驳“舆论一律”

（一九五五年五月二十四日） 胡风所谓“舆论一律”，是指不许反革命分子发表反革命 意见。这是确实的，我们的制度就是不许一切反革命分子有 言论自由,而只许人民内部有这种自由。我们在人民内部,是 允许舆论不一律的,这就是批评的自由,发表各种不同意见的 自由,宣传有神论和宣传无神论（即唯物论）的自由。一个社 会,无论何时,总有先进和落后两种人们、两种意见矛盾地存 在着和斗争着，总是先进的意见克服落后的意见，要想使“舆 论一律”是不可能的,也是不应该的。只有充分地发扬先进的 东西去克服落后的东西，才能使社会前进。但是在国际国内 尚有阶级和阶级斗争存在的时代，夺取了国家权力的工人阶 级和人民大众,必须镇压一切反革命阶级、集团和个人对于革 命的反抗,制止他们的复辟活动,禁止一切反革命分子利用言 论自由去达到他们的反革命目的。这就使胡风等类反革命分 子感到“舆论一律”对于他们的不方便。他们感到不方便,正 是我们的目的,正是我们的方便。我们的舆论,是一律，又是 不一律。在人民内部，允许先进的人们和落后的人们自由利 用我们的报纸、刊物、讲坛等等去竞赛,以期由先进的人们以 民主和说服的方法去教育落后的人们,克服落后的思想和制 度。一种矛盾克服了,又会产生新矛盾,又是这样去竞赛。这 样，社会就会不断地前进。有矛盾存在就是不一律。克服了 矛盾,暂时归于一律了;但不久又会产生新矛盾,又不一律，又 须要克服。在人民与反革命之间的矛盾，则是人民在工人阶 级和共产党领导之下对于反革命的专政。在这里，不是用的 民主的方法，而是用的专政即独裁的方法,即只许他们规规矩 矩,不许他们乱说乱动。这里不但舆论一律,而且法律也一律。 在这个问题上,胡风等类的反革命分子好象振振有词；有些糊 涂的人们在听了这些反革命论调之后，也好象觉得自己有些 理亏了。你看,“舆论一律”，或者说，“没有舆论”,或者说, “压制自由”，岂不是很难听的么？他们分不清楚人民的内部 和外部两个不同的范畴。在内部，压制自由，压制人民对党 和政府的错误缺点的批评,压制学术界的自由讨论,是犯罪的 行为。这是我们的制度。而这些,在资本主义国家里,则是合 法的行为。在外部,放纵反革命乱说乱动是犯罪的行为,而专 政是合法的行为。这是我们的制度。资本主义国家正相反， 那里是资产阶级专政,不许革命人民乱说乱动,只叫他们规规 矩矩。剥削者和反革命者无论何时何地总是少数,被剥削者和 革命者总是多数,因此,后者的专政就有充分的道理,而前者 则总是理亏的。胡风又说：“绝大多数读者都在某种组织生活 中,那里空气是强迫人的。”我们在人民内部,反对强迫命令方 法，坚持民主说服方法，那里的空气应当是自由的，“强迫人” 是错误的。“绝大多数读者都在某种组织生活中”,这是极大 的好事。这种好事,几千年没有过,仅在共产党领导人民作了 长期的艰苦的斗争之后,人民方才取得了将自己由利于反动 派剥削压迫的散沙状态改变为团结状态的这种可能性,并且 于革命胜利后几年之内实现了这种人民的大团结。胡风所说 的“强迫人”,是指强迫反革命方面的人。他们确是胆战心惊, 感到“小媳妇一样，经常的怕挨打”，“咳一声都有人录音”。 我们认为这也是极大的好事。这种好事,也是几千年没有过, 仅在共产党领导人民作了长期艰苦斗争之后,才使得这些坏 蛋感觉这么难受。一句话,人民大众开心之日,就是反革命分 子难受之时。我们每年的国庆节,首先就是庆祝这件事。胡风 又说：“文艺问题也实在以机械论最省力。”这里的“机械论” 是辩证唯物论的反话，“最省力”是他的瞎说。世界上只有唯 心论和形而上学最省力,因为它可以由人们瞎说一气,不要根 据客观实际,也不受客观实际检查的。唯物论和辩证法则要用 气力,它要根据客观实际,并受客观实际检查,不用气力就会 滑到唯心论和形而上学方面去。胡风在这封信里提出了三个 原则性的问题,我们认为有加以详细驳斥的必要。胡风在这封 信里还说到：“目前到处有反抗的情绪,到处有进一步的要求”, 他是在一九五○年说的。那时,在大陆上刚刚消灭了蒋介石的 主要军事力量,还有许多化为土匪的反革命武装正待肃清,大 规模的土地改革和镇压反革命的运动还没有开始,文化教育 界也还没有进行整顿工作,胡风的话确实反映了那时的情况, 不过他没有说完全。说完全应当是这样：目前到处有反革命 反抗革命的情绪,到处有反革命对于革命的各种捣乱性的进 一步的要求。 驳“舆论一律”

注：这是毛泽东同志为批判胡风反革命集团而写的一篇文章。