么今天说明谈经第六十讲，刚好第六十，这是我们过了这个戊戌年第六十讲，那这六十讲的谈经各已经到尾端，各位一定要进入到第十分的互主品的互主品就流通分。所以呢一般佛法佛经是分成三分，第一个叫序分，序，序取的序就揭开序幕，这个叫正中分。就在呢整个文章的主着正中分，正中分的时候一定要流通分，因为佛法一定要流通，佛法不流通，佛法是死的，佛法一定要流通。那佛在流通佛法的当下，它有很多方便法，所以佛法基本上三藏社会经典能讲出来的话，全部都是方便化，请各一定要知道哦。所以有一句话，先以立勾千以令以死令佛字要先立勾千，立勾迁是什么意思？不是利益的意思哦，不是我给你钱，给你什么利的意思，叫做颠倒间千，先与力勾牵力gochaen好，先要用力来勾圈勾你一以例一定度佛字。那个这个是什么意思呢？利勾圈的利就是方便化，方便化是佛法受方变化，所以佛说方便话，所以不得不用假名来度化众生，因为能语言文字讲出来都是假名，这个叫做方便化，以令路婆制国智是什么？这是政治界真正的如来自信，一蹭话，这个称谓叫做一蹭化。

第2段

所以各位我们一定要知道受的佛法是用这样子那个站起来讲，这个称为叫正中婚，正中温在讲这个。所以呢正中温一一大堆，就像金刚经的续分，就是佛洗足以收一波，到开始互作合作，以这个来揭开序幕。而这几个序幕有一个人来问佛的智慧，这个人叫须菩提，因为空信第一嘛，我问他什么叫空信，这个称为叫做续分。那佛呢就讲讲讲讲讲个讲的五千多个字，五千多个字是九种模式。翻译的最后流通分，什么叫流通？这个话一定要流传出去的，一定要流通，如果流通不取，一向如如不动。呃，流通化的精要在哪里？一切有违法，如梦幻泡面，如入一如电，因作如是观，这是这一部佛经。那六祖坛经到今天我们功课的上半部哦，我们要把正宗婚全部结束，那今天我们要进入刘同坤，可是今天我们没有办法把谭经讲完，后面谈军要跨年，要跨到各位过年，我要找谭晶，那走也满。可是我们今年已经讲了六十分。好，那个在整个谭青的正宗婚里面，他就呢有很多法师很多开悟的的这些事物来跟六组的对话，那六组对话里面在第九分，在第九品里面，可六祖就把他呢入室的弟子都叫来，叫来做什么？

第3段

你们以后一定要施化一方，你们以后跟我往上了以后，你们都是老师哦，你们带我来传话哦，那就把他们叫过来较多一万来传统，他他有宗旨吗？有时候的宗旨各他就讲说所有们活在人世间。各位所有的宇宙万物。哦，各位现在讲我们森林是讲我们这个肉体肉体的人，这个人里面他一定有一个自信，这个这个自信的生性，这才叫做真正的佛法，所以离开自信，学乏无益，所以一定要懂得自信哦。这个自信里面他一定会起作用，自信没有起作用，就不生动活泼啦，自信没有起作用，这个人没有存在的必要，所以自信会起作用哦。自信起作用，起作用那个叫做心，而这个自信是什么？还有一个专有名词叫做寒尝试。它就像一个种子啊，就像个田一样，很多种子都在这里面，所以叫做心甜心等心甜。而这个新田能起作用叫做转述，所以转述一个信信叫做心田寒禅寒禅寺，一个能表现出来，叫做心心叫做转世。所以我们才会讲嘛，你心在想什么？你心变来变去，心在想什么，心不会想什么，是心在想什么，可是心跟信不依不依，他是从性演化出来叫做行。

第4段

那为什么会这样子？没有，为什么每一个人都会，所以叫做华尔卢士，这个不用学的够知道这一思。佛法是不用学才叫佛法，所以叫做本质叫做本释释迦牟尼佛。什么叫本思？不用学的，本来以自信为老师，那跟我们讲自信为老师的那一位那一位学者，那一位悟者、大物大者，我们称它为叫做释迦牟尼佛。他说，化身释迦牟尼佛，华山世迦摩女王告诉我们，本师释迦牟尼佛的道理大家挑拨。所以各位为什么你们念佛进来修命以话是康格神洋殿，南无本师释迦牟尼佛，接下来要念南摩化身化变化的话，化身释迦牟尼佛，你就搞不清楚了哦。不是跟我一样吗？也一样，也不一样。本次释迦牟尼博是讲我们自己自信，化身释迦牟尼佛讲死讲谁西达多太子可确得，因为没有他，我们不知道啊，因为他指导我们智慧的吧。就我们本来就有的东西是他告诉我们的。各位这样子听的懂不懂？是我们尊敬他，因为他没有，他告诉我们，这个我们永远不知道。就像那一位大户长者，他有个模拟宝书，可是喝醉酒，喝醉酒了以后不醒人，是以后变成乞丐啊，变成乞丐，叫做迷迷，被人乞丐，不知道他自己本身是最有钱的人了。

第5段

好在有人跟他讲啊，你本来就那么有钱，为什么弄个乞丐？他把模拟宝书奖，这不它拿出来那个摩尼宝珠叫做本释释迦牟尼佛，呃，告诉我们我们有一个摩尼宝座，那个叫谁化身释迦摩尼佛。各位大家听的懂不懂？是要感恩化身释迦牟尼华，要感恩他没有他，我们怎么知道可位听得懂吗？不是他给我们的，是他指引我们本来就有的，可这个叫做佛法，所以佛法为什么就有个本都写一个本，本就是这个意思啊。本心就是平常心叫做直心，所以执心是道场，平常心是道在讲这个道理。Gountiabable说本来的那样东西哦，那个，因为要本来要这样东西，不要讲我们听，我们有时候因为无名鱼吃，然后排斥为什么会排斥？因为众生最大敌人是自己，很不想看到自己的本能面目，这是纵生最大缺点。哦，各位，我们是我们所有们最大的名失是什么地方？没有办法面对自己可控红耀伯公基然没有办法面对自己。所以佛当他面对我们自己的真心跟我们讲真实话的时候，我们产生震撼，哎呦，看案例不行，这个了解不了解？那虽然就度合法了，可是没有一寸露露，我们都还在怀疑，怀疑什么？

第6段

反正这辈子没办法了，听听就好，下辈子再来。各位，你有哪几个下辈子？我们烈接轮回就是被这下辈子害的，没有办法当下承担。所以金刚经一直告诉我们，金刚波乐本次剧足，金刚不是说叫金刚经呢，金刚脖子是本该去除的，你要承担阿鸟德罗桑秒双波提要勇敢承担，所以叫承担承担。你这看呆然要承认呐，给我安个挑拨了妙华莲花金的这个模拟宝珠。当然有个人告诉我们说摸一波在这里我不敢拿，又不相信为什么不敢拿，因为胖难都没有在另外一次的伤害自己。因为众生很大的期待，市场是落空，各位是奸华的，期待你不要期待了，我跟你保证百分之九十落空了克红亚博空。各位，你从小到现你的期待哪一次实实实践的力量去玩国吗？切差距远大了，都听的懂不懂。有时候想东得到是西的狂野复工。有候候东西来的是南北啊，有时候想东西南北来的完全都没有了，化为妙伯公。所以各位世间话不要期待，只有一定要一定要期待，佛陀讲这个为什么这个要期待，你也不要期待，你本来就有了，就你承认点头就好了。这是我们的自信。对，这个你懂，你净土中才会动，不然我请问各位，你怎么往生喜欢这个净土？

第7段

为什么李炳南老居士说十一万个人里面就两三个人亡生，为什么不信阿弥陀佛？不信阿弥陀佛，不是你们所说的，哎，我念阿弥陀佛，怎么不信阿弥陀佛？你念的阿弥陀佛苦念弥陀心上断的阿弥陀佛，不是承认你本身是阿弥陀佛的念阿弥陀佛。同样在念完全不同的效果跟不同的成就，可听着懂懂。一个是念外在的阿弥陀佛，一个是念什么？念？本来就有的阿弥陀佛，请问哪一个书生你试试一下，是要去求外来的书胜，还是本来就有的书胜？本来就要外来，你求不到啦，你怎么学啊？对，有文化能看得到都求不到的，没有看得到，你还求得到也骗人，我要一百万，哎，求得到哦，因为哟我也不法看得到啊。各位能一总体都从来没有看过的东西，你说你求得到各位嗯，不太可能还在调，就艺术吧。可是有一种不用求，就到是哪种自信治屁股都给所有净土。三金观无量寿精无量寿精，阿弥陀经。在讲正各各位知道不知道，他说当你不知道，全部都讲往外往外求。各位，跟佛讲的道理刚好相差了十万八千里，你怎么会到呢？都听得懂吗？甚至有人把《阿弥陀经》背起来，《阿弥陀经》比较简单，有些人《无量寿经》看的一千遍都愿意的。

第8段

各位说你要知道一切都是缘因哦，不懂的，这个你经典看不懂哦，因为你一直认为有个外在的什么东西，让你去，皈依怎么去。各位连外在的地球，真的有的外在，你都去不了了，何况一个错抽象上的外在怎么去得了？可是有一种百分之百去的掉，自信，迷途，唯心净土。各位，这个你如果懂啊，你来听经，只是增减的信心呢，你从此有的没有遗憾了，有佛的自在了。为什么我本来做往生啊？对，当你知道你本来现在叫往生，各位你的人生目标，你的真正人生的意涵就在当下就圆满完成了，还等一个未来。那什么未来，未来性不可得啊。各位你能够这样的信心，我恭喜各位，你怒佛字，怒佛字，听得懂吗？可你了解这入活是《阿弥陀经》讲八方得水、七宝池。哇，那么殊胜的境界，殊胜不是殊胜，是你心中殊胜，他才殊胜。各位听的懂不懂这意思？你如果心中不殊胜，你去希望这个尽头你会很无聊。那边也没有古典音乐，什么都没有，有没有口都没有，天天八宝池金光得水，天听小鸟跟你讲，讲念佛念佛念生，你在这边念佛念佛念生，念到都疲倦。

第9段

你在那边还听到人家念佛念佛念声。各位，所以你如果这个不懂，你就很难入《阿弥陀经》的境界。他是诸佛所说，它是一寸花中的一寸花。各位这不经活不问自说，各位要懂了，一定要懂得这个。所以禅净密律全部是一，不是二，他是不同的角度上来看而已。那各位当我们懂得这个，我们今天身为人人有一个佛性，这个佛性本质去除，各位你不能有一个另外一个颠倒见，就说哦佛释迦牟尼佛，他的佛性比我们具足，所以我们要修很久。他那不用错了，他跟我们一模一样，所以叫做再胜，不争，再还不见。可是为什么呢？成佛了，因为她本来就成佛，为什么我们还没有成佛？是本来就成佛，我们不相信自己成佛，所以叫做妄自菲薄。可不可以？那也挺好吧，我们就一直在过着妄自菲薄的生活，所以才会不断的痛苦跟沦为当下应该悟了吧。谭晶都讲那么清楚了，当下这个西方呢谈经的人，希望说西方在眼前肯定要懂得为什么在眼前，在当下我们这个自信，所以自信你要相信有自信。因为为什么知道他有自信？因为我有一个可以辨别万物的心，叫做散婚北的心比较懂哦。

第10段

现在各位你如果录大唱法的时候，跟你以前所学的佛法，各位一会不会颠倒哦，所以各位要重新各位把以前的所有你你你不管你前是开又不开，都放下来听听，要全部往下。各位放下空奇心的心来怒活制，那个才是我们的本心。你以前是你的概念而已，这概念不一定正确，这是正确，也要放下再来。因为有一个这个心，这是因为我有个幸存在，所以信产生作用这个叫信。而这个心他在把它起作用表现在外在有三颗，那三颗就是五蕴，再来十八度，再来十八界，那五蕴跟十八界，它是名词上的不同类，它是一不是二。那为什么有十八界出现？就是我们有眼耳、鼻子、三近瘦身相关处法、眼界乃至意识界。为什么有这十八个出现？因为就是有这一颗心。呃，为什么要这颗心？就是因为有什么自信活信啊，这个就出来喽啊，因为有十八界，所以在这个世间上，在这个我们活在世间上才会产生相对质的相对话。什么相对话？六祖举了三十六种相对话，这是六祖举到不是只有三十六了。对，他是无量无边的，总共有三十六。比如说好坏是非善恶，有无有像无，像个菩提涅槃哦，可做是这些。

第11段

各位总共三十六个，这三十六个，这个叫做人之常情，佛也如是我们也如是，他是为什么他是佛，我们还是皇都，为什么其基本上我们是佛了？是，我们不知道美是皇都，为什么我们自认为是盘空？因为我们对于自信，这个跟佛一模一样，走青龙然够自信其中要叫心。这跟佛一模一样新起作用叫做五颗啊，再来啊叫做叫做五蕴三颗嘛，五蕴十二路十八界到这边有没有跟佛一样哟？所以你去两千五百年前释迦牟尼佛请他来，他到这边都跟我们一模一样，不是只有释迦牟尼佛，古代的圣者大开悟者六祖，跟我们一模一样，各位龙树菩萨跟我们一模一样，马鸣菩萨跟我们一模一样，玄葬大师跟我们一模一样，这些开悟的大师多多没模一样。我一直有一点不懂，是有一点不同，哎，这一点不同就完全都不同，哪一点不同？一个路法界叫做证见，一个鹿邪剑叫做颠导舰。什么叫路邪剑？他看到世间的一切，三十六对法，三十六对的这一切都是什么呢？甚至死的他被这个真实的高。第一，好坏，四非善恶美丑无名跟智慧的这些来干扰到他的心。请各位要听我这句话，是干扰他的心，不干扰到他的性能，信不受干扰跳舞不因为心，为什么不受干扰？

第12段

可再想六祖的那一番的话，何其自信，本质亲近。何其自信，本不动摇。何其自信，本不生命？何其自信，本自具足。何其自信，能生万法。为什么让人生万？因为自信会起作用，变成心，心就能生万法，不是能生万物哦，新妙霸能生弯路哦，可这一点你一定要懂哦，不然大庆我把这块佛金了，就会拿心能升官路哦，不，今晚来升官路啊，大象请出来会不会出来？不会呀，大象永远是在台湾，在木栅动物园呢，可是你心能不能想出大象呸啊，一个人生万啊，我直接没感恋了，路佛秩序在没干不懂就懂你不懂。我跟你讲，你这做一百年，你也换魔镜也看不懂啊，能听懂吗？现在大家都很喜欢钱呢啊不过年呢更需要啊，我就耳会酿久而会那个人生万物方面在我家两两大杯座两席的告片嘣，那什么他们在哪里了？感觉感觉哎呀呀呢，佛光一旦能生万法啊，我走都没办法开，我靠，我懂了啊，你个懂他的想象啊，就会找寻开悟者开悟者。你们喜欢那个goodbye啊，请你拜拜托了，打我两下，摸我两下，我红包给你摸两下，那我能生万花啊。各位我跟你讲啊，他都没办法，你怎么有办法听的，懂不懂？

第13段

如果他有办法释迦牟尼，我还需要挤孤独长者，跟取德太子来奉奉献的，娶出去孤独人哦，一朵安利两们两面砰，那就出来了。各位一个卡通名片，各位我们准备这个版的佛法的政治界全部破掉了，这个解囊这么厉害，当然能不的精髓各我跟你讲啊，他没有办法帮助你世间法的一切啦，真的啦。所以经典讲六祖讲人生万法。如果你把万法当做万物，大错特错，万物是四大家你发生。可是各位，可是各位你过年的时候需要钱，钱不会出来，可是钱能不能在你的心中变出来？呸，我就变化马海龙，你想把猪可以给刚耕买大便，各我还挺好播的那你就浪便呢变出来哟。你有看到了有啊有没有满足，有啊，半走后啊，还有心满意足啦。安德赫你拥有外在那就干什么，为那些你麻烦。哎，过年的时候你就不要出去，以后人家知道你能生万物，人家你这样就变成小偷跟强盗的目标呢，你能生万，我在心里面人家拖不走啊，和况养我跟佛佛厉害不活法是讲真相，不是讲乱七八糟的那些扭曲的事实。所以佛法说等得出真相啊，你懂得真相，才不迷信，不迷信才叫做正性。

第14段

各位是六祖，这番话那个个两种变化吗？弹琴要结束了，这些经典的话都要弄得心哦，说可见我们都没不不屈这一一年多的谈心的的课程哦，六祖最重要。弹琴刚开始最重要就是他告诉五祖的那五个记忆嘛。我主听了要吓得一跳，这简直是再来佛啊这种智慧开开玩笑，本有的自慧竟然他知道神秀跟我学了二十几年都不知道何其自信，本质亲净。我们跟佛一模一样，在生不能这样不讲，何其自信，本不生灭。何其自信，本不动摇。何其自信，本是具足，具足什么？能生万法，不是能生万物，你想什么就想什么。这想这懂懂佛，佛神随便翻，你都懂心生法种种法，生心灭种种法，灭三千大千世造，其他皆事，一切切心心法全部都懂。你这个不懂你都不懂懂懂猜的哦，原来是这样子啊，假懂，听得懂不懂？可当我们知道这个心能生万法就仔细听哦。当你知道的心生出来的万法，都是我的什么而已。眼影？各位，我恭喜你，其实不用懂，本来就这样子。你入华严基本上你叫做菩萨。如果你不懂得这个背说了千经万典，不管你受过什么样的戒，不管你从年轻修到老，各位都是路。

第15段

如果把万法不知道，以为外在的一切都是真的，各位你叫做颠倒见，叫做鹿穴见，上次而已，是谭青。上个礼拜讲一句话：自信自信。如果是正五蕴、十二处、十八界，这是什么？真自信。如果是邪邪众生世界嘛，各位所有的十八界都是什么？鞋（邪）。落刺十八件是鞋，这个叫做众生用。八戒叫做什么？这个正的话叫做什么？用佛。用上个礼拜的功课，各位把那一调，一术啊，给我走。太重要了，谈心的精髓啊，这个是做大乘经典的精髓啊。帅哥以后你们有机会看到维摩诘，看到《能断金刚》。各位，你们一看就通，只是那个文字，历代翻译的文字吧，白话到什么程度？哎，是难在那个。因为你现在就懂了，各位每一句话你都会点头啊，都讲：我自己原来就这一回事，真的不能怀疑。这个才叫做经典呢，不需要去做什么研究的了。可庆，懂不懂？只是这个文字艰涩，我要怎么来变成白话而已。就像英文啊，不只只要翻译中文我都懂啊，只是英文我看不懂而已，是变成这样子而已啊。怎么样啊？得跳舞。好的，来讲到这边以后，这是上个礼拜的功课。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第61集

Sun, 21 Jun 2026 00:19:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第61集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 61 集
时长: 2小时09分00秒（7740秒）
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本讲进入《六祖坛经》第十品"流通护主分"，由上座和尚法海记录。本讲前半部分以佛寺建筑为喻，阐释弥勒菩萨（令众生生欢喜心）、四大天王（持琵琶、宝伞、宝剑、蛇与鼠，寓中道、护念、斩断执着、不变应万变）、韦陀菩萨"三洲感应"（佛法兴于南赡部洲）的表法教育，说明"佛不度无缘之人"。中段引出六祖传法的关键史实——一花开五叶，五位弟子（青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、南阳慧忠、菏泽神会）分灯禅宗，六祖以"法"代"衣钵"，并藉梁武帝"着相"公案及傅大士、志公禅师破相故事，批判"着相即邪见"“着空增长无明"两种偏差。后半部分详解六祖"真假动静偈"前五段：一切万法皆假、非真非假即真即假、有情即解冻无情即不动、动上见不动、能善分别相第一义不动，以镜子为喻说明真心如镜体不动、随缘显像，末段以"应无所住而生其心"作结。

核心要点

流通护主分：六祖于太极元年宣布入灭，将法付嘱弟子，交代"一花开五叶"传法体系，标志全经圆满。
佛寺建筑表法：弥勒菩萨主欢喜、四大天王持法器寓中道与护念、韦陀菩萨金刚杵表"三洲感应”，整座寺院即一部立体佛法教科书。
三洲感应：佛法唯兴于南赡部洲，其余三洲无佛法，故"佛不度无缘之人"，听闻正法须自庆多生善根福德。
着相与着空皆邪见：六祖明言"若着相即是邪见，若着空增长无明"，并举梁武帝广建寺院却无功德之事，警示修行须离两边执取。
一花开五叶：六祖不再传衣钵而传法，五大弟子分布南北，使顿教法脉遍及全中国，顿禅自此成为禅宗主流。
真假动静偈前五段：依次阐明万法皆假、非真非假即真即假、有情方能解冻见不动、动中见不动、能善分别万相而第一义自不动。
镜子喻真心：真心如镜体，镜面不动却能随缘显像，凡所有相皆是虚幻，而镜体本身不增不减、不来不去。
应无所住而生其心：六祖引用《金刚经》此句作为法门对示的结论，修行须身心无住、不落空有两边，方契中道实相。

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第1段

好，那今天是我们谈经第六十一讲，第六十一次，那个六十一次的坛经。我们从第九分进到第十分，第十分是最后一分，就是流通护主分。所有的经经到最后一定流通，通是到最后。换句话说，这部经一定要流通，而且护祖就是六祖最后的交代，这个是做总结。而在六祖的交代里面，我们聆听祖华义。因为这部经能够从唐朝求那盘陀罗当所的预言，说在六祖即将要诞生之前的魏晋南北朝，当预言在两三百年后，这个地方一定有一个肉身菩萨，会在这个地方开演无上的正法。而为了要把这个地方做视线，当预言在这个地方做个土堆，土堆在中文叫做檀。所以这个地方，这位肉身菩萨要在这个地方掩饰宇宙的真相。所以这个地方叫谈经，这叫六祖谈经六祖华宝坛经。所以求那盘陀罗已经在那六子之前的两三百年，已经做这样的预言。可不管账的预言是真死还是破，不管经典有记载，那个可见说的一切是并定的，是制定的。所以一定要知道注定什么，注定众生。沙伯就的众生有缘能起来听到这部剧。所以各位，如果到达传统的佛寺，你要知道活是一进去讲传统。

第2段

哦，各位他在讲异形三昧，可是从你内部进去，第一个你看到就是弥勒菩萨。所以在台湾因为时代不够远，如果各位告诉大陆，你去拿这个普济寺、普陀山、普济寺，到天台山各到去，四大禅寺去看都是这样的建筑。台南树有一个也是保持这样的建筑，这是台南市的开元寺开关期。一进去弥勒菩萨代表什么？一看到他就大象，一见就欢喜。所以我们要新生欢喜心，新生欢喜心就是弥勒菩萨对我们的教诲。能够进去，中间是弥勒菩萨，两旁有四大天王，四大天王，我们都讲风调雨顺。那个是以后的传说了，四大天王的意思。这第一个各你会看到四大天王，我拿着华器呀，这个拿着琵琶为什么拿琵琶？因为弦太紧会断掉，弦太松弹不出声音，不松不紧，唯主中道。这个是四大天王，第一个的教诲是叫我们这个不是这个葡塔，有什么神通，不是这个琴，他是个教育，是个教诲。第二个天王拿着雨伞，这手雨伞，沙博世界的一切是贪嗔痴，我要拿着保护伞，把自己保护住，不受贪嗔痴的干扰，只拿着雨伞。第三个菩萨在第十三位天，我拿着剑，剑是什么？

第3段

斩断情丝，斩断说我们的我词，斩断众生的执着。这是拿剑身文书，各位有点雷同。最后一位菩萨，各位大家知道多闻天王，北方多闻天王，他拿什么法器呢？他拿着一个猪，拿着一条蛇。所以四大天王的话，具有拿着蛇，蛇代表多变化，这个叫做世间的相多变化。所以环色像都是虚幻，都是变化。像世间上最不变的道理就是变。可能要记得这个道理，最不变的道理就是变，唯一永恒不变的就是在变。所以蛇代表多变，以多变的世界，拿着猪，猪代表定心丸，以不变应万变。所以多闻天文为什么拿手又拿出，在这个向上多变的世界里面？我的佛性自信不动，第一不动以不变应万变，这个叫做四大天王。帅哥一进去，佛教不需要文字艺术也是在讲话。所以各位菩萨五音名可为什么？因为说的一切话都在讲话，你要知道啊，可不是要去拜拜啊。看到弥勒菩萨叫欢喜心呢，佛性本来何其自信，本质清净，本质欢喜啊，哪有事情让我们不开心闹事情，那我们不欢喜的呢？那再看到四大天王对我们的教诲。然后呢，你第一座进去以后是弥勒菩萨，四大天王，四大厅往禁区游要进去，大雄宝殿之前，他面向的大雄宝殿。

第4段

韦陀菩萨站在那里，拿着金刚杵。韦陀菩萨站在那里，站在哪里？他站在弥勒菩萨的背后，因为你进去以后，你面向这个面向外，这个是韦陀菩萨面面向内大雄宝殿。然后看到韦陀菩萨拿着金刚杵，金刚杵代表不动的心，代表敌意不动啊，很重要。他这边写三桌感应，对，你去古活萨一定写三周感应，哪三周？难道有四周吗？有哪四周？沙博世界有四周：东方、西方、南方、北方，我们叫做南山部洲，会知道吗？那北方叫北泸州，东方叫东牛嵊州，西方叫做犀牛贺州。东方叫做什么？东胜神州，总共有四周。这四州里面唯一北拒泸州没有孵化，北去泸州没有佛法，所以叫三桌感应。所以诸佛菩萨不会在北剧佛浊里面出现，不会，他不会在那边视线应诺而生，不会。为什么？因为那些人不听佛法，没有办法渡，所以佛不渡无缘之人。一定要知道这句话，说比较勉强哦。今天真假动动静气，就要讲这个道理，我不渡无缘之人，说不要勉强哦。三周感应，韦陀菩萨感应三周，诸佛菩萨感三周，我们叫做南山不周，所以可以感应佛法，所以我们是有福报的人。

第5段

百千万劫难遭遇，和尚听得懂不懂？这道理，要知道自己是很有福报的人哦。万万你没有办法生活在南山部州，北去泸州的众生，他一出生七天做成长，小指七天做成长。妈妈怀孕七天，他总可以生小孩。北去泸州的人不需要斗争，为什么？手举起来就可以拿到实物，而且呢吃完水果又丢在地上，自己分化地壳他就裂开。把这些乐色垃圾自动的分化，所以那个地方环境非常好，那个地方没有战乱。可是为什么不提我们南山不忠？因为没有佛法。所以韦陀菩萨告诉我们，三桌感应，佛不渡无缘之人。韦陀菩萨的正对面有个大匾额，对，要正对面走进去，在古代一定走很远。哪走进去有一个长亭，走进去有一个广场，然后你们看到一个牌匾，大雄宝殿坐在那一个里面的那一位，在真正的英雄，不正英雄，不是像汉武，不是像秦始皇，不是像汉高祖，这都不是真正的是信向一奴。能够除去烦恼的人，才是真正最大的英雄。肯定要懂得人。世间最可贵的是人，断烦恼的人，远离烦恼的人，才是最可贵的人。那一个人断了烦恼，而且信向一奴，不但断了烦恼，而且发慈悲心，广度众生。

第6段

可这样子的人才有资格称为叫大雄的奴，所以他坐在大雄宝殿。可进去都知道谁坐在里面，佛南无阿弥陀，佛南无释迦牟尼，佛南无药师如来。坐着文殊供，普贤有一个文殊的普贤代表，福慧双修，代表悲至双印。所以里面都是大圣宝殿，大雄宝殿的最后一落，大雄陀佛观心菩萨叫我们要导归极乐，这个才是真正的一个佛寺的架构。古差的架构就是这样子的建筑，所以不论是自无所谓啊，进去一趟了解的话，最后道归极乐，不一定叫道归极乐，不一定往生净托，不一定往生西方皆是净陀，道归自信的极乐，自信就是极乐，因为何其自信本质清净。这样子了解不了解？所以个懂得这个道理，因为我们是南山不咒，所以佛经的最后一个一品，最后的结论一定要流通护主，这是佛的护主，是六祖的交代。所以我们必须要耳听命命，我们要带着谛听的心来听经。所以我们就是地藏王菩萨，这要懂得地藏菩萨不是一个什么叫地藏菩萨。本次具主的地藏王菩萨能够在第一听的当下视现地藏来聆听佛陀的教诲，回归本来的自信，自信本是具主，本来就有，不是从他来，这个是六祖对我们最大的叮咛跟交代。

第7段

所以六祖谈心在流通护主之前，法门对世法门对世里面最精彩是六祖的这段话。他说自信动用，我们的自信动用自信来启用。我们现在生活就自信，动用啊动人言语，言语是自信，动用里面用言跟与诚表达，人活在人世间，没有言语，没有没有办法去表达一切。啊，各位有些人说哦，那不会讲话，那个不会不会怎么办。各位言语的意思也代表文字，它是一种表达。那个呢自信动用，自信动用供人言语，对外愚向离向，对内愚空离空。这句话太重要了，我们的自信在动用的当下，对外愚向离向。这个是第六分，呃，这个是第九分很重的一段话。这是六组在法门队里面对我们很重要的交代，队内愚空离空，余相离相，离空离空是什么意思？请问听，余相离相，有相，你不能否定相，说的相是性的变现，你绝对不能否定相，可是你在相上要离相，因为还受相接受虚幻。余空离空你一定要肯定有空，因为没有空就没有相，像是空手变现那个，这个空你也要离开空，不能吃做空。位，这个是语言文字。我用这样的说明，各位你们可以见信，可体悟余空一空。

第8段

这个叫做空空，是什么？本来无一物，空是什么？本质？清净手是空，本不生灭。什么是空？本质剧组，什么是空？空能生万法，这个叫做空。这种东西叫做空，不是禁止，我是不得不这样解释哦。这种东西、这种东西跟你必须要放下这种东西，你这个不况下他也存在，你就是放下他也存在，不是你不放下他就消失，你放下个他就这个存在，不存在，都不是个问题。不管你放下不放下这一个，就是这个，这个叫我们的自信。自信可以用一个自来代表，叫空。可是有这个自信，你不要执着，这个自信他本来就有，本来就有的东西不需要执着。不然的话你头上安头，头本来就有，还在找一个头，可不是没有意义吗？所以呢，空本来做的众生都具备空说，你不需要执着这个空，就是这个空一定会现象，就像镜子禁止一定的现象。为什么原来则印各地男人的东西在镜子的面前一定会显现，这个叫做像。所以有没有像？有像。只要有空就有相，而空位现什么象，一元而现，我听得懂不懂？这个叫做空。各位现在要看这个看镜子，禁止出现什么拳头，为什么出现拳头？

第9段

因为我拿着拳头让他照，我拿着拳头这个叫圆，原叫条件，这听得懂吗？这个拳头造出来还有个表表带，为什么？因为这个是条件，所以叫做像。像显像，为什么选项？因为有镜面，为什么有镜面？这个镜面叫做空。为什么选项？镜子本来就会显像，不要去怀疑，也不要去做研究。本来镜子就会显像，这个叫华尔卢，是谁具备，我问你们谁去呗，众生都具备。所以我才会讲说的，众生却具有什么？如来智慧投像。请各位千万不要把活法变成迷信跟神奇娃。什么叫如来得相？这个叫做如来得相，你这个懂。各位你让学佛，你才有兴趣啊。学我如果跟我都无相干穷的，你学我干什么呢？这听得懂不懂？云南学佛就是认识我自己，叫做学佛。我们今天来就是透过六处来诠释，认识我们自己是六组的伟大。没有什么神奇，是告诉我们认识自己这个真相。那么我求你们，假设你不认识你自己，你的字迹跟佛的那个自迹有没有一样？一样。可是个你却不懂，这叫明佛，却懂这叫悟。不知得懂不懂这一次。所以本无名无人主要金玉了。什么叫金玉鸟？为什么不用明路了？

第10段

在前面，后啊，听懂就好了。各位学佛不来，那一招要几千年了，几万年了，没有的几万年了，百千万劫才能了，是百千万劫。没有听到佛法，而且你不相信我过去顾委那条调教艺术，相信夺物啊，负责刹那间。各位这个不是六组的话而已，诸佛所共振说的，佛都这么讲了。所以佛六祖也这么讲，是六祖的论述，叫做金跟佛产的一模一样啊。各位今天追我们多磨奈的幸运。所以这个空本来就有，所以不需要再去探究，必要再去执著那一个字。余空离空这个像，因为空能现象。可是我们知道环兽相机是什么？环是镜子显出来的，像都是什么原因？都是虚幻呢？所以一向理想，各位，所以这八个字讲，听得懂不懂？学佛不要只会背这些文字啊，什么字啊，你也背讲出一段，这个叫火眼魔玉，因为你自己不了解距离佛讲的真相差距太远了，可是你会背那个活言活语，听得懂不懂？各位这个是真实用在日常生活。所以呢，法门队四里面各位，六柱将why鱼像梨像妹余空离空果，这个就是真相哦，这没有什么神奇哦，我们本来就这样子哦。所以为什么讲经之前你们要念，我们要念出南无本释释释牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛？

第11段

其实在讲谁世纪，什么叫做南无皈依？什么叫皈依？回头回归自己那一个字，本释释迦牟尼佛。两千五百年前悉达多太子成，果然来中佛叫做什么佛化身释迦牟尼佛，他是印化身。各位啊，那听好这个术佛啊，比如师兄，你叫陈光明，你叫做化身成光明。可是你的本师是释迦牟尼佛，听得懂不懂这意思？所以出家人为什么要上跟下？上求佛道，下化众生。当你体悟到自己自信的时候，没有人不慈悲的，自信本质慈悲。慈悲不是人家教的，是自信本能，管得条不？各位有一种是绝对天性的慈悲，一种人不用人家教他，一定会做到。各位哪种人？妈妈，妈妈呢？各位妈妈会不会是小孩，要想一下，下超给他奶喝，会不会不会？他把上衣脱掉，让他喂奶，是什么奔来如素自然呢？为什么？为什么？那叫妈妈很有佛性的显现呢？所以为什么观音菩萨说明朝要实现理性？因为观心菩萨对待众生，他是妈妈的心。因为女性嘛可是不是，是对待他有血缘关系的众生，而是对待所有的众生，所以叫做观世音菩萨。所以他叫做大慈大悲，大的意思就是无量无边呢，听得懂吗？

第12段

所以各位啊，你知道很多诸佛菩萨来硬化成人类四现女性，那你要知道他不会跟你跟你讲他是菩萨，可做出来的事，是菩萨所做的心，不听懂。其实每一个妈妈都一样，所以没有当过妈妈的，很难体悟那一种真正身心和一体，无所顾忌，无所求的一种红线，很难提悟。所以佛在经论上，他告诉我们，出家当然不能结婚，不能有配偶，不能有疏理，这个是修解脱道。在加菩萨尽量要结婚，菩萨说叫同学丸，所以叫优博兰优博雅优优博色跟优博一啊，为什么？因为你没有从家庭，没有从婚姻，没有充当父母的整个心态，难以见到众生之情，你跟他相应，其他都是一顿都一样，可听得懂吗？妈妈最清楚啊。请问各位妈妈在座的各位应该是八八九成的妈妈，你有没有抱怨过？你不会抱怨小孩，只会抱怨先生。各位你去看看，一般都这样子的，这个我知道了。对，所以各位现在佛要讲的出这个道，是个佛经的美妙在什么呢？讲自己的问题嘛，讲别的问题，你研究干什么？玄奘大事何必呢，花十九年的时间，各位去去抱着生命危险，从印度取经回来，是讲自己的本身。

第13段

那么当我们了解这个六祖说，若我们着相着相，就是住相住则向着这个向极致邪见，因为他没有办法入华界。各位你要知道六主谈经讲到这边，今天是六十一讲，可能在两讲都我们就要把谈经做圆满了，可能啊。可是各位邪见跟正见在六组里面分的很清楚，什么叫做邪见？邪见，以世界的观点来看一切，这个叫做邪见。什么叫做证件？从化界星看世界，这个才叫做证见。什么叫证券？证券就是路华借也说的，众生其实都是录正见，没有路邪剑是艺术，心在邪剑。所以邪剑的一直什么认为世界是真实的，是着相即是邪剑。所以各位只要在着项的当下，不管你做什么都是邪见，可听得懂吗？所以六组谈经各等一下，在这个法门顿时的一段话，各位要深思哦，这个叫做邪见。可是如果你做空做空着空，就是直着空，那你就会藏无名长长无名。所以斜尖跟无名是同一件事，他从世界的观点来看，这个叫邪进功无名，一个轴向一个轴空，一个左勇，一个着空。所以，六主说，若着相，即是邪剑；若着空，则增长无名；若卓相之人可听哦，卓相之人即使他广利到场会百洁，不能见信，不为太重要。

第14段

如果这着相之人露邪剑的人哦，不管你道场盖的多大，你的心花有多大，想广度众生，拜节不能见信，为什么？因为你没有法界的证券，对，听得懂不懂这意思。所以各位如果你用着向的心，虽然你想广度众生，可是却是着向的心。各位百劫不能见性。如果你做空的话，然后就讲说一切都不要，文字也比较经典，因为做空啊这什么都不要啊，他说，此人即是傍活罪战无数。这个很多人写的残缺的控油，什么都不要，佛经都不要，礼佛都不要，念佛都不要。各位，这个是伴火者，因为经典全部都是拿佛所清口先生说的。佛是宇宙真相的真正大彻大悟者，他的觉悟者，你说不需要这个，我们哪能坚信？你没有依据呀。就比如今天我们来讲清，你没有依据，我是讲我的心得，讲的开始，各位可以不听，为什么没有依据，听得懂不懂意思？我又不是活不傻，我是带佛先说而已啊，一定有所本呢。所以你没有文字，没有经典不行呢。可是各位卓空之人说，不利文字什么都不要，他误解了达摩祖师跟佛陀所讲的不利文字，不利文字是要文字，他是不要执着文字，那就挑拨了。

第15段

这佛从来没有叫我们说不要文字的，不要文字。各位当时候佛所讲的圣庙文字记载，他要讲老人家花了四九年讲语言跟文字不是一样吗？如果不用思索文字语言的话，我何必思九年讲的四部四个阶段的经典。从阿涵就讲到这个，讲讲到什么，阿含讲到就这，这个，这个不是不是啊，阿很慌。等从慌等讲到玻璃，玻璃讲到涅盘，何必要花四十九年时间讲的四个？而且伯勒布讲了二十二年，伯乐布是讲空头讲了二十二年，为什么？因为我没有讲，我没有办法认识自己，听得懂不懂意思。就像法官金讲的，模拟宝书，在我的袖子里面，没有人告诉我，我拿不出模拟宝书，这是模拟宝书本色去除，本来就有了啊。又有人讲啊是经典，无人说虽字不能解，可听得懂吗？所以诸罗菩萨才会在降临，降临到南山部州来，广说佛法，因为佛法没有记啊，没有人听得懂啊，没有人听得懂。本来自己的东西你拿不出来剖析，这叫可怜可怜症。所以着相之人也不对，着空之人也不对。所以要听哦，着相之人广力道长。各位他拜节不能尽信，梁武帝就是这一类人物。

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第62集

Sun, 21 Jun 2026 00:18:00 +0800

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标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第62集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 62 集
时长: 2小时03分58秒（7438秒）
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本讲为《六祖坛经》第六十二讲，属流通分尾声，重点解析《真假动静偈》的五大核心义理。六祖开示"凡所有相皆是虚妄"，强调此非语言文字理解，而是实证体悟；进而指出真心所见外相"非真非假"，破除二元对待。真正的"不动"不是常坐不卧，而是在动中体现不动，即"能善分别相，于第一义不动"。六祖反复叮嘱弟子"自心是佛，更莫狐疑"，并传授正法眼藏、涅槃妙心的传承：佛法是教外别传，本无需文字，众生本具佛性。六祖还预言自己灭度后五六年有人取首、七十年后有两位菩萨（出家马祖道一、在家庞蕴居士）来弘扬禅法，并以七佛、二十八祖的传承印证法脉延续。

核心要点

凡所有相皆是虚妄：七佛共说之真理，不是知识认同而是实证体悟，身心乃四大假合，死后带不去，故应从华严法界观入，方能实证诸相虚幻。
非真非假：真心所现外相既非真实也非虚妄，影像虽存在但为幻象，不应干扰自心，这才是第一义谛的如实观照。
真正不动义：不动并非常坐不卧如木石，而是在行住坐卧中"动上见不动"，能善分别一切相而第一义寂然不动，此即佛性本然的真实功夫。
自心是佛：六祖最后叮咛"自心是佛，更莫狐疑"，外无一物皆由本心建立，心生种种法生、心灭种种法灭，绝对不可起丝毫怀疑。
正法眼藏：释迦拈花、迦叶微笑的涅槃妙心，教外别传不立文字，众生本具此正法眼藏，悟即佛，迷即凡夫，传承至达摩东来是为中土第一祖。
三昧的实修：三昧即正见，体现在吃饭、睡觉、按摩等日常中，名虽百千实为一味，核心是以无所受而行一切，无为而无不为。
净土信愿行：蕅益大师所立六信以"信自"为本，信心中本有佛性，娑婆即极乐，当下即是往生，故善导大师言"万修万人去"。
六祖预言与法脉传承：预言灭后五六年有人取首、七十年后有两位菩萨（马祖道一、庞蕴居士）弘法，并以七佛至六祖共三十三祖的传承印证禅宗一花开五叶的法脉延续。

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第1段

啊，各位，今天是我们谈经第六十二讲，那是谈经的尾尾端，就是《六祖坛经》流通分。那这《六祖坛经》流通分里面，各位，我们要提到六祖交代他的弟子，他的十大弟子陆陆续续。呃，那六祖讲说，我在一个月后，我叫往生，我在一个月以后不要示现涅槃。那呢，在这个时间里面，六祖最后讲两个偈，最后一个偈叫做《真假动静偈》。《真假动静偈》里面共分为五大偈，这五大段里面最重要是前面五大段。上个礼拜已经说过，可是呢，为了要延续后面这些是他的祖父，他最后的请托，以及呢，叫我们学人要怎么做。那个前面这五大段里面，第一个第一大段，最终在第一大段，这个是所有大乘经典诸佛所共同讲的，就是凡所有相皆是虚妄，没有一个东西是真的，各所有的东西都是虚幻，都是假的，是《金刚经》讲，一切有法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。各位一定要体悟到这个体悟，不是我们这种一种知识上的体悟，它是假的，明明是真的，什么会假的呢？所以各位学佛不是学一种自己本身的认定哦，它是一种真理由。这种真理是认定以后你没有怀疑的哦，就像我们看到的影子，谁会认为影子是真的，所以影子是不是真的，也不需要佛来说，自己也明白，影子本来就假的，既然他是假的，所以不受到干扰。

第2段

可是影子是假的，我们可以理解啊，这是常识啊。可是你说世间上的一切是假啊，这谁能相信？佛告诉我们假，谁能相信？所以要体验，要体悟。什么叫体悟？体悟的意思叫实证，实证的意思说我明白了，就像科学家一样嘛，你跟他讲说水变成了气体，气体呢各位变成了液体，谁相信？你做一下实验，你就相信，你，相信后你就不会再怀疑了。那可是各位，我们说凡所有相这种虚幻说的像都是假的，你怎么知道是假的？如果认定是假的，所以各位你必须要入华严，这是佛法伟大的地方。佛法的要义不是教你要相信，是教你要实证。因为教你要相信，有一天你会不相信，这样子，听得懂不懂意思？可是怎么用实证？先从身体上真心而言，我们分成三大嘛，身心灵，先从身心而言，身心换骨，为什么？身心是假的？各位谁死后能带身心去？谁能带着身体跟心灵去？各位有人类以来，有物质环境以来，这每个人都共振，对吧？是万般带不去，所以是假的啊。可是假的东西我觉得它有啊，觉得有是它的事，因为它是四大假合。为什么知道它是假？请各位注意哦，要入华严才知，知道它是假。

第3段

如果你是从世界上的角度上而言，要告诉它是假，你很难相信。可为什么从法界而言，它是这样。哇，这就是众生心，众生心在哪里？在每一个众生都有一个众生心，从这个众生心看外在，从的众生心看外在。所以佛法不是讲外在的哦，是要从内在看，外在的，去研究外在，这个叫心外求法为之外道。从内心看外在，请问各位，你从你的内心看，外在我是真的还是假的？你不要管我是真的是假的，对你的内心而言，我是真的还是假的？假的，为什么是假的？因为你不能带着我走，只能带着我的什么走？印象。照各位，各位同参，到目前为止，在座的各位有没有疑问？没有，那你开悟的，这个叫做开悟。开悟，不是我知道了以后你变成什么叫开悟，那个叫迷信。开悟就是我明白了，什么叫做物，我这颗心明白了，我不再疑惑了。开悟，我先叫开悟，听得懂不懂这个意思？堪忍实修，修什么？修凡所有相，接受虚幻，这个叫做七佛所共说的。如果凡我不讲这个，跟我坦白告诉你，佛法没有价值，它只是大家聚会的地方，而有什么价值，社团也会呀。

第4段

可听清楚不懂这意思，任何外道都会啊，大家来唱一唱，唱一唱，好喝一点，喝喝喝喝吃一点东西，我吃一下面包啊。大家父子兄弟，大家互相鼓励也好，这是这个是世界上的事，不是法界的事，这个很好的互助合作也好了。可是各位，这个跟你开悟无相干，那是互相鼓励而已啊。开悟是什么？我明白了，我不再疑惑了，不再疑惑。什么？期佛共建的是凡所有相皆是虚幻，这个是最高级的科学，没有比这个科学更高级了。我这样子听得懂懂意思？凭这一点，七佛共建说的佛都讲这番话而已。所以六祖谈经的动静、真假，《真假动静偈》的第一段就在讲，凡所有相皆是虚幻，各位不要变成语言文字的理解哦。人家问你说凡所有相皆是虚妄，你能讲哦，可是你心里面不承认，这个不叫做佛法，可听得懂不懂什么叫悟？我心上承认了，真的这一回事。各位所有的众生本来就这样子，不是开悟的人从眼睛看出去，凡所有相皆是虚妄哦。请问不开悟的人眼睛看出去是不是凡所有相皆是虚妄？也是，可是为什么他没有开悟？因为他不知道也不相信，所以他着相，会取得外在相不行。

第5段

开悟的人不着相，为什么不着相？不着相才叫做自然。这开悟的人他是迷情，他是自己作贱自己，事实摆在眼前他不承认，所以叫迷。事实摆在眼前他相信，这个叫悟。所以本无迷悟，人只要进入这个叫学佛人，学我这个，学什么？叫学这个啦。这样子听得懂懂这个意思。所以受到佛经到最后言下大悟，没有回去修的，你回去修什么？回去修我已经看出去是虚幻的，你用修没修，眼睛看出去的东西都是什么虚幻？给我讲讲挺好，就艺术吧。我眼睛看出去虚幻，你不修也是虚幻，可是你懂了，哎，懂就不懂了，降伏啊，物类刹那间，请问要不要修？不用迷你千百劫，不懂就不懂啊，你永远不懂啊。所以为什么佛陀叫我们不要堕三恶道？三恶道一进去，要懂得这个道理非常难，听得懂吗？因为他没有智慧。可是各位说实在的，三恶道哦，是你听得叫二哦，你都以为很痛苦。其实有时候人死当鬼，不会比人更不舒服。我跟你讲，他们跟你讲福德正神就是鬼啦，为什么叫福德？他有福报，你看我们每个月什么时候要拜一次？福德正神，初二跟十六，初二跟十六，你以为初二十六拜他，福德正神一个月只去吃你两次。

第6段

不是初二跟十六，对福德正神而言就是一天的两餐。因为人叫养生呢，晚餐吃少一点呢，早餐中餐都吃得好啊，所以两餐叫做初一十六了。用世界而言叫做初二十六，对神的法界轨道而言，他这个无福德的鬼啊是叫福德正神呢。各位他是两餐，是一天两餐，因为他一天就是人类的一个月啊，那天好玩的啊。你说为什么他一天是人类的一个月，就那种科学都可以想啊。各位请问，我们人类，我们现在为什么人类叫一天？地球自转一周叫一天吗？那个不这，这科学家讲过了吗？可是我们为什么不知道我们在自转？因为地心引力，我们不知道我们在转嘛。可是各位如果你看Discovery里哦，你知道自转的速度多快呢？据估计，如果没有地心引力，人就会甩出去，可是地心吸引力，所以甩得很快嘛，速度很快嘛。那个因为我们人在其中嘛，身在其中，所以在转，你不知道嘛。可是各位你想离开地球哦，在离开大气层中，你去看哦，我们有个科学，你离开，我离开，我离开，你看距离地球很远哦，那你带手表去哟。请问你在那边一秒钟，地球可能转好几圈呢？

第7段

所以那边一秒，人间多久？三四天。所以那边一天，人类一天呢？一天二十四小时，你戴手表去哦，去那个地方哦，看地球，哎，就转得快哟，各位。所以那地一天一天包几天，一天用手表能得多久？一百年，到此，请问这个是不是科学？科学说爱因斯坦讲，我是犹太人，说信犹太教，可是只有佛法才符合科学。爱因斯坦讲的话真的啦，佛法这是讲给你点头的啦，点头你要点头，你没有承认，这个叫迷信啊。什么叫做正信？原来如此，我不再怀疑了。各位，我刚才讲你戴手表到华界这个地方，这边呢，以及一秒钟这边转了好几圈。在座的每一位师兄师姐哦，你要不，来回答我，有没有相信这个真理哟，那就相信佛法。所以seemspeople很聪明，他以前有一部电影叫《回到未来》。我小时候看，哦嘛，刚才故重厉害了，他演两个兄弟，两个兄弟在铁轨那边玩耍，其中弟弟哟啊哥哥还是弟弟，好像哥哥，哥哥还是弟弟，好像哥哥突然之间失踪了，失踪了，电影。就这样子失踪。那电影马上演回来啊，哥哥又回到从一个地方爬上来，回到铁轨了，去回去他家，竟然他家敲门的时候，出来的不是他父母，他下来挑战，问说：啊，我父母叫什么名字啊？

第8段

你认识他吗？怎么我家就不是我父母？在他哦，你问我，你父母死掉了。好作死作死的啊，你不知道他死了很多年了，明明是一两点那个一两个小时的时间，为什么他妈妈、他爸爸妈妈说了，就他就移户，移户到这个镇上，镇上进来，能看到电视，电视里面错的总统是尼克森。哈，你这是谁呀？现在不是刚来，现在现在不是二战刚结束吗？不是本奈迪，不是这个艾森尔在当总统吗？怎么尼克森是谁呀？原来他到警察局，警察跟他讲，说你妈妈死了，你爸爸死了，他真的是这边的人哦，这个事情已经过了大概三四十年了。所以我找到他的弟弟，好像找到他弟弟，他就看到他吓了一跳：这明明是我哥哥啊！怎么还那么年轻？而且弟弟生出的小孩要叫他啊，Bill叫他啊队友，对，都年纪都比他大了。他觉得很奇怪，你知道为什么？因为他从铁轨那边一下，被外星人带走，外星人用外线的时间可能是几个小时而已，人世间已经人事已非。各位，SteamSpaper，我相信他是基督徒，因为他生在西望，他的宗教观，其实他的思考是佛法的思考。

第9段

所以佛法复合科学，它不是哲学。很多人说我学哲学，学过网，你哲学哲学，用哲学观念看佛教，这你就变成二元对待，你永远没有办法入佛智啊。佛法比较相信比较接近科学，不是哲学。哲学家很早受佛教的，我念台大的时候就是汪东眠往生的第二年，他是全中国的大陆大读啊大读学家台大哲学系很有名的教授啊。他到晚年的时候才相信佛法，可是他自己讲华严经，华严经有华严经，有宇宙观嘛，所以他还不到老的时候他讲一句话，他说佛法里面除华严经以外，其他都迷信。荒东没权了，到老的时候才知道佛法复合科学。所以荒东敏到的时候，他在台大医院，他是全市有名的大哲学家。他告诉台大医生，一件事情，不用打点滴的，什么不要的，赶快把我送到一个地方去。送到什么地方去，你知道吗？成天禅事见广清老和尚，一个国学大师、儒家儒学大师。去建立个不认识的话，是广西拿，甚是从此有座有名呢说北大最年轻的教授把他到达这民国三八年到台湾来的时候，可这样子一个大师在广信岛上求念佛往生净土。各位，我讲这番话，因为我自己念台大，台大因为文史则不分家。

第10段

我念台大历史系嘛，对他是哲学系嘛。张家佛佛的地位是藏传佛教的四大法王。藏传佛教有四大法王，那四大是因为明成祖时代。明朝时代，因为中国的外患在北方不是在南方，各位要知道，所以中国的海军很够，说郑和下西洋的那一种海军的架构，用中国会去海军吗？你知道为什么会去海军？因为中国认为海上没有外翻。可是呢想不到以后的中国最大的外患来自海上，来自英法联军，八国联军都从海外来的了。所以中国的时候就军队都在陆军，而且呢对中国影响最大的国事是陆军陆上的什么地方？一个蒙古，这个新疆，第三个是西藏，各知道吗？那距离中国最近的外患呢，自古以来像匈奴突厥啊，这些都是从这边来的啦。所以明成祖时代很聪明，他要用虫叫来统治政。因为呢藏传佛教从中科八大士以后，他们都是政教合一的。什么叫宗教？为政治领袖，有些宗教的领袖。所以明明成祖知道不要用兵，只要安抚这些法王，就是安抚中国的边界边际的。各位知道这意思吗？那当所传佛教有四大法王，一个在墨兰，可叫做张迦佛，佛在漠北，蒙古以北叫做责不尊。

第11段

丹巴，一个在前藏叫达赖大妈，一个在后藏，叫做班禅。大妈只要把这四个喇嘛安顿的好，中国就没有外患，就明成祖用对了，这一招高招。我听得懂不懂意思？所以藏传佛教的四大法就是从明朝上的由来啊，各位知道这意思吗？所以各位你要知道这样子的历史的尝试，可是中国不是政教合一者，中国真正佛法的传承是在禅。从二十八祖达摩祖师把东来西来，易如来的真正华裔传到中国来，一祖、二祖、三祖、五祖到六祖，六祖就不再传了，一花开无叶，是整个禅就从北方南方传到北方，再来遍布整个中国，一直影响到达明的时候，禅还是很强，可是奈何皇帝的水开始下降，这是第一个。第二个，纵深的根气开始下降。所以不得不主师大德，不得不用什么来取代禅。其实它是禅的意志哦，进信徒提倡念佛净土了四个阀门，其中最简单的是念佛画面，慈民念佛不上，听得懂懂去这个的发展是从禅发展出来的。所以各位今天如果不讲禅，你的劲，包括你的命，可我坦白跟你讲，你就会修不好。寒山大叔讲究啊，可念弥陀心善乱，含破喉融也往南。

第12段

所以第一笔然老趋势是大德，一定要肯定他。当时我们去见李炳的老去士，我二十四岁见李炳的老去士，他唯一让我感动就讲禅，而是什么老居士很瘦。当时他九十几岁九十岁那个他要出来时候，因为他在住在中心大学的宿舍榻榻米，他要出来说，我看到他穿的那个鞋公物鞋那个鞋，因为我认为他如果下来的话，我要把鞋子摆往他这个方向，不是他穿比较方便吗？可是当我们要上这个榻榻米的时候，我们拖鞋一般都是这样子，一脱就变成这个是往外吗？对，好，这个这个这个这个鞋子往外啊，我就把它端过去，端过去哦，他就跑出来哦，他说跟我讲，年轻人不敢当不敢当。哎呦，他这个祖师大德还跟我一个大学生，大三大四学讲这方的话了，我才知道祖师大德是这么般的客气。这第四段我感受不用讲，我就感受了，就内心我就跪着跪着，对老居束就跪着，觉得真的是一个大德的荒唤呢。那时候词剧出一次这个叫汇聚出版社，就我们去那边环问他的时候，祝福二十三岁的时候见到李炳男老上。那听我跟我讲啊，他就说我已经出家了，三潭大界了，我不信我怎么会不会出现他内心疑惑。

第13段

所以我第一点的道句是叫他要信，我信什么？不是信向上这个梯度，信你心中有佛性，这个才是真正的真信，我跟相没有关，这听着懂不懂这意思，相课装出来，相课扮出来心心中有活性，所以偶遇大师的迷头要解讲信愿行。所以我要讲弥陀经呢一定会将到这一段，密迷头要解的心愿型，从正中温从流，从这个从这个绪温正中温流通温三温里面都在讲信愿性。信者有六性，要六姓，六个姓什么？第一个姓信，我本来就是我信字在信他，信他信什？请释迦牟尼佛告诉我的佛经的话，我就是佛里面有信字跟信摊。各位，你六信里面没有信信自己，有佛信自己是佛，信释迦牟有多肯定的。这番话信阿弥陀佛的叮咛，这个叫信自信。他这人姓什么？姓因姓果，训因成佛，我要念佛是因往生净土是过，因为遇佛念佛，现钱当来必定见佛意佛念佛是因，必竟见佛是过，我切都懂不懂这意思？那姓礼姓事什么叫素？因为真的有个西方节奏镜头，不你要相信哦，既然有沙博世界，这个灰土就有净土，所以你不承认有净土，就等于不承认有这个世界，而不成这个世界，你又住在这个世界。

第14段

可是西方级的净土，我相信真的有那个世界，可是那个世界理向上，那个世界就是我心的变现，我变的那个信你都听得懂吗？你六个都信才叫做真信。你六个只要一个不信都不叫做真信。而这六个里面最重要是第一个，第一个信自信自己，有自信信自己就是阿弥陀佛，我与阿弥陀佛本无恶。现在我以阿弥陀本无二，所以佛陀跟我印证，所以我信自信。他既然我以阿弥陀本无恶，所以我住的世界虽然大家说叫萨伯世界，其实他是什么？所以西方极乐世界，所以沙伯以极乐，本无恶所恶，叫做佛法，恶法，非佛法也。各位听听过的，既然你说是阿弥陀佛，所以所有的众生都是谁？阿弥陀佛被工地感觉阿弥陀佛等得到众生的不是感谢啊，既然大都是阿弥陀佛，所以我们今天都住在什么地方？净土啊，既然能住在净土，请问何须往生，什么时候完胜当下？就亡生。他等到时候，等到时候你完生不了了，深得了是第一点的脑区思想。现在人一万个人哦，这两三个人亡生，为什么他不信？现在就是西方这个进土，这个是以当代人的业障而言。可是对善导大师而言，善导大师是阿弥陀的塞来人。

第15段

哦，修习净土是什么样？万修万能去，为什么啊打干嘛去啊，打开劳宗净土，万修万年去叫百分之百。各位你懂得这个，我讲阿弥陀经的时候，你才露心，原来是讲这个道理。当你听阿弥陀经越听越点头的时候，跟我刚讲，当下就是往生你还有疑惑，各位你还要有迷情的思维距离往深，还有个很长的距离，为什么？因为你不承担说括公安那天我就意思嘛，你不承认你怎么去，你承认当下就去是万修万能去，所以物则刹那间。所以各位第一个增加动心器的第一段反射向杰示虚幻，不是语言文字的口头禅，不然的话你会落入活言活语哦。金刚经念手的人，各位有来听经的同学，金刚经都会背啊，五千八百七十三个字，不难呢，会背啊会背。不知道华裔各位能背也往南顶多，让人家跟你鼓鼓掌而已，无告告跟你无相干，无相干呢。这听懂吗？还色相皆是虚幻，是佛所讲的话，可是你要印证，请问我现在在肯定你是否因为谭晶可能在两次這次完完一次就讲完了。请问我要请问你们，请问各位各位菩萨还所有项是不是接受虚幻四，为什么诸火所贡献？

《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第63集

Sun, 21 Jun 2026 00:17:00 +0800

视频信息

标题: 《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第63集
BV号: BV1pz421B7dY
合集分集: 第 63 集
时长: 2小时17分18秒（8238秒）
UP主: 圣心传习
原始链接: B站视频
转录来源: 本地 Paraformer-zh 转录 + MiniMax-M3 标点/摘要

视频摘要

（AI 摘要生成失败，需补充。本文为 B 站视频“《六祖坛经》全集解读：《六祖坛经》第63集”的转录整理稿。）

核心要点

待补摘要：本条为占位，发布后需要基于全文补充真正的内容要点。

视频全文转录

第1段

今天是我们谈经第六十三讲，也是谭经最后的圆满的最后一章节圆满。那么我们要讲谭经，他有一个真活记自信、增活祭。自信增活祭是六祖最最做最后的叮咛。因为谈经总共十分到最后一分是要流通。因为经一定要流通，因为一定要度化众生。而这个流通从六祖到现在，六子是往生在缘起，在七元或七百一十三年，就是唐玄宗的开元元年。六百一十三到现在经两千已经一千一百多年，一千三百多年。那这在这一千三百多年留下这些祭语，留下他的真言，留下他的真正的真心本性，来预泽众生，让众生蒙起恩惠。所以我们要感恩佛恩，感恩祖恩。那个在今天我们要讲谭经最后要结束之前，可最后这一段我们必须要来说明那个现在因为时间性的关系，我向先先请是一个大姐哦，大姐来了哈，大姐大姐现在来念这个第七十页，嗯，嘿七十页先念一次。因为跟我们要念到这些尊者的时候，请各位可以合掌。好，这些尊者，没有这些尊者，我们没有办法传播这些话脉哈。好，第七十页大师七月八日，忽未门人曰，从这边开始。大师七月八日，夫谓门人曰，吾欲归新舟鲁等数理周记大众哀流瞬间。

第2段

师曰，诸佛出现，是由是涅盘，有来必去，礼义的长然无以无耻。刑骸规避有所中曰，师从此去，早晚可回。师曰，叶若归根来时无口，又问曰，政法掩常传父何人？师曰，有道者，得无心者通。又问后，莫有男有南府失约无灭。后五六年，当有一人来举无首听。吾既曰，既曰，头上养青，口里虚参，遇满之难。杨柳为观，又云无趣。七十年有二菩萨从东方来，一出家，一在家。同时，兴化建立无终地级茄然兴昌隆华池问曰，为之崇尚主，崇尚佛祖印。现以来，传授几代院锤开示诗，云古佛应世已无数量，不可记也。今以气火为死，过去。庄节屁毗伯师佛失气佛皮蛇福佛金贤杰拘留生佛鞠接纳含摩尼佛迦设佛释迦闻佛释为七佛释迦文佛手撰魔盒家舍尊者。第二，阿难尊者。第三，纳河修真者。第四，优波居多尊者。第五，提多且尊者。第六，迷真社，这样明哲家尊者。第七，薄须蜜多尊者。第八，佛陀男，提尊者。第九，福陀蜜，多尊者，历史邪尊者。第十一赋那叶奢尊者，第十二，马明大事。第十三呃，迦皮摩罗尊者，第十四榕树大士。

第3段

第十五，加纳提婆尊者。第十六，罗侯若多尊者。第十七，身身且难体尊者。第十八前沿蛇蹲着多增准十九鸠摩罗多尊者，第二十蛇也。多尊者，第二十一婆修盘头尊者。第二十二嗯摩罗罗尊者，第二十三赫那赫勒纳尊者。第二十四日，狮子尊者。第二十五婆舌施多尊者。第二十六，不如蜜多尊者。第二十七般若多罗尊者。第二十八不菩提达摩尊者。第二十九，慧可大师。第二十三是第三十第三十生产大师，第三十一道信大师，第三十二红人大师会能视为三十三组。好，剩下给你阿弥陀佛。所以各位谈经到最后，他告诉我们话，一定要收传。如果没有私传的话，各位这个是我们众生的望见自己的自己的想法。睡个佛觉在私传，是个佛教，本师释迦牟尼佛佛教的一切一节，说的一切都是在四川，没有失传，是你自己的望见，是你自己的自见。睡哥佛说这些不是我发明的，也不是我所说的，我所说的，我无话可说。是我的老师告诉我的，我的老师知道老师告诉我的，而这个老师一直推到最后做出婆性。所以这佛性尿传是若无见性，学法无益，是我们今天传到六组，三十三组，六组以后没有三十四、三十五，我们都是六组的后事。

第4段

所以一花开无叶是我们今天要有程序，这个阿鸟德罗三秒三菩体，把佛的新华要把程序起来，这个就是我们的责任。那个当我们有私传药说我们有所本。所以各位当我们在奖金一定要有，所本是佛陀讲的这本金是六组讲的六所讲，就是佛所宣誓的说我们要体悟，我要了解我们是在行政化。那么在这个之前六组有一员，他说玉满之嫩，因为张满庆要六组的头，等六组死了以后，他引起了以后，侧身可已经化身已经离开瑟身。还在说，又有人要取他的头。他说六七年后果然是应验，所以当时候他的地址就把六组的头这边安了一个碟片。这个铁片是要看下去的时候，所以没有办法把这个人头没有办法把六组的化身这个金身把它取走。可这个时候杨柳围观当时的刺史跟县令，一个姓六一个信，杨当做杨柳围观未来呢审判这个案件什么这个案件知道呢？张满庆他是不得不的，他受人之托，受一个高利来的一个僧人之托。因为高迪人就是今天韩国人，他的信仰，禅宗希望把六十个头娶回去，去取回去当做一种信物。那在传禅中这样的做法或许不对，可是他也是一个传正法的理念。

第5段

可是张满进，因为他家里面贫穷，为了要抚养父母，不得不受人之托，受人之托是重金之托，要取取人头，那取其六组之头，当说呢处使跟县令当时就要来，因为呢因为声响，因为这个金属铁片要砍下去的，有响的声音，所以就被关府抓走啊，光谷抓左，在光化术的光效术的当下，审判他审判他住持，就跟他讲说，其实六七年前六组已经有这样的一员，是六岁是慈悲，因为六神是知道这个是缘起缘灭的当下啊，所以呢看能不能原谅他。结果呢，杨柳之冠是一位促使，跟县令就饶恕了。这个人。从这个地方我们可以知道，所有宇宙的一切，它是定数。我们不需要改变定数。改变环境，改变心境，不需要改变环境，环境因果不空，万法皆空，因果不空。所有环境的由来都是影像，而这个影像的安排有因必有果。所以因果的关系而已。可是凡是因果而来的，不是影像，是若陷珠像非像。十项五项真正的实相无像有像都是难，都是什么像虚幻像，所以还若像皆是虚幻，若见诸象飞降，即现如来现如来现我们的真心本性，真心本性我们看不到，可是当价即市，你也不知道，你知道也讲不出来，可当价就是为什么眼睛能看耳朵能听六根接触六层能起作用，代表佛性在起作用。

第6段

就像现在没看不到电，可是为什么现在会亮？因为它有电，所以看电灯亮就知道它有电，看到知道自己能讲话，能看东西，能听东西。六根接触六根起作用。就是我们有佛性，那个自心是什么？自然而来不是佛所设计，更不是上帝所设计。本来就这样子，那本来就这样子，叫华尔都市火拔，宣说出来，宣说出来要晨袭华脉。晨曦说话没，你不用多说，也不用少说活。这么说活是觉悟者，大觉大悟者，他讲出了宇宙真相。我们说按照宇宙真相，性能是听天命没烦恼，在这人世间的一切这个就事了。这个就是六组谈经要六主要宣说的三个，所以对我祖经有预言呢，六七年后遇满之难，杨柳围观，可这个典故就这么来啊，而且他跟一人一花开，五月有两个人可以把我的残缓，把佛的花耀发扬光大。这两个人一个在家，一个出家，那个出家人就是马祖道。一这老早在二十七组，他就一人过了防膜阻塞。老师就预言哦，他说以后你到东土来以后，传到六组。六祖有个弟子叫怀让禅师怀让禅师有个地址，他呢这一匹马怕杀天下人，什么叫踏杀天下呢？影响天下人非常深，这个人叫做马祖道一，这个是出家的代表，这是六组他的预言里面讲出来的。

第7段

各位这位马祖道一其实我们在七元品里面参参参环参选机缘品里面，我们已经讲到了，他减少见到他。马祖道一他生思成天聪颖，他不学而知，尤其他打坐的功夫非常的厉害。马祖道英，所以当时的怀让禅师，可他在呢江西洪华的时候，马祖道义出去出去找怀浪禅师，可是怀让禅师在传授新闻的时候，马祖道衣他坐在室外，他坐在室外，可他不进去里面。因为他认为他的船公屋坐船的公屋已经到达高盛马楚道一，他可能连续一座座船可以三天不饿。当时大家那么惊奇，所以呢都以马祖道一为当所的神针，可是怀念禅师，他知道这位年轻的马祖大v可他不是一般的人，在六祖先对他有预言，所以他一定要度马祖道。是每当麻祖道一在坐禅常坐不饿的当下，他就拿着砖块。他这点过我讲过，我们在讲的时侯拿着砖块要在那边弄出声音。马祖道一，一个当当出天的时候才必问你：师傅，你每次拿着砖块，你到底要干什么？磨什么？我说他说砖块要磨成镜子，那个毛泽东就问他的老师，好像常说砖块从能磨层进去。他就告诉他说：那马祖大v，那我问你，你请问你常坐不卧？

第8段

如果可成佛，那这当下马祖道一跳起来。他再问：那成果的当下是什么？怀让禅师讲：譬如流程，牛车行走。他问马祖道一问道：医，你是要打牛还是打车？马祖道义说：愚出的人都知道要打牛会打车。现在的怀让禅师就告诉他：牛代表你的心，车代表你的身。你今天常坐不卧，是在打车会打心，就是打车会打牛，所以修佛会修身，是修心。这时候的怀难禅师这番话，马祖道义掉下眼泪，跪在怀浪前面：请师傅教我！他教我，他教他说：你常坐不阿，你能够入定三天不恶，当然你有功夫，可是这个是邪法，并非正法，你竟然骄傲到我江西禅师，我在讲经的时候，你竟然在世中之外，在那边常坐不恶，你根本不是心法，你也不懂得佛法。所以他就问说：那是你教我，我如何成佛，我如何看临心见性？他告诉他：你必须要有心法，心法在哪里？在六祖谈经的当下，因为六祖他是拿西天以来的第三十三组，你要听你的师功，教你什么样的法药。所以呢当然马祖道一他听完这番话，他才谦卑的进去室内开始听闻新话。他在听我新闻以后，他又问他的师傅怀让禅师，他说呢开幕以后必须要到到底道是什么？

第9段

道是有长有短吗？道是可坏可毁吗的这个说的怀这个怀让蚕丝他就写一个寄语，这个记以后就成为禅宗，让怀让怀让呢度化麻祖大为重要的记忆。这句话就是XIN不是好心地韩朱总。哇，我们的心很有成果的种子，用我们本众生本具如来偿再来地泽西街米，可是含有这个种子，当它碰碰到了水，碰到了姻，缘悉皆明，他一定可以开花。那这个泽是什么呢？这是六祖的心法，所以任何人只要碰到六祖的心法，六祖的心法就佛祖的心法悉皆明。因为它本来就含诸种三昧花，无相生灭，这是我们的佛性。我们的如来常我们的佛性本来就无相，这个花就是法的意思。古文的花跟法是同样一个三灭法无相，他无相，所以何坏又何成复何成他也不成坏也不成成，他当下就是如此。那各位这个以后让马祖道义大彻大悟以后，他传的法就是以后灵气中的由来，因为他的弟子就是百丈禅师，百丈禅圣弟子就是黄魄禅师。从此以后，整个道化整个禅华传播的全中国，这个就是马祖道义准马祖道义。这一位呢一个大菩萨，它最重要的一个就是牛车打牛或者是打车，各政治的顶部当个马祖倒一那个灾难。

第10段

六主预言以后，七十年以后，有个出家人会出现一花开五叶，把整个六组的话传遍中国的马祖道以外。第二位是一个在家人，这位在家人叫做旁居士。唐居寺本来重举是重举就中的举人，在唐朝中举人不容易哦，他唐末时代他跟他的一个一个读书的读友，两个人拜维兄弟。当两个人要进京科考进士的时候，突然之中碰到一个出家人，告诉他功名成就总是空。你真正要保持佛性，佛性显现，除了你自己个了头生子以外，还可以度化无限的众生。你今天当官你个帮助的众生都非常有限，都在有违法里面做文章。你只有自信助悟佛信用，才能帮助众生。结果。庞居士他叫庞蕴蕴蕴藏的蕴唐印，跟他的这个好朋友，这两个人的一听了以后，他们就不去，不不再考进士了，不再不不进去，科考两个人就开始去求道。庞居士为此在家。呃，另外那一位老师那个那一位这个要要去考试的那一位以后出家，他就是呢以后也是马祖道义弟子的丹霞禅师。丹霞分享禅师。当然一出家一在家，在家是庞居士，可是这个人我必须要讲一次。这个我我讲过，丹霞蚕丝最有名的就是当他出家开悟了以后，有一天天气很冷，他进去一个佛士，他去佛寺闭寒的时候，看到有个木佛，他就把木火取下来，把它劈成片，劈成一片一片，然后烧火。

第11段

这里面的柱子看能要吓了一跳，跑出来跑出来问丹霞说对出家人，你今天呢违反的建议你到我的佛寺来。为什么把这个木头是把这个木佛个药药烧呢？他说天气很冷，天气寒冷，用木佛来取一段去了。外外我要看看木佛里面有没有佛性。各位结果呢，这一位出家人住处就告说木头里面哪有活性啊，既然没有活性，那我再拿把几盅佛拿下来再来烧烧，看看有没有活性。可这一位叫做丹霞大叔丹霞，它是所显现的。他为什么要烧火？各位不要忘记，禅宗是佛来斩活么？来怎么佛跟魔是我们心目中的认定心地。本来清净本来没有魔佛，有摩佛的当下，你就是摩根佛进入到越佛，越魔二元化，一律都是萌不，这个是丹霞在讲的。可是各位听了丹霞这么讲，禅中交人有时候是姻缘，因为这个祖师这一位呢出来柱子跟他烧，我这一位柱词，他本是晒根晒晒根气人，大根器人用这种方式在教导他，实现他而变质。丹霞一直的烧活，如果丹霞一直烧火，他是外道，他是邪魔。为什么？因为一个佛像要成熟，他必须要木头。如果木头而言，古代要制造一个佛像的木头，除了好的木头以外，他劈下的木头要先晒五年，晒五年，晒五年以后再水泡五年，泡五年以后再晒五年，五五年以后再泡五年，泡五年以后再晒五年，然后再请雕塑家。

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就他要焚香祷告，他要露宿多年，然后雕成佛像。与其说他是什么？他是表法，那这个表法他也是一个艺术，他已经历经了这些呢虔诚者、艺术家，他的心血，你怎么可以把它烧掉？可是丹霞祖师不是专门烧佛，他是为了印记而烧掉，他是为了为了表法来度画这一位来执以烧佛的众生。所以丹霞的慈悲就在这个地方显现。所为什么要烧佛？是视相不着像可为这位祖师这位祝慈，他本来是萨大，那善根的，可是因为着佛着执着佛像执着这个有形体，所以他才会视现这个叫丹霞。那这位丹霞祖师跟马祖道义出了以前是好朋友以外，他们以后各位也有一些才华。那个有关于庞居士。各位，我们前前很多在课堂上讲过庞居士，庞居士他的法身他是观音菩萨的视线。那个庞居士最有名的是他赚了很多钱。那很多钱他要渡江的时候，他把这些钱全部投入江中。那个呢所有船上人他都很惊讶，他就问庞居士说庞居士，你这些钱为什么要投入江中？为什么不把这些钱来布施呢？就讲到这么多，对哦，庞居士可回应他一句话，他说布思是好事，可是善事。可是无事善事，布思是善事，善事不如无事。

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哥，这个是庞居士最重要的一个视事，你内心还有善事，你内心就有恶事。各位有没有记得第一品当六组第一分叫做六组大物传一的那一分。陈伟明将军就问六组说如何可以明心见性？他的回答是不失善不失恶。还你本来面目，你内心还有善，你跟达摩，你跟这个梁武帝的心态是差不多的那各位六组讲五帝新邪为什么当新邪？因然落入善恶，落入善恶就是落入世间，这个叫做世间花。这个不是佛化，佛法是出世间出生是世先叫做佛法，佛法叫做证，见世间叫做邪剑，众生怒邪剑，所以成为众生。那众生入正见，这成为佛。所以佛跟众生都一样。所以心佛众生三无差别，一个是迷，一个是物而已物。什么误发现？哇，这也叫证件明什么明世间世间叫做邪见。所以生活情景一一模一样，心态不同而已。啊，所以心的不同一个物，一个是迷，说一个是还佛，一个是佛。所以呢今天善事不如无事无事，这是不着向，不走向是什么意思？这是因无所住而生其心。就金刚经讲的那一句话，若剑猪象飞象极限，如来落陷诸象飞象什么叫无视？因为这些事情不管是钱还是什么不输的，说这一切都是幻象幻象，我不执着就是无视。

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所以说从这个地方已经可见，旁居士是一名化身大师，庞居是最主以称道之一。就是他有一个儿子要他有一个女儿，这个女儿是大家公认境界啊，不低于旁居士。那这这个女儿叫庞宁照庞凝皂。有一天丹霞主师来见庞居寺，要见庞居士的时候，在门口看到庞居士的女儿，他就喊了一声：庞妹啊，请问你爸爸在否？结果呢，庞林照本来是拿着菜篮要去买菜，结果他就把菜篮放下，结他把兰兰放下的时候，丹霞祖师又问一次：你父亲在否？他就把菜篮拿起来就走。庞居士，他问庞居士在不在，在两次在不在？第一次把兰子放下，第二次把菜篮提起来就走了。丹霞祖师就像庞林照，你三次，丹霞祖师离开了这个讲什么？这个在庞林照处诉了。丹霞，你问我爸爸在不在，不管他在不在。第一个，我把菜篮放下，放下事，可是放菜篮以后还不对哦，放得下要提则记，放得下，叫做因无所住；提得起，叫做身奇心。所以，放得下不着有，提得起不着空，不着空，不着有，为之中道。所以丹霞祖师为什么跟他顶礼三次？因为能够做到这样的表达，虽然没有文字，只是动作，他也是一个化身大树。

第15段

各位，这个是当下，行人对内行人，这些动作就知道。如果对外行人的时候，他就在晃下提起，就那个菜篮破掉。各位，丹霞也觉得他没有礼貌，因为总没有告诉我你爸爸在哪里。那么这位庞居士，他到晚年的时候，各位大家知道，因为他把钱都丢掉了嘛，全都丢了。那干什么？到长江以南隐居，隐居干什么？隐居他还要生活啊，所以他家是一个三人组成的股份有限公司嘛。那个一个负责制造，一个负责，一个负责，这个是一个负责产品嘛，一个负责制造嘛，一个负责行销嘛。所以呢，庞林照是负责种植芦苇，那个庞居士的太太负责编草鞋，而庞居士是负责卖草鞋，所以一家三口靠这个为生。呃，过着非常自在的生活。有一天，庞宁呃这个庞运告诉他说啊，我们的因缘到了，我们应该要往生了。结果当这两个人往生互说再见以后，一个躺着往生，卧着往生；一个坐着往生。那么当呢，这一对夫妻往生的那一刹呢，邻居就跑去告诉庞林照：你爸爸妈妈往生了。庞林照说：这两个老的，其实他要走，也不告诉我一声。是讲完以后换下锄头，善哉往生。

第16段

庞居士的太太、儿子，一家三口全部都是往生。这个都是化生大事。那么他们都传到佛法，把这个禅——把真正的禅——一个在家，一个出家，就借着这样子一个才华传遍到整个中国，尤其庞居士的出现。因为大家都以为当时都以为禅的整个心法要落在出家人的身上，结果一个在家人表现现当时，对中国的禅影响都非常大，所以以后的净土，出家在家，三根普被，都能往生西方极乐净土。出家人奴是在家人，奴是跟庞居士的出现有很大的关系。所以是告诉所有的众生：出家在家，既有佛性，佛性成佛，必性成佛。所以个是庞居士的实现。所以这个是六祖的预言。所以从这个地方可以知道，六祖的预言，六祖的华要，六祖的华脉，要仗的发扬光大本，就在它的预言之中，为此是那的预言之中。因为众生有信，所以在当佛陀当所正，华严藏传给了阿难，传给迦叶尊者的时候，他都讲：正华严演，涅槃妙心，十相无相，不立文字，立地成佛，把这个道理给传给了出主。这一位迦叶尊赠。那么这正华严演，上个礼拜有讲过，现在要宅在提七，提起正华严演，叫做正华严。

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眼上就是开花眼，而他常藏在我们的佛性。所以正华严演上还有个名称称，我叫如来藏正华严，叫做如来如来藏。所以说的众生就具有如来藏，这个受佛所讲的。而这个正华严演的如来藏，这是如来禅正法藏常的佛性。这个佛性呢，当下也称为叫涅槃妙心，而这个涅槃妙心是十相无像。各位，什么叫做十相无像？实际上是这样子的。像什么相？佛性是实相，实相里面产生的相全部都是幻象，所以幻象称为叫做无相。所以这个实相跟无相是一不是二。为什么会产生无相？因为有实相所，实相的本质是无相，无相的本质是实相。因为它是一不是二，所以呢，心跟性它是不一不一，它也一样也不一样。它不一在哪里？心跟性它是同一个，心是性的显现，称为叫心。所以心有两点，为什么两点？因为是显现出来，所以一个是真心，一个是妄心。不管是真心还是妄心，都是从性显现出来的。这个性叫如来。各位，我现在所讲的只是一个专有名词哦，不要执着在文字上哦，只是用文字，不得不表达。所以如来藏，如来藏就是这个性。这如来藏本身可以显出心。